ESCUELAS EPISTEMOLGICAS

Dr. Marco Antonio Ibarra Contreras

MATERIALISMO
Al ser todo materia no se cuestiona o se piensa de otra manera, ya que la
realidad es como es. Entonces lo subjetivo no genera cambios en esa
realidad.
RACIONALISMO
Deja de lado la sensibilidad, las emociones y las experiencias de las
personas.
EMPIRISMO
No toda la intervencin puede ser generada por la experiencia, es necesaria
racionalizar algunas situaciones para lograr cambios.
REALISMO
No todo lo que se ve se conoce realmente, por lo que en una intervencin
es necesario indagar un poco ms.
POSITIVISMO
El Trabajo social se niega a la idea de ser cientfica, no rompe los esquemas
y no va en la bsqueda epistemolgica de sus verdades.
FENOMENOLOGA
Puede resultar particularmente til para la interpretacin de los hechos y
procesos estudiados; para captar el sentido de los fenmenos y la intencin
de las actividades y problemas sociales.
HERMENUTICA
1

Implica un cambio en la relacin sujeto-objeto; el investigador se ve exigido

a involucrarse con el objeto de estudio, y a la vez, distanciarse para poder
cumplir con su rol.
CONOCIMIENTO Y SUS ELEMENTOS
Distinguir cuatro elementos:
El sujeto que conoce.
El objeto conocido.
La operacin misma de conocer.
El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.
1. EL EMPIRISMO.
El empirismo considera a la experiencia como nica fuente vlida del
conocimiento en el contacto de los sentidos con las cosas. Son los sentidos los
que, al ponerse en contacto con las cosas capturan las formas con que las
cosas impresionan, formas que juzgndola por el lado del objeto, son las de su
existencia, por el lado del sujeto, las impresiones son el material que es
transmitido hasta los centros superiores donde se convierten no solo en
percepciones, sino en ideas generales o conceptos.
Los caracteres fundamentales del empirismo
1. Subjetivismo del conocimiento.
En este punto, empiristas afirmar que, para conocer el mundo se ha de
partir del propio sujeto, no de la realidad en s.
2. La experiencia como nica fuente del conocimiento.
El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la
percepcin de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones
3. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas.
Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que

4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite.

Esta postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que
la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a
5. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales.
Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos
6. El mtodo experimental y la ciencia emprica.
El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensamiento fue

7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia.

Conocemos las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o
no pueden percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la gua
2. estticas
EL SUBJETIVISMO
El subjetivismo es la postura filosfica que toma como factor primario para
toda verdad y moralidad a la individualidad psquica y material del sujeto
particular, siempre variable e imposible de trascender hacia una verdad
absoluta y universal.
El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga
principalmente segn su entendimiento y en consideracin a su realidad
especfica (entorno e interaccin social) entendida no como un hecho "externo"
sino como parte constitutiva del sujeto, es decir, afirma que el conocimiento
solo es posible de manera limitada.

3. EL MATERIALISMO

APORTES AL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

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1. Popper
Karl Raimund Popper (Viena, 1902 - Londres, 1994).
Filsofo Britnico.
En relacin a la postura epistemolgica de Karl
Popper, se vislumbra en el autor un fuerte rechazo
hacia todas aquellas doctrinas de carcter positivista,
basadas en un criterio de distincin entre
proposiciones que pueden ser contrastables o no, es
decir, entre aquellas que pueden ser puestas a
prueba por la experiencia y las que segn el autor, no
son nada ms que abusos del lenguaje (proposiciones
que no pueden someterse a prueba alguna).
A medida en que las discrepancias hacia el
positivismo se hacen ms notables en Popper, su
cercana hacia el denominado racionalismo crtico, tambin se hace evidente. Esta
reformulacin del racionalismo tradicional, sostiene que la ciencia debe someterse
a la crtica, situacin que puede ocasionar o no, que sus postulados o teoras sean
remplazados. La propuesta epistemolgica del autor gira entorno a tres ideas
centrales: la ciencia como mejor aplicacin de la racionalidad, el mtodo
hipottico-deductivo como forma de acceso al conocimiento cientfico y la
universalidad de la racionalidad, enmarcada en un conjunto de reglas comunes
para todo conocimiento.
- Inductivismo vs mtodo hipottico deductivo. Popper en sus obras,
desarrolla algunas crticas al inductivismo como mtodo de base en la
construccin del conocimiento cientfico. El inductivismo, es entendido como un
mtodo cientfico basado principalmente en su capacidad de generalizacin, es
decir, en la abstraccin de conclusiones generales, a partir de un hecho o
suceso particular. Donde juega un papel decisivo la observacin como fuente
primaria del conocimiento. Popper, en contraposicin a esta propuesta,
considera que la observacin es un proceso selectivo que precisa de un marco
de referencia que lo antecede y lo orienta. Su crtica se fundamenta en que, a
pesar de que se infieren leyes generales, estas no pueden ser explicadas a
cabalidad.
Popper aboga por el mtodo hipottico-deductivo, mtodo en el cual la teora
precede a los hechos, considerando que los constructos tericos existentes
determinan lo que debemos observar. Este mtodo, propone la creacin de
hiptesis para dar respuesta a un fenmeno, seguido por la deduccin de
consecuencias o proposiciones ms elementales que la propia hiptesis,
finalizando con la corroboracin de los enunciados deducidos comparndolos
con la experiencia.
- La falsabilidad: una respuesta a la necesidad de un criterio de
demarcacin entre las ciencias y las pseudociencias. Al igual que otros
epistemlogos e historiadores de la ciencia como Lakatos, Karl Popper se
preocupa por caracterizar e instaurar un criterio de demarcacin entre la ciencia
y todas aquellas cuestiones relativas a las pseudociencias (teoras metafsicas).
Popper rechaza la metafsica, considerando que sus deducciones (provenientes
del empirismo) no pueden compararse o contrastarse con aquellas que
provienen de un tratamiento ms cuidadoso y riguroso como es la actividad
cientfica (Rosario, 2010).
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2. Kuhn
THOMAS SAMUEL KUHN (Cincinnati, 1922 Cambridge, 1997) Historiador y filsofo de la
ciencia Estadunidense.
La postura epistemolgica de este autor, no es
fcil de caracterizar, por ende no se puede
reducir
a
una
corriente
epistemolgica
determinada, como las defendidas por autores
como Popper (racionalismo) y Feyerabend
(relativismo), entre muchos otros filsofos de la
ciencia contemporneos. Lo que s se puede
afirmar acerca del trabajo intelectual de Thomas
Kuhn en este campo, es que su teora se suscribe
dentro de una concepcin de la ciencia que
considera la actividad cientfica como actividad
cultural enmarcada en una estructura o
entramado terico. De esta postura se deprende una concepcin relativista (no
extrema) tanto en el terreno ontolgico, como en el epistemolgico, que se
sustenta en la premisa de que la visin del mundo cambia con el tiempo y de una
comunidad a otra (Kuhn, citado en Ramn, 2004).
Kuhn dirige su crtica, hacia el carcter neutral que se le atribuye a la observacin,
a la instauracin de verdades absolutistas y a la eleccin de teoras regidas por
principios de racionalidad. Desde los planteamientos de este autor, se infiere una
nueva nocin de racionalidad donde es admisible por ejemplo, que dos cientficos
competentes pueden diferir en sus juicios sin que ninguno est procediendo de
manera irracional. Esta situacin rompe con la concepcin de que dos personas en
la misma situacin observan lo mismo y deben llegar a las mismas conclusiones.
Esta cuestin sealada por Kuhn, es acorde con la visin de ciencia como producto
humano y cultural defendida en aquel entonces por el autor y otros filsofos de la
ciencia como Feyerabend.
Atendiendo a la definicin que Kuhn acota a cada una de estas fases, el autor
entiende por etapa preparadigmtica a aquella en la cual coexisten diversas
"escuelas" que compiten entre s por el dominio en un cierto campo de
investigacin y entre las cuales no existe un acuerdo con respecto los objetos de
estudio, los problemas a que resolver, las tcnicas y procedimientos que deben
utilizarse. Cuando este proceso termina, y los investigadores rivales logran
establecer un consenso, es decir, cuando llegan a considerar que alguno de los
enfoques analizados promete mayores garantas que el propio, abandonan su
propuesta terica, y admiten la nueva como base de su investigacin.
En este punto, se pasa de una fase preparadigmtica, a la instauracin de un
paradigma compartido en el marco de una comunidad cientfica. Por paradigma,
segn el autor, se hace alusin de modo puntual al conjunto de conocimientos que
proveen soluciones concretas a los problemas; soluciones que se emplean como
modelos o ejemplares en pocas donde dicha teora es aceptada (Ramn, 2004).
Es de anotar que Kuhn, a la nocin de paradigma en su sentido amplio, le acua el
nombre de Matriz diciplinaria, haciendo referencia al conjunto de valores,
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creencias y tcnicas que comparten los miembros de una comunidad cientfica.

Esta matriz disciplinaria, esta constituida por Generalizaciones simblicas,
modelos particulares, valores compartidos y ejemplos compartidos por la
comunidad cientfica. Retomando lo antes descrito acerca de las etapas por las
cuales atraviesa el progreso cientfico, Kunh llama Periodo de ciencia normal, a
la poca en la cual el paradigma aceptado por la comunidad cientfica es
fortalecido mediante una serie de procesos de experimentacin y verificacin, que
ayudan a precisar y articular mejor, dicho paradigma.
Considera que la teora sufre un periodo de Crisis, donde las anomalas
presentadas, sugieren un cambio en los presupuestos bsicos que orientan la
teora, es decir, precisan del surgimiento de un nuevo entramado terico que
pueda dar respuesta a los interrogantes que la teora anterior ya resolvi, y que a
su vez atienda las anomalas que este no pudo resolver.
Kunh sostiene que cuando una nueva teora logra esclarecer estas anomalas,
comienza una nueva lucha por nuevos consensos dentro de la comunidad
cientfica, consenso que de lograrse, posiciona la nueva teora como paradigma,
constituyendo as, una revolucin cientfica.

3. Lkatos
IMRE LAKATOS (Debrecen, Hungra, 1922 - Londres,
1974) Matemtico y filsofo de la ciencia hngaro.
Para caracterizar la postura epistemolgica de este
autor, es necesario referirnos a Karl Popper, Filosofo
de la ciencia, de quien Lakatos toma algunos
presupuestos tericos, como la importancia de
establecer criterios de demarcacin entre la ciencia
y las pseudociencias, la nocin del conocimiento
como problema central de la epistemologa y la
necesidad de concretar un mtodo semnticamente
neutral que permita comparar diversos sistemas
conceptuales y estos puedan ser evaluados. Adopta
de este autor, una postura racionalista crtica sobre
la actividad cientfica, la creencia de que el
conocimiento cientfico es racional y la conviccin
de que la crtica es el motor del progreso cientfico.
En este orden de consideraciones, Lakatos, Gracias a su cercana con Thomas
Kuhn, comienza a distanciarse de los Planteamientos de Popper, realizando
algunas crticas al falsacionismo y proponiendo una nueva teora denominada
por el mismo como el falsacionismo sofisticado, una versin mejorada del
falsacionismo de su maestro, al cual Lakatos califica como ingenuo. Algunas de las
crticas de Lakatos a Popper, se cimientan en el hecho de que la historia de la
ciencia muestra que no se utiliza el falsacionismo como criterio para descartar
teoras enteras, como Popper defenda; sino para hacer que stas se desarrollen y
perfeccionen. Otros aspecto sobre el cual Lakatos difiere, son los llamados
experimentos cruciales de Popper, frente a lo cual considera que slo pueden
existir a la luz de una teora superadora, construyndose como contra evidencia
para la instauracin de la nueva teora.
7

Frente a este punto, el autor advierte tambin, que el nivel o grado de

crucialidad de estos experimentos puede variar de una poca a otra. Otro
aspecto a clarificar, es el significado que adquiere la palabra refutacin en el
marco de cada teora (Falsacionismo ingenuo y falsacionismo sofisticado).
En el falsacionismo Popperiano, refutacin es sinnimo de falsacin de una teora,
mientras en la epistemologa de Imre Lakatos, la refutacinindica
obligatoriamente, la existencia de una teora mejor a la que ha sido contrariada.
Frente a este tema, es pertinente aclarar que, Lakatos a diferencia de Popper,
considera que el hecho de que una hiptesis pase la prueba de la falsacin, no
quiere decir que este verificada o confirmada.
Lakatos aboga por una posible reestructuracin de la racionalidad cientfica y la
instauracin de un criterio de evaluacin para el progreso cientfico, situacin que
Feyerabend considera como imposible.
En aras de reestructurar la racionalidad cientfica, Lakatos propone los Programas
de Investigacin Cientfica para evaluar los sistemas conceptuales y para
registrar los cambios en el desarrollo de dichos sistemas, reconstruyendo su
historia. Esta nocin le permite definir la esfera de lo cientfico y plantear el
progreso de la ciencia y de la empresa cientfica como lucha entre teoras rivales
que tienen el mundo como rbitro y que buscan como meta, una mayor
verosimilitud. (Lakatos, 1989).

4. Stegmller
Wolfgang Stegmller (Natters, Austria, 3 de
junio de 1923 - Mnich, 11 de junio de 1991), fue
un filsofo alemn-austraco.

Hermeneutica es igual a ciencia. Postura de W.

Stegmller Si bien Stegmller coincide con Gadamer
en que las teoras hermenuticas poseen cierta
decidibilidad, he aqu que asoman marcadas
diferencias entre ambos en lo que respecta al
discurso hermenutico mismo. En efecto, para
Stegmller no existe un discurso hermenutico
autnomo como tal, separado de aqul de la ciencia.
En esta medida, ambos estn condenados a
compartir tanto problemas comunes como posibles
mtodos, en la medida en que nociones como las de comprensin y
explicacin sigan siendo equvocas. Todo proyecto humano esta disparado,
segn Stegmller, de la misma manera hacia la comprensin del mundo y a
agrandar el acervo del conocimiento.
Por otra parte, la pretendida circularidad del circulo hermenutico de la
comprensin propuesto por Gadamer en Verdad y Mtodo (tomado, obviamente,
de Heidegger), en tanto elemento que sostiene la indecidibilidad de la
interpretacin, es producto de un malentendido. As, Stegmller se propone
demostrar que tal circularidad descansa en una arbitrariedad producto de un
equvoco a todas luces visible.
8

No hay tal cosa como un crculo de la comprensin. Encontramos, ms bien, una

confusin, la cual consiste en tomar ciertos sentidos que son abiertamente
figurados y metafricos como si fuesen literales. Y es esta literalidad la que
evidencia, para Stegmller, que s existen interpretaciones que son, desde el
punto de vista de su esencia, posibles de ser tomadas como metodolgicamente
equivalentes a las hiptesis en las ciencias estrictas. Lo cual echa por tierra la
pretendida tesis de la autonoma, y con ella, la tesis de la total apertura del texto y
hacen de Stegmller, a su vez, un portador contemporneo del neoobjetivismo
hermenutico.
As, el misterio del equvoco de la nocin de crculo de la comprensin no
contempla ms que simples dilemas. Stegmller los clasifica as: El dilema de la
interpretacin del propio lenguaje; el dilema de la interpretacin de un lenguaje
extranjero; el dilema del crculo teortico; el dilema de la dependencia del punto
de vista del observador; el dilema de la confirmacin y, por ltimo, el dilema de la
distincin entre los hechos y conocimiento de los antecedentes.
Todos estos clarifican y reformulan conceptualmente el problema de la
comprensin y permiten despejar el cielo de la dotacin de sentido dentro de la
disciplina hermenutica. Con ello, Stegmller da por descontado el hecho de que
el intento de reconstruir y sostener en nuestros tiempos la tesis de la autonoma y
con ella, la de la insuperabilidad de la infinitud en la interpretacin resulta, a todas
luces, inviable. Por ello, tal como lo establecen Connolly y Keutner6, ninguna de
las seis posibilidades de interpretacin de la nocin de crculo hermenutico
resulta convincente. De la misma manera, la posible arbitrariedad que comporta la
tesis de la indecidibilidad de las interpretaciones en el campo de las disciplinas
hermenuticas tampoco resulta sostenible, pues, de ser as, el fenmeno mismo
de la interpretacin sera un simple juego difcilmente diferenciable de la pura
imaginacin y no se comportase, como lo hace, por ejemplo, la crtica literaria, la
cual establece al margen de unas posibles interpretaciones, una especie de teoragua que funge, dir Stegmller, de hiptesis decisoria y que establece, en muchas
oportunidades y, de una vez por todas, el dictamen interpretativo del texto.
De esta manera, pues, Stegmller pretende erradicar definitivamente la
inconveniente irracionalidad as como los consecuentes subjetivismos y
escepticismos que pueden colarse a travs de nociones equvocas como crculo
de la comprensin.

5. Glasersfled
ERNST VON GLASERSFELD

Fue un filsofo y ciberntico terico del

constructivismo radical.
Aclara que el constructivismo no niega la
posibilidad de conocer, sino que propone
otros
trminos
para
explicar
estos
procesos: El constructivismo es una teora
del
conocimiento
activo,
no
una
epistemologa convencional que trata al
conocimiento como una encarnacin de la
Verdad que refleja al mundo en s mismo,
independiente del sujeto cognoscente. A
partir de esta base el autor reconoce dos
principios bsicos del constructivismo radical.
Por una parte, se entiende que el conocimiento no se recibe pasivamente,
ni surge meramente por la accin de los sentidos, ni por medio de la
comunicacin, sino que es construido por el sujeto cognoscente. Por otra
parte, se concibe que la funcin de la cognicin es adaptativa y sirve a la
organizacin del mundo experiencial del sujeto, y no simplemente al
descubrimiento de una realidad ontolgica objetiva. En sntesis, el
conocimiento no es ms que una propuesta que responde a una forma de
situarse frente a la experiencia. En estos trminos es muy difcil hablar de
objetividad.
El constructivismo hace caer en el rango de la ingenuidad cualquier
pretensin de atenerse al objeto con el propsito de generar una referencia
indiscutible, de producir una estricta correspondencia entre las
representaciones mentales y el objeto tal como es. El concepto de realidad,
tan caro a la ciencia clsica, queda desterrado. La historia relata que Galileo
al emplear por primera vez su telescopio, efectu cuidadosos experimentos
para asegurarse que slo ampliaba la visin de los objetos, sin
distorsionarlos ni crear otros nuevos. Este empeo honesto ya no cuenta
con el aprecio del constructivismo.
Ernst von Glasersfeld aclara que el constructivismo no niega la posibilidad
de conocer, sino que propone otros trminos para explicar estos procesos:
El constructivismo es una teora del conocimiento activo, no una
epistemologa convencional que trata al conocimiento como una
encarnacin de la Verdad que refleja al mundo en s mismo,
independiente del sujeto cognoscente. A partir de esta base el autor
reconoce dos principios bsicos del constructivismo radical. Por una parte,
se entiende que el conocimiento no se recibe pasivamente, ni surge
meramente por la accin de los sentidos, ni por medio de la comunicacin,
sino que es construido por el sujeto cognoscente. Por otra parte, se concibe
que la funcin de la cognicin es adaptativa y sirve a la organizacin del
mundo experiencial del sujeto, y no simplemente al descubrimiento de una
realidad ontolgica objetiva. En sntesis, el conocimiento no es ms que una
10

propuesta que responde a una forma de situarse frente a la experiencia. En

estos trminos es muy difcil hablar de objetividad.
El constructivismo hace caer en el rango de la ingenuidad cualquier
pretensin de atenerse al objeto con el propsito de generar una referencia
indiscutible, de producir una estricta correspondencia entre las
representaciones mentales y el objeto tal como es. El concepto de realidad,
tan caro a la ciencia clsica, queda desterrado. La historia relata que Galileo
al emplear por primera vez su telescopio, efectu cuidadosos experimentos
para asegurarse que slo ampliaba la visin de los objetos, sin
distorsionarlos ni crear otros nuevos. Este empeo honesto ya no cuenta
con el aprecio del constructivismo.

6. Prigogine
ILYA PRIGOGINE naci en Mosc, el 25 de Enero de 1917, adquiri la
nacionalidad belga y estudi qumica en la Universidad Libre de Bruselas,
donde se doctor y ejerci como profesor de Termodinmica. Se traslad a
vivir a Estados Unidos, donde fue profesor de las universidades de Chicago
y de Texas. En 1977 recibi el Premio Nobel de Qumica por su teora sobre
las estructuras disipativas (Teora del Caos).
Para Prigogine, sujeto y objeto constituyen un sistema nico en el que todas
las partes forman un todo orgnico; toda fluctuacin tiene entonces
consecuencias que se propagan a travs de todo el sistema. Cada
individuo necesariamente est en interaccin con el contexto que le
circunda, lo de adentro conecta con lo de afuera y, a su vez, lo de afuera
conecta con lo de adentro. No somos seres aislados que se relacionan,
todos los seres somos una misma realidad con funciones diferentes.
Encontramos en el cientfico belga resabios de la Cosmologa y la Filosofa
de los Vedas de la India.
Como filsofo y artista, el cientfico belga
defenda que la ciencia es slo uno de los
tantos vnculos con la naturaleza. Reconoce la
funcin vital y activa de la religin, el arte y la
poltica, de tal modo que el hombre se
desarrolle de una manera ms completa y
global. No solamente hay que educar el
raciocinio, tambin hay que educar la bondad,
la justicia y la belleza.
La Teora del Caos propugna un universo
entrelazado por causas ms grandes y por
causas ms finas, en el que el origen no se da
por casualidad ni nada es producido por el
azar. En este universo la libertad descansa en
la infinita gama de posibilidades de decidir lo que hacer en todo momento,
11

y es acompaada como por una hermana gemela por la seguridad de poder

predecir con cierta exactitud las consecuencias de esas decisiones. Este
universo no puede ser reducido a una descripcin matemtica y, por lo
tanto, es necesario el arte para poder aprehender quienes somos, de dnde
venimos y hacia dnde vamos. Una Ciencia y un Arte que se resuelven en
Filosofa.
El nuevo paradigma representa un reto a la reversibilidad. En un mundo
determinista, la irreversibilidad no tendra sentido, ya que el mundo de
maana estara ya contenido en el mundo de hoy. Con la Termodinmica,
surge el desafo a la fsica clsica; la segunda ley hace la clara diferencia
entre procesos reversibles e irreversibles, que denotan la existencia de la
flecha temporal. Al definir la entropa se da un paso importante para
comprender la irreversibilidad. Se hace posible la introduccin del tiempo y
la historia en un universo que la fsica clsica haba descripto como eterno.
Durante bastante tiempo, muchos cientficos pensaron que las leyes
fundamentales de la fsica slo permitan deducir que los sistemas deben
llegar al equilibrio termodinmico, y que el proceso de evolucin biolgica
era una rara excepcin. Hoy, en cambio, se sabe que los sistemas abiertos,
es decir, los que intercambian materia y energa con el mundo exterior, son
los ms numerosos. "En este fin de siglo, somos cada vez ms los que
estimamos que las leyes fundamentales son irreversibles y aleatorias,
mientras que las leyes determinsticas y reversibles, de las que no
discutimos su existencia, no se aplican ms que a situaciones lmite:
procesos "ejemplares" en el sentido en el que lo son los cuentos
simplificados que les presentamos a los nios antes de confrontarlos con
problemas reales (Prigogine, 1996)
Terminaremos con una autodefinicin del mismo Prigogine que esperamos
aliente a cuanto idealistas y utpicos pasean por las calles de nuestras
ciudades: Existen distintas concepciones de lo que significa "realidad". La
acepcin ms corriente de realidad significa una visin determinista y
mecnica. Desde este punto de vista no soy realista, pues no creo que la
realidad pueda ser reducida a un mecanismo de relojera, ya que de esta
manera el universo sera como un autmata. Mi bsqueda se orienta hacia
el nuevo tipo de realidad que tambin puede ser expresada en trminos
cientficos. En otras palabras, soy un realista para una nueva realidad.

7. Bachelard
GASTN BACHELARD

12

(Francia, 1884-1962) Filsofo y ensayista

francs.
Quizs algunas de las obras que ms
recogen, sintetizan y exponen la postura
epistemolgica de Gastn Bachelard, son El
nuevo espritu cientfico (1934), La
formacin del espritu cientfico (1938) y El
racionalismo aplicado (1949).
Su desarrollo terico en estos escritos,
deviene de sus trabajos sobre teora
cuntica y relatividad, estudios que le
permitieron comparar la ciencia del pasado
con la de su cotidianidad. Esta situacin,
llev a Bachelard a fundamentar una crtica
hacia el empirismo, el positivismo, el inductivismo, y con gran ahnco, hacia
la irracionalidad que proviene de los conocimientos que surgen de la
experiencia sensible, situndose as, desde lo que el autor denomina como
la filosofa del NO; filosofa donde los acontecimientos del presente,
marcan diferencia con la ciencia del pasado, dicen NO a la continuidad
cientfica, mientras intentan probar las limitaciones e inconvenientes del
conocimiento.
Las crticas de Gastn Bachelard se basan en su negacin al empirismo
como origen del conocimiento cientfico, pues este autor considera que este
conocimiento no parte necesariamente de la experiencia. Cree firmemente
que se puede hacer ciencia partiendo de un estudio terico abstracto, lo
que lo lleva a sostener que la experimentacin se deriva del estudio terico
y se fundamenta en la razn. Es por este motivo, que Bachelard habla de la
ciencia como una actividad circular donde los experimentos llevan a la
definicin de nuevos modelos abstractos-matemticos y luego a nuevos
experimentos que al final desencadenan en nuevos modelos racionales. As,
bajo esta circularidad, segn Bachelard, se desarrolla el conocimiento
cientfico.
Bachelard hace hincapi en la importancia de la epistemologa y la historia
de las ciencias, sosteniendo que la historia solo adquiere sentido si se
juzga el pasado a la luz de los planteamientos de la ciencia
contempornea. Ante este punto, considera que estas comparaciones
histricas, lo llevan (citado en Bachelard, 1949) a establecer tres estados
del espritu cientfico.
En su obra El racionalismo aplicado (1949), Bachelard ejemplifica a travs
de algunos episodios de la historia de la ciencia, cmo el conocimiento
comn -la primaca de lo sensible sobre lo inteligible-, ha dejado grandes
investigaciones bajo explicaciones superficiales. Este es el caso de Joseph
Priestley, conocido por sus numerosos estudios en relacin al aire, quin al
13

categorizarlo (el aire) como bueno y viciado, no ofrece con ello una
clasificacin qumica profunda; centrndose ms bien en su percepcin, en
su forma de ver el mundo y de analizarlo, que en ir ms all de los juicios
de valor que interfieren y desvan la intencin inicial.

8. Morin
EDGAR MORIN, de nacimiento
Edgar Nahum (Pars, 8 de julio de
1921), es un filsofo y socilogo
francs de origen sefard.
Al
reflexionar
acerca
del
planteamiento de Edgar Morin
relacionado con la necesidad de
desarrollar en los seres humanos
un
pensamiento
de
la
complejidad, debe empezarse por su aspiracin constante de querer
integrar o articular saberes dispersos, y que lo han llevado a ser
considerado un confusionista, por militar entre la ciencia y la filosofa,
asumiendo aspectos de cada una, tratando de establecer una comunicacin
entre ambas.
Al respecto, Morin (1990) plantea lo siguiente: ....yo navego entre ciencia y
no en ciencia. Cules son mis fundamentos?, la ausencia de fundamentos,
es decir, la conciencia de la destruccin de los fundamentos de la
certidumbre. Esta destruccin de los fundamentos, propia de nuestro siglo,
ha llegado al conocimiento cientfico mismo. En qu creo?, Creo en la
tentativa de desarrollar un pensamiento lo menos mutilante posible y lo
ms racional posible. Lo que me interesa es respetar los requisitos para la
investigacin y la verificacin propios del conocimiento cientfico, y los
requisitos para la reflexin, propuestos por el conocimiento filosfico.
(p.140).
Con relacin a lo anterior se destaca el planteamiento de sembrar en los
seres humanos la nocin de incertidumbre, que cualquier cosa puede pasar
y en el momento menos esperado; esto implica el estar despierto a
cualquier acontecimiento que se produzca en la naturaleza, entendiendo
sta como los fenmenos diversos que se dan en el universo, de esta forma
la observacin humana llevar al desarrollo de un tipo de pensamiento
distinto que est pendiente de los detalles, de los procesos, de los aspectos
constitutivos, del todo en general, de cada una de las cosas abordadas con
el razonamiento, con el pensamiento.
Morin (1990) seala lo siguiente: ...la conciencia de la complejidad nos
hace comprender que no podremos escapar jams a la incertidumbre y que
jams podremos tener un saber total: la totalidad es la no
verdad....(p.101), de esta manera se establece que lo que podra
14

sembrarse durante la formacin del ser humano es una actitud de

bsqueda constante, ya que es difcil llegar a la completud, pero pueden
hacerse aproximaciones consecutivas al objeto de estudio, y siempre ser
constante en la investigacin del porqu de las cosas y fenmenos que
vivimos y observamos. El planteamiento sobre el desarrollo de un
pensamiento complejo luce como una necesidad para transformar la
realidad humana, como una especie de desafo a la hora de abordar y
razonar todo lo que nos rodea.
En este sentido Morin (1990) destaca lo siguiente: Estoy a la bsqueda de
una posibilidad de pensar trascendiendo la complicacin..., trascendiendo
las incertidumbres y las contradicciones. Yo no me reconozco para nada
cuando se dice que yo planteo la antinomia entre la simplicidad absoluta y
la complejidad perfecta. Porque para m, en principio, la idea de
complejidad incluye la imperfeccin porque incluye la incertidumbre y el
reconocimiento de lo irreductible.
Tomando en consideracin lo anteriormente planteado, se reconoce el
pensamiento complejo como el razonar, precisamente, las complicaciones,
las incertidumbres y las contradicciones. Pensar desde y para la
complejidad va ms all de observar lo aparente, es pensar tanto los
elementos constitutivos como el todo. Quien es investigador, no importando
la edad que se tenga, ha de entrenarse en la observacin de lo que se ve y
lo que no se ve, y pensar acerca de eso; muchas veces ha de saber
interpretar ms all de lo que est escrito en textos, peridicos y/o
documentos diversos, esculcar con la reflexin las verdaderas ideas
implcitas que se quieran transmitir por estos medios, o a travs de la
comunicacin con otras personas.
Podemos concluir lo siguiente:
- La complejidad existente en todo lo que nos rodea, incluso dentro de
nosotros mismos, nos sita en un replanteamiento de todos los
conocimientos constantemente, un repensar lo existente para
comprenderlo a la luz de los nuevos cambios y hallazgos de la ciencia.
Uno de los planteamientos de Morin consiste en que es necesario
reformar el pensamiento humano para poder reformar las instituciones,
as como es primordial que se reformen las instituciones para poder tener
acceso a la reforma del pensamiento. Este cambio, evolucin hacia la
complejidad, ha de darse en todas las direcciones: con los docentes en
servicio, con los educandos de todos los niveles y modalidades
educativas (en especial con los que estudian la carrera docente a nivel
superior); a nivel del Ministerio de Educacin y otras dependencias; a
nivel empresarial, en todas las organizaciones humanas, para que de
esta forma la reforma del pensamiento avance ms rpido, sin esperar a
que sean los docentes de Educacin Bsica en sus dos primeras etapas
(por ejemplo), los que lo inicien con los nios educandos de ese nivel, ya
que habra que esperar mucho tiempo a medida que crecen, para ver los
resultados en trminos de desarrollo positivo en el aspecto personal,
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profesional, organizacional, como beneficio de la sociedad, el pas y el

mundo en general.
Favorecer el desarrollo de un pensamiento complejo le permitir al ser
humano una comprensin profunda de la realidad, y quin sabe, si al
indagar sobre la parte invisible de los conocimientos y fenmenos
existentes ya conocidos, puede que se planteen cosas nuevas. Por esta
razn, a medida que avanza la ciencia, es su deber el dar respuestas
satisfactorias acerca de la complejidad de los fenmenos que ocurren en
el universo, y que no escapan a la mente inquisitiva del ser humano en
su afn por encontrarles explicacin; de ah que el planteamiento de la
complejidad propuesto por Morin pueda que d respuesta a las nuevas
interrogantes de la ciencia, y se convierta en un paradigma (sin
quererlo), compuesto por conceptos, visiones y reflexiones emergentes
que se relacionarn mutuamente.

Referencia bibliogrfica

Bachelard, G. (2007). La formacin del espritu cientfico: contribucin a un psicoanlisis del conocimiento
objetivo. (Vigesimosexta ed.). (J. Babini, Trad.) Buenos Aires: Siglo XXI editores.
Morin, E. (1990). Introduccin al Pensamiento Complejo. Espaa: Gedisa Editorial.
Morin, E. (1999). La Cabeza Bien Puesta: Repensar la reforma, reformar el pensamiento. Argentina:
Ediciones Nueva Visin.

Prigogine, Ilya (1996). El fin de las certidumbres, Andrs Bello Santiago de Chile.
Dr. Marco Antonio Ibarra Contreras
ISEP LA SALLE

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