Esoterismo

Esoterismo (del griego ἐσώτερος [API /e'so:teros/]: «de dentro, interior, íntimo»; unido al sufijo «–ismo»)
es un término genérico usado para referirse al conjunto de conocimientos, doctrinas, enseñanzas, prácticas,
ritos, técnicas o tradiciones de una corriente de pensamiento que utiliza secretos, símbolos incomprensibles
o de difícil acceso y que se transmiten únicamente a una minoría selecta denominada iniciados, por lo que
no son conocidos por los profanos. El esoterismo busca entender el mundo y a las personas a través de sus
causas internas, a diferencia del conocimiento exotérico, que busca los efectos y las causas externas. El
esoterismo abarca un conjunto de prácticas, símbolos y rituales, tales como la adivinación (nigromancia,
cartomancia), predicciones (signos zodiacales, por ejemplo), uso de piedras como el ámbar, etc. Por
extensión, el esoterismo se refiere a toda doctrina que requiere un cierto grado de iniciación para estudiarla
en su total profundidad. En contraste, el conocimiento exotérico es fácilmente accesible para el público
común y se transmite libremente.

Índice
Terminología
Historia
Esoterismo y ciencia
Corrientes esotéricas
Corrientes esotéricas orientales
Corrientes esotéricas occidentales
El esoterismo en la cultura popular
Véase también
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Terminología
Antoine Faivre, en su estudio sobre el esoterismo, Espiritualidad de los movimientos esotéricos modernos,
señala que antes del siglo XIX no existía un término que pudiese clasificar y reunir en una sola palabra a las
diversas corrientes y prácticas esotéricas. La expresión existía solo como adjetivo: esotérico (έσωτερικóς),
«de dentro, interno» y posteriormente se acuñó el vocablo esoterismo para denotar la cualidad de
esotérico.1

Historia
En la Antigüedad, algunas escuelas cultivaban, junto a una doctrina accesible a todos, otras doctrinas
ocultas, reservadas a los iniciados. En algunas culturas el saber era custodiado celosamente por castas
sacerdotales, y algunos conocimientos fueron solamente patrimonio de círculos restringidos. El problema de
su transmisión a través de la historia ha dado lugar a tradiciones parciales o fundadas en otros contextos
desligados de sus fines primordiales.
La esotérica era una de las formas en que en la Grecia antigua se administraba la enseñanza, que solo podía
ser recibida en el interior de las escuelas, y que se oponía a la que se destinaba al público y era impartida al
aire libre.

Los discípulos de Pitágoras se habrían dividido en exotéricos y esotéricos: los primeros eran simples
aspirantes sin investiduras, los segundos estaban completamente iniciados en la doctrina real del maestro.

Para Platón y Aristóteles, los caracteres exotéricos o esotéricos se aplican solo a las doctrinas. Habría
existido en Platón una doble filosofía: una accesible a todos, expuesta en sus diálogos, y otra más técnica,
reservada solo a los iniciados. Aristóteles divide sus obras en esotéricas o acroamáticas, y exotéricas. Los
comentadores admiten que esta distinción no se basa en las cuestiones ni en sus soluciones, sino en la forma
y los procedimientos de exposición. En las obras exotéricas solo se dan los argumentos más claros y para las
esotéricas se reservan los más oscuros y decisivos.

Sería semejante, pues, a los actuales y metódicos estudios científicos de las academias con relación a las
divulgaciones que de tales disciplinas pueden hacerse. La idea de una doctrina misteriosa reservada a los
iniciados se observa en numerosas sociedades, tales como el movimiento Rosacruz o la Francmasonería.

Según René Guénon, todas las religiones poseen un núcleo esotérico, que por su complejidad simbólica
permanece oculto para la mayoría de los creyentes, y el significado real de los rituales religiosos sería solo
comprendido por los iniciados.

El deseo de una síntesis de todos los saberes de la humanidad ha impulsado a algunas doctrinas sincréticas,
como la sinarquía de Saint-Yves d'Alveydre y la teosofía de Helena P. Blavatsky, a intentar recuperar y
unificar las tradiciones de todas las culturas y de todos los tiempos.

Las escuelas cultivaban, junto a una doctrina accesible a todos, otras doctrinas ocultas, reservadas a los
iniciados. En algunas culturas el saber esotérico se aplica solo a las doctrinas. Habría existido en Platón una
doble filosofía: una accesible a todos, expuesta en sus diálogos, y otra más técnica, reservada solo a los
iniciados.

Esoterismo y ciencia
La ciencia moderna es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante observación, razonamiento y
experimentación, con base en un método científico. En la Antigüedad, sin embargo, el término ciencia (del
latín scientia 'conocimiento, hecho de saber algo') tenía una significación diferente, y se refería también a un
saber esotérico. Parte de este conocimiento esotérico sería el producto de la mente trascendental o de una
intuición intelectual.2

René Guénon, en su obra La crisis del mundo moderno hace una fuerte crítica a las ciencias modernas que,
al despreciar el saber esotérico, habrían caído en una suerte de cáscara o exoterismo que se limita solo al
estudio de los fenómenos pero desconocen lo que él llama la verdad trascendente. En el capítulo IV de su
obra dice:

Por eso es por lo que la «ciencia profana», la de los modernos, puede ser considerada, a justo
título, así como ya lo hemos dicho en otra parte, como un «saber ignorante»: saber de orden
inferior, que se queda todo entero en el nivel de la realidad más baja, y saber ignorante de todo lo
que le rebasa, ignorante de todo fin...
René Guénon

La crisis del mundo moderno (Cap. IV: Ciencia Sagrada y Ciencia Profana)
Aunque para las ciencias modernas el término esotérico tiene frecuentemente un carácter peyorativo, no es
menos cierto que algunas ciencias se desarrollaron en parte del quehacer de las "prácticas tradicionales".
Así, la química debe parte de su desarrollo a la práctica de la alquimia, y la astronomía estuvo en sus inicios
relacionada con la práctica de la astrología.

Ouspensky, hacia 1911, clasificó las manifestaciones sobrenaturales en magia y misticismo. La primera la
relacionó con la acción y la segunda con el sentimiento. Ouspensky comparaba el método psicológico con el
método esotérico en la adquisición de conocimiento; consideraba que la mente psicológica puede ver las
limitaciones de la mente lógica al poder distinguir entre diferentes niveles de pensamiento y comprender el
hecho de que las percepciones cambian según las facultades y propiedades del aparato perceptor; el método
esotérico además siempre conecta las partes con el todo.3

Para el maestro tibetano Djwhal Khul, el esoterismo es el entrenamiento para obtener la capacidad de actuar
libremente en el mundo de los significados, implica comprender la relación que existe entre fuerzas y
energías.4

Corrientes esotéricas
Existen numerosas expresiones espirituales que pueden ser clasificadas dentro del esoterismo debido a sus
características. Eduardo Schure, en su obra Los grandes iniciados, identifica dos grandes corrientes o raíces
culturales de las que derivarían todas las mitologías y religiones, artes, ciencias y filosofías de la historia: las
corrientes semítica y aria. La primera sería originada con Moisés en Egipto, y la segunda, con Rāma en
India.

Encontramos además numerosos tipos de esoterismo dependiendo de la corriente que se siga o de la

ideología que se practique. Así pues, algunas de las más importantes son:

Esoterismo masónico
Esoterismo egipcio
Esoterismo maya

Haciendo una división entre corrientes orientales y occidentales, encontramos:

Corrientes esotéricas orientales

cábala
sufismo
tantra
taoísmo
vajrayāna
yoga

Corrientes esotéricas occidentales

Véase también: Cultos mistéricos

La escuela de Pitágoras y la de los neoplatónicos perpetuaron la tradición en Grecia. Se sabe que Pitágoras
adquirió parte de su saber en la India y que Platón estudió y fue iniciado en las escuelas de Egipto. En
tiempos más recientes, algunas ideas notoriamente sankhyas y budistas juegan un papel preponderante en el
pensamiento gnóstico.
 alquimia
antroposofía
francmasonería
gnosticismo
hermetismo
martinismo
orfismo o sistema órfico
pitagorismo
rosacrucismo
teosofía
Thelema
saurologia

El esoterismo en la cultura popular

El interés despertado por las sociedades secretas y las tradiciones esotéricas desde finales del siglo XIX ha
convertido al esoterismo, al menos en un nivel superficial, en un elemento característico de la cultura de
masas.[cita requerida]

La astrología, la geomancia, la magia y el tarot son ejemplos de elementos originalmente esotéricos que se
han comercializado y se han incorporado a la vida cotidiana occidental. Con el calificativo de
"supermercado de la nueva era", se han referido a ella ciertos núcleos sociales, como la comunidad científica
y la Iglesia, que se han opuesto formalmente a todo lo relacionado con el esoterismo popular, ya que se ha
convertido en una moda con los métodos propios de venta de una mercancía.[cita requerida]

Se encuentra de todo: I Ching, velas, perfumes, inciensos e imágenes del Buda o de Cristo, libros de
oraciones, mantras, decretos, mandalas, todo tipo de recetas vegetarianas y naturistas, pulseras, productos
audiovisuales con mensajes y clases de sanación y liberación, libros, hipnosis, psicoterapias de todo tipo,
ejercicios para conocer el karma y las vidas pasadas, contactos con los ángeles, sus órdenes y mensajes, todo
tipo de objetos atractivos, decorativos y llamativos, entre otros artículos de consumo. Además, los símbolos
ocultistas también ofrecen una gran afición entre los creyentes de lo esotérico. Algunos de los más
populares, por su gran relación y representación del esoterismo, son: la estrella de David, el Tetragramaton,
el Rosacruces, la Escuadra y el Compás, que es un símbolo masónico y el Pentagrama Esotérico5 .

Véase también
Portal:Esoterismo. Contenido relacionado con Esoterismo.

espiritualidad
iluminación
iniciación
misticismo
ocultismo
sociedades secretas
tradición

Referencias
1. Faivre, Antoine y Needleman, Jacob; 3. P. D. Ouspensky. Un nuevo modelo del
comps. (ed. 2000): Espiritualidad de los universo. Buenos Aires: Kier. 1996.
Movimientos Esotéricos Modernos. Paidós 4. Alice Bailey. Tratado sobre los siete rayos.
Orientalia Nº 70. Barcelona. ISBN 84-493- Tomo I. Psicología esotérica. Buenos Aires:
0900-X Fundación lucis. 1999.
2. Guénon, R. (1946). La crisis del mundo 5. «https://www.mundoesoterico.online/» (http
moderno. París: Gallimard. s://www.mundoesoterico.online/).

Bibliografía
Jean-Paul Corsetti, Historia del esoterismo y de las ciencias ocultas (1992), Buenos Aires:
Larousse Argentina, 1993, 302 págs. [1] (http://arcalucis.netfirms.com/FL588.htm) (enlace roto
disponible en Internet Archive; véase el historial (https://web.archive.org/web/*/http://arcalucis.netfirms.com/
FL588.htm) y la última versión (https://web.archive.org/web/2/http://arcalucis.netfirms.com/FL588.htm)).
Antoine Faivre, El esoterismo en el siglo XVIII (1973), Madrid: EDAF, 1976, 230 págs.
Esoterismo en la España del siglo de oro, Barcelona: Ediciones Obelisco, revista « La
Puerta », 1990, 136 págs. (Dulcinea del Toboso, La Cueva de Montesinos, Góngora,
Quevedo, Ramon Llull, Juan de Herrera...)
Antoine Faivre y Jacob Needleman (comps.), Espiritualidad de los movimientos esotéricos
modernos (1992), Barcelona : Paidós, « Orientalia », 2000, 548 págs. [2] (http://books.google.f
r/books?id=CU-NLc7h9s8C&printsec=frontcover&dq=%27%27Espiritualidad+de+los+movimie
ntos+esot%C3%A9ricos+modernos%27%27,&source=bl&ots=rnVFvbbb_4&sig=y_LZVy75mv
mZt7QtyU30dlNuDTI&hl=fr&ei=9qY-TZSSL5HA8QOWlLDHCA&sa=X&oi=book_result&ct=resu
lt&resnum=1&ved=0CB4Q6AEwAA#v=onepage&q&f=false)
René Guénon, Apercepciones sobre la iniciación (1946), Madrid: Editorial Sanz y Torres,
colección “Ignitus”, 2006, 398 págs. [3] (https://web.archive.org/web/20101226101937/http://er
uizf.com/masonico/masonico06.html)
Carlos Alberto Moreyra, Esoterismo religioso del siglo de oro español, Córdoba, 1965, 67
págs.
Pedro A. Quiñones Vesperinas, Introducción al estudio del esoterismo, Buenos Aires: Kier,
1980, 476 págs.
Pierre A. Riffard, Diccionario del esoterismo (1983), Madrid: Alianza editorial, “El libro de
bolsillo”, n° 1237, 1987, 449 págs.
Pierre A. Riffard, ¿Qué es el esoterismo?: Las doctrinas metafísicas y sus máximos
exponentes en la historia (1990), México: Editorial Diana, 2001, 446 págs.
Édouard Schuré, Los grandes iniciados: Rama, Krishna, Hermes, Moisés, Orfeo, Pitágoras,
Platón, Jesús, Zoroastro, Buda (1889), Madrid: Editorial Dilema-Manakal, 2001, 404 págs.1
Jean Servier (dir.), Diccionario crítico de esoterismo (1998), Madrid : Akal Ediciones, 2006, 2
vo1úmes, 1728 págs.
http://esoterismo-guia.blogspot.com.es/2014/01/esoterismo-introduccion-estudio-inicio.html
Evan, La Exoterización del Esoterismo, https://www.elesoterismo.com, Editorial Veritas
Praevalebit, 2018.

Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre esoterismo.
ESSWE (http://www.esswe.org) European Society for the Study of Western Esotericism, with
many links to associated organizations, libraries, scholars etc.
 Esoterismo y Tradición (http://www.estudiostradicionales.com) en Revista de Estudios
Tradicionales

1. Los grandes iniciados

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