8A. Yean - Mujeres Historia

YEAN CARLOS SERRANO CHOQUE
REVISTA DE LA FACUTAD DE DERECHO

Y CIENCIAS POLÍTICAS • UNSAAC
NOV. 2018 - OCTUBRE 2019
ISSN 2519-7592 VOL. 4 • Nº 11 • PÁGS 9-33
RECIBIDO 27/07/2019 APROBADO 22/09/2019
LA MUJER DESDE UN ENFOQUE HUMANISTA

YEAN CARLOS SERRANO CHOQUE1
Universidad Tecnológica de los Andes, Perú
RESUMEN
Siempre tenemos un constructivismo de que todos somos iguales en dignidad entre hombres
y mujeres, pero difiere mucho en la misión de cada uno, los tiempos fueron muy largos
durante los cuales la gran mayoría de hombres, mujeres y niños se movieron en cierto sentido,
Si la equidad de género que tenemos es buscar la paridad al caminar todos los días, cada
segundo y cada minuto marcando una evolución y una historia para alcanzar la satisfacción
de vivir juntos en armonía respetando los derechos consuetudinarios que se formaron en los
derechos positivistas, es por eso que siempre nacemos con derechos, para que un día, si no
todos los días, nos despertemos para tener el derecho de perder el respeto de vivir con
igualdad, para que las mujeres sean las precursoras y especialmente la que hizo la historia
tan sublime de nuestra especie, pero aún más que eso son los que nos enseñaron a vivir,
caminar, hablar y sobrevivir en esta sociedad.
Estas son las bases y reflexiones para tener conciencia histórica y conciencia humana,
conciencia femenina, así como la conciencia policial de la mujer, no olvidemos también el
1
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REVISTA DE LA FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS AÑO LXXI N° 11/ 2019 ISSN 2519-7592
comienzo de la mujer (como homos sapiens) y no olvidemos el comienzo de los grandes

maestros de filosofía. , y los filósofos que dependen de ellos para nuestro despertar de la
humanidad, es bueno tener que recordar la historia del Cuzco republicano y sus precursores
que marcaron la historia en nuestra patria con el curso de una lucha completa de los derechos
humanos en un El enfoque feminista para recordar todo lo que contribuyó al comienzo de
una lucha feminista en este milenio siempre será una política de la mujer, estos tiempos deben
cumplir su fin para que puedan enfrentar el futuro.
ABSTRACT
We always have a constructivism that we are all the same in dignity between men and women
but it differs a lot in the mission for each one, the times were very long during which the
great majority of men, women and children moved within a sense, if gender equity we have
is to seek parity in walking every day, every second and every minute marking an evolution
and a history to reach the satisfaction of living together in harmony respecting the customary
rights that were formed in positivist rights is why we are always born with rights, so that one
day, if not every day, we wake up to get a right that we lost the respect to live with equality
is so that women are the precursors and especially the one that made the history so sublime
of our species, but even more than that are those who taught us to live, walk, talk and survive
in this society.
These are the bases and reflections to have historical conscience and human conscience,
feminine conscience, as well as the police conscience of woman, let's not forget also the
beginning of female (as homos sapiens) and not forget the beginning of the great teachers of
philosophy, and the philosophers who depended on them for our awakening of humanity, is
good, to have to remember the history of the republican Cuzco, and its precursors that marked
the history in our homeland with the course of a whole struggle of human rights in a feminist
approach for remembrance of all that contributed for a beginning of a feminist struggle in
this millennium will always be a politics of woman, these times have to fulfill their end so
that they face the future.
LA EXISTENCIA DEL PODER DE LA HEMBRA (HOMOS SAPIENS)
Hay ciento noventa y tres especies vivientes de simios y monos.

Ciento noventa y dos de ellas están cubiertas de pelo. La
excepción la constituye un mono Desnudo que puesto así
mismo el nombre de homo sapiens. (Morris, EL mono
Desdnudo, 1971)
Una de las especies más raras a lo largo de la historia y su evolución es el hombre, tan
controversial como toda una herencia genética acumulada durante todo su pasado evolutivo,
será preciso desentrañar el comportamiento de un gran animal en su erudición donde el homo
sapiens sigue siendo un mono desnudo.
En el desarrollo de una evolución del mono en especial, en una unidad familiar a base de un
macho y una hembra redundaba en beneficio del retoño. La tarea de criar y adiestrar a un
joven que se desarrolla lentamente exigía una coherente unidad familiar en otros grupos de
animales, ya sean peces, pájaros o mamíferos observamos que cuando la carga se hace
demasiada pesada, surge entre la pareja un vigoroso lazo que ata al macho y a la hembra
durante todo el periodo de crianza. Esto fue también lo que ocurrió en caso del mono cazador.
De esta manera, las hembras estaban seguras del apoyo de los machos y podían dedicarse a
sus deberes maternales y los machos estaban seguros de la fidelidad de sus hembras y por
consiguiente, podían dejarlas para salir de caza y no tenían necesidad de luchar por ellas. Y
los retoños gozaban de los mayores cuidados y atenciones. Esto parece ciertamente una
solución ideal; pero requiere cambio importante en el comportamiento social-sexual de los
primates, y vemos que más adelante, el proceso no llego a perfeccionase el propio
comportamiento de nuestra especie, en los tiempos actuales demuestra que el intento se
cumplió solo en parte, y que nuestros antiguos impulsos de primates siguen reapareciendo
en formas mitigadas. (Morris, EL mono Desdnudo, 1971).
La hembra siempre cumplió un rol tan importante como el macho para existencia de una
especie, es donde debemos inmiscuirnos que labor cumplió en su evolución para tomar una
conciencia como homo sapiens, para dar un equilibrio a un poderío de la hembra, antes de
estudiar la peculiaridad conviene reunir hechos básicos.
Una vez la hembra ha sido fertilizada, y el embrión ha empezado a desarrollarse en el útero,

aquella experimenta una serie de cambios, su periodo menstrual se interrumpe, siente mareos
matinales, desciende su presión sanguínea puede sufrir una ligera anemia a medida que
transcurre el tiempo, sus senos de hinchan y se ablandan. Aumentan su apetito y en general
su carácter se torna más apacible. Después de un periodo de gestación de 266 días
aproximadamente. El útero empieza a contraerse con fuerza y rítmicamente. La membrana
amniótica que envuelve al feto se rompe y se derrama el líquido en que flotaba el niño.
Ulteriores y violentas contracciones expulsan al niño del claustro materno, empujándole a
través del conducto vaginal hacia el mundo exterior. Entonces rompe el cordón que unía el
feto a la placenta, en otras especies de primates el corte del cordón se efectúa por la madre
con los dientes.
En cambio, en la actualidad se liga cuidadosamente y se corta después con unas tijeras. El

muñón pegado al vientre del niño se seca y se cae al cabo de unos días. Hoy en día, es de
costumbre universal que durante el parto la hembra este acompañada y ayudada por otros
adultos, probamente es esta una costumbre muy antigua. Las exigencias de la locomoción
vertical no han sido muy piadosas para la hembra de nuestra especie-, este avance fue
sentenciado con una pena de varias horas de doloroso parto. Parece probable que la
colaboración de otros individuos fue ya necesaria en las remotas faces en que le mono
cazador evoluciono en relación de sus antepasados moradores de los bosques. En nuestra
propia especie la madre, exhausta, confía a sus acompañantes la realización de todas
sus actividades (o de sus equivalentes modernos). Después del alumbramiento, tiene que
pasa un día o dos para que empiece a manar leche de la madre al producirse esto la madre
alimenta al niño de esta suerte durante un periodo que llega a los años. Sin embargo el periodo
de lactancia es por término medio, más breve y la practica moderna tenido a reducirlo a seis
o nueve meses.
Por lo contrario, si sigue el sistema primitivo y amamantamiento al niño durante un periodo

de dos años completos solo producirá retoños una vez cada tres años (en ocasiones el
amamantamiento se prolonga deliberadamente de este modo como técnica anticonceptiva).
El acto de amamantar al hijo crea a las hembras de nuestra especie un problema mucho mayor
que a las demás primates. El niño es tan desvalido, que la madre tiene que realizar una
función mucho más activa en el proceso, sujetando al niño contra el pecho y guiando sus
acciones. A muchas madres les cuesta persuadir a su retoño de que chupe eficazmente. La
causa más frecuente de esta dificultad es que el pezón no entra lo bastante en la boca del
niño. No basta con que este cierre lo labios sobre el pezón, sino que este debe ser introducido
profundamente en su boca, de modo que su parte delantera establezca contacto con el paladar
y con la parte superior de la lengua, solo ese estimulo provocara la acción de la mandíbula
de la lengua y de las mejillas para su intenso chupeteo para lograr la yuxtaposición, la región
del pecho, inmediatamente debajo del pezón tiene que ser flexible y blanda. La madre tiene
que enfrentarse a diferentes problemas de esta clase. Aparte de esta cuestión de alimentación,
vale la pena observar un par de aspectos de la manera que se comporta su pequeño en otros
momentos.
Cuidadosos estudios americanos han revelado las circunstancias de que el 80 por ciento de
las madres acunaban a sus hijos en el lado izquierdo y los sostienen contra el mismo lado de
su cuerpo. Si pedimos que se nos explique la significación de esta tendencia, casi todo el
mundo no responderá a que se debe, indudablemente al predomino de las personas que usan
con preferencia la mano derecha. Sosteniendo a sus hijos con el brazo izquierdo, las madres
pueden manipular libremente el miembro dominante. Pero un análisis minucioso demuestra
que esto no es así que existe una pequeña diferencia entre las hembras zurdas y las normales,
pero esto no basta para darnos una explicación. Resulta que el 83 por ciento de las madres
que emplean la mano derecha sostienen a sus hijos contra el costado izquierdo pero lo mismo
hace el 78 por ciento de las manos zurdas. En otras palabras, solo un 22 por ciento de las
madres zurdas conservan libre para la acción de la mano dominante. Tiene que haber, pues,
otra explicación menos manifiesta.
La otra única clave se infiere del pecho de que el corazón está en el lado izquierdo del pecho
de la madre. ¿No podría ser que el sonido del latido del corazón fuese el factor vital? Pero,
de qué manera tratando de contestar esta pregunta durante la existencia del claustro materno
el embrión en desarrollo experimentaba una fijación en el ruido del latido del corazón. Si
esto es así. El hecho de descubrir el ruido familiar después del nacimiento podría producir
un efecto calmante en el niño especialmente al verse lanzado al mundo exterior, extraño y
temible, ya después de una serie de inconsistencia de pruebas y errores, llegaría a descubrir
que su hijo está más tranquilo cuando lo sostiene con el brazo izquierdo, sobre el corazón
que cuando lo hace con el derecho.2
El desarrollo de nuestra evolución para nuestra existencia como homos sapiens es realmente
evidente su importancia de reconocer desde los inicios siempre la hembra dio protección,
enseñanza, cuidado, maestra, guerrera, y etc. Son ellas que tienen una jerarquía a su alrededor
incluso más a su propio ser que es su hijo, nacimos siendo educados por las hembras y
aprendimos sus enseñanzas desde la existencia de nuestra especie, por ello y sin duda tiene
el poder más innato como lideresas a lo largo de la historia.
MAESTRAS FILOSÓFICAS EN EL TIEMPO
A lo largo de la historia, ha sido habitado por diferentes grupos humanos nos remontamos
desde la época antigua en todo su esplendor desde sus inicios hasta las épocas
contemporáneas, esos hombres que surgieron de la mano de grandes mujeres es así que nunca
las conocimos pero si sabemos que siempre han existido y aportaron a la historia, como
grandes descubrimientos en todas las ciencias, es así que no podemos imaginarnos que sería
sin ellas, maestras desde lo innato hasta lo más esencial de la existencia, por tanto todo se
basa en la educación maternal como científica, es así que en la antigüedad la filosofía como
primigenia de los grandes pensadores no estaba exento las grandes filosofas y maestra de
grandes filósofos como la gran Aspasia siglos (470-410-a.C) Milesa, hija de Axioco. Enseño
retorica a Pericles y retórica y filosofía a Sócrates. Consultad a platón en el Menexeno y
a Clemente de Alejandría en el libro IV de los Stromata. Suidas en Aspasia y el escoliasta de
Aristófanes en los acarnienses la llaman Sofista y, lo que es rarísimo en su sexo. Maestra de
Elocuencia. Nos indica Ateneo, en su libro V que fue poeta y que muchos de sus versos son
fueron publicados por Herodico Cratecio. (Ménaje, 2009)
En unas de sus tantos elogios a la gran muestra muchos refirieron así Aspasia, asimismo de
Artistofanes en el libro XIII, y también habla el propio Plutarco dice que Pericles eligió a
Aspasia porque era prudente y experta en cuestiones políticas. También el propio Sócrates la
frecuento con sus íntimos, sin embargo algo de verdad cuando se afirma que es por todo sabio
2
Capítulo III, la crianza - el mono desnudo pag.87 a 91
que muchos atenienses aprendieron de Aspasia el arte de hablar. Pero se cuenta que fue tan
célebre y nombre que Ciro que izo la guerra al rey de los Persas por el reino.
Es así que dentro de la escuela incierta también está la filósofa Diotima siglo V. A.c Enseño
a Sócrates filosofía amatoria, según el testimonio que el mismo da en el banquete de platón.
Sobre la filosofía del amor, hay que leer a los platónicos y en primer lugar a Máximo de tiro.
(Segunda mitad del siglo II) filósofo griego perteneciente al platonismo medio. Sobre
Diotima además del mencionado platón hay que consultar a Luciano de Samosata (siglo II),
en su libro pro imaginibus. Destacada en la escuela incierta no olvidemos también una de las
filosofas cristianas en sus tiempos bajo el emperador Magencio y los otros filósofos es así
que Santa Catalina (307). la mayoría de los cristianos cree que Santa Catalina de Alejandría
virgen y mártir, que vivió bajo el poder del emperador, muy versada en cuestiones filosóficas,
habita debilitado a filósofos paganos con argumentos muy potentes y con su razones los había
llevado a que abrazaran la religión cristiana. Aprendió también retorica filosófica, geometría
y otras disciplinas. Y es por eso que los profesores de filosofía parisinos la eligen como
patrona y en el día de su celebración la escuela de Paris hace fiesta; a ejemplo de Paris
también las otras escuelas festejan ese día.
También hubo una mujer de nombre Hipatia (370- 415) de Alejandría muy versada en
cuestiones filosóficas y matemáticas hija del filósofo Teón, "esta alcanzo tanto saber que
supero en muchos a todos los filósofos de su tiempo, sucedió a Plotino en la escuela platónica
por el fundada y expuso a todos sus oyentes todas sus ramas de la filosofía, a ella acudían
de todas partes los estudiosos de la filosofía. Además, a pesar de la confianza en sí misma y
de la autoridad que le confiere el saber, también con singular modestia aceptaba a veces la
crítica. Y no tenía pudor de ´presentarse a menudo entre los hombres"3 palabras de Sócrates
según el comentario de Valois porque son muy dignas de consideración. También le
menciono el filósofo Sinesio de Cirene en su numerosas cartas que le dirigió en su espitole
(espistolario) quien profeso autentica devoción " en su epístola 16, la llama madre,
hermana, maestra benefactora y demás apelativos honoríficos", donde señala que Hipatia
se dedicaba a la geometría acerca del filosofo Isidoro hay que consultar a Damascio en la
3
(historia de la mujeres filosóficas pág. 78-79)
biblioteca de Focio, escribió un comentario a la aritmética del Diofanto un canon astronomico

y un comentario a las cónicas de Apolonio, según testifica Suidas.
Frente entre todas las filosofas destacamos las diferentes escuelas como las platónicas que
destaco Hipatia y la madre e hija Gemina, en las académicas destaca Cerellia, como una
ardiente estudiosa filosofa, como también las Dialécticas en el siglo IV-III a.C destacadas
Argia, Teognida, Artemisia y Pantaclea hijas del filósofo Diodoro como insigne de la
dialectica. Encontramos muchísimas como la escuela Estoica y las Pitagóricas sobre ellas
escribió un volumen Filocoro, gramático ateniense según el testimonio de Suidas, que al
tratar sobre Filocoro llama a este libro Selección de mujeres heroicas. Como Temistoclea
hermana de Pitágoras << Aristoxeno dice que Pitágoras aprendió de su hermana Temistoclea
la mayoría del adoctrinas morales >> y también la filósofa Mia en el siglo (IV-V a. C.) Hija
de Pitágoras y Teano según Clemente en el libro IV de los Stromatas, Laercio, la hija de
Pitágoras dirigía un coro de doncellas y recordar a Mia, hermosa y docta Poeta.
Siempre destacaron todas las mujeres a largo de los tiempos teniendo un poderío aun más
que los mismos varones, es así que siempre existía el empoderamiento, pero la sumisión de
las sombras de los hombres era más para hacerse conocer todas ellas reflejan que siempre un
status en la historia escondida de las mujeres filosóficas en la propia existencia misma.
POLÍTICA DE MUJER EN TODO SU ESPLENDOR Y LUCHA
Cuanto esplendor hace renacer a todos cuando hablamos de política, es así que las mujeres
siempre participaron en política desde los inicios de la existencia de la especie como homo
sapiens y sin ir tan lejos ya mencionadas anteriormente lo refleja la Antigua roma, resaltando
como maestras originarias de grandes filósofos siempre tuvieron más valor, valentía,
fortaleza e ingenio para dirigir manipular u conducir a los bellos títeres que eran los grandes
hombres, ellos ejercían la fuerza o ejecutaban su mandatos, es así, el esplendor político de
mujer inspiraban guerras, diplomacias, desamores y elogios siempre con su poderío sutil y
sublime para manejar todo a su alrededor, pero la historia arrebato ese esplendor y lo
escondió con la fuerza bruta como una sombra que rodeaba al machismo. El momento llego
para embarcar la historia de mostrarse ante el mundo y reclamar el derecho mismo que se le
dio al hombre y excesivo abuso que no pudieron controlar en el mundo y América Latina
eran testigos del surgieron voces para romper murallas y reclamaban sus derechos que fueron
arrebatados y olvidados, pues momento de tener conciencia de mujer.
En el contexto de finales del siglo XVIII, y como consecuencia de la Revolución francesa,

nace las ideología igualitaria y postulados de igualad ante la ley de luchas constantes para
lograr la libertad por liberarse de la opresión,4luchan por el fin de la ilegalidad la opresión
los privilegios tratamientos preferenciales, por el fin del despotismo, que significa eso,
libertad igualdad y fraternidad, "les fruits appartiennent à tout le monde mais la terre
n'appartient à personne"
"los frutos pertenecen a todos, pero la tierra no pertenece a nadie", ciertas personas nacen
con ciertos derechos inalienables, (Jean-Jacques Rousseau).
Olympe de Gouges la primera de todas en exigir públicamente la igualdad de derechos para

la mujer, en 1791 publica la 5Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadanía,
que comenzaba con la siguientes palabras "hombre, ¿eres capaz de ser justo? una mujer
te pregunta". Tomó partido de los Girondinos y se opuso a la dictadura criticando duramente
la política de Robespierre y Marat, consecuencia de ello tres años después en 1793 el tres de
noviembre la condenan a muerte por haber defendido al estado federado, es así, que fue
guillotinada, ella declara, "si las mujeres tienen derecho a ser guillotinadas, también
tenían derecho hablar en público " declara que el poder emana del pueblo, pero el pueblo
se compone tanto como hombres y mujeres. La revolución francesa fue liderada por mujeres
fuertes y hombres para después consagrarse en las naciones unidas en 1945, como base de
los principios de libertad, igualad y fraternidad, la libertad de pensamiento y opinión fue una
de las conquistas más grandes e importantes tanto para mujeres que la historia política vio
nacer.
Se debió considerar a las mujeres capaces de tener derechos legales, ya que las leyes mimas
se los habían negado durante siglos, en el siglo XVIII, se destaca también el movimiento
caracterizado por dos mujeres Mary Wollstonecraft, quien publico la "Reivindicación de los
4
Este artículo trata sobre la novela. Para la película, véase El mundo de Sofía (película) Drama - 1999, el
Autor - escritor noruego Jostein Gaarder,
5
Marie Gouze, conocida como Olympe de Gouges , escritora, dramaturga, panfletista y filósofa política
francesa
Derechos de las Mujeres" y la propia Olympe de Gouges6, la lucha de los derechos humanos
de las mujeres fue el principio de una igualdad constitucional ante la ley evitando cualquier
diferencia arbitraria o discriminatoria contra la personas, la política de mujer siempre ha
existido en todo su esplendor.
Al otro lado del continente en América Latina justamente en Perú en la ciudad del Cusco las
revoluciones enmarcaban la historia para mujeres guerreras, la gran epopeya del suelo
Peruano, la mujer siente la mismas angustias del varón, sufre el tormento de ver a los suyos
de tantas maltratos y revelándose con el sistema que gobernaban los españoles, en este siglo
se caracterizó entre nosotros, por los continuos motines y levantamientos como protestas
contras los abusos de autoridades españolas y que fueron preparando el ambiente para el
estallido de la revolución de TÚPAC AMARU que marco el sello de heroísmo en este siglo
de la mujer Peruana en los levantamientos del siglo XVIII, este siglo. La historia resulta
unilateral e incomprensible cuando se olvida la contribución de la mujer en el proceso
histórico, no se alcanza comprender varonizar la historia. Como la mujer no tuviese
capacidad de creación en el dolor y la esperanza del quehacer colectivo. Ahondando en lo
relatos históricos se aprecia, sin embargo, la actitud decisiva de la mujer en: 7
Levantamiento de Juan Santos

En los tumultos de indios de Huamalies
En el levantamiento de francisco inca en Huarochiri
En los tumultos del pueblo de pausa
En la revolución de Túpac Amaru
Levantamiento de Felipe Velasco Túpac Inca en Huarochiri
y Asonadas de Lambayeque.
Encontramos Ana de Tarma sabemos poco, ya que hay solo menciones de ella que la
presentaban como capitana en un cuerpo de guerrilleras en grupo habían cincuenta y dos
mujeres dos de ellas viudas que actuaban al lado de su familiares y bajo las ordenes generales
de su caudillo, estas guerrilleras de Ana de Tarma según versiones dirigió a huestes
6
Comisión Nacional de los derechos Humanos, Poder, Genero y Derecho igualdad de mujeres y hombres -
Lucero Saldaña Pérez.
7
Así hicieron las mujeres en el Perú - Carlos Daniel Valcárcel, Lima -1964 ,pág. 15
femeninas en combate de Rio Del Sal frente a las fuerzas del español Benito Troncoso de
igual manera en el combate de Nijandaris que constituyo desastre para las tropas realistas, 8
es así en lo motines de indios en Huamalies están las mujeres indígenas tuvieron activa
participación en estas protestas, ya que defendían el pan y la vida de sus hijos y de sus
hermanos de raza una de ellas fue Juana Moreno quien en colaboración con otras fueron
protagonista de un sangriento episodio, doloroso, violento pero que sirvió de escalón a
futuros movimientos reivindicatorios que habrían de culminar en la revolución de Túpac
Amaru, y años más tarde su cabal expresión en el sacrificio de Crespo y Castilla. En unas de
esas rebeliones fue sofocada en forma violenta por tropas que salieron de Huanuco, bajo la
dirección del capitán de infantería de los reales ejércitos de Don Juan Sabager, donde el virrey
que el abogado de la real audiencia Don Gabriel Gallo, abriera la sumaria, declarándose a
setenta culpables entre ellas se encontraba Juana Moreno9.
Esta parte forma la más importante en las política y lucha de las mujeres que interviene en la
revolución de Túpac Amaru (1780), esta revolución en el siglo xvIII tuvo como móvil
principal el castigar al corregidor Don Antonio Arriga que era un hombre inhumano que
usaba su poder para cualquier cosa, tuvo este movimiento tales dimensiones, que abarco el
Cusco, Oruro, La Paz, Santiago de Cotagaita y llego hasta el Rio negro región fronteriza con
localidad de Argentina de Jujui. Una de las grandes revoluciones en la que ha tenido
participación activa numerosas mujeres que fueron rebeldes ante el despotismo y la barbarie
por eso10, "evocarlas en pro de la verdad y la justicia con el aliento quizás salvaje de la
valentía y de protesta, recordar a estas heroínas andinas y mestizas, es aprender las áureas
llamaradas de sus nombres en el corazón de todas las generaciones"11, entre las mujeres que
ofrendaron su vidas en holocausto de libertad se cuentan:
 Doña Micaela Bastidas,Tomasa Tito Condemaita, Marcela Castro,

 Úrsula Pereda, Francisca Herrera, Catalina De Zalas
 Y Pachacuti Cecilia Túpac Amaru
8
Así hicieron la mujeres el Perú , Ana de Tarma (1742) pag.16-
9
Así hicieron la mujeres el Perú , Motines de indios en Huamalies -1777, pág. 31a 32
10
Así hicieron la mujeres el Perú, Mujeres de interviene en la revolución de Túpac Amaru 1780- pag33 a 48
11
Diccionario histórico - biográfico. Manuel de Mendiburu.
Micaela bastidas sublime heroína y gloriosa mártir de la patria, fue condenada a la pena de
garrote, la delgadez de su cuello que dificultaba la maniobra del torniquete, fue muerta a
patadas en el vientre y en el pecho, el cual fue reventado, ella extraordinaria mujer formo
parte del movimiento integrando el consejo de los cinco y su opiniones valiosa demostraron
su clara inteligencia su sentido innato de la estrategia, su gran conocimiento de toda la zona
que ella en épocas anteriores había recorrido, así como las necesidades y sufrimientos de la
masa indígena que veía en ella a un verdadero ángel tutelar de igual manera manifestó la gran
pericia en la solución de los problemas de abastecimientos, así como puso en contacto a los
caciques para la ayuda de refuerzos militares y el abastecimiento general. Con sus bandos y
proclamas mantuvo viva la llama del entusiasmo y la fe en el triunfo de la revolución.
Una de las valerosas mujeres heroicas es también, Tomasa Tito Condemayta cacica de
Acos, activa colaboradora el movimiento de Túpac Amaru, organizo guerrillas de indios a
sostenerlas empleando en eso casi total de su fortuna representaba en tierras y en cosechas;
además frente a sus tropas intervino siendo una del as heroínas del combate de Sangarara,
alentando en todo momento a sus tropas como el más poderoso auxiliar a Micaela bastidas
con quien sostuvo una profusa correspondencia, a través de cuyas cartas se aprecia el afán de
incrementar los efectivos de la revolución. Su decisión cuando estuvo presente en el cerro
Picchu para sitiar cusco alentando a las guerrillas, bailando con la bandera al son de aires
alegres que se resonaban en el cielo serrano arrancados de los instrumentos de música
ancestral.12,
No olvidemos también a maría Andrea Parado De Bellido una mujer Huamanguina,

valerosa de recio temple moral, había crecido con las enseñanzas del cristianismo por lo tanto
practicaba la sinceridad y un devota de la libertad del respeto a la dignidad humana y sufría
ante la contemplación de la cruel actitud del feroz carratala.- aun en todo momento siempre
ha existido y prevalecido la poesía, recatemos esos grandes poemas por ello la escritora da
realce a esa lucha para de las mujeres heroínas-
La escritora Catalina Freire de Jaymes ha dedicado una apología sobre la personalidad de

nuestra heroína y pone en boca de ella, estos bellos versos.
12
Así hicieron la mujeres el Perú, Tomasa Tito Condemayta Cacica de Acos, pág. 39 a 40
"si no naciste digna con mis venas

no fuera la ultrajada en Cajamarca
bastarían tres siglos de cadenas
y del esclavo la oprobiosa marca,
para arrancar el corazón del pecho
si a tal secreto lo encontrara estrecho.
Andrea de bellido, no quiso revelar los nombres de los patriotas a quienes ella conocía por
más que tuvo que sufrir interrogaciones, insultos promesas y amenazas sus labios no se
mancharon de traición. Después de haber dado auxilio espirituales y recibiéndose otras la
negativa de delatar a los patriotas, dos tiros de fusil hicieron volar el alma hacia la
inmortalidad, escribiendo con su martirio y con su sangre derramada las notas heroicas de la
actitud femenina en la gesta de la emancipación del Perú.13Podemos cerrar la lista de tantas
patriotas que se rindieron en estos encuentros la vida por la patria; con las hazañas de Maria
Garcia, su labor en propaganda y espionaje significo una gran contribución para la causa de
la independencia.
UN VOTO DE GÉNERO Y UN DERECHO EN EL MUNDO
La historia heroica de nuestra patria no puede menos emocionarse el espíritu. Ante los gestos
actitudes sublimes de las mujeres recordadas o no por la historia, por las muchas cuyas vidas
y nombres se hallan enterrados en la leyenda, pero que el país debe perennizar en el bronce,
en el mármol o en el granito, pero más aún en el corazón de los peruano, para nuestro ejemplo
constante, nuestro devoto recuerdo de gratitud y admiración de las heroínas de las gesta
libertadora del Perú.14 Un derecho guardado en el corazón para llevar a las leyes era de
refrendar a todo los que vulneraban lo principios de cualquier hombre, es así que el derecho
femenino nació en todo el mundo y en el Perú.
Así, el Perú aprobaba el ejercicio del derecho al sufragio femenino 52 años después que lo
hiciera Nueva Zelanda (1893), el primer país en el mundo que otorgó el voto a la mujer; 37
años después de Canadá (1918, excepto la provincia de Quebec), el primer país que lo aplicó
en América; y 26 después de Ecuador (1929), el primero en hacerlo en América Latina. La
13
Así hicieron la mujeres el Perú, María Andrea Parado de Bellido- pág. 125 a 128
14
Así hicieron la mujeres el Perú, patriotas anónimas, pág. 136 a 139
participación de las mujeres en política estuvo siempre marcada por la exclusión. La historia
nos indica que fueron los varones los primeros que obtuvieron el derecho al voto desde inicios
de la República y luego las mujeres en 1933, aunque recién se hizo efectivo el año 1956.
En Perú se ejerce por primera vez el voto femenino en las elecciones generales de 1956, en
la que eligieron nueve representantes mujeres: 1 senadora y 8 diputadas de diferentes
circunscripciones del País. En las últimas elecciones del 2006 han sido elegidas 31
parlamentarias al congreso. Fueron justamente las mujeres quienes impulsaron con sus
propuestas este gran logro apoyadas por algunos varones del gobierno Entre los espacios más
importantes de participación política de la mujer se encuentran las organizaciones políticas
(partido político, movimientos regionales, organizaciones políticas locales) pues constituyen
en suma la función de representar los intereses de la ciudadanía.15 En los últimos años la
paridad y alternancia se dice que para el caso peruano las normas electorales apoyan a que
las mujeres tengan las mismas oportunidades de ser elegidas utilizando el sistema de
alternancia. Cuan necesario es la participación de todos géneros para tener una democracia
sublime feminista con su lucha ideológica para ser respetadas por sus propios derechos que
la sociedad se las quito.
LA VIDA INTELECTUAL Y CULTURA DE LA MUJER EN CUSCO
San Antonio abad es única universidad que sobrevive en los andes durante los siglos XIX,
las de huamanga y de puno desaparecen por consunción, porque la decadencia aflige también
a estas ciudades. La historia de la universidad cuzqueña y la del colegio ciencias ha sido
escritas con acierto y acuciosidad por Horacio Villanueva Urteaga. Sus trabajos permiten
seguir la evolución de estos dos únicos centros de cultura superior durante el siglo XIX.16
José Teodosio Rozas es Krausista panteísta metafísico y aficionado a los esotérico aun así su
pensamiento es semillero de rebeldías contra lo estrecho y lo parroquial del ambiente. De
Rozas proviene la actitud de Trinidad Enríquez y de la discípula de esta Clorinda Matto, que
llevara el anticlericalismo a la literatura. Por la misma época hay en la universidad un literario
15
Antecedentes del Sufragio de las mujeres en el Perú - Igualdad de género, ciudadanía y participación
política
16
Historia social del Cuzco Republicano. José Tamayo Herrera, La vida intelectual la universidad y al cultura
pág. 62.
como Mariano Valdeiglesias, un filósofo como Eduardo Corvacho, un quechuista e incaista

eminente como José Lucas Caparo Muñiz.
Trinidad Enríquez la primera mujer estudiante del sexo femenino en toda la universidad
Peruana pondrá las bases de la lucha social, y fundar la sociedad de artesanos el 4 de junio
de 1870 en unión de francisco Gonzales y en lima brillara con luz propia un medio cuzqueño
precursor de las investigaciones médicas. También el colegio de educandas, con un sistema
de educación laica para las mujeres, constituye un caso único en el Perú, la instrucción
metódica que se impartía al sexo femenino en sus aulas era superior a la de lima, por su
orientación y su contenido liberal. La prueba más palpable de esta afirmación es que
educandas produjo en el siglo XIX, alumnas de un pensamiento tan avanzado como la
extraordinaria Trinidad Enríquez, precursora de las ideas socialistas en el Cuzco, y Clorinda
Mato indicadora del indigenismo. Nada más lejos de la educación monjil exclusivamente
piadosa, que era el sistema pedagógico de la época que esta enseñanza abierta, un tanto
varonil, pero liberadora.
En abril una mujer espectacular de 1876 Clorinda Matto de Turner de apenas veinticuatro
años funda el semanario, “el recreo”; “periódico de educación, literatura, artes y ciencias” lo
llama Abelardo Gamarra; destinado según la directora a despertar de la inacción las
facultades del bello sexo cuzqueño. Es el primer periódico fundado por una mujer, y en el
Clorinda difunde sus “tradiciones. Órgano literario, sin duda el mejor de esa clase publicado
en el Cuzco en el siglo XIX, cumple un destacado papel como dinamizador del vida cultural.
En el escribían varios colaboradores nacionales y extranjeros, entre ellos los románticos
cuzqueños de la época17. Ella se muestra luminosa; ni la más avanzada e ilustrada cuzqueña
de origen terrateniente es consciente de la denominación que ejerce sobre el indio. “aves sin
nido” podría ser eso, llamarse también la novela de la insensibilidad de una clase, pero
Clorinda es un caso de Cuzqueña especial, sus personajes ya lo han observado Antonio
cornejo polar “caen el demedio elogio de Lima”18.” En dos años de trabajo bien llevados
tendremos todo nosotros con que abandonar la estéril triste vida de provincias, para
trasladarnos a Lima, a esa llama de placer en cuyo torno revolotean las mariposas de la
17
Historia social del Cuzco Republicano. José Tamayo Herrera, pág. 64, 65,68.
18
Antonio cornejo Polar, prólogo a índole, pág. 25.
dicha19” es sin duda las mujeres causaron tal estruendo en la historia del coloniaje y en
muchos aspectos su continuación integra el siglo XIX pareciera llegar a un final, aunque
tenemos mucho que recorrer y vacíos que llenar es por ello también la época de la
modernización es se destaca.
Sea no exacto, este dato parece que entre fines de 1927 e inicios de 1929 empieza a formarse
en le Cuzco la primera organización comunista (se dice inclusive que su manifestó original
fue firmado con sangre) por once personas que se pusieron en contacto epistolar con el Buró
comunista de buenos aires; quien en su respuesta les aconsejo ponerse en comunicación con
el grupo de lima. Mariano Muñiz señala ente los fundadores A Román Saavedra, Rafael
Tupayachi, Sergio Caller, Julio G. Gutiérrez, Óscar Rozas, Julio Moreno Alfonso Gonzales
Gamarra, Cesar Vílchez, Alfonso Astete y la única privilegiada Rosa Augusta Rivero,
posteriormente en 1929 actúan ya Abelardo Salazar, Concepción Ramos y Mariano
Muñiz. Para Carlos Ferdinand cuadros, que ha estudiado este problema del origen del
comunismo cuzqueño, lo primeros marxistas aparecen en la universidad san Antonio abad y
participan en la reforma de 1927. Por entonces existía cedula APRA en que se agrupaban
precursores del aprismo y marxistas. Hacia 1928 esta cedula se escinde y se funda la cedula
comunista se habla de la fundación legendaria realizada el 8 de octubre de 1928, fecha de la
fundación del partido socialista por Mariátegui, pero no hay pruebas documentales.20
Unas de las primeras cedulas comunistas del país “así nació el cusco rojo” titulada el valioso
testimonio de Gutiérrez ha escrito sobre los orígenes y posterior evolución del comunismo
cusqueño, así también 1927, en efecto encontramos a julio participando en la segunda huelga
universitaria del cusco e integrando en grupo Ande, ese grupo por entonces integrado por
jóvenes intelectuales que decían elevar el discurso indigenista a práctica política.21
19
Clorinda mato de Turner Aves sin nido, tomo II pág. 69.
20
Historia social del Cuzco Republicano. José Tamayo Herrera, pág. 155,156.
21
Diario la republica lima, 1994 el cusco del julio g. Gutiérrez hombre del tiempo, escribe Luis Nieto
Degregori. Glosas y coplas a la vida de mi padre pag.17
Dra. Concepción Ramos y el grupo albores, se aprecia en la foto a la Dra. Concepción

Ramos (sentada) y de izquierda a derecha María Jesús salas de Caller, Rosa Augusta
Rivero y sentada a la derecha Estela Bocangel Montesinos
Año 1925. Unas de las primeras mujeres que ingresa a la UNSACC. Dra. Concepción Ramos en la época
Universitaria
FUENTE
Concepción Ramos Valdivia, nace
el 8 de diciembre de 1909, unas de
las mujeres que como defensora de la
justicia social a favor de la mujer, el
obrero y el campesino; al lado de
personas que como ella
pertenecieron a una generación de
pensamiento social humanista, como
la Dra. Rosa Augusta Rivero, Estela
Bocangel, Sofía Luna Coello, Julio
Genaro Gutiérrez, Sergio Calle
Roscar Rozas, Julio Moreno y otros
también poco después logra ser
Universitaria de la Universidad
Nacional San Antonio Abad Del
Cusco, estudiando en la facultad de
ciencias dos años, en la facultad de filosófica y letras dos años culminando sus estudios en la
facultad de derecho. Su vocación ferviente de educadora le ayuda a poner en ejecución el
funcionamiento de las primeras escuelas populares en la sociedad de artesanos del cusco,
enseñando letras a los obreros campesinos e indígenas trasladándose a pueblos y
comunidades alejadas de la ciudad en compañía de jóvenes estudiantes universitarios que
compartían los mismos ideales de sensibilidad y trabajo social. Escribe artículos destinados
a despertar la conciencia social de los cusqueños. Sobre la situación de los obreros, indígenas
y derechos del mujer en la revista “ALBORES”, órgano de difusión de un posición feminista
indigenista, elaborada por feministas universitarias cuya fundadora fue Rosa Augusta
Rivero revista que se convertiría después en el orgullo del cusco.22
Fuente: (Hijas de la Dra. Concepcion

Ramos Valdivia de Valenzuela :
Maria Antonieta, Maria Romelia,
Maria Carlota, Maria Del Pilar y
Maria de la Concepcion, 2009)
Siendo bachiller de derecho en

1942, su espíritu generoso hace
que ponga sus conocimientos del
derecho al servicio de los más
necesitados, ayudando a obtener la
justicia siendo para ellos un apoyo
moral; todo esto sin recibir
ninguna remuneración, 1953
obtiene el título de abogados en la
UNSAC siendo la única mujer en
un promoción de catorce
integrantes.
En 1957 le permiten ingresar al

poder judicial, recibiendo el
nombramiento de juez paz
letrado del primer juzgado,
otorgado por el presidente de la
republica Manuel Prado y refrendado por el Ministro De Estado en el despacho de
Justicia. Convirtiéndose en la primer mujer magistrada en nuestro país. En todo los
años trabajó en el ilustre corte superior del cusco desempeño los caros de juez de paz, juez
de tránsito y decano de los jueces de primera instancia, cargos que le permitieron demostrar
22
Fascículo biográfico de sus hijas de la Dra. Concepción Ramos Valdivia de Valenzuela: María Antonieta,
María Romelia, María carlota, María del pilar y María de la concepción, como homenaje a su memoria en el
centenario de su nacimiento, 2009, pag.7, 8, 9,10.
su elevada profesionalización, actuando con honestidad probidad y ética; participa también

en los cirulos de intelectuales más distinguidos alternando con grandes personalidades como
el célebre historiador Luis E. Valcárcel, José Gabriel Cosió, los sabios Oswaldo baca,
Eusebio Corazao Uriel García y el ex embajadora Carmela Aguilar Ayanz entre otros. Y
muere el 19 de noviembre 1998. En la ciudad de lima.
La Dra. Concepción ramos Valdivia, con su trayectoria de vida ha dejado escrita una página
en la historia de la política del Cusco ocupando un espacio entre los luchadores sociales de
la generación del 27, por su capacidad, talento, coraje y valentía para enfrentar los retos que
toco vivir en una época que había una tenaz persecución a todo aquellos que defendían los
ideales de la justicia social. Hechos que han quedado en libros de reconocidos historiadores
como: Luis E. Valcárcel, José Tamayo Herrera, Carlos Ferdinand Cuadros y en los libros del
destacado escritor y artista Julio Genaro Gutiérrez.
Principios de un movimiento fémina de la liberación del Cuzco ( se resalta para tomar

ejemplo de mujer y tomar un principio de fémina) .El movimiento femenino de liberación,
se formó gracias a la iniciativa de un grupo de jóvenes universitarias y profesionales, quienes
viendo de las exigencias del mundo actual teniendo en cuenta el proceso del cambio y
transformación que atraviesa el PERÚ; se ha visto por conveniente organizarse para
contribuir con su participación activa al desarrollo social y económico del país.
PRINCIPIOS:
1º. El éxito de una revolución depende de la participación de la mujer, porque

consideramos que no hay verdadera revolución ni libertad si no se llama a la mujer
a intervenir en los problemas que atraviesa su país.
2º. Que la mujer disfrute de todos los derechos ciudadanos.
3º. Este movimiento propende la supresión de los códigos de artículos injustos, hace
tiempo caducos, que tano concuerdan con la realidad actual
4º. Este movimiento persigue la solidaridad de todas las mujeres del planeta
alrededor de objetivos precisos pasivo, sino de lucha activa por la paz.
5º. La liberación no significa detrimento del hombre, es un craso error. La
liberación consiste en el equilibrio, en la acertada comprensión de las
posibilidades y prerrogativa de los sexos.
6º. El movimiento femenino de liberación hará que la mujer participe en el trabajo

productivo social, contribuyendo con su labor y profesión al bienestar del país
7º. El movimiento femenino de la liberación desplegara una constante labor
educativa para ayudar a las mujeres mismas a liberarse de las supersticiones, la
ignorancia y pasividad.
8º. Fomentar actividades artísticas y culturales con el fin de estimular la capacidad
intelectual de la mujer cuzqueña.
9º. Este movimiento es amplio, contara en sus filas a intelectuales, profesionales
artistas comerciantes, obreras y campesinas sin distinción de credo ni razas.
10º. Hará que las mujeres cuzqueñas participen activamente en los movimientos
feministas de los 119 países y con las destacas organizaciones internacionales. 23
Este documento resalto y ratifico porque lo escribió la Dra. Concepción Ramos, donde
enaltece a todas las féminas, sin embargo estos principios futuristas y mirando un visión
progresista de la equidad incluyéndolos los propios varones u hombres y en general en sus
principios antes mencionado, da entender, no hizo distinción si no el respeto entre los
individuos ante la ley siendo a los más grande de un ser imparcial
EL NUEVO MILENIO Y LA LUCHA DE LAS MUJERES.
En el marco del Programa de Formación de Lideresas Locales y Regionales se realizó en

Lima un encuentro de las coordinaciones de las Escuelas de las regiones de Arequipa, Puno,
Junín, Ayacucho, Cusco, Lambayeque y Piura. Este espacio de diálogo permitió evaluar el
avance formativo y de participación de las 125 lideresas que participan en el proceso, que se
vio expresado en tres momentos:
1. Balance de las Escuelas desde la coordinación Lima y las siete coordinaciones

regionales, lo que posibilitó el ajuste de estrategias para mejorar nuestro desempeño
a favor de las lideresas y sus organizaciones.
2. Una mirada del contexto político desde las regiones, lo que permitió analizar
nuestras estrategias, en particular las acciones de incidencia.
23
Documento redactado por la Dra. Concepción ramos de Valenzuela, movimiento femenino de liberación
cusco, marzo de 1973. Homenaje 2009 pág. 26
3. La socialización de las actividades previstas para el tercer año del Programa, lo que
hizo posible definir, Conjuntamente, la metodología y organización del trabajo que
genere mayor impacto en el afán de afianzar los liderazgos y participación de las
mujeres y sus organizaciones.
De otro lado, se planificaron las ferias ciudadanas como primera actividad del tercer año del
Programa, en el marco del 8 de marzo, para lo cual se socializaron los avances y
coordinaciones de las lideresas con los Consejos Regionales de la Mujer, gobiernos
regionales, Mesas Multisectoriales de Lucha contra la Violencia, entre otros colectivos de
cada región de intervención. La idea es la organización de actividades que permitan visualizar
los avances de las mujeres, así como también sensibilizar a las comunidades sobre las
limitaciones que tienen las mujeres para participar en política.24
Las cuotas y la participación política de las mujeres Cuando preparaba este artículo sobre el
impacto de las cuotas en Perú querían destacar la Invisibilidad de las mujeres en los procesos
políticos que condujeron a cambios en el sistema electoral peruano en los últimos veinte años.
En las últimas semanas tres situaciones enriquecieron mi análisis.
En primer lugar, la presentación del estudio testimonial de Anel Townsend, ex parlamentaria,

sobre el protagonismo de las congresistas en la legislación peruana a favor de las mujeres,
además de los testimonios de Lourdes Flores Nano y Mercedes Cabanillas en la presentación
del informe en el Congreso. El mencionado estudio recoge los debates parlamentarios y la
sustentación de las congresistas a favor de las cuotas. Así como la historia tiene sus
protagonistas, hoy tenemos una lectura desde quienes lidiaron en el Parlamento peruano por
obtener esta legislación a favor de las mujeres. En segundo lugar, la lectura del libro Mujeres
y política en América Latina. Sistemas electorales y cuotas de género de Nélida Archenti y
María Inés Tula que se acaba de publicar este año; que van completando el panorama de las
mujeres en su lucha por obtener derechos políticos con los trabajos de Yánez (2001), Del
guila (2004), Sam- ple (2005) y León (2005). En la región tienen mandato de posición
Argentina, Bolivia, Costa Rica, Honduras, México y Paraguay (ver Cuadro 2). En Perú, esto
es parte de la agenda pendiente y por eso incluimos un resumen de la Ley de Alternancia de
24
Revista feminista sobre género y mujer rural red nacional mujer rural N°37. Democracia y participación
política de las mujeres, formación académica para una mejor participación política de las mujeres, pág. 2
la congresista Mercedes Cabanillas que se encuentra en la Comisión de Constitución. En

nuestro caso el voto preferencial es lo que ha garantizado, de manera complementaria a la
Ley de Cuotas, el acceso de las mujeres al Congreso. Esto no sucede en las elecciones
regionales ni municipales. Cuba, Argentina, Perú y Ecuador cuentan con un mayor número
de mujeres en sus parlamentos.
FEMINIZANDO LA POLÍTICA
¿De qué hablamos cuando decimos que, si bien un número de mujeres en la política significa
una visibilizarían de éstas en el espacio público, esto no implica necesariamente que la
política en sí se feminice? Chantal Mouffe nos habla que las feministas liberales han estado
luchando por un espectro amplio de nuevos derechos para las mujeres que las conviertan en
ciudadanas iguales, pero sin retar los modelos liberales de ciudadanía y política. Vale decir,
que la política
«Masculina» no es cuestionada. ¿Qué se entiende por política masculina? Pues una política
jerárquica, racional, que menosprecia al espacio privado y que tiene como valores
importantes la fuerza, la falta de sentimientos y la individualidad.
Quienes han retado esta visión de la política son autoras como Sara Ruddick o Jean Bethke
Elshtain. Ruddick es una de las autoras más representativas del llamado pensamiento
maternal mientras que Elshtain lo es del llamado feminismo social. Como señala Mouffe, de
acuerdo con las posturas de estas autoras, las feministas deben pelear por un tipo de política
que es guiada por los valores específicos de amor, cuidado, el reconocimiento de las
necesidades y la amistad. La política feminista (dicen Ruddick y Elshtain) debe privilegiar la
identidad de las ‘mujeres como madres’ y el espacio privado de la familia
Una postura más interesante sobre este balance y sobre lo que podría entenderse como una
propuesta para una política femenina es la de la politóloga norteamericana Joan Tronto.
Tronto nos presenta lo que es la ética del cuidado basada en el trabajo de la psicóloga Carol
Gilligan. Tronto no ve a la política como meramente masculina ni meramente femenina, sino
como un balance entre el cuidado (femenino) y la justicia (masculina), en la que se reformula
al sujeto político entendiendo la importancia de valores antes vistos como negativos (y
ligados al espacio privado) como el de la vulnerabilidad que permiten desarrollar mejor
políticas públicas a favor de las/os más necesitadas/os. Otra crítica interesante a la fundación
del pensamiento político occidental es la de Carole Pateman. Cuestiona la fundación de la
comunidad política, vale decir, el contrato social por ser un arreglo básicamente masculino
que ha dejado de lado al espacio privado y que ha asumido lo que ella llama un contrato
sexual tácito que separa esferas y relega a la mujer y a lo femenino a un espacio subordinado.
Mouffe, por su parte, propone que las limitaciones de una concepción moderna de la
ciudadanía deben remediarse, no convirtiendo las diferencias sexuales relevantes
políticamente para la definición de la ciudadanía, sino construyendo un nuevo concepto de
ciudadanía donde las diferencias sexuales sean efectivamente no pertinentes. Coincidiendo
con la politóloga belga, las diferencias sexuales no deben ser relevantes en la definición de
ni en el acceso a la ciudadanía; sin embargo, como hemos visto anteriormente, en el Perú no
es solo la diferencia sexual lo que puede restringir el acceso a la ciudadanía y, por ende, al
ejercicio político, sino otros factores como el de la raza, el lugar de procedencia, la condición
social, etc.
Volviendo a las preguntas hechas a lo largo del presente artículo, creo importante que exista
una combinación de ambas: por un lado, una mayor participación numérica de las mujeres
(pues aún es necesaria la visibilizarían de ellas en el espacio público), aunque no solo en
tanto mujeres sino una mayor participación de aquellas excluidas que signifique una real
representación de las mujeres que aún no tienen voz en la arena política, un cambio en la
política que la convierta en una armonía (y no en una es- cisión excluyente y jerárquica) entre
lo masculino y lo femenino (o como dice Tronto, entre la ética del cuidado y la justicia) que
venga no solo desde las mujeres, sino también por parte de los mismos hombres25.
BIBLIOGRAFÍA
25
Revista feminista sobre género y mujer rural red nacional mujer rural N°3, pág. 30, 31.
Bibliografía
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