Captulo XIV

El desvanecimiento de
las esperanzas de los
Reyes davdicos
Durante un siglo Jud haba sobrevivido a la expansin premiada con el xito del
Imperio Asirio. Desde que Acaz haba perdido el derecho a la libertad de Jud por un
tratado llevado a cabo con Tiglat-pileser III, este pequeo reino soport crisis tras crisis
como vasallo de cinco gobernantes ms de Asira. Tratados, maniobras diplomticas,
resistencia, y la intervencin sobrenatural tuvieron una vital influencia en la continuacin
de la existencia de un gobierno semiautnomo cuando los reyes, tanto malvados, como
justos, ocuparon el trono davdico. Entonces, cuando Asira estaba aflojando su garra sobre
las esperanzas nacionalistas de Jud, dichas esperanzas surgieron una vez ms durante las
tres dcadas del reinado de Josas. La brusca terminacin de su liderazgo marc el
comienzo del fin para el Reino del Sur. Antes de que hubieran pasado 25 aos, estas
esperanzas empezaron a desvanecerse bajo el poder creciente del Imperio de Babilonia. En
586, a. C., las ruinas de Jerusaln fueron un recuerdo realista de la prediccin de Isaas de
que la dinasta davdica sucumbira ante Babilonia.

Josas poca de optimismo

A la temprana edad de ocho aos, Josas fue repentinamente coronado rey,
sucediendo a su padre, Amn. Tras un reinado de treinta y un aos (640-609 a. C.) fue
muerto en la batalla de Meguido. Las actividades de Josas (resumidas en II Reyes 22:1-
23:30 y II Crn. 34:1-35:27), estn principalmente limitadas a su reforma religiosa.
La declinacin de la influencia de Asira en los ltimos aos de Asur-anipal, que
muri aproximadamente por el 630 a. C., permiti a Jud tener a oportunidad de extender
su influencia sobre el territorio del norte. Es verosmil que los lderes polticos anticipasen
la posibilidad de incluir las tribus del norte e incluso las fronteras del reino salomnico en
el Reino del Sur. Con la cada de la ciudad asira de Asur en manos de los medos en el 614
y la destruccin de Nnive en el 612 por las fuerzas aliadas de Media y Babilonia, los
proyectos de Jud fueron as ms favorables. Durante este perodo, lleno de intranquilidad
poltica y de rebeliones en el Este, Jud gan la completa libertad del vasallaje asirio, lo
cual, naturalmente, caus el resurgir del nacionalismo.
Con la idolatra infiltrada en el reino, los proyectos religiosos para el rey-nio, no
fueron otra cosa que esperanzadores. Es dudoso si la reforma de Manases haba penetrado
en la masa del pueblo, especialmente si su cautiverio y penitente retorno ocurri durante la
ltima dcada de su reinado. Amn fue decididamente un malvado. Su reinado de dos aos
proporcion el tiempo suficiente para que el pueblo revirtiese a la idolatra en la poltica y
en la administracin del reino. Es ms probable que continuaron cuando su hijo de ocho
aos fue sbitamente elevado al trono. En este discurrir de franca apostasa, Jud no poda
esperar otra cosa que el juicio divino, de acuerdo con las advertencias hechas por Isaas y
otros profetas.
Conforme Josas crea y se haca hombre, reaccion ante las pecadoras condiciones
de su tiempo. A la edad de dieciseis aos, se aferrr a la idea de Dios tomndolo en cuenta
ms bien que conformarse con las prcticas idoltricas. En cuatro aos, su devocin a Dios
cristaliz hasta el punto de que comenz una reforma religiosa (628 a. C.). En el ao
dcimo octavo de su reinado (622 a. C.), mientras que el templo estaba siendo reparado, fue
recobrado el libro de la ley. Impulsado por la lectura de este "libro de la ley del Seor dada
por Moiss" y advertido del juicio divino que penda sobre l, hecho por Huida, la
profetisa, Josas y su pueblo observaron la pascua en una forma sin precedentes en la
historia de Jud. Aunque la Escritura guarda silencio respecto a las actividades especficas
durante el resto de los trece aos de su reinado, Josas continu su piadosa regencia con la
seguridad de que la paz prevalecera durante el resto de su vida (II Crn. 34:28).
La reforma comenz en el 628 y alcanz su climax con la observancia de la pascua
en el 622 a. C. Puesto que ni el Libro de los Reyes ni el de las Crnicas proporcionan un
detallado orden cronolgico de los acontecimientos, muy bien puede ser que los sucesos
sumarizados en dichos libros sagrados cuenten y puedan ser aplicados por la totalidad de
este perodo.1 Por esa poca, era polticamente seguro para Josas el suprimir cualquier
prctica religiosa que estuviese asociada con el vasallaje de Jud a Asira.
Se necesitaron drsticas medidas para suprimir la idolatra del pas. Tras una
estimacin de doce aos de las condiciones reinantes, Josas afirm con valenta su real
autoridad y aboli las prcticas paganas por todo Jud lo mismo que en las tribus del norte.
Los altares de Baal fueron derribados, los asherim destruidos y los vasos sagrados aplicados
al culto del dolo, retirados. En el templo, donde las mujeres tejan colgaduras para Asera,
se renovaron tambin los lugares del culto a la prostitucin. Los caballos, que fueron
dedicados al Sol, fueron quitados de la entrada del templo y 1 o8 carros destruidos por el
fuego. La horrible prctica del sacrificio de los nios fue bruscamente abolida de raz. Los
altares erigidos por Manases en el atrio del templo fueron aplastados y los restos esparcidos
por el valle del Cedrn. Incluso algunos de los "lugares altos" erigidos por Salomn y que
tuvieron un uso corriente, fueron deshechos por Josas y borrados de su emplazamiento.
Los sacerdotes dedicados al culto del dolo fueron suprimidos de su oficio por real
decreto, puesto que haban venido actuando por nombramiento de reyes anteriores. Al
deponerlos, la quema de incienso a Baal, al sol, a la luna y a las estrellas ces por completo.
Josas aprovech el valor de todo aquello en beneficio de los ingresos del templo.
En Betel el altar que haba sido erigido por Jeroboam I tambin fue desteido por
Josas. Por casi trescientos aos ste haba sido el "lugar alto" pblico para las prcticas
idoltricas introducidas por el primer gobernante del Reino del Norte. Este altar fue
pulverizado y la imagen de Asera, que probablemente haba reemplazado al becerro de oro,
fue quemada.2 Cuando los huesos del adjunto cementerio fueron recogidos para la pblica
purificacin de aquel "lugar alto", Josas compr la existencia del monumento al profeta de
Jud que tan valientemente haba denunciado a Jeroboam (I Reyes 13). Siendo informado
que el hombre de Dios estaba enterrado all, Josas orden que aquella tumba no fuese
abierta.
Por todas las ciudades de Samara (en el Reino del Norte) la reforma estuvo a la
orden del da. Los "lugares altos" fueron suprimidos y los sacerdotes fueron arrestados por
1
Ver C. F. Keil, en su comentario sobre II Crn. 34.
2
Ntese el cumplimiento ck la prediccin hecha por el profeta innominado de Jud, en I Reyes 13:1-3.
su idoltrico ministerio.
El constructivo aspecto de esta reforma lleg a su cima en la reparacin del templo
de Jerusaln. Con las contribuciones de Jud y de las tribus del norte, los levitas fueron
encargados de la supervisin de tal proyecto. Desde los tiempos de Jos dos siglos atrs
el templo haba estado sujeto a largos perodos de descuido, especialmente durante el
reinado de Manases. Cuando Hilcas, el sumo secerdote, comenz a reunir fondos para la
distribucin a los trabajadores, encontr el libro de la ley. Hilcas lo entreg a Safan,
secretario del rey. Lo examin e inmediatamente lo ley a Josas. El rey qued
terriblemente turbado cuando comprob que el pueblo de Jud no haba observado la ley.
Inmediatamente, Hilcas y los oficiales del gobierno recibieron rdenes de comunicarlo a
todos. Huida, la profetisa residente en Jerusaln, tuvo un oportuno mensaje, claro y simple
para todos ellos: los castigos y juicios por la idolatra eran inevitables. Jerusaln no
escapara a la ira de Dios. Josas, sin embargo, quedara absuelto de la angustia de la
destruccin de Jerusaln, puesto que haba respondido con arrepentimiento al libro de la
ley.
Bajo el liderazgo del rey, los ancianos de Jud, sacerdotes, levitas y el pueblo de
Jerusaln, se reunieron para la pblica lectura del libro nuevamente encontrado. En un
solemne pacto, el rey Josas, apoyado por el pueblo, prometi que se dedicara por
completo a la total obediencia de la ley.
Inmediatamente, se realizaron planes para la fiel observancia de la Pascua. Se
nombraron sacerdotes para el servicio del templo, que fue restablecido seguidamente. Se
dio una cuidadosa atencin a la pauta de organizacin para los levitas, como estaba
ordenado por David y Salomn. En e ritual de la pascua, se puso en prctica un gran
cuidado para conformarlo todo con lo que estaba "escrito en el libro de Moiss" (II Crn.
35:12). En su conformidad con la ley y la extensa participacin de la pascua, su obser-
vancia sobrepas a todas las festividades similares desde los das de Samuel (II Crn.
35:18).3
El contenido del libro de la ley encontrado en el templo, no est especficamente
indicado. Numerosas referencias, en el relato bblico asocian su origen con el propio
Moiss. Sobre la base de tan simple hecho, el libro de la ley puede tener incluido todo el
Pentateuco o contener slo una copia del Deuteronomio. 4 Aquellos que consideran el
Pentateuco como una produccin literaria compuesta que alcanza su forma final en el siglo
V, a. C., limitan el libro de la ley a lo que contiene el Deuteronomio, o menos. 5 Puesto que
la reforma ya haba tenido lugar en su proceso haca seis aos, cuando el libro fue
encontrado, Josas tena previamente el conocimiento de la verdadera religin. Cuando el
libro fue ledo ante l, qued aterrorizado a causa del fallo de Jud en obedecer la ley. Nada
en los registros bblicos indica que este libro fuese publicado en aquel tiempo o ratificado
por el pueblo. Fue considerado como autoritativo y Josas temi las consecuencias de la
desobediencia. Habiendo sido dado por Moiss, el libro de la ley haba sido el timn de las
prcticas religiosas desde entonces. Josu, los jueces y los reyes, junto con la totalidad de la
nacin, haban estado obligados a conformar su conducta con sus requerimientos para la
obediencia. Lo que alarm a Josas, cuando pregunt y solicit consejo profetice, fue el
3
Ver Keil en su comentario a II Reyes 23:20, y Edersheim, The Bible History, Volumen VI, p. 190.
4
Ver John Davis, A Dictionary of the Bible, 4.a ed. rev., 1954, en su artculo Josas
5
Para una elaborada discusin del tema, ver G. E. Wright, Interpretis Bible, Vol. 1. pp. 311-330. Tambin B.
W. Anderson, Understanding the Od Testamenl, pp. 288-324.
hecho de que "nuestros padres no han guardado la palabra del Seor" (II Crn. 34:21). La
ignorancia de la ley no era excusa incluso aunque el libro de la ley hubiese estado perdido
por algn tiempo.
Una gran idolatra haba prevalecido por medio siglo antes de que Josas comenzase
a gobernar. De hecho, Manases y Amn haban perseguido a aquellos que abogaban por la
conformidad con la verdadera religin. Puesto que Manases haba derramado sangre
inocente, era razonable cargarle con la destruccin de todas las copias de la ley en
circulacin en Jud. En ausencia de las copias escritas, Josas muy verosmilmente se
asoci con los ancianos y los sacerdotes, quienes tenan suficiente conocimiento de la ley
para proporcionarle una instruccin oral. De esto provino la firma conviccin durante los
primeros doce aos de su reinado, de que era necesaria una reforma a escala nacional.
Cuando el libro de la ley fue ledo ante l, comprob vividamente que los castigos y juicios
eran debidos al pueblo idlatra. Conociendo demasiado bien las prcticas malvadas
comunes a sus padres, todava estaba sorprendido de que la destruccin pudiese llegar en su
da.
Haba sido perdido realmente el libro de la ley? Es muy probable que durante el
reinado de Manases hubiera quienes hubiesen tenido el suficiente inters en guardar
algunas copias del mismo. Puesto que las copias estaban escritas a mano, haba
relativamente muy pocas en circulacin. Despus de que las voces de Isaas y otras haban
sido silenciadas, el nmero de personas justas decreci rpidamente bajo la persecucin. Si
Jos, el heredero real, pudo estar escondido de la malvada Atala durante seis aos, es
razonable llegar a la conclusin de que un libro de la ley pudo haber sido escondido del
odioso y malvado Manases por medio siglo.
Otra posibilidad concerniente a la preservacin de este libro de la ley, es la
sugerencia aportada por la arqueologa. 6 Ya que informes valiosos y documentos se han
escondido siempre en las piedras angulares de los edificios, tanto en tiempos antiguos como
en los modernos, este libro de la ley pudo muy bien haber quedado preservado en la piedra
angular del templo.7 All fue donde los hombres dedicados a la reparacin del templo
debieron encontrarlo. Antes de la muerte de David, encarg a Salomn, como rey de Israel,
el conformar todo a lo "que est escrito en la ley de Moiss" (I Reyes 2:3). En la
edificacin del templo, habra sido apropiado colocar todo el Pentateuco, o al menos las
leyes de Moiss, en la piedra angular. Tal vez esta fue la providencial provisin para la
segura custodia del Pentateuco por tres siglos cuando Jud, a veces, estuvo sujeta a
gobernantes que desafiaban el pacto hecho con Israel por el Seor. Sacado del templo en los
das de la reforma de Josas, se convirti en la "palabra viva" una vez ms en una
generacin que llev el libro de la ley con ella al cautiverio de Babilonia.
Si la reforma llevada a cabo por Josas represent una genuina aviva-miento entre el
pueblo corriente, es algo dudoso. Puesto que fue iniciada y ejecutada por rdenes reales, la
oposicin qued refrenada mientras que vivi Josas.8 Inmediatamente tras su muerte, el
pueblo volvi a la idolatra bajo Joacim.
Jeremas fue llamado al ministerio profetice en el dcimo tercer ao de Josas, en el
672 a. C. Puesto que Josas ya haba comenzado su reforma, es razonable concluir que el
6
Ver Dr. J. P. Free, Archaeology and Bible History, pp. 215-216.
7
Ver Deut. 31:25-26. Moiss hizo la provisin de guardarlo en seguridad con el Arca. En un Edificio
permanente como el templo, las piedras angulares hubieran sido el lugar ms lgico.
8
Ver Edersheim, op. cit., p. 181.
profeta y el rey trabajasen en estrecha colaboracin.9 Las predicaciones de Jeremas
(captulos 2-4) reflejan la forzada relacin entre Dios e Israel. Como una esposa infiel que
rompe los votos del matrimonio, Israel habase separado de Dios. Jeremas, de forma
realista, les advirti que Jerusaln poda esperar la misma suerte que haba destruido a
Samara un siglo antes. Cuanto se relaciona Jeremas (1-20) con los tiempos de Josas es
difcil de asegurar. Aunque pueda parecer extrao que la palabra proftica procede de Huida
en lugar de Jeremas, cuando fue ledo el libro de la ley, la urgencia para una inmediata
solucin al problema del rey, pudo haber implicado a Huida, que resida en Jerusaln.
Jeremas viva en Anatot, al nordeste de la ciudad y a cinco kilmetros de distancia.
Cuando circularon por Jerusaln las noticias de la cada de Asur (614) y ja
destruccin de Nnive (612), Josas indudablemente volvi su atencin a los asuntos
internacionales. En un estado de falta de preparacin militar, cometi un error fatal. En el
609 los asirios estaban luchando una batalla perdida con su gobierno en exilio en Harn.
Necao, rey de Egipto, hizo marchar a sus ejrcitos a travs de Palestina para ayudar a los
asirios. Ya que Josas tena poco inters por los asirlos, llev a sus ejrcitos hasta Meguido
en un esfuerzo para detener a los egipcios. 10 Josas fue mortalmente herido cuando sus
ejrcitos quedaron dispersos. Las esperanzas nacionales y religiosas de Jud, se
desvanecieron cuando el rey de 39 aos fue enterrado en la ciudad de David. Tras dieciocho
aos de ntima asociacin con Josas, el gran profeta queda recordado por el prrafo que
dice: "y Jeremas endech en memoria de Josas" (II Crn. 35:25).

Supremaca de Babilonia
El pueblo de Jud entroniz a Joacaz en Jerusaln (II Crn. 36:1-4). Y el nuevo rey
tuvo que sufrir las consecuencias de la intervencin de Josas en los asuntos egipcios.
Gobern solo por tres meses, en el ao 609 a. C. (II Reyes 23:31-34).
Habiendo derrotado a Jud en Meguido, los egipcios marcharon hacia el norte hacia
Carquemis, deteniendo temporalmente el avance hacia el oeste de los babilonios. El faran
Necao estableci su cuartel general en Ribla (II Reyes 23:31-34). Joacaz fue depuesto como
rey de Jud y llevado prisionero a Egipto va Ribla. All, Joacaz, tambin conocido por
Salum, muri como haba predicho el profeta Jeremas (22:11-12).

Joacim 609-598 a. C.
Joacim, otro hijo de Josas, comenz su reinado por eleccin de Necao. No
solamente el faran egipcio cambi su nombre de Eliaquim a Joacim, sino que tambin
exigi un fuerte tributo de Jud (II Reyes 23:35), y por once aos continu siendo el rey de
Jud. Hasta que los babilonios desalojaron a los egipcios de Carquemis (605 a. C.), Joacim
permaneci sujeto a Necao.
Jeremas se enfrent con una severa oposicin mientras que rein Joacim.
Hallndose en el atrio del templo, Jeremas predijo el cautiverio de Babilonia para los
habitantes de Jerusaln. Cuando el pueblo oy que el templo iba a ser destruido 11, apel a

9
El ministerio de Jeremas durante el reinado de Josas no est registrado en Reyes ni en Crnicas. Sus
experiencias durante el reinado de Joacim sugiere que el despertamiento no fue genuino.
10
Ntese la traduccin de II Reyes 23-39, que a U luz de la arqueologa, preferiblemente debe decir: el rey
de Egipto fue hacia el rey de Asina Ver C J Gadd, The fall of Niniveth (Londres, 1923), p. 41. Tambin
Merril F. Unger, Archaeology and the Od Testament, p 282.
11
Esta pudo no ser la primera vez que Jeremas dej or tan ominoso mensaje (Jer. /-10) Mientras que vivi
los lderes polticos para matar a Jeremas (Jer. 26); no obstante, algunos de los ancianos
salieron en su defensa, citando la experiencia de Miqueas un siglo antes. Aquel profeta
tambin haba anunciado la destruccin de Jerusaln, pero Ezequas no le hizo ningn dao.
Aunque Uras, un profeta contemporneo, fue martirizado por Joacim por predicar el
mismo mensaje, la vida de Jeremas fue salvada. Ahicam, una figura poltica prominente,
apoy a Jeremas en aquella poca de peligro.
Durante el cuarto ao del reinado de Joacim, el rollo de Jeremas fue ledo ante el
rey. Mientras Joacim escuchaba el mensaje del juicio, rompi el rollo en pedazos y lo lanz
al fuego. En contraste con Josas -que se arrepinti y se volvi hacia Dios Joacim
ignor y desafi despectivamente las proftcas advertencias (Jer. 36:1-32).
Jeremas demostr de forma impresionante el portentoso mensaje ante el pueblo, y
anunci que estando bajo rdenes divinas, escondera su culto nuevo de lino en una
hendidura del ro Eufrates. Cuando qued podrido por la accin de las aguas y ya no serva
para nada, lo mostr al pueblo dicindole que de la misma forma Jehov aniquilara el
orgullo de Jud (Jer. 13:1-11).
En otra ocasin, Jeremas condujo a los sacerdotes y ancianos al valle del hijo de
Hinom, donde se ofrecan sacrificios humanos. Destrozando una vasija sacrificial ante la
multitud, Jeremas, valientemente, advirti que Jerusaln sera roto en fragmentos por el
propio Dios. Tan grande sera la destruccin que incluso aquel valle maldito sera utilizado
como lugar de enterramiento. No es de extraar que el sacerdote Pasur detuviese a Jeremas
y lo tuviese encerrado por una noche (Jer. 19:1-20:18). Aunque desalentado, Jeremas fue
advertido de la leccin aprendida en la alfarera, de que Dios tendra que exponer a Jud a
la cautividad con objeto de moldear la vasija deseada.
El cuarto ao de Joacim (605) fue un momento crucial para Jerusaln. En la
decisiva batalla de Carquemis, a principios del verano, los egipcios fueron dispersados por
los babilonios. Nabucodonosor haba avanzado lo bastante lejos dentro de la Palestina del
sur para reclamar tesoros y rehenes en Jerusaln, Daniel y sus amigos siendo los ms
notables entre los cautivos de Jud (Dan. 1:1). Aunque Joacim retuvo su trono, la vuelta de
los babilonios a Siria en el 604, y a Asqueln en el 603, y un choque con Necao en las
fronteras de Egipto, en el 601, frustraron cualquier intento de terminar con el vasallaje
babilnico. Ya que este encuentro egipcio no fue decisivo, con ambos ejrcitos en retirada
con fuertes prdidas, Joacim pudo haber tenido la oportunidad de retener el tributo. 12
Aunque Nabucodonosor no envi su ejrcito conquistador a Jerusaln durante varios aos,
incit ataques sobre Jud por bandas de pillaje de caldeos apoyados por los moabitas,
ammonitas y sirios. En el curso de este estado de guerra, el reinado de Joacim termin
bruscamente por la muerte, dejando una precaria poltica anti-babil-nica a su joven hijo
Joaqun.
La forma en que Joacim encontr la muerte, no est registrada ni en el Libro de los
Reyes ni en el de las Crnicas. El haber quemado los trozos del rollo de Jeremas precipit
el juicio divino contra Joacim, y su cuerpo qued expuesto al calor del sol durante el da y a
la escarcha durante la noche, indicando que no tendra un enterramiento real (Jer. 36:27-
32). En otra ocasin, Jeremas predijo que Joacim tendra el enterramiento de un asno y que
su cuerpo sera arrojado ms all de las puertas de Jerusaln (Jer. 22:18-19). Ya que no hay
relato histrico de las circunstancias de la muerte de Joacim, ni siquiera se menciona su
Josas el profeta no tuvo nada que temer.
12
D. J. Wisseman, Chronicles of Chaldean Kings (626-556 a. C.) in the British Museum pp.26-28
entierro, la conclusin es que este rey soberbio y desafiante de la ley de Dios, fue muerto en
la batalla. En tiempo de guerra, resultaba imposible el proporcionarle un enterramiento
honorable.
Joacim, tambin conocido por Conas o Jeconas, permaneci solo por es meses
como rey de Jerusaln. En el 597 los ejrcitos de Babilonia rodearon la ciudad. Dndose
cuenta de que sera intil toda resistencia, Joacim se rindi a Nabucodonosor. Esta vez, el
rey babilonio no se limit a tomar unos cuantos prisioneros y exigir una seguridad verbal
del tributo mediante la correspondiente alianza. Los babilonios despojaron el templo y los
tesoros reales. Joacim y la reina madre fueron tomados tambin como prisioneros.
Acompandoles a su cautiverio de Babilonia, se encontraban los oficiales de palacio, los
grandes cargos de la corte, artesanos y todos los lderes de la comunidad. Ni siquiera entre
aquellos miles, estaba Ezequiel. Matanas, cuyo nombre cambi Nabucodonosor por el de
Sedequas, qued a cargo del pueblo que permaneci en Jerusaln.

Sedequas 597-586 a. C.
Sedequas era el hijo ms joven de Josas. Puesto que Joacim fue considerado con el
heredero legtimo al trono de David, Sedequas fue considerado como un rey marioneta,
sujeto a la soberana babilnica. Tras una dcada de poltica dbil y vacilante, Sedequas
perdi el derecho al gobierno nacional de Jud. Jerusaln fue destruido en el 586.
Jeremas continu su fiel ministerio a travs de los angustiosos aos de aquel estado
de guerra, de hambre y de destruccin. Habiendo sido dejado con los estamentos ms bajos
del pueblo en Jerusaln, Jeremas tuvo un apropiado mensaje para su auditorio basado en
una visin de dos cestas de higos (Jer. 24). Los buenos higos representaban a los cautivos
que haban sido llevados al destierro. Los malos, que ni siquiera podan ser comidos, eran
las gentes que quedaron en Jerusaln. El cautiverio tambin les aguardaba a su debido
tiempo. Carecan del suficiente orgullo para haber escapado.
Jeremas escribi cartas a los exiliados de Babilonia, alentndoles a adaptarse a las
condiciones del exilio. No podan esperar el retorno a Jud en setenta aos (Jer. 25:11-12;
29:10).
Sedequas estuvo bajo la presin constantemente para unirse a los egipcios en una
rebelin contra Babilonia. Cuando Samtico II sucedi a Necao (594), Edom, Moab, Anin,
y Fenicia se unieron a Egipto en una coalicin anti-babilnica, creando una crisis en Jud.
Con un yugo de madera alrededor del cuello, Jeremas anunci dramticamente que
Nabucodonosor era el siervo de Dios a quien las naciones deberan someterse de buena
voluntad. Sedequas recibi la seguridad de que la sumisin al rey de Babilonia evitara la
destruccin de Jerusaln (Jer. 27)13.
La oposicin a Jeremas creca conforme los falsos profetas aconsejaban una
rebelin. Incluso confundan a los cautivos dicindoles que los tesoros del templo pronto
seran devueltos. Contrariamente al consejo de Jeremas, aseguraban a los exiliados la
pronta vuelta al hogar patrio. Un da, Hananas tom el yugo de Jeremas, lo rompi y
anunci pblicamente que de la misma forma el yugo de Babilonia sera roto dentro de
pasados dos aos. Asombrado, Jeremas continu su camino. Pronto volvi portador de un
mensaje de Dios, Mostr un nuevo yugo, pero de hierro, en vez de madera, anunciando que
las naciones caeran en las garras de Nabudoconosor donde no habra escape. Por lo que
13
Ntese que al leer Joacim en el versculo I, est considerado como un error de ti .inscripcin o del
escoba. Los versculos 3 y 12 confirman la lectura de Sedequas.
respecta a Hananas, Jeremas anunci que morira antes de que finalizase aquel ao, lo cual
se cumpli. El funeral de
Hananas fue la pblica confirmacin de que Jeremas era el verdadero mensajero
de Dios.
Aunque Sedequas sobrevivi a la primera crisis, ayud a los planes agresivos para
la rebelin en el 588, cuando el nuevo faran de Egipto organiz una expedicin hacia
Asia. Con Amn y Jud en rebelin, Nabucodonosor rpidamente se estableci en Ribla, en
Siria. Inmediatamente su ejrcito puso sitio a Jerusaln. Aunque Sedequas no quiso
rendirse, como Jeremas le haba aconsejado, intent hacer lo mejor en busca de una
solucin favorable. Anunci la libertad de los esclavos, que en tiempo del hambre, eran
ventajoso a sus dueos, al no tener que darle sus raciones. Cuando el asedio a Jerusaln fue
sbitamente levantado, al dirigirse las fuerzas de Babilonia hacia Egipto, los dueos de los
esclavos les reclamaron inmediatamente (Jer. 37). Jeremas entonces advirti que los
babilonios pronto reanudaran su asedio.
Un da, mientras se diriga a Anatot, Jeremas fue arrestado, apaleado y hecho
prisionero con los cargos de que era partidario de Babilonia. Sedequas mand llamarle y
en una entrevista secreta, Sedequas recibi una vez ms el aviso de que no oyese a
aquellos que favorecan la resistencia contra Babilonia, y a Nabucodonosor. Por su propia
peticin, Jeremas fue devuelto a la prisin, pero colocado en el cuerpo de guardia. Cuando
objetaron en contra los oficiales de palacio, Sedequas dio su consentimiento de que
matasen a Jeremas. Como resultado, los prncipes sumergieron al fiel profeta en una
cisterna, con la esperanza de que perecera en el fango. La promesa de Dios de liberar a
Jeremas fue cumplida cuando un eunuco etope le sac y volvi a llevarle al patio de
guardia. Pronto el ejrcito de Babilonia volvi a poner sitio a Jerusaln. Indudablemente
muchos de los ciudadanos aceptaron al hecho de que la capitulacin frente a
Nabucodonosor era inevitable. En ese momento, Jeremas recibi un nuevo mensaje. Dada
la opcin de comprar un campo de Anatot, Jeremas, incluso estando encarcelado, compr
inmediatamente la propiedad y tom especial cuidado en ejecutar la venta legalmente. Esto
representaba la devolucin de los exiliados a la tierra prometida (Jer. 32).
En una entrevista secreta final, Sedequas escuch una vez ms la voz suplicante de
Jeremas. La obediencia y la sumisin era preferible a cualquier otra cosa. La resistencia
solo traera el desastre. Temiendo a los lderes que estuviesen determinados a aguantar
hasta el amargo fin, Sedequas fall en dar su consentimiento.
En el verano del ao 586 los babilonios entraron en la ciudad de Jerusaln a travs de una
brecha abierta en sus murallas. Sedequas intent escapar pero fue capturado y llevado a
Ribla. Tras la ejecucin de sus hijos, Sedequas el ltimo rey de Jud, fue cegado y atado
con cadenas para llevarlo a Babilonia. El gran templo Salomnico, que haba sido el orgullo
y Ja gloria de Israel por casi cuatro siglos, fue reducido a cenizas y la ciudad de Jerusaln
qued hecha un montn de ruinas.

***