OBI-PADRES

Mdulo 25

1. SIGNIFICADO DE OBI (PADRE) Y CRIANZA DE LOS HIJOS

Obi es una palabra Ifa con la combinacin de dos slabas (O + BI = OBI).

La primera slaba O es flexiva que significa "el acto de ...", mientras que el segundo
es un verbo que significa "dar a luz". En trminos simples, significa Obipadre, uno
que da a luz, nutre y aumenta a un nio, protege y gua al nio. Obi puede ser un
padre o una madre. En Ifa, tambin puede ser un padre de crianza o espiritual.
Tambin, alguien que entrena a otra persona puede a veces ser referido como Obi.
Obi tambin puede ser un padre adoptado.

f dice que cuando una persona entra en una tierra extraa, es imprescindible que
esa persona tiene por lo menos un padre adoptivo y o al menos una madre
adoptiva. A veces, estos padres adoptivos pueden ser incluso ms joven que esta
persona. Lo importante, sin embargo es que un extrao puede tener los ojos, pero
l / ella no puede ver con los ojos. Los "padres" adoptivos por el contrario sern
sus ojos en la tierra extraa.

Es un hecho incontrovertible que todo Irunmole que visit este mundo nunca ha
nacido en la tierra y que no murieron en la tierra. La implicacin de esto es que
nunca tuvieron padres biolgicos en la tierra. Sin embargo, hay varias estrofas de
If que muestran que muchos de estos Irunmole adoptaran "padres" en un
momento u otro, cuando estaban en la tierra. Tres ejemplos se citan aqu.

- OFUN MEJI

Ipa erin lo lo suu bayii

Ipa efon lo lo suu bayii

Ati ipa erin

Ati ipa efon

Won o to ipa ajalu-motaala

Dia fun Ire

Ti yoo se iya Ogun

Ti yoo se iya Osoosi

Ti yoo se iya Ija

Ti yoo se iya Agbonniregun

Awon Odu yi gbirigbiri jana

Awo ile Orunmila

Dia fun Orunmila

Nijo to nlo ree da Ire sile lapaa okun

Oun ilameji Osa

Nile Oloja merindinlogun

Ogun to loun o da Ire wale

Ko lee dare wale

Osoosi to loun o da Ire wale

Ko lee dare wale

Ija to loun o da Ire wale

Ko lee dare wale

Ifa waa da rere de, Ire

Edu da rere bo, Ire

Ewe kan nbe lodo

Ire ni nje o, ire

Bo ba gun ni lowo

Ire ni nje o, ire

Bo bag un ni lese

Ire ni nje o ire

Bo ba gun abo nikun

Omo nii je o, omo

- Ofun Meji

Traduccin:

La presencia de la elefante se establece ampliamente en el

camino a pie

La presencia de los bfalos se establece en gran medida en el

camino a pie

Las impresiones del pie tanto del elefante y el bfalo

No son tan extensas como la de Ajalumotaala

Esta fue la declaracin de If para Ire

Quin va a actuar como la madre de Ogun

Quin va a actuar como la madre de Osoosi

Quin va a actuar como la madre de Ija

Y que tambin actuar como la madre de Agbonniregun

Odu yi gbirigbiri jana, la olla gigante en todo el camino

El residente Awo de Orunmila

Lanz If para Orunmila

Cuando l iba a liberar Ire, su madre de la esclavitud en

un lado de la mar

Y en el otro lado de la laguna

En el hogar de los 16 lderes del mercado

Se le aconsej ofrecer ebo

obedeci

Ogun quien prometi que iba a liberar a Ire de la esclavitud

no lo hizo

Osoosi quien prometi que iba a liberar a Ire de la esclavitud no

pudo hacerlo

Ija quien prometi que iba a liberar a Ire de la esclavitud no pudo

hacerlo

Ifa sin embargo logr liberar a ir y traerle de vuelta a casa

Rere, abarca todo bondad

Edu ha logrado liberar y traerle de vuelta a casa

Rere, abarca toda bondad

No es una hierba por el lado de la corriente, Ire

Se llama Ire

Si se pincha nuestra palma, Ire

Es conocido por traer Ire

Si se pincha nuestros pies, Ire

Es conocido por traer Ire

Si se pincha el vientre de una mujer, Ire

Es conocido por llevar el embarazo y la maternidad.

Ase.

En la estrofa anterior, podemos ver que cuatro Irunmole, a saber: Ogun,Osoosi, Ija
y Orunmila adoptaron Ire como su madre. Esta mujer ha desempeado el papel de
madre con eficacia incluso cuando era obvio que ella no era su madre biolgica. A
su vez, estos Irunmole se comprometieron a salvar a ella cuando fue capturado y
puesto en cautiverio. En la final, fue slo Orunmila que fue capaz de rescatarla y
llevarla de vuelta a casa.
Todo el mundo se puso feliz despus de eso.

Tambin en Ogund Aako (Ogund Obara), Dice Ifa:

Ma sure tete

Koo ma baa sure fore

Irin gbere leko n rin

Eni ba rin irin gbere

Ni yoo moye dele

Asure tete ko ni roye kankan je o

Dia fun Orunmila

Baba nsawo lo soja Ejigbomekun

Ebo ni won ni o waa se o

O gbebo, o rubo

Nje Iya Kere o

Seyin ni iya Awo

Eni ba na Iya Kere

Awo a ja nibe

OGUND OBARA

Traduccin:

No estes demasiado deprisa

Para no perder tus oportunidades

Es con la majestad que los movimientos de las lombrices

Los que caminan majestuosamente traer un ttulo a casa

Los que estn de prisa, no se les otorgar ningn ttulo

Estas fueron las declaraciones de If para Orunmila

Al ir en una misin de If para Ejigbomekun (Mercado)

Se le aconsej ofrecer ebo

obedeci

He aqu Iya Kere

Usted es la madre de todos Awo

Quien persigue Iya Kere

Todo Awo luchar en represalia en su nombre

En este Odu Iya Kere, se adopt como la madre de todos Awo. La mujer desempe
el papel de una buena madre y por eso todos Awo prometieron luchar por ella y
proteger sus intereses en todo momento y bajo cualquier circunstancia.

Agbado o yoluwa ko romo leyin eesuu

Dia fun Oosanla Oseeremagbo

Ti yoo bii Lanroye lomo

Ebo ni won ni ko waa se

O gbebo, o rubo

E je Bara o wole

Be o ba i je Bara o wole

Eyin o ri kunmo ti Lanroye gbe lowo

Eni sebo loore o,

Esu o gbe e

A lowo, a bi mo o

Esu o gbe e

A sowo a jeere

Esu o gbe e

Latopa, Latopa Esu gongo

Latopa, Latopa Esu gongo

Ero Ipo, ero Ofa

E waa bani bayo,

E wa wore o.

- Osa Meji
Traduccin:

Agbado no puede llegar a ser estril para nosotros encontrar semillas de hierbas
de Esu
Este fue el Awo que ech Ifa para Obatala
Quin tendr 'Laroye (Esu Odara) como su hijo
Se le aconsej ofrecer ebo
obedeci
Ahora, vamos a entrar en la casa de Bara
Si usted se niega a permitir Bara para ingresar
No ves la batuta realizado por 'Laroye
Cualquier persona que ofrece un buen ebo
Esu los apoyar
l / ella ser bendecido con riqueza y los nios
Esu los apoyar
l / ella deber negociar y tener xito
Esu los apoyar
Latopa, Latopa, Esu gongo!
Latopa, Latopa Esu gongo!
Los viajeros a Ipo y Ofa
Ven y nete a nosotros en medio de la felicidad
Venga y vea todos los ire de la vida.
Ase.

En este signo, un Irunmole adopt otra Irunmole como padre. En esta estrofa Esu
('Laroye) adopta Obatala (Orisanla) como su "padre".

La historia de Obi se remonta a los primeros tiempos cuando Olodumare quizo

poblar la tierra con Omo-Eniyan, los seres humanos. Al comenzar esto, Olodumare
eligi especficamente Eniyan (Oduduwa) para ir a establecer las generaciones
humanas en la tierra. Al llegar al planeta tierra, Oduduwa se cas con Ninibinini
con el que fue capaz de cumplir la misin de Olodumare por descendencia de
generacin a los que alimento, crio, guio y protegio. De Ifa, en Oyeku Logbe,
Oduduwa y Ninibinini fueron los primeros padres de la tierra y fue de ellos que
otras generaciones surgieron y se extendi a travs de la superficie de la tierra. A
partir de este Odu, If dice:

Paa lakisa ngbo

Oodun ogede ni o fa ya paara-paara bi aso

Dia fun Olodumare Agotun

Nijo to ngbe Ninibinini bo waye

Ebo ni won ni ko waa se

O gbebo, o rubo
Traduccin:

Un trapo viejo se rompe de una vez

Una hoja de pltano recin brotado no se rompa como tela

Este fue la adivinacion de Ifa para Olodumare Agotun

Cuando l traa Ninibinini al planeta tierra

Se le aconsej que ofrecer Ebo

l obedeci ...

Desde los albores de la vida en la tierra, la paternidad ha sido siempre un grave

tema sobre todo en lo que respecta al acto de dar a luz y criar los nios con el fin de
hacer que se conviertan en adultos responsables, en la sociedad.
En odu anterior, Oldmar haba concluido los planes para crear seres humanos
que habitaran el planeta tierra que ya haban sido preparado por el Irunmole para
la habitacin humana. Fue entonces cuando Oldmar convoc Odduw a su
presencia y le inform que una nueva raza se debe establecer en el planeta Tierra y
que l sera el progenitor de esta regata. Por eso era Odduw llamado nyn
mientras que todos los seres humanos son llamados "Omo nyn" El Odu explica
ms adelante cmo la primera persona, que era una mujer, creada por Olodumare
vino a ser la mujer de Oduduwa, su nombre fue Ninibinini.
El significado de Ninibnini es ni-b-ni: Un ser semejante a nyn. Odduw fue
nyn que significa ni-t-mo-yn el quien yo escog especialmente.

Cuando Oldmar cre Ninibnini , fue creado como un servicio completo, Mujer
madurado crecido con todas las dotaciones biolgicos que prepar su lista para el
embarazo y el parto. Oldmar luego se la dio a Odduw como esposa.

Crianza de los hijos , de acuerdo a algunas escuelas de pensamiento , es el proceso

de promover el fsico, intelectual , emocional , social , econmico, y el desarrollo
espiritual de un nio desde la infancia hasta la edad adulta .

De acuerdo con las Escrituras de If, la paternidad es un papel importante en

nuestra curso de la vida . En If , la paternidad es un proceso de toda la vida y una
persona realmente sigue siendo un "nio" hasta que l o ella muere, dependiendo
de las circunstancias . el extranjero que va a una tierra desconocida y elige su
adopcin los padres se convierte en el "nio" de tales padres, incluso si l o ella
tiene ms edad que los adoptados "padres" . En If , hay mucho ms para subir o
criar un nio de slo la relacin biolgica , aunque esto es importante tambin. Es
muy fcil llegar a ser un padre , pero es una muy ardua tarea de ser consciente de,
y vivir para , las responsabilidades de la paternidad.

En If, la crianza de los hijos no es algo que comienza a partir de cuando un beb
llega, sino que comienzan a partir del da que un hombre y mujer en convertirse en
marido y mujer y comienzan a hacer planes para un matrimonio exitoso y
fructfero la vida, que tambin incluye la crianza. La crianza de los nios, de
acuerdo con If, comienza incluso antes del nacimiento de un nio y contina
despus del parto hasta que el nio llega a la madurez, y ms. Esto va en un largo
camino en la conformacin de la vida de un nio para mejor y en la transformacin
de l o ella en un ser cultural y socialmente aceptable tanto fsica y los esfuerzos
espirituales deben ser empleados en este sentido.

El esfuerzo fsico se ocupa principalmente de la socializacin y aculturacin de los

nios para que desarrollen un comportamiento que promueva el progreso, el
equilibrio y la continuidad de la comunidad, mientras que el esfuerzo espiritual
trata de buscar la gua divina necesaria de Oldmar y los Irunmole, incluyendo la
realizacin de Ebo y rituales apropiados que tambin ayudan a moldear a los nios
en las direcciones y las creencias especficas. Una estrofa de Irete Opere (Irete
Otura), da crdito a esta as:

Omo kekere nii jeegun

Agbalagba nii jara eran

Dia fun Iye-Omo

Ti yoo rubo ola sile domo re

Dia fun Baba Omo

Ti yoo rubo ola sile domo re

Iya omo lolola omo o

Iya mi lo ru o

Ti mo fi la bee

Iya omo lolola omo

Baba omo lolola omo

Baba ni lo ru o

Ti mo fi la bee

Baba omo lolola omo

Traduccin:

Al nio se le entreg el hueso para el consumo

El anciano se come la parte carnosa

Este fue el mensaje de If a la madre del nio

El que ofrezca el Ebo de la prosperidad y

logro para el futuro de su hijo por nacer

El mismo mensaje fue dado a el padre del nio

El que tambin ofrecera la EBO de prosperidad y

logro para el futuro de su hijo por nacer

La madre de un nio es el artfice de la fortuna del nio

Mi madre ha ofrecido Ebo (en mi nombre)

Y he llegado a ser prspero y logrado

La madre de un nio es el artfice de la fortuna de un nio

El padre de un nio es tambin el artfice de la fortuna de un nio

Mi padre se ha ofrecido Ebo (en mi nombre)

Y l se convirti en prspero y logrado

El padre de un nio es el artfice de la fortuna de un nio.

Ase.

En la estrofa anterior, If dice que ambos padres son en realidad los arquitectos de
la vida de su hijo, el futuro y la fortuna. Lo que un nio se convierte en el futuro se
determina principalmente por los padres. En la estrofa anterior ambos padres del
nio hicieron el ebo necesario y otros preparativos antes de la llegada de su hijo.
Tambin se asegur de que dieron al nio toda la atencin necesaria, el amor y el
afecto, formacin adecuada y la educacin despus del nacimiento del nio. En el
extremo, el nio se convirti en un xito.

Por otro lado, si el amor, el afecto, el cuidado y la atencin adecuada no son dado
en el momento apropiado para un nio, esto puede tener graves consecuencias
para el nio y los padres. En una estrofa de Iwori Meji, Ifa dice:
Ogun ja bi iji wolu

Oosa-oko lo nn ihoho woja

Dia fun Yewande

Ti yoo loyun olosa niun Won ni ko rubo

O ko, ko ru

Yewande iwo lo o seni

Yewande iwo lo o seniyan

Iwo lo waa loyun

Lo bole lomo

TRADUCCIN:

gn bulle en torno a la ciudad como una tormenta

Oosa-Oko brisas abiertamente en el mercado

Este fue la adivinacion de If para Yewande

El que concebira un potencial ladrn armado

Le aconsejaron que hiciera ebo

Ella se neg a cumplir

Yewande, eres una madre malvada

Yewande, eres inhumana en su actitud

Porque t has concebido

Y dio a luz a un ladrn.

Ase.

En este Odu, Yewande era una mujer que busca el fruto del vientre. Se acerc a la
Awo mencion anteriormente para If consulta. Despus de la consulta, se le dijo
que ella dara a luz un nio, pero se le aconsej que ofrecer Ebo, en primer lugar,
para poder dar a luz a del nio, y en segundo lugar, para evitar que el nio de ser
un inadaptado social, y para que cuando el nio creci, l o ella no se convierta en
penal en la comunidad.
Yewande se neg a ofrecer la EBO completo, alegando que ya tena If le dijo que
ella dara a luz un hijo, que slo iba a ofrecer el ebo para eso y no haba ninguna
razn por la que debe ofrecer cualquier otro Ebo. Ella lleg a la conclusin de que
el Awo slo estaba tratando de obtener dinero de ella por su asesoramiento para
ofrecer un macho cabro y dinero. Ella era tan desconfiada que sera capaz de
entrenar al nio en el camino que ella queria y que el nio no tendra ninguna
posibilidad de convertirse en un inadaptado como Awo haba dicho.

No mucho tiempo despus , ella concibi y dio a luz a un beb. Ella se convirti tan
feliz que podra llevar a un nio en su vida. A medida que el nio creca arriba,
Yewande finalmente perdi el control de l y no poda dar la formacin necesaria y
la orientacin que el nio necesitaba. En consecuencia, creci hasta convertirse
dscolo y no tena respeto por nadie . l tambin comenz a robar cosas de sus
vecinos , y poco a poco , se convirti en un ladrn armado .

Todo el mundo en la comunidad saba que este nio como hijo de Yewande y todos
culpa a castigacin y se dirigieron a Yewande por no criar su hijo adecuadamente
de una manera civilizada y socialmente aceptable.

Al final, Yewande se culp a s misma por sus acciones y estaba lleno de pesar y
tristeza por el resto de su vida . Si hubiera sabido , ella llor, ella hubiera seguido el
consejo del Babalawo que hace aos le habia dado a ella.

Crianza de los hijos tambin se menciona en una estrofa de Eji Ogbe , donde Olomo
en, a pesar de su pobreza, no todas las cosas necesarias para criar a los nios
apropiada y adecuadamente . Al final, ella estaba feliz con el cambio de eventos.
Dos hermanos de Olomo , Olowo y Oloro , nunca se molestaron en tener hijos,
puesto que ya fueron bendecidos con el dinero, la riqueza y la prosperidad. Segn
ellos, con el dinero y la riqueza , los nios no fueron necesario. Al final, todas sus
posesiones materiales en la vida eran heredada por los hijos de Olomo ya que no
tenan los nios para ellos sobrevivir y llevan sobre sus legados. La estrofa dice as:

Otootooto, Awo Olowo

Dia fun Olowo

Oroorooro, Awo Oloro

Dia fun Oloro

Ka jepa tan, ka gbonwo e sile popoopo, Awo Olomo

Dia fun Olomo

Nijo ti won ntorun bo wale aye

Won ni ki won rubo ki ipa won ma le pare

Olomo nikan lo nbe leyin to rubo

Olowo ku, owo re segbe

Oloro ku, oro re bu danu

Ero Ipo, ero Ofa

Eyin o mo pe ipa Olomo nikan ni kii run

Traduccin:

Otootooto, el Awo de los ricos

Adivino If para los ricos
Oroorooro, el Awo de los ricos
Adivino If para los ricos
Ka j'epa bronceado ka gbon'wo e si'le popoopo, el Awo de Olomo
(El que est con muchos nios)
adivino Ifa para La que tiene muchos hijos
Cuando venan del cielo a la tierra
Se les aconsej ofrecer ebo para que su legado no se pierda en la tierra
Olomo fue el nico que cumpli
Cuando el rico muri, sus riquezas perecieron (con el tiempo)
Cuando el influyente muri, su influencia fue olvidada
(con el tiempo)
Los viajeros a Ipo y Ofa
No sabes que el legado de Olomo nunca perecer?

2. LOS ESTILOS DE CRIANZA DE LOS HIJOS.

Hay diferentes tipos de mtodos de crianza adoptado por los padres en criar a sus
hijos todos con la vista de convertirse en socialmente productivos miembros de las
comunidades en las que viven. Algunos estilos son considerados muy rgidos,
autoritarios e imponentes mientras que algunos son considerado muy flexible,
permisivo, o incluso negligente.
Aunque cada uno de estos estilos tiene sus propias ventajas y desventajas, algunas
aspectos de cada uno se considera que es ms ideal que el otro.
Sin embargo, hay situaciones que pueden justificar la combinacin de algunos de
estos estilos, dependiendo de las circunstancias imperantes.
En Este deseo, los padres deben ser capaces de determinar en qu momento un
definitivo mtodo se necesita para la crianza adecuada de sus hijos. Vamos ahora a
examinar los estilos vis--vis segn la visin general de Ifa.
CRIANZA AUTORITARIA

Los padres autoritarios se caracterizan por ser muy exigente , estricto, dadores de
castigo , y que no permiten muchas opciones o la libertad para sus hijos a expresar
sus opiniones. Tambin no dejan espacio para el cuestionamiento de su autoridad,
sino que establecen un nivel muy alto , y exigen que se cumplan sus normas. Estilos
de crianza autoritarios en general, lleva a los nios a que sean obedientes y
competente , pero los coloca en puestos inferiores en la felicidad , la competencia
social y la autoestima.
Estos padres valoran ms la sumisin , la obediencia y la tradicin. Ellos siempre
quieren tener su camino en todo momento, y desalentar cualquier independencia ,
la discrecin y la individualidad por parte de sus pupilos.
Este tipo de crianza de los hijos no permite que el nio desarrolle mucho auto
confianza , la curiosidad o la creatividad . Tal un nio puede terminar siendo hasta
temerario de tomar decisiones sobre su propia vida y puede ser siempre
asustadizo de los padres a causa del temor de cometer un error que puede
conducir a ser regaado o azotados .

Al final, una o dos cosas pueden suceder : los nios llegan a ser totalmente dcil y
dependiente de los padres y autoridades, o pueden llegar a ser muy rebeldes y
desobedientes a los padres o las autoridades. Algunos de ellos incluso pueden
llevar a fuera el miedo a los padres / autoridades huyendo de tales padres,
mientras que algunos pueden llevar a cabo su desobediencia al ser de
confrontacin contra los padres / autoridades.
If aconseja en contra de ser demasiado duro o prepotente en la disciplina de los
nios . En la medida de que Ifa no est en contra de la disciplina de los nios de
uno, no debe ser impuesta de una manera que puede llevar a la psicopatologa
(enfermedad de la mente ) en el nio.
A veces , un padre puede regaar o castigar a su hijo por un mal que est haciendo,
esto es perfectamente aceptable en Ifa . Pero si el / ella llega a ser demasiado dura
condenando y castigando al nio en cada accin o error cometido por el nio, ese
nio puede llegar a ser emocionalmente perturbado y puede creer que l / ella no
es amado por el padre porque nada bueno puede salir de l / ella. El resultante
efecto en estos nios no es deseable .

Aparte de deterioro psicolgico causado en el nio, el padre puede incluso sufrir el

abandono total y el abandono en la vejez, cuando el necesita el apoyo y la atencin
del nio. En Otura 'Rete (Otura Irete), If dice:

Orun dedeede lapaa bawoniyi

Dia fun Olukori
Tii se yeye Agbe
Tii se yeye Aluko
Tii se yeye Odidere
Tii se yeye Akuko
Tii somo ikeyin won lenjelenje
Won ni ko rubo
O ko, ko ru
Nje Agbe wale o moko
Iyewa o ja
Iyewa o ba wa ja
Aluko wale o moko
Iyewa o ja
Iyewa o ba wa ja
Odidere wale o moko
Iyewa o ja
Iyewa o ba wa ja
Agbe lo digbo ko-ko-ko
Aluko lo dodan fee
Odidere lo dIwo
Gbogbo isowo ope
Eni gbebo nibe ko waa sebo o

TRADUCCIN
Muerte inminente se est acercando al lado de esta vecindad
Este fue el mensaje de If para Olukori
La madre de Agbe (la Touraco azul)
La madre de Aluko (Maroon Touraco)
La madre de Odidere (el loro)
Y la madre de Akuko (el gallo)
Quin fue el ltimo nio en la familia
Le aconsejaron que ofrecer Ebo
Ella se neg a cumplir
Agbe, por favor vuelve a casa
Aluko, por favor vuelve a casa
Odidre, por favor vuelve a casa
Nuestra madre ya no est enojado
Nuestra madre no est peleando, por favor regresen a casa "
Agbe dijo: "Me dirijo hacia las profundidades del bosque"
Aluko dijo: "Yo estoy a cargo de la llanura"
Odidere dijo: "Me dirijo a la tierra de Iwo"
Deja aquellos que ya estn advertidos por ifa.
Ase.

En este Odu , Olkor era la madre de Agbe , Aluko , Odidere y Akuko .

Esta mujer era demasiado duro en repartiendo disciplina a sus hijos y no poda ver
ninguna razn por la que no debe escatimar a los nios siempre que se
equivocaran, a pesar de que ellos eran menores de edad . Cada pequeo error
siempre fue visitado con un severo castigo. Un da, ella sali y antes de llegar de
nuevo , los nios haban roto por error su aceite de palma olla de barro. Al darse
cuenta de lo que haban hecho y el tipo de castigo que su madre haria en ellos,
todos ellos decidieron huir, con la excepcin de Akuko que opt por esconderse en
algn lugar con el fin de observar la reaccin de la madre hacia la vasija de barro
rota. Cuando Olukori regres , vio lo que los nios haban hecho y pregunt a sus
vecinos sobre su paradero . Le dijeron que todos los nios haban huido por temor
a ser golpeado sin piedad por ella.
En consecuencia , ella se preocup y lament que su escuela errnea haba causado
a los nios a huir . Ella llor y busc en todas partes por ellos. Cuando Akuko vio la
reaccin de su madre, llam a sus hermanos mayores , Agbe , Aluko y Odidere
vuelvan a casa, diciendo que su madre no estaba enojado con ellos , despus de
todo.
Desafortunadamente, Agbe respondi diciendo que l ya no iba a regresar atrs y
que ya estaba en su camino a las profundidades del bosque . Aluko contest que se
diriga a las llanuras y no volvera tampoco. Odidere respondi que haba decidido
ir a la tierra de Iwo y no volvera .
As fue como Olukori , debido a su dureza y prepotencia, perdido tres de sus hijos,
quedando slo Akuko que decidido quedarse atrs. Esta estrofa hace hincapi en la
necesidad de los padres de no ser demasiado autoritario en la crianza de sus hijos.

CRIANZA PERMISIVA.

Los padres permisivos dan demasiada libertad a sus hijos, no establecen lmites o
fronteras , y proporcionan pautas reales para que el hijo a seguir las normas
socialmente aceptadas. Ellos no emplean sanciones en caso de hagan cualquier mal
y a menudo los padres no se involucran activamente en la crianza y la socializacin
de sus hijos. Tambin muchas veces pasan muy poco tiempo con sus hijos, a
menudo dando excusas de estar demasiado extresado, tener que hacer el trabajo ,
o el cuidado de otras responsabilidades adicionales en la comunidad. Algunos de
estos padres quieren que sus hijos les guste a toda costa , y en el proceso, el exceso
de disfrutar a sus hijos y hacer que el nio les pida que hacer. Ellos permiten a sus
hijos a enfrentar situaciones difciles en las que tienen poca o ninguna experiencia
o habilidad para manejar por su cuenta y para lidiar con la consecuencias.
Los hijos de padres permisivos son muy curiosos, inquisitivos y de mentalidad
independiente. Sin embargo, pueden tener menos autocontrol, ser agresivos e
irresponsable , y tienen una baja autoestima.

En una estrofa de Obara Iaki ( Obara - Oyeku ) , Ifa tambin reconoce el hecho
de que a pesar de que la atencin domiciliaria y el amor son importantes para la
vida de un nio, padres de familia , pero sobre todo la madre (en esta estrofa) no
debera haber exceso de mimar o complacer cada capricho de su hijo. Este acto no
se encuentra en el mejor inters del nio . Un nio as , al final, puede llegar a ser
intil y una fuente de tristeza no slo para los padres, sino tambin a la sociedad
en general . En una estrofa en este Odu , If dice

Iya omo lelesu leyin omo

Dia fun Obo
Ti yoo bii Lagido lomo
Ebo ni won ni ko wa se
O koti ogboin sebo
Iworo nsope
Eni gbebo nibe ko sebo

TRADUCCIN

La madre del nio es responsable de la ruina o de

la fortuna del nio
Este fue el mensaje de If para Obo (el mono)
El que dio a luz a Lagido (Ape)
Le aconsejaron ofrecer Ebo
Ella se neg a cumplir
Todos los seguidores de la palmera sagrada
Siempre se les aconseja ofrecer Ebo por favor cumpla.

En la estrofa anterior, Obo (el mono) se fue para su consulta en If para ver el
futuro de su hijo. El Awo le aconsej ofrecer Ebo para el nio para que el este se
convierta en una fuente de alegra para ella. Ella tambin era aconsejada adecuada
formacin / socializacin del nio. Ella se neg a ofrecer el Ebo y pens que el Awo
estaba buscando qu comer al pedirle que viniera a ofrecer Ebo para el futuro de
su an no nacido beb .
Cuando por fin dio a luz, ella estuvo mimado y mimado a su hijo, complaciendo
todos sus caprichos. Ella permiti que el nio la controlara a ella e hiciera lo que
quera. El nio estaba ordenando a su alrededor y ella estaba siguiendo todas las
directrices de su hijo . Ella estaba preocupada por ofender a su hijo porque no
quera que su hijo la odiara o despreciarla en cualquier caso. Su proceso de
pensamiento era que si regaaba al nio reducira el amor que el nio tena para
ella. En consecuencia, este nio creci hasta convertirse en un sinvergenza y una
molestias a la familia y la comunidad. l siempre estaba luchando y rompiendo los
vestidos de la gente. Lleg a la etapa en que nadie, ni siquiera su propia madre,
poda controlarlo ms. Ella comenz a sentirse realmente triste por todas las
acciones cometidas por su hijo. Luego ella se arrepinti a su negativa de ofrecer el
EBO segn lo aconsejado por el Awo .

Dice Ifa en general, que simplemente no es recomendable que los padres permitan
a sus hijos a estar teniendo su manera todo el tiempo . Tener tal actitud como
padre, segn If, slo conducir a lamentar y consecuencias indeseables para el
nio, el padre, o para ambos.

Ogbe barabara laa geti

Sonso ori e loogun
Sonso ori e legboogi
Ogun ti o nii je
E ma gbiye le
Dia fun Olomo
To ni oun yoo ka eru baba oun
Ebo ni won ni ko waa se
O koti ogboyin sebo
A se bi a ba ka eru
Inu eru a baje

OGBE OBARA

traduccin

Qu abundantemente nos libra Eti

Slo la punta de su cabeza es de valor medicinal
Slo la punta de su cabeza es til como una hierba
Cualquier preparacin que no va a ser eficaz
No confe en l
Estos fueron los mensajes de If para Olomo
Cuando se planea contar los esclavos de su padre con el fin
de identificarlos
Se le aconsej ofrecer ebo
l se neg a cumplir
He aqu, si contamos e identificamos los esclavos
Los esclavos se vern abrumados por el dolor

En la estrofa anterior, el nio , Olomo estaba presionando a su padre que le

permitiera enumerar sus esclavos para l con el propsito dela identificacin de
todos ellos . El padre, a sabiendas de las consecuencias de este ejercicio en el nio,
se neg a ceder a las demandas del nio. El padre luego le dijo a su hijo que el
conteo de los esclavos slo les hara sentirse muy triste por lo que era mejor no
contarlos.
Sin embargo, el nio sigui presionando a su padre para llevar a cabo esta ejercicio
por l. El padre, que tampoco quiso ofender a su hijo no poda dejar de dar al nio
la constante de presionar . finalmente, pidi al nio seguirlo hasta la granja donde
vivan los esclavos, al llegar all , el padre seal una esclava que estaba abriendo
nueces de palma . Entonces le dijo a su hijo lo siguiente " aquel esclavo que tu
ests viendo es tu madre biolgica que estaba embarazada en el momento que yo
la consegu hace varios aos . Cuando naciste , tu madre y yo hablamos y
acordamos que yo te recojiera para que tuvieras el cuidado y la atencin que un
nio necesita " .
Al escuchar esta revelacin terrible, el nio se senta muy triste y no poda dar
crdito a sus odos que su madre biolgica era en realidad una esclava y que su
padre en realidad no era su padre. Entonces, el padre le pidi que continuara con el
ejercicio , pero el nio se neg y dijo que no poda continuar ms all. Luego le
pidi al padre que lo dejara ir de nuevo al palacio para que pudiera estar a solas
para pensar en lo que acababa de descubrir . El muchacho se sinti abrumado por
la tristeza . luego pens y se dijo a s mismo, de verdad , cuando se enumeran
esclavos, se siente abrumado por la pena.

En este Odu , If dice que los padres no deben ser demasiado permisivo a sus hijos
o ceder a la presin que prestan para hacer lo que quieran .
La implicacin de este tipo de acciones puede hacerles dao. Los padres deben
darse cuenta de que los nios a veces no estn dispuestos a escuchar o saber
ciertas cosas.