FILOSOFIA, GLOBALIZACIÓN, NEOLIBERALISMO E

IDENTIDAD DE AMERICA LATINA

Dr. Juan Rivera Palomino

Este es el cuarto punto de: FILOSOFIA LATINOAMERICANA

PARA LA TRANSFORMACIÓN.
Como es sabido, y así lo muestran sus resultados, los diferentes
modelos y proyectos económico-políticos ensayados en América
Latina han sido ajenos a la realidad socio histórica de sus países y de la
región en general. Los países Latinoamericanos no hemos conseguido
una identidad, y por el contrario hemos estado sometidos a la situación
de dominación del capitalismo internacional y nativo tanto en su fase
neocolonial, como imperialista y ahora globalizada, históricamente
hablando.
El pensamiento filosófico latinoamericano, tal como lo diagnosticó
Augusto Salazar Bondy, no escapó a este tipo de relación. De esta
manera, la independencia política no implicó la transformación
estructural de las sociedades latinoamericanas de acuerdo a proyectos
político nacionales. Más bien significaron la continuación y
prolongación de la situación colonial y feudal.
Los países de América Latina y el Caribe han pasado históricamente
por tres tipos de conquista que impidieron la construcción nacional y
regional de sus propios sistemas económicos, sociales y políticos, de
acuerdo a un proyecto nacional y popular de desarrollo. La primera
conquista la realizaron España y Portugal. En ella se impuso su cultura
medieval, sus concepciones religiosas y geocéntricas, así como sus
modelos agrícolas. La segunda conquista la realiza el Capitalismo
Anglosajón, ya no a través de la ocupación militar de territorios sino
mediante la imposición de reglas de juego económicas. Así, mientras
nuestros países continuaban siendo básicamente productores de
materias primas, ellos podían vender sus productos manufacturados.
Pero además este intento fracasa producto de que como parte de este
proceso de modernización de acuerdo a modelos económico políticos
anglosajones, no se logra transformar la estructura económica
tradicional de tipo agrario cuyas máximas instituciones eran la hacienda
y la servidumbre. Así mismo, por el lado político, se intentó la
aplicación de la democracia neoliberal representativa, la cual fue
interrumpida constantemente tanto por periodos caudillistas militares
como por periodos de dictaduras. El resultado de ello fue negativo
puesto que era incompatible la estructura económica feudal con el
liberalismo político moderno. La tercera conquista, se da con la
incursión del modelo capitalista norteamericano, en la llamada fase del
imperialismo económico y cultural.
Es en este periodo que se intenta una vez más modernizar América
Latina desde adentro, aplicando el modelo de sustitución de
importaciones. Sin embargo, este modelo privilegió el desarrollo
industrial dejando de lado una vez más la transformación de la
estructura agraria. A nivel político podemos decir que tanto el
pensamiento como los partidos políticos se turnaron para expresar y
defender los intereses industriales y de los latifundistas. El resultado
económico y político una vez más fue la frustración de América Latina
de encontrarse consigo misma y definir su identidad cancelando el tipo
de dependencia que mantenía con respecto a las metrópolis.
El problema de fondo de estos procesos de modernización "refleja" es
que no surgieron de las necesidades, intereses y objetivos políticos
internos de los países de América Latina. Los proyectos históricos
inspirados en el pensamiento filosófico político como el positivismo y
el liberalismo ortodoxo fueron calco y copia del pensamiento y la
realidad del occidente capitalista. Los proyectos políticos inspirados en
el pensamiento marxista, con excepción de Cuba también fracasaron en
América Latina, hecho coadyuvado por el derrumbe del modelo
socialista de la ex URSS y el fin de la guerra fría.
Así, quedando el mundo bajo la égida hegemónica del capitalismo
internacional surge como la única alternativa en su nueva fase la
denominada "globalización" con su expresión política el
"neoliberalismo". A la manifestación de este nuevo proceso no sólo
coadyuvan los hechos políticos ya mencionados sino también la tercera
revolución científica tecnológica que permite una mayor y eficiente
comunicación entre las empresas transnacionales. Cabe señalar que este
proceso de globalización que se da a nivel productivo, financiero,
tecnológico y cultural, acompañado de la constitución de bloques
regionales, se desarrollará básicamente en los espacios modernos de las
economías con mercados lo suficientemente desarrollados.
Las contradicciones socioeconómicas que ha generado este proceso de
globalización como el alto nivel de crecimiento económico favorable
para las grandes Corporaciones y las clases sociales altas de desempleo
masivo y el aumento de la miseria y la pobreza a nivel mundial y de
América Latina y el Caribe hacen dudar de las bondades que se le
atribuyen a los modelos económicos neoliberales. Por lo tanto, la
reflexión filosófica se orienta hacia la búsqueda de otros modelos, de
otras utopías. Una vez más, no parece que el pensamiento neoliberal
con sus modelos económicos sea la mejor alternativa para los países de
América Latina y el Caribe.
Este proceso de globalización de corte capitalista al pretender
transnacionalizar los modelos económicos, sociales, culturales y
políticos, está impidiendo, una vez más, que nuestros pueblos tengan el
derecho a desarrollarse económica y socialmente en forma autónoma,
sin interferencias, dependencias y dominaciones de parte de las
potencias extranjeras, como las del vecino del norte: Estados Unidos.
Tal vez tenga razón, Néstor García Canclini (1998: 12), cuando afirma
que en el campo cultural no se estaría dando una globalización sino una
norteamericanización de las comunicaciones, como es el caso de
México.
Otro aspecto negativo y nefasto del capitalismo globalizante es la
destrucción del equilibrio hombre-naturaleza al contaminar las aguas
continentales y marítimas, los alimentos, el aire, los ecosistemas; la
explotación irracional de los minerales y el petróleo, el inadecuado
manejo de los suelos, el uso de tecnologías destructoras del equilibrio
hombre-naturaleza, crecimiento urbano irracional y tugurización de las
principales ciudades, la destrucción de gran parte de la biomasa tropical
produciendo la extinción de especies botánicas y zoológicas, el
incremento de tierras improductivas debido a las políticas de
importación y subsidios de alimentos, la lluvia ácida procedente de los
Estados Unidos que destruye los lagos y los árboles del Canadá y la
explotación maderera de las selvas de lluvia tropical que contribuyen a
la fusión de los hielos polares. En la ecología de la postmodernidad, las
catástrofes locales tienen consecuencias globales. El aire y el agua no
tienen ningún respeto a las fronteras nacionales. Las causas de estos
hechos señalados son las siguientes:

 Los modelos y estrategias económicas de los llamados países post-

industrializados no han tomado en cuenta la dimensión naturaleza.
La industrialización se ha hecho a expensas de la destrucción del
medio ambiente natural. Como correlato en el pensamiento
económico dominante notamos que no se toma en cuenta la
dimensión natural sino que se la considera como externalidad al
modelo o proceso productivo, salvo en los modelos desarrollados
sostenidos y sustentables. Se opera, pues, una separación entre
naturaleza y economía y entre economía y sociedad, constituyendo
una postura netamente economicista que no considera los aspectos
naturales y sociales.
 No se han diseñado y aplicado Modelos y políticas de Ecodesarrollo
que impliquen la conservación, preservación y desarrollo de la
naturaleza y el desarrollo humano.
 La sobrevaloración del capital sobre la naturaleza y el trabajo ha
conducido a los empresarios y a las transnacionales a interesarse
sobre todo en la sobreacumulación del capital sin importarles los
llamados "costos naturales, sociales y humanos".
 Las tecnologías industriales utilizadas en las diferentes ramas
económicas han contaminado, destruido los elementos naturales y el
medio ambiente en general.
 El tan aclamado desarrollo científico-tecnológico más ha servido
para el enriquecimiento de las empresas transnacionales que para
solucionar los acuciantes problemas sociales y humanos.
En cuanto al aspecto social, históricamente podemos afirmar que los
diferentes Modelos Económicos aplicados en la región no lograron
solucionar ni los problemas económicos de crecimiento y desarrollo, de
desarrollo tecnológico, ni los problemas sociales de la pobreza, la salud,
la educación y del hábitat o vivienda. Estos Modelos fueron los
siguientes: Modelo de desarrollo hacia afuera, o primario exportador,
modelos de sustitución de importaciones, de integración de economías
periféricas, y ahora el Modelo Neoliberal versión FMI. Los tipos de
Estado que se sucedieron como el desarrollista, populista burocrático-
autoritario, y ahora el pretendido "Estado neoliberal", no
intervencionista, ni controlista, ni regulador, que, en teoría, deja todo al
libre funcionamiento del mercado. Con este último tipo de Estado es
que se han agudizado los problemas sociales como el desempleo, el
subempleo, la miseria, la pobreza. Según datos de la UNICEF de 1997,
en Latinoamérica y el Caribe, cada hora mueren 13 niños por
desnutrición, lo cual significa que al día fallecen 312 infantes en esta
parte del continente. En el caso de la Argentina, según una fuente
independiente habría más de 4 millones de niños en extrema pobreza.
Los principios sociales sobre los que se sustenta este tipo de sociedades
sometidas al yugo neoliberal son: el individualismo, el egoísmo, la
competitividad destructiva, el mercantilismo, el consumismo, la
inseguridad, la desconfianza, la incomunicación, la imitación, la
dependencia, la alienación.
La tecnocracia y los intelectuales orgánicos del sistema-mundo creen
que las economías, sociedades y culturas americanas son tradicionales
y que, por lo tanto, hay que modernizarlas para adecuarlas al proceso
de globalización capitalista. Esta tercera modernización que se da en
América latina y el Caribe tiene el objetivo ideológico de imponer la
cultura económica, científica, tecnológica y moral de los países
avanzados. Imponer los estilos de pensar, sentir y actuar, su escala de
valores, costumbres, creencias, actitudes, y patrones de
comportamiento a todos los países latinoamericanos
independientemente de las culturas específicas y peculiares que tengan.
Se pretende homogeneizar, estandarizar los patrones culturales
copiando e imitando, sobre todo, los pertenecientes a la cultura
norteamericana, es decir, transnacionalizar la cultura norteamericana.
Por eso es que para Néstor García (1998: 14) más se trataría de una
Norteamericanización que de una Globalización. Como ejemplo nos
pone el caso mejicano donde el 49% de inversión extranjera permitida
será ocupado mayoritariamente por los programas de televisión, los
videos y las tecnologías de punta de Estados Unidos. El tope de 20 %
que establecen las leyes de este país para el capital foráneo señala
claramente que no sólo en la desigualdad tecnológica se construye la
asimetría de la interacción. El medio técnico para lograr esta
norteamericanización son las utopistas comunicacionales que no es
exclusivo de América Latina y los países periféricos sino que también
se ha dado en el espacio visual europeo. Es en el GATT de 1993 donde
117 países aprobaron la mayor liberalización de la historia, las
cuestiones culturales y comunicacionales que se volvieron un asunto de
primera importancia para la política económica internacional. Como en
América Latina, la ola privatizadora llevó en Europa a entregar a las
empresas privadas radios, canales de televisión y gran parte de los
circuitos de informática y telemática. Sin embargo, en esta década la
Unión Europea ha incrementado las inversiones para promover
producciones cinematográficas y televisivas con sentido europeo, y
trata de regular la circulación de productos extranjeros. La
concentración de la producción internacional de hardware en Japón y
de software en Estados Unidos refuerza nuestra dependencia futura de
esas metrópolis. Pero a la vez, el descenso de costos en las tecnologías
audiovisuales favorecen la mayor generación endógena de mensajes
representativos de las culturas locales y nacionales (García Canclini,
1996: 13-40).
Finalmente, esta última parte tiene por objetivo insinuar un conjunto de
elementos generales que podrían configurar una Propuesta Alternativa
a la utopía de la "Aldea Global", En primer lugar, un conjunto de
aportes importantes para construir un Proyecto Nacional y Popular,
están dados por la cultura y el pensamiento andino-amazónico en lo que
se refiere a la relación armónica entre hombre y naturaleza, a la
concepción integrada y holista que tienen los miembros de las
comunidades campesinas de la sierra y nativas de la selva de la
naturaleza, la economía y la sociedad, su concepción agrocéntrica de la
economía, a la organización comunitaria y solidaria del proceso
productivo, su concepción no mercantilista de la economía, a la
valoración del trabajo productivo y solidario dirigido primordialmente
a la satisfacción de las necesidades primordiales de la comunidad,
pensamiento que corresponde con la propuesta del Desarrollo a Escala
Humana hecho por Manfred y otros, su concepción cíclica del tiempo,
su tecnología agrícola, de riego, los andenes, los haru huaru, etc., sus
estilos de hacer planificación, y su concepción integrada del hombre, a
diferencia del pensamiento filosófico occidental que viene desde el
cartesianismo. A nivel internacional debo mencionar los grandes
aportes de la Red de Educación y Economía social y solidaria de la
Universidad de Quilmes, Colombia, España entre otros en busca de otro
tipo de Economía y sociedad y Estado.
El pensamiento socialcristiano, vía Teología de la liberación constituye
otra fuente importante a ser tenida en cuenta por su concepción de la
sociedad, de la persona humana y por sus aportes éticos y su crítica al
"capitalismo salvaje". Igual suerte corre la llamada Filosofía de la
liberación y la Educación para la Liberación.
El pensamiento socialdemócrata, por su énfasis en lo social y en el
papel del Estado, y la integración que propone de lo social con la
entidad del mercado. El pensamiento y las experiencias socialistas
constituyen otra fuente invalorable para construir una sociedad humana
basada en los principios de la justicia, la igualdad, el trabajo productivo,
la noción de colectivo, la libertad, su concepción de democracia
económica, social y política, el papel del Estado, etc.