VILCHERRES

...el hombre ha podido humanizar en mucho a la naturaleza, apropindose sus

procesos y modificndolos con arreglo a sus propsitos. En cambio, el proceso
de humanizacin del hombre se encuentra mucho menos avanzado y tropieza a
cada paso con intereses de la minora que ejerce el dominio sobre la sociedad.
Este obstculo hay que superar lo definitivamente, para dar libre curso a dicho
proceso de humanizacin. Pero, es imposible esperar que la superacin se logre
sin esfuerzo y sin lucha denodados. Y, por esto la tarea indeclinable de la
filosofa, como ciencia crtica de la realidad; consiste en extraer las
consecuencias de esta trayectoria incontenible, para proyectarlas hacia el
advenimiento del nuevo humanismo y propiciar as4 a travs de la actividad
prctica eficaz, la realizacin de las mejores aspiraciones del hombre.
ELI DE GORTARI

Antes de abordar el tema, quiero decirles que tengo dos grandes motivos
para participar en este Homenaje al Dr. ELI DE GORTARI. Recib, en vida del
filsofo, dos herencias. Una de ellas fue azarosa. Al habitar la casa en que vivi
el ex-Rector Nicolaita, en lugar de sufrir las desdichas que los vecinos
auguraban, argumentando que en ella se encontraban todos los demonios del
mismito infierno, pues el Rector Comunista sola divertirse rompiendo santos
todas las noches mientras los vecinos rezaban por su descarriada alma, tuve la
dicha de recibir y leer durante muchos aos las revistas internacionales que
siguieron llegando a ese domicilio, a pesar de que despus de varios meses (ya
con remordimientos de privar a un pensador de su materia prima), me v en la
penosa necesidad de comunicar que el Doctor ya no viva ah. La otra herencia,
sta s necesaria, fue el haber tenido la fortuna de encontrarme con la Filosofa,
gracias a que el Dr. ELI DE GORTARI fundara la Facultad de Altos Estudios
"Mechor Ocampo" y con ella la Escuela de Filososfa. Tal vez he correspondido
de alguna manera a sus dos harencias: participando activamente en la
reapertura de dicha Escuela (cerrada en 1966 por los enemigos del
pensamiento) en 1973, y tratando de corresponder de la mejor manera a la
Escuela de Filosofa y la Universidad Michoacana. Creo que es el mejor
homenaje que le puedo hacer al Dr. DE GORTARI esta noche.

El Dr. ELI DE GORTARI incursion dentro de la filosofa de la ciencia en

diversos campos. Lo mismo aborda a Galileo que a Descartes, como exalta a
Henri Poincar y debate con Ludwig Wittgenstein. y todo ello en funcin de su
ms genuino inters: la esencial y obligada funcin social de la filosofa y la
ciencia. En consecuencia, si algo le apasion al Dr. ELI DE GORTARI fue la
relacin del hombre con la naturaleza. Es ah donde podemos explicamos su
profundo inters por la Filosofa de la Ciencia. La ciencia -nos dice- no es un
discurso terico con coherencia puramente interna, sino el conjunto de esfuerzos
de los hombres y las mujeres (siempre incluidas), por controlar las fuerzas
naturales y sociales; todos los problemas de la ciencia son problemas
esencialmente sociales y , por ende, la ciencia sin el pensamiento humanista y
en particular sin la Filosofa, se convierte en un conjunto de saberes huecos que
poco o nada tienen qu ver con los problemas profundamente humanos, antes
al contrario, se vuelven contra los hombres y las mujeres.

MARLON

El impresionante progreso de la ciencia y la tcnica se ha desarrollado

paralelamente con la injusticia, la miseria y la desdicha de la mayora de los
hombres y las mujeres, y ello no se debe ms que al divorcio y el olvido de la
excelsa sabidura que nos han legado los filsofos; la carrera desesperada por
producir mercancas que han de ser acumuladas por unos cuantos mientras la
mayora carece de lo indispensable, no nos va a llevar a un proyecto colectivo
de convivencia social ni a reconciliamos con la naturaleza; mientras no
busquemos el encuentro entre la ciencia y las humanidades, nos encaminamos
hacia la destruccin de la naturaleza, de la Tierra y de la humanidad, lo cual
conduce no slo a ser ajenos al mundo sino a que el mundo nos sea ajeno.
Recordemos lo que Nietzsche en La Voluntad de Poder nos dice: " Humanizar
el mundo significa sentirse siempre ms dueo del mundo". Es en este mar
tempestuoso donde pone su ancla el filsofo. Y as lo seguimos en su recorrido
por la historia de la ciencia y el progreso tcnico., demostrando a cada paso que
es la ausencia del humanismo la que ha oscurecido los sorprendentes
descubrimientos cientficos e invenciones tcnicas.

Como los hombres y las mujeres padecen necesidades que los llevan a
actuar sobre la naturaleza para satisfacerlas, se han diferenciado abismalmente
de las otras especies. Su posicin erecta, la especializacin de sus manos, el
desarrollo de su cerebro y, fundamentalmente, su lenguaje articulado, le han
permitido valerse de instrumentos para superar las debilidades humanas y
reproducir la naturaleza y colocarse por encima de todos los mamferos
superiores. El lenguaje posibilita que cada experiencia pueda ser comunicada e
incluida en el conocimiento colectivo, en el orden de la cultura, a fin de que las
generaciones futuras puedan disfrutar de las conquistas de sus antecesores e
impulsar el progreso del conocimiento mismo.

PELUCHE
El pensamiento abstracto permite tambin inventar artificios que han de
ser probados en la prctica, donde se puede aprender incluso del fracaso, pues
conocer la imposibilidad, permite la superacin parcial de la impotencia humana.
En el paleoltico -nos dice el Dr. ELI DE GORTARI, desde una lectura marxista
de la historia- se hicieron utensilios y herramientas a travs de la invencin y la
cooperacin colectivas, surgi el arte y con l la humanidad; los hombres se
conformaron con la recoleccin, pero la naturaleza entera se transform con el
fuego. Parece recordamos a Octavio Paz en Lvi-Strauss o el Nuevo Festn
de Esopo: " La oposicin entre la cultura y la naturaleza se expresa en la
creacin humana por excelencia: la coccin de los alimentos por el fuego
domesticado." Pero el abastecimiento alimenticio se da hasta la revolucin
neoltica: con el cultivo y la domesticacin de los animales. Con ello el hombre
coloca su propia impronta en la naturaleza, humanizndola. Pero la guerra trajo
el descubrimiento de que el hombre tambin poda ser domesticado,
esclavizado. Y el Dominio de unos sobre otros trajo la deshumanizacin de los
esclavos. Habra que decir, ms all de esta idea que sostiene el DR. ELI DE
GORTARI, que tambin se deshumanizan los amos, al desvirtuar y someter a
los hombres, en funcin de incrementar la produccin y obtener excedentes.
Sobre esta base surgi la revolucin social, la civilizacin, que llev a la
produccin autosuficiente hacia una economa de excedentes acumulables, al
tiempo que se desarroll el comercio y se fortalecieron las ciudades respecto al
campo.
 AVALOS

Surgi la divisin del trabajo y las clases sociales, y con ellos el Estado.
Fue el tiempo en que nacieron los grandes conocimientos cientficos: la escritura,
el sistema numrico, el calendario etc. Sin embargo, la civilizacin trajo una
mayor contradiccin: la concentracin de la riqueza en unos pocos, frente a la
deshumanizacin de los trabajadores. Los pueblos fueron sometidos por los
imperios y slo los dueos de esclavos fueron considerados ciudadanos. No
obstante la filosofa griega advirti la difcil y recproca relacin entre los seres
humanos y la naturaleza; se descubri que el hombre es un producto de la
evolucin, de su vida en sociedad y su pensamiento. Alejandra recogi el
conocimiento filosfico de los antepasados para elaborar un instrumento lgico
de investigacin, adems de formularse la armona entre la conducta humana y
la naturaleza, y la concordancia entre la prctica y el pensamiento. Pero el
trabajo paciente de la ciencia, en buena parte, se logr a travs de la eficaz
explotacin de los hombres en los pueblos. Los grandes descubrimientos fueron
disfrutados por las minoras mientras las mayoras permanecan esclavizadas.
0
Es hasta el Renacimiento que se vitaliza la confianza en el hombre y su
destino terreno. La filosofa ms que nunca, se identifica con lo humano. El
pensamiento condujo a descubrir que la Tierra no es un cuerpo privilegiado en
el Universo, como tampoco lo es el hombre. Si no hay privilegios en la naturaleza
tampoco los debe haber en la sociedad; por ello la razn y la imaginacin
inventaron esas bellas metforas que fueron las utopas, como respuesta
irrenunciable al deseo de mejorar la sociedad en bien de la humanidad.

ADRIAN

La ciencia moderna coloca la imagen del mundo a la altura de las

dimesiones del hombre. La experimentacin, intervencin planeada de los
procesos del mundo, explica el conocimiento objetivo de la realidad. Pero todo
ello se desarrolla a la par que la burguesa, mientras la mayora de los hombres
y las mujeres quedan al margen de los beneficios logrados. Sin embargo, el
ascenso de la burguesa al poder marca un nuevo periodo humanista. La
revolucin industrial y la burguesa en el poder, mejoran la vida y superan etapas
pasadas el humanismo se hace grito de libertad, igualdad y fraternidad. Pero
estas aspiraciones se tornaron en puros signos sin sustancia, pues la burguesa
hizo de ellos su ms importante capital; la libertad fue para unos pocos a costa
del trabajo inhumano de los dems y la explotacin imperialista de las colonias.

A slo un paso se encuentra la revolucin de la ciencia contempornea.

La evolucin de los procesos geolgicos y los seres vivos alcanza a las

estrellas y a las galaxias. Se desentraa la estructura atmica. Pero lo ms
importante, es que queda al descubierto la estrecha relacin entre el
desenvolvimiento econmico y el desarrollo histrico de la sociedad. Y no de
poca talla, fue el reconocimiento de que la investigacin es imposible con la pura
teora o la observacin experimental, y de que toda investigacin e intervencin
en los procesos del universo permite al hombre transformarlos, no con otro fin
que el de mejorar las condiciones de la existencia humana, puesto que no debe
ser otro el objetivo primordial del conocimiento cientfico. La ciencia va de la
mano de la filosofa, sin otro propsito que liberar a la humanidad entera.

VILLENA

Estamos -dice el DR. ELI DE GORTARI- en marcha otra vez hacia el

humanismo. Es cierto que la violencia se ha recrudecido, por quienes prefieren
que la humanidad desaparezca antes que perder sus privilegios inhumanos.
Vivimos hoy -sostuvo frreamente- el fracaso de la organizacin social basada
en el dominio de unos hombres por otros y de unas naciones por otras. El filsofo
siempre tuvo confianza en que una organizacin verdaderamente humana
vendr a iluminar el futuro.
La tarea urgente que tenemos hoyes la transformacin racional de la
naturaleza y de la existencia social. Hay que humanizar la naturaleza y la
sociedad si no queremos que sucumba la cultura. Con esta afirmacin nos
recuerda a Garca Mrquez, quien nos alertara de que las cucarachas no han de
contar los progresos y las creaciones de la humanidad. Y para esta gran empresa
-reitera el DR. ELI DE GORTARI- es necesario que las ciencias humanas,
fundamentalmente la filosofa, vengan en auxilio de un mundo en el que slo
reina la ciencia y la tecnologa, con fines no puramente humanos. Sin las ciencias
humanas, ni la ciencia ni la tecnologa podrn jams humanizar a la naturaleza
y a la sociedad. La aplicacin pacfica de la ciencia, slo ser posible a travs de
una profunda conciencia y conviccin humanista y filosfica, que traer
necesariamente consigo la cooperacin y la solidaridad entre los hombres y las
mujeres, "en la lucha contra la muerte y en favor de la vida ".
 YURIKO

Ciertamente que los preparativos militares de hoy ponen en vilo la

existencia; el terror llega a todos los rincones de la Tierra. Pero los hombres y
las mujeres siempre han tenido la capacidad de superar las situaciones ms
difciles. Esta es siempre la insistencia de este filsofo de la esperanza. En
cooperacin se puede llegar a abolir las armas nucleares, y an ms al desarme
definitivo, como consecuencia de la igualdad de los derechos de los hombres y
las mujeres, y de las naciones, a su independencia. En un artculo que titulara
"La era de la energa nuclear" publicado en el nmero cinco de Cuadernos
Americanos en 1960, a un ao de la Revolucin Cubana, el DR. ELI DE
GORTARI aseveraba: "...la era de la energa nuclear coincide con la poca de la
transicin hacia el socialismo. A travs de sus luchas tenaces, el hombre est
conquistando ahora el dominio de su existencia social (...) Y, entonces, habrn
producido cambios irreversibles en la sociedad y en la conciencia humanas, a tal
punto que jams podrn repetirse en nuestros descendientes los sufrimientos
que hemos padecido nosotros y nuestros antecesores." Se trata de una
propuesta de un filsofo optimista, que de pura conviccin se le percibe alejado
de las reflexiones contemporneas sobre la naturaleza del poder,
fundamentalmente, de las interrogantes que abre la tesis del "palimpsesto del
poder" que lanzaran detonantemente Guilles Deleuze y Felix Guattari. Sin
embargo, su positividad sigue siendo consecuente, su pensamiento y su
esperanza coinciden con una frase que tomara del optimismo de De Broglie: "en
la ciencia como en la vida cotidiana, la fortuna sonre con frecuencia a los
audaces."

HUALANCHO

Todo el inters del DR. DE GORTARI por el conocimiento cientfico, se finca en

sostener que no se trata de una indagacin progresiva que llega a puntos
definitivos, sino que es un discurso y una prctica que se ensancha sin cesar, lo
cual no se da de manera aislada, sino a la par de todas las actividades que
realizan los seres humanos, llevando a efecto una accin recproca
incuestionable. El filsofo de la ciencia, desde esta perspectiva, no puede ver el
trabajo cientfico como una actividad que se reduzca a formular teoras acordes
a la experiencia, sino como un conjunto de conocimientos que representa los
esfuerzos de los hombres y las mujeres por superar las fuerzas naturales y
sociales. Que la ciencia tenga consistencia interna no lo es todo para un filsofo
de la ciencia. Es menester que mantenga una cierta conformidad con la
experiencia y los conocimientos anteriores, pues ello corresponde de formas
diversas a las exigencias sociales prcticas. Los problemas fundamentales de la
ciencia corresponden en cierto modo a los problemas sociales. El conocimiento
de la naturaleza y de la sociedad no slo permiten la comprensin de ambos,
sino la posibilidad de poder incidir racionalmente en ellos.
Existe en la posicin filosfica del DR. ELI DE GORTARI una interaccin
siempre subrayada entre la ciencia y las condiciones sociales. Sostiene que tal
vez a ello se debe el respeto que la humanidad le ha tenido al conocimiento
cientfico. La religin misma fue sustituida por la ciencia, que se convirti en el
nuevo dios. Acaso no nos recuerda al Nietzsche de La Galla Ciencia? As
surgi la fe en la ciencia, al punto de considerar que todos los problemas seran
resueltos por la ciencia, y que slo era cosa de esperar a que los fuera
resolviendo todos.
CUEVA
En nuestro tiempo una gran nube de muerte oscureci el brillo de la ciencia. Los
descubrimientos tambin trajeron el ensanchamiento de lo desconocido y la
desilucin de quienes ingenuamente esperaban la solucin de todos los
problemas. Las investigaciones en funcin de intereses ajenos a la ciencia se
convirtieron en obstculos para la creatividad de los cientficos. La sombra de la
muerte opac los frutos de la ciencia al ser usados con fines destructivos,
provocando la desconfianza y la incredulidad en la ciencia.
Esa duda acerca de la bondad de la ciencia tambin a tocado a la filosofa,
fundamentalmente cuando parece haberse divorciado de su funcin social. A la
sospecha de que la ciencia no responde a las problemticas sociales, se
aumenta la interrogante puede la filosofa verificar sus concepciones en la
prctica social? Todo esto conduce por caminos desesperados a una visin
pesimista hacia ambas disciplinas. Ahora bien, tanto la ciencia como la filosofa
son actividades humanas, pero es la filosofa la que fundamentalmente se
pregunta el porqu, el para qu, el cmo y el hacia dnde de toda actividad
humana.
Para poder acceder a la significacin social de la ciencia, es preciso recurrir a
las ciencias humanas. La ciencia y la tcnica requieren, hoy ms que nunca, de
las ciencias sociales y, esencialmente, de la filosofa como elementos
inmejorables para toda accin social que pretenda contribuir al bienestar de la
humanidad. Y es que la vida en sociedad es el origen y la finalidad de la ciencia.
TERRONES

En una Conferencia que el Dr. ELI DE GORTARI titulara"La significacin de la

ciencia y su funcin social" publicada posteriormente por la Editorial Grijalbo en
1979, no titubea en afirmar: "...es la filosofa la que puede contribuir a superar
las deficiencias derivadas de la extremada especializacin cientfica actual (...)
en lugar de oscurecer y de disimular las consecuencias sociales de las
adquiciciones cientficas, stas deben ser puestas en claro y servir como firmes
derechos que no figuran en la Declaracin Universal de la Organizacin de
las Naciones Unidas. La libertad y el ejercicio de los derechos humanos, en
tanto que es comn a todas las actividades humanas, tienen un papel primordial
en el campo de la investigacin. Pero de todos los derechos humanos -segn el
DR. DE GORTARI -nueve son las garantas que adquieren mayor importancia:
1). El que se refiere a la libertad, la igualdad y la fraternidad; 2). El que se refiere
a la no admisin de distinciones respecto a la persona o al territorio del que
dependa; 3). El que corresponde al derecho a la vida, a la libertad y a la
seguridad; 18). Sobre la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin;
19). Acerca de la libertad de opinin y de expresin; 20). Sobre la libertad de
reunin y de asociacin; 23). Sobre las condiciones de trabajo; 26). El derecho
a la educacin en todos los niveles; 27). Sobre la libre participacin en la vida
cultural, artstica, cientfica y tecnolgica. La investigacin cientfica exige el
respeto de tales derechos y del goce de esas libertades. De no darse tales
condiciones, se violan los derechos fundamentales de la investigacin
humanstica, cientfica y tecnolgica, cuyas consecuencias en general se pueden
percibir en un clima poco o nada propicio tanto para la formacin como para el
desarrollo de la investigacin y los investigadores.

JASON

No se puede investigar si no hay libertad. La falta de libertad de pensamiento

frena el avance cientfico, tecnolgico y humanstico. La falta de condiciones de
trabajo equitativas, adecuadas y satisfactorias para los investigadores, hace
disminuir notablemente su actividad creadora, amenaza el progreso filosfico,
cientfico y tecnolgico, edems del progreso social. La ausencia de todas estas
libertades tiene consecuencias funestas en la vida cultural, filosfica, cientfica,
artstica y tecnolgica. Los derechos y libertades que propone el DR. ELI DE
GORTARI y que no figuran en la Declaracin Universal de los Derechos del
Hombreson seis: 1). Libertad de informacin; 2). Libre discusin; 3). Libre
ingreso a los centros de investigacin para quienes cumplan los requisitos
estipulados, sin restriccin alguna; 4). Acceso al gobierno de los centros de
investigacin para todos los investigadores; 5). Democracia interna en el
funcionamiento de los centros de investigacin; 6). Participacin directa y
efectiva de los investigadores en el gobierno de los organismos que deciden la
poltica de la investigacin, lo mismo que en los organismos que impulsan su
desarrollo y distribuyen los recursos econmicos disponibles. La libertad de
informacin es algo muy delicado, pues se encuentra controlada y manejada por
los gobiernos y por organismos privados y poderosos. Los medios masivos de
informacin maniapoyos en la actividad prctica que implican (...) debe acusarse
y divulgarse la visin de conjunto que acerca de la naturaleza y de la sociedad
nos suministra la ciencia en la actualidad, para que la actividad humana se pueda
desenvolver libremente, con el mayor conocimiento de las condiciones en que
se realiza." A pesar de todos los obstculos polticos y econmicos de que es
vctima la ciencia, es imposible renunciar a su funcin social, a riesgo de tenerla
que asesinar. Como la filosofa, la ciencia no es propiedad de un grupo, puesto
que en s misma no es una mercanca, sino una creacin, una invencin nacida
de la organizacin social y que, una vez dada a luz, pertenece por entero a la
colectividad.

LLATAS

Como la ciencia y la tcnica, adems de descubrimientos y progresos, tambin

pueden crear problemas sociales, es urgente que se encuentren los medios para
resolverlos. En la actualidad es imposible dejarse de plantear una actuacin
social prctica con base en los resultados de la ciencia y de la filosofa, esto no
vendr ms que como consecuencia de la madurez de la investigacin, que ha
de establecer las condiciones necesarias para formular una teora de la prctica
social. Superar los escollos que impiden y perturban el trabajo cientfico y
filosfico, en las condiciones sociales en que vivimos, requiere del propio
conocimiento cientfico-filosfico; es el conocimiento el nico que puede ayudar
a transformar las condiciones naturales y sociales con el fin de mejorar la
existencia del hombre. La gran tarea que tiene la ciencia y la filosofa al Iado de
los pueblos no es otra que la liberacin de la humanidad: de la miseria, de la
opresin, de la guerra, de la catstrofe ecolgica, etc. Esta gran tarea no puede
ser ajena a la ciencia y mucho menos a la filosofa, pues ambas no tienen otro
fin que el bienestar irreversible de la humanidad.
 El DR. ELI DE GORTARI en su defensa a la funcin social de la filosofa,
la ciencia y la tcnica llega hasta sus ltimas consecuencias. A esto responde
su conferencia "Los derechos humanos en la ciencia", presentada al Dcimo
Congreso Interamericano de Filosofa, celebrado en Florida en 1981. As se
plantea la aplicacin estricta de los derechos humanos en la investigacin
humanstica, artstica, cientfica y tecnolgica como base indispensable para
responder a los problemas y exigencias ms apremiantes de la sociedad.

MICHAEL

Al DR. DE GORTARI no le basta con plantear los derechos humanos

ineludibles para la investigacin cientfica y humanstica, sino que se lanza a
incluir otros pulan con alta eficiencia e influyen en los hombres y las mujeres
durante el da y hasta cuando suean. Asimismo, la investigacin es perturbada
por los patrocinios de empresas privadas y los secretos con propsitos
comerciales y hasta militares. El propsito de incrementar las ganancias en el
mundo capitalista limita en forma funesta todo tipo de investigacin. Muchas
veces, las interpretaciones filosficas, sociales o polticas de los resultados
cientficos, tambin son manipuladas. En la publicacin de los trabajos de
investigacin se lleva a cabo una discriminacin sutil, pero eficaz. Pero ms
grave que todo esto es la poltica que llevan a cabo los centros de investigacin,
exigiendo que se adopten determinadas posiciones filosficas, interpretaciones
sociales y, algo ms indigno, el de no participar en accines polticas
consideradas inconvenientes. Resulta obvio, que los derechos fundamentales y
las libertades humanas estn bien maltrechos -sostiene el DR. ELI DE
GORTARI- de diferentes maneras y en todas partes, por lo que la aplicacin
estricta de los derechos humanos y las libertades en la investigacin plantea a
los investigadores, fundamentalmente a los filsofos, la tarea urgente de
esclarecer y mejorar tal situacin.

KEVIN

Por ltimo, y para salvaguardar el progreso de la investigacin cientfica,

humanstica, artstica y tecnolgica, el DR. DE GORTARI consider siempre
saludable que los contactos de los investigadores no fueran exclusivamente con
los canales inflexibles, burocrticos, y solemnes de los directivos de
universidades, consejos, institutos, y centros, sino que se buscaran los nexos
directos entre los investigadores en plena actividad y los centros que construyen
la poltica de investigacin y distribuyen los recursos para la misma; a menos
burocrticos y jerarquizados sean esos vnculos, mayores sern los frutos que
han de producir los investigadores en todos los campos, propiciando
investigaciones interdisciplinarias, indagaciones multidisciplinarias, estimulando
el desarrollo de procedimientos transdisciplinarios, todo esto en bien de la
humanidad.

DR: ELI DE GORT ARI, creo que hemos recogido su legado. La

Universidad Nicolaita sigue siendo humanista, cientfica, artstica y tecnolgica,
como Ud., la pens y la so, y nunca aceptara, no sin enrgicas protestas, que
fuera tecnologizada de manera absoluta por intereses ajenos a sus ms
inalienables principios. La Escuela de Filosofa ha venido pugnando por
vincularse a la Universidad y a la sociedad; pronto ser facultad al abrirse la
Maestra de Filosofa de la Cultura, ha realizado un Coloquio Nacional y uno
Internacional, en espera de ser publicados, realiza investigacin en los diversos
campos de la filosofa y concuerda con Ud., en esa necesidad de humanizar a la
ciencia y a la tecnologa. Esta es la mejor forma de darle las gracias por haberla
fundado y la modesta manera de rendirle Homenaje. Muchas Gracias.