La

BIBLIA
Popular

1 Reyes

2 Reyes

1 Crónicas

2 Crónicas

Esdras

Nehemías

Ester

Job

Salmos
73-150

Proverbios

Eclesiastés

John F. Brug
La Biblia Popular
ROLAND CAP EHLKE
Editor General

JOHN C. JESKE
Editor del Antiguo Testamento

G. JEROME ALBRECHT

Salmos
Editor del Manuscrito

Volumen 2
John F. Brug

EDITORIAL NORTHWESTERN
Milwaukee, Wisconsin, EE.UU.
Ilustraciones internas por Glenn Myers.

Primera impresión en español, 1997

Derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede: ser

reproducida, ni almacenada en ningún sistema de manipulación mecánica de
textos, tampoco puede ser transmitida en cualquier forma o medio, ya sea:
electrónico, mecánico, fotocopia, grabación, ni ningún otro, excepto para
citas breves con fines de estudio o revisión, sin previa autorización de la
compañía publicadora

Texto bíblico:
Versión Reina-Valera 95 ®
© Sociedades Bíblicas Unidas, 1995.
Usada con permiso. Todos los derechos reservados.

Librería del Congreso Tarjeta 97-68019

Northwestern Publishing House

1250 N. 113th St., P.O. Box 26975,
Milwaukee, WI 53226-0975

©1989 por Northwestern Publishing House

Publicado en 1989

Impreso en los Estados Unidos de América

ISBN 0-8100-0762-2
 CONTENIDO
Prefacio del Editor ...................................................................v
Prefacio de la edición en español ..........................................vii

Introducción .............................................................................1

Libro III: Salmos 73-89 ..........................................................3

Libro IV: Salmos 90-106 ......................................................80

Libro V: Salmos 107-150 ...................................................147

ILUSTRACIONES Y MAPA
La separación de las aguas .....................................................26
Una viuda y sus hijos...............................................................49
Samuel ungiendo a David........................................................79
Músico del templo .................................................................111
Las plagas ..............................................................................139
Cristo en su trono de juicio....................................................166
Peregrino israelita yendo a Jerusalén ....................................216
Israel y las naciones vecinas..................................................236
Madre, hijo, y partera israelitas .............................................263
Israelitas cosechando trigo ....................................................285
 PREFACIO DEL EDITOR

La Biblia Popular es precisamente lo que su nombre implica: una

Biblia para el pueblo. Incluye el texto completo de las Sagradas
Escrituras que se encuentran en la versión Reina Valera 1995. Los
comentarios que siguen a las secciones de las Escrituras contienen:
aplicaciones personales, antecedentes históricos, y explicaciones del
texto.
Los autores de La Biblia Popular, son eruditos con buen
discernimiento intelectual y que saben aplicarlo, por sus años de
experiencia en los ministerios de la enseñanza y la predicación. Han
tratado de evitar el lenguaje técnico, que caracteriza a otras series de
comentarios, y que dificulta su lectura a todos aquellos que no sean
eruditos en el estudio de la Biblia.
La característica más importante de estos libros, es que están centrados
en Cristo. Hablando de las Escrituras del Antiguo Testamento, Jesús
declaró: “Ellas son las que dan testimonio de mí” (Juan 5:39). Cada
volumen de La Biblia Popular dirige nuestra atención a Jesucristo; él
es el centro de toda la Biblia, él es nuestro único Salvador.
Los comentarios vienen acompañados de: mapas, ilustraciones, e
información arqueológica, cuando se considera conveniente. En la
parte superior de cada página, aparece un encabezamiento que remite
al lector al pasaje específico que desee encontrar.
Esta serie de comentarios, fue iniciada por la Comisión de Literatura
Cristiana, del Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin.
Oramos para que esta labor pueda continuar como empezó. Dedicamos
estos volúmenes a la gloria de Dios y al bien de su pueblo.

Roland Cap Ehlke

v
PREFACIO DEL AUTOR
Debido a que la Nueva Versión Internacional, - que es la versión bíblica
que correspondería a la New International Version que se usa en el libro
original de este comentario sobre los Salmos – todavía no ha sido
publicada en español en el Antiguo Testamento, nuestra edición usa la
versión Reina-Valera, Revisión de 1977. Nuestro agradecimiento a la
Editorial Clie por concedernos el permiso.
Los comentarios de esta edición en español han sido ligeramente
alterados del libro original para adaptarlos mejor a la versión Reina-
Valera 1995. En algunos lugares en que el comentario implica un
cambio importante en el significado, se cita la traducción de los Salmos
que ha sido publicada recientemente por la Sociedad Bíblica
Internacional, cuando ésta corresponde al texto en inglés. En algunos
casos, cuando el texto comentado en inglés no aparece en la nueva
versión española, ofrecemos nuestra propia traducción del texto inglés
de la New International Version y la identificamos entre paréntesis
como “NVI, en inglés”.
La publicación de este libro ha sido posible gracias a una subvención
de Lutheran Brotherhood. Agradecemos su valiosa contribución.

Epifanía de 1997
Paul Hartman, director
Comunicación en Masa para Latinoamérica (WELS)
El Paso, Texas, EEUU

vii
 INTRODUCCIÓN

Este volumen es la continuación de los comentarios de la Biblia

Popular sobre el libro de los Salmos. Consulte el Volumen 1, para
leer la introducción general al libro de los Salmos y los
comentarios sobre los Salmos 1-72.

1
2
 LIBRO III
SALMOS 73-89

El libro de los Salmos ha sido dividido en cinco subdivisiones

llamadas “libros”. El tercer “libro” de los Salmos comprende los
Salmos 73-89, que están agrupados primeramente con base en el
autor. El Libro III se puede dividir en dos grupos principales.
Los Salmos 73-83 se le atribuyen a Asaf, un músico del templo en
los tiempos de David. Estos salmos tratan principalmente de la
historia y del bienestar del monte Sión, la montaña sobre la cual
fue construido el templo. Estos salmos usan preferentemente el
nombre divino de “Dios”.
Los Salmos 84-89 les son atribuidos a los hijos de Coré,
excepto el Salmo 86, que es de David. Los Salmos 88 y 89 tienen,
cada uno, un segundo encabezamiento que los atribuye a Hemán
ezraíta y Etán ezraíta respectivamente. Hemán y Etán, por lo que
sabemos, eran miembros del grupo de los hijos de Coré. Los hijos
de Coré eran un conjunto de músicos del templo, descendientes
de Coré, que encabezó una rebelión contra Moisés y Aarón durante
los años en que Israel anduvo errante por el desierto Sinaí. Como
los salmos de Asaf, esta colección trata del bienestar del pueblo
de Israel y del templo. Estos salmos prefieren el uso del nombre
divino “Jehová”.

3
4
 Salmo 73:1-3

SALMO 73

¿Por qué prosperan los impíos?

El Salmo 73 es una excelente introducción al Libro III de los

Salmos, que analiza el problema de los sufrimientos del pueblo de
Dios, Israel, a manos de sus enemigos. ¿Cómo podía ser justo que
naciones paganas como Asiria y Babilonia, gozaran de poder y
prosperidad mientras que Israel, el pueblo escogido de Dios, sufría
derrota y cautividad? ¿Cómo era posible que el Dios justo y
poderoso permitiera que ocurrieran esas cosas? Este es el aspecto
principal que trata el Libro III de los Salmos.
Aunque el Salmo 73 es una excelente introducción a la
consideración del problema histórico que Israel enfrentó, tiene una
aplicación mucho más amplia. Como el salmo habla en términos
muy generales, también se puede aplicar a cada problema que
aflige a los creyentes de cada época y de cada lugar. También hoy
los creyentes se sienten indignados cuando ven la prosperidad que
rodea a los traficantes de drogas y de pornografía; se afligen
cuando escuchan que los tiranos y dictadores, atesoran su fortuna
en los bancos suizos. ¿Cómo puede el Dios justo permitir esas
injusticias? El Salmo 73 responde a esta constante pregunta.

El problema
Salmo 73:1-3

73
Salmo de Asaf.

Ciertamente es bueno Dios//para con Israel, para

con los limpios de corazón.
2
En cuanto a mí,//casi se deslizaron mis pies,
¡por poco resbalaron mis pasos!,
3
porque tuve envidia de los arrogantes,
viendo la prosperidad de los impíos.

5
Salmo 73:4-12

Asaf sabía y creía, que Dios es bueno para con su pueblo y que
castiga al impío. Pero las observaciones que hace del mundo real
parece que contradicen lo que creía. Cuando miraba a su alrededor,
veía a mucha gente piadosa que sufría y veía a muchos impíos que
prosperaban. Tal vez sus propias creencias estaban equivocadas.
Asaf pensó: “Quizás a Dios realmente no le preocupan ni el bien
ni el mal; tal vez Dios es incapaz de destruir la maldad. Tal vez ni
siquiera hay Dios”.
La prosperidad de los impíos era tan difícil de entender para
Asaf, que estuvo en peligro de perder su fe. Por lo tanto, decidió
pensar más en el problema.

La prosperidad del impío

Salmo 73:4-12
4
No se atribulan por su muerte,
pues su vigor está entero.
5
No pasan trabajos//como los otros mortales,
ni son azotados//como los demás hombres.
6
Por tanto, la soberbia los corona;
se cubren con vestido de violencia.
7
Los ojos se les saltan de gordura;
logran con creces//los antojos del corazón.
8
Se mofan y hablan con maldad//de hacer violencia;
hablan con altanería.
9
Ponen su boca contra el cielo
y su lengua pasea la tierra.

10
Por eso Dios hará volver//a su pueblo aquí,
y aguas en abundancia son extraídas//para ellos.
11
Y dicen: «¿Cómo sabe Dios?
¿Acaso hay conocimiento//en el Altísimo?»
12
Estos impíos,
sin ser turbados del mundo,//aumentaron sus riquezas.

6
 Salmo 73:13-17

Al principio, la meditación no le hizo mucho bien a Asaf,

simplemente fortaleció sus dudas. Los impíos no sólo eran ricos
sino poderosos; parecía que la impiedad era la causa principal de
sus riquezas y de su poder. Parece que “el crimen sí paga”. Para
empeorar las cosas, los malvados estaban orgullosos de sus obras;
se enorgullecían de sus pecados, como los pecadores modernos
que van y se presentan en programas de televisión, en los que
hablan y muestran sus pecados o que escriben libros para obtener
riquezas provenientes de su maldad. Los malvados de la época de
Asaf, como los burladores modernos hablaban palabras arrogantes
contra Dios.
El versículo 10: “Por eso Dios hará volver a su pueblo aquí, y
aguas en abundancia son extraídas para ellos” es difícil de traducir
y de explicar. Parece indicar que algunos débiles de carácter se
impresionan tanto con la prosperidad de los impíos que se unen a
ellos para compartir sus ganancias mal habidas; dicen: “Es obvio
que Dios no conoce o no le importan las obras malvadas de los
poderosos, así que nosotros bien podemos seguir su ejemplo. Así
seremos ricos y poderosos como ellos”. Esa forma de pensar
resultaba tan verosímil que hasta empezaba a parecerle correcta a
Asaf.

El punto decisivo
Salmo 73:13-17
13
¡Verdaderamente en vano//he limpiado mi corazón
y en inocencia he lavado mis manos!,
14
pues he sido azotado todo el día
y castigado todas las mañanas.
15
Si dijera yo: «¡Hablaré como ellos!»,
engañaría a la generación de tus hijos.
16
Cuando pensé para saber esto,
fue duro trabajo para mí,
17
hasta que, entrando//en el santuario de Dios,
comprendí el fin de ellos.

7
Salmo 73:18-28

Asaf estaba al borde de una terrible caída; en su mente

parpadeaban estos pensamientos: “Ciertamente en vano he
guardado puro mi corazón; en vano he lavado mis manos en
inocencia”. Parecía que ser creyente era una pérdida de tiempo.
Pero ese mismo pensamiento sacudió a Asaf y lo hizo volver a la
realidad. ¿Por qué le estaba sirviendo a Dios? ¿Era sólo para
obtener algo para él mismo o era porque lo amaba? ¿Por qué estaba
haciendo el bien; era para ganar algo para él o porque era lo
correcto que se debía hacer? A un paso del desastre, Asaf despertó
y comenzó a pensar con mayor claridad. Se dio cuenta de que tenía
que ver más allá de las apariencias presentes y fijarse en lo
máximo, en las realidades eternas.

La solución
Salmo 73:18-28
18
Ciertamente, los has puesto//en deslizaderos,
en asolamiento los harás caer.
19
¡Cómo han sido asolados de repente!
¡Perecieron, se consumieron de terrores!
20
Como sueño del que despierta,
así, Señor, cuando despiertes, menospreciarás su
apariencia.

21
Se llenó de amargura mi alma
y en mi corazón sentía punzadas.
22
Tan torpe era yo, que no entendía;
¡era como una bestia delante de ti!
23
Con todo, yo siempre estuve contigo;
me tomaste de la mano derecha.
24
Me has guiado según tu consejo,
y después me recibirás en gloria.
25
¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti?
Y fuera de ti nada deseo en la tierra.
26
Mi carne y mi corazón desfallecen;

8
 Salmo 73:18-28

mas la roca de mi corazón y mi porción

es Dios para siempre.

27
Ciertamente los que se alejan de ti perecerán;
tú destruirás a todo aquel//que de ti se aparta.
28
Pero en cuanto a mí,//el acercarme a Dios es el bien.
He puesto en Jehová el Señor//mi esperanza,
para contar todas tus obras.

Asaf comprendió que el problema que lo tenía tan perplejo

estaba resuelto con dos hechos inconmovibles.
Uno era la certeza del juicio que vendrá sobre los impíos.
Aunque ahora están en una posición encumbrada, están parados
sobre un terreno resbaladizo. Pueden ser barridos en un momento,
y lo serán. Su caída puede ocurrir en esta vida; la fortuna se puede
perder en un día. Muchos líderes respetables caen en la desgracia
y en la desaprobación. Los gánster son “eliminados” y los
dictadores son destronados o asesinados. Sí, los impíos realmente
se encuentran en terreno resbaloso e inseguro.
Pero aun cuando se las arreglen para aferrarse a su prosperidad
y a su poder hasta el fin de su vida, no se podrán llevar nada con
ellos. Como el rico que ignoró al pobre Lázaro, se encontrarán en
el infierno, donde de nada les servirá su prosperidad y su poder.
Padecerán la muerte eterna, separados de la gracia de Dios y de
todas sus bendiciones. ¿De qué les servirá a esos hombres haber
ganado el mundo entero, si han perdido su alma?
Asaf se preguntó: ¿cómo pudo haber sido tan necio como para
haber estado a punto de caer en el engañoso atractivo de los
impíos? A los impíos les serán arrebatadas las ganancias mal
habidas. Él ya tenía algo mucho mejor que las riquezas y la fama,
tenía el favor y la presencia de Dios. Asaf recordó que las riquezas
más grandes de los creyentes no son las bendiciones terrenales por
muy maravillosas que sean, sino las bendiciones eternas que Dios
nos da. El tesoro más grande del creyente es Dios mismo. El

9
Salmo 73:18-28

creyente tiene la amistad con Dios ahora y por la eternidad; el

cristiano cuenta siempre con esta bendición, aunque la situación
en la tierra le pueda parecer nada prometedora por el momento.
Consolado con esa verdad, Asaf encontró fortaleza: para ver
más allá de los problemas del presente, para contemplar el
compañerismo que disfruta con Dios ahora, y a la aún más gloriosa
forma que este compañerismo asumirá en la eternidad. Con la fe
renovada, Asaf expresa el deleite que le da su relación con Dios.
El salmo termina triunfalmente con una confesión de fe de Asaf y
con la promesa que hace de compartir con otras personas las
buenas nuevas de las grandes obras de Dios.
La historia de la victoria de Asaf sobre la duda es una valiosa
lección para nosotros, porque con frecuencia luchamos con las
mismas dudas. Cuando estemos perturbados o enojados por la
aparente prosperidad del impío, podemos hacer lo que hizo Asaf,
podemos mirar más allá de las apariencias temporales, podemos
mirar el desenlace final. Entonces, como él, podremos superar
nuestras dudas y esperar pacientemente el justo juicio de Dios, que
castigará toda maldad y recompensará a todos los que han
permanecido fieles a él.

SALMO 74

La destrucción del templo

Este salmo es una apropiada continuación del Salmo 73, ya

que está basado en un ejemplo específico del triunfo del impío, es
decir, la destrucción del templo de Jerusalén que fue llevada a cabo
por los babilonios. El Salmo 74 se relaciona estrechamente con
los Salmos 78 y 79, que también hablan de la destrucción de
Jerusalén. Otro común denominador de estos tres salmos y de
varios otros salmos de Asaf, es el énfasis que ponen en Dios como
el pastor de Israel.

10
 Salmo 74:1-3

El título de este salmo dice “Masquil de Asaf”. El significado

de masquil es incierto, pero parece que indica un “salmo experto”
o un “salmo instructivo”. El músico Asaf fue contemporáneo del
rey David; la destrucción del templo que se describe en el Salmo
74 ocurrió en el año 586 a.C., cerca de 400 años después de la
muerte de Asaf.
Eso ha llevado a algunos comentaristas a sugerir que el salmo
74 no fue escrito por el Asaf de los días de David, sino por un
descendiente suyo, quizás alguien con el mismo nombre. Según
esta teoría, el término “Asaf” se referiría no sólo a un individuo,
sino a una sucesión de músicos procedentes de una sola familia.
Sin embargo, este salmo pudo haber sido escrito por el Asaf
de los tiempos de David bajo inspiración profética, así como
Moisés escribió en Deuteronomio 28 acerca de la caída de
Jerusalén, mucho antes que ésta ocurriera.
Asaf pudo haber escrito el Salmo 74 en una época en la que
Israel estaba lleno de entusiasmo por la construcción del templo.
Su propósito pudo haber sido el de ver por adelantado el destino
final del templo. Así como la profecía de Moisés sonó como una
solemne advertencia en vísperas de la entrada a la tierra prometida,
Asaf pronunció una advertencia similar en la víspera de la
construcción del templo. Su testimonio, al igual que el de Moisés,
iba a servir como una advertencia a lo largo de la historia de Israel.
Podría también servir como un consuelo en el tiempo en que
la profecía se cumplió, ya que la predicción misma acerca de la
destrucción era una muestra más de que ni esta terrible catástrofe
estaba fuera de los planes y del control de Dios. Así pues, este
salmo podría servir como una oración en la que se pide auxilio
para evitar este desastre.

11
Salmo 74:1-3

Súplica de introducción
Salmo 74:1-3

74
Masquil de Asaf.

¿Por qué, Dios, nos has desechado//para siempre?

¿Por qué se ha encendido tu furor contra las
ovejas de tu prado?
2
Acuérdate de tu congregación, la que adquiriste//desde
tiempos antiguos,
la que redimiste para hacerla//la tribu de tu herencia;
este monte Sión, donde has habitado.
3
Dirige tus pasos a las ruinas eternas,
a todo el mal que el enemigo//ha hecho en el santuario.

Para los fieles de Israel, la destrucción del templo, que era un

símbolo de la presencia de Dios en medio de ellos, era un indicio
de que Dios los había abandonado. Pero eso resultaba inconsistente
con el amor que Dios les había mostrado: cuando los adoptó como
su pueblo escogido, cuando les dio la tierra prometida, y cuando
su gloria apareció en el templo de Salomón. Seguramente ahora
no iba a dejar a su pueblo en esas condiciones.

La destrucción
Salmo 74:4-8
4
Tus enemigos vociferan//en medio de tus asambleas;
han puesto sus estandartes por señal.
5
Son como los que levantan el hacha
en medio de tupido bosque,
6
y ahora con hachas y martillos
han quebrado todas sus entalladuras.
7
Han puesto a fuego tu santuario,
han profanado y echado a tierra//el tabernáculo de tu
nombre.
8
Dijeron en su corazón://«¡Destruyámoslos de una vez!»
¡Han quemado en la tierra//todas las moradas de Dios!

12
 Salmo 74:4-8&9-11

Cuando los babilonios destruyeron la ciudad de Jerusalén y su

templo, la devastación fue completa. Muchos años después,
cuando Jeremías regresó para reconstruir los muros de la ciudad,
los montones de escombros eran tan grandes que le impidieron
hacer un reconocimiento de la ciudad.
La referencia del versículo 8 a “todas las moradas de Dios”
(que la Nueva Versión Internacional traduce como: “Quemaron en
el país todos tus santuarios”) es sorprendente ya que sólo había un
templo legítimamente reconocido en Israel. Se puede referir a los
lugares de la localidad donde no se hacían sacrificios, tales como
las sinagogas, (La versión Reina-Valera 1995 traduce “moradas
de Dios”) pero no hay evidencias de que existieran sinagogas
locales antes del exilio.
Es improbable que Asaf lamentara la destrucción de los
“lugares altos” ilegítimos que estaban dispersos por el país, pero
tal vez se estaba refiriendo simplemente a todas las ciudades de
Israel de las que salieron verdaderos creyentes que fueron a
Jerusalén. Tal vez la referencia sea a la destrucción del templo y a
la muy temprana destrucción del tabernáculo en Silo. Aunque
separados en el tiempo, estos dos acontecimientos fueron paralelos
en significado e impacto, como lo vamos a ver más tarde en los
salmos de Asaf.
La destrucción de Jerusalén hizo que los babilonios se sintieran
orgullosos tanto de su poderío como de la superioridad de sus
dioses. Ese orgullo y la crueldad que lo acompañó pedían una
respuesta de Dios, pero parecía que esa respuesta iba a tardar en
llegar.

El abandono
Salmo 74:9-11
9
No vemos ya nuestras señales;
no hay más profeta,
ni hay entre nosotros//quien sepa hasta cuándo.
10
¿Hasta cuándo, Dios,//nos insultará el angustiador?

13
Salmo 74:9-11

¿Ha de blasfemar el enemigo perpetuamente contra tu

nombre?
11
¿Por qué retraes tu mano?
¿Por qué escondes tu diestra en tu seno?

Después de la destrucción de Jerusalén, parecía que Dios había

abandonado al remanente que quedaba en la tierra; los profetas
Ezequiel y Daniel estaban con los exiliados en Babilonia. Jeremías
se había quedado en Judá, pero la mayoría de los sobrevivientes
rechazaron su liderazgo, y lo llevaron por la fuerza a Egipto. En
medio de esas circunstancias, que se describen en Jeremías 41-44,
la situación parecía desesperada, pero los pocos fieles que
quedaban no perdieron la esperanza.

La bondad de Dios en el pasado

Salmo 74:12-17
12
Pero Dios es mi rey//desde tiempo antiguo;
el que obra salvación//en medio de la tierra.
13
Dividiste el mar con tu poder;
quebraste en las aguas//cabezas de monstruos.
14
Aplastaste las cabezas del Leviatán
y lo diste por comida//a los habitantes del desierto.
15
Abriste la fuente y el río;
secaste ríos impetuosos.
16
Tuyo es el día, tuya también es la noche;
tú estableciste la luna y el sol.
17
Tú fijaste todos los términos de la tierra;
el verano y el invierno tú los formaste.

En Israel a algunos tal vez les pareció que Dios no hacía nada
porque no podía hacer nada. Pero esa idea se descartaba por el
poder que Dios había demostrado en la creación del mundo.
Aunque estos versículos se refieren primeramente a la creación,
también les recuerdan a los oyentes el éxodo de Egipto. En el
lenguaje poético de Israel, tanto las aguas del mar que Dios

14
 Salmo 74:18-23

“quebró” al tercer día de la creación como la nación de Egipto,

que moraba a lo largo del poderoso río Nilo, fueron algunas veces
representadas como un monstruo marino. Leviatán era un nombre
que se le daba a ese monstruo. Al usar este término, Asaf hace una
doble referencia que le recuerda al pueblo, el poder creador y
redentor de Dios. Ese poder era su esperanza.

Súplica por la liberación

Salmo 74:18-23
18
Acuérdate de esto: que el enemigo//ha afrentado a Jehová
y un pueblo insensato//ha blasfemado contra tu nombre.
19
¡No entregues a las fieras//el alma de tu tórtola!
¡No olvides para siempre//la vida de tus pobres!
20
¡Mira al pacto,
porque los lugares tenebrosos de la tierra
están llenos de habitaciones de violencia!
21
No vuelva avergonzado el abatido;
¡el afligido y el menesteroso//alabarán tu nombre!
22
¡Levántate, Dios! ¡Aboga tu causa!
¡Acuérdate de cómo el insensato//te insulta cada día!
23
No olvides los gritos de tus enemigos;
sube sin cesar el alboroto//de los que se levantan contra
ti.

En esta súplica final, Asaf basa su caso en dos fundamentos:

el honor de Dios y el amor de Dios por su pueblo. Ora como lo
hacemos nosotros en el Padrenuestro: “Santificado sea tu nombre”.
Ora por la liberación, no sólo para su propio beneficio, sino
también para que el honor de Dios sea defendido. Esto ocurrirá
cuando sean silenciadas las jactancias arrogantes de los babilonios
sobre el poder de sus dioses.
Al usar el afectuoso nombre de “tórtola” como el nombre que
Dios le da a su amada novia, Asaf enfatiza la grandeza del amor

15
Salmo 75:1-10

de Dios por Israel. Apela a las promesas del pacto que Dios había
hecho con Israel como su novia, y le suplica que restaure esa
unión. El Salmo 74 termina con una nota de esperanza, pero la
plena respuesta a esta plegaria se dará en los salmos que siguen.

SALMO 75

El Dios de la historia

El Salmo 75 responde la pregunta que se hace en el Salmo 74:

“¿Hasta cuándo, Dios, nos insultará el angustiador?” Ellos
continuarán en su arrogancia sólo hasta que Dios, que los levantó
para que fueran los instrumentos de su juicio contra Israel, traiga
el juicio sobre ellos a su vez.
Vemos cómo se cumplió este salmo en la historia: Dios levantó
a Asiria para aplastar al idólatra Reino del Norte de Israel y para
castigar al rebelde Reino de Judá, pero cuando llegó el tiempo
adecuado, Dios permitió que se levantara Babilonia para destruir
tanto a la arrogante Asiria como a la impenitente Judá. Después
de que se cumplieron los setenta años de cautiverio en Babilonia,
Dios levantó al rey Ciro de Persia para que destruyera Babilonia
y para que devolviera a su pueblo a su tierra natal. Dios gobierna
las naciones y controla su historia en tal forma que se cumplen sus
propósitos de juicio y de bendición. Por esto le agradecemos y lo
alabamos.

Salmo 75:1-10

75
Al músico principal; sobre «No destruyas». //Salmo de Asaf. Cántico.

Gracias te damos, Dios, gracias te damos,

pues cercano está tu nombre;
los hombres cuentan tus maravillas.

16
 Salmo 75:1-10
2
En el tiempo que yo decida,
juzgaré rectamente.
3
Se arruinaban la tierra y sus moradores;
yo sostengo sus columnas. Selah
4
Dije a los insensatos: «¡No os jactéis!»;
y a los impíos: «¡No os enorgullezcáis;
5
no hagáis alarde de vuestro poder;
no habléis con cerviz erguida!»,
6
porque ni de oriente ni de occidente
ni del desierto viene el enaltecimiento,
7
pues Dios es el juez;
a éste humilla, y a aquél enaltece.
8
La copa está en la mano de Jehová;
el vino está fermentado,
lleno de mixtura,
y él lo derrama;
¡hasta el fondo lo apurarán y lo beberán todos los impíos
de la tierra!
9
Pero yo siempre anunciaré
y cantaré alabanzas al Dios de Jacob.
10
Quebrantaré todo el poderío//de los pecadores,
pero el poder del justo será exaltado.

Este salmo es una proclamación del gobierno de Dios sobre la

historia. El gobierno de Dios ha sido un tema para los himnos del
pueblo de Dios a lo largo del tiempo y lo será en la eternidad. Los
hijos de Israel cantaron su victoria sobre Egipto a la orilla del mar
Rojo (Éxodo 15). Ana, María, y Zacarías, se regocijaron en el
triunfo del Señor sobre los enemigos de su pueblo (1 Samuel 2;
Lucas 1). Los santos y los ángeles del cielo, harán eco de su canto
(Apocalipsis 15 y 19).
Los creyentes reconocen que Dios controla tanto el guión
como el horario de la historia. Con frecuencia su mano es invisible

17
Salmo 76:1-12

excepto para los ojos de la fe. Sólo vemos a los actores humanos
y sus motivos. En ocasiones parece que la sociedad se está
desmoronando a pedazos y que la civilización se está
derrumbando, pero Dios en su providencia controla los planes y
las intenciones de los gobiernos del mundo; cambia el curso de los
acontecimientos para que su pueblo sea preservado y para que sus
promesas se cumplan.
Este salmo usa dos figuras de dicción que son muy comunes
en las Escrituras. (La traducción de la NVI, en inglés, lo deja ver
más claro al traducir por “cuernos” lo que la Reina-Valera traduce
como “poderío” y “poder”, v. 10.) Los cuernos son un símbolo de
poder. Los cuernos del impío serán cortados, mientras que los del
justo serán exaltados. Los gobernantes del mundo serán
despojados de su poder, pero el pueblo de Dios ejercerá el poder
con él por toda la eternidad. Con frecuencia se utiliza una copa de
vino como símbolo del juicio de Dios, porque la necedad y la
confusión de los que se oponen a Dios, son como la confusión y
la necedad de los que se embriagan con vino.
El Salmo 75 comienza y termina con alabanza. Si queremos
unirnos a la alabanza, primero debemos saber de las obras que
Dios ha hecho en la historia; cuando las entendamos, el significado
del nombre salvador de Dios estará más cerca y será más claro
para nosotros. Estudiamos las obras de Dios para alentarnos a
alabarlo; las proclamamos para que otros se sientan inclinados a
unirse con nosotros en la adoración.

SALMO 76

El Dios de la victoria

Como el Salmo 75, este salmo responde a la pregunta y a la

queja que se expresan en el Salmo 74. El Salmo 75 establece el
principio general de que Dios gobierna sobre los reyes y los

18
 Salmo 76:1-12

gobernantes del mundo. El Salmo 76 da un paso más allá y da un

ejemplo específico de esa victoria. Aunque no menciona ocasiones
específicas, las circunstancias que se describen en el ejemplo
encajan con la situación propia del tiempo de la destrucción del
ejército de Senaquerib, rey asirio, en el año 701 a.C. (Isaías 36 y
37). Si este salmo fue escrito realmente como respuesta a esta
ocasión, surge la misma pregunta que se hizo acerca de la autoría
del salmo que se planteó en la introducción al Salmo 74.

Al músico principal; sobre Neginot. Salmo de Asaf. Cántico.

La reputación de Dios
Salmo 76:1-12

76
2
Dios es conocido en Judá;
en Israel es grande su nombre.
En Salem está su Tabernáculo
y su habitación en Sión.

La victoria de Dios
3
Allí quebró las saetas del arco,
el escudo, la espada//y las armas de guerra. Selah
4
Glorioso eres tú, poderoso
más que los montes de caza.
5
Los fuertes de corazón fueron despojados,
durmieron su sueño;
no hizo uso de sus manos //ninguno de los varones
fuertes.
6
A tu reprensión, Dios de Jacob,
el carro y el caballo fueron entorpecidos.

7
¡Temible eres tú!
¿Quién podrá estar en pie delante de ti
cuando se encienda tu ira?

19
Salmo 76:1-12
8
Desde los cielos hiciste oír tu juicio;
la tierra tuvo temor y quedó en suspenso
9
cuando te levantaste, Dios, para juzgar,
para salvar a todos//los mansos de la tierra. Selah

La reputación de Dios
10
Ciertamente la ira del hombre te alabará;
tú reprimirás el resto de las iras.
11
Prometed y pagad a Jehová vuestro Dios;
todos los que están alrededor de él traigan ofrendas al
Temible.
12
Él cortará el aliento de los príncipes;
temible es para los reyes de la tierra.

Este salmo comienza y termina con una proclamación de la

fama que Dios recibe por su victoria. La proclamación inicial hace
énfasis en el reconocimiento que recibe de su propio pueblo. Judá
e Israel son los nombres de los dos reinos en los que se dividió el
pueblo después de la época de Salomón. Salem y Sión son dos
nombres que se le dan a Jerusalén, donde estaba ubicado el templo.
La proclamación final dirige la atención al reconocimiento que
Dios recibe de los que antes se habían rebelado contra él. Los
ejemplos que proporciona la historia pueden incluir a los egipcios
que fueron azotados por una serie de plagas y que tomaron
medidas para librarse por ellos mismos, Rahab y los gabaonitas
que se unieron al pueblo de Dios con el fin de escapar a la
destrucción que vino sobre el resto de los cananeos, y el oficial
del ejército que le rogó a Elías por su vida después de haber visto
la destrucción de otros dos contingentes del ejército que habían
tratado de arrestar al profeta.
Es claro el sentido general del versículo 10, pero la traducción
exacta es difícil. Literalmente traducido, el hebreo dice: “La ira
del hombre - tu alabanza; tu atas el resto de tu ira”. La NVI ofrece
dos traducciones. La interpretación del texto principal (en la

20
 Salmo 76:1-12

versión inglesa), “Ciertamente tu ira contra los hombres te trae

alabanza, y los sobrevivientes de tu ira están refrenados”, enfatiza
los resultados de la ira de Dios contra los impíos. Los juicios del
Señor resultan en agradecimiento de su propio pueblo por la
liberación que le trae. El impío también lo “alabará” - ya sea con
la alabanza del arrepentimiento o con la de la sumisión. Aun el
vencido en el infierno, doblará la rodilla y confesará que Jesús es
Señor para la gloria de Dios el Padre (Filipenses 2:10-11). Al
regreso de Cristo aun Caifás y sus amigos habrán de confesar:
“Bendito el que viene en nombre del Señor” (Lucas 13:35).
La lectura alternativa que se da al pie de página en la NVI (en
inglés), “Ciertamente la ira de los hombres te trae alabanza, y con
lo que queda de tu ira tú te armas”, enfatiza el resultado de la ira
del hombre contra Dios. Esta traducción se acerca al sujeto desde
una dirección distinta, pero termina en el mismo lugar. La ira de
Dios contra los hombres lleva a la gloria de Dios, y lo mismo
sucede con la ira del hombre contra Dios. Eso ocurre cuando la ira
del hombre contra Dios se vuelve contra los rebeldes, y su derrota
produce bendiciones para el pueblo de Dios y honor para él. El
mayor ejemplo de esto ocurrió cuando el odio de Satanás y del
mundo en contra de Cristo los llevó a crucificarlo, pero su muerte
produjo la derrota más grande de Satanás y el triunfo del plan de
Dios en cuanto a la salvación del hombre.
Los versículos de la sección central del salmo narran la victoria
de Dios sobre sus enemigos. Los versículos 3-6 parecen ser la
descripción de un acontecimiento histórico que tuvo lugar en la
ciudad de Jerusalén, probablemente la destrucción del ejército
asirio llevada a cabo por el ángel de la muerte. Sin embargo, como
ocurre con el Salmo 46, este salmo parece ir más allá de la historia
de la Jerusalén terrenal, a la historia de la Jerusalén espiritual de
Dios, la iglesia. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento,
la victoria final del pueblo de Dios contra los ataques de Satanás
y del mundo, se describen como el rescate de Jerusalén de manos
de sus enemigos (Ezequiel 38 y 39, Apocalipsis 20). Las grandes

21
Salmo 77:1-9

victorias de Dios en la historia del Antiguo Testamento señalan a

su victoria final del último día, cuando la queja que se plantea en
el Salmo 74 sea respondida totalmente y se complete la liberación
del pueblo de Dios.

SALMO 77

¿Desechará el Señor para siempre?

El Salmo 77 repite el mensaje de los tres salmos precedentes.

Revisa tanto la pregunta como la respuesta que se plantea por el
triunfo de los enemigos del pueblo de Dios.

Al músico principal; para Jedutún. Salmo de Asaf.

Jedutún era un músico del templo, contemporáneo de David y

de Asaf. Si el título se traduce como “para Jedutún”, se apoya el
argumento de que al menos este salmo de Asaf fue escrito por el
Asaf de los días de David, y no por ningún homónimo tardío o
descendiente. Sin embargo, aquí la expresión hebrea no es la
misma que aparece en el título del Salmo 39, que se debe traducir
como “a o para Jedutún”. Este título, como el título del Salmo 62,
se puede traducir “según Jedutún”. Esta traducción sugeriría que
el salmo se debía tocar de acuerdo a la melodía de Jedutún o a su
estilo de música. En este caso, el título sería una evidencia menos
decisiva para fechar el salmo en los tiempos de David.

La pregunta
Salmo 77:1-9

77
2
Con mi voz clamé a Dios, a Dios clamé porque él me
escucha.
Al Señor busqué en el día de mi angustia;

22
 Salmo 77:1-9

por las noches, sin descanso,//alzaba a él mis manos;

mi alma rehusaba el consuelo.
3
Me acordaba de Dios, me conmovía;
me quejaba y desmayaba mi espíritu. Selah
4
No me dejabas pegar los ojos;
estaba yo quebrantado y no hablaba.
5
Consideraba los días desde el principio,
los años pasados.
6
Me acordaba de mis cánticos de noche;
meditaba en mi corazón//y mi espíritu inquiría:
7
«¿Desechará el Señor para siempre
y no volverá más a sernos propicio?
8
¿Ha cesado para siempre su misericordia?
¿Se ha acabado perpetuamente su promesa?
9
¿Ha olvidado Dios el tener misericordia?
¿Ha encerrado con ira sus piedades?» Selah

La súplica inicial tiene el mismo tono intenso y personal que

tiene el del Salmo 73. El salmista está profundamente conmovido
y sufre gran angustia espiritual por causa de la catástrofe que les
ha sobrevenido a Israel y Judá. Puede entender que Dios castigue
y corrija a su pueblo rebelde, pero este desastre es tan completo y
se ve tan ineludible que parece que el Señor se ha olvidado por
completo de su pueblo y que ha abandonado su pacto con ellos.
El salmista se siente angustiado cuando hace el contraste entre los
sufrimientos que padece Israel en el presente y las bendiciones
pasadas, pero es en este mismo recuerdo de la historia pasada que
Asaf comienza a encontrar la solución a su problema.

La respuesta
Salmo77:10-20
10
Entonces dije: «Enfermedad mía es ésta;
traeré, pues, a la memoria//los años de la diestra del
Altísimo.»

23
Salmo 77:10-20
11
Me acordaré de las obras de Jah;
sí, haré yo memoria//de tus maravillas antiguas.
12
Meditaré en todas tus obras
y hablaré de tus hechos.
13
Dios, santo es tu camino;
¿qué dios es grande como nuestro Dios?
14
Tú eres el Dios que hace maravillas;
hiciste notorio en los pueblos tu poder.
15
Con tu brazo redimiste a tu pueblo,
a los hijos de Jacob y de José. Selah
16
Dios, te vieron las aguas;
las aguas te vieron y temieron;
los abismos también se estremecieron.
17
Las nubes echaron inundaciones de aguas:
tronaron los cielos
y se precipitaron tus rayos.
18
La voz de tu trueno estaba en el torbellino;
tus relámpagos alumbraron el mundo;
se estremeció y tembló la tierra.
19
En el mar fue tu camino
y tus sendas en las muchas aguas;
tus pisadas no fueron halladas.
20
Condujiste a tu pueblo como a ovejas
por mano de Moisés y de Aarón.

En el Salmo 73, el autor miró al futuro para buscar consuelo;

el Salmo 74 y este miran hacia el pasado. El lenguaje que utiliza
para referirse a la victoria sobre el mar es similar al del Salmo 74,
pero en ese salmo el énfasis estaba en el poder creativo de Dios
que gobernaba sobre el mar y sobre la creación. Aquí el énfasis
cambia al poder redentor de Dios que controló el mar durante el
éxodo de Egipto. “Los años de la diestra del Altísimo” (v. 10) se
refiere a los años en que él usó su poder omnipotente para liberar
a su pueblo de Egipto y llevarlo a su propia tierra.

24
 Salmo 77:10-20

Los actos poderosos de Dios contra los egipcios fueron santos

y justos, porque ellos habían oprimido a Israel y habían
despreciado las advertencias que Dios les hizo por medio de
Moisés. En la misma forma los cananeos trajeron sobre ellos
mismos el juicio por su idolatría inmoral.
El cruce del mar se describe en un lenguaje muy pintoresco.
El relato que se hace en Éxodo 14 menciona el fuerte viento y la
nube que aterrorizaron a los egipcios, pero nada dice acerca de
lluvia, ni de truenos y relámpagos, al cruzar el mar Rojo, así que
algunos de los términos que aparecen en este salmo pueden ser
figurativos. Sin embargo, el salmo simplemente puede estar
agregando detalles acerca de una tormenta que no se menciona en
el Éxodo.
El salmo termina con una nota de consuelo con el tema del
“Buen Pastor”, tema que es típico de este grupo de salmos. En
tiempos de tribulación, los israelitas volvían la mirada al pasado y
recordaban la manera como Dios, su buen pastor, los había sacado
de Egipto. En tiempos de tribulación, nosotros también nos
acordamos de que el Buen Pastor dio su vida por sus ovejas. Si
Cristo nos amó y se entregó a él mismo para redimirnos de
nuestros pecados, ninguna amenaza ni ningún desastre nos pueden
separar de su amor. Así como Dios llevó a su rebaño a la tierra
prometida por las manos de Moisés y de Aarón, así ahora él
conduce a su rebaño al hogar eterno por la mano de Cristo el Buen
Pastor.

SALMO 78

Se han rebelado muchas veces

Este salmo considera los sufrimientos de Israel desde otro

ángulo. Es cierto que sus enemigos eran gente malvada cuyos
triunfos dejaban perplejo al pueblo de Dios, pero la mayoría de

25
 La separación de las aguas.

26
 Salmo 78:1-8

los miembros del pueblo de Israel difícilmente podrían aducir que

eran víctimas inocentes. Habían provocado a Dios y habían
acarreado el desastre sobre ellos mismos por causa de su
desobediencia persistente y de su idolatría.
Por lo visto, el Salmo 78 fue escrito para celebrar el
establecimiento de la dinastía de David en Jerusalén, porque este
evento condujo a la construcción el templo. Más tarde en la
historia de Israel el salmo iba a servir un doble propósito. Durante
los años de idolatría y de rebelión en el reino dividido, éste salmo
iba a ser una advertencia para que no se repitiera la necedad que
se dio durante los años que pasaron en el desierto y durante el
tiempo de los jueces. Después, durante el cautiverio, le iba a
ofrecer un rayo de esperanza al recordarle a Israel que uno de los
momentos más grandes de su pasado había surgido de las
profundidades del desastre, y que esta historia se podía repetir.
La estructura poética de este salmo es compleja por las muchas
salidas del paralelismo estricto y por las líneas largas y seguidas.
(Se han tenido que dividir algunas de las líneas siguientes con base
en su extensión en el idioma español, más que por el énfasis
hebreo).

Una solemne llamada para escuchar

Salmo 78:1-8

78
Masquil de Asaf.

Escucha, pueblo mío, mi Ley; inclinad vuestro

oído//a las palabras de mi boca.
2
Abriré mi boca en proverbios;
hablaré cosas escondidas//desde tiempos antiguos,
3
las cuales hemos oído y entendido,
las que nuestros padres nos contaron.
4
No las encubriremos a sus hijos,
contaremos a la generación venidera
las alabanzas de Jehová,
su potencia y las maravillas que hizo.

27
Salmo 78:1-8
5
Él estableció testimonio en Jacob
y puso ley en Israel,
la cual mandó a nuestros padres
que la notificaran a sus hijos;
6
para que lo sepa la generación venidera,
los hijos que nazcan;
y los que se levanten//lo cuenten a sus hijos,
7
a fin de que pongan en Dios su confianza
y no se olviden de las obras de Dios;
que guarden sus mandamientos
8
y no sean como sus padres,
generación terca y rebelde;
generación que no dispuso su corazón,
ni cuyo espíritu fue fiel para con Dios.

Esta introducción hace énfasis en la profundidad y la

pertinencia permanente, de la revelación de Dios para el pueblo
de Israel. La profundidad de la revelación se destaca con el uso de
las expresiones “proverbios” y “cosas escondidas” (o cosas
secretas). A las enseñanzas de este salmo se les llama cosas
escondidas porque sólo se pueden conocer y entender mediante la
revelación del Espíritu Santo. La palabra que se traduce como
“proverbios”, se refiere a cualquier clase de mensaje que requiera
cuidadoso estudio y comparación con la situación propia de los
oyentes, antes de que lo puedan entender apropiadamente y
aplicarlo correctamente. Esos mensajes se pueden expresar en
lenguaje figurativo como ocurre con los proverbios de Salomón y
con las parábolas de Jesús, o pueden tomar la forma de un repaso
de la historia pasada, como sucede en este salmo y en el sermón
de Esteban que se registra en Hechos 7.
En cualquier caso, los oyentes deben pensar cuidadosamente
acerca del significado del dicho y aplicar la verdad que éste
expresa a su propia situación. En Mateo 13:35, se cita este
versículo en conexión con las parábolas de Jesús. Esto es lo

28
 Salmo 78:9-11

apropiado, ya que todas las enseñanzas de Jesús, ya sean

figurativas o literales, tuvieron exactamente el mismo propósito
de este salmo: ser una advertencia para Israel contra la necedad de
repetir los pecados de sus antepasados.
La pertinencia duradera que tiene la palabra de Dios se
demuestra en el énfasis que se hace al pasarla de una generación
a otra. El libro de Deuteronomio destacó la importancia de
transmitir a las generaciones venideras la experiencia del éxodo y
de la conquista. Ese mensaje es tan importante en Deuteronomio
que las palabras “no lo olvides” se podrían usar como tema del
libro. Este salmo repite el tono de capítulos tales como
Deuteronomio 6.
La importancia práctica de esa enseñanza, se demuestra por la
advertencia de que los hijos pueden escapar al juicio sólo si
aprenden de la triste experiencia de sus antepasados y no repiten
su pecado. En 1 Corintios 10, Pablo nos dice que las historias del
éxodo tienen para nosotros el mismo propósito que tuvieron para
Israel: “El que piensa estar firme, mire que no caiga”.

La rebelión
Salmo 78:9-11
9
Los hijos de Efraín,//arqueros muy diestros,
volvieron las espaldas//en el día de la batalla.
10
No guardaron el pacto de Dios
ni quisieron andar en su Ley;
11
al contrario, se olvidaron de sus obras
y de sus maravillas//que les había mostrado.

Es difícil ver la razón por la que la tribu de Efraín fue la

escogida para ser criticada por su conducta durante el éxodo o la
conquista. Los efraimitas no ejercieron ningún liderazgo en las
rebeliones que surgieron durante los años que pasaron en el
desierto; no tenían la reputación de actuar con cobardía durante
las batallas. Probablemente fueron escogidos por causa del

29
Salmo 78:12-41

liderazgo que ejercieron más tarde en la secesión del reino del

norte de Israel, durante el reinado de Jeroboam. Esta referencia
probablemente intenta comparar esa secesión con la rebelión que
dirigió Coré durante los años que pasaron en el desierto, e intenta
poner su idolatría en la misma categoría que la de los años que
pasaron en el desierto. La comparación es apropiada porque en
ambos casos vemos el mismo rechazo a los líderes escogidos por
Dios y la misma adoración a los becerros como representación del
Señor.
Las siguientes secciones del salmo hacen el contraste entre la
repetida rebelión de Israel y la gracia constante de Dios. A medida
que usted vaya leyendo, note el contraste que se indica por
palabras como “pero” y “sin embargo”.

La bondad de Dios en el desierto

Salmo 78:12-41
12
Delante de sus padres hizo maravillas
en la tierra de Egipto, //en el campo de Zoán.
13
Dividió el mar y los hizo pasar.
Detuvo las aguas como en un montón.
14
Los guió de día con nube
y toda la noche con resplandor de fuego.
15
Hendió las peñas en el desierto
y les dio a beber//como de grandes abismos,
16
pues sacó de la peña corrientes
e hizo descender aguas como ríos.

La rebelión de Israel en el desierto

17
Pero aun así, volvieron a pecar contra él,
rebelándose contra el Altísimo//en el desierto,
18
pues tentaron a Dios en su corazón,
pidiendo comida a su gusto.
19
Y hablaron contra Dios, diciendo:
«¿Podrá poner mesa en el desierto?
20
Él ha herido la peña,

30
 Salmo 78:12-41

y brotaron aguas
y torrentes inundaron la tierra.
¿Podrá dar también pan?
¿Dispondrá carne para su pueblo?»

El juicio de Dios en el desierto

21
Y lo oyó Jehová y se indignó;
se encendió el fuego contra Jacob
y el furor subió contra Israel,
22
por cuanto no le habían creído
ni habían confiado en su salvación.

La misericordia de Dios en el desierto

23
Sin embargo,//mandó a las nubes de arriba,
abrió las puertas de los cielos
24
e hizo llover sobre ellos maná,//para que comieran,
y les dio trigo de los cielos.
25
Pan de nobles comió el hombre;
les envió comida hasta saciarlos.
26
Movió el viento solano en el cielo,
y trajo con su poder al viento del sur,
27
e hizo llover sobre ellos//carne, como polvo;
como la arena del mar, aves que vuelan.
28
Las hizo caer en medio del campamento,
alrededor de sus tiendas.
29
Comieron y se saciaron;
les cumplió, pues, su deseo.

El ciclo continúa
30
No habían saciado aún su apetito,
aún estaba la comida en su boca,
31
cuando vino sobre ellos el furor de Dios,
e hizo morir a los más robustos de ellos
y derribó a los escogidos de Israel.

31
Salmo 78:12-41
32
Con todo esto, volvieron a pecar
y no dieron crédito a sus maravillas.
33
Por tanto, hizo acabar sus días//como un soplo
y sus años en tribulación.
34
Si los hacía morir,//entonces buscaban a Dios;
entonces se volvían solícitos//en busca suya,
35
y se acordaban de que Dios//era su refugio,
que el Dios Altísimo era su redentor.
36
Pero lo halagaban con su boca,
y con su lengua le mentían,
37
pues sus corazones no eran rectos con él
ni permanecieron firmes en su pacto.
38
Pero él, misericordioso,
perdonaba la maldad y no los destruía;
apartó muchas veces su ira
y no despertó todo su enojo.
39
Se acordó de que eran carne,
soplo que va y no vuelve.
40
¡Cuántas veces en el desierto//se rebelaron contra él,
y lo enojaron en el yermo!
41
Y volvían, y tentaban a Dios,
y provocaban al Santo de Israel.

El salmo entrelaza dos temas: la bondad de Dios que se

manifestó al dirigir a Israel desde Zoán (el lugar donde moraban
en Egipto) hasta Sión (el hogar permanente del templo) en
contraste con la persistente ingratitud de Israel. Hay mucha
repetición en este salmo porque ya desde los años que pasaron en
el desierto existía también mucha repetición de los mismos
pecados. Para obtener una ilustración de esto compare: Éxodo: 15,
16, y 17, con Números: 11, 16, y 20.
Israel olvidó muy pronto el poder que Dios desplegó en Egipto
y la promesa que les hizo de la tierra venidera. Por lo tanto, Dios
a su vez envió juicios severos de castigo durante los años que

32
 Salmo 78:42-53

pasaron en el desierto, pero también le continuó dando el alimento

necesario a ese ingrato pueblo de la misma manera como hoy en
día sigue proveyendo alimento: para el bueno y para el malo, para
el agradecido y para el olvidadizo.
Al maná, que era un don maravilloso, se le podría llamar “pan
de los cielos” sólo en un sentido limitado. El maná aparecía sin
ningún esfuerzo ni trabajo humano, y podía prolongar la vida
terrenal, pero nada más. El maná puso a prueba la fe y la confianza
de Israel en Dios, pero una prueba más apremiante estaba por
venir. Esa prueba tenía que ver con el verdadero pan del cielo. Juan
6 nos dice que Jesús alimentó a 5,000 hombres con unos pocos
panes. Los que vieron ese milagro se entusiasmaron por un corto
tiempo con el pan, pero no quisieron tener nada que ver con el
verdadero pan de vida. La reacción que tuvieron ante el regalo de
Dios fue como la que tuvieron los miembros del pueblo de Israel
en el desierto.
En el desierto, en algunas ocasiones, los israelitas se mostraron
arrepentidos, pero el arrepentimiento fue generalmente superficial
y de poca duración, así como el rocío que aparecía cada mañana
sobre el césped y se desvanecía con el calor del sol. La triste
historia se repitió una y otra vez, durante los años que anduvieron
en el desierto. La incredulidad de ese pueblo fue especialmente
sorprendente porque en Egipto Dios les había probado por
completo su poder.

El poder de Dios desplegado en Egipto

(Éxodo 5-14)
Salmo 78:42-53
42
No se acordaban de su mano,
del día que los redimió de la angustia;
43
cuando manifestó en Egipto sus señales
y sus maravillas en el campo de Zoán.
44
Y volvió sus ríos en sangre,
y sus corrientes, para que no bebieran.
45
Envió entre ellos enjambres de moscas que los devoraban

33
Salmo 78:42-53&54-55

y ranas que los destruían.

46
Dio también a la oruga sus frutos
y sus labores a la langosta.
47
Sus viñas destruyó con granizo
y sus higuerales con escarcha.
48
Entregó al granizo sus bestias
y sus ganados a los rayos.
49
Envió sobre ellos el ardor de su ira;
enojo, indignación y angustia,
¡un ejército de ángeles destructores!
50
Dispuso camino a su furor;
no eximió la vida de ellos de la muerte,
sino que los entregó a mortandad.
51
Hizo morir a todo primogénito en Egipto,
las primicias de su fuerza//en las tiendas de Cam.
52
Hizo salir a su pueblo como a ovejas
y los llevó por el desierto//como a un rebaño.
53
Los guió con seguridad,//de modo que no tuvieran temor;
y el mar cubrió a sus enemigos.

El poder de Dios desplegado en Canaán

(Josué)
Salmo 78:54-55
54
Los trajo después a las fronteras//de su tierra santa,
a este monte que ganó//con su mano derecha.
55
Echó las naciones de delante de ellos;
con cuerdas repartió sus tierras//en heredad
e hizo habitar en sus tiendas//a las tribus de Israel.

Podríamos pensar que, una vez que Israel se estableció en su

propia tierra, la rebelión de los años que habían pasado en el
desierto iba a llegar a su fin. Pero en vez de darle gracias a Dios
por la feracidad de su tierra, los israelitas les agradecieron a los
ídolos del lugar y les sirvieron a ellos en vez de servirle a Dios.

34
 Salmo 78:56-64

Rebelión en la tierra
(Jueces)
Salmo 78:56-64
56
Pero ellos tentaron y enojaron//al Dios Altísimo
y no guardaron sus testimonios;
57
más bien, le dieron la espalda, rebelándose como sus
padres;
se torcieron como arco engañoso.
58
Lo enojaron con sus lugares altos
y lo provocaron a celo//con sus imágenes de talla.

Juicio en la tierra
59
Lo oyó Dios y se enojó,
y en gran manera aborreció a Israel.
60
Dejó, por tanto, el tabernáculo de Silo,
la tienda en que habitó//entre los hombres.
61
Entregó a cautiverio su poderío;
su gloria, en manos del enemigo.
62
Entregó también su pueblo a la espada
y se irritó contra su heredad.
63
El fuego devoró a sus jóvenes
y sus vírgenes no fueron loadas//en cantos nupciales.
64
Sus sacerdotes cayeron a espada
y sus viudas no hicieron lamentación.

Parece que la destrucción del templo de Silo tuvo lugar cuando

los filisteos capturaron el arca del pacto durante los años del
ministerio de Elí (1 Samuel 4-6). A Israel le tomó muchos años
llegar a recuperarse de ese desastre; durante la época de Samuel y
de Saúl Israel no tuvo ningún santuario central, aunque había un
tabernáculo en Gabaón. Fue sólo en los días de David que el arca
fue llevada a Jerusalén, y que se hicieron los preparativos para la
construcción del templo, que iba a ser el único santuario central.

35
Salmo 78:65-72

Misericordia en la tierra
Salmo 78:65-72
65
Entonces despertó el Señor//como quien duerme,
como un valiente que grita//excitado por el vino,
66
e hirió a sus enemigos por detrás;
les dio perpetua afrenta.
67
Desechó la casa de José
y no escogió la tribu de Efraín,
68
sino que escogió la tribu de Judá,
el monte Sión, al cual amó.
69
Edificó su santuario//a manera de eminencia,
como la tierra que cimentó para siempre.
70
Eligió a David su siervo
y lo tomó de los rebaños de ovejas;
71
de detrás de las paridas lo trajo,
para que apacentara a Jacob su pueblo,
a Israel su heredad.
72
Y los apacentó conforme a la integridad de su corazón;
los pastoreó con la pericia de sus manos.
Dios quebrantó el poder de los filisteos mediante las victorias
de David. En David, Dios le dio al pueblo un fiel pastor como
Moisés. Si Israel se pudo levantar de los oscuros días de Elí para
llegar a los brillantes días de David, también podría levantarse
nuevamente del oscuro cautiverio en Babilonia para pasar a la
claridad del día en que el Mesías vendría. El Mesías iba a ser un
pastor mucho más grande que Moisés y David. También en la
venida del Mesías, el ciclo triste iba continuar; así como muchos
rechazaron a Moisés y a David, también muchos iban a rechazar
al Pastor cuando viniera. Es muy triste que la historia se repita,
pero también es maravilloso ver que a lo largo de la historia, la
gracia de Dios nunca falla.

36
 Salmo 79:1-13

SALMO 79

Han reducido a escombros a Jerusalén

Este salmo hace eco del Salmo 74. La discusión del

antecedente y de la autoría de ese salmo se aplica también a este
salmo.

La destrucción y la desgracia
Salmo 79:1-13

79
Salmo de Asaf.

¡Vinieron, Dios,//las naciones a tu heredad! ¡Han

profanado tu santo templo!
¡Han reducido Jerusalén a escombros!
2
¡Han dado los cuerpos de tus siervos//por comida a las
aves de los cielos,
la carne de tus santos//a las bestias de la tierra!
3
Como agua derramaron su sangre//en los alrededores de
Jerusalén
y no hubo quien los enterrara.
4
Somos afrentados por nuestros vecinos,
escarnecidos y ofendidos por los que están en nuestros
alrededores.

La oración por la justicia

5
¿Hasta cuándo, Jehová?//¿Estarás airado para siempre?
¿Arderá como fuego tu celo?
6
¡Derrama tu ira sobre las naciones//que no te conocen
y sobre los reinos//que no invocan tu nombre!,
7
porque han consumido a Jacob
y su morada han destruido.
8
No recuerdes contra nosotros//las maldades de nuestros
antepasados.

37
Salmo 79:1-13

¡Vengan pronto a nuestro encuentro//tus misericordias,

porque estamos muy abatidos!
9
¡Ayúdanos, Dios de nuestra salvación,
por la gloria de tu nombre!
¡Líbranos y perdona nuestros pecados
por amor de tu nombre!,
10
porque dirán los gentiles:
«¿Dónde está su Dios?»
¡Sea notoria en las naciones,//delante de nuestros ojos,
la venganza de la sangre de tus siervos que ha sido
derramada!

11
Llegue delante de ti//el gemido de los presos;
conforme a la grandeza de tu brazo preserva a los
sentenciados a muerte,
12
y devuelve a nuestros vecinos en su seno siete tantos
de su infamia//con que te han deshonrado, Jehová.
13
Y nosotros, pueblo tuyo//y ovejas de tu prado,
te alabaremos para siempre.
¡De generación en generación
cantaremos tus alabanzas!

En respuesta a la destrucción del templo y al cruel trato que se

le dio al pueblo de Jerusalén, el salmista hace tres peticiones: que
el honor de Dios sea defendido, que su pueblo sea perdonado, y
que sus enemigos sean castigados.
La mención de “las maldades de nuestros antepasados” que
hace en el versículo 8 vincula este salmo con el Salmo 78. Los
fieles de Israel sabían que los desastres que golpearon a Jerusalén,
se debieron a los pecados de Israel, pero los babilonios pensaban
que se debieron a la debilidad del Dios de Israel. Los débiles de fe
que había entre los israelitas pensaron que Dios los había echado
de su presencia para siempre por los pecados que habían cometido.
Esas dos interpretaciones falsas se podían corregir de una sola vez

38
 Salmo 80:1-3

si Dios derribaba a Babilonia y a sus aliados y restauraba a su

pueblo. Por lo tanto, el salmista ora con estas palabras: “Derrama
tu ira sobre las naciones”. Cuando esto se haga: se hará justicia,
se demostrará el poder de Dios, y el amor por su pueblo será
reafirmado.
El tema del pastor, que caracteriza a este grupo de salmos, trae
a este salmo a su fin con una nota de paz y consuelo.

SALMO 80
Escucha, oh Pastor de Israel

Este salmo continúa con el tema general de los salmos

anteriores, pero parece que habla de una ocasión diferente. A
diferencia de aquellos salmos que señalaron la destrucción de
Jerusalén por los babilonios, éste parece hablar de la destrucción
del reino del norte y de la cercana destrucción de Judá, por los
asirios durante el tiempo de Ezequías al final del siglo octavo a.C.
La mención que hace de Efraín y de Manasés, tribus que
estaban asociadas con el reino del norte, no prueba el punto de
vista de algunos comentaristas que sostienen que éste y otros
salmos que mencionan a José fueron escritos en el reino del norte.
Los fieles de Judá siempre estaban preocupados por sus hermanos
del norte. Ezequías trató de hacer volver al pueblo del norte para
que rindiera culto en Jerusalén (2 Crónicas 30:10); ya desde el
tiempo del exilio, Ezequiel profetizó la reunificación de Israel
(Ezequiel 37). Muchos de los sacerdotes y de los levitas que vivían
en Jerusalén, eran exiliados que habían salido el reino del norte
para escapar de la apostasía de Jeroboam, y naturalmente
continuaron interesados en su hogar natal. Por tanto, es muy
probable que Asaf escribiera este salmo para que lo usaran como
una oración en la que se pedía el bienestar del pueblo del norte,
especialmente alrededor del tiempo de la destrucción de Samaria
en el año 722 a.C.

39
Salmo 80:1-3

Note el estribillo con el que concluyen las secciones mayores

del salmo. Es poco frecuente que esos estribillos ocurran en los
salmos.

Súplica inicial
Salmo 80:1-3

80
Al músico principal; sobre lirios. Testimonio. Salmo de Asaf.

Pastor de Israel, escucha; tú que pastoreas como a

ovejas a José,
tú que estás entre querubines, resplandece.
2
¡Despierta tu poder
delante de Efraín,//de Benjamín y de Manasés,
y ven a salvarnos!

Estribillo
3
¡Dios, restáuranos!
¡Haz resplandecer tu rostro//y seremos salvos!

La plegaria inicial relaciona el salmo con las tribus del norte

de Judá y pronuncia una oración en el nombre de ellos. La
siguiente sección del salmo describe sus sufrimientos a manos de
los asirios, que los llevaron en cautiverio.

El problema
Salmo 80:4-7
4
Jehová, Dios de los ejércitos,
¿hasta cuándo mostrarás tu indignación contra la oración
de tu pueblo?
5
Les diste a comer pan de lágrimas
y a beber lágrimas en abundancia.
6
Nos pusiste por escarnio//de nuestros vecinos
y nuestros enemigos//se burlan de nosotros.

40
 Salmo 80:4-7&8-19

Estribillo
7
¡Dios de los ejércitos, restáuranos!
¡Haz resplandecer tu rostro//y seremos salvos!

La parte principal del salmo, que sigue a continuación, consta

de tres secciones principales. La primera describe el crecimiento
de Israel bajo reyes como David y Salomón y los reyes posteriores
Uzías y Jeroboam II. Bajo la regencia de estos reyes, Israel fue un
reino próspero y poderoso, que extendía su influencia desde Egipto
hasta el río Éufrates por el norte.
La segunda sección describe la presente desolación del que
una vez fuera un reino poderoso. Es como una viña cuyos muros
han sido destrozados y que está expuesta a que la destruyan los
animales salvajes. Después del año 722 a.C. Israel nunca volvió a
existir como un reino independiente, y hasta Judá fue confinado a
un área relativamente pequeña de las colinas de Judea.
En este salmo se describe a Israel como una vid de Dios,
plantada en su viña, la tierra santa. En las Escrituras, la vid puede
representar a la nación (Isaías 5; Jeremías 2:21) o al rey de Israel
(Ezequiel 17). La tercera sección, que viene enseguida, es una
oración por el rey, que también es representado por una vid.

La bendición pasada
Salmo 80:8-19
8
Hiciste venir una vid de Egipto;
echaste las naciones y la plantaste.
9
Limpiaste el terreno para ella,
hiciste arraigar sus raíces y llenó la tierra.
10
Los montes fueron cubiertos//con su sombra
y con sus sarmientos los cedros de Dios.
11
Extendió sus vástagos hasta el mar
y hasta el río sus renuevos.

41
Salmo 80:8-19

El juicio presente
12
¿Por qué rompiste sus cercas
y la vendimian todos los que pasan//por el camino?
13
La destroza el puerco montés
y la bestia del campo la devora.

Una oración para el Rey

14
Dios de los ejércitos, vuelve ahora;
mira desde el cielo,//considera y visita esta viña,
15
la planta que plantó tu diestra
y el renuevo que para ti afirmaste.
16
¡Quemada a fuego está, asolada!
¡Perezcan por la reprensión de tu rostro!
17
Sea tu mano sobre el varón de tu diestra,
sobre el hijo de hombre//que para ti afirmaste.
18
Así no nos apartaremos de ti;
vida nos darás e invocaremos tu nombre.

Estribillo
19
¡Jehová, Dios de los ejércitos, restáuranos!
¡Haz resplandecer tu rostro//y seremos salvos!

Algunos comentaristas entienden la expresión “tu mano sobre

el varón de tu diestra”, que aparece en la sección precedente, como
un nombre figurativo para Israel, pero parece que es mejor
interpretarlo como una referencia a la cabeza que Dios les dio, el
rey. Con mucha frecuencia la historia de Israel mostró que es
verdadero el dicho de que “como iba el rey, así la nación”. En la
tercera sección de este salmo el pueblo ora por la conservación de
un rey piadoso que detuviera el desastre que estaba por ocurrirles.
El reino del norte no tuvo esa clase de reyes; todos sus reyes fueron
idólatras o, peor aún, idólatras incompetentes.
El reino del sur, el reino de Judá tuvo dos reyes distinguidos
que prolongaron la vida de la nación: Ezequías y Josías. Ezequías

42
 Salmo 80:8-19

fue rey en la época de la destrucción de Israel y cerca del tiempo

en que Judá escapó de Asiria. Dios le conservó la vida por quince
años más para el bienestar de la nación. Josías fue rey poco antes
de la destrucción de Jerusalén; cuando murió prematuramente en
batalla, el destino de Judá quedó asegurado. La oración de este
salmo parece especialmente apropiada para Ezequías.
Sin embargo, ni siquiera los mejores reyes de Judá pudieron
deshacer el daño que causaron los pecados del pueblo; para eso se
necesitaba un rey más grande. Ahora, Cristo, la vid verdadera, ha
llegado, y recibimos vida por nuestra unión a él. Por causa de él
podemos orar: “¡Oh Jehová, Dios de los ejércitos, restáuranos!
Haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos”.

SALMO 81

¡Si tan sólo...

Hay un dicho que dice: “De todas las palabras de la lengua y

de la pluma, las más tristes son éstas: Pudo haber sido...” Lo más
trágico en la triste historia de Israel es que todo pudo haber sido
muy diferente. Todo el sufrimiento que le estaba causando tanta
angustia al salmista fue innecesario. ¡Si tan sólo Israel hubiera
obedecido al Señor, qué diferente hubiera sido su historia! Podrían
haber quedado en su propia tierra, llenos de bendiciones; podrían
haber esperado en paz y con gozo la venida del Mesías. Pero, como
se apartaron del Señor, su historia estuvo llena: de guerras, de
derramamiento de sangre, y de desastre. Este salmo contrasta el
gozo de una fiesta en la tierra prometida, que pudo haber sido de
permanente posesión para Israel, con la pena que le acaeció por
causa de su desobediencia. El salmo está basado en Deuteronomio
5:29 y 32:29.

43
Salmo 81:1-7
Al músico principal; sobre Gitit. Salmo de Asaf.

Parece que Gitit se refiere a un instrumento musical o a un

estilo de música que se originó en la ciudad de Gat.

Invitación a la adoración
Salmo 81:1-7

81
2
¡Cantad con gozo a Dios, fortaleza nuestra! ¡Al Dios
de Jacob aclamad con júbilo!
Entonad canción y tocad el pandero,
el arpa que deleita y el salterio.
3
Tocad la trompeta en la nueva luna,
en el día señalado,//en el día de nuestra fiesta solemne,
4
porque estatuto es de Israel,
ordenanza del Dios de Jacob.
5
Lo constituyó como testimonio en José
cuando salió por la tierra de Egipto.

Oí un lenguaje que no entendía:

6
«Aparté su hombro de debajo de la carga;
sus manos fueron descargadas//de los cestos.
7
En la calamidad clamaste y yo te libré;
te respondí en lo secreto del trueno;
te probé junto a las aguas de Meriba. Selah

Israel está invitado para que se una a la adoración en la única

fiesta que se celebraba por la liberación de la esclavitud en Egipto.
Este salmo parece más apropiado para la Fiesta de los
Tabernáculos, en la que cada séptimo año se debía leer la Ley. La
nueva luna que marcaba el inicio del séptimo mes se celebraba
con el sonido del cuerno de carnero. La luna llena del
decimoquinto día del séptimo mes, marcaba el comienzo de la
Fiesta de los Tabernáculos.

44
 Salmo 81:8-10

La Tierra Santa le fue dada a Israel, como un lugar en el que

podrían adorar libremente a Dios y gozar de los frutos con los que
Dios los había bendecido. Este salmo repite el tema de
Deuteronomio, en el cual se exhorta a los israelitas para que no
olviden las bendiciones que Dios les ha dado, sino que lo honren
con gratitud.
La siguiente sección es una advertencia de las consecuencias
de rechazar la invitación a adorarlo. El mismo contraste de
adoración y de advertencia ocurre en el Salmo 95.

Advertencia contra la idolatría

Salmo 81:8-10
8
»Oye, pueblo mío, y te amonestaré.
¡Si me oyeras, Israel!
9
No habrá en ti dios ajeno
ni te inclinarás a dios extraño.
10
Yo soy Jehová tu Dios,
que te hice subir de la tierra de Egipto;
abre tu boca y yo la llenaré.

Al mismo tiempo que se invitaba a Israel para adorar a Dios,

también se le advertía sobre las consecuencias que le traería la
desobediencia. Los libros de Deuteronomio y Levítico, terminan
con bendiciones para la obediencia y maldiciones para la
desobediencia.
El principal motivo que podían tener los israelitas para
obedecer el mandato que Dios les dio, de que lo adoraran sólo a
él, tenía que ser el amor que ellos le profesaban por todo lo que él
había hecho por ellos. Sin embargo, Dios también los animó con
promesas de bendiciones continuas. Fue muy trágico, que Israel
olvidara las bendiciones que había recibido de Dios en el pasado,
y que perdiera las bendiciones futuras al apartarse de Dios y
volverse a los ídolos.

45
Salmo 81:11-16

Salmo 81:11-16
11
»Pero mi pueblo no oyó mi voz;
Israel no me quiso a mí.
12
Los dejé, por tanto,//a la dureza de su corazón;
caminaron en sus propios consejos.
13
¡Si me hubiera oído mi pueblo!
¡Si en mis caminos hubiera andado Israel!
14
En un momento habría yo derribado//a sus enemigos
y habría vuelto mi mano contra sus adversarios.»
15
Los que aborrecen a Jehová//se le habrían sometido
y el tiempo de ellos sería para siempre.
16
Los sustentaría Dios//con lo mejor del trigo,
y con miel de la peña los saciaría.

Fue Israel quien eligió la maldición en vez de la bendición. En

vez de la victoria, recibieron la derrota; en lugar de la abundancia
recibieron el hambre; en vez de la vida recibieron la muerte. Eso
ocurrió una y otra vez, a lo largo de su historia, en la medida en
que Dios enviaba diversos opresores contra ellos. Esa trágica
situación alcanzó su punto más bajo durante la cautividad en
Babilonia en el año 586 a.C. y nuevamente en la destrucción del
templo a manos de los romanos en el año 70 d.C.
La triste historia de Israel es una advertencia para nosotros. Si
Dios envió juicios terribles contra su pueblo escogido cuando ellos
se volvieron infieles, ¿podemos esperar nosotros mejor trato si
seguimos el ejemplo de su ingratitud?

SALMO 82

Ay de los gobernadores corruptos

Aunque el pueblo de Israel, considerado como un todo, no era

completamente inocente, una gran parte de la culpa por el triste
resultado de su historia cae sobre sus gobernadores corruptos. No
46
 Salmo 82:1-8

sólo no ejercieron un buen liderazgo espiritual para con el pueblo,

sino que también lo explotaron y lo oprimieron con el fin de
satisfacer su propia codicia. Los profetas: Oseas, Amós, Isaías, y
Miqueas, condenaron enérgicamente esos pecados de la clase
gobernante de Israel. El Salmo 82 exige el juicio sobre los
gobernantes corruptos de Israel y sobre todos los otros gobernantes
que abusen de la confianza que Dios ha depositado en ellos.

Salmo de Asaf.
Salmo 82:1-8

82
2
Dios se levanta en la reunión//de los dioses; en medio
de los dioses juzga.
¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente
y haréis acepción de personas//con los impíos? Selah
3
Defended al débil y al huérfano;
haced justicia al afligido y al menesteroso,
4
librad al afligido y al necesitado;
¡libradlo de manos de los impíos!
5
No saben, no entienden,
andan en tinieblas;
tiemblan todos los cimientos de la tierra.
6
Yo dije: «Vosotros sois dioses
y todos vosotros hijos del Altísimo;
7
pero como hombres moriréis,
y como cualquiera de los príncipes caeréis.»
8
¡Levántate, Dios, juzga la tierra,
porque tú heredarás todas las naciones!

A los gobernantes se les llama “dioses” porque ellos eran los

representantes de Dios, que habían recibido el poder de él. Jesús
se refiere a este salmo en Juan 10:34 cuando discute con los líderes

47
Salmo 82:1-8

de los judíos porque estaban furiosos de que él se llamara el Hijo

de Dios. El punto de Jesús al citar el Salmo 82 fue este: Si las
Escrituras llaman “dioses” a los representantes terrenales de Dios
(y cada palabra de las Escrituras es inspirada por Dios), ¿por qué
están tan enojados los judíos de que el verdadero Hijo de Dios que
vino del cielo, su más grande representante para la raza humana,
se llamara a él mismo “el Hijo de Dios”?
La responsabilidad que Dios les da a los gobernantes, es la de
castigar al culpable y proteger al bueno. Con demasiada frecuencia
los gobernantes de Israel estaban haciendo exactamente lo opuesto.
Cuando los gobernantes ignoran hasta el conocimiento natural de
la ley de Dios y guían a su pueblo a la oscuridad moral, están
destruyendo las bases mismas de la sociedad. Los gobernantes que
abusan descaradamente de la confianza que Dios ha depositado en
ellos serán juzgados muy severamente. Como los gobernantes de
Israel, los gobernantes de nuestros días que persiguen al inocente
y al mismo tiempo toleran el aborto y la inmoralidad, tendrán que
responderle a Dios por su negligencia.

48
Una viuda y sus hijos.

49
Salmo 83:1-8

SALMO 83

Rodeado de enemigos

Este salmo es una conclusión muy apropiada para la colección

de Asaf, que trata de la aflicción de Israel. Aquí vemos a Israel
rodeado de enemigos y dependiendo por completo de Dios para
su rescate. Si este salmo fue escrito por el Asaf de los tiempos de
David, como parece ser, entonces es un salmo general que se puede
aplicar a cualquier punto de la historia de Israel. Aquí los primeros
enemigos del pueblo de Israel representan a todos los enemigos
del pueblo de Dios. Ocurre lo mismo en el libro de Apocalipsis,
en el que al más grande enemigo del pueblo de Dios durante la
época del Nuevo Testamento se le llama Babilonia, el nombre de
su mayor enemigo en los tiempos del Antiguo Testamento. Una
ocasión histórica para la que este salmo es especialmente
apropiado es la invasión de Judá que llevaron a cabo: Moab,
Amón, y Edom, que está registrada en 2 Crónicas 20. La victoria
de Israel en esa ocasión fue predicha por Jahaziel, un descendiente
de Asaf (2 Crónicas 20:14).

Cántico. Salmo de Asaf.

Plegaria inicial
Salmo 83:1-8

83 ¡Dios, no guardes silencio! ¡No calles, Dios, ni te

estés quieto!,

En esta muy breve oración inicial el salmista le pide que Dios

venga al rescate de Israel. Sigue su súplica con toda una lista de
los enemigos de Israel y de sus crímenes.

50
 Salmo 83:1-8

Catálogo de enemigos
2
porque rugen tus enemigos
y los que te aborrecen alzan la cabeza.
3
Contra tu pueblo han consultado//astuta y secretamente,
y han entrado en consejo//contra tus protegidos.
4
Han dicho: «Venid y destruyámoslos,//para que no sean
nación
y no haya más memoria//del nombre de Israel.»
5
A una se confabulan de corazón.
Contra ti han hecho alianza,
6
las tiendas de los edomitas//y de los ismaelitas,
Moab y los agarenos,
7
Gebal, Amón y Amalec,
los filisteos y los habitantes de Tiro.
8
También el asirio se ha juntado con ellos;
sirven de brazo a los hijos de Lot. Selah

Los edomitas eran descendientes de Esaú, que vivían al sureste

del Mar Muerto. Los ismaelitas, que vivían al sur de Israel, y tal
vez también los agarenos, eran descendientes de Ismael el hijo de
Abraham. A los agarenos se les menciona en 1 Crónicas 5, como
enemigos de la tribu de Rubén, que vivían al este del Jordán
durante los días de Saúl. Los amalecitas también vivían
principalmente al sur de Israel. Los moabitas y los amonitas, eran
descendientes de Lot, y vivían al este del Jordán. Los filisteos eran
los enemigos de Israel al oeste. Los pueblos de Gebal y Tiro eran
fenicio-cananeos, y vivían al norte de Israel. (La nota en la NVI
entiende Gebal como la ciudad fenicia de Biblos, localizada en lo
que hoy es el Líbano. Por su posición en el texto, otros
comentaristas creen que esta Gebal es una ciudad más oscura,
localizada cerca de Edom.) Así, Israel estaba completamente
rodeado de enemigos.
Si este salmo fue escrito por el Asaf de los tiempos de David,
la mención que hace de Asiria es algo sorprendente, ya que Asiria

51
Salmo 83:9-18

no fue un factor interviniente sino hasta después en la historia de

Israel, y las naciones que se mencionan como enemigas de Israel
en este salmo generalmente eran enemigas de Asiria, no sus
aliadas. Y como “Asur”, el nombre hebreo de Asiria, es también
el nombre de una nación pequeña, que estaba en las regiones del
sur habitadas por los amalecitas y los ismaelitas (Génesis 25:3,18),
es posible que los traductores de la Reina-Valera hayan
malinterpretado el texto y debieron haber traducido así el versículo
8: “También Asur se les juntó”. Como muchas otras de las
naciones de esta lista, estos asuritas del sur estaban emparentados
con Israel; eran descendientes de Cetura, la esposa de Abraham.
En este contexto parece más apropiada, una referencia a la cercana
Asur del sur, que una referencia a la distante Asiria del norte.
Parece que los traductores de la Reina-Valera cometieron el mismo
error en Números 24:22,24, ya que los de Quitim que se
mencionan en ese pasaje probablemente son los filisteos y los
asuritas, sus vecinos del sur.

Oración por la destrucción de los enemigos

Salmo 83:9-18
9
Hazles como a Madián,
como a Sísara, como a Jabín//en el arroyo Cisón,
10
que perecieron en Endor:
fueron convertidos en estiércol//para la tierra.
11
Pon a sus capitanes//como a Oreb y a Zeeb;
como a Zeba y a Zalmuna //a todos sus príncipes,
12
que han dicho: «¡Hagamos nuestras
las moradas de Dios!»
13
Dios mío, ponlos como torbellinos,
como hojarascas delante del viento,
14
como fuego que quema el monte,
como llama que abrasa el bosque.
15
Persíguelos así con tu tempestad
y atérralos con tu huracán.

52
 Salmo 83:9-18
16
Llena sus rostros de vergüenza,
y busquen tu nombre, Jehová.
17
Sean confundidos//y turbados para siempre;
sean deshonrados y perezcan.
18
Y conozcan que tu nombre es Jehová;
¡sólo tú, el Altísimo sobre toda la tierra!

En esta sección el salmista ora para que Dios derrote a los

enemigos de Israel en el presente y en el futuro, tan decisivamente
como había aplastado y esparcido a sus enemigos en el pasado.
Madián y sus gobernantes: Oreb y Zeeb, Zeba y Zalmuna, fueron
derrotados por Gedeón (Jueces 7 y 8). Sísara fue derrotado por
Débora (Jueces 4). Estas victorias son ejemplos apropiados de la
intervención divina en favor de Israel, ya que ellos dependían muy
claramente de la gracia y del poder de Dios, y no de la fuerza ni
del valor del ejército de Israel. Las comparaciones que hace con:
remolinos de polvo, hojarasca, fuego y tempestad, ponen el énfasis
en lo completo de la derrota del enemigo.
Las metas de la oración del salmista están puestas en los
versículos 16 y 18: la gloria de Dios y el arrepentimiento de sus
enemigos son el principal interés del salmista. La motivación del
salmista se destaca también en los versículos 2 a 4. Debe
considerar a esa gente como sus enemigos porque son enemigos
del pueblo de Dios; se oponen al plan de Dios y tratan de robarle
a su pueblo la herencia. En cada época, el pueblo de Dios ha tenido
que orar: “Santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu
voluntad”. Esta fue la misma oración de Asaf en su día. Y debe ser
nuestra oración también. Hoy, cuando la iglesia está rodeada por
tantos enemigos, oramos: “Oh Dios, no guardes silencio; no te
quedes, oh Dios, callado e impasible” (NVI, v 1).

53
Salmo 84:1-12

LOS SALMOS DE LOS HIJOS DE CORÉ

Salmos 84-89
El resto del Libro III de los Salmos consiste en salmos de los
hijos de Coré, excepto el Salmo 86, que es un salmo de David. Los
hijos de Coré eran un grupo de cantores levitas descendientes del
Coré que se había rebelado contra Moisés. Los Salmos 42-49 del
Libro II también son de los hijos de Coré. Ambos grupos de salmos
contrastan el gozo que el salmista encuentra en la casa de Dios en
Jerusalén con la pena de estar separados de él. En el primer grupo
de salmos de los hijos de Coré predomina el nombre de “Dios”,
pero en este grupo de salmos predomina el nombre “Jehová”.

SALMO 84
Cuán amables son tus moradas

Este salmo, que hace énfasis en el gozo de estar en la casa de

Dios, es una introducción excelente a este grupo de salmos.
Al músico principal; sobre Gitit. Salmo para los hijos de Coré.

Gitit parece que se refiere a un instrumento musical o un estilo

de música desarrollado en la ciudad de Gat.

Salmo 84:1-12

84
2
¡Cuán amables son tus moradas, Jehová de los
ejércitos!
¡Anhela mi alma y aun ardientemente
desea los atrios de Jehová!
¡Mi corazón y mi carne cantan
al Dios vivo!
3
Aun el gorrión halla casa,
y la golondrina nido para sí,
donde poner sus polluelos,

54
 Salmo 84:1-12

cerca de tus altares,//Jehová de los ejércitos,

Rey mío y Dios mío.
4
¡Bienaventurados los que habitan//en tu Casa;
perpetuamente te alabarán! Selah

5
¡Bienaventurado el hombre//que tiene en ti sus fuerzas,
en cuyo corazón están tus caminos!
6
Atravesando el valle de lágrimas, //lo cambian en fuente
cuando la lluvia llena los estanques.
7
Irán de poder en poder;
verán a Dios en Sión.

8
Jehová, Dios de los ejércitos,//oye mi oración;
¡escucha, Dios de Jacob! Selah
9
Mira, Dios, escudo nuestro,
y pon los ojos en el rostro de tu elegido.

10
Mejor es un día en tus atrios
que mil fuera de ellos.
Escogería antes estar a la puerta//de la casa de mi Dios
que habitar donde reside la maldad,
11
porque sol y escudo es Jehová Dios;
gracia y gloria dará Jehová.
No quitará el bien
a los que andan en integridad.
12
¡Jehová de los ejércitos,
bienaventurado el hombre que en ti confía!

El intenso anhelo por la casa de Dios que se expresa en este

salmo es muy parecido al que se expresa en los Salmos 42 y 43.
Parece que la guerra o algunas otras circunstancias le impidieron
al salmista unirse en la peregrinación a Jerusalén con ocasión de
las fiestas religiosas. Hasta los pájaros que hacen su nido en los
aleros del templo tenían acceso a los atrios de la casa de Dios, pero
el salmista estaba excluido.
55
Salmo 84:1-12

“El valle de lágrimas” tiene en algunas otras traducciones el

nombre de “Valle de Baca” o “Valle de Bálsamo”, pero en realidad
no hay ningún lugar geográfico con ese nombre en ninguna parte
de la tierra de Israel. Por lo tanto, el “valle de lágrimas” puede ser
una alusión figurativa a la pena del salmista, ya que en hebreo esto
suena como “el valle de dolor”.
Aunque hay un indicio de dolor, este salmo es
predominantemente de gozo. Si el salmista está separado de la casa
de Dios, el gozo que siente al ver la restauración de la casa de Dios
sobrepasa a la angustia de una separación temporal. A lo largo del
salmo, habla del gozo y de la fuerza de quienes adoran en la casa
de Dios. Los estanques del valle de lágrimas son símbolos de las
bendiciones espirituales, porque la palabra para “estanque” en el
hebreo suena como la palabra para “bendición”.
La palabra “bienaventurado” o “dichoso”, aparece tres veces
en este salmo. Cada vez hay una expresión más fuerte de paz y de
satisfacción. En el versículo tres hay un nostálgico anhelo de
unirse a los peregrinos en Jerusalén. En el versículo dos hay una
determinación para llevar a cabo el viaje. En el versículo doce hay
confianza y satisfacción. Si el Señor no les niega ninguna cosa
buena a aquellos que confían en él, seguramente que no les negará
lo mejor de todo: el gozo de adorar en su presencia.
El “escudo” por el que el salmista ora es seguramente el rey
del que depende la seguridad de la nación.
Durante la época del Antiguo Testamento, el gozo completo
de adorar a Dios era posible sólo en una ciudad y en un edificio,
ya que los sacrificios se podían ofrecer solamente en el templo de
Jerusalén. El día de hoy nuestra adoración no está limitada a un
solo lugar, estamos en libertad de adorar a Dios en cualquier parte.
Sin embargo, las iglesias ocupan un lugar muy especial en nuestro
corazón, allí fuimos bautizados, confirmados, y casados; allí
fuimos testigos de estos acontecimientos en la vida de nuestros
seres queridos. En ellas escuchamos palabras de consuelo cuando
murieron nuestros parientes y amigos. Desde su púlpito hemos

56
 Salmo 85:1-3

escuchado la palabra de Dios domingo tras domingo. En ese altar

recibimos regularmente, el verdadero cuerpo de Cristo que fue
dado y su verdadera sangre que fue derramada para el perdón de
nuestros pecados. Nosotros, al igual que el salmista, podemos
decir: “Cuán amables son tus moradas, oh Señor de los ejércitos”.
Es verdad que podemos adorar a Dios en cualquier parte, pero
nunca debemos, por nuestra negligencia o nuestra indiferencia,
privarnos a nosotros mismos del gozo de unirnos a nuestros
hermanos en Cristo en la casa de Dios.

SALMO 85

Fuiste propicio a tu tierra

Este salmo tiene la misma combinación de pena y gozo que

aparece en el Salmo 84. El salmista se regocija en la bondad que
Dios le había demostrado a su pueblo en el pasado, pero eso
implica que su bondad no se está haciendo sentir por completo en
el presente.
Algunos comentaristas han sugerido que la restauración pasada
a la que se refiere este salmo es el regreso del exilio en Babilonia
y que la tribulación presente se refiere a los problemas que el
pueblo de Judá experimentó durante el tiempo de Esdras y
Nehemías. Esta interpretación se basa en parte en el hecho de que
la segunda mitad del versículo uno se puede traducir así: “Tú
hiciste regresar a Jacob del cautiverio”. Esta es la interpretación
que sigue la versión Autorizada (y la Reina-Valera).
Según la interpretación de la NVI (en inglés), que dice: “Tú
devolviste la fortuna de Jacob”, este salmo no necesariamente tiene
que ser una referencia a los tiempos del post-exilio, pero se podría
referir a casi cualquier tiempo de tribulación durante la historia de
Israel. Parece que lo más probable es que la pasada bondad se
refiera a las muchas veces en que Dios acudió en ayuda de Israel

57
Salmo 85:1-3&4-6

durante los días de los jueces y de los reyes, y que la tribulación

actual se refiera en especial a la cautividad en Babilonia. Esto, por
supuesto, no descarta la autoría profética de mucho antes del
tiempo del exilio.

Al músico principal. Salmo para los hijos de Coré.

Las pasadas bondades

Salmo 85:1-3

85
2
Fuiste propicio a tu tierra, Jehová; volviste la
cautividad de Jacob.
Perdonaste la maldad de tu pueblo;
todos los pecados de ellos cubriste. Selah
3
Reprimiste todo tu enojo;
te apartaste del ardor de tu ira.

El salmista reconoce que las tribulaciones pasadas de Israel

ocurrieron por causa de su pecado. La restauración, por lo tanto,
les dio la seguridad de que sus pecados habían sido perdonados,
tal como la curación que Jesús le concedió al paralítico fue una
señal de que sus pecados le habían sido perdonados.

Las tribulaciones presentes

Salmo 85:4-6
4
Restáuranos, Dios de nuestra salvación,
y haz cesar tu ira contra nosotros.
5
¿Estarás enojado contra nosotros//para siempre?
¿Extenderás tu ira//de generación en generación?
6
¿No volverás a darnos vida,
para que tu pueblo se regocije en ti?

Esta parte del salmo repite el tema del Salmo 74. Igual que ese
salmo, parece que está dirigida a la experiencia más devastadora
de Israel, el cautiverio en Babilonia. Y como Dios no opera por

58
 Salmo 85:7-13

capricho, sino de acuerdo al inmutable principio de gracia que se

expresa en el evangelio, el salmista está confiado en que Israel
experimentará otra vez la misma misericordia que tantas veces
experimentaron en el pasado.

Esperanza para el futuro

Salmo 85:7-13
7
¡Muéstranos, Jehová, tu misericordia
y danos tu salvación!

8
Escucharé lo que hablará Jehová Dios,
porque hablará paz a su pueblo//y a sus santos,
para que no se vuelvan a la locura.
9
Ciertamente cercana está su salvación//a los que lo temen,
para que habite la gloria en nuestra tierra.

10
La misericordia y la verdad//se encontraron;
la justicia y la paz se besaron.
11
La verdad brotará de la tierra
y la justicia mirará desde los cielos.
12
Jehová dará también el bien
y nuestra tierra dará su fruto.
13
La justicia irá delante de él
y sus pasos nos pondrá por camino.

Esta sección del Salmo 85 es digna de resaltar por su lenguaje

pintoresco. Las bendiciones que el Señor da, se describen como
personas que se saludan con un beso y como sembradíos que
brotan y florecen. Aunque esta promesa se cumplió en forma
parcial cuando Dios restauró a Israel de su cautividad, esta sección
se entiende mejor como la descripción de las bendiciones de la era
mesiánica.
La gloria de Dios moraba en la tierra de Israel cuando Cristo
vino y vivió entre los hombres (Hageo 2:7-9; Juan 1:14). La paz y
la justicia de este salmo no son políticas, son la paz y la justicia

59
Salmo 85:7-13

que Cristo ganó para nosotros. La cosecha de la tierra no es de

agricultura, es la reunión de la gente en el Israel conformada por
todos los que creen.
La armonía que existió entre los cielos y la tierra en la
creación, fue restaurada cuando las barreras del pecado, que nos
excluyeron del Paraíso, fueron quitadas por Cristo. La división
entre el cielo y la tierra será completamente quitada cuando Cristo
regrese y vivamos juntos en el nuevo cielo y en la nueva tierra
(Apocalipsis 21). La predicación por todo el mundo de la justicia
de Cristo está preparando ahora el camino para su regreso.
Entonces el cumplimiento de este salmo será completo.
Las bendiciones que se enumeran en esta sección son las
bendiciones del evangelio, pero el versículo ocho, cuando dice que
sus santos “no vuelvan a la locura”, nos recuerda que las
bendiciones gratuitas del evangelio nunca se deben usar
erróneamente como un pretexto para pecar. Como nos estamos
preparando para vivir en los nuevos cielos y en la nueva tierra,
donde mora la justicia perfecta, nos esforzamos para hacer la
voluntad de Dios sobre la tierra, así como se hace en los cielos.
Estamos ansiosos por el advenimiento del día en que vivamos en
verdadera justicia en los cielos.

SALMO 86

Guarda mi vida

Como único salmo de David que hay en el Libro III de los

Salmos, éste parece extrañamente fuera de lugar. Sin embargo,
tiene algunas conexiones temáticas con los salmos que lo rodean.
La plegaria que hace por liberación y el énfasis que hace en el
perdón, hacen eco del Salmo 85. La referencia que se hace a la
reunión de las naciones en el versículo nueve señala hacia el Salmo
87.

60
 Salmo 86:1-10

Las secciones iniciales de este salmo explican la plegaria de

David y sus fundamentos para ella.
Oración de David.

Las necesidades de David, la fe de David

Salmo 86:1-10

86
2
Inclina, Jehová, tu oído, y escúchame, porque
estoy afligido y menesteroso.
Guarda mi alma, porque soy piadoso;
¡salva tú, Dios mío, a tu siervo
que en ti confía!
3
Ten misericordia de mí, Jehová,
porque a ti clamo todo el día.
4
Alegra el alma de tu siervo,
porque a ti, Señor, levanto mi alma,

La gracia de Dios
5
porque tú, Señor,//eres bueno y perdonador,
y grande en misericordia//para con todos los que te
invocan.
6
Escucha, Jehová, mi oración
y está atento a la voz de mis ruegos.

El poder de Dios para gobernar

7
En el día de mi angustia te llamaré,
porque tú me respondes.
8
Señor, ninguno hay como tú//entre los dioses
ni obras que igualen tus obras.
9
Todas las naciones que hiciste
vendrán y adorarán delante de ti, Señor,
y glorificarán tu nombre,
10
porque tú eres grande//y hacedor de maravillas;
¡solo tú eres Dios!

61
Salmo 86:11-13

En la primera sección anterior, la sangría tipográfica indica la

alternada plegaria de David con las declaraciones de sus
necesidades y de su fe. Cinco veces acude David al Señor para
pedirle ayuda. Cada una de esas cinco plegarias de ayuda va
seguida por una expresión de las necesidades del salmista y de su
fidelidad al buscar la ayuda del Señor. Las características del
salmista que deben mover a Dios a escuchar sus oraciones se
enfatizan en esta sección inicial.
En las secciones segunda y tercera, la plegaria de David se
mueve a una base más segura para sus oraciones, es decir,
menciona los atributos de Dios que le dan la confianza para orar.
La segunda sección hace énfasis en el amor y la misericordia de
Dios, que lo mueven a perdonar nuestros pecados. La tercera
sección proclama el poder de Dios por el cual controla todas las
cosas para el bien de su pueblo. David considera de antemano el
día en que no sólo un remanente de Israel, sino gente de todas las
naciones reconocerá la gracia y el poder de Dios y vendrá a él.
Se puede indicar un énfasis especial en el poder de Dios por
el hecho de que en este salmo el nombre “Señor” corresponde con
frecuencia a la palabra hebrea para amo o dueño (escrito Señor en
la Biblia de Reina-Valera) más bien que Yahveh, el nombre del
Dios del pacto (escrito Jehová en la Biblia Reina-Valera).
La expresión “Ninguno hay como tú entre los dioses” no
implica la aceptación de politeísmo, como tampoco lo hace el
Primer Mandamiento; simplemente reconoce que hay muchos
“dioses” en el mundo a quienes la gente sirve ciegamente. Sin
embargo, ninguno de ellos es real; son producto de la imaginación
humana y de los engaños de Satanás. Eso se establece claramente
en el versículo diez: “Sólo tú eres Dios”.

La alabanza
Salmo 86:11-13
11
Enséñame, Jehová, tu camino,
y caminaré yo en tu verdad;
afirma mi corazón

62
 Salmo 86:14-17

para que tema tu nombre.

12
Te alabaré, Jehová, Dios mío,//con todo mi corazón
y glorificaré tu nombre para siempre,
13
porque tu misericordia es grande//para conmigo
y has librado mi alma de las profundidades del seol.

En la porción media de este salmo, David expresa la confianza

en que Dios responderá a sus oraciones. Cuando sea librado de la
muerte, alabará y agradecerá con corazón íntegro. Reconoce que
será capaz de cumplir esa promesa sólo si el Señor crea en él un
corazón íntegro, mediante el poder de su palabra.

La súplica repetida
Salmo 86:14-17
14
Dios, los soberbios se levantaron//contra mí,
conspiración de violentos//ha buscado mi vida
y no te han tomado en cuenta.
15
Mas tú, Señor,//Dios misericordioso y clemente,
lento para la ira y grande en misericordia y verdad,
16
mírame y ten misericordia de mí;
da tu poder a tu siervo
y guarda al hijo de tu sierva.
17
Haz conmigo señal para bien,
y véanla los que me aborrecen y sean avergonzados,
porque tú, Jehová,//me ayudaste y me consolaste.

Parece que la crisis todavía no ha pasado, porque David repite

la plegaria. Al repetir su oración, David no está demostrando una
fe débil, sino más bien se constituye en un ejemplo de la
persistencia en la oración, que es lo que Jesús pide que practiquen
sus seguidores.
Una señal de que David se contuvo es el hecho de que hasta
aquí no menciona los nombres de sus enemigos en las oraciones.
Se centra primero en los atributos de Dios y en su gloria. Los

63
Salmo 87:1-7

enemigos de David probablemente eran los ayudantes de Saúl o

los que conspiraron juntamente con Absalón.
La bella descripción que hace del Señor en el versículo quince
es una de las descripciones favoritas para Israel del Dios de gracia.
Se origina en la proclamación que Dios le hizo a Moisés en Éxodo
34:6 y que se repite muchas veces en el Antiguo Testamento.
Dios tiene sentimientos de compasión para con su pueblo,
como los de una madre para con su hijo, pese a sus faltas y
debilidades. Tiene generosidad como la de un padre que
gratuitamente les da regalos a sus hijos, sin que ellos los merezcan
o los hayan ganado. Tiene la paciencia del padre que instruye
constantemente a sus hijos en el camino correcto. Dios es fiel a
las promesas que hace en el evangelio. Nunca los abandonará.
David termina con la oración “santificado sea tu nombre”.
Cuando David sea liberado, quedará claro para todos que Dios está
gobernando y que su voluntad no puede ser trastornada. Cuando
David sea ayudado y consolado, el plan de los aliados de Satanás
quedará en nada, y Dios será glorificado.

SALMO 87

La ciudad gloriosa

Como los Salmos 47 y 67, este salmo expresa un tema de

misiones mundiales. Declara el mismo amor por la santa ciudad
de Dios que declaran los Salmos 48 y 122. El himno “Glorias mil
de ti se cuentan” (Himnario Metodista, 218) está basado en este
salmo. Introduce un brillante rayo de esperanza en esta sección de
los salmos al mirar el glorioso futuro de Jerusalén.

La Ciudad Santa
Salmo 87:1-7
A los hijos de Coré. Salmo. Cántico.

64
 87
Salmo 87:1-7

Su cimiento está en el monte santo. 2 Ama Jehová

las puertas de Sión
más que todas las moradas de Jacob.
3
¡Cosas gloriosas se han dicho de ti,
ciudad de Dios! Selah
4
«Yo me acordaré de Rahab //y de Babilonia
entre los que me conocen,
aquí están Filistea y Tiro, con Etiopía;
estos nacieron allá.»
5
Y de Sión se dirá:
«Éste y aquél han nacido en ella.»
Y el Altísimo mismo la establecerá.
6
Jehová contará al inscribir a los pueblos:
«Éste nació allí.» Selah
7
Y cantores y músicos dirán en ella:
«Todas mis fuentes están en ti.»

Aunque no menciona el templo, este salmo obviamente está

basado en el hecho de que el templo del Señor fue construido sobre
el monte Sión en Jerusalén. La presencia del templo hizo que
Jerusalén fuera una ciudad única sobre la tierra. Sin embargo,
como los otros salmos que glorifican a Jerusalén, este salmo mira
más allá de la ciudad terrenal hacia la Jerusalén espiritual, que es
la iglesia que está en la tierra, y hacia la Jerusalén celestial, la
iglesia que está en los cielos. Dios ha escogido solamente un
pueblo en el pleno sentido del término, es decir, su Israel espiritual
formado por todos los que creen en el Mesías, sin importar que
sean judíos o gentiles de nacimiento.
Los gentiles, que eran enemigos de Dios y de su pueblo, se
hacen ciudadanos de Israel mediante la fe en Cristo. La ciudadanía
del verdadero Israel, que heredará las promesas de Dios, no
depende de la raza, sino de un renacimiento espiritual. Esta verdad

65
Salmo 87:1-7

se enseña en muchos lugares en el Nuevo Testamento.

Una de las afirmaciones más completas, se encuentra en
Efesios 2:1-20, que incluye estas palabras de Pablo a los efesios:
“Por eso, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos
de los santos y miembros de la familia de Dios, edificados sobre
el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal
piedra del ángulo Jesucristo mismo”. Declaraciones semejantes se
encuentran en Romanos 4:16 y 11:13-24 y en muchos otros
pasajes.
Rahab es un nombre para Egipto, y Cus es la región que está
al sur de Egipto; junto con Babilonia, fueron los grandes enemigos
de Israel durante el Antiguo Testamento. Filistea y Tiro eran los
enemigos más cercanos. Esta profecía se cumplió literalmente
cuando los habitantes de todos esos países llegaron a la fe
mediante el ministerio de los apóstoles después de Pentecostés.
Sin embargo, estos nombres representan a todos los pueblos de
todas las naciones que llegaron a la fe en la época del Nuevo
Testamento.
Por naturaleza, nosotros también éramos enemigos de Dios y
de su pueblo, pero mediante el bautismo fuimos hechos hijos suyos
por la fe en Cristo Jesús. Hemos llegado a ser hijos de Abraham
mediante la fe en su simiente prometida (Gálatas 3:26-29).
La otra traducción que ofrece la NVI (en inglés) en una nota
al pie de la página, “Oh Rahab y Babilonia, Filistea, Tiro y Cus,
yo registraré a aquellos que me conocen: ‘Este nació en Sión’”,
parece desafiar a los enemigos, hecho que menosprecia el énfasis
misionero de este salmo. No hay nada en el salmo mismo ni en el
contexto más amplio de las Escrituras que nos haga preferir esta
otra lectura a la del texto principal de la NVI. (Parece que la
traducción de la Reina-Valera ‘77 corresponde a la que la NVI
prefiere.) El tema de las misiones mundiales aparece con
frecuencia en el Antiguo Testamento, especialmente en Isaías, así
que se puede conservar aquí también.
Este es un salmo sobre la gracia de Dios. Por causa de su amor
y de su elección, la ciudad santa llega a ser la especial posesión
66
 Salmo 88:1-18

de Dios. Debido a su proclamación, hasta sus enemigos son

llamados a entrar a esta ciudad santa. Es sólo por su gracia que los
reyes de la tierra puedan entrar a su ciudad y beber de la fuente de
vida (Apocalipsis 21:22-22:2).

SALMO 88

Las tinieblas son mis amigas

Este es uno de los salmos más insólitos, tanto por su fondo

literario como por su tema. Es el único salmo que tiene un
encabezado doble.

Cántico. Salmo para los hijos de Coré. Al músico principal,

para cantar sobre Mahalat. Masquil de Hemán ezraíta.

El título “Al Músico principal” se encuentra normalmente al

principio del salmo, aquí parece que es el punto de división entre
los dos títulos. El contenido del primero es idéntico al del Salmo
87. Por esta razón algunos comentaristas sugieren que el primer
encabezado realmente pertenece al final del Salmo 87 y que fue
mal puesto cuando se unió al Salmo 88.
Aun así, el cantante levita Hemán era uno de los hijos de Coré.;
también era nieto del profeta Samuel (1 Crónicas 6:33-37). Por lo
tanto, es probable que el primer título le pertenezca al Salmo 88 y
que el segundo título sea una elaboración del primero. Sin
embargo, el problema se complica por el hecho de que existía otro
Hemán, que fue famoso por su sabiduría. Era de la tribu de Judá y
de la familia de Zera (1 Reyes 4:31; 1 Crónicas 2:6). Esto le puede
dar una posible explicación al término “ezraíta”, pero un miembro
de la tribu de Judá no podía estar entre los músicos del templo.
Parece más probable que el autor de este salmo sea el Hemán levita
y que el término “ezraíta” se refiera a su lugar de residencia.

67
Salmo 88:1-18

Otra posibilidad que ha sido propuesta por algunos

comentaristas es que los dos Hemán sean en realidad la misma
persona, que se ha clasificado como levita por nacimiento pero
con residencia en Judea. Esa es una posibilidad, ya que al padre
de Samuel se le menciona como levita y también como efraimita,
con base en su origen y en su lugar de residencia respectivamente
(1 Samuel 1:1, 1 Crónicas 6:34).
Si los dos encabezados le pertenecen a este salmo, entonces el
salmo tiene tres diferentes designaciones: “salmo”, “canción”, y
“masquil”. Un masquil es un salmo didáctico o de destreza.
“mahalat leannot” (la segunda palabra no aparece en la versión
Reina-Valera pero en la NVI sí) aparece sólo en este salmo y
parece que significa “el sufrimiento de la aflicción”. Si es así, es
muy apropiado para este salmo. Parece que es el título de la
melodía o del estilo de música que le debe acompañar. El título
mahalat aparece en el Salmo 53.
El contenido de este salmo también es poco común en el
sentido de que la única chispa de esperanza se encuentra en el
versículo uno, que se refiere al Dios que salva. El resto del salmo
es de monótona oscuridad. Incluso el final del salmo tampoco
ofrece ninguna esperanza para el futuro, sino que termina
sombríamente. Esto es aún más notorio en el hebreo (que en la
NVI en inglés), porque en él la última palabra es “tinieblas”.

Salmo 88:1-18

88
2
Jehová, Dios de mi salvación, día y noche clamo
delante de ti.
¡Llegue mi oración a tu presencia!
¡Inclina tu oído hacia mi clamor!,
3
porque mi alma está hastiada de males
y mi vida cercana al seol.
4
Soy contado entre los que descienden//al sepulcro;
soy como un hombre sin fuerza,

68
 Salmo 88:1-18
5
abandonado entre los muertos,
como los pasados a espada//que yacen en el sepulcro,
de quienes no te acuerdas ya
y que fueron arrebatados de tu mano.
6
Me has puesto en el hoyo profundo,
en tinieblas, en lugares profundos.
7
Sobre mí reposa tu ira
y me sumerges en todas tus olas. Selah
8
Has alejado de mí a mis conocidos;
me has hecho repugnante para ellos;
encerrado estoy sin poder escapar.
9
Mis ojos enfermaron//a causa de mi aflicción.
Te he llamado, Jehová, cada día;
he extendido a ti mis manos.
10
¿Manifestarás tus maravillas//a los muertos?
¿Se levantarán los muertos para alabarte? Selah
11
¿Será proclamada en el sepulcro//tu misericordia
o tu verdad en el Abadón?
12
¿Serán reconocidas en las tinieblas//tus maravillas
y tu justicia en la tierra del olvido?

13
Mas yo a ti he clamado, Jehová,
y de mañana mi oración se presenta delante de ti.
14
¿Por qué, Jehová, desechas mi alma?
¿Por qué escondes de mí tu rostro?
15
Yo estoy afligido y menesteroso;
desde la juventud he llevado tus terrores, he estado lleno
de miedo.
16
Sobre mí han pasado tus iras
y me oprimen tus terrores.
17
Me han rodeado como aguas continuamente;
a una me han cercado.
18
Has alejado de mí al amado//y al compañero,
y a mis conocidos has puesto//en tinieblas.

69
Salmo 88:1-18

Un resumen adecuado de este salmo sería “mi alma está

saturada de males”. El peligro de muerte, el estar consciente de la
ira de Dios, el no poder ver la causa de su aflicción, y la pérdida
de la familia y de los amigos, están entre los lamentos que abruman
a Hemán.
Hay dos problemas en especial que surgen con el contenido
de este salmo. El primero es la profundidad de la desesperación
de Hemán, que puede ser chocante para muchos lectores que se
imaginan que esas palabras sólo pueden provenir de un incrédulo.
Pero los hijos de Dios también se pueden sentir temporalmente
abrumados por la desesperación cuando se ven afligidos por
desastres devastadores. Job y Jeremías, fueron otros dos creyentes
que pasaron por las mismas profundidades que Hemán pasó antes
de recobrar su rumbo espiritual. Asaf, el autor del Salmo 73
también estuvo a punto de caer.
Esa desesperación no es correcta, ni es necesaria, ya que el
Dios bueno y poderoso tiene el control aun cuando la situación
parezca tenebrosa. Pero Dios ha permitido que se inscriban esas
horas tenebrosas de sus santos en las páginas de las Escrituras para
nuestro beneficio. Aunque su fe pendía de un hilo, Dios no
permitió que el hilo se rompiera. Dios no romperá la caña
lastimada ni apagará el débil pabilo de la fe (Mateo 12:20); sanará
la caña partida y avivará la llama moribunda para hacerla
nuevamente flama.
Este salmo ha sido escrito para nuestro beneficio, para que si
alguna vez llegamos a enfrentar tiempos tan oscuros como los de
Hemán, reconozcamos que no estamos solos en la angustia. Como
Hemán, nos podemos aferrar a la débil chispa de la fe para poder
continuar orando hasta que otra vez Dios nos haga ver claras las
respuestas.
Aun puede haber casos para los cuales nunca sabremos el “por
qué” o de los que nunca nos aliviaremos en esta vida. Si es así,
debemos soportar hasta que Dios nos saque de esta vida. Nos
negaremos a aceptar la tribulación presente como la última palabra

70
 Salmo 88:1-18

de Dios para nosotros, y continuaremos orando aún en las

tinieblas.
El segundo problema que se presenta en el contenido de este
salmo es la aparente negación de la vida después de la muerte que
se podría ver en los versículos diez a doce. Pensamientos similares
aparecen en algunos de los salmos de David, como por ejemplo
en el Salmo 6. Esos salmos están viendo el asunto desde un punto
vista meramente terrenal. Desde esta perspectiva es cierto que
nunca pasaremos por ese camino otra vez. Es verdad que esta vida
es nuestra única oportunidad para recibir y para compartir el
evangelio.
Por lo tanto, Hemán está pidiendo alivio de sus aflicciones, ya
que tal liberación será una señal del amor de Dios y demostrará la
fidelidad de sus promesas. Ese alivio también fortalecerá a Hemán
y a otros, y le devolverá a Hemán la habilidad para servir a Dios
en esta tierra. Aunque el Salmo 88 termina con una nota
discordante, el Salmo 89 señalará a la liberación que Hemán ansía.

SALMO 89

Tú prometiste a David

El Salmo 89 es un acompañante apropiado del Salmo 88. El

asunto de la paternidad literaria que se plantea por el encabezado
del Salmo 89 está estrechamente relacionado con el que se suscita
respecto al encabezado del Salmo 88. Hemán el músico levita tenía
un asociado llamado Etán, y Hemán de Judá tenía un hermano
llamado Etán, así que surge aquí también la misma posibilidad
doble en lo que se refiere a la paternidad literaria que se discutió
en los comentarios previos del Salmo 88. Este Etán podría ser el
levita, que era músico del templo, o el hombre sabio de Judá; o
los dos pueden ser la misma persona.

71
Salmo 89:1-2

Estos dos salmos están también estrechamente relacionados

en el tema ya que los dos tratan de las aflicciones del pueblo de
Dios. La mayor diferencia es que el Salmo 89 le da algún alivio a
la profunda tristeza del Salmo 88. El Salmo 89 termina con una
pregunta sin respuesta, pero tiene un tono más optimista que el
Salmo 88, ya que su alabanza inicial es más enfática y confiada
que la del Salmo 88. El Salmo 89 tiene también una exposición
mucho más detallada de las promesas y del poder de Dios.

Masquil de Etán ezraíta.

Alabanza inicial
Salmo 89:1-2

89 Las misericordias de Jehová//cantaré

perpetuamente;
de generación en generación//haré notoria tu fidelidad
con mi boca.
2
Dije: «Para siempre será edificada//la misericordia;
en los cielos mismos//afirmarás tu fidelidad.»

En la alabanza inicial Etán marca el tono para todo el salmo al

declarar firmemente su confianza en la fidelidad de Dios para con
las promesas del pacto que hizo con Israel. Aunque Etán hace
algunas preguntas sobre la forma en que Dios demuestra esa
fidelidad, sin embargo lo hace con la misma disposición que tuvo
María para aprender cuando preguntó: “¿Cómo será esto?” (Lucas
1:34). Pregunta con el mismo anhelo que mostró Juan el Bautista;
Juan envió mensajeros para que le preguntaran a Jesús, porque era
difícil para él y para sus discípulos creer que Jesús fuera realmente
el Mesías prometido si lo estaba dejando preso en la cárcel de
Herodes (Mateo 11:1-14).
Etán pasa de su declaración inicial de fe al problema específico
que le incomoda. En 2 Samuel 7:4-17, Dios le había prometido a
David que uno de sus herederos iba a permanecer en su trono para

72
 Salmo 89:3-37

siempre. ¿Cómo podía concordar esa promesa con la pérdida

parcial del reino de David que sobrevino por la división y el
colapso final del reino del norte de Israel? ¿Cómo se podía
reconciliar esa promesa con la completa caída del gobierno
davídico que ocurrió cuando Jerusalén cayó en manos de los
babilonios? Si Joaquín, el heredero del trono de Judá, estaba en el
exilio en Babilonia, ¿cómo podía llegar a ser cierta la promesa de
Dios de que uno de sus hijos iba a gobernar para siempre? (Si este
salmo fue escrito por el Etán de los días de David, fue escrito en
anticipación profética del cisma del norte y de la caída de Judá.)
La revisión que hace Etán del pacto con David tiene cinco
partes principales que están indicadas por los párrafos de la
siguiente sección.

El pacto con David

Salmo 89:3-37
1. Afirmación del pacto
3
Hice pacto con mi escogido;
juré a David mi siervo, diciendo:
4
«Para siempre confirmaré tu descendencia
y edificaré tu trono//por todas las generaciones.», Selah

2. El poder de Dios para sostener el pacto

5
Celebran los cielos tus maravillas, Jehová,
tu fidelidad también//en la congregación de los santos,
6
porque ¿quién en los cielos//se igualará a Jehová?
¿Quién será semejante a Jehová//entre los hijos de los
poderosos?
7
Dios temible en la gran congregación//de los santos
y formidable sobre todos cuantos están//a su alrededor.
8
Jehová, Dios de los ejércitos,//¿quién como tú?
Poderoso eres, Jehová,//y tu fidelidad te rodea.
9
Tú tienes dominio//sobre la braveza del mar;
cuando se levantan sus olas,//tú las sosiegas.
10
Tú quebrantaste a Rahab //como a un herido de muerte;

73
Salmo 89:3-37

con tu brazo poderoso//esparciste a tus enemigos.

11
Tuyos son los cielos,//tuya también es la tierra;
el mundo y su plenitud, tú lo fundaste.
12
El norte y el sur, tú los creaste;
el Tabor y el Hermón //cantarán en tu nombre.
13
Tuyo es el brazo potente;
fuerte es tu mano, exaltada tu diestra.
14
Justicia y derecho//son el cimiento de tu trono;
misericordia y verdad//van delante de tu rostro.

3. La seguridad del pueblo de Dios

15
Bienaventurado el pueblo//que sabe aclamarte;
andará, Jehová, a la luz de tu rostro.
16
En tu nombre se alegrará todo el día
y en tu justicia será enaltecido,
17
porque tú eres la gloria de su potencia
y por tu buena voluntad//acrecentarás nuestro poder.
18
Jehová es nuestro escudo;
nuestro rey es el Santo de Israel.

4. La promesa a David
19
Entonces hablaste en visión a tu santo
y dijiste: «He puesto el socorro//sobre uno que es poderoso;
he exaltado a un escogido de mi pueblo.
20
Hallé a David mi siervo;
lo ungí con mi santa unción.
21
Mi mano estará siempre con él;
mi brazo también lo fortalecerá.
22
No lo sorprenderá el enemigo
ni hijo perverso lo quebrantará;
23
sino que quebrantaré delante de él//a sus enemigos
y heriré a los que lo aborrecen.
24
Mi fidelidad y mi misericordia//estarán con él
y en mi nombre será exaltado su poder.

74
 Salmo 89:3-37
25
Asimismo pondré su mano sobre el mar
y sobre los ríos su diestra.
26
Él clamará a mí, diciendo://“Mi padre eres tú,
mi Dios, y la roca de mi salvación.”
27
Yo también lo pondré por primogénito,
el más excelso de los reyes de la tierra.
28
Para siempre le aseguraré//mi misericordia
y mi pacto será firme con él.
29
Estableceré su descendencia//para siempre
y su trono como los días de los cielos.

5. Los términos del pacto

30
Si dejaran sus hijos mi Ley
y no anduvieran en mis juicios,
31
si profanaran mis estatutos
y no guardaran mis mandamientos,
32
entonces castigaré con vara su rebelión
y con azotes sus maldades.
33
Pero no quitaré de él mi misericordia
ni faltaré a mi fidelidad.
34
No olvidaré mi pacto
ni mudaré lo que ha salido//de mis labios.
35
Una vez he jurado por mi santidad
y no mentiré a David.
36
Su descendencia será para siempre
y su trono como el sol delante de mí.
37
Como la luna será firme para siempre
y como un testigo fiel en el cielo.» Selah

El primer párrafo resume brevemente la promesa: Un

descendiente de David heredará su trono y gobernará para siempre.
Los párrafos segundo y tercero, establecen dos principios
generales que refuerzan la fe del salmista en el cumplimiento de
la promesa. Dios ha mostrado su poder para cumplir la promesa
al gobernar sobre toda la creación. Dios gobierna sobre los ángeles

75
Salmo 89:3-37

que creó, gobierna sobre el mar que el hombre no puede domar.

Rahab es un nombre figurativo para el mar, un monstruo que
solamente Dios puede controlar. Dios gobierna sobre las montañas
más altas; Tabor y Hermón eran dos de las montañas más
majestuosas que conocían los israelitas. El control que ejerce Dios
sobre estas tres creaciones suyas - los ángeles, los mares, y las
montañas - representa su poder sobre toda la creación. Y como
tiene ese poder, ciertamente puede cumplir la promesa que le hizo
a David.
El segundo párrafo demuestra la capacidad que tiene Dios para
cumplir su promesa; el tercer párrafo muestra el deseo que tiene
Dios de cumplir esa promesa. Quiere darle: gloria, poder, y fuerza,
a su pueblo; por lo tanto les dará el rey quien será el escudo
protector contra todos sus enemigos.
El cuarto párrafo nos da una afirmación más detallada de la
promesa que le fue hecha a David. Lo extenso del párrafo
probablemente pretende expresar la profundidad de los
sentimientos del salmista acerca del pacto. Este párrafo tiene
ciertas similitudes con el Salmo 72, que celebra el gobierno eterno
del heredero de David.
El quinto párrafo, que establece los términos del pacto, da
indicios de la respuesta a la pregunta del salmista. Aunque era
incondicional la promesa de que David iba a tener un heredero que
iba a gobernar para siempre, hubo una condición unida al gozo de
la promesa del heredero individual de David. La infidelidad y la
desobediencia descalificaban a un rey del privilegio de gobernar
sobre el trono de David. Reyes impíos como Joaquín, que fue
llevado al exilio, o como Sedequías, que murió en la prisión de
Babilonia, recibieron el castigo que su apostasía merecía. La
destitución de esos reyes impíos del trono no fue un
quebrantamiento de la promesa de Dios, sino el cumplimiento de
una parte de ella.
Pero si esos reyes fueron quitados y la línea de David fue rota,
¿cómo podía Dios mantener la promesa de que un heredero de
David iba a reinar para siempre en su trono?
76
 Salmo 89:38-51

¿Abandonado el pacto?
Salmo 89:38-51
38
Mas tú desechaste y menospreciaste//a tu ungido,
y te has airado con él.
39
Rompiste el pacto de tu siervo;
has profanado su corona hasta la tierra.
40
Abriste brecha en todos sus muros;
has destruido sus fortalezas.
41
Lo saquean todos los que pasan//por el camino;
es la deshonra de sus vecinos.
42
Has exaltado la diestra de sus enemigos;
has alegrado a todos sus adversarios.
43
Embotaste asimismo el filo de su espada,
y no lo levantaste en la batalla.
44
Hiciste cesar su gloria
y echaste su trono por tierra.
45
Has acortado los días de su juventud;
¡lo has cubierto de vergüenza! Selah

46
¿Hasta cuándo, Jehová?//¿Te esconderás para siempre?
¿Arderá tu ira como el fuego?
47
¡Recuerda cuán breve es mi tiempo!
¿Por qué habrás creado en vano//a todo hijo de hombre?
48
¿Qué hombre vivirá y no verá muerte?
¿Librará su vida del poder del seol? Selah

49
Señor, ¿dónde están//tus antiguas misericordias,
que juraste a David según tu fidelidad?
50
Señor, acuérdate del oprobio de tus siervos;
oprobio de muchos pueblos,//que llevo en mi seno,
51
porque tus enemigos, Jehová, han deshonrado,
porque tus enemigos han deshonrado//los pasos de tu
ungido.

77
Salmo 89:38-51&52

La pregunta “¿Hasta cuándo, oh Jehová?” no fue respondida

durante la vida del salmista ni durante el tiempo de vida de los
exiliados. Los que regresaron del exilio para reconstruir el templo
sólo tuvieron débiles asomos de la respuesta. Incluso Juan el
Bautista vio sólo el principio de la respuesta. Sin embargo,
nosotros hemos sido bendecidos con el privilegio de ver el
cumplimiento de la promesa que le fue hecha a David y que reyes
y profetas anhelaron ver.
Hemos visto que el eterno Hijo de Dios vino al mundo como
el hijo de David. Como David, no fue un rey que se escogió a sí
mismo ni usurpó el lugar de otro; fue escogido y ungido por Dios.
Pero aun durante los años que estuvo Cristo sobre la tierra, la
humillación y la ruina de los reyes davídicos no había llegado a
su fin. El Hijo de David soportó burlas y aflicciones y también
preguntó: “¡Dios mío, Dios mío, por qué me has abandonado?”
Pero después de sufrir y morir para librar a su pueblo: del
pecado, de la muerte, y del diablo, se levantó de entre los muertos,
y fue exaltado para gobernar con poder a la diestra de Dios. Sólo
Cristo, el Hijo de David que fue perfectamente fiel y obediente a
la voluntad de Dios, pudo cumplir esta promesa al gobernar para
siempre el reino de Israel. Él reconstruye el templo de Dios, la
iglesia; reúne a gente de todo el mundo en la Jerusalén celestial
de Dios. Cuando regrese a gobernar visiblemente, la pregunta
“¿Hasta cuándo, Señor?” será respondida por cada creyente final
y completamente.

Doxología final
Salmo 89:52
52
¡Bendito sea Jehová para siempre!
¡Amén y amén!

Esta doxología final no es solamente la doxología para el

Salmo 89 sino para todo el Libro III. Lleva tanto al salmo como al
libro a un final victorioso.

78
Samuel ungiendo a David.

79
LIBRO IV
SALMOS 90-106

Los Libros IV y V de Salmos, son muy parecidos en estilo y

en tema. Algunos comentaristas han sugerido que la división entre
ellos es artificial, que intenta recopilar los salmos en cinco libros
con el fin de crear un paralelo con los cinco libros de Moisés. En
estos dos libros de salmos es menos regular el paralelismo poético
que en los tres libros precedentes. El sistema que se usó para
disponer los salmos de los libros IV y V, es muy diferente al del
de los tres libros anteriores. La paternidad literaria fue un elemento
importante para la clasificación de los Libros I-III, pero un autor
aparece para sólo 19 de los 61 salmos en los Libros IV y V. La
agrupación en salmos de alabanza y de gratitud, es el recurso
principal que se usa para dividir los Libros IV y V en secciones.
El nombre Jehová predomina en ambos libros.
Los Libros I-III ponen el énfasis en los problemas que
afrontaron David y su dinastía, pero los Libros IV-V se centran
más en la respuesta que les da Dios a sus problemas.

80
 Salmo 90:1-2

SALMO 90
Enséñanos a contar nuestros días.
El Salmo 90, que es el único salmo de Moisés que se incluye
en el salterio, es una introducción adecuada al Libro IV de Salmos,
porque en este libro se menciona muchas veces a Moisés y las
experiencias que tuvo Israel en el desierto. Los Salmos: 95, 99,
103, 105, y 106, se refieren a Moisés o a la experiencia pasada en
el desierto. Un salmo de reflexión sobre la muerte fue tema
adecuado para Moisés, porque la muerte como juicio de Dios fue
experimentada de maneras muy dramáticas formas durante los
años que pasaron en el desierto. Cuando terminaron los cuarenta
años, Moisés mismo tuvo que afrontar la muerte fuera de la tierra
prometida como consecuencia de haber desobedecido a Dios. El
Salmo 106, que es el salmo con el que concluye el libro, tiene la
misma nota solemne de juicio que se encuentra en el Salmo 90.
El Salmo 90 se centra en la muerte como un juicio por el
pecado, pero también señala al Señor como el único cuyo poder
se extiende más allá de la muerte. Por esta razón el Salmo 90 es
uno de los salmos que se oye con más frecuencia en los servicios
de funerales. También se usa con frecuencia en la víspera del Año
Nuevo, porque se regocija en la eternidad de Dios. El bien
conocido himno de Isaac Watts, “Dios, nuestro auxilio en los
pasados siglos”, está basado en este salmo.
Oración de Moisés, varón de Dios.

Dios es eterno
Salmo 90:1-2

90
2
Señor, tú nos has sido refugio de generación en
generación.
Antes que nacieran los montes
y formaras la tierra y el mundo,
desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios.

81
Salmo 90:3-11

Los versículos iniciales del salmo mencionan brevemente la

eternidad de Dios para compararla con la mortalidad de la
humanidad, lo que se enfatizará en la siguiente sección. El salmista
no está interesado en una discusión filosófica sobre la eternidad
de Dios, sino en su aplicación práctica. Moisés comienza y termina
el salmo con la afirmación de que el Señor es nuestro Dios. La
eternidad de Dios no se describe simplemente como lo opuesto a
nuestra mortalidad; se proclama como la respuesta a ella. Como
Dios es inmortal y eterno, él es la morada para su pueblo en todas
las generaciones.
El versículo cuatro, en la siguiente sección, muestra que la
eternidad de Dios no es sólo tiempo interminable, sino
independencia del tiempo. Para Dios un día es como mil años y
mil años son como un día (2 Pedro 3:8). Aunque nosotros
cambiamos y envejecemos con el paso de los años, Dios
permanece inalterable. Dios siempre es el mismo: desde antes de
que la tierra fuera creada, mientras dure la tierra, y después que
haya llegado a su fin.
La siguiente sección se interesa no sólo en la mortalidad
humana, sino en la razón de la muerte.

El hombre es mortal
Salmo 90:3-11
3
Vuelves a convertir en polvo al hombre
y dices: «¡Convertíos,//hijos de los hombres!»
4
Ciertamente mil años delante de tus ojos
son como el día de ayer, que pasó,
y como una de las vigilias de la noche.

5
Los arrebatas como con torrente de aguas;//son como un
sueño.
Como la hierba que crece en la mañana:
6
en la mañana florece y crece;
a la tarde es cortada y se seca.

82
 Salmo 90:3-11
7
Ciertamente con tu furor//somos consumidos
y con tu ira somos turbados.
8
Pusiste nuestras maldades delante de ti,
nuestros yerros a la luz de tu rostro.
9
Ciertamente todos nuestros días//declinan a causa de tu
ira;
acabamos nuestros años//como un pensamiento.
10
Los días de nuestra edad son setenta años.
Si en los más robustos son ochenta años,
con todo, su fortaleza//es molestia y trabajo,
porque pronto pasan y volamos.

11
¿Quién conoce el poder de tu ira,
y tu indignación//según el temor que te es debido?

La verdadera causa de la muerte no es la debilidad natural, ni

la enfermedad, ni la violencia humana. Todas estas pueden ser
causas secundarias, pero la verdadera causa de la muerte es el
juicio de Dios contra el pecado. Dios no creó al hombre para morir,
pero la muerte vino a ser nuestra sentencia. Dios le había advertido
a Adán que la consecuencia de la desobediencia sería la muerte;
sin embargo, Adán y Eva desobedecieron a Dios, y así vino la
muerte a ellos y a todos sus descendientes (Génesis 3-5; Romanos
5). “La paga del pecado es muerte” (Romanos 6:23).
La muerte es la separación del cuerpo y del alma. Dios vuelve
el cuerpo al polvo de donde fue creado, y el alma regresa a Dios
que fue quien la hizo (Eclesiastés 12:7).
Por causa del pecado, la duración de la vida de los seres
humanos es breve. Setenta u ochenta años no son un largo tiempo
comparado con la eternidad de Dios ni aun comparado con la
historia de la humanidad. Con frecuencia la vida humana es mucho
más breve que setenta años; se puede extinguir en un instante.
Comparada con lo que pudo haber sido si Adán y Eva hubieran
obedecido a Dios, la vida del ser humano es tan frágil y tan breve

83
Salmo 90:12-17

como la vida de una flor que brota bellamente pero pronto se

marchita.
Por causa del pecado, la vida de los hombres es problemática.
Las penas y las dificultades que el pecado ha introducido en el
mundo llenan toda la vida humana hasta su fin. Para los que tienen
sabiduría espiritual, todo lo malo que hay en esta vida es un
recordatorio diario de la seriedad del pecado y lo terrible de la ira
de Dios contra el pecado. Mucha gente trata de suprimir esa
sabiduría, pero aun cuando hacen a un lado la palabra de Dios, el
conocimiento natural de Dios y de su ley, hace que broten en ellos
sentimientos de culpa. El resultado es que el temor a la muerte es
una cosa natural en todas las personas. El ineludible sentido de
culpa y los persistentes recordatorios de la ira de Dios, dejan a los
pecadores sin ninguna escapatoria.
A mucha gente, la ira de Dios contra el pecado, le parece
irrazonable y excesiva. Pero aún no hemos experimentado la ira
de Dios en su totalidad, sólo el infierno la revelará. La ira de Dios
contra el pecado es proporcional a la seriedad del mismo. El
pecado es una ofensa contra el Dios santo e infinito. El pecado por
lo tanto merece castigo infinito. Para el pecador culpable no hay
escapatoria, excepto la gracia de Dios.

El hombre mortal necesita la gracia de Dios

Salmo 90:12-17
12
Enséñanos de tal modo//a contar nuestros días
que traigamos al corazón sabiduría.
13
¡Vuélvete, Jehová! ¿Hasta cuándo?
¡Ten compasión de tus siervos!
14
De mañana sácianos de tu misericordia,
y cantaremos y nos alegraremos//todos nuestros días.
15
Alégranos conforme a los días//que nos afligiste
y los años en que vimos el mal.
16
Aparezca en tus siervos tu obra
y tu gloria sobre sus hijos.

84
 Salmo 90:12-17
17
Sea la luz de Jehová, nuestro Dios,//sobre nosotros.
La obra de nuestras manos//confirma sobre nosotros;
sí, la obra de nuestras manos confirma.

La oración final de Moisés, contiene dos elementos

principales. El primero es una plegaria que pide entendimiento y
sabiduría. Cada día nos damos cuenta de la muerte que nos rodea;
eso nos advierte que debemos usar de la mejor manera posible este
tiempo de gracia que el Señor nos ha dado, ya que la muerte es
inevitable. Se nos advierte que no seamos como el rico que en su
necedad acumuló tesoros en la tierra, pero se olvidó de las
necesidades del alma (Lucas 12:13-21). Y como sólo tenemos una
vida y ésta es breve, debemos usarla para obtener la sabiduría que
viene de Dios. Esa sabiduría es el mensaje del evangelio mediante
el cual se nos regala el perdón de los pecados y la salvación (1
Corintios 1:18 - 2:14).
La segunda parte de la oración es la plegaria que pide
misericordia. No merecemos que nuestros días se alarguen sobre
la tierra, pero oramos para que Dios nos dé el tiempo y la sabiduría
para servirle fielmente en esta tierra. Esa labor trae gozo a todos
los días de nuestra vida, aun para la vida que se encuentra bajo la
carga del pecado. Sólo el trabajo que hacemos por el evangelio
puede producir frutos que duren toda la eternidad. Oramos para
que Dios establezca y bendiga nuestros trabajos por el evangelio
para que rindan fruto: para nosotros, para nuestros hijos, y para
otros, ahora y para siempre.

SALMO 91

La sombra de tus alas

Los salmos 90 y 91, se relacionan entre ellos por la referencia

que hacen a Dios como la morada y como el refugio (90:1, 91:9).

85
Salmo 91:1-13

Sin embargo, el Salmo 91 ofrece un alivio de la intensidad del

Salmo 90. En este salmo los creyentes sienten el ardor de la ira de
Dios; en el Salmo 91 descansan a la sombra de su protección. El
uso de los nombres antiguos de Dios, “el Altísimo” y “el
Omnipotente”, también sirve para unir este salmo con los tiempos
y los escritos de Moisés.
Un rasgo destacable de este salmo es el cambio de los
pronombres personales entre: “él”, “yo”, y “tú”. En el uso litúrgico
es posible dividir el salmo en un diálogo entre dos hablantes o
entre dos coros, pero como originalmente fue compuesto,
probablemente fue la expresión de un solo individuo, y así lo
interpretaremos aquí.
De acuerdo con esta interpretación, primero el salmista
establece el principio general de que todos los que buscamos
refugio en el Altísimo encontraremos paz y seguridad en su
protección. En el versículo 2 confiesa su propia fe en este
principio. Después, en la parte principal del salmo, exhorta a cada
uno de sus lectores a que ponga su confianza en la protección de
Dios.

El principio general
Salmo 91:1-13

91 El que habita al abrigo del Altísimo morará bajo

la sombra del Omnipotente.

Aplicación a uno mismo

2
Diré yo a Jehová://«Esperanza mía y castillo mío;
mi Dios, en quien confiaré.»

Aplicación a otros
3
Él te librará del lazo del cazador,
de la peste destructora.
4
Con sus plumas te cubrirá

86
 Salmo 91:1-13

y debajo de sus alas estarás seguro;

escudo y protección es su verdad.
5
No temerás al terror nocturno
ni a la saeta que vuele de día,
6
ni a la pestilencia//que ande en la oscuridad,
ni a mortandad//que en medio del día destruya.

7
Caerán a tu lado mil
y diez mil a tu diestra;
mas a ti no llegarán.
8
Ciertamente con tus ojos mirarás
y verás la recompensa de los impíos.

9
Porque has puesto a Jehová,//que es mi esperanza,
al Altísimo por tu habitación,
10
no te sobrevendrá mal
ni plaga tocará tu morada,
11
pues a sus ángeles mandará acerca de ti,
que te guarden en todos tus caminos.
12
En las manos te llevarán
para que tu pie no tropiece en piedra.
13
Sobre el león y la víbora pisarás;
herirás al cachorro del león y al dragón.

El salmista describe en dos cuadros la seguridad de los

creyentes. Representa a los creyentes como pájaros que escapan
de la trampa del cazador y encuentran refugio bajo las alas de la
madre. El cazador y su trampa bien pueden representar a Satanás
y sus intrigas. Los creyentes también son representados como
personas atrapadas en una ciudad sitiada, que sin embargo son
librados de las plagas y de los asaltos del enemigo. Ambos cuadros
representan todos los peligros que un creyente enfrenta en esta
vida. El creyente será protegido de esos peligros hasta que sea
testigo del juicio de Dios contra sus enemigos.

87
Salmo 91:14-16

En el versículo 9 el salmista pone un toque personal al

reafirmar la fe que comparte con el lector. Una fuente especial de
su seguridad es el ministerio de los santos ángeles, a quienes Dios
utiliza para guardar y proteger a su pueblo. Las Escrituras no
establecen que cada creyente tenga un ángel particular que lo
cuide, pero la idea de los ángeles de la guarda que cuidan a los
creyentes sí es bíblica. Jesús citó este pasaje durante su tentación
como una declaración de la forma en que Dios nos cuida en el
curso normal de nuestras vidas. Hoy, cuando muchos escépticos
ponen en duda la doctrina de los ángeles, es importante que nos
aferremos al consuelo que nos da su presencia invisible.
Los leones y las serpientes venenosas, pueden representar
peligros mortales, pero es destacable que en cualquier otra parte
de las Escrituras ambos animales representan a Satanás. Si el
versículo 13 no es una referencia directa a Satanás, al menos es
un recordatorio de la verdad bíblica de que Satanás es el instigador
de las amenazas contra la vida de los creyentes. Pero como Dios
ya lo había prometido en el Huerto del Edén, mediante el poder
de Cristo le aplastaremos la cabeza a Satanás.
Los versículos finales del salmo son la promesa de que Dios
nos protege. En la versión inglesa de la NVI las palabras marcadas
con medio corchete del versículo 14 no están en el texto hebreo
(tampoco en la versión Reina-Valera), pero los traductores de la
NVI los insertan ahí para indicar el cambio de hablante. Esos
cambios de hablante sin marca alguna son frecuentes en la poesía
hebrea. Note la disposición de quiasmo del versículo 14.

La promesa de Dios para la salvación

Salmo 91:14-16
14
«Por cuanto en mí ha puesto su amor,//yo también lo
libraré;
lo pondré en alto,//por cuanto ha conocido mi nombre.
15
Me invocará y yo le responderé;
con él estaré yo en la angustia;
lo libraré y lo glorificaré.

88
 Salmo 92:1-5
16
Lo saciaré de larga vida
y le mostraré mi salvación.»

Estas palabras prometen el cumplimiento de la petición

“líbranos del mal”. Esto se cumple cuando Dios nos libra de todo
mal en cuerpo y alma y nos lleva seguros a su reino celestial.
Aunque finalmente la muerte llegará para todo creyente excepto
para los que aún vivan cuando venga el Día del Juicio, Cristo nos
llevará mediante la muerte a nuestro hogar eterno.

SALMO 92

Es bueno alabar a Dios

Este salmo está vinculado con los dos salmos precedentes por
el énfasis que ponen en la seguridad y la prosperidad hasta la
senectud. Esta alabanza es apropiada para el sábado; muestra que
ese día en el Antiguo Testamento era una ocasión gozosa de
adoración pública, y no una carga pesada de sobrellevar. La
verdadera adoración trae un incremento de gozo.

Salmo. Cántico para el sábado.

Una llamada para alabar

Salmo 92:1-5

92
2
Bueno es alabarte, Jehová, y cantar salmos a tu
nombre, oh Altísimo;
anunciar por la mañana tu misericordia
y tu fidelidad cada noche,
3
con el decacordio y el salterio,
en tono suave, con el arpa.
4
Por cuanto me has alegrado, Jehová, con tus obras;
en las obras de tus manos me gozo.
89
Salmo 92:6-9&10-15
5
¡Cuán grandes son tus obras, Jehová!
¡Muy profundos son tus pensamientos!

La sección inicial del salmo expresa el gozo de alabar a Dios

en adoración pública. A través de la historia de la iglesia, la música
ha sido una forma de expresar ese gozo. El salmista también
expresa las razones para este gozo: la grandeza de las obras de
Dios en la creación y en la redención, y los maravillosos
pensamientos que se revelan en su palabra.
El triste fin del impío que se niega a reconocer a Dios, forma
un contraste con el gozo de los creyentes.

La necedad y la caída del impío

Salmo 92:6-9
6
El hombre necio no sabe
y el insensato no entiende esto:
7
Cuando brotan los impíos//como la hierba
y florecen todos los que hacen maldad,
es para ser destruidos eternamente.
8
Mas tú, Jehová,//para siempre eres altísimo.
9
Aquí están tus enemigos, Jehová,
ciertamente perecerán tus enemigos;
serán esparcidos//todos los que hacen maldad.

Esta sección repasa un tema que hemos visto frecuentemente

en los salmos. Aunque los impíos puedan gozar de una prosperidad
breve, caerán bajo el juicio eterno de Dios. Este tema se trata
detenidamente en el Salmo 73.

Las bendiciones del justo

Salmo 92:10-15
10
Pero tú aumentarás mis fuerzas//como las del toro
salvaje;
seré ungido con aceite fresco.

90
 Salmo 92:10-15
11
Y mirarán mis ojos sobre mis enemigos;
oirán mis oídos acerca de los que se levantaron contra mí,
de los malignos.

12
El justo florecerá como la palmera;
crecerá como cedro en el Líbano.
13
Plantados en la casa de Jehová,
en los atrios de nuestro Dios florecerán.
14
Aun en la vejez fructificarán;
estarán vigorosos y verdes,
15
para anunciar que Jehová,//mi fortaleza, es recto
y que en él no hay injusticia.

Los creyentes recibirán fuerzas (“como las del toro salvaje”)

y prosperidad (“aceite fresco”) de Dios. El aceite fresco indica
también la preparación para servir a Dios. Los creyentes habrán
de ser como árboles de larga vida porque producirán frutos de
alabanza a Dios tanto en el tiempo presente como en la eternidad.
No son árboles inmaduros y tiernos, sino árboles robustos que no
pierden fácilmente su capacidad para producir fruto, aún en la
ancianidad.
El versículo 11 vincula el Salmo 92 con el versículo 8 del
Salmo 91. El ser testigos de la derrota final de los enemigos de
Dios les dará a los santos la seguridad final de la verdad de sus
promesas. Cuando los enemigos de Dios sean desarraigados, el
pueblo de Dios será como un árbol firmemente plantado en su
presencia. El salmo termina con un énfasis, no sobre nuestras
posesiones, sino sobre el carácter de Dios.

91
Salmo 93:1-5

SALMOS 93-100

Este grupo de salmos desarrolla el tema de la alabanza que ya

ha comenzado en el Salmo 92. Estos salmos giran alrededor de
dos temas: “El Señor reina” y “Canta al Señor”.

SALMO 93

El Señor gobierna el mundo

Este salmo proclama el inconmovible poder del Señor sobre

toda la creación. La repetición de palabras y frases por todo el
salmo aumenta el poder de esta proclamación.

Salmo 93:1-5

93 ¡Jehová reina! ¡Se ha vestido de majestad! ¡Jehová

se ha vestido,//se ha ceñido de poder!
Afirmó también el mundo//y no será removido.
2
Firme es tu trono desde siempre;
tú eres eternamente.

3
Alzaron los ríos, Jehová,
los ríos alzaron sus voces;
alzaron los ríos sus olas.
4
Jehová en las alturas es más poderoso
que el estruendo de las muchas aguas,
más que las recias olas del mar.

5
Tus testimonios son muy firmes;
la santidad conviene a tu Casa,
Jehová, por los siglos y para siempre.

92
 Salmo 94:1-3

Para los pueblos de la antigüedad, el poder del mar era

aterrador. Aun para nosotros hoy en día pocas cosas son más
imponentes que una tormenta en el mar. Por lo tanto, el poder de
Dios sobre éste es un símbolo muy apropiado de su poder sobre
toda la creación. Dios le puso límites al mar durante la creación y
también después del diluvio. Cuando vino en la carne, calmó las
tormentas del mar de Galilea. Eso nos asegura que él gobierna el
mundo con una majestad inalterable desde la eternidad y
continuará igual aun cuando este mundo se acabe.
El mundo físico está establecido y es estable, sólo porque el
trono de Dios está establecido en los cielos. Cuando Dios retire su
poder sustentador, este mundo se acabará. Pero aunque los cielos
y la tierra pasen, Dios y su palabra no pasarán.

SALMO 94

El Señor gobierna al impío

La invocación de la venganza de Dios, contra sus enemigos y

contra los enemigos del salmista, es frecuente en los salmos,
especialmente en los salmos de David, en los dos primeros libros
de Salmos. Por ejemplo, los Salmos: 9, 10, y 13, tienen temas muy
parecidos a los de este Salmo 94. Un comentario general a los
“salmos imprecatorios” se encuentra en la introducción al Volumen
I de este comentario.
El salmista comienza por invocar la justicia vengadora de
Dios.

Introducción
Salmo 94:1-3

94 ¡Jehová, Dios de las venganzas, Dios de las

venganzas, muéstrate!

93
Salmo 94:4-8
2
¡Engrandécete, Juez de la tierra;
da el pago a los soberbios!
3
¿Hasta cuándo los impíos,
hasta cuándo, Jehová,//se gozarán los impíos?

En Dios la venganza no es mala, ya que no se basa en un

capricho ni en un espíritu vengativo que no perdona. La venganza
de Dios es simplemente el castigo justo que fluye de la santa
naturaleza de Dios por el pecado. Dios ha dado el pago de nuestros
pecados, pero los que se burlan de ese pago tendrán que responder
por sus propios pecados en el Día del Juicio. Pagarán el castigo
que sus pecados merecen, y ese castigo es la muerte eterna en el
infierno.
La frase “¿Hasta cuándo?” es una oración para que Dios venga
en juicio. Tiene el mismo contenido que tienen las oraciones del
Nuevo Testamento “Venga tu reino” y “así sea, ven, Señor Jesús”.
Hasta los santos en los cielos oran por la justicia vengadora de
Dios (Apocalipsis 6:10). La siguiente sección del salmo resume
las obras de los impíos que hacen que su castigo sea muy
merecido.

Las obras del impío

Salmo 94:4-8
4
¿Hasta cuándo pronunciarán,//hablarán cosas duras
y se vanagloriarán//todos los que hacen maldad?
5
A tu pueblo, Jehová, quebrantan
y a tu heredad afligen.
6
A la viuda y al extranjero matan
y a los huérfanos quitan la vida.
7
Y dijeron: «No verá Jah,
no lo sabrá el Dios de Jacob.»

8
¡Entended, necios del pueblo!
Y vosotros, insensatos,//¿cuándo seréis sabios?

94
 Salmo 94:9-23

El juicio de los impíos no se debe simplemente al hecho de

que han pecado; todos hemos pecado muchas veces. El problema
es que son indiferentes a su pecado y que desafían el llamado que
les hace Dios al arrepentimiento. Demuestran el odio que le tienen
a Dios al escoger a su pueblo para perseguirlo. Se aprovechan
especialmente del débil y del desamparado; están confiados en que
sus pecados pasarán inadvertidos.
Pese a esto, Dios los llama al arrepentimiento, los invita a
llegar a la verdadera sabiduría - la sabiduría del plan de la
salvación de Dios mediante Cristo. El arrogante acusa a Dios de
que no le presta atención al pecado, pero las cosas se revierten
cuando Dios advierte: “Más te vale que pongas atención a tus
pecados antes de que sea demasiado tarde”.

El auxilio del justo

Salmo 94:9-23
9
El que hizo el oído, ¿no oirá?
El que formó el ojo, ¿no verá?
10
El que castiga a las naciones,//¿no reprenderá?
¿No sabrá el que enseña al hombre//la ciencia?
11
Jehová conoce los pensamientos//de los hombres,
que son vanidad.

12
Bienaventurado el hombre a quien tú, Jah, corriges,
y en tu Ley lo instruyes
13
para hacerlo descansar//en los días de aflicción,
en tanto que para el impío se cava el hoyo.
14
No abandonará Jehová a su pueblo
ni desamparará su heredad,
15
sino que el juicio será vuelto a la justicia
y en pos de ella irán//todos los rectos de corazón.

¿Quién se levantará por mí//contra los malignos?

16

¿Quién estará por mí//contra los que hacen maldad?

95
Salmo 94:9-23
17
Si no me ayudara Jehová,
pronto moraría mi alma en el silencio.
18
Cuando yo decía: «Mi pie resbala»,
tu misericordia, Jehová, me sostenía.
19
En la multitud de mis pensamientos íntimos,
tus consolaciones alegraban mi alma.
20
¿Se juntará contigo el trono de la maldad
que hace el agravio en forma de ley?
21
Se juntan contra la vida del justo
y condenan la sangre inocente.
22
Pero Jehová me ha sido por refugio
y mi Dios por roca de mi confianza.
23
Él hará volver sobre ellos su maldad
y los destruirá en su propia malicia.
Los destruirá Jehová, nuestro Dios.

Cada párrafo de esta sección refleja un diferente aspecto del

alivio que Dios le da a su pueblo.
Los versículos iniciales son una transición de la consideración
de las obras del impío a la de la seguridad del pueblo de Dios. El
conocimiento que tiene Dios de cada pensamiento humano
reprocha la falsa seguridad del impío y fortalece la confianza de
su pueblo. Dios sabe del orgullo de los arrogantes. ¡No se saldrán
con la suya! Dios sabe cuáles son las necesidades de su pueblo.
¡No serán olvidadas!
La segunda sección explica tanto ¿por qué se tarda el juicio
por un tiempo?, como ¿por qué al fin y al cabo vendrá el juicio?
Puede que Dios no rescate a su pueblo inmediatamente,
permitiendo que así puedan ser disciplinados y fortalecidos por la
prueba. En esta forma Dios preparó y fortaleció a David durante
los años en los que fue perseguido por Saúl. Pero Dios traerá alivio
a su debido tiempo. Tanto su amor como su justicia, requieren que
él provea auxilio para su pueblo.

96
 Salmo 95:1-7

La tercera sección expresa la confianza del salmista, tanto en

forma de pregunta como de respuesta. ¿Quién ayuda en tiempo de
la aflicción? ¡Quién más sino el Señor! Ahora el salmista está
confiado, pero anteriormente había perdido esa confianza. Como
el autor del Salmo 73, casi había resbalado de la fe, pero el amor
y el consuelo de Dios lo sostuvieron. La reflexión en la
misericordia y en bondad de Dios ha anulado sus ansiosos temores.
El salmista termina con un pronunciamiento final del juicio
contra los gobernantes corruptos y los opresores. Porque les ha
sido dada una responsabilidad y la confianza, los gobernantes
serán juzgados con severidad especial cuando abusen de esta
confianza. Dios, el gobernante santo y misericordioso, no puede
tolerar un gobierno que sea cruel y corrupto. Los gobernantes
corruptos no podrán hacer un trato con el juez celestial como lo
hacen con frecuencia con los jueces terrenales. Dios hará justicia
con todo gobernante de esta clase. Entonces el Señor será la
fortaleza y el refugio para su pueblo.

SALMO 95

Adoración y advertencia

Como los salmos restantes de este grupo, el Salmo 95 es una

gozosa llamada a la adoración. Sin embargo, también la modera
con una solemne advertencia contra el hecho de despreciar la
oportunidad de servir a Dios, tal como Israel lo hizo en el desierto.
Usamos la sección de adoración de este salmo en el oficio de
Maitines como el Venite.

Adoración

95
Salmo 95:1-7
¡Venid, aclamemos alegremente a Jehová!
¡Cantemos con júbilo a la roca de nuestra
salvación!

97
Salmo 95:8-11
2
¡Lleguemos ante su presencia //con alabanza!
¡Aclamémoslo con cánticos!,
3
porque Jehová es Dios grande,
el gran Rey sobre todos los dioses.
4
En su mano están las profundidades//de la tierra
y las alturas de los montes son suyas.
5
Suyo también el mar, pues él lo hizo,
y sus manos formaron la tierra seca.
6
Venid, adoremos y postrémonos;
arrodillémonos delante de Jehová, nuestro hacedor,
7
porque él es nuestro Dios;
nosotros, el pueblo de su prado
y ovejas de su mano.

En esta sección, cada una de las dos invitaciones que hace a

rendirle culto al Señor van seguidas por una explicación que da
una razón para la invitación. La primera razón que aduce para
alabar y agradecerle a Dios es su obra en la creación y la
conservación del mundo. Estos versículos hacen eco del Salmo
93. La segunda razón para alabar a Dios es su obra de redención
y santificación, por la que nos hizo su pueblo. Cantemos con tozo
al Señor, porque él provee para todas nuestras necesidades de
cuerpo y alma.
Este salmo nos recuerda que la verdadera adoración se
combina con el gozo (¡Aclamemos! ¡Cantemos! ¡Alabemos!), y
con la reverencia (¡Postrémonos! ¡Arrodillémonos!).

Advertencia
Salmo 95:8-11
Si oís hoy su voz,
8
«No endurezcáis vuestro corazón,//como en Meriba,
como en el día de Masah en el desierto,
9
donde me tentaron vuestros padres,
me probaron y vieron mis obras.

98
 Salmo 95:8-11
10
Cuarenta años estuve disgustado//con la nación,
y dije: “Es pueblo que divaga de corazón
y no han conocido mis caminos.”
11
Por tanto, juré en mi furor
que no entrarían en mi reposo.»,

A Adán y Eva, en el Huerto del Edén Dios les había dado: paz,
descanso, y la oportunidad para servirle, pero perdieron todas esas
bendiciones cuando pecaron. Cuando Dios sacó a Israel de Egipto,
les prometió libertad de la esclavitud y también les ofreció
descanso en una buena tierra, donde podían ser libres para servirle.
Pero mucha de la gente perdió esta oportunidad por su
desobediencia y por su rebelión en el desierto.
A dos lugares del desierto se les dio respectivamente el nombre
de Meriba (disputa) y Masah (prueba) porque Israel se opuso dos
veces al liderazgo de Dios; y al quejarse del cuidado que les daba
lo provocaron a enojo (Éxodo 17; Números 20). Por causa de esto
y de muchos actos similares de rebelión, Dios juró que aquellos
que lo rechazaron nunca entrarían en la tierra prometida.
Hoy se nos ha prometido un descanso más perfecto y más
completo que el descanso que tuvo Israel en la tierra prometida.
Después de que Adán y Eva pecaron, Dios prometió que enviaría
el Salvador para restablecer la amistad con Dios, que se había roto
por el pecado. A lo largo de la época del Antiguo Testamento, el
pueblo de Dios guardó el sábado como día de descanso para
recordar el descanso perfecto del pecado que el Salvador venidero
les iba a traer. Ahora nosotros experimentamos parte de ese
descanso por medio de la paz con Dios que tenemos gracias al
perdón de los pecados. Entraremos en la plenitud de ese descanso
cuando entremos a la tierra prometida en los cielos.
El “hoy” de este salmo es este mismo minuto. El “tú” que se
menciona en este salmo eres tú. En los capítulos 3 y 4, de la carta
a los Hebreos se nos advierte que no perdamos la oportunidad de
descanso, que no hagamos lo que hizo Israel. Ellos escucharon la

99
Salmo 96:1-3

predicación de la promesa del descanso que les dio Dios, pero no

se beneficiaron porque no la recibieron con fe. Hoy tenemos la
predicación de la promesa que nos hace Dios del descanso eterno.
Hoy, mientras aún hay tiempo; hoy, antes de que sea demasiado
tarde, aferrémonos a esta promesa de Dios. Hagamos del gozo de
este descanso, nuestra meta más alta. Hagamos todo esfuerzo para
entrar en él, de modo que ninguno de nosotros quede atrás por su
incredulidad.

SALMOS 96-98
Gozo al mundo

Estos tres salmos están estrechamente relacionados, expresan

el gozo que el gobierno del Señor trae a toda la tierra. Nuestro
himno de Navidad, “Al mundo gozo proclamad”, está basado en
el mensaje de estos salmos. Y como su contenido es muy similar,
no se van a repetir los comentarios sobre ciertos puntos del Salmo
96 cuando esos mismos pensamientos ocurren en los comentarios
de los Salmos 97 y 98.

SALMO 96

El Señor reina; cantad al Señor un nuevo canto

Este salmo, junto con porciones de los Salmos 105 y 106, fue
recitado cuando David llevó el arca del pacto a Jerusalén (1
Crónicas 16). Este salmo es un llamado gozoso y majestuoso a la
adoración. A toda la creación, incluyendo la naturaleza inanimada,
se le llama a adorar al Señor.

100
 Salmo 96:4-10

Llamado a la adoración
Salmo 96:1-3

96
2
Cantad a Jehová cántico nuevo; cantad a Jehová
toda la tierra.
Cantad a Jehová, bendecid su nombre.
Anunciad de día en día su salvación;
3
proclamad entre las naciones su gloria,
en todos los pueblos sus maravillas,

Todos los pueblos de la tierra son llamados a cantarle al Señor,

porque ha traído la salvación al mundo entero. Cristo ganó la paz
y el perdón no sólo para Israel, sino para todos los pueblos. Como
Cristo murió por todo el mundo, el pueblo de Dios está llamado a
proclamar el mensaje de salvación a todo el mundo.
La proclamación del mensaje de salvación requiere un nuevo
canto porque estamos anunciando el nuevo pacto de Dios,
establecido por la sangre de Cristo, que fue dada y derramada por
nosotros. La forma “antigua” de tratar de obtener la salvación por
medio de las obras se debe hacer a un lado. Los paganos deben
dejar sus esfuerzos inútiles e inventados para encontrar a Dios y
deben entonar un nuevo canto al Señor. Este canto sigue siendo
una tonada nueva para nosotros porque la necesidad que tenemos
de ella nunca termina, así como nunca nos cansaremos de oírla.
No debe haber nada muerto ni viejo en nuestra adoración.

Alabémoslo solamente a él
Salmo 96:4-10
4
porque grande es Jehová//y digno de suprema alabanza;
temible sobre todos los dioses.
5
Todos los dioses de los pueblos//son ídolos;
pero Jehová hizo los cielos.
6
¡Alabanza y magnificencia delante de él!
¡Poder y hermosura en su santuario!

101
Salmo 96:11-13
7
Tributad a Jehová,//familias de los pueblos,
dad a Jehová la gloria y el poder.
8
Dad a Jehová la honra//debida a su nombre;
traed ofrendas y venid a sus atrios.
9
Adorad a Jehová en la hermosura//de la santidad;
temed delante de él, toda la tierra.

10
Decid entre las naciones: «¡Jehová reina!
También afirmó el mundo,//no será conmovido;
juzgará a los pueblos con justicia.»

Sólo el Señor merece alabanza. Sólo él es el creador del

universo. Sólo él es el soberano del universo. Sólo él es el Salvador
del mundo. Sólo él viene a juzgar al mundo. Todos los pueblos de
la tierra deben hacer a un lado sus ídolos inútiles - ídolos de
madera y piedra, ídolos de oro y plata, ídolos de riqueza y poder,
ídolos de sus propias habilidades y logros. Deben hacerlos a un
lado y darle la gloria solamente al Señor. ¡El Señor reina!, ¡Que
todos los pueblos lo alaben!, ¡Que el mundo entero lo alabe!

La naturaleza lo alaba
Salmo 96:11-13
11
Alégrense los cielos y gócese la tierra;
brame el mar y su plenitud.
12
Regocíjese el campo//y todo lo que hay en él;
entonces todos los árboles del bosque rebosarán de
contento
13
delante de Jehová, que vino,
porque ha venido a juzgar la tierra.
¡Juzgará al mundo con justicia
y a los pueblos con su verdad!

También el mundo creado alaba al Señor por sus actos de

salvación. La naturaleza no ha pecado, tampoco es capaz de pecar;

102
 Salmo 96:11-13

pero cuando el hombre pecó, todo el mundo creado quedó bajo la

maldición del pecado. Los animales sufren y mueren, las plantas
sufren las plagas y la sequía; la naturaleza es azotada por las
tormentas y los terremotos. El medio ambiente que nos rodea, que
fue creado para nuestro beneficio, con frecuencia se vuelve en
contra nosotros.
Pero cuando Cristo, regrese y restaure la paz y la armonía en
la creación de Dios, el mundo natural se verá libre de los efectos
del pecado. El mundo natural no necesita que se le perdonen
pecados, pero necesita la redención de los efectos del pecado. En
Romanos 8 Pablo nos dice: “Porque el anhelo ardiente de la
creación es el aguardar la manifestación de los hijos de Dios. La
creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino
por causa del que la sujetó en esperanza. Por tanto, también la
creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción a la
libertad gloriosa de los hijos de Dios” (vs 19-21).
Este mundo no será simplemente destruido; será llevado a la
gloriosa libertad de los hijos de Dios. Cuando Cristo regrese habrá
nuevos cielos y nueva tierra, que serán nuestro hogar eterno
(Apocalipsis 21 y 22). Por lo que parece, nuestro hogar eterno
tendrá elementos de la naturaleza, como los que existieron en el
primer Edén, pero más gloriosos. Y como toda la creación será
restaurada al inmaculado servicio de Dios y del hombre, toda la
creación se describe como uniéndose a la gozosa canción de los
redimidos.
La repetición y las vivas palabras de este salmo, hacen que
brote en nosotros un sentimiento de gozo y entusiasmo al
anticiparnos al retorno de Cristo. Aunque las Escrituras nos
advierten solemnemente que estemos preparados para el último
día, el gozo y el anhelo, y no el temor ni el desgano, deben ser los
sentimientos que predominan en nosotros mientras esperamos ese
día. Cuando llegue ese día, debemos levantar la cabeza con gozo,
pues nuestra redención está cerca. Entonces nos uniremos a toda
la creación cantando un nuevo canto al Señor por toda la eternidad.

103
Salmo 97:1-6

SALMO 97

El Señor reina; echen a un lado sus ídolos

El Salmo 97 desarrolla de una manera más completa un

aspecto del Salmo 96, a saber, la inutilidad de los ídolos. El
versículo 7, que está en la mitad del salmo, es la clave de todo el
salmo.

Introducción
Salmo 97:1

97 ¡Jehová reina! ¡Regocíjese la tierra! ¡Alégrense las

muchas costas!

Dios juzgará
Salmo 97:2-6
2
Nubes y oscuridad alrededor de él;
justicia y juicio//son el cimiento de su trono.
3
Fuego irá delante de él
y abrasará a sus enemigos alrededor.
4
Sus relámpagos alumbraron el mundo;
la tierra vio y se estremeció.
5
Los montes se derritieron como cera delante de Jehová,
delante del Señor de toda la tierra.
6
Los cielos anunciaron su justicia
y todos los pueblos vieron su gloria.

Las nubes, las tinieblas, los relámpagos, y el fuego,

representan el terrible poder de Dios que será desplegado en el Día
del Juicio. La ira de Dios contra el pecado, que ha estado
parcialmente oculta hasta hoy, se mostrará entonces en toda su
plenitud. El mundo y el universo que lo rodea, serán abrasados
con fuego. Cristo aparecerá en las nubes y brillará de un extremo

104
 Salmo 97:7-12

al otro del cielo. Los incrédulos se ocultarán con terror. Aun así,
para el pueblo de Dios los acontecimientos terribles de ese día
serán causa de gozo.
La rectitud y la justicia, son las bases del juicio de Dios.
Vendrá a pagar con tormento a los atormentadores de su pueblo.
Traerá alivio a los que sufren por causa de su lealtad a él. Traerá
la salvación a todos los que confían en el perdón de los pecados
en Cristo.

Amonestación contra la idolatría

Salmo 97:7
7
Avergüéncense todos los que sirven//a las imágenes de
talla,
los que se glorían en los ídolos.
Póstrense ante él todos los dioses.

Y como el juicio de Dios viene con toda certeza, los que

adoran a los ídolos se deben arrepentir antes de que sea demasiado
tarde. Si no lo hacen, su confianza se convertirá en vergüenza. Sus
ídolos no los ayudarán cuando venga el juicio de Dios; de hecho,
los ídolos mismos se someterán al juicio de Dios. Los ídolos se
revelarán como la nada que son, y Satanás y sus ángeles, que se
ocultan detrás de las máscaras de estos ídolos, se inclinarán ante
Cristo en sumisión (1 Corintios 8:4, 10:20; Filipenses 2:10). Los
“dioses” que se postran ante Cristo en el Día del Juicio pueden
incluir tanto a los ángeles buenos que lo sirven con gozo, como a
los ángeles malos que se someten a él de mala gana.

La respuesta de su pueblo
Salmo 97:8-12
8
Oyó Sión y se alegró;
y las hijas de Judá se gozaron,
Jehová, por tus juicios,
9
porque tú, Jehová,

105
Salmo 97:8-12

eres el Altísimo sobre toda la tierra;

eres muy exaltado sobre todos los dioses.

10
Los que amáis a Jehová,//aborreced el mal;
él guarda las almas de sus santos;
de manos de los impíos los libra.
11
Luz está sembrada para el justo
y alegría para los rectos de corazón.
12
¡Alegraos, justos, en Jehová,
y alabad la memoria de su santidad!

El gozo que los santos de Dios encuentran en sus juicios, ya

se ha expresado en los salmos que anteceden a este grupo. La
característica especial de esta repetición del tema se encuentra en
el versículo 10: “Los que amáis a Jehová, aborreced el mal”. Los
que aman al Señor deben luchar contra los enemigos de Dios. Esa
lucha puede ser dolorosa y costosa, pero tenemos la seguridad del
poder protector de Dios. Los que aman lo bueno, deben evitar y
oponerse a la maldad.
Por causa de la “tolerancia” de nuestros tiempos y de los
“amplios criterios” que los caracterizan, es demasiado fácil para
los cristianos guardar silencio o aun callarse en presencia de la
maldad. Pero Dios no tolera la maldad y nosotros tampoco
debemos hacerlo. Aunque como pecadores cada momento
debemos reconocer humildemente el pecado que hay en nosotros,
eso no nos debe llevar a minimizar el pecado que hay dentro de
nosotros mismos ni el que hay en los demás. La solución al pecado
y a la maldad, no es la tolerancia ni el encubrimiento, sino el
perdón de Cristo. Sólo entonces podemos regocijarnos en su
venida.

106
 Salmo 98:1-9

SALMO 98

El Señor reina; cantad al Señor una canción nueva

El Salmo 98 es una repetición de los Salmos 96 y 93. Muchos

de los comentarios que se hacen en el Salmo 96 también se aplican
al Salmo 98.
Salmo.

Invitación
Salmo 98:1-9

98 Cantad a Jehová cántico nuevo, porque ha hecho

maravillas;
su diestra lo ha salvado
y su santo brazo.

Que cante su pueblo

2
Jehová ha hecho notoria su salvación;
a vista de las naciones//ha descubierto su justicia.
3
Se ha acordado de su misericordia//y de su verdad
para con la casa de Israel;
todos los términos de la tierra han visto
la salvación de nuestro Dios.

Que todos los pueblos le canten

4
Cantad alegres a Jehová, toda la tierra.
Levantad la voz,//aplaudid y cantad salmos.
5
Cantad salmos a Jehová con arpa;
con arpa y voz de cántico.
6
Aclamad con trompetas//y sonidos de bocina,
delante del Rey, Jehová.

107
Salmo 98:1-9

Que cante toda la tierra

7
Brame el mar y su plenitud,
el mundo y los que en él habitan;
8
los ríos batan las manos,
regocíjense todos los montes
9
delante de Jehová,
porque vino a juzgar la tierra.
Juzgará al mundo con justicia
y a los pueblos con rectitud.

A diferencia de los salmos anteriores, este salmo es casi pura

alabanza. Los ídolos y los enemigos han retrocedido; todo lo que
vemos es el trono del Señor. El Señor está rodeado por un círculo
de alabanza cada vez más amplio. Tal como lo había prometido,
el Señor primero le dio a conocer su salvación a Israel. Israel debía
decirles a las naciones que también se podían unir a ellos en los
cantos de alabanza. Finalmente, toda la creación se une al canto.
Tomados juntos, los Salmos: 96, 97, y 98, expresan el deleite y la
condenación que traerán el juicio de Dios. Ese tema se desarrolla
extensamente en la segunda mitad del libro de Isaías y en los
muchos pasajes del Nuevo Testamento que tratan del regreso de
Cristo.

SALMO 99

Él gobierna en Israel

El Salmo 99 está estrechamente relacionado con los tres

salmos que lo preceden. Aunque también aquí se menciona el
juicio de los enemigos de Israel, el énfasis se pone en el
misericordioso trato que Dios le da a su pueblo.

108
 Salmo 99:1-3

Advertencia a las naciones

Salmo 99:1-3

99 ¡Jehová reina! Temblarán los pueblos. Él está

sentado sobre los querubines;
se conmoverá la tierra.
2
Jehová en Sión es grande
y exaltado sobre todos los pueblos.
3
¡Alaben tu nombre grande y temible!
¡Él es santo!

La santidad de Dios se menciona tres veces en este salmo. Dios

mora en una majestad inaccesible. La majestad y santidad de Dios
aterran a los pecadores. Hasta los querubines, los ángeles que son
sólo servidores que esperan alrededor del trono de Dios, son tan
asombrosos que sacuden de terror al hombre. Sin embargo, este
santo Dios hace posible que los pecadores vuelvan a su presencia.
Dios dio una visión anticipada de lo que será su morada eterna con
su pueblo, cuando su gloria apareció en su templo de Jerusalén.
Allá los querubines de oro, simbolizaban con sus alas
protectoramente extendidas sobre el arca del pacto, la presencia
del Señor. Aunque su pueblo no lo merecía, Dios estaba presente
con su poder salvador.

Seguridad a Israel
Salmo 99:4-9
4
La gloria del rey es amar la justicia;
tú confirmas la rectitud;
tú ejerces en Jacob la justicia y el derecho.
5
Exaltad a Jehová, nuestro Dios,
y postraos ante el estrado de sus pies.
¡Él es santo!

6
Moisés y Aarón entre sus sacerdotes,
y Samuel entre los que invocaron//su nombre;
109
Salmo 99:4-9

invocaban a Jehová y él les respondía.

7
En columna de nube hablaba con ellos;
guardaban sus testimonios
y el estatuto que les había dado.

8
Jehová Dios nuestro, tú les respondías;
fuiste para ellos [el] Dios perdonador
y retribuidor de sus obras.
9
Exaltad a Jehová, nuestro Dios,
y postraos ante su santo monte,
porque Jehová, nuestro Dios,//es santo.

La santidad de Dios es un consuelo para los miembros de su

pueblo que se han arrepentido. En dos ocasiones son invitados a
ir y a adorar al santo Dios. Pueden ir confiados por causa del
atributo de justicia que él posee; Dios será fiel y cumplirá la
promesa que hizo de perdón y salvación. Pueden ir con la
confianza que les da el cumplimiento en el pasado; una y otra vez
el Señor perdonó los pecados de Israel cuando regresaban a él en
arrepentimiento.
Mediante intercesores como Moisés y Samuel, Israel buscó y
encontró el perdón de Dios. Muchas veces Dios le impuso castigos
disciplinarios a su pueblo rebelde, pero nunca los desechó. Les
restauró el gozo de servirle en su santo monte. Este salmo, que
habla con tanta majestad de la excelsa santidad de Dios, termina
con una nota de intimidad: él es santo, pero es nuestro Dios.

110
Músico del templo.

111
Salmo 100:1-5

SALMO 100

Dios gobierna a su pueblo

Esta pequeña joya completa el grupo de salmos que describe

el gobierno del Señor. Contiene dos invitaciones a adorar, cada
una de ellas seguida por un razonamiento que respalda la razón
para rendir culto. El gozo tan puro de este salmo lo ha hecho muy
popular en la adoración cristiana.

Salmo de alabanza
Salmo 100:1-5

100
2
Cantad alegres a Dios,//habitantes de toda la
tierra.
Servid a Jehová con alegría;
venid ante su presencia con regocijo.

3
Reconoced que Jehová es Dios;
él nos hizo//y no nosotros a nosotros mismos;
pueblo suyo somos y ovejas de su prado.

4
Entrad por sus puertas//con acción de gracias,
por sus atrios con alabanza.
¡Alabadlo, bendecid su nombre!,
5
porque Jehová es bueno;
para siempre es su misericordia,
y su fidelidad por todas las generaciones.

La verdadera adoración se basa en los conocimientos de quién

es Dios y de lo que él ha hecho. Podemos cantar un canto de gozo
al Señor porque él nos hizo y nos ha redimido. Dios hizo a la
humanidad para que le sirviera, pero toda la raza humana se
desvió. Sin embargo, Dios envió a Jesús, el Buen Pastor, para que

112
 Salmo 101:1-2

nos llevara de regreso a él. Jesús nos hizo regresar al rebaño de

Dios. Aunque debíamos estar fuera de la presencia de Dios por
causa de nuestros pecados, sin embargo ahora podemos entrar por
las puertas de su santuario.
Tenemos la confianza de que nunca nos excluirá otra vez
porque Jesús prometió que a sus ovejas nadie las arrebatará de su
mano. Y como Dios es: bueno, amoroso, y fiel, sabemos que esta
promesa permanecerá firme por siempre. El gozo y el júbilo, el
agradecimiento y la alabanza, fluyen naturalmente del corazón y
de los labios que conocen la bondad del Señor. Vengamos a él con
cantos de júbilo.

SALMOS 101-110

Los Salmos 101 a 110, no están muy estrechamente

relacionados. Este grupo de salmos comienza y termina con una
descripción del rey davídico. En general trata de las experiencias
que comparten el rey y sus súbditos. Sin embargo, son mucho
menos claras las conexiones internas dentro de este grupo que las
que las que existen en conjunto anterior de salmos.

SALMO 101

El buen soberano

En este salmo tenemos un retrato de lo que es el rey ideal: está

dedicado a servir a Dios, lleva a cabo los deberes de un soberano
que apoya al bueno y se opone al malo.

101
Salmo de David
Salmo 101:1-2
Misericordia y justicia cantaré; a ti, Jehová,
cantaré.
2
Entenderé el camino de la perfección

113
Salmo 101:3-8

cuando vengas a mí.

En la integridad de mi corazón
andaré en medio de mi casa.

En esta sección inicial, David declara su disposición a servirle

al Señor. Una de las formas en que le servirá será cantando sus
alabanzas. Y lo hizo en especial por medio de los salmos que
escribió. David también le servirá a Dios con una vida piadosa;
reconoce que la piedad personal es algo esencial para los que
desean ser líderes espirituales de otros. David expresa el anhelo
por la compañía de Dios cuando dice: “Cuándo vengas a mí”.
En la segunda sección del salmo, David promete que no
tolerará a los malvados en su reino.

Salmo 101:3-8
3
No pondré delante de mis ojos
cosa injusta.

Aborrezco la obra de los que se desvían;

ninguno de ellos se acercará a mí.
4
Corazón perverso se apartará de mí;
no conoceré al malvado.

5
Al que solapadamente//difama a su prójimo,
yo lo destruiré;
no sufriré al de ojos altaneros//y de corazón vanidoso.

6
Mis ojos pondré en los fieles de la tierra,
para que estén conmigo;
el que ande en el camino de la perfección,
éste me servirá.

7
No habitará dentro de mi casa
el que hace fraude;

114
 Salmo 101:3-8

el que habla mentiras

no se afirmará delante de mis ojos.
8
Por las mañanas destruiré
a todos los impíos de la tierra,
para exterminar de la ciudad de Jehová
a todos los que hagan maldad.

Los deberes básicos que Dios les ha dado a los gobernantes

son que se opongan a la maldad y la castiguen, y que protejan y
animen la bondad. Los gobernantes que perdonan o toleran la
maldad o que obstruyen la buena conducta son una vergüenza para
la posición que Dios les ha confiado. David se compromete a que
su gobierno se opondrá a la maldad y que no permitirá que ningún
impío sirva en su gobierno. Quiere a hombres piadosos como
asociados y súbditos. No promoverá a funcionarios que sirvan sólo
para alimentar su propio orgullo ni a aquellos que suben de puesto
por medio de la calumnia y de la traición a los demás. David hará
todo lo que esté a su alcance para expulsar la maldad de la tierra.
Este es uno de los dos únicos salmos en el Libro IV que le son
expresamente adjudicados a David en el título. Podemos entender
este salmo como una expresión de las intenciones que tenía David
como rey. David era un gobernante excepcional, pero sin embargo
no alcanzó el ideal que expresa en este salmo.
La piedad comienza en casa. Hay una trágica ironía en el
versículo 2, porque fue precisamente “en su casa” donde
comenzaron y continuaron los problemas de David. El fracaso de
David para alcanzar la norma que había establecido en su gobierno
se debió especialmente al adulterio con Betsabé y al asesinato de
Urías. Este fracaso en su propia vida familiar lo incapacitó
severamente en los esfuerzos para oponerse a la impiedad entre
sus hijos. Como rey, no fue capaz de controlar la violencia de Joab,
el despiadado comandante en jefe de su ejército. A pesar de sus
buenas intenciones, David no alcanzó a ser el rey ideal que se
describe en este salmo.

115
Salmo 102:1-2

Aunque este salmo no es citado como mesiánico en el Nuevo

Testamento, reconocemos que Cristo fue el único rey davídico que
cumplió a la perfección las características del rey ideal que se
bosqueja en este salmo. Se dedicó por completo a servirle a su
Padre, llevó la vida sin pecado; apoya todo lo que es bueno y se
opone a toda maldad. Cuando regrese como juez, sacará a todo
malvado y a todo hipócrita de la ciudad santa de Dios. Cuando él
venga, el pueblo de Dios tendrá al rey justo que tanto han deseado.

SALMO 102

El soberano afligido

El título de este salmo es insólito, con su descripción general

de un autor anónimo. No hay nada en él que lo relacione con algún
evento específico de la vida de David. La historia bíblica que
mejor se acomoda a las circunstancias de este salmo es la
prolongación de la vida de Ezequías por quince años más, después
que Dios le había dicho que su vida estaba a punto de terminar.
En Isaías 38 hay un salmo que Ezequías escribió como respuesta
a esta situación. Es muy parecido al Salmo 102.
Aunque este salmo ha sido clasificado tradicionalmente como
uno de los salmos penitenciales, sin embargo este no es su enfoque
principal. Contrasta la brevedad de la vida humana con la eternidad
de Dios.
Oración del que sufre, cuando está angustiado,
y delante de Jehová derrama su lamento.

Súplica inicial

102
Salmo 102:1-2
Jehová, escucha mi oración y llegue a ti mi
clamor.
2
No escondas de mí tu rostro
en el día de mi angustia;
116
 Salmo 102:3-11

inclina a mí tu oído;
apresúrate a responderme//el día que te invoque,

En esta breve plegaria inicial el salmista pide la ayuda del

Señor en su tribulación. En la siguiente sección describe más
detalladamente la tribulación que lo aflige.

La cortedad de sus días

Salmo 102:3-11
3
porque mis días se desvanecen//como el humo
y mis huesos cual tizón están quemados.
4
Mi corazón está herido
y seco como la hierba,
por lo cual me olvido de comer mi pan.
5
Por la voz de mi gemido
mis huesos se han pegado a mi carne.
6
Soy semejante al pelícano del desierto;
soy como el búho de las soledades;
7
Me desvelo y soy
como un pájaro solitario sobre el tejado.
8
Cada día me deshonran mis enemigos.
Los que se burlan de mí
ya se han conjurado en mi contra.
9
Por lo cual yo como ceniza //a manera de pan
y mi bebida mezclo con lágrimas,
10
a causa de tu enojo y de tu ira,
pues me alzaste y me has arrojado.
11
Mis días son como una sombra que se va
y me he secado como la hierba.

La tribulación del salmista se debe a que está consciente del

inminente fin de su vida, por la ira de Dios contra el pecado y por
los reproches de sus enemigos. Describe la brevedad de su propia
vida en una serie de imágenes poéticas impresionantes. Su vida

117
Salmo 102:12-22

es: como la hierba que se marchita, como el humo que se extingue,

como una sombra de la tarde. Está tan solitario como el búho entre
las ruinas o como un pájaro solitario que está sobre el techo. Ha
perdido el apetito hasta el grado en que la comida le sabe a cenizas.
Todos estos sentimientos concuerdan muy estrechamente con las
emociones que se expresan en el salmo de Ezequías en Isaías 38.
La brevedad de la vida del salmista contrasta agudamente con
el reinado eterno de Dios

Los interminables años de Dios

Salmo 102:12-22
12
Mas tú, Jehová,//permanecerás para siempre
y tu memoria//de generación en generación.
13
Te levantarás y tendrás misericordia//de Sión,
porque es tiempo de tener misericordia de ella,
porque el plazo ha llegado,
14
porque tus siervos aman sus piedras
y del polvo de ella tienen compasión.
15
Entonces las naciones temerán//el nombre de Jehová
y todos los reyes de la tierra tu gloria,
16
por cuanto Jehová habrá edificado a Sión
y en su gloria será visto.
17
Habrá considerado la oración//de los desvalidos
y no habrá desechado//el ruego de ellos.

18
Se escribirá esto//para la generación venidera
y el pueblo que está por nacer//alabará a Jah,
19
porque miró desde lo alto de su santuario;
miró Jehová desde los cielos a la tierra
20
para oír el gemido de los presos,
para soltar a los sentenciados a muerte,
21
para que se publique en Sión//el nombre de Jehová
y su alabanza en Jerusalén,
22
cuando los pueblos y los reinos//se congreguen
en uno para servir a Jehová.

118
 Salmo 102:23-24

Las palabras “más tú, Jehová” son el dramático punto de

cambio que va de las tribulaciones al triunfo. El eterno poder del
Señor resolverá el dilema del salmista. El repentino interés por
Sión sugiere que el salmo fue escrito en un tiempo en que
Jerusalén y su pueblo estaban en peligro. Esto también
corresponde con el tiempo de Ezequías cuando la amenaza de
captura por los asirios pendía sobre Jerusalén.
En cualquier caso, la oración del salmista no es sólo por él
mismo, sino por la ciudad y por el pueblo de Jerusalén. Confía en
que Dios conservará la ciudad para que su pueblo sea libre para
continuar sirviendo al Señor. Si esta oración fue escrita por
Ezequías o por algún otro rey, está pidiendo que le sea permitido
vivir para poder dirigir la batalla por Jerusalén. Sin embargo, tiene
la confianza de que Dios estará allí para otorgarles la victoria sin
importar si el rey se marcha o se queda.
El pueblo continuará alabando al Señor en el futuro distante
por esta gran victoria.

Súplica repetida
Salmo 102:23-24
23
Él debilitó mi fuerza en el camino;
acortó mis días.
24
Dije: «¡Dios mío,
no me cortes en la mitad de mis días!

El salmista repite la plegaria en la que le pide al Señor que lo

libre de muerte prematura. La súplica se repite aquí, para mostrar
el agudo contraste entre la brevedad de su vida y la eternidad de
Dios, que se describe en los siguientes versículos.
Compare esta plegaria con la que hizo Ezequías en Isaías
38:10: “Dije, ¿A la mitad de mis días iré a las puertas del seol;
privado soy del resto de mis años?”

119
Salmo 102:25-28

El Rey eterno
Salmo 102:25-28
¡Por generación y generación//son tus años!»
25
Desde el principio tú fundaste la tierra,
y los cielos son obra de tus manos.
26
Ellos perecerán, mas tú permanecerás;
y todos ellos como una vestidura//se envejecerán,
como un vestido los mudarás//y serán mudados;
27
pero tú eres el mismo
y tus años no se acabarán.
28
Los hijos de tus siervos habitarán seguros
y su descendencia//será establecida delante de ti.

La majestuosa descripción de la eternidad de Dios nos

recuerda el Salmo 90. En su contexto esta sección parece ser el
complemento de la plegaria que el rey hace delante de Dios. Sin
embargo, en Hebreos 1:10-12 esas palabras se citan como una
descripción de la eternidad de Cristo.
En la Septuaginta, que es la traducción al griego del Antiguo
Testamento, el versículo 23 se traduce de tal manera que hace que
los versículos 25-28 sean palabras de Dios para el que sufre, en
vez de ser palabras que el rey sufriente le dirige a Dios. De acuerdo
con esta interpretación es el rey sufriente quien tendrá años
eternos; según esta idea, el rey es Cristo y todo el salmo es
mesiánico. Aun si el sufriente del salmo es en primer lugar
Ezequías o algún otro rey de Israel que fue aniquilado en la mitad
de su vida, el salmista puede aún servir como un tipo de Cristo,
que aunque murió en la mitad de sus días, aun así tuvo años
eternos.
Pero, si nos quedamos con la interpretación del texto hebreo,
que parece ser la lectura más natural, los versículos 25-28 son
palabras que el salmista le dirige a Dios. Sin embargo, le pueden
ser aplicadas a Cristo, ya que él es Dios. Aunque es tentador seguir
la lectura de la Septuaginta, que sugiere que el salmo es

120
 Salmo 103:1-5

directamente mesiánico o al menos típicamente mesiánico, lo

mejor es quedarse con la lectura del hebreo, que hace de este salmo
un salmo mesiánico, al aplicarle al Hijo una declaración que se
refiere al Dios trino. Los versículos 25-27 no se referirían
exclusivamente a Cristo, sino al Dios trino incluyendo al Hijo de
Dios. En cualquier caso es la eternidad del Dios trino lo que da la
solución a los sufrimientos del salmista.

SALMO 103

Bendice al Señor; el perdona todos tus pecados

Los Salmos 103 y 104 forman un par. Están unidos por el tema
“Bendice, alma mía, a Jehová”. El Salmo 103 alaba al Señor por
su obra de redención. El Salmo 104 lo alaba por la creación.
El Salmo 103 es uno de los únicos dos salmos del Libro IV
que le son atribuidos a David por su título. El Salmo 103 es uno
de los más bellos salmos de consuelo. Es especialmente apropiado
durante la enfermedad o la hospitalización.
Salmo de David.

Introducción
Salmo 103:1-5

103 Bendice, alma mía, a Jehová, y bendiga todo mi

ser su santo nombre.

Alabanza por bendiciones personales

2
Bendice, alma mía, a Jehová,
y no olvides ninguno de sus beneficios.
3
Él es quien perdona todas tus maldades,
el que sana todas tus dolencias,
4
el que rescata del hoyo tu vida,
el que te corona de favores//y misericordias,

121
Salmo 103:1-5
5
el que sacia de bien tu boca
de modo que te rejuvenezcas//como el águila.

David le agradece a Dios las bendiciones que ha recibido en

su vida. Esas bendiciones fueron tanto físicas como espirituales.
Había sido copiosamente bendecido con poder y posesiones. Se
había “saciado con buenas cosas”. Como un águila se había
elevado a la fama y a la fortuna. Sin embargo, se separó de Dios
por sus graves pecados de adulterio y de asesinato.
No sabemos si el Salmo 103 fue escrito después de estos
pecados, pero si así fue, esta es una continuación de los salmos
penitenciales tales como los Salmos 32 y 51. La unión del pecado
y la enfermedad, lo relaciona con salmos penitenciales como el 6
y el 38. En estos salmos la enfermedad que David sufrió le hizo
recordar su culpa. No hace ninguna diferencia que la enfermedad
y el pecado que se mencionan en estos salmos hayan ocurrido
después del adulterio y el asesinato cometidos por David, o
después de algún otro pecado notorio en su vida. El principio de
asociar el pecado y la enfermedad sería el mismo en cualquier
caso.
En cierto sentido toda enfermedad es un resultado del pecado.
Si el pecado no hubiera entrado en el mundo, tampoco habría
entrado la enfermedad. Cada enfermedad nos recuerda que somos
pecadores y que vivimos en el mundo pecador. Es cierto que
ciertas enfermedades específicas son el resultado de pecados
específicos. Las enfermedades transmitidas o causadas por el
abuso de las drogas o por la inmoralidad sexual, son ejemplo de
ese tipo de enfermedades.
Dios puede enviar la enfermedad para castigar a los incrédulos,
tal como lo hizo cuando envió plagas contra Egipto. La
enfermedad también puede ser enviada para disciplinar o corregir
a los creyentes (1 Corintios 11:29-30). Sin embargo, no podemos
llegar a la conclusión de que toda enfermedad es el resultado de
un pecado específico. Dios puede tener algunas otras razones para

122
 Salmo 103:6-10

permitir que la enfermedad entre a nuestra vida, ya sea para

fortalecer nuestra fe o para mostrar su gloria. Ejemplos de esas
enfermedades son las de Job y la del ciego de nacimiento (Juan
9).
Podemos decir con certeza que ninguna enfermedad de un
cristiano es un castigo por el pecado en su sentido estricto. Cristo
ya ha sido castigado por nuestros pecados, de forma que ya no es
necesario tener más castigo. Nuestra deuda ha sido pagada y no
tiene por qué ser pagada otra vez. Esta verdad será aclarada en la
siguiente parte de este salmo al pasar David de sus bendiciones
personales a las bendiciones de la nación.

Alabanza por las bendiciones a la nación

Salmo 103:6-10
6
Jehová es el que hace justicia
y derecho a todos los que padecen violencia.
7
Sus caminos notificó a Moisés,
y a los hijos de Israel sus obras.
8
Misericordioso y clemente es Jehová;
lento para la ira//y grande en misericordia.
9
No contenderá para siempre
ni para siempre guardará el enojo.
10
No ha hecho con nosotros//conforme a nuestras maldades
ni nos ha pagado//conforme a nuestros pecados,

En muchos aspectos la historia de Israel fue como la historia

personal de David. Como David, Israel había recibido misericordia
y perdón inmerecidos. Con mucha frecuencia se habían
descarriado contra Dios en los años que pasaron en el desierto,
pero Dios los perdonaba y mantenía su pacto con ellos. El
versículo 8 es una cita de lo que le dijo Dios a Moisés luego del
pecado de idolatría que cometió Israel al adorar al becerro de oro
(Éxodo 34:6). Fiel a su naturaleza y a su promesa, el Señor no trató
a Israel de acuerdo con lo que merecía por sus pecados. Los castigó

123
Salmo 103:11-14

y los corrigió; quitó a los incrédulos de la nación, pero no destruyó

a las personas ni los desechó. Les perdonó sus pecados y les
restauró el compañerismo con él.
El Señor no nos ha tratado de acuerdo a lo que merecen
nuestros pecados. Dios nos ha perdonado por causa de Cristo. Y
como ha dado a su propio Hijo para morir por nuestras
transgresiones, podemos estar absolutamente seguros de su amor.
Ni la enfermedad ni la muerte, nos pueden separar de él. Esta
seguridad es el gran consuelo cuando la enfermedad nos tienta a
dudar del amor de Dios. La segunda mitad de Romanos 8
desarrolla este tema de una manera más completa.

La misericordia de Dios ilustrada

Salmo 103:11-14
11
porque, como la altura de los cielos//sobre la tierra,
engrandeció su misericordia//sobre los que lo temen.
12
Cuanto está lejos el oriente del occidente,
hizo alejar de nosotros//nuestras rebeliones.
13
Como el padre se compadece de los hijos,
se compadece Jehová de los que lo temen,
14
porque él conoce nuestra condición;
se acuerda de que somos polvo.

La misericordia y el perdón de Dios son inmensos. ¿Quién

puede medir la distancia entre el este y el oeste? ¿Quién puede
medir la altura del cielo? El amor de Dios nunca llegará a su fin.
La reserva del perdón de Dios nunca se agotará. Cuando Dios quita
el pecado, lo quita por completo. No es como la gente que
“perdona pero no olvida”. Cuando Dios perdona el pecado, no lo
trae a colación nunca más. Es importante recordar esta verdad
cuando nos acosan los pecados del pasado; como Dios los ha
perdonado, se han ido para siempre. Nuestra conciencia ya no nos
debe acusar más porque Dios nos ha declarado perdonados.
Una segunda ilustración, compara la forma en que Dios trata
con nosotros con la forma en que un padre amoroso trata con su

124
 Salmo 103:15-19

hijo. Los buenos padres aman a los hijos y esperan lo mejor de

ellos, pero los padres no esperan ni exigen más de lo que sus hijos
son capaces de lograr en una determinada edad y nivel de
habilidad. Dios sabe cuáles son las limitaciones impuestas sobre
nosotros por nuestra actual debilidad física y espiritual. Dios no
pide de nosotros más de lo que podemos dar. Lo que somos
incapaces de hacer, Cristo ya lo ha hecho por nosotros.
Podemos aprender algo del carácter de Dios al observar a un
buen padre, pero lo opuesto aun es más cierto. Los padres
terrenales no siempre son la mejor representación de lo que es
Dios, pero Dios siempre es un buen modelo de lo que un buen
padre terrenal debe ser. Los padres no pueden encontrar mejor
ejemplo para imitar.

La brevedad de la vida del hombre /

La misericordia eterna de Dios
Salmo 103:15-19
15
El hombre, como la hierba son sus días;
florece como la flor del campo,
16
que pasó el viento por ella, y pereció,
y su lugar ya no la conocerá más.
17
Mas la misericordia de Jehová es desde la eternidad y
hasta la eternidad
sobre los que lo temen,
y su justicia sobre los hijos de los hijos,
18
sobre los que guardan su pacto
y los que se acuerdan//de sus mandamientos
para ponerlos por obra.
19
Jehová estableció en los cielos su trono
y su reino domina sobre todos.

El Salmo 103 le da una respuesta al Salmo 90, el salmo de

Moisés con el que comenzó el Libro IV. El Salmo 90 se centra la
brevedad de la vida humana como un juicio de Dios contra el
pecado. El Salmo 103 se centra el amor eterno de Dios como el

125
Salmo 103:20-22

poder que sobrepasa a la brevedad de la vida humana.

La vida humana es muy efímera. Comparada con la eternidad
de Dios o con la edad de la tierra, la vida humana es tan breve
como la vida de una flor. Algunas flores como la azucena amarilla
florecen sólo por un día. Sabemos que una flor se seca muy
rápidamente cuando la cortan o cuando se rompe su tallo; de la
misma forma, la vida humana puede ser cortada en un momento.
Pero este hecho no desanima a los hijos de Dios.
Los hijos de Dios son aquellos que creemos en el evangelio
del pacto. Demostramos que somos hijos de Dios procurando
obedecer sus mandamientos. El amor de Dios permanece para sus
hijos de generación en generación; él estará con nosotros aún
después que hayamos muerto, cuando el cuerpo descanse en la
tumba y nuestra alma esté en el cielo. El amor de Dios sostendrá
a nuestros hijos y a nuestros nietos, cuando nosotros ya no estemos
en esta tierra para apoyarlos. Esa bendición continuará hasta que
estemos todos reunidos en la eternidad. El reino de Dios está
establecido y nosotros siempre viviremos en él.

Invitación a alabar
Salmo 103:20-22
20
¡Bendecid a Jehová, vosotros sus ángeles,
poderosos en fortaleza,//que ejecutáis su palabra
obedeciendo a la voz de su precepto!
21
¡Bendecid a Jehová,//vosotros todos sus ejércitos,
ministros suyos que hacéis su voluntad!
22
¡Bendecid a Jehová,//vosotras todas sus obras,
en todos los lugares de su señorío!

¡Bendice, alma mía, a Jehová!

126
 Salmo 104:1-4

SALMO 104

Alabad al Señor; él hace maravillas

El Salmo 104 celebra las maravillas de la creación de Dios,

especialmente porque provee hogar para el hombre y para las otras
criaturas de Dios. Este salmo está dispuesto de acuerdo a los días
de la creación de Dios en Génesis 1. Sin embargo, dirige la
atención no tanto a la creación como al Creador. Génesis 1 y 2 son
el relato de la creación; el Salmo 104 es una celebración de la
sabiduría y del amor del Creador.

Introducción
Salmo 104:1-4

104 ¡Bendice, alma mía, a Jehová!

Jehová, Dios mío,//mucho te has engrandecido;

te has vestido de gloria//y de magnificencia:

Primer día
2
el que se cubre de luz //como de vestidura,

Segundo día
que extiende los cielos como una cortina,
3
que establece sus aposentos//entre las aguas,
el que pone las nubes por su carroza,
el que anda sobre las alas del viento,
4
el que hace a los vientos sus mensajeros
y a las llamas de fuego sus ministros.

Esta introducción da un resumen de la gloria que se le debe a

Dios como al Creador. La creación misma da testimonio de su
gloria (Salmo 19).

127
Salmo 104:1-4

En el primer día de la creación, antes de que existiera

cualquiera fuente de luz, Dios la hizo simplemente por su palabra.
Dios es la fuente de toda luz. Y como la luz es la primera creación
de Dios e hizo visible el resto de su creación, con frecuencia se
usa como un símbolo de la vida y del gozo que Dios nos da.
Aún el día de hoy los científicos no entienden por completo
este elemento tan básico de la creación de Dios. Echan mano de
varias teorías de ondas y partículas para describir el
comportamiento de la luz, pero la luz misma sigue siendo un
misterio que sólo Dios conoce. Explicar tan siquiera el primer paso
de la creación de Dios es algo que escapa por completo a la
comprensión del hombre. Cuán apropiado resulta entonces decir
que la luz es la gloriosa vestidura con que se viste Dios.
En el segundo día Dios separó la tierra de su atmósfera y del
espacio que la rodea. A los cielos se les llama el piso de la morada
de Dios, ya que Dios mora arriba y más allá de este universo
creado. Como Dios es el dueño de los elementos de todo el
universo, y éstos obedecen su voz, a Dios se le pinta cabalgando
sobre las nubes y los vientos.
El versículo cuatro también se podría traducir de esta manera:
“A sus mensajeros hace vientos, y a sus siervos llamas de fuego”.
De acuerdo con esta traducción, el versículo cuatro se referiría a
la velocidad y al esplendor de los ángeles. Y como esta traducción
es gramaticalmente posible y ya que es la traducción aceptada en
Hebreos 1:7, es preferible a la traducción de la NVI. La traducción
de la NVI, que se refiere a los vientos y a las llamas como los
mensajeros de Dios, crea un sinónimo mejor que es paralelo con
el versículo tres, que se refiere a los vientos y a las nubes, pero
también crea una redundancia ya que el texto menciona en dos
ocasiones a los vientos. No sería insólito que el versículo tres
mencionara los elementos físicos de los cielos y que el versículo
cuatro hablara de los habitantes espirituales de los cielos, ya que
estas dos fuerzas con frecuencia van una junto a la otra en las
Escrituras. Por ejemplo, “las huestes celestiales” se pueden referir
ya sea a las estrellas o a los ángeles.
128
 Salmo 104:5-18

El tercer día
Salmo 104:5-18
5
Él fundó la tierra sobre sus cimientos;
no será jamás removida.
6
Con el abismo, como con vestido,//la cubriste;
sobre los montes estaban las aguas.
7
A tu reprensión huyeron;
al sonido de tu trueno se apresuraron;
8
subieron los montes,//descendieron los valles
al lugar que tú les fijaste.
9
Les pusiste un límite,//el cual no traspasarán,
ni volverán a cubrir la tierra.

10
Tú eres el que viertes los manantiales//en los arroyos;
van entre los montes,
11
dan de beber a todas las bestias del campo,
mitigan su sed los asnos monteses.
12
En sus orillas habitan las aves del cielo;
¡cantan entre las ramas!
13
Él riega los montes desde sus aposentos;
del fruto de sus obras se sacia la tierra.
14
Él hace brotar el heno para las bestias
y la hierba para el servicio del hombre,
para sacar el pan de la tierra,
15
el vino que alegra el corazón del hombre,
el aceite que hace brillar el rostro
y el pan que sustenta la vida del hombre.
16
Se llenan de savia los árboles de Jehová,
los cedros del Líbano que él plantó.
17
Allí anidan las aves;
en las hayas hace su casa la cigüeña.
18
Los montes altos son//para las cabras monteses;
las peñas, para madrigueras//de los conejos.

129
Salmo 104:19-23

En el tercer día Dios separó las aguas de la tierra seca, y creó

las plantas. El salmista es minucioso al describir este aspecto de
la creación porque el control del mar es una de las manifestaciones
más pasmosas del poder de Dios y porque el agua y las plantas
que ella mantiene son dos elementos esenciales para proveer de
alimento a los animales y a los seres humanos. Se habla del agua
y de las plantas en relación con el servicio que brindan para el
bienestar de los seres humanos y de los animales.
El vino, el aceite de oliva, y el pan, eran los tres alimentos
básicos de los antiguos israelitas. Incidentalmente, esta referencia
muestra que el vino es un regalo de Dios cuando uno lo usa, pero
sin abusar.

Cuarto día
Salmo 104:19-23
19
Hizo la luna para los tiempos;
el sol conoce su ocaso.
20
Pones las tinieblas, y es de noche;
en ella corretean//todas las bestias de la selva.
21
Los leoncillos rugen tras la presa
y reclaman de Dios su comida.
22
Sale el sol, se recogen
y se echan en sus cuevas.
23
Sale el hombre a su labor
y a su labranza hasta la tarde.

En el cuarto día Dios creó: el sol, la luna, y las estrellas. El

relato de Génesis destaca el papel que desempeñan al marcar los
tiempos y las estaciones para la humanidad. El salmista también
observa que estos cuerpos celestes señalan el principio y el fin de
períodos de actividad para los habitantes de la tierra.

130
 Salmo 104:24-30

Quinto y sexto días

Salmo 104:24-30
24
¡Cuán innumerables son tus obras, Jehová!
Hiciste todas ellas con sabiduría;
¡la tierra está llena de tus beneficios!
25
He allí el grande y ancho mar,
en donde se mueven seres innumerables,
seres pequeños y grandes.
26
Allí lo surcan las naves;
allí este Leviatán que hiciste//para que jugara en él.
27
Todos ellos esperan en ti,
para que les des la comida a su tiempo.
28
Tú les das y ellos recogen;
abres tu mano y se sacian de bien.
29
Escondes tu rostro, se turban;
les quitas el hálito, dejan de ser
y vuelven al polvo.
30
Envías tu espíritu, son creados
y renuevas la faz de la tierra.

En los días quinto y sexto Dios creó la vida animada,

incluyendo al hombre y la mujer. Las criaturas vivas se tratan
brevemente aquí porque ya se han mencionado en conexión con
el agua y los cuerpos celestes.
Leviatán es el nombre de un gran monstruo marino. Aquí se
puede estar refiriendo a la ballena. Ya sea que leviatán represente
aquí a la ballena o a un legendario monstruo marino, el punto viene
a ser el mismo. Para Dios, las criaturas que inspiran mayor
asombro por su tamaño son como pequeños e indefensos
cachorritos.
El salmista destaca la forma en la que Dios provee alimento y
vida para sus criaturas. Dios da el alimento como la forma normal
de sostener la vida, pero no debemos olvidar que la vida proviene
de él. Fue Dios quien sopló aliento de vida en Adán, y fue él quien

131
Salmo 104:31-35

lo devolvió al polvo de donde había venido. Dios da la vida a cada

nueva generación, y él la devuelve al polvo de donde vino. Dios
es el dador de la vida, él es el que la sostiene - esta es la clave del
tema del Salmo 104.

Oración final y bendición

Salmo 104:31-35
31
¡Sea la gloria de Jehová para siempre!
¡Alégrese Jehová en sus obras!
32
Él mira a la tierra y ella tiembla;
toca los montes y humean.
33
A Jehová cantaré en mi vida;
a mi Dios cantaré salmos mientras viva.
34
Dulce será mi meditación en él;
yo me regocijaré en Jehová.
35
¡Sean consumidos de la tierra//los pecadores
y los impíos dejen de ser!

¡Bendice, alma mía, a Jehová!

¡Aleluya!

El salmista termina con una oración en la que pide que Dios

continúe sosteniendo su creación y que la gobierne con justicia.
Promete que alabará a Dios por su obra de creación y
conservación. El uso de la memoria y de la mente para reflexionar
en la obra redentora y de creación de Dios, debe sacudir nuestras
emociones y nuestra voluntad para alabar a Dios. La meta de los
Salmos 103 y 104 es motivar esa alabanza.

SALMOS 105-106

Estos dos salmos, que concluyen el Libro IV, están

estrechamente relacionados tanto en el tema como en el origen.

132
 Salmo 105:1-7

Los dos son salmos de “repaso histórico” parecidos a salmos tales

como el Salmo 78. También son similares a la oración que se
encuentra en Nehemías 9. Estos dos salmos se complementan uno
a otro como una presentación positiva y negativa de la misma
historia. El Salmo 105 enfatiza la fidelidad de Dios a su pacto; el
Salmo 106 se centra en la infidelidad y la desobediencia de Israel,
que resultó en el juicio.
Los dos salmos están relacionados también en su origen. Los
primeros quince versículos del Salmo 105 son los versículos
iniciales del salmo de David que se presentó cuando el arca del
pacto fue llevada a Jerusalén (1 Crónicas 16). La introducción y
la conclusión al Salmo 106 forman la conclusión del salmo de
David para el arca. La porción media de este salmo aparece en el
salterio como el Salmo 96. No sabemos si David lo compuso
haciendo memoria del arca al seleccionar porciones de los Salmos:
96, 105, y 106, que él había compuesto previamente, o si los
Salmos 105 y 106, fueron escritos posteriormente como un
comentario más completo sobre los versículos iniciales del salmo
del arca. Esto último parece ser lo más probable.
Muchos comentaristas creen que estos dos salmos fueron
escritos como un comentario sobre el salmo del arca de David,
años después de su época, quizás por Esdras o por alguno de sus
contemporáneos, pero no hay nada en los anales de la historia que
vaya más allá del tiempo de David. La referencia a la cautividad
en tierras extranjeras que se hace en el Salmo 106:47 puede
concordar con la paternidad literaria de David por el hecho de que
Moisés había profetizado esa cautividad en Deuteronomio, 400
años antes del tiempo de David. Aunque estos salmos pudieron
haber sido escritos mucho antes del exilio, sin embargo fueron
ciertamente un consuelo especial después del regreso del exilio
cuando Israel era un pequeño remanente, que luchaba por
reintegrarse en su tierra.
Y como la mayoría de los versículos de estos salmos son
simplemente reafirmaciones de relatos históricos, no haremos

133
Salmo 105:1-7

ningún comentario extenso, nos limitaremos a señalar su ubicación

en los libros históricos.

Dios recuerda su pacto

Introducción
Salmo 105:1-7

105
2
¡Alabad a Jehová, invocad su nombre, dad a
conocer sus obras//entre los pueblos!
¡Cantadle, cantadle salmos!
Hablad de todas sus maravillas.
3
Gloriaos en su santo nombre;
alégrese el corazón//de los que buscan a Jehová.
4
¡Buscad a Jehová y su poder;
buscad siempre su rostro!
5
Acordaos de las maravillas que él ha hecho,
de sus prodigios//y de los juicios de su boca,
6
vosotros, descendencia de Abraham//su siervo,
hijos de Jacob, sus escogidos.

7
Él es Jehová, nuestro Dios;
en toda la tierra están sus juicios.

La introducción exhorta a Israel a buscar ayuda en el Señor;

anima a la fe recordándole al pueblo las grandes hazañas del Señor
en el pasado. “Yo soy Jehová tu Dios” fueron las palabras de Dios
para Israel cuando les dio su Ley en el monte Sinaí. Al decir que
Abraham y Jacob son “escogidos” de Dios con los que él había
establecido el pacto, el salmo señala por adelantado la fidelidad
de Dios a su pacto, punto que se enfatiza en el resto del salmo.
La mayor parte del resto del salmo es una revisión de la
fidelidad del Señor hacia su pacto en el pasado, revisión que ha
sido dispuesta en orden histórico.

134
 Salmo 105:8-11&12-22

El pacto
Salmo 105:8-11
8
Se acordó para siempre de su pacto;
de la palabra que mandó//para mil generaciones,
9
la cual concertó con Abraham,
y de su juramento a Isaac.
10
La estableció a Jacob por decreto,
a Israel por pacto sempiterno,
11
diciendo: «A ti te daré la tierra de Canaán
como porción de vuestra heredad.»

La promesa que Dios les hizo a Abraham, a Isaac, y a Jacob,

tenía tres puntos principales: la simiente prometida, la gran nación,
y la tierra de Canaán. En los días de David y de Esdras la gran
nación ya había sido formada, y la simiente prometida todavía
estaba por venir. Como en aquellos tiempos el asunto en juego era
la posesión de la tierra para que la nación pudiera ser preservada
y viniese la simiente prometida, la tierra es naturalmente el punto
de énfasis en estos salmos.

Fidelidad en Canaán
Salmo 105:12-22
12
Cuando ellos eran pocos en número
y forasteros en ella,
13
y andaban de nación en nación,
de un reino a otro pueblo,
14
no consintió que nadie los agraviara,
y por causa de ellos castigó a los reyes.
15
«No toquéis —dijo— a mis ungidos,
ni hagáis mal a mis profetas.»
16
Trajo hambre sobre la tierra
y cortó todo sustento de pan.
17
Envió a un hombre delante de ellos;
a José, que fue vendido como esclavo.

135
Salmo 105:12-22&23-38
18
Afligieron sus pies con grillos;
en cárcel fue puesta su persona.
19
Hasta la hora en que se cumplió//su palabra,
el dicho de Jehová lo probó.
20
Envió el rey y lo soltó;
el señor de los pueblos lo dejó ir libre.
21
Lo puso por señor de su casa,
y por gobernador//de todas sus posesiones,
22
para regir a sus grandes como él quisiera
y enseñar a sus ancianos sabiduría.

Esta sección describe cómo sostuvo Dios a Israel en la tierra

de Canaán. La referencia que hace el versículo 15 es a Génesis
20:7. Cuando Abraham e Isaac se metieron en problemas como
consecuencia de sus propias mentiras y engaños (Génesis: 12, 20,
26), Dios los protegió de los reyes de Egipto y de Filistea; protegió
a Jacob de Labán y de Esaú (Génesis 28-32); protegió a Israel
cuando los hijos de Jacob suscitaron la hostilidad de sus vecinos
a causa de la matanza de los siquemitas (Génesis 34). Finalmente
los salvó del hambre y de ser absorbidos por los cananeos, al
enviar a José a Egipto para que preparara lugar para ellos (Génesis
37).

Fidelidad en Egipto
Salmo 105:23-38
23
Después entró Israel en Egipto,
Jacob moró en la tierra de Cam.
24
Y multiplicó su pueblo en gran manera
y lo hizo más fuerte que sus enemigos.
25
Cambió el corazón de ellos//para que aborrecieran a su
pueblo,
para que contra sus siervos//pensaran mal.
26
Envió a su siervo Moisés
y a Aarón, al cual escogió.

136
 Salmo 105:23-38
27
Puso en ellos las palabras de sus señales,
y sus prodigios en la tierra de Cam.
28
Envió tinieblas que lo oscurecieron todo;
no fueron rebeldes a su palabra.
29
Volvió sus aguas en sangre
y mató sus peces.
30
Su tierra produjo ranas
hasta en las cámaras de sus reyes.
31
Habló, y vinieron enjambres de moscas
y piojos en todo su territorio.
32
Les dio granizo por lluvia
y llamas de fuego en su tierra.
33
Destrozó sus viñas y sus higueras,
y quebró los árboles de su territorio.
34
Habló, y vinieron langostas
y pulgón sin número;
35
y se comieron toda la hierba de su país,
devoraron el fruto de su tierra.
36
Hirió de muerte//a todos los primogénitos en su tierra,
las primicias de toda su fuerza.
37
Los sacó con plata y oro
y no hubo en sus tribus enfermo.
38
Egipto se alegró de que salieran
porque su terror había caído sobre ellos.

En Egipto, el Señor bendijo doblemente a Israel. Primero

cumplió la promesa que les había hecho de que llegarían a ser una
gran nación. Luego los liberó de la tiranía del faraón al enviar las
plagas sobre Egipto (Éxodo 1-13).

Fidelidad en el desierto
Salmo 105:39-41
39
Extendió una nube por cubierta
y fuego para alumbrar la noche.

137
Salmo 105:39-41&42-45
40
Pidieron, e hizo venir codornices;
y los sació con pan del cielo.
41
Abrió la peña y fluyeron aguas;
corrieron por los sequedales//como un río,

El salmista resume muy brevemente la protección y provisión

que Dios le brindó a Israel durante los años que pasaron en el
desierto. Éxodo 14-17, narra el comienzo de este cuidado y que
continuó a lo largo de los años que pasaron como nómadas en el
desierto, que se narran en los libros de Números y Deuteronomio.

Conclusión
Salmo 105:42-45
42
porque se acordó de su santa palabra
dada a Abraham su siervo.

43
Sacó a su pueblo con gozo;
con júbilo a sus escogidos.
44
Les dio las tierras de las naciones
y las labores de los pueblos heredaron,
45
para que guardaran sus estatutos
y cumplieran sus leyes.

¡Aleluya!

El versículo 42 es la clave del salmo. La remembranza que

hace Dios de su pacto es más que traerlo a la memoria, es tomar
una acción decisiva para el beneficio de su pueblo. La fidelidad
de Dios no se debió al mérito de Israel, sino a su propia fidelidad
a la promesa que les había hecho a los patriarcas. Dios anunció
este hecho cuando envió a Moisés para que sacara a Israel de
Egipto (Éxodo 2:24, 3:6, 4:2-5).
Israel necesitaba que se le recordara esta verdad a lo largo de
su historia. También necesitaban que se les recordara el propósito
por el que Dios los había redimido de Egipto y les había dado

138
Las plagas.

139
Salmo 106:1-5

libertad en su propia tierra. No los libertó de la esclavitud para que

se entregaran a la idolatría, los liberó para que obedecieran sus
leyes y le sirvieran.
Este salmo es más que historia antigua. Mediante la fe
pertenecemos a la familia de Abraham (Gálatas 3 y 4). Estos
capítulos son el comienzo de la historia de la iglesia; los mismos
principios que se establecen en este salmo se aplican a los
cristianos de hoy en día. Dios nos ha redimido del pecado y
continúa perdonando nuestros pecados, no porque seamos dignos
o merecedores de ese perdón, sino por causa de su fidelidad al
pacto de su evangelio que estableció mediante la muerte y la
resurrección de Cristo. El Señor nos ha perdonado gratuitamente,
no para que nos entreguemos al pecado, sino para que le sirvamos
agradecidamente.

SALMO 106
El olvido de Israel

El Salmo 106 cubre el mismo antecedente histórico del Salmo

105, pero mira la otra cara de la moneda. Israel olvidó muchas
veces la bondad de Dios y se rebeló contra sus mandamientos. Sin
embargo, este salmo oscuro no carece por completo de luz; a pesar
del pecado de Israel, la gracia de Dios sobreabundó y permaneció
fiel a su pacto.

Introducción
Salmo 106:1-5

106 ¡Aleluya!

¡Alabad a Jehová, porque él es bueno,

porque para siempre es su misericordia!
2
¿Quién expresará las poderosas obras//de Jehová?
140
 Salmo 106:1-5

¿Quién contará sus alabanzas?

3
¡Bienaventurados los que guardan//el derecho,
los que hacen justicia en todo tiempo!
4
Acuérdate de mí, Jehová,
según tu benevolencia para con tu pueblo;
visítame con tu salvación,
5
para que yo vea el bien de tus escogidos,
para que me goce en la alegría//de tu nación
y me gloríe con tu heredad.

La introducción le pide al pueblo de Dios que sea agradecido

por su bondad, no ingrato como fue Israel. ¿Quién puede
proclamar la palabra de Dios de una manera convincente? Sólo
aquellos cuyo agradecimiento es visible en su devoción para
obedecer la palabra de Dios. El testimonio de Israel se vio
obstaculizado por su desobediencia, hecho que se describe en el
resto del salmo.
El salmista combina su fe personal con el interés por compartir
esa fe en el compañerismo del pueblo de Dios. La adoración
cristiana debe evitar tanto la pérdida de la participación personal
que resulta de ser absorbido por la multitud como la pérdida del
compañerismo con el grupo que se produce cuando el individuo
se aísla.
La preocupación por compartir las bendiciones del pueblo de
Dios, que se menciona en los versículo 4 y 5, se expresa
frecuentemente en el libro de Nehemías. El énfasis que hace en
los pecados pasados y presentes de la nación, y que se detallan en
los siguientes versículos del salmo, es también el énfasis del libro
de Nehemías.

Israel olvidó
Salmo 106:6-33
6
Pecamos nosotros, como nuestros padres;
hicimos maldad, cometimos impiedad.

141
Salmo 106:6-33

Rebelión en Egipto
7
Nuestros padres, en Egipto,
no entendieron tus maravillas;
no se acordaron de la muchedumbre//de tus misericordias,
sino que se rebelaron junto al mar,//el Mar Rojo.

La gracia de Dios
8
Pero él los salvó por amor de su nombre,
para hacer notorio su poder.
9
Reprendió al Mar Rojo y lo secó,
y los hizo ir por el abismo//como por un desierto.
10
Los salvó de manos del enemigo,
y los rescató de manos del adversario.
11
Cubrieron las aguas a sus enemigos;
¡no quedó ni uno de ellos!
12
Entonces creyeron a sus palabras
y cantaron su alabanza.

Rebelión en el desierto
13
Bien pronto olvidaron sus obras;
no esperaron su consejo.
14
Se entregaron a un deseo desordenado en el desierto
y tentaron a Dios en la soledad.
15
Él les dio lo que pidieron,
pero envió mortandad sobre ellos.

16
Tuvieron envidia de Moisés//en el campamento,
y contra Aarón, el santo de Jehová.
17
Entonces se abrió la tierra//y se tragó a Datán,
y cubrió la compañía de Abiram.
18
Y se encendió fuego contra su grupo;
¡la llama quemó a los impíos!

19
Hicieron un becerro en Horeb,
se postraron ante una imagen//de fundición.
142
 Salmo 106:6-33
20
Así cambiaron su gloria
por la imagen de un buey//que come hierba.
21
Olvidaron al Dios de su salvación,
que había hecho grandezas en Egipto,
22
maravillas en la tierra de Cam,
cosas formidables en el Mar Rojo.

La gracia de Dios
23
Y los habría destruido
de no haberse interpuesto Moisés,//su escogido, delante de
él,
a fin de apartar su indignación//para que no los destruyera.

24
Pero aborrecieron la tierra deseable,
no creyeron a su palabra,
25
antes, murmuraron en sus tiendas
y no oyeron la voz de Jehová.
26
Por tanto, alzó su mano contra ellos
para abatirlos en el desierto,
27
y humillar a su pueblo entre las naciones
y esparcirlos por las tierras.

28
Se unieron asimismo a Baal-peor
y comieron los sacrificios//a los dioses muertos.
29
Provocaron la ira de Dios con sus obras
y se desarrolló la mortandad entre ellos.
30
Entonces se levantó Finees e hizo juicio,
y se detuvo la plaga.
31
Y le fue contado por justicia
de generación en generación//y para siempre.

32
También lo irritaron//en las aguas de Meriba;
le fue mal a Moisés por causa de ellos,
33
porque hicieron rebelar a su espíritu
y habló precipitadamente con sus labios.
143
Salmo 106:34-46

Esta sección registra algunas de las muchas rebeliones en el

desierto y en Egipto, pero no las enumera en orden cronológico.
Las principales rebeliones que se mencionan son: la queja en el
mar Rojo (Éxodo 14:11), la exigencia de comer carne (Números
11), la rebelión de: Coré, Datán, y Abiram, contra Moisés
(Números 16), el becerro de oro en el monte Sinaí (Éxodo 32), el
negarse a entrar a la tierra prometida luego que volvieron los espías
con su informe (Números 14), la idolatría y la inmoralidad sexual
en Baal-peor (Números 25), y la exigencia de agua en Meriba
(Éxodo 17; Números 20).
Dios dio dos respuestas a la apostasía de Israel. Les envió
juicios de castigo, incluso a Moisés, que no pudo entrar a la tierra
prometida porque dudó en la roca de Meriba y usurpó el honor que
sólo a Dios le pertenece. Sin embargo, en todos estos juicios la
gracia de Dios prevaleció. Fiel a su promesa, escuchó las oraciones
de Moisés en beneficio del pueblo. Éxodo 32-34 da un ejemplo de
primera clase acerca de la intercesión.
Otro grupo que permaneció fiel al Señor fue el de los levitas,
que le pusieron fin a la idolatría en Sinaí, y Finées, el sumo
sacerdote, que detuvo la idolatría en Baal-peor. La fidelidad de
estos hombres fue recompensada con la promesa de que servirían
al Señor. Sin embargo, no fue esta limitada fidelidad humana la
que salvó a Israel, sino la ilimitada gracia de Dios.

Rebelión en la tierra prometida

Salmo 106:34-46
34
No destruyeron a los pueblos
que Jehová les dijo;
35
al contrario,//se mezclaron con las naciones,
aprendieron sus obras
36
y sirvieron a sus ídolos,
los cuales fueron causa de su ruina.
37
Sacrificaron sus hijos
y sus hijas a los demonios,
38
y derramaron la sangre inocente,
144
 Salmo 106:34-36

la sangre de sus hijos y de sus hijas,

a quienes ofrecieron en sacrificio//a los ídolos de Canaán;
y la tierra fue contaminada con sangre.
39
Se contaminaron así con sus obras
y se prostituyeron con sus hechos.
40
Por tanto, se encendió contra su pueblo//el furor de
Jehová,
y abominó su heredad;
41
los entregó en poder de las naciones
y se enseñorearon de ellos//los que los detestaban.
42
Sus enemigos los oprimieron
y fueron quebrantados debajo de su mano.
43
Muchas veces los libró,
pero ellos se rebelaron contra su consejo
y fueron humillados por su maldad.
44
Con todo, él miraba//cuando estaban en angustia,
y oía su clamor;
45
se acordaba de su pacto con ellos
y se compadecía conforme a la muchedumbre de su
misericordia.
46
Hizo asimismo//que tuvieran de ellos misericordia
todos los que los tenían cautivos.

La historia de la rebelión de Israel continuó en la tierra

prometida. No sólo toleraron a los idólatras cananeos, sino que
hasta adoptaron sus formas de vida. Un rasgo terrible de la
adoración cananea era el sacrificio humano, especialmente el
sacrificio de los propios hijos. Israel adoptó esa práctica hasta el
grado de que Jefté, uno de los jueces, por lo visto no pudo ver la
maldad de sacrificar su propia hija al Señor (Jueces 11). Esos
sacrificios llegaron a ser comunes también durante la monarquía
bajo reyes tan corruptos como Manasés.
Los ciclos de: idolatría, cautividad, arrepentimiento breve, y
liberación, que se narran en estos versículos del salmo están

145
Salmo 106:47&48

basados en el principal tema del libro de Jueces, pero esos ciclos

continuaron también durante la monarquía.

Oración
Salmo 106:47
47
Sálvanos, Jehová, Dios nuestro,
y recógenos de entre las naciones,
para que alabemos tu santo nombre,
para que nos gloriemos en tus alabanzas.

Esta oración, que pide la restauración para que la nación

pudiera servir al Señor, fue apropiada: tanto en los días de David,
como después en los días oscuros de los jueces y Saúl, y durante
los días de Esdras y Nehemías después del exilio en Babilonia.

Doxología
Salmo 106:48
48
¡Bendito Jehová, Dios de Israel,
desde la eternidad y hasta la eternidad!
Diga todo el pueblo: «¡Amén!» «¡Aleluya!»

Esta doxología concluye tanto el Salmo 106 como el Libro IV

de los Salmos. En 1 Crónicas 16:36 la segunda mitad del versículo
se presenta como una declaración: “Y dijo todo el pueblo, Amén,
y alabó a Jehová”.
Como el salmo precedente, el Salmo 106 fue escrito no sólo
para revisar la historia, sino para enseñarnos una lección a cada
uno de nosotros. El mal ejemplo de Israel y los tristes resultados
que produjo deben ser una fuerte advertencia para que nosotros no
repitamos su conducta. Estemos en guardia, no demos por sentada
la gracia de Dios a la ligera y no derrochemos las bendiciones que
su sola gracia nos trae.

146
 LIBRO V
SALMOS 107 – 150

En general, el Libro V continúa con el estilo y el formato del

Libro IV. Sin embargo, en el Libro V es más pronunciado el
agrupamiento de salmos por categoría. Ejemplo de esas
agrupaciones son: las colecciones davídicas (108-110, 138-145),
las aleluyas de la Pascua (113-118), los Cánticos Graduales (120-
134), y los Salmos de aleluya (146-150).

147
Salmo 107:1-3

SALMO 107

Los redimió de la angustia

Aunque el Salmo 107 comienza un nuevo libro, sin embargo

continúa con el tema de los Salmos 105 y 106. Como estos
últimos, el Salmo 107 llama a los redimidos a darle gracias a Dios
por la libertad que en su gracia les ha concedido. Sin embargo, el
Salmo 107 es muy diferente en estilo. Note, por ejemplo, el
estribillo con el que concluye cada sección.
Otra gran diferencia es que el Salmo 107 es menos histórico
que los salmos precedentes. Puede hacer alusión al exilio y a otros
eventos históricos en una forma indirecta, pero en vez de citar
claramente acontecimientos históricos específicos como ejemplo
de liberación, usa cuatro situaciones generales: los años que
anduvieron en el desierto, la liberación de la prisión, el perdón
después de la rebelión, y el peligro en el mar. Tal vez el uso de
estas situaciones generales tiene la intención de representar la
cautividad de Israel en Babilonia o los peligros espirituales.

Introducción
Salmo 107:1-3

107
2
Alabad a Jehová, porque él es bueno, porque
para siempre es su misericordia.
Díganlo los redimidos de Jehová,
los que ha redimido//del poder del enemigo
3
y los ha congregado de las tierras,
del oriente y del occidente,
del norte y del sur.

Parece que la introducción vincula el salmo con el cautiverio

en Babilonia. Le agradece al Señor por haber vuelto a reunir a su
pueblo de entre las naciones, y así forma una respuesta a la oración
del final del Salmo 106, en la que pedía la reunión del pueblo.

148
 Salmo 107:4-9&10-16

Primera crisis
Salmo 107:4-9
4
Anduvieron perdidos por el desierto,
por soledad sin camino,
sin hallar ciudad en donde vivir.
5
Hambrientos y sedientos,
su alma desfallecía en ellos.
6
Entonces clamaron a Jehová//en su angustia
y los libró de sus aflicciones.
7
Los dirigió por camino derecho,
para que llegaran a ciudad habitable.
8
¡Alaben la misericordia de Jehová
y sus maravillas para con los hijos//de los hombres!,
9
porque sacia al alma menesterosa,
y llena de bien al alma hambrienta.

La primera crisis es similar a la trashumancia de Israel por el

desierto, pero es más generalizada y universal en su aplicación.

Segunda crisis
Salmo 107:10-16
10
Algunos moraban en tinieblas//y en sombra de muerte,
aprisionados en aflicción y en hierros,
11
por cuanto fueron rebeldes//a las palabras de Jehová,
y aborrecieron el consejo del Altísimo.
12
Por eso con el trabajo//quebrantó sus corazones;
cayeron, y no hubo quien los ayudara.
13
Luego que clamaron a Jehová//en su angustia,
los libró de sus aflicciones;
14
los sacó de las tinieblas//y de la sombra de muerte,
y rompió sus prisiones.
15
¡Alaben la misericordia de Jehová
y sus maravillas para con los hijos//de los hombres!,
16
porque quebrantó las puertas de bronce
y desmenuzó los cerrojos de hierro.

149
Salmo 107:17-22&23-32

La segunda crisis corresponde en una forma general a las

experiencias por las que pasó Israel en Egipto y en Babilonia, pero
nuevamente esto es generalizado.

La tercera crisis
Salmo 107:17-22
17
Fueron afligidos los insensatos
a causa del camino de su rebelión
y a causa de sus maldades;
18
su alma rechazó todo alimento
y llegaron hasta las puertas de la muerte.
19
Pero clamaron a Jehová en su angustia
y los libró de sus aflicciones.
20
Envió su palabra y los sanó;
los libró de su ruina.
21
¡Alaben la misericordia de Jehová
y sus maravillas para con los hijos//de los hombres!
22
¡Ofrezcan sacrificios de alabanza
y publiquen sus obras con júbilo!

La tercera crisis se puede aplicar a casi cualquier período de

la historia de Israel. Esto ocurrió una y otra vez durante el tiempo
de los jueces y de los reyes.

Cuarta crisis
Salmo 107:23-32
23
Los que descienden al mar en naves
y hacen negocio en las muchas aguas,
24
ellos han visto las obras de Jehová
y sus maravillas en las profundidades,
25
porque habló, e hizo levantar//un viento tempestuoso
que encrespa sus olas.
26
Suben a los cielos,//descienden a los abismos;
sus almas se derriten con el mal.
27
Tiemblan y titubean como ebrios,

150
 Salmo 107:33-42

y toda su ciencia es inútil.

28
Entonces en su angustia//claman a Jehová,
y él los libra de sus aflicciones.
29
Cambia la tempestad en sosiego
y se apaciguan sus olas.
30
Luego se alegran, porque se apaciguaron,
y así los guía al puerto que deseaban.
31
¡Alaben la misericordia de Jehová
y sus maravillas para con los hijos//de los hombres!
32
¡Exáltenlo en la asamblea del pueblo,
y en la reunión de ancianos lo alaben!

La navegación no era algo común entre los israelitas; la

historia de Jonás es el único relato bíblico del Antiguo Testamento
que se compara con este salmo. Sin embargo, Israel estaba
fascinado con el mar como la parte más imponente de la creación
de Dios. En una tormenta marítima, los mejores esfuerzos de los
antiguos marineros les valían de poco. Se sentían impotentes a
merced del poder de los vientos y de las olas. Por lo tanto, el
control que tiene Dios sobre el mar era considerado como un
notable despliegue de su poder. Los discípulos de Jesús quedaron
especialmente impresionados cuando el Señor calmó la tormenta.

Maldiciones y bendiciones
Salmo 107:33-42
33
Él convierte los ríos en desierto
y los manantiales de las aguas//en sequedales;
34
la tierra fructífera en estéril,
por la maldad de los que la habitan.
35
Vuelve el desierto en estanques de aguas
y la tierra seca en manantiales.
36
Allí establece a los hambrientos
y fundan ciudad donde vivir.
37
Siembran campos y plantan viñas;

151
Salmo 107:43

rinden abundante fruto.

38
Los bendice, y se multiplican//en gran manera;
y no disminuye su ganado.

39
Luego son menoscabados y abatidos
a causa de tiranía, de males y congojas.
40
Él esparce menosprecio//sobre los príncipes
y los hace andar perdidos,//vagabundos y sin camino.
41
Levanta de la miseria al pobre
y hace multiplicar las familias//como a rebaños de ovejas.
42
Véanlo los rectos y alégrense,
y todos los malos cierren su boca.

Esta sección reitera los principios acerca de las bendiciones y

las maldiciones que se mencionan al final de los libros de Levítico
y Deuteronomio: La obediencia a Dios conduce a una bendición,
la desobediencia resulta en una maldición. El territorio que estaba
alrededor de Sodoma y Gomorra es un buen ejemplo de lo que la
buena tierra vino a ser, un páramo, a causa de los pecados de sus
habitantes. Esta tierra óptima, codiciada por Lot, es hoy en día un
desierto estéril.
El resto de esta sección corresponde en general a la experiencia
de Israel en la tierra prometida, pero el salmista está más
interesado en los principios generales que en eventos históricos
específicos. La maldición que se expresa en esta sección recibió
su primer cumplimiento en la maldición de la tierra en Génesis 3.
La bendición recibirá su completo cumplimiento sólo en la nueva
tierra y en los nuevos cielos.

Aplicación
Salmo 107:43
43
Quien sea sabio y guarde estas cosas,
entenderá las misericordias de Jehová.

152
 Salmo 108:1-13

Como los principios en este salmo son generales, su aplicación

es universal. Todos los que anhelen ser sabios deben aplicar los
principios de este salmo a su propia vida. Deben aprender de la
advertencia que se extrae de los juicios que vinieron por causa de
la desobediencia; deben ser fortalecidos por el amor de Dios que
se despliega en sus bendiciones sobre los que recuerdan su pacto.
La perdición, el hambre, la confusión, y el encarcelamiento,
que se describen en este salmo son todos usados como figuraciones
de la condición espiritual natural del hombre en cualquier parte de
las Escrituras. La impotencia de los marineros en un huracán es
también un retrato apropiado de nuestra condición espiritual. Es
muy posible que estas figuraciones pretendan llamar nuestra
atención no sólo a los peligros físicos, sino también a las
necesidades espirituales que tenemos. En la misma forma “la
ciudad en donde vivir” dirige nuestra atención, más allá de
Jerusalén y otras ciudades terrenales, a la ciudad celestial que es
el hogar de todos nosotros.

SALMOS 108-110

Estos tres salmos forman el primer grupo de los salmos

davídicos del Libro V. Si se excluyen el Salmo 107, que es el salmo
de transición al Libro V, y los salmos de Aleluya, que terminan el
Libro V, el Libro V comienza y termina con salmos davídicos.

SALMO 108

Mi corazón está firme

El Salmo 108 es un salmo compuesto, formado al reunir las

conclusiones de los salmos 57 y 60. El Salmo 57 habla acerca de
la protección que Dios le dio a David cuando huía de Saúl. El

153
Salmo 108:1-13

Salmo 60 le agradece a Dios por la victoria de David sobre los

arameos de Siria. Vaya al Volumen 1 para leer un comentario más
amplio sobre esos salmos.
En la manera como está dispuesto aquí, este salmo: se
convierte en una alabanza por los actos de liberación que Dios
había hecho en el pasado, es una oración por la liberación en el
futuro, y una afirmación de confianza en la ayuda de Dios. Este
salmo es más positivo que los salmos de los cuales fue tomado. A
diferencia de los otros, hace menos énfasis en la aflicción, con sólo
una insinuación indirecta de la misma en el versículo 11. Por lo
visto, está destinado a ser una oración más general por la salvación,
que los dos salmos de los que se deriva (vea el mapa de la página
232).
Cántico. Salmo de David.

Alabanza
Salmo 108:1-13

108 Mi corazón, Dios, está dispuesto; cantaré y

entonaré salmos;
ésta es mi gloria.
2
¡Despiértate, salterio y arpa;
despertaré al alba!
3
Te alabaré, Jehová, entre los pueblos;
a ti cantaré salmos entre las naciones,
4
porque más grande que los cielos//es tu misericordia
y hasta los cielos tu fidelidad.

5
Exaltado seas, Dios, sobre los cielos,
y sobre toda la tierra//sea enaltecida tu gloria.

Oración
6
Para que sean librados tus amados,
salva con tu diestra y respóndeme.

154
 Salmo 108:1-13

Promesa y logro
7
Dios ha dicho en su santuario:
«¡Yo me alegraré; repartiré a Siquem
y mediré el valle de Sucot!
8
Mío es Galaad, mío es Manasés
y Efraín es la fortaleza de mi cabeza;
Judá es mi legislador.
9
Moab, la vasija para lavarme;
sobre Edom echaré mi calzado;
me regocijaré sobre Filistea.»

10
¿Quién me guiará a la ciudad fortificada?
¿Quién me guiará hasta Edom?
11
¿No serás tú, Dios,//que nos habías desechado
y no salías, Dios, con nuestros ejércitos?
12
Danos socorro contra el adversario,
porque vana es la ayuda del hombre.
13
En Dios haremos proezas
y él hollará a nuestros enemigos.

Como los Salmos 105-107, este salmo ensalza la fidelidad del

Señor que le ayuda a Israel para que retenga la promesa de la tierra
prometida pese a los ataques de sus enemigos y pese a sus propios
pecados. Aunque el Señor había disciplinado a Israel por sus
pecados, sin embargo no lo había abandonado. Los había liberado
por causa de su pacto; los había ayudado a conquistar todas las
áreas de la tierra que les había prometido, y los había ayudado a
derrotar a los enemigos que los rodeaban. Si esto había hecho en
el pasado, no podía olvidarlos en la aflicción presente. Con él ellos
podían ganar la victoria.

155
Salmo 109:1-5

SALMO 109

Hombres engañosos han abierto la boca

El Salmo 109 es uno de los salmos que contienen maldiciones

para los enemigos del salmista. Otros Salmos que contienen
maldiciones son: 55, 56, 58, y 69. Las maldiciones que contienen
estos salmos con frecuencia le chocan al lector moderno, pero esas
oraciones están de acuerdo con las maldiciones que emite Dios
contra el pecado. Dichas oraciones son pronunciadas por el Mesías
en el Salmo 69 y hasta por los santos en el cielo en Apocalipsis
6:10. Usted puede leer una información más detallada acerca de
los principios generales que rigen la interpretación de los “salmos
imprecatorios” en la introducción a los Salmos que está en el
Volumen 1 de este comentario.
Al músico principal. Salmo de David

El problema y la oración
Salmo 109:1-5

109
2
Dios de mi alabanza, no calles,

porque boca de impío//y boca de engañador

se han abierto contra mí;
han hablado de mí con lengua mentirosa.
3
Con palabras de odio me han rodeado
y pelearon contra mí sin causa.
4
En pago de mi amor//me han sido adversarios;
pero yo oraba.
5
Me devuelven mal por bien
y odio por amor.

En la primera sección de este salmo, David ya define su

problema. Los hombres que se suponía que iban a ser sus

156
 Salmo 109:6-20

ayudantes lo habían traicionado y hablan mentiras contra él. A

cambio del bien que David les había hecho, le estaban pagando
con el mal. Estas palabras probablemente se les aplican a Ahitofel
y a otros hombres que traicionaron a David en los tiempos de la
rebelión de Absalón. David habla contra esos traidores en los
Salmos 41 y 55. David también fue calumniado durante la época
en que huía de Saúl. El Salmo 7 trata este problema.
David no toma el asunto en sus propias manos ni busca
vengarse por él mismo. Su remedio para la calumnia es dejar las
cosas en las manos de Dios. David es un hombre de oración.

La maldición
Salmo 109:6-20
6
Pon sobre él al impío
y Satanás esté a su diestra.
7
Cuando sea juzgado, salga culpable,
y su oración sea para pecado.
8
Sean pocos sus días,
tome otro su oficio.
9
Queden sus hijos huérfanos
y su mujer viuda.
10
Anden sus hijos vagabundos y mendiguen;
procuren su pan muy lejos//de sus desolados hogares.
11
Que el acreedor se apodere//de todo lo que tiene
y extraños saqueen su trabajo.
12
No tenga quien le haga misericordia
ni haya quien tenga compasión//de sus huérfanos.
13
¡Su posteridad sea destruida;
en la segunda generación//sea borrado su nombre!
14
Venga en memoria ante Jehová//la maldad de sus padres
y el pecado de su madre no sea borrado.
15
Estén siempre delante de Jehová
y él corte de la tierra su memoria,
16
por cuanto no se acordó//de hacer misericordia,
y persiguió al hombre afligido//y menesteroso,

157
Salmo 109:6-20

al quebrantado de corazón,//para darle muerte.

17
Amó la maldición, y ésta le sobrevino;
no quiso la bendición, ¡y ella se alejó de él!
18
Se vistió de maldición//como de su vestido;
entró como agua en su interior
y como aceite en sus huesos.
19
Séale como vestido con que se cubra
y en lugar de cinto con que se ciña siempre.

20
Sea éste el pago de parte de Jehová//a los que me
calumnian
y a los que hablan mal contra mi alma.

La petición que hace David respecto del castigo a su enemigo

contiene una serie de maldiciones crueles: que sus pecados no sean
perdonados, que pierda su posición, que su familia sufra el mismo
destino. Aunque suenan muy duras, estas maldiciones están
respaldadas por principios bíblicos. El enemigo no puede
conservar su empleo, porque lo está usando para dañar a otros:
orar para que continuara en la misma posición sería orar para que
prosperara la maldad. Los pecados del enemigo no pueden ser
perdonados porque él no se arrepiente de ellos. Le gusta maldecir;
se encubre a él mismo en el engaño como si fuera una vestimenta.
Orar para que sus pecados sean pasados por alto sería lo mismo
que orar para que Dios viole su ley. Un cristiano no puede orar
haciendo una petición de este tipo.
Las referencias que hace a la familia del mentiroso son la parte
más difícil de la oración. Es un principio de justicia bíblica que
los hijos no deben ser castigados por los pecados de los padres ni
viceversa (Ezequiel 18). También es cierto que “Dios [es] fuerte,
celoso, que visita la maldad de los padres sobre los hijos hasta la
tercera y cuarta generación de los que le aborrecen” (Éxodo 20:5).
Los que continúan en los caminos del pecado de sus padres o de
sus antepasados compartirán igualmente su condenación.

158
 Salmo 109:6-20

Las familias con frecuencia: comparten, encubren, y alientan,

los pecados individuales de sus miembros. Eso tal vez fue más
obvio en el Cercano Oriente donde por muchas generaciones las
familias vivían y trabajaban juntas. Los habitantes antiguos y
modernos del Cercano Oriente tienen un gran sentimiento de
solidaridad por el grupo y comparten responsabilidades, siendo así
mucho menos individualistas que los modernos habitantes de
Occidente. Esto puede explicar en parte la implicación de toda la
familia del enemigo en su pecado. Las familias de Amán (Ester
5:14; 9:13) y Acán (Josué 7:24) son dos ejemplos bíblicos de esas
implicaciones.
Parece que este salmo es una aplicación del principio tomado
de los Diez Mandamientos que se citó antes. No sabemos lo
suficiente de las circunstancias como para agregar algo más.
En el versículo 6 se usa la palabra hebrea para acusador,
Satanás. Este y el “maligno” son dos de los títulos que se le aplican
al principal de los ángeles malignos, así es posible que el versículo
6 se refiera a Satanás como lo sugiere la NVI en la nota al pie de
la página. Si es así, el mentiroso que se opone a David debe ser
entregado al reino del amo de la mentira a quien ha servido.
Los versículos finales dan la justificación para esta oración:
que se le haga a él lo mismo que a él le gustaba hacerles a otros.
Eso concuerda tanto con el principio de justicia del Antiguo
Testamento “ojo por ojo” (Éxodo 21:24), como con el principio
que se expresa en las palabras de Jesús “con la misma medida con
que medís, os volverán a medir” (Lucas 6:38).
Esta oración es puesta en la perspectiva correcta cuando Pedro
la cita en Hechos 1:20. Pedro dice que el Espíritu Santo habló estas
palabras mediante David refiriéndose a Judas. El amigo que
traicionó a David era un tipo de Judas, el que traicionó a Jesús. A
pesar de la amorosa advertencia que le hizo Jesús a Judas para que
desistiera de su propósito, éste persistió, se destruyó a él mismo y
fue condenado. La terrible verdad es que todo el que permanece
impenitente será condenado. Las maldiciones de este salmo,
comparadas con la maldición de Dios, no son nada.
159
Salmo 109:21-29

Oración que pide ayuda

Salmo 109:21-29
21
Y tú, Jehová, Señor mío,
favoréceme por amor de tu nombre;
líbrame, porque es buena//tu misericordia,
22
porque yo estoy afligido y necesitado,
y mi corazón está herido dentro de mí.
23
Me voy como la sombra cuando declina;
¡soy sacudido como una langosta!
24
Mis rodillas están debilitadas//a causa del ayuno
y mi carne desfallece por falta de gordura.
25
Yo he sido para ellos objeto de oprobio;
me miraban y, burlándose,//meneaban su cabeza.

26
¡Ayúdame, Jehová, Dios mío!
¡Sálvame conforme a tu misericordia!
27
Y entiendan que ésta es tu mano;
que tú, Jehová, has hecho esto.
28
Maldigan ellos, ¡pero bendice tú!
Levántense, pero sean avergonzados,//y que se regocije tu
siervo.
29
Sean vestidos de ignominia//los que me calumnian;
¡sean cubiertos de confusión//como con manto!

En esta sección la oración de David toma un giro más positivo.

Basa su súplica en: la bondad, la misericordia, y el amor, de Dios.
Su oración es para que el nombre de Dios sea santificado. Afirma
lo desesperado de su situación con una serie de impresionantes
comparaciones poéticas, pero expresa su confianza en la ayuda de
Dios.
La afirmación, “maldigan ellos, pero bendice tú”, nos
recuerdan: la promesa que le hizo Dios a Abraham, “Bendeciré a
los que te bendigan, y a los que te maldigan maldeciré” (Génesis
12:3), y de la forma en que Dios frustró los intentos de Balaam

160
 Salmo 109:30-31

por maldecir a Israel (Números 23:24). Nadie puede maldecir a

los amigos de Dios, nadie puede bendecir a sus enemigos.

Oración final
Salmo 109:30-31
30
Yo alabaré a Jehová en gran manera//con mi boca;
en medio de la muchedumbre lo alabaré,
31
porque él se pondrá a la diestra del pobre,
para librar su alma de los que lo juzgan.

David termina esta oración con unas breves palabras de

alabanza por la justicia de Dios. La pronuncia en medio del pueblo
de Dios. Proclama la preocupación que tiene el Señor por su
pueblo oprimido como un principio general, que es aplicable: a
David, a nosotros, y a todos los creyentes.
Este salmo no escatima nada acerca de la seriedad del pecado.
Las terribles consecuencias del pecado están puestas en términos
gráficos. Expresa plenamente la severidad de la ley de Dios. Nos
recuerda a nosotros, y a todos los que lo leen, la urgencia del
arrepentimiento.

SALMO 110

Jehová dijo a mi Señor

El Salmo 110 es uno de los más importantes salmos

mesiánicos. Es citado o se hace alusión a él con mucha frecuencia
en el Nuevo Testamento. Consiste de dos oráculos de Dios el Padre
con respecto a su Hijo el Mesías.

Salmo de David.

161
Salmo 110:1-3

Primer oráculo
Salmo 110:1-3

110 Jehová dijo a mi Señor: «Siéntate a mi diestra,

hasta que ponga a tus enemigos

por estrado de tus pies.»
2
Jehová enviará desde Sión
la vara de tu poder:
«¡Domina en medio de tus enemigos!
3
Tu pueblo se te ofrecerá voluntariamente
en el día de tu mando,
en la hermosura de la santidad.
Desde el seno de la aurora
tienes tú el rocío de tu juventud.»

El versículo uno fue citado por Jesús como una prueba de su

deidad (Mateo 22:44). David, que habla en el versículo uno, dice:
“Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra”. Si David, el rey
más grande de Israel, dice que el Mesías es Señor, entonces el
Mesías debe ser más que sólo el descendiente de David; debe ser
el verdadero Dios también.
Es digno de notar que todo el punto del argumento de Cristo
depende de su aceptación de la autoridad de David en este salmo,
un punto que ha sido negado por muchos críticos. Pedro da un
argumento muy parecido, basado en la autoridad davídica en su
sermón de Pentecostés (Hechos 2:29-35).
En los tiempos bíblicos la diestra era la posición de poder y
de autoridad. El término “a la diestra de Dios” se usa
frecuentemente en el Nuevo Testamento para describir la
exaltación de Jesús después de haber sufrido y muerto por
nosotros. Desde su resurrección y ascensión, Jesús ha ejercido todo
poder en los cielos y en la tierra. Él gobierna hoy en día todo el
universo para el beneficio de su pueblo.

162
 Salmo 110:4-7

Usar a los enemigos de uno como estrado de los pies se refiere

a la antigua costumbre en la que el conquistador ponía los pies
sobre sus enemigos vencidos como una muestra de su triunfo. Esa
profecía se cumplirá en el Día del Juicio, cuando Cristo haya
completado la conquista de todos nuestros enemigos, incluyendo
la muerte, y cuando Satanás y todos los que se hayan opuesto a
Cristo tengan que someterse a su gobierno. El cumplimiento de
este pasaje se describe con más detalle en 1 Corintios 15:20-28.
Los versículos 2 y 3, se pueden entender como comentarios
que hace David en respuesta al oráculo de Dios, o como la
continuación del oráculo de Dios. La puntuación que adopta la
Reina-Valera sugiere la primera interpretación, pero la segunda
parece preferible. En el estilo bíblico no sería nada insólito que
Dios se refiriera a él mismo en la tercera persona como “Jehová”.
El significado es el mismo en cualquier caso.
El versículo 2 describe el gobierno universal de Cristo, que
incluye su poderoso gobierno sobre los enemigos, que se someten
a él de mala gana. El versículo 3 describe su gobierno de gracia
sobre los que acuden a él en fe. Estos últimos se unen a él
gustosamente en la batalla contra el maligno. La última parte del
versículo tres es difícil de traducir; puede describir la eterna
belleza y majestad del eterno Cristo, que permanece tan fresco
como el rocío de la mañana, o puede describir la frescura de sus
seguidores que reciben su fuerza de él. La primera interpretación
parece preferible.

Segundo oráculo
Salmo 110:4-7
4
Juró Jehová
y no se arrepentirá:
«Tú eres sacerdote para siempre
según el orden de Melquisedec.»
5
El Señor está a tu diestra;
quebrantará a los reyes en el día de su ira.

163
Salmo 110:4-7
6
Juzgará entre las naciones,
las llenará de cadáveres;
quebrantará las cabezas//en muchas tierras.
7
Del arroyo beberá en el camino,
por lo cual levantará la cabeza.

La solemnidad y la certeza del segundo oráculo, se enfatizan

por el hecho de que es un juramento. El segundo oráculo del Señor
trae una sorprendente pieza de información, el Mesías, el hijo de
David, no sólo será rey, también será sacerdote. Esto es
sorprendente porque en el Antiguo Testamento el reinado y el
sacerdocio estaban estrictamente separados. Los reyes venían de
la familia de David, de la tribu de Judá. Los sacerdotes venían de
la familia de Aarón, de la tribu de Leví. La extraordinaria
combinación de los oficios de Cristo indica que no será un
sacerdote ordinario, será un sacerdote del orden de Melquisedec.
Hebreos 4-10 explica con considerable detalle lo que significa
el hecho de que Cristo sea un sacerdote del orden de Melquisedec.
Hebreos 7 es el capítulo clave de esta comparación. Melquisedec
es una figura misteriosa que aparece en Génesis 14. Fue rey de
Jerusalén y sacerdote del verdadero Dios; nada sabemos respecto
de dónde vino o quiénes fueron sus padres. Sólo sabemos que fue
tanto sacerdote como rey y que vino para ser sacerdote ungido de
Dios. No sabemos de ningún predecesor o sucesor suyo. Fue
único. Por lo tanto sirve como un tipo adecuado de Cristo.
Como Melquisedec, Cristo recibió su sacerdocio por especial
ungimiento de Dios; no venía de la tribu o la familia apropiada de
sacerdotes. Como Melquisedec, Cristo fue especial por sí mismo;
Dios tuvo que enviarlo como un sacerdote único al igual que
Melquisedec, porque todos los sacrificios que ofrecieron los sumos
sacerdotes del Antiguo Testamento basados en su valor propio no
podían librar a un sólo pecador de su culpa. Ellos ofrecían el
perdón sólo porque apuntaban al sacrificio mayor, el sacrificio más
perfecto y del todo suficiente. Ese sacrificio fue ofrecido por
Cristo, el gran Sumo Sacerdote.
164
 Salmo 111:1-10

El segundo oráculo también suscita una pregunta de

puntuación y división. ¿En qué punto el tema se vuelve del Padre
al Hijo? Parece más probable que esto ocurra en medio del
versículo cinco como lo indica el párrafo anterior. De acuerdo con
esta interpretación, la primera línea del versículo cinco es la
continuación del oráculo del Padre, o la respuesta de David al
oráculo del Padre. Lo primero parece ser lo más probable.
De acuerdo con esta última interpretación, el resto del salmo
es una descripción del poder de Cristo para juzgar. Es
impresionante ver que después de la presentación del oficio de
Cristo como sacerdote, el salmo cambie rápidamente al poder de
él como rey y juez. Este cuadro, del Cristo que viene como el
conquistador, nos recuerda la forma en que lo describe Apocalipsis
19. Después de aplastar a sus enemigos, hace una pausa para
refrescarse y para gozar de la victoria con sus tropas.
El Salmo 110 es uno de los salmos mesiánicos más
significativos porque describe a Cristo como el Salvador completo
que todos necesitamos. Sólo él tuvo el amor y la humildad para
ofrecerse a él mismo como el sacrificio perfecto por el pecado. Él
tiene el poder para derrotar a nuestros enemigos y para gobernar
como rey en nuestro beneficio. Unámonos gustosamente a su
ejército y seamos tropas prestas y bien dispuestas para la batalla
contra el pecado y la maldad.

SALMOS 111-112

Estos dos salmos son acrósticos de una sola línea. Cada línea
comienza con una letra sucesiva del alfabeto hebreo. Estos salmos
también se complementan el uno al otro en contenido. El Salmo
111 trata de la obra de Dios y su palabra; es una buena introducción
a todo el grupo de salmos sobre este tema que termina con el
Salmo 119. El Salmo 112 describe al hombre correcto que
responde a la obra y a la palabra de Dios.

165
 Cristo en su trono de juicio.

166
 Salmo 111:1-10

SALMO 111
Las obras y la palabra de Dios

Alabanza inicial
Salmo 111:1-10

111
Aleluya
Alabaré a Jehová con todo el corazón en la
compañía y congregación//de los rectos.

Las obras de Dios

2
Grandes son las obras de Jehová,
buscadas de todos los que las quieren.
3
Gloria y hermosura es su obra,
y su justicia permanece para siempre.
4
Ha hecho memorables sus maravillas;
clemente y misericordioso es Jehová.
5
Ha dado alimento a los que lo temen;
para siempre se acordará de su pacto.
6
El poder de sus obras//manifestó a su pueblo
dándole la heredad de las naciones.
7
Las obras de sus manos//son verdad y juicio;

La palabra de Dios
fieles son todos sus mandamientos,
8
afirmados eternamente y para siempre,
hechos en verdad y rectitud.
9
Redención ha enviado a su pueblo;
para siempre ha ordenado su pacto.
¡Santo y temible es su nombre!
10
El principio de la sabiduría//es el temor de Jehová;
buen entendimiento tienen todos//los que practican sus
mandamientos;
¡su loor permanece para siempre!

167
Salmo 111:1-10

Alabanza final
Su alabanza permanece para siempre.

El salmo comienza y termina con la alabanza a Dios por sus

obras y por su palabra. La parte principal del salmo se compone
de dos secciones, la primera hace énfasis en la obra de Dios; la
segunda enfatiza su palabra. Estos dos temas no se pueden separar
con precisión. Por ejemplo, el pacto de Dios con Israel se
menciona en las dos secciones. Dios hizo una promesa en su pacto,
y cumplió esa promesa en la historia de Israel. Lo que Dios dice
en su palabra siempre es puesto en acción. Lo que Dios hace está
basado en lo que ha dicho en su palabra.
La obra de Dios incluye: las obras de la creación, las obras de
conservación, y las obras de redención. Como su Creador, el Señor
le provee el alimento a los de su pueblo; como su redentor los sacó
de Egipto y los llevó a la tierra prometida según el pacto que había
hecho con Abraham.
Dios quería que Israel recordara y meditara en esas obras. El
libro de Deuteronomio enfatiza el tema, “no te olvides”. Este
salmo tiene el mismo propósito. Nosotros también debemos
recordar y meditar en las obras que Dios ha hecho hace por
nosotros. Los tres artículos del Credo Apostólico y las
explicaciones que Lutero da de ellos, tienen como propósito
ayudarnos en este mismo asunto. Recordamos y meditamos en la
triple obra de Dios en: la creación, la redención, y la santificación.
¡Alabemos al Señor por sus gloriosas obras!
La palabra de Dios nos dice lo que ha hecho, pero también nos
dice cómo debemos responder a sus obras. Debemos creer sus
promesas. Son confiables y todas serán cumplidas. Debemos
esforzarnos por llevar una vida que esté de acuerdo con sus
mandamientos, que nos dicen lo que le agrada a Dios y lo que es
mejor para nuestra vida. El temor al Señor, que es reverencia y
respeto, por todo lo que él ha revelado y ha hecho, es la base de la
verdadera sabiduría. Es el sólido fundamento sobre el que una
persona puede basar su forma de vida, lo que la conducirá a

168
 Salmo 112:1-10

bendiciones en el tiempo y en la eternidad. Esas bendiciones se

describen con más detalle en el siguiente salmo.

SALMO 112

El hombre que teme a Jehová

Salmo 112:1-10

112
¡Aleluya!
Bienaventurado el hombre//que teme a Jehová y
en sus mandamientos se deleita//en gran manera.
2
Su descendencia será poderosa//en la tierra;
la generación de los rectos será bendita.
3
Bienes y riquezas hay en su casa,
y su justicia permanece para siempre.
4
Resplandeció en las tinieblas//luz para los rectos;
es clemente, misericordioso y justo.
5
El hombre de bien tiene misericordia//y presta;
gobierna sus asuntos con justicia.
6
Por lo cual no resbalará jamás;
en memoria eterna será el justo.
7
No tendrá temor de malas noticias;
su corazón está firme, confiado en Jehová.
8
Asegurado está su corazón; no temerá,
hasta que vea en sus enemigos su deseo.
9
Reparte, da a los pobres;
su justicia permanece para siempre;
su poder será exaltado con gloria.
10
Lo verá el impío y se irritará;
crujirá los dientes y se consumirá.
El deseo de los impíos perecerá.

Este salmo enumera algunas de las características del hombre

recto. Teme a Jehová, es decir: cree, respeta, y obedece, la palabra

169
Salmo 112:1-10

de Dios; encuentra placer en obedecer su palabra. Su justicia se

describe en los mismos términos que la del Señor: misericordioso,
compasivo, y siempre tolerante (compare el Salmo 111:3-4 y
112:3-4).
Esta comparación sugiere que su justicia sigue el modelo de
la justicia de Dios. El hombre justo es generoso con sus posesiones
y justo en sus tratos. Sus bendiciones espirituales y materiales se
complementan una con la otra, porque sus actitudes espirituales
lo capacitan para usar sabiamente las posesiones materiales, y las
posesiones materiales lo capacitan para practicar las actitudes
espirituales.
El salmo también enumera algunas de las bendiciones que la
persona recta recibe. Tiene prosperidad y riquezas. Eso puede
incluir abundantes posesiones terrenales y la actitud correcta para
disfrutarlas. Aun si estas se pierden, todavía posee el creyente la
verdadera riqueza de una correcta relación con Dios y la confianza
de la salvación eterna. Eso le permite ser feliz hasta en los días
tenebrosos y en los tiempos de tribulación.
No teme recibir malas noticias y reveses porque confía en que
todo terminará bien. Estará con Dios en gloria y honor cuando la
victoria final haya sido ganada y aparezca el eterno reino de Cristo.
También puede ver con confianza su futuro sobre la tierra, porque
sabe que sus hijos tienen un futuro brillante si se aferran a la
herencia de la palabra de Dios que él les deja.
Este salmo es un buen texto para estudiar las actitudes
cristianas hacia las posesiones. Advierte contra las tentaciones que
traen las riquezas: egoísmo, temor al futuro, y abuso de poder. Este
salmo exhorta al cristiano para que practique la generosidad y la
conformidad. Pablo cita de este salmo en 2 Corintios 9:9, que es
parte de su bien conocido discurso acerca de la mayordomía.
El salmo termina haciendo un breve contraste con el futuro del
impío. No importa que haya disfrutado de prosperidad y poder por
un tiempo, al final le espera la aflicción. Su aflicción más grande
será el conocimiento eterno de las bendiciones de las que él mismo
se ha excluido.
170
 Salmo 113:1-9

SALMOS 113-118

La Pascua Hallel*

Las principales ocasiones que tenía Israel para recordar y

meditar en las obras y en la palabra de Dios eran las tres
peregrinaciones festivas, especialmente la Pascua. De acuerdo con
la tradición judía estos cinco salmos llegaron a ser una parte
normal de sus celebraciones de la Pascua. Los Salmos 113 y 114
se usaban antes de la comida, y los Salmos 116-118 después de
ella. Estos salmos con frecuencia son llamados La Pascua Hallel
o el Hallel Egipcio. Hallel significa alabanza.

El poderoso Libertador

Este salmo está relacionado con los Salmos 111 y 112 por la
frase preliminar “Alabad a Jehová” (Aleluya). Es una introducción
apropiada a la colección pascual porque describe el poder de Dios
que llevó a cabo la liberación pascual.

Salmo 113:1-9

113
¡Aleluya!
Alabad, siervos de Jehová, alabad el nombre de
Jehová.

2
Sea el nombre de Jehová bendito
desde ahora y para siempre.
3
Desde el nacimiento del sol//hasta donde se pone,
sea alabado el nombre de Jehová.
4
Excelso sobre todas las naciones//es Jehová,
sobre los cielos su gloria.

* Pronunciado hal-lel, véase la Biblia de Jerusalén, nota al pie de página para

el Salmo 113.

171
Salmo 113:1-9
5
¿Quién como Jehová, nuestro Dios,
que se sienta en las alturas,
6
que se humilla a mirar
en el cielo y en la tierra?
7
Él levanta del polvo al pobre
y al menesteroso alza de su miseria,
8
para hacerlos sentar con los príncipes,
con los príncipes de su pueblo.
9
Él hace habitar en familia a la estéril
que se goza en ser madre de hijos.

¡Aleluya!

El Salmo 113 da una descripción general del Señor como el

libertador. El Salmo 114 proveerá la aplicación específica a la
Pascua y al éxodo.
La primera sección de este salmo invita a todos a alabar al
Señor. Él merece ser alabado en todo tiempo y en todo lugar.
La segunda parte del salmo provee las bases para esta
invitación. El Señor debe ser alabado por ser quien es; Él es el
único Dios. Él está tan alto sobre nosotros que tiene que inclinarse
para ver el cielo (Véase la NVI, v. 6.). Él es el gobernador de todas
las naciones y debe ser servido por todas ellas. Él es incomparable
y merece alabanza incomparable.
El Señor debe ser alabado por lo que hace. Él está tanto lejos
como cerca de nosotros. Aunque es grandioso en poder y en
majestad, usa su poder para ayudar a su pueblo. La descripción de
la ayuda del Señor para el pobre es una adaptación del canto de
Ana en 1 Samuel 2; los versículos 7 y 8 están estrechamente
ligados a 1 Samuel 2:8. Dios hizo de la estéril Ana una madre feliz
que crió hijos. Esa experiencia se refleja en el versículo 5 del canto
de Ana y en el versículo 9 del salmo.
El principio general de que Dios ayuda al humilde entre su
pueblo tuvo un destacado cumplimiento cuando el Señor los sacó
de la esclavitud en Egipto y los hizo gobernadores de una buena

172
 Salmo 114:1-8

tierra. Un ejemplo aún más destacado fue cuando el hijo de Dios

nació de una virgen. El canto de María que se encuentra en Lucas
1 repite el tema del canto de Ana. Dios envió a su Hijo para que
nosotros pudiésemos ser resucitados con él. Nadie es demasiado
grande para él; nadie es demasiado humilde para recibir su ayuda.

SALMO 114

Cuando Israel salió de Egipto

Este salmo le aplica específicamente al éxodo el principio que

se expresa en el Salmo 113. Describe el éxodo y la conquista como
un terremoto que manifiesta el poder del Señor.
Salmo 114:1-8

114
2
Cuando salió Israel de Egipto, la casa de Jacob,
de un pueblo extranjero,
Judá vino a ser su santuario,
e Israel su señorío.

3
El mar lo vio, y huyó;
el Jordán se volvió atrás.
4
Los montes saltaron como carneros,
los collados como corderitos.

5
¿Qué sucedió, mar, que huiste?
¿Y tú, Jordán, que te volviste atrás?
6
Montes, ¿por qué saltasteis como carneros,
y vosotros, collados,//como corderitos?

7
A la presencia de Jehová tiembla la tierra,
a la presencia del Dios de Jacob,
8
el cual cambió la peña//en estanque de aguas
en fuente de aguas la roca.

173
Salmo 114:1-8

El propósito del éxodo y de la conquista no fue simplemente

fundar otra nación. Fue para establecer la nación en la que se debía
conservar la palabra de Dios y en la que se iba a construir su
templo. Aunque Israel nunca fue una gran nación entre las
naciones en términos terrenales, sin embargo la fundación de Israel
fue un acontecimiento sobrecogedor porque el Salvador, el
gobernador del universo, iba a venir de Israel. La forma en que
Dios usó a Israel para traer la salvación al mundo fue un ejemplo
de cómo él usa del humilde para lograr grandes cosas.
El saltar de los montes y la temerosa huida del mar, son formas
poéticas de describir el asombroso poder de Dios que hace temblar
a toda la tierra. Los acontecimientos que sucedieron en Egipto y
el cruce del Jordán, llenaron a los cananeos de temor a Israel. La
milagrosa provisión de agua que les dio Dios en el desierto
también fue una demostración de su amor y de su cuidado por su
pueblo. Todos esos actos deben mover a los pueblos a reconocer
al Señor como el único Dios y a alabar su nombre.
Algunos comentaristas creen que el saltar de los montes es una
descripción del método por el que Dios abrió una senda a través
del Jordán. Josué 3 nos dice que las aguas del Jordán dejaron de
fluir río arriba lejos del punto de cruce de Israel. Eso ha llevado a
algunas personas a sugerir que Dios usó un terremoto para
bloquear las aguas del Jordán hasta que Israel pasara. En algunas
ocasiones Dios hace uso de los fenómenos naturales para obrar
milagros, pero como no se dice nada acerca de un terremoto en
Josué 3, es mejor considerar el lenguaje del Salmo 114 como
figurativo.
Con una impresionante personificación, este salmo expresa la
perplejidad que experimenta hasta la creación inanimada en la
presencia de su Creador. Esto se expresa en una forma más positiva
en los Salmos 96 y 97. El Salmo 46 describe la conmoción, que
habrá en los cielos y en la tierra, en el mar y en la tierra seca,
cuando aparezca el Juez. Si hasta el universo permanece en temor
reverente ante su Creador y Sustentador, con mucha mayor razón
el hombre.
174
 Salmo 115:1

Como el salmo precedente, el Salmo 114 termina con una nota

tranquila que expresa el amor y el cuidado que Dios tiene por su
pueblo.

SALMO 115

No a nosotros

Aunque este salmo no menciona el éxodo, sin embargo es

apropiado para usarlo en la Pascua, por el énfasis que pone en la
alabanza colectiva y en el reconocimiento de que toda la gloria,
por el éxodo y la conquista le pertenecen solamente al Señor.

Solamente a Dios sea la gloria

Salmo 115:1

115 No a nosotros, Jehová, no a nosotros, sino a tu

nombre da gloria,
por tu misericordia, por tu verdad.

La gran celebración de la Pascua en el bello templo de

Jerusalén podía muy fácilmente tentar a Israel al orgullo. ¡Qué
gran nación somos!, ¡Qué maravillosas victorias hemos ganado!,
¡Qué bello templo hemos construido! El versículo inicial de este
salmo le pone un freno al orgullo. “No a nosotros, Jehová, no a
nosotros, sino a tu nombre da gloria”.
Israel no hizo nada para lograr que el faraón los liberara. Los
israelitas no hicieron nada para ayudar a Moisés a proveerles todo
lo necesario durante su peregrinación por el desierto; habían sido
un obstáculo más que una ayuda. Su historia era el relato del amor
y de la fidelidad del Señor. Ellos habían sido infieles, pero Dios
había permanecido fiel al pacto que había hecho con Abraham.
Ellos habían sido débiles, pero Dios había sido poderoso. El Dios
único había hecho de ellos lo que eran. Sólo él merecía la alabanza.

175
Salmo 115:2-8

Por razones obvias usamos con frecuencia este versículo en

los aniversarios de la iglesia. Eso nos recuerda que no hemos de
gloriarnos en nuestros logros, sino que debemos darle la gloria al
Señor, que nos ha dado todo lo que tenemos. Cuando
contemplamos las comodidades de nuestra iglesia y nuestras obras
de fe, también decimos: “No a nosotros, oh Jehová, no a nosotros,
sino a tu nombre sea la gloria”.

Ninguna gloria en los ídolos

Salmo 115:2-8
2
¿Por qué han de decir las gentes:
«¿Dónde está ahora su Dios?»?
3
¡Nuestro Dios está en los cielos;
todo lo que quiso ha hecho!
4
Los ídolos de ellos son plata y oro,
obra de manos de hombres.
5
Tienen boca, pero no hablan;
tienen ojos, pero no ven;
6
orejas tienen, pero no oyen;
tienen narices, pero no huelen;
7
manos tienen, pero no palpan;
tienen pies, pero no andan,
ni hablan con su garganta.
8
Semejantes a ellos son los que los hacen
y cualquiera que confía en ellos.

El pueblo de Dios no siempre vive en medio del triunfo y de

la celebración; puede haber días oscuros de prueba en los que los
acontecimientos no parecen justificar su fe. Fue en uno de esos
días cuando el faraón dijo: “¿Quién es Jehová, para que yo oiga
su voz?” Fue en días como éstos cuando el orgulloso rey de Asiria
exclamó: “Ningún dios me ha detenido hasta hoy, y el Señor
tampoco”. Fue en días como éste en que el arrogante
Nabucodonosor se llevó cautivo al pueblo de Judá.

176
 Salmo 115:9-15

Pero los ídolos de Egipto y los magos que les servían a esos
falsos dioses, fueron impotentes para detener las plagas. Los dioses
de Asiria no pudieron detener al ángel de la muerte que marchó
en medio del ejército de Senaquerib. Las imágenes que había en
el templo de Babilonia no pudieron impedir la caída de la ciudad,
fueron llevadas como botín de guerra cuando la ciudad fue
saqueada.
Al final, Israel pudo decir: “Nuestro Dios está en los cielos;
todo lo que quiso ha hecho”. Dios envía tiempos de prueba a su
pueblo cuando así lo necesitan, pero da también la liberación a su
debido tiempo.
Por otra parte, los ídolos de las naciones son simplemente
creaciones inanimadas de sus adoradores. Esto es cierto ya sea que
se trate de: imágenes esculpidas, o ídolos de filosofías humanas,
logros humanos, y bienes terrenales. Ninguno de ellos será capaz
de dar vida a los que los sirven. Sus adoradores llegarán a estar
tan muertos como los dioses a quienes sirven. Pero los que confían
en el Señor serán bendecidos.

Confía en el Señor
Salmo 115:9-15
9
Israel, ¡confía en Jehová!
Él es tu ayuda y tu escudo.
10
Casa de Aarón, ¡confiad en Jehová!
Él es vuestra ayuda y vuestro escudo.
11
Los que teméis a Jehová,//¡confiad en Jehová!
Él es vuestra ayuda y vuestro escudo.

12
Jehová se ha acordado de nosotros//y nos bendecirá.
Bendecirá a la casa de Israel;
bendecirá a la casa de Aarón.
13
Bendecirá a los que temen a Jehová,
a pequeños y a grandes.

177
Salmo 115:9-15&16-18
14
Aumentará Jehová//bendición sobre vosotros;
sobre vosotros y sobre vuestros hijos.
15
¡Benditos vosotros de Jehová,
que hizo los cielos y la tierra!

Esta sección es rica en repetición litúrgica. Las palabras que

se destacan son “confía” y “bendito”; eso es apropiado porque
entre estos conceptos hay una relación secuencial como la que hay
entre el día que sigue a la noche. Los que confían en el Señor serán
bendecidos.
Los versículos 9-11 llaman a todos los miembros del pueblo
de Israel, laicos y sacerdotes por igual, a que confíen en el Señor.
La expresión “los que temen a Jehová” probablemente se trate de
un nombre que incluye a todo el pueblo de Israel. Sin embargo,
en épocas posteriores se convirtió en un término corriente que se
aplicaba a los que no eran israelitas y que habían llegado a la fe
en el verdadero Dios, y este puede ser el significado aquí.
Para todos los que confían en el Señor, él es ayuda y escudo.
Los versículos del medio de esta sección establecen enfáticamente
la realidad de las bendiciones del Señor sobre todos los que
confían en él, sean grandes o pequeños.
Los versículos finales son una oración por las bendiciones de
Dios sobre todo el pueblo, en el presente y en el futuro. Estas
bendiciones son ciertas porque el Señor es el hacedor de los cielos
y la tierra, y tiene bajo su control todas las cosas.

Sirvan al Señor.
Salmo 115:16-18
16
Los cielos son los cielos de Jehová,
y ha dado la tierra a los hijos//de los hombres.
17
No alabarán los muertos a Jah,
ni cuantos descienden al silencio;
18
pero nosotros bendeciremos a Jah
desde ahora y para siempre.
¡Aleluya!

178
 Salmo 116:1-6

Aunque Dios hizo todas las cosas y nos ha dado todo lo que
tenemos, eso no nos exime de responsabilidad. Estamos para ser
fieles mayordomos de la tierra que el Señor ha confiado a nuestro
cuidado, especialmente las porciones específicas de sus bienes que
nos ha dado como individuos. Estamos para hacer pleno uso del
tiempo que Dios nos ha dado en esta tierra, para proclamar la
gloria de su nombre antes que la muerte termine con nuestra
oportunidad de hacerlo. Pero aun cuando la muerte termine con
nuestra responsabilidad y con la oportunidad de servirle a Dios en
este mundo, continuaremos alabándolo por siempre. Entonces
como ahora alabaremos al Señor por su amor y fidelidad.

SALMO 116

Liberación de la muerte

Este salmo parece estar menos relacionado con el tema de la

Pascua que el resto de estos salmos. Es una expresión gratitud
individual por haber sido liberado de la muerte. Puede estar
relacionado con la compasión que Dios tuvo de los primogénitos
de los israelitas en Egipto, o la palabra “muerte” también se puede
entender como una expresión de la condición de esclavitud en
Egipto. El salmo no tiene una progresión distinta de partes, pero
va varias veces alrededor del tema.
Aunque en el Nuevo Testamento no se cita este salmo como
un salmo mesiánico, como toda la experiencia de la Pascua señala
a la obra de Cristo, es apropiado verlo como una reflexión de la
confianza que tenía Cristo de que iba a ser liberado de la muerte.

Visión de conjunto
Salmo 116:1-6

179
 116
Salmo 116:1-6

Amo a Jehová,

pues ha oído mi voz y mis súplicas,

2
porque ha inclinado a mí su oído;
por tanto, lo invocaré en todos mis días.
3
Me rodearon ligaduras de muerte,
me encontraron las angustias del seol;
angustia y dolor había yo hallado.
4
Entonces invoqué el nombre de Jehová, diciendo:
«¡Jehová, libra ahora mi alma!»
5
Clemente es Jehová, y justo;
sí, misericordioso es nuestro Dios.
6
Jehová guarda a los sencillos;
estaba yo postrado, y me salvó.

Los primeros dos versículos ya cuentan la historia del salmo.

El salmista está dedicado a agradecerle al Señor porque lo ha
liberado del peligro. Al recordar el pasado, el salmista recibe la
seguridad para el presente y para el futuro.
Los versículos finales de esta sección abundan en detalles. El
salmista estaba en gran peligro de muerte, le oró al Señor, el Señor
lo salvó. Esta, en pocas palabras, es la historia del salmo. Los
siguientes versículos abundan también en detalles de la liberación
del salmista.

La liberación pasada
Salmo 116:7-11
7
¡Vuelve, alma mía, a tu reposo,
porque Jehová te ha hecho bien!,
8
pues tú has librado mi alma de la muerte,
mis ojos de lágrimas
y mis pies de resbalar.
9
Andaré delante de Jehová
en la tierra de los vivientes.

180
 Salmo 116:7-11
10
Creí; por tanto hablé,
estando afligido en gran manera.
11
Y dije en mi apresuramiento:
«Todo hombre es mentiroso.»

El salmista repasa brevemente la ayuda que ha recibido del

Señor. Fue liberado del peligro físico de la muerte, pero también
fue librado del peligro espiritual de la aflicción excesiva y de la
incertidumbre, cosas que pusieron a prueba su fe. La muerte y la
tumba habían sido como implacables enemigos que lo habían
llevado al punto de la desesperación; se había sentido aplastado
por una gran aflicción. Parece que su tribulación se hizo peor por
causa de los falsos acusadores que sugerían que estaba recibiendo
el castigo justo por sus pecados. Se dio cuenta de que no podía
contar con la ayuda de los hombres, así que se volvió solamente
al Señor.
En 2 Corintios 4:13, Pablo usa la forma griega del versículo
10, “creí, por lo cual hablé”, como una declaración de sus motivos
para proclamar el evangelio. Algunos han puesto en tela de juicio
lo apropiado de la cita de Pablo, ya que en este salmo las palabras
presentan una queja, no una proclamación del evangelio. Sin
embargo, esta es una de esas citas en las que el Nuevo Testamento
toma un pasaje del Antiguo Testamento con el propósito de
referirse no sólo a las palabras citadas sino a todo el contexto que
las rodea.
El punto de Pablo en 2 Corintios 4, es que predica audaz y
voluntariamente porque el Señor lo libró del peligro y de la muerte.
Este es exactamente el mismo punto que hace el salmista en el
Salmo 116, así que es muy apropiada la referencia que hace Pablo
a este salmo. Tanto Pablo como el salmista fueron sostenidos y
motivados por la fe. Como Pablo, el salmista fue liberado con un
sólo propósito: el de poder caminar ante el Señor en la tierra de
los vivientes.

181
Salmo 116:12-19

Devoción futura
Salmo 116:12-19
12
¿Qué pagaré a Jehová
por todos sus beneficios para conmigo?
13
Tomaré la copa de la salvación
e invocaré el nombre de Jehová.
14
Ahora pagaré mis votos a Jehová
delante de todo su pueblo.

15
Estimada es a los ojos de Jehová
la muerte de sus santos.
16
Jehová, ciertamente yo soy tu siervo,
siervo tuyo soy, hijo de tu sierva.
Tú has roto mis prisiones.

17
Te ofreceré sacrificio de alabanza
e invocaré el nombre de Jehová.
18
A Jehová pagaré ahora mis votos
delante de todo su pueblo,
19
en los atrios de la casa de Jehová,
en medio de ti, Jerusalén.

¡Aleluya!

Israel fue liberado de las cadenas de la esclavitud de Egipto

con un propósito, para que le pudieran servir al Señor en la tierra
que habría de darles. Nosotros hemos sido liberados de las cadenas
de la esclavitud del pecado con un propósito, para que podamos
servir al Señor proclamando su gloria en presencia de otros. Nunca
podemos pagarle a Dios en el sentido de que podamos hacer lo
suficiente para compensar adecuadamente al Señor por lo que ha
hecho por nosotros. Pero le podemos “pagar” en el sentido de que
lo honremos con amor y con gratitud, que son una expresión
apropiada de gratitud por lo que ha hecho.

182
 Salmo 116:12-19

Hacemos esto cuando celebramos gozosamente la salvación

que nos ha dado. La expresión “Levantaré la copa de la salvación”
se interpreta con frecuencia como una referencia a la copa de vino
que se usa en la Pascua y en otras comidas festivas. Esta expresión
puede incluir una alusión a esa costumbre, pero es básicamente
una expresión figurada para todo lo que hacemos para celebrar y
proclamar nuestro aprecio por la salvación de Dios. La copa de
salvación es el regalo de Dios para nosotros. Levantar la copa, es
nuestra celebración y proclamación del regalo de Dios. La comida
de Pascua era una forma en que Israel recordaba y proclamaba la
obra de la salvación de Dios.
La celebración de la Santa Cena incluye la remembranza y la
proclamación de la obra de Cristo para nuestra salvación. De
hecho, toda nuestra adoración pública tiene ese propósito. Una
razón por la que regularmente asistimos a los oficios de adoración
es declararles a otros nuestro aprecio por la salvación. Cada acto
de adoración pública es un sermón visible en el que proclamamos
la gratitud por todo lo que Dios ha hecho por nosotros.
Los antiguos israelitas con frecuencia hacían votos de hacer
algo específico como una forma de agradecimiento si Dios
respondía a sus oraciones. Nosotros pocas veces hacemos esos
votos hoy en día, pero en el día de la confirmación, cada uno de
nosotros hizo la promesa de que su vida iba a ser una respuesta
apropiada de gratitud por la salvación que Dios nos ha dado.
Prometimos que íbamos a ser fieles en el uso de la palabra y de
los sacramentos. Hicimos el voto de que nos íbamos a esforzar por
vivir de acuerdo con la palabra de Dios. Prometimos que, con la
ayuda de Dios, seremos fieles hasta la muerte. Renovemos nuestra
dedicación para cumplir esas promesas en la presencia del pueblo
de Dios. Esa es la ofrenda de gratitud con la que podemos “pagar”
la bondad de Dios para con nosotros.
“Estimada es a los ojos de Jehová la muerte de sus santos”.
Dios se preocupa por la vida y por la muerte de cada pajarillo en
su creación; con mayor razón guarda la vida de sus santos. Él

183
Salmo 117:1-2

controla la vida de cada uno de nosotros de manera que en todo el

tiempo que dure sirva para su gloria y para nuestro bien. Él estará
con nosotros para ayudarnos a cruzar ese límite que aún atemoriza
a algunos de nosotros; nuestros días están en sus manos. Usemos
sabiamente el tiempo que Dios nos permita vivir. Estemos listos
para confiarnos en sus manos cuando él nos llame.

SALMO 117

Alabad al Señor

Este es el capítulo más breve de la Biblia. Este corto salmo es

el séptimo de la colección de salmos de alabanza que comenzaron
con el Salmo 111. Como tal, probablemente fue escrito con la
intención de servir como doxología y conclusión a todo el grupo;
repasa y resume brevemente el contenido de todos los salmos.
Salmo 117:1-2

117
2
Alabad a Jehová, naciones todas; pueblos todos,
alabadlo,
porque sobre nosotros//ha engrandecido su misericordia,
y la fidelidad de Jehová es para siempre.

¡Aleluya!

Esta pequeña joya atraviesa el espacio y el tiempo. Es para

todos los pueblos. Celebra el amor que es para siempre.
Es notable que un salmo que se usa en la Pascua, la celebración
nacional de Israel, exprese tanto. Le recuerda a Israel que el Señor
no es Dios solamente para ellos; él es Dios, el único Dios para
todas las naciones. Todas las naciones deben ir a él. Este salmo
rechaza la idea popular de que las diferentes culturas y razas
pueden tener su propia religión y que no las debemos molestar con
la nuestra. Es cierto que hay una diversidad de culturas y lenguas

184
 Salmo 117:1-2

entre los que sirven al Señor, pero no puede haber diversidad de

dioses. Hay solamente un creador y un Redentor. Todas las
naciones son llamadas a servirle.
Pablo se refiere a este salmo en Romanos 15:7-13, como base
para su obra misionera entre los gentiles. El versículo inicial del
salmo está expresado en forma de mandato, pero en realidad es
una invitación a las naciones del mundo. Pero para que una
invitación logre su propósito tiene que ser entregada. ¿Cómo
pueden las naciones alabar al Señor si no han oído acerca de su
amor y de su fidelidad? La respuesta es obvia. Las naciones
pueden responder a la invitación del Señor solamente si nosotros,
los que ya la hemos escuchado, la damos a conocer a otros.
Debemos transmitir el mensaje del amor y de la fidelidad de
Dios. Ese mensaje es el pacto del evangelio que Dios les entregó
primero a Adán y a Eva, y más tarde a Abraham. El amor “por
nosotros” incluye el amor de Dios por Israel mediante el cual vino
el Salvador, pero en un aspecto más amplio, el “por nosotros”
incluye a todos los que han llegado a ser hijos de Abraham
mediante la fe en el Salvador prometido.
El amor y la fidelidad que se revelan en el pacto del evangelio
son inmensos. Dios amó tanto al mundo que dio a su único Hijo.
Él pagó por todos nuestros pecados y no sólo por los nuestros sino
por los de todo el mundo. El amor y la fidelidad que han sido
establecidos por el pacto del evangelio son eternos. Nada puede
cambiar el plan de salvación de Dios, nada puede destruirlo. Su
plan se mantiene firme; su plan es único, nadie que crea en el
evangelio se perderá. Nadie se podrá salvar de otra manera. En
Cristo, Dios ha provisto el camino seguro de la salvación, el único
camino de salvación. Por este gran amor y fidelidad el pueblo
reunido de todas las naciones cantará por siempre: “¡Alabad al
Señor!”
Es interesante notar que este pequeño salmo, el más corto de
los capítulos de la Biblia, que está dirigido a todas las naciones
del mundo, también es el capítulo intermedio de la Biblia.

185
Salmo 118:1-4

SALMO 118

La piedra que desecharon los edificadores

El Salmo 118 es uno de los principales salmos mesiánicos.

Como último salmo dentro de la colección de los salmos de
Pascua, es posible que haya sido el último himno que cantaron
Jesús y los apóstoles en la noche del Jueves Santo. Si es así, fue
muy apropiado, porque contiene muchas referencias a los
acontecimientos de la Semana Santa. Después de la introducción
siguen dos partes principales: la expresión de confianza del Mesías
durante su sufrimiento y su gozo cuando Dios lo libera. Las dos
experiencias son compartidas con Cristo por los creyentes que lo
precedieron durante la época del Antiguo Testamento y por
aquellos que lo siguieron durante la época del Nuevo Testamento.
Una característica notable de este salmo es la frecuente
repetición poética.

Introducción
Salmo 118:1-4

118 Alabad a Jehová, porque él es bueno, porque

para siempre es su misericordia.

2
Diga ahora Israel
que para siempre//es su misericordia.
3
Diga ahora la casa de Aarón
que para siempre es su misericordia.
4
Digan ahora los que temen a Jehová
que para siempre es su misericordia.

Esta llamada al agradecimiento es una invitación general que

también aparece en otros salmos. El versículo uno es el estribillo
del Salmo 136 y será tratado con más detalle allí. Los versículos

186
 Salmo 118:5-13

dos y tres usan la misma división triple que aparece en el Salmo

115:9-13. Tal como están dispuestos aquí, estos versículos dan una
introducción apropiada a la parte principal del salmo, que habla
de las grandes obras que Dios ha logrado mediante Cristo y para
él.

Confianza al pasar por la tribulación

Salmo 118:5-13
5
Desde la angustia invoqué a Jah,
y me respondió Jah,//poniéndome en lugar espacioso.
6
Jehová está conmigo; no temeré
lo que me pueda hacer el hombre.
7
Jehová está conmigo//entre los que me ayudan;
por tanto, yo veré mi deseo//en los que me aborrecen.
8
Mejor es confiar en Jehová
que confiar en el hombre.
9
Mejor es confiar en Jehová
que confiar en príncipes.

10
Todas las naciones me rodean;
mas en el nombre de Jehová//yo las destruiré.
11
Me rodean y me asedian;
mas en el nombre de Jehová yo las destruiré.
12
Me rodean como abejas;
se enardecen contra mí//como fuego entre espinos;
mas en el nombre de Jehová//yo las destruiré.
13
Me empujaste con violencia//para que cayera,
pero me ayudó Jehová.

Este salmo se cumplió en la pasión de Cristo. La angustia del

salmo se expresa en la oración de Jesús en Getsemaní y en las
palabras: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”.
La confianza que se expresa en el salmo brilla a través de estas
palabras: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”. Cuando

187
Salmo 118:14-29

los hombres le fallaron a Jesús, cuando sus discípulos lo

abandonaron, cuando los líderes espirituales de Israel en vez de
ser su mayor ayuda fueron en realidad sus mayores enemigos, su
Padre estaba con él. Aunque parecía que sus enemigos habían
triunfado, Dios liberó a Jesús de la muerte mediante su
resurrección. En el Día del Juicio él mirará triunfante a sus
enemigos.
Los versículos 10-12, nos recuerdan la saña y la persistencia
de los enemigos de Jesús que se describe en el Salmo 22 y en los
relatos del evangelio. Los judíos y los gentiles se unieron para
atormentarlo y llevarlo a la muerte. Los pecados de todo el mundo
pesaban sobre él. Aunque parecía que estaba vencido, el Señor lo
libró. Nos unimos a él en la celebración de esa victoria, porque su
victoria es nuestra.

Gozo en la victoria
Salmo 118:14-29
14
Mi fortaleza y mi cántico es Jah,
y él me ha sido por salvación.,

15
Voz de júbilo y de salvación
hay en las tiendas de los justos;
la diestra de Jehová hace proezas.
16
La diestra de Jehová es sublime;
la diestra de Jehová hace valentías.
17
¡No moriré, sino que viviré
y contaré las obras de Jah!
18
Me castigó gravemente Jah,
pero no me entregó a la muerte.

19
¡Abridme las puertas de la justicia;
entraré por ellas, alabaré a Jah;
20
ésta es la puerta de Jehová;
por ella entrarán los justos!

188
 Salmo 118:14-29
21
Te alabaré porque me has oído
y me fuiste por salvación.
22
La piedra que desecharon los edificadores
ha venido a ser la cabeza del ángulo.
23
De parte de Jehová es esto
y es cosa maravillosa a nuestros ojos.
24
Éste es el día que hizo Jehová;
¡nos gozaremos y alegraremos en él!
25
Jehová, sálvanos ahora, te ruego;
te ruego, Jehová,//que ahora nos hagas prosperar.
26
¡Bendito el que viene//en el nombre de Jehová!
Desde la casa de Jehová os bendecimos.
27
Jehová es Dios y nos ha dado luz;
atad víctimas con cuerdas
a los cuernos del altar.

Mi Dios eres tú y te alabaré;

28

Dios mío, te exaltaré.

Conclusión
29
Alabad a Jehová, porque él es bueno,
porque para siempre//es su misericordia.

Este himno de gratitud, alterna entre el gozo del Mesías y el

gozo de su pueblo. En las secciones donde aparece el pronombre
personal “yo” es el Mesías quien expresa su gozo personal; en las
secciones donde aparece “nosotros”, los creyentes expresan el
gozo que compartimos con él.
Los versículos 17-21 son en primer lugar palabras del Mesías
(aunque nosotros, los que seguimos sus pasos, las podemos
compartir con él). Cristo no permaneció muerto, se levantó para
que se pudieran proclamar la victoria y la salvación a todas las
naciones. Volvió a los cielos, pero continúa proclamando la
salvación mediante su pueblo que permanece en la tierra. La

189
Salmo 118:14-29

salvación que Cristo experimentó no fue el perdón de pecados,

sino la libertad de la muerte y de la culpa de nuestros pecados.
En los versículos 22-27 son los creyentes los que repiten el
gozo del Mesías. A Cristo se le llama “la piedra que desecharon
los edificadores” porque los líderes de Israel lo rechazaron como
el Mesías, aun cuando él era el fundamento sobre el que Dios iba
a construir su iglesia. Ya sea que la “la cabeza del ángulo” se
refiera a la piedra central que sostiene un arco, o a la piedra angular
sobre la que se construye un edificio, o una puerta, el significado
es el mismo. La iglesia no se puede construir sobre nada distinto
de la fe en Cristo. Nosotros podemos ser parte del edificio de Dios
sólo mediante nuestra relación con Cristo. Nadie le puede poner
ningún otro cimiento a su fe que la muerte y la resurrección de
Cristo proclamada en las Escrituras por los profetas y apóstoles.
Las Escrituras usan mucho esta figura de Cristo como la piedra
sobre la que algunos tropiezan y la roca que es cimiento seguro
para otros. Isaías 28:16 desarrolla más ampliamente el lado
positivo de esta figura del Antiguo Testamento: Cristo es el
fundamento seguro. Isaías 8:14 expresa el lado negativo de esta
figura: Cristo es una roca de tropiezo. En Mateo 21:42, y en los
pasajes paralelos de los otros evangelios, Jesús cita el Salmo 118
para condenar a los líderes que lo rechazan a él. En Hechos 4:11
Pedro aplica el pasaje en la misma manera. En el segundo capítulo
de su primera carta, Pedro reúne las tres referencias del Antiguo
Testamento en un tratado extenso de este tema.
El “Hosanna” que se canta el Domingo de Ramos está basado
en los versículos 25 y 26 de este salmo. Este cántico ha venido a
ser parte de las tradiciones del culto cristiano como una sección
de “el Sanctus” de la liturgia de la comunión. “Hosanna” es una
forma de la palabra hebrea que se traduce como “sálvanos” en la
versión que hace la Reina-Valera del versículo 25. Esa expresión
fue unida a las palabras “Bendito el que viene en el nombre de
Jehová”, para formar el coro del himno del Domingo de Ramos.
Las personas de la época de Jesús deben haber reconocido las

190
 Salmo 118:14-29

implicaciones mesiánicas del Salmo 118 cuando usaron esas

palabras para darle a Jesús la bienvenida como el Mesías.
Y como el pronombre personal “os” de la segunda mitad del
versículo 26 es plural, por lo visto no es una continuación de las
bendiciones que las personas le dan a Cristo, sino una bendición
sobre los que se unen a ellos para seguirlo.
Aunque algunas porciones del versículo 27 son difíciles de
traducir, el cuadro general es claro. El acto de la bienvenida que
se le dio a Cristo se narra en términos tomados de la costumbre de
llevar ramas en la procesión al templo durante la Fiesta de los
Tabernáculos. Esa costumbre fue cumplida literalmente durante el
desfile de bienvenida que le dieron a Jesús en el Domingo de
Ramos. Sus implicaciones más profundas se cumplen cuando
nosotros celebramos gozosamente la obra de Cristo. También se
cumplirá nuevamente cuando le demos la bienvenida a Jesús en
su regreso a la tierra, así como la multitud le dio la bienvenida en
aquel Domingo de Ramos.
El versículo 28 parece ser un retorno a las palabras del Mesías.
Es apropiado que él, como el líder del pueblo, lleve esta
demostración de alabanza a su conclusión.
El versículo final del salmo es como un paréntesis que encierra
el tema tal como empezó.
Este salmo es un himno glorioso que celebra el triunfo del
pueblo de Dios bajo el liderazgo del rey que Dios les envió. Esto
se cumplió como débil presagio cuando David terminó el largo
viaje de Sinaí a Sión para establecer a Jerusalén como la ciudad
de Dios. Su verdadero cumplimiento brota en los cantos
espontáneos y entusiastas que se pronunciaron en el camino a
Jerusalén el Domingo de Ramos. El ciclo de alabanza que
comenzó entonces llegará a su clímax cuando nos unamos a la
procesión festiva en la Jerusalén celestial.

191
Salmo 119

SALMO 119

La Ley del Señor

El Salmo 119 es el salmo más largo y también es el capítulo

más largo de la Biblia. Los factores adicionales que hacen que los
lectores modernos encuentren que es difícil apreciar este salmo
son su técnica poética y su estilo repetitivo, que resultan extraños
para nuestros gustos. Por esta razón la presentación del Salmo 119
se apartará del formato normal de este comentario. El salmo será
presentado con algunos comentarios extensos acerca de su estilo
y de su mensaje. Esperamos que esto le ayude al lector para
estudiarlo y apreciarlo. Por esas razones, el salmo será presentado
con relativamente pocos comentarios.

Forma poética

El Salmo 119 es un acróstico detallado. El término “acróstico”

se refiere a una técnica literaria en la que el escritor usa la primera
letra o la primera palabra de una serie de unidades poéticas para
formar un patrón significativo o para deletrear un mensaje. La
unidad que comienza un signo acróstico puede ser una línea, la
primera de un par de líneas o de líneas triples, o hasta la primera
línea de una estrofa o párrafo. Los dos tipos mayores de acrósticos
son acrósticos de secuencia, en los que las primeras letras de las
líneas cumplen una secuencia fija tal como el orden del alfabeto,
y los acrósticos de mensaje, en los que las letras del acróstico
deletrean un mensaje. No hay mensajes acrósticos en la Biblia.
Todos los acrósticos bíblicos son secuencias alfabéticas.
El Salmo 119 lleva el acróstico alfabético completo hasta su
extremo. Cada una de las 22 letras del alfabeto hebreo está
representada por una estrofa de ocho versículos. Todos los ocho
versículos de cada estrofa comienzan con la misma letra. El título
de cada estrofa en el texto de la Reina-Valera es el nombre de la

192
 Salmo 119

letra hebrea con el que comienza cada línea de esa estrofa. Por
ejemplo, todos los ocho versículos de la primera estrofa comienzan
con la letra alef: todos los ocho versículos de la segunda estrofa
con la letra bet, y así sucesivamente.
Cada versículo está impreso como una línea sencilla en el texto
hebreo, pero en la traducción el tamaño de los versículos requiere
que se dividan en dos líneas tal como aparece en la distribución
del texto. Algunas veces la segunda línea de un versículo forma
un paralelismo con la primera línea; en otras ocasiones la segunda
línea es simplemente la continuación o la elaboración del
pensamiento de la primera línea. Las segundas líneas del versículo
no comienzan con la letra del acróstico.
El propósito principal de esta técnica poética es expresar lo
completo. El salmista quiere meditar cuidadosamente en cada uno
de los aspectos de la palabra de Dios “de la A a la Z”.
Desgraciadamente, esa técnica acróstica, que hace del salmo un
poema bellamente expresivo para los lectores originales que leían
el hebreo, se pierde por completo en nuestras traducciones. Por lo
tanto, esta es una razón para que el Salmo 119 sea menos atractivo
para nosotros que para los antiguos judíos, ya que hemos perdido
su característica poética más importante.

Contenido

También tenemos dificultad con el contenido del Salmo 119

por causa de la repetición. El Salmo 119 es una meditación sobre
las características y las bendiciones de la ley de Dios. Hay ocho
términos distintos para nombrar la ley de Dios, que aparecen
repetidamente a lo largo del salmo. Esta selección de términos
puede explicar la óctuple repetición de cada letra en el salmo. Sin
embargo, aunque cada línea del poema normalmente incluye uno
de esos ocho nombres de la ley, los ocho nombres no aparecen
sistemáticamente en cada una de las ocho líneas de la estrofa. Sólo
seis estrofas incluyen todos los ocho términos. Ninguna estrofa

193
Salmo 119

contiene menos de seis de los términos. De vez en cuando

aparecen otros términos para la palabra.
Los ocho términos hebreos y sus equivalentes en español son:

Tora (ley) Tora significa Tora significaNoinstrucción.

instrucción. se limita a No
Tora (ley) se limita a mandatos,
mandatos, sino que incluye toda la palabra sino que
de Dios, tanto incluye toda el
la ley como la evangelio.
palabra de
Dios, tanto la ley como el
evangelio.
Edot Esta palabra enfatiza el carácter testimonial
Edot (testimonio) Esta palabra enfatiza el
(testimonio) que tiene la palabra de Dios.
carácter testimonial que tiene
la palabra de Dios.
Piqqudim Esta palabra describe
Piqqudim (mandamientos) a la palabra
Esta palabra describe deaDios
la
(mandamientos) como la supervisora de nuestra vida.
palabra de Dios como la
supervisora de nuestra vida.
Esta
Huqqim (estatutos) palabra describe la naturaleza
Esta palabra describe la
Huqqim
unificadora y la permanencia
naturaleza establecida
unificadora y la
(estatutos)
de la palabra. permanencia establecida de la
palabra.
Mitzvot (mandamientos)
Mitzvot Enfatiza la autoridad de la
Enfatiza la autoridad de la palabra.
(mandamientos) palabra.
Mishpatim (juicios, leyes) Las reglas y afirmaciones de
la palabra dedeDios
Las reglas y afirmaciones tienen de
la palabra un
Mishpatim
Dios tienen unpoder
podersobre
sobrenosotros
nosotrosque quenos
(juicios, leyes) une.
nos une.
Davar (palabra) Este es un término general
para todo lo que Dios ha
Este es un término general para todo lo que
Davar (palabra) dicho.
Dios ha dicho.
Imra (palabra, promesa) Este es un término sinónimo
poético de davar, pero la
Este es un término sinónimotraduce
Reina-Valera poético“dichos”
de
Imra (palabra, davar, pero la yReina-Valera
“mandatos” traduce
por cuestión de
promesa) “dichos” y “mandatos”
variedad. por cuestión de
variedad.

194
 Salmo 119

Aunque cada una de estas palabras tiene un énfasis diferente,

no se usan distintamente en el salmo, en general se usan como
sinónimos. La razón principal para usar una u otra es simplemente
por variedad.
Si bien el Salmo 119 parece irregular y desordenado para
muchos de los lectores modernos, sin embargo hay una definida
progresión de pensamiento. El salmista pasa de un interés por la
ley de Dios (estrofas Alef a He) a su propia tribulación (de Vau a
Caf), luego regresa a la ley de Dios (Lámed a Nun), después a la
angustia ante la impiedad de los enemigos de Dios (Sámec a Tsade)
y finalmente termina con un voto de obediencia (Cof a Tau). A
pesar de esta progresión limitada en el pensamiento, se debe
admitir que el salmista va libremente en círculo alrededor de una
serie de tópicos, más que seguir un bosquejo como lo hacemos en
el estilo moderno occidental.
El salmo no incluye indicaciones distintivas acerca de fechas
o de autor. Con frecuencia ha sido clasificado como un salmo del
post-exilio, pero tiene muchas características comunes con los
salmos de los primeros dos libros de Salmos, que son mayormente
de los tiempos de David. Parece ser una elaboración de una
porción del Salmo 19, que fue escrito por David. No hay nada que
justifique los argumentos de los críticos que sostienen que el
acróstico es una forma literaria tardía, del post-exilio ya que el
paralelo más cercano a los acrósticos bíblicos se encuentra en los
poemas egipcios de cerca del año 1,200 a.C.

Sugerencias para la lectura

Vivimos en una época que no es muy dada a la meditación. La

gente en nuestros días siempre tiene prisa, y normalmente tiene un
lapso de atención muy breve. Quieren mucha acción en sus
entretenimientos, y con frecuencia esperan lo mismo en el culto
religioso. Por lo tanto no es sorprendente que el Salmo 119 no sea
muy popular entre los lectores modernos; el estudio del Salmo 119

195
Salmo 119

requiere paciencia. Para apreciar el Salmo 119 es necesaria la

meditación. Cuando usted lea este salmo recuerde que las grandes
verdades de la palabra de Dios son dignas de decirse más de una
vez. Son dignas de pensarse.
Cuando usted lea el salmo trate de comprender la repetición
de estos cinco temas:
1. La palabra de Dios como ley y evangelio
El salmo con frecuencia habla del poder que tiene la palabra para:
amonestar, corregir, y condenar. Esa es la ley. Con frecuencia habla
del poder vivificante de la palabra; ese es el evangelio.
2. Características de la palabra
El salmista hace énfasis en que la palabra es: justa, confiable,
firme, y eterna.
3. Actitudes hacia la ley de Dios
El salmista encuentra deleite en la ley. Nosotros obtenemos nuestro
gozo primeramente del evangelio, pero a medida que vamos
siendo renovados a la imagen de Dios por el Espíritu Santo,
también amamos los mandamientos de Dios; no son una carga para
nosotros. Amamos la palabra de Dios porque en ella encontramos
a nuestro Salvador. Hoy en día, cuando tanta gente ridiculiza la
infalibilidad de la Biblia y nos acusan de considerarla como “un
papa”, hacemos bien en aferrarnos a la misma devoción a la
palabra que expresa el salmista.
4. Bendiciones de la palabra de Dios
La palabra de Dios nos da vida por medio del poder perdonador
del evangelio. La palabra nos da libertad. No solamente nos libera
del pecado, sino que también nos da el poder para empezar a servir
a Dios, lo cual es la verdadera libertad. La palabra de Dios nos da
luz (la luz representa tanto el gozo como la guía). La palabra de
Dios nos da estabilidad de forma que no seamos llevados como
veletas en cualquier dirección por las presiones de la gente del
mundo.

196
 Salmo 119:1-8

5. Los enemigos de la palabra de Dios

El salmista enfrenta mucha oposición de los enemigos de la
palabra. Expresa tanto pena como indignación ante el desprecio
que éstos muestran hacia la palabra. El salmista está decidido a
oponerse a ellos y a aferrarse a la palabra.
A medida que usted lea el salmo, marque los versículos que
sean buenas expresiones de los cinco temas que se han
mencionado. Marque otros versículos que lo impresionen por su
significado especial o porque sean de utilidad para varias
ocasiones en la vida. El encabezado que está bajo el título de cada
sección tiene el propósito de llamar su atención a los pasajes que
captan el sabor de cada estrofa.
Cuando usted lea el salmo, trate de encontrar: el gozo, el amor,
y la devoción, por la palabra, de Dios al igual que el salmista.

Parte 1

Las estrofas Alef hasta He enfatizan la guía que los creyentes

recibimos de la palabra. Las primeras tres estrofas también sirven
como introducción a todo el salmo.

Alef - Bienaventurados aquellos

Salmo 119:1-8

119
2
Bienaventurados los íntegros de camino, los que
andan en la Ley de Jehová.
Bienaventurados//los que guardan sus testimonios
y con todo el corazón lo buscan,
3
pues no hacen maldad
los que andan en sus caminos.
4
Tú encargaste
que tus mandamientos//sean guardados con esmero.
5
¡Ojalá fueran estables mis caminos
para guardar tus estatutos!

197
Salmo 119:9-16
6
Entonces no sería yo avergonzado,
cuando atendiera//a todos tus mandamientos.
7
Te alabaré con rectitud de corazón
cuando aprenda tus justos juicios.
8
¡Tus estatutos guardaré!
¡No me abandones enteramente!

La palabra inicial, “Bienaventurados”, une el Salmo 119 con

el Salmo 1, que tiene el mismo tema pero es mucho más limitado
en alcance. La devoción completa que la palabra de Dios merece
se expresa en frases tales como “con todo el corazón” y
“guardados tus mandamientos”. En el versículo 7 el salmista
confiesa que aunque está dedicado a la palabra, sin embargo aún
tiene mucho que aprender.

Bet - Guardada en mi corazón

Salmo 119:9-16
9
¿Con qué limpiará el joven su camino?
¡Con guardar tu palabra!
10
Con todo mi corazón te he buscado;
no me dejes desviar//de tus mandamientos.
11
En mi corazón he guardado tus dichos,
para no pecar contra ti.
12
¡Bendito tú, Jehová!
¡Enséñame tus estatutos!
13
Con mis labios he contado
todos los juicios de tu boca.
14
Me he gozado en el camino//de tus testimonios
más que de toda riqueza.
15
En tus mandamientos meditaré;
consideraré tus caminos.
16
Me regocijaré en tus estatutos;
no me olvidaré de tus palabras.

198
 Salmo 119:17-24&25-32

La palabra de Dios debe ser: leída, estudiada, meditada, y

memorizada, para que esté guardada en nuestro corazón cuando
nos sea necesario usarla.

Guimel - Abre mis ojos

Salmo 119:17-24
17
Haz bien a tu siervo; que viva
y guarde tu palabra.
18
Abre mis ojos y miraré
las maravillas de tu Ley.
19
Forastero soy yo en la tierra;
no encubras de mí tus mandamientos.
20
Quebrantada está mi alma de desear
tus juicios en todo tiempo.
21
Reprendiste a los soberbios, los malditos,
que se desvían de tus mandamientos.
22
Aparta de mí la deshonra//y el menosprecio,
porque he guardado tus testimonios.
23
Príncipes también se sentaron//y hablaron contra mí;
mas tu siervo meditaba en tus estatutos,
24
pues tus testimonios son mis delicias
y mis consejeros.

Dálet - El corazón libre

Salmo 119:25-32
25
Abatida hasta el polvo está mi alma;
¡vivifícame según tu palabra!
26
Te he manifestado mis caminos//y me has respondido;
enséñame tus estatutos;
27
hazme entender el camino//de tus mandamientos,
para que medite en tus maravillas.
28
¡Se deshace mi alma de ansiedad;
susténtame según tu palabra!
29
Aparta de mí el camino de la mentira

199
Salmo 119:25-32

y en tu misericordia concédeme tu Ley.

30
Escogí el camino de la verdad;
he puesto tus juicios delante de mí.
31
Me he apegado a tus testimonios;
Jehová, no me avergüences.
32
Por el camino de tus mandamientos correré
cuando alegres mi corazón.

Guímel y Dálet presentan primero la tensión que el salmista

experimenta por la oposición de los enemigos. Varios de los
versículos de estas dos estrofas, que culminan en el versículo 32,
establecen una verdad que se repite en todo el salmo: Sólo el Señor
nos puede dar entendimiento de su palabra y la habilidad para
creerla y obedecerla.

He - Que tú puedas ser temido

Salmo 119:33-40
33
Enséñame, Jehová,//el camino de tus estatutos
y lo guardaré hasta el fin.
34
Dame entendimiento, guardaré tu Ley
y la cumpliré de todo corazón.
35
Guíame por la senda//de tus mandamientos,
porque en ella tengo mi voluntad.
36
Inclina mi corazón a tus testimonios
y no a la avaricia.
37
Aparta mis ojos//para que no se fijen en cosas vanas;
avívame en tu camino.
38
Confirma tu palabra a tu siervo,
que te teme.
39
Quita de mí el oprobio que he temido,
porque buenos son tus juicios.
40
Puesto que he anhelado//tus mandamientos;
vivifícame en tu justicia.

200
 Salmo 119:41-48

Los versículos 36 y 37 son dignos de destacar como una

oración que pide el otorgamiento de valores y prioridades en la
vida que agraden a Dios

Parte 2

Aunque no hay una estricta diferenciación de tema entre las

partes del salmo, en las estrofas Vau hasta Caf hay más énfasis en
los sufrimientos del salmista que en las secciones precedentes.

Vau - Habla ante los reyes

Salmo 119:41-48
41
Venga a mí tu misericordia, Jehová;
tu salvación, conforme a tu dicho.
42
Y daré por respuesta//a quien me avergüenza
que en tu palabra he confiado.
43
No quites de mi boca en ningún tiempo la palabra de
verdad,
porque en tus juicios espero.
44
Guardaré tu Ley siempre,
para siempre y eternamente.
45
Y andaré en libertad,
porque busqué tus mandamientos.
46
Hablaré de tus testimonios//delante de los reyes
y no me avergonzaré.
47
Me regocijaré en tus mandamientos,
los cuales he amado.
48
Alzaré asimismo mis manos//a tus mandamientos que
amo
y meditaré en tus estatutos.

El versículo 46 fue muy significativo para Lutero y para los

reformadores cuando fueron llamados a comparecer ante el
emperador y los príncipes. También debe haber servido de mucho

201
Salmo 119:49-56&57-64

consuelo para los primeros cristianos durante los días de la

persecución.

Zain - Consuelo en los sufrimientos

Salmo 119:49-56
49
Acuérdate de la palabra dada a tu siervo,
en la cual me has hecho esperar.
50
Ella es mi consuelo en mi aflicción,
porque tu dicho me ha vivificado.
51
Mucho se han burlado de mí//los soberbios,
pero no me he apartado de tu Ley.
52
Me acordé, Jehová,//de tus juicios antiguos,
y me consolé.
53
Horror se apoderó de mí//a causa de los inicuos
que abandonan tu Ley.
54
Cánticos fueron para mí tus estatutos
en la casa en donde fui extranjero.
55
Me acordé en la noche de tu nombre, Jehová,
y guardé tu Ley.
56
Estas bendiciones tuve
porque guardé tus mandamientos.

Chet - No olvidaré
Salmo 119:57-64
57
Mi porción es Jehová;
he dicho que guardaré tus palabras.
58
Tu presencia he suplicado//de todo corazón;
ten misericordia de mí según tu palabra.
59
Consideré mis caminos
y volví mis pies a tus testimonios.
60
Me apresuré y no me retardé
en guardar tus mandamientos.
61
Compañías de impíos me han rodeado,
mas no me he olvidado de tu Ley.
62
A medianoche me levanto para alabarte

202
 Salmo 119:65-72

por tus justos juicios.

63
Compañero soy yo de todos//los que te temen
y guardan tus mandamientos.
64
De tu misericordia, Jehová,//está llena la tierra.
¡Enséñame tus estatutos!

El versículo 57 nos recuerda el compromiso que hicimos en

nuestra confirmación. El versículo 63 nos recuerda la importancia
de fortalecernos unos a otros mediante la práctica del
compañerismo cristiano.

Tet - El bueno es afligido

Salmo 119:65-72
65
Bien has hecho con tu siervo,
Jehová, conforme a tu palabra.
66
Enséñame buen sentido y sabiduría,
porque tus mandamientos he creído.
67
Antes que fuera yo humillado,
descarriado andaba;
pero ahora guardo tu palabra.
68
Bueno eres tú, y bienhechor;
¡enséñame tus estatutos!
69
Contra mí forjaron mentira//los soberbios,
pero yo guardaré de todo corazón//tus mandamientos.
70
Se engrosó el corazón de ellos//como sebo,
mas yo en tu Ley me he regocijado.
71
Bueno me es haber sido humillado,
para que aprenda tus estatutos.
72
Mejor me es la Ley de tu boca
que millares de oro y plata.

Tet enfatiza el valor disciplinario que los sufrimientos pueden

tener para un cristiano si eso lo lleva a estar más cerca de Dios y
de su palabra.

203
Salmo 119:73-80&81-88

Yod - Los que te temen

Salmo 119:73-80
73
Tus manos me hicieron y me formaron;
hazme entender y aprenderé//tus mandamientos.
74
Los que te temen me verán//y se alegrarán,
porque en tu palabra he esperado.
75
Conozco, Jehová,//que tus juicios son justos
y que conforme a tu fidelidad//me afligiste.
76
Sea ahora tu misericordia//para consolarme,
conforme a lo que has dicho a tu siervo.
77
Vengan a mí tus misericordias//para que viva,
porque tu Ley es mi delicia.
78
Sean avergonzados los soberbios,
porque sin causa me han calumniado;
pero yo meditaré en tus mandamientos.
79
Vuélvanse a mí los que te temen
y conocen tus testimonios.
80
Sea mi corazón íntegro en tus estatutos,
para que no sea yo avergonzado.

Yod enfatiza la solidaridad entre el salmista y todos los demás

que temen al Señor. Espera que su ejemplo los anime y que a su
vez ellos lo ayuden y lo apoyen.

Caf - Un odre ahumado

Salmo 119:81-88
81
Desfallece mi alma por tu salvación,
mas espero en tu palabra.
82
Desfallecen mis ojos por tu palabra,
diciendo: «¿Cuándo me consolarás?»
83
Aunque estoy como un odre//expuesto al humo,
no he olvidado tus estatutos.
84
¿Cuántos son los días de tu siervo?
¿Cuándo harás justicia//contra los que me persiguen?

204
 Salmo 119:89-96
85
Los soberbios me han cavado hoyos,
mas no proceden según tu Ley.
86
Todos tus mandamientos son verdad.
Sin causa me persiguen: ¡ayúdame!
87
Casi me han echado por tierra,
pero no he dejado tus mandamientos.
88
Vivifícame conforme a tu misericordia
y guardaré los testimonios de tu boca.

Esta sección, que se centra en los sufrimientos, concluye con

una ferviente plegaria por la liberación. Un odre ahumado: se
arruga, se agrieta, y se inutiliza. Podríamos decir algo como “me
siento como si me hubieran exprimido”. Pese a su agotamiento el
salmista se aferra a su confianza en el Señor.

Parte 3

Las estrofas Lámed hasta Nun enfatizan el valor y las

prioridades de la palabra. Contienen algunos de los pasajes más
familiares del Salmo 119.

Lámed - Tus mandamientos no tienen límite

Salmo 119:89-96
89
Para siempre, Jehová,
permanece tu palabra en los cielos.
90
De generación en generación//es tu fidelidad;
tú afirmaste la tierra, y subsiste.
91
Por tu ordenación subsisten//todas las cosas hasta hoy,
pues todas ellas te sirven.
92
Si tu Ley no hubiera sido mi delicia,
ya en mi aflicción hubiera perecido.
93
Nunca jamás me olvidaré//de tus mandamientos,
porque con ellos me has vivificado.
94
¡Tuyo soy yo, sálvame,

205
Salmo 119:97-104

porque he buscado tus mandamientos!

95
Los impíos me han aguardado//para destruirme;
mas yo consideraré tus testimonios.
96
A toda perfección he visto fin;
amplio sobremanera es tu mandamiento.

La palabra de Dios es ilimitada, es para todos los pueblos de

todas las épocas. Cuando los cielos y la tierra hayan pasado, la
palabra de Dios aún permanecerá. Hasta en la eternidad habremos
de vivir en cumplimiento de lo que dice la palabra de Dios. La
palabra de Dios es también ilimitada en su perfección. Todo
trabajo puramente humano está sujeto a error, pero la palabra
inspirada está libre de esas limitaciones.

Mem - Más dulce que la miel

Salmo 119:97-104
97
¡Cuánto amo yo tu Ley!
¡Todo el día es ella mi meditación!
98
Me has hecho más sabio que mis enemigos con tus
mandamientos,
porque siempre están conmigo.
99
Más que todos mis enseñadores//he entendido,
porque tus testimonios//son mi meditación.
100
Más que los viejos he entendido,
porque he guardado tus mandamientos.
101
De todo mal camino contuve mis pies
para guardar tu palabra.
102
No me aparté de tus juicios,
porque tú me enseñaste.
103
¡Cuán dulces son a mi paladar//tus palabras!
¡Más que la miel a mi boca!
104
De tus mandamientos//he adquirido inteligencia;
por tanto, he aborrecido//todo camino de mentira.

206
 Salmo 119:105-112

Esta es una de las estrofas más notables del salmo. Expresa

tanto el amor del salmista por la palabra como el placer que
encuentra en ella (más dulce que la miel). La persona que sigue
las verdades sencillas de la palabra, es más sabia y tiene más
discernimiento intelectual y más entendimiento que los que siguen
las teorías más sofisticadas de los hombres. Una exposición
completa de este principio se encuentra en 1 Corintios 1 y 2.
La dedicación a la verdad requiere evadir el mal (v.101);
también requiere oposición a la maldad (v.104).

Nun - La lámpara a mis pies

Salmo 119:105-112
105
Lámpara es a mis pies tu palabra
y lumbrera a mi camino.
106
Juré y ratifiqué
que guardaré tus justos juicios.
107
¡Afligido estoy en gran manera!
¡Vivifícame, Jehová,//conforme a tu palabra!
108
Te ruego, Jehová, que te sean agradables los sacrificios
voluntarios de mi boca
y que me enseñes tus juicios.
109
Mi vida está de continuo en peligro,
pero no me he olvidado de tu Ley.
110
Me pusieron lazo los impíos,
pero yo no me desvié//de tus mandamientos.
111
Por heredad he tomado//tus testimonios para siempre,
porque son el gozo de mi corazón.
112
Mi corazón incliné a cumplir tus estatutos
de continuo, hasta el fin.

El versículo 105 es el versículo más famoso de este extenso

salmo. Muchos de nosotros lo memorizamos en las clases de
catecismo como una afirmación del valor que tiene la palabra de
Dios como guía para nuestra vida.

207
Salmo 119:113-120&121-128

Parte 4

El versículo 110 de la estrofa Nun preparó el camino para que

el salmista volviera a denunciar a sus enemigos. Las estrofas
Sámec hasta Tsade expresan su indignación contra los enemigos
de la palabra.

Sámec - Apártense de mí, malvados

Salmo 119:113-120
113
Aborrezco a los hombres hipócritas,
pero amo tu Ley.
114
Mi escondedero y mi escudo eres tú.
En tu palabra he esperado.
115
¡Apartaos de mí, malignos,
pues yo guardaré los mandamientos//de mi Dios!
116
Susténtame conforme a tu palabra//y viviré;
no quede yo avergonzado//de mi esperanza.
117
Sosténme y seré salvo,
y me regocijaré siempre en tus estatutos.
118
Hollaste a todos los que se desvían//de tus estatutos,
porque su astucia es falsedad.
119
Como escorias hiciste consumir//a todos los impíos de la
tierra;
por tanto, yo he amado tus testimonios.
120
Mi carne se estremece por temor de ti,
y de tus juicios tengo miedo.

Ayin - Es tiempo de actuar

Salmo 119:121-128
121
Juicio y justicia he hecho;
¡no me abandones a mis opresores!
122
Afianza a tu siervo para bien;
no permitas que los soberbios//me opriman.
123
Mis ojos desfallecen por tu salvación

208
 Salmo 119:129-136

y por la palabra de tu justicia.

124
Haz con tu siervo según tu misericordia
y enséñame tus estatutos.
125
Tu siervo soy yo, dame entendimiento
para conocer tus testimonios.
126
Tiempo es de actuar, Jehová,
porque han invalidado tu Ley.
127
Por eso he amado tus mandamientos
más que el oro, y más que oro muy puro.
128
Por eso he estimado rectos todos tus mandamientos
sobre todas las cosas
y he aborrecido todo camino de mentira.

Pe - Torrentes de lágrimas
Salmo 119:129-136
129
Maravillosos son tus testimonios;
por eso los ha guardado mi alma.
130
La exposición de tus palabras alumbra;
hace entender a los sencillos.
131
Mi boca abrí y suspiré,
porque deseaba tus mandamientos.
132
Mírame y ten misericordia de mí,
como acostumbras hacer//con los que aman tu nombre.
133
Ordena mis pasos con tu palabra
y ninguna maldad se enseñoree de mí.
134
Líbrame de la violencia de los hombres
y guardaré tus mandamientos.
135
Haz que tu rostro resplandezca//sobre tu siervo
y enséñame tus estatutos.
136
Ríos de agua descendieron de mis ojos,
porque no guardaban tu Ley.

209
Salmo 119:137-144&145-152

Tsade - Mi celo por la palabra

Salmo 119:137-144
137
Justo eres tú, Jehová,
y rectos son tus juicios.
138
Tus testimonios, que has recomendado,
son rectos y muy fieles.
139
Mi celo me ha consumido,
porque mis enemigos se olvidaron//de tus palabras.
140
Sumamente pura es tu palabra
y la ama tu siervo.
141
Pequeño soy yo y desechado,
pero no me he olvidado//de tus mandamientos.
142
Tu justicia es justicia eterna,
y tu Ley, la verdad.
143
Aflicción y angustia//se han apoderado de mí,
pero tus mandamientos//han sido mi delicia.
144
Justicia eterna son tus testimonios;
¡dame entendimiento y viviré!

En estas cuatro estrofas el salmista expresa tanto pena como

indignación, por la negligencia y la burla que mucha gente muestra
hacia la palabra. Esa gente no respeta la autoridad ni el poder del
Señor, como lo hace el salmista (v 120). Ora para que Dios actúe
contra los que se burlan de su palabra (v 126) y que lo conserve a
él leal a la palabra (v 133).

Parte 5

Las cuatro estrofas finales del salmo enfatizan el compromiso

del salmista a la obediencia.

Cof – Obedeceré
Salmo 119:145-152
145
Clamé con todo mi corazón; respóndeme, Jehová,
y guardaré tus estatutos.

210
 Salmo 119:153-160
146
A ti clamé: ¡Sálvame!,
y guardaré tus testimonios.
147
Me anticipé al alba y clamé;
esperé en tu palabra.
148
Se anticiparon mis ojos//a las vigilias de la noche,
para meditar en tus mandatos.
149
Oye mi voz conforme a tu misericordia;
Jehová, vivifícame conforme a tu justicia.
150
Se acercaron a la maldad//los que me persiguen;
se alejaron de tu Ley.
151
Cercano estás tú, Jehová,
y todos tus mandamientos son verdad.
152
Hace ya mucho que he entendido//tus testimonios,
que para siempre los has establecido.

Resh - No he olvidado
Salmo 119:153-160
153
Mira mi aflicción y líbrame,
porque de tu Ley no me he olvidado.
154
Defiende mi causa y redímeme;
vivifícame con tu palabra.
155
Lejos está de los impíos la salvación,
porque no buscan tus estatutos.
156
Muchas son tus misericordias, Jehová;
vivifícame conforme a tus juicios.
157
Muchos son mis perseguidores//y mis enemigos,
pero de tus testimonios//no me he apartado.
158
Veía a los traidores y me disgustaba,
porque no guardaban tus palabras.
159
¡Mira, Jehová, que amo//tus mandamientos!
¡Vivifícame conforme a tu misericordia!
160
La suma de tu palabra es verdad,
y eterno es todo juicio de tu justicia.

211
Salmo 119:161-168

Sin - Espero la salvación

Salmo 119:161-168
161
Príncipes me han perseguido sin causa,
pero mi corazón tuvo temor//de tus palabras.
162
Me regocijo en tu palabra
como el que halla muchos despojos.
163
La mentira aborrezco y abomino;
tu Ley amo.
164
¡Siete veces al día te alabo
a causa de tus justos juicios!
165
Mucha paz tienen los que aman tu Ley,
y no hay para ellos tropiezo.
166
Tu salvación he esperado, Jehová,
y tus mandamientos he puesto por obra.
167
Mi alma ha guardado tus testimonios
y los he amado en gran manera.
168
He guardado tus mandamientos//y tus testimonios,
porque todos mis caminos//están delante de ti.

Tau - Busca a tu Siervo

Salmo 119:169-176
169
Llegue mi clamor delante de ti, Jehová;
dame entendimiento//conforme a tu palabra.
170
Llegue mi oración delante de ti;
líbrame conforme a tu dicho.
171
Mis labios rebosarán de alabanza
cuando me enseñes tus estatutos.
172
Hablará mi lengua tus dichos,
porque todos tus mandamientos//son justicia.
173
Esté tu mano pronta para socorrerme,
porque tus mandamientos he escogido.
174
He deseado tu salvación, Jehová,
y tu Ley es mi delicia.
175
¡Viva mi alma y te alabe,
y tus juicios me ayuden!
212
 Salmo 119:169-176

Yo anduve errante//como una oveja extraviada;

176

¡busca a tu siervo,
porque no me he olvidado//de tus mandamientos!

En las estrofas finales el salmista pone todo el énfasis en su

determinación de permanecer fiel a la palabra de Dios a pesar de
la oposición de los enemigos de la palabra. En la conclusión vuelve
a los principios básicos de ley y evangelio. Confiesa su propio
pecado (v 176) pero también su expectativa ardiente de la
salvación de Dios.
Aunque él ama y atesora la Palabra, nunca pierde de vista el
propósito de esa Palabra; ella no es un fin en sí misma, como
cualquiera otra gran obra literaria, sino que el propósito de la
palabra es ponernos en contacto con el Dios viviente. Nos muestra
que los pecados nos hacen culpables ante Dios y nos muestra que
Dios ha quitado la culpa de nuestros pecados. Eso nos cambia el
corazón para que lo amemos y empecemos a servirle de buena
voluntad. Hemos llegado a tener comunión con nuestro Dios
Salvador mediante la palabra.
Mediante la palabra somos preparados y fortalecidos para la
vida con él. Por todas esas razones podemos decir: “Oh, cuánto
amo tu palabra. Para mi boca es más dulce que la miel. Mis labios
rebosan de alabanza porque me has enseñado tu palabra”.
Como repaso de los principales pensamientos de este salmo
compare algunos de los pasajes que usted marcó con los temas
básicos que se mencionaron en la introducción al salmo.

SALMOS 120 – 134

Cánticos graduales

Este grupo de salmos tiene el título de “Cánticos graduales”,

literalmente “Cantos de ascensión”. Se ha ofrecido una serie de

213
Salmo 120

explicaciones para este título. Una sugerencia es que estos salmos

se cantaban cuando los sacerdotes iban “subiendo” los escalones
del templo para el servicio de adoración. Otra sugerencia es que
el título se refiere al “ascenso” a Jerusalén para las festividades de
peregrinación, o la “subida” a Jerusalén cuando los exiliados
regresaron de Babilonia. Hasta el día de hoy el término hebreo
para ir a Jerusalén es “subir”.
Estas explicaciones no tienen que ser mutuamente exclusivas,
ya que con frecuencia existe una diferencia entre la razón original
para la composición de un himno y su uso final. Algunos de estos
himnos se originaron como meditaciones personales de David.
Otros muy probablemente se originaron como himnos festivos. La
colección, tal como ahora está en el libro de los Salmos, parece
ser un grupo de himnos seleccionados para ser usados durante las
festividades de peregrinación. Algunos de ellos fueron usados en
la adoración en el templo; otros probablemente fueron usados
fuera del servicio en el templo. Los himnos que se refieren al
ascenso a Jerusalén, por supuesto, podían ser de especial
significado durante el tiempo del regreso a Jerusalén después de
la cautividad en Babilonia.
En muchos de estos salmos el paralelismo es menos
importante de lo que es en otras secciones de los salmos. Como se
mencionó antes, existe un patrón de pensamiento ascendente en
algunos de estos salmos, que en algunas ocasiones se ha sugerido
como el origen del nombre “cánticos graduales”. En este estilo,
varios versículos sucesivos toman y desarrollan una palabra del
versículo precedente.
Los cánticos graduales son una colección de canciones
cuidadosamente dispuesta. Parece que hay dos grupos de siete
salmos con una distribución de quiasmo, es decir, el primer salmo
hace pareja con el décimo cuarto, el segundo salmo con el décimo
tercero, y así sucesivamente. El décimo quinto salmo sirve
entonces como bendición para todo el grupo. Los agrupamientos
son como sigue:

214
 Salmo 120:1-7

En el Salmo 120 el caminante comienza su viaje rodeado de

enemigos en una tierra distante; en el Salmo 133 completa el viaje
en medio de la agradable unidad de los hermanos.
Los Salmos 121 y 132 hablan de la ayuda del Señor, que
establece a su pueblo.
El Salmo 122 habla de la paz de Jerusalén; el Salmo 131 habla
del tranquilo reposo de un niño con su madre.
Los Salmos 123 y 130 hablan de la soledad del peregrino.
Los Salmos 124 y 129 hablan de la ayuda del Señor contra los
opresores.
Los Salmos 125 y 128 son salmos de “Paz en Israel”.
Los Salmos 126 y 127 señalan la reconstrucción de la nación
después del cautiverio. Como es tan frecuente en la literatura
bíblica, el punto clave de la obra literaria se encuentra en el medio.
Aunque unos pocos de los agrupamientos, especialmente el
segundo y el tercero, no son tan precisos como los otros, el patrón
general parece demasiado notorio para ser simplemente una
coincidencia.

SALMO 120
Un hombre de paz

Este salmo es una introducción lógica a los cantos graduales

porque describe la tribulación del salmista cuando se encuentra
lejos de Jerusalén, la ciudad de la paz.

Cántico gradual.
Salmo 120:1-7

120
2
A Jehová clamé estando en angustia y él me
respondió.
¡Libra mi alma, Jehová,//del labio mentiroso
y de la lengua fraudulenta!

215
 Peregrino israelita yendo a Jerusalén.

216
 Salmo 120:1-7
3
¿Qué te dará o qué te aprovechará,
lengua engañosa?
4
Agudas saetas de valiente
con brasas de enebro.

5
¡Ay de mí, que moro en Mesec
y habito entre las tiendas de Cedar!
6
Mucho tiempo ha morado mi alma
con los que aborrecen la paz.
7
Yo soy pacífico,
pero ellos, apenas hablo, me hacen guerra.

El salmista se vuelve primero al Señor en busca de ayuda

contra los labios mentirosos de sus enemigos. Luego se vuelve a
sus enemigos para advertirles del castigo que les espera si persisten
en sus caminos. Dice que está exiliado entre bárbaros. Y como
Mesec está en la moderna Turquía (en el extremo norte) y Cedar
está en Arabia (al sureste), es poco probable que el salmista
pudiera estar exiliado en ambos lugares. Por lo tanto, los términos
probablemente son usados como expresiones figurativas para los
enemigos del salmista que viven más cerca a su hogar. Estos
términos representan a todo el mundo de incrédulos que le era
hostil a Israel. Así el salmo es generalizado para que se pueda
aplicar más allá de la experiencia personal del salmista.
Como el salmista, los peregrinos que cantan este salmo,
expresan su anhelo porque persistan la paz y la armonía en los
atrios del pueblo de Dios. El pueblo de Dios no puede tener paz
cuando vive entre los enemigos de Dios, porque sus formas de vida
son incompatibles (2 Corintios 6:14-18). Ellos solamente pueden
encontrar paz en el compañerismo con el Señor y con su pueblo.

217
Salmo 121:1-8

SALMO 121

Ayuda del Señor

El Salmo 121 es un sucesor natural del Salmo 120. Habla de

la ayuda que el peregrino tiene en toda adversidad. Note el gradual,
una estructura escalonada formada por las palabras “socorro”, “no
dormir”, y “guardar”.

Cántico gradual.
Salmo 121:1-8

121 Alzaré mis ojos a los montes.

¿De dónde vendrá mi socorro?

2
Mi socorro viene de Jehová,
que hizo los cielos y la tierra.
3
No dará tu pie al resbaladero
ni se dormirá el que te guarda.
4
Por cierto, no se adormecerá ni dormirá
el que guarda a Israel.
5
Jehová es tu guardador,
Jehová es tu sombra a tu mano derecha.
6
El sol no te fatigará de día
ni la luna de noche.
7
Jehová te guardará de todo mal,
él guardará tu alma.
8
Jehová guardará tu salida y tu entrada
desde ahora y para siempre.

La línea inicial tiene un elemento de suspenso. Los montes y

las montañas son con frecuencia lugares peligrosos, son morada
de animales salvajes y de salteadores. Pero los montes y las

218
 Salmo 122:1-9

montañas son también un símbolo de fuerza y de seguridad; con

frecuencia hablamos de las montañas como fortalezas. La primera
línea es ambigua - ¿está el salmista viendo a las montañas como
una fuente de peligro o como una fuente de ayuda? ¿Es su tono
temeroso o confiado? Las siguientes líneas resuelven la
ambigüedad. El salmista eleva los ojos a las montañas que rodean
a Jerusalén, la ciudad santa. Sin embargo, su ayuda y su seguridad
no vienen de las montañas, sino del Señor que hizo las montañas
y todo lo que existe en el universo.
El resto del salmo es una creciente promesa de ayuda. Cada
versículo agrega una bendición. El Señor guarda al peregrino
seguro de todo tipo de peligro en todo tiempo. El Señor no es un
dios que ayuda sólo a determinadas horas; él es el Dios infatigable
que vigila sobre su pueblo en todo tiempo. Dios conservará a los
peregrinos seguros tanto en el viaje de ida a Jerusalén, como en el
de regreso. Pero los términos “entrada” y “salida” abarcan más
que un viaje a Jerusalén, incluyen todo el peregrinaje de la vida
desde el principio hasta el fin.
Los cristianos de hoy en día usan estos términos tanto en el
sentido estrecho como en el amplio. En su aplicación más estrecha,
este salmo es una oración excelente para los viajeros; en su
aplicación más amplia usamos el versículo 8 en la liturgia
tradicional del bautismo como una expresión del cuidado que el
Señor tiene a lo largo de la vida del niño recién bautizado. El Señor
vigilará nuestra entrada y nuestra salida ahora y por siempre.

SALMO 122

La paz de Jerusalén

Este salmo describe el destino del peregrino que es Jerusalén,

la ciudad santa de Dios. Note el patrón ascendente que forman
palabras como “tribus”, “sillas, tronos”, y “paz”.

219
Salmo 122:1-9

Salmo 122:1-9

122
Cántico gradual; de David.

Yo me alegré con los que me decían:

«¡A la casa de Jehová iremos!»

2
Nuestros pies estuvieron
dentro de tus puertas, Jerusalén.
3
Jerusalén, que ha sido edificada
como una ciudad//que está bien unida entre sí.
4
Allá subieron las tribus,
las tribus de Jah,
conforme al testimonio dado a Israel,
para alabar el nombre de Jehová,
5
porque allá están las sillas del juicio,
los tronos de la casa de David.

6
Pedid por la paz de Jerusalén;
¡sean prosperados los que te aman!
7
¡Sea la paz dentro de tus muros
y el descanso dentro de tus palacios!
8
Por amor de mis hermanos//y mis compañeros
diré yo: «¡La paz sea contigo!»
9
Por amor a la casa de Jehová, nuestro Dios,
buscaré tu bien.

Este salmo contiene dos elementos principales: gozo por la

belleza de Jerusalén y una oración pidiendo que sea bendecida. La
belleza de Jerusalén no se deriva tanto de su construcción como
de los acontecimientos que tuvieron lugar en ella. En esta ciudad
el Señor fue adorado según su voluntad; en esta ciudad los juicios
de Dios fueron recibidos de los gobernantes que él eligió. Por lo
tanto, todo el que amaba a Dios y a su pueblo oraba por esta ciudad
y por sus ciudadanos.

220
 Salmo 123:1-4

Sin embargo, como los otros salmos acerca de Jerusalén, este

salmo señala a más allá de la ciudad terrenal de Israel. Esta ciudad
fue gloriosa por las cosas que el Señor llevó a cabo allí, pero no
permaneció como una ciudad de paz, porque rechazó al único que
era su paz (Lucas 19:42). Hoy día lo que predomina en esa ciudad
son la rivalidad y el odio.
Más gloriosa que Jerusalén es la Jerusalén espiritual, la iglesia
de todos los que creen. Cada vez que juntos rendimos culto, nos
reunimos en Jerusalén. Esta unión alcanzará su estado más
glorioso en la Nueva Jerusalén que se describe en Apocalipsis 21.
Allá el pueblo de Dios vivirá en completa seguridad; allá el Hijo
más grande de David los gobernará en justicia para siempre. Esta
ciudad es nuestro gozo; por esta ciudad suben nuestras oraciones.
Nuestro viaje es hacia esta ciudad.

SALMO 123

Los ojos de un siervo

En este salmo el salmista eleva sus ojos de Jerusalén hacia el

Señor que está en su trono en los cielos. Note el patrón ascendente
en las palabras “ojos” y “misericordia”.

Cántico gradual.
Salmo 123:1-4

123 A ti alcé mis ojos,

a ti que habitas en los cielos.

2
Como los ojos de los siervos//miran la mano de sus
señores,
y como los ojos de la sierva,//la mano de su señora,
así miran nuestros ojos//a Jehová, nuestro Dios,
hasta que tenga misericordia de nosotros.
221
Salmo 123:1-4
3
Ten misericordia de nosotros, Jehová,//ten misericordia
de nosotros,
porque estamos muy hastiados//del menosprecio.
4
Hastiada está nuestra alma de la burla//de los que están
satisfechos,
y del menosprecio de los soberbios.

Los creyentes del Antiguo Testamento reconocieron que las

montañas no eran su seguridad y que Jerusalén en sí misma no era
su mayor gozo. Miraban al Señor como su fuente de gozo y como
su fortaleza. Como los esclavos dependen de sus amos para todo,
así los creyentes dependen del Señor para todo.
Este salmo llama nuestra atención al desprecio que el
peregrino recibe de los que lo rodean. Las prácticas religiosas de
los judíos, que los apartaban del mundo de los gentiles, no les
ganaron muchos simpatizantes; por el contrario, los paganos los
ridiculizaban. Hoy en día las cosas no son diferentes para los
cristianos que creen en Dios y en su palabra; recibirán desprecios
de todas partes - de los burladores fuera de la iglesia y de las
críticas negativas: dentro de la misma iglesia, de los científicos y
de los amantes de los placeres, así como de los amantes de la
sabiduría humana.
En las Escrituras el contraste entre el humilde y el orgulloso
es sinónimo del contraste que existe entre el creyente y el
incrédulo. Los humildes ponen a la sabiduría de Dios por encima
de la sabiduría del mundo, ponen el honor de Dios por encima del
propio honor. Lo buscan para vindicación y esperan pacientemente
su misericordia, recordando que Cristo soportó el desprecio del
mundo por nosotros, y que es un honor para nosotros sufrir por su
nombre.

222
 Salmo 124:1-8

SALMO 124

El Señor está de nuestro lado

Como el Salmo 115, este salmo le da toda la gloria a Dios por

la seguridad de Israel en la tierra. En la vida de David los enemigos
podían ser los seguidores de Saúl o los seguidores de Absalón. Sin
embargo, como el tono del salmo es más bien nacional que
personal, algunos comentaristas identifican al enemigo como los
filisteos, que fueron una gran amenaza terrenal a principios del
reinado de David. Más tarde en la historia de Israel el salmo pudo
haber sido aplicado a las naciones que capturó Israel y a los
samaritanos que se opusieron a Esdras y a Nehemías. Hoy en día
podemos aplicar esto a todos los ataques contra la iglesia y sus
miembros.
Note el patrón rápidamente ascendente hasta la cima del
peligro y la solución repentina. Note que el versículo 8 hace eco
del Salmo 121.

Cántico gradual; de David.

Salmo 124:1-8

124 De no haber estado Jehová por nosotros,

diga ahora Israel,

2
de no haber estado Jehová por nosotros,
cuando los hombres se levantaron//contra nosotros,
3
vivos nos habrían tragado entonces,
cuando contra nosotros//se encendió su furor.
4
Entonces nos habrían inundado las aguas;
hubiera pasado el torrente//sobre nuestra alma;
5
hubieran entonces pasado//sobre nuestra alma
las aguas impetuosas.

223
Salmo 124:1-8
6
¡Bendito sea Jehová,
que no nos dio por presa//a los dientes de ellos!
7
Nuestra alma escapó cual ave
del lazo de los cazadores;
se rompió el lazo y escapamos nosotros.
8
Nuestro socorro está en el nombre//de Jehová,
que hizo el cielo y la tierra.

La opresión de Israel se compara: con un diluvio, con una

trampa, y con el ataque de un animal salvaje. Todas estas son
figuras comunes de los ataques de enemigos crueles en los salmos.
Este salmo es lo suficientemente general como para que se pueda
aplicar casi a cualquier experiencia de opresión por grupos de
israelitas o por la nación entera.

SALMO 125

El monte Sión es inconmovible

Una forma en la que Dios le da seguridad a su pueblo es

dándoles buenos líderes.

Cántico gradual.
Salmo 125:1-5

125 Los que confían en Jehová//son como el monte

Sión,
que no se mueve,//sino que permanece para siempre.
2
Como Jerusalén tiene montes//alrededor de ella,
así Jehová está alrededor de su pueblo
desde ahora y para siempre.
3
No reposará la vara de la impiedad
sobre la heredad de los justos;

224
 Salmo 125:1-5

no sea que extiendan los justos

sus manos a la maldad.

4
Haz bien, Jehová, a los buenos
y a los que son rectos en su corazón.
5
Mas a los que se apartan//tras sus perversidades,
Jehová los llevará//con los que hacen maldad.

¡La paz sea sobre Israel!

La primera sección es una afirmación general de la protección

que el Señor le da a su pueblo. Hace la afirmación ampliando las
referencias que se hacen a las montañas en el Salmo 121. Las
montañas contribuyen a la seguridad de Israel, pero es más
importante el poder protector del Señor que rodea a su pueblo
donde quiera que se encuentre.
El resto del salmo habla de los medios que el Señor utiliza para
darle seguridad a su pueblo: les da buenos líderes. Muchas veces
un pueblo se levanta o cae al nivel de sus líderes. Cuando Israel
tuvo líderes corruptos, los israelitas se volvieron más corruptos;
cuando ellos tuvieron líderes como: David, Ezequías, Josías,
Esdras, y Nehemías, fueron fortalecidos en su devoción al Señor.
El Señor promete que va a quitar los líderes impíos que
desvían a su pueblo. En el pleno sentido del término, eso se
cumplió cuando Cristo vino a tomar posesión del trono de David
y para ser el gran Sumo Sacerdote. Y continúa cumpliéndose de
una manera secundaria cuando Dios provee buenos líderes para la
iglesia.
Debemos orar para que el Señor continúe dándonos líderes que
sean sólidos tanto en la doctrina como en su manera de vivir. Tanto
la iglesia como la nación, necesitan líderes que se opongan a la
maldad y que apoyen lo que es bueno. Debemos: ayudar, animar,
y defender, a esos líderes. Debemos escoger a esos líderes cuando
tengamos oportunidad de votar por ellos.

225
Salmo 126:1-6

Pero la solución final del asunto está en las manos del Señor.
Al final él llamará a cuentas a cada gobernante corrupto que haya
abusado de su confianza. Serán echados fuera del reino de Dios
para que su pueblo pueda vivir en paz bajo el Rey que Dios ha
provisto para ellos.

SALMO 126

El regreso de los cautivos

Este salmo alcanza la cima de la experiencia del peregrino del

Antiguo Testamento: el regreso de Israel a Jerusalén después de
haber estado cautivo entre las naciones.
Note el intrincado paralelismo entrelazado de los dos últimos
versículos. Los paralelos están indicados por la sangría tipográfica.

Cántico gradual.
Salmo 126:1-6

126 Cuando Jehová hizo volver//de la cautividad a

Sión*,
fuimos como los que sueñan.
2
Entonces nuestra boca se llenó de risa
y nuestra lengua de alabanza.
Entonces decían entre las naciones:
«¡Grandes cosas ha hecho Jehová//con estos!»
3
¡Grandes cosas ha hecho Jehová//con nosotros!
¡Estamos alegres!

4
¡Haz volver nuestra cautividad, Jehová,
como los arroyos del Neguev!

* Otra traducción en una nota al calce en la NVI (en inglés): Cuando el Señor
restauró las fortunas de Sión.

226
 Salmo 126:1-6
5
Los que sembraron con lágrimas,
con regocijo segarán.
6
Irá andando y llorando//el que lleva la preciosa semilla,
pero al volver vendrá con regocijo trayendo sus gavillas.

Como se ha traducido en el texto principal de la Reina Valera,

el versículo uno sugiere que este salmo se pudo haber originado
como una celebración del regreso de los cautivos de Babilonia.
Pero como lo indica la nota al pie de página en la NVI, el versículo
puede ser traducido como una referencia más general a la
restauración que el Señor hizo de la fortuna de Sión. Cuando una
frase similar ocurre en un salmo de David (Salmo 14:7), la NVI
adopta la traducción más general.
Independientemente de si se adopta la traducción más
específica, “cautivos”, o la más general, “fortunas”, en el versículo
uno, la aplicación principal del Salmo 126, como uno de los
cánticos graduales, es en ocasión del regreso de Babilonia. Sin
embargo, el salmo es lo suficientemente general para incluir cada
liberación que experimenta el pueblo de Dios, incluyendo la
liberación final a la vida eterna.
El salmo consiste de tres partes principales. La primera sección
es una explosión emocional que expresa el intenso entusiasmo y
el gozo del pueblo de Dios cuando se le restauró su fortuna. Hasta
los adversarios reconocen la grandeza de las obras del Señor en
beneficio de su pueblo.
La mitad del salmo es una oración para que el Señor continúe
restaurando a la nación. Después del regreso de Babilonia todavía
existían luchas y mucho trabajo arduo para reconstruir: la nación,
la ciudad, y el templo.
El cuadro que se usa para ilustrar la repentina restauración de
la nación es la venida de las lluvias de invierno que se precipitan
al árido Neguev al sur de Israel. Durante el tiempo de calor, el
verano sin lluvias deja los arroyos vacíos y la tierra se ve desolada.
Las crecientes de los arroyos, cuando vienen las lluvias de
invierno, restauran la belleza de la tierra con las flores de la

227
Salmo 126:1-6

primavera. El cuadro es el de una restauración repentina, lograda

sin los planes ni la iniciativa del hombre. Judá fue restaurado
repentinamente cuando Dios levantó a Ciro el Persa y lo impulsó
a que decretara el regreso del pueblo.
El cuadro es muy diferente en la tercera sección del salmo;
aquí el punto de comparación es el largo y duro trabajo del
agricultor entre la siembra y la cosecha. Antes de que la cosecha
sea reunida, antes que la restauración sea completa, hay mucho
trabajo por hacer para los colaboradores del Señor. Deben trabajar
en los campos al calor del día, con el sudor de la frente antes de
que se pueda recoger finalmente la cosecha.
Si le aplicamos estas ilustraciones a la propia experiencia de
la restauración que Dios ha hecho de nuestra fortuna, vemos que
ellas describen tanto nuestra repentina liberación del cautiverio sin
esfuerzo de nuestra parte, así como también el unirnos a la cosecha
que le sigue. El Señor nos ha liberado del pecado por una
restauración que es: tan repentina, tan sin esfuerzo, y tan
apasionante, como el florecimiento del desierto en la primavera.
Nuestro Dios hizo esto cuando nos llevó a la fe en Cristo. Por
medio de Cristo tenemos el perdón completo de los pecados. En
este sentido nuestra restauración es completa.
Pero en otro sentido hay mucho por hacer antes de que nuestra
fortuna sea restaurada. Todavía no somos un producto terminado;
continuamos la amarga lucha contra el pecado, lucha que produce
lágrimas y pesar. Trabajamos para liberar a los que sufren los
efectos del pecado; trabajamos plantando y cuidando la semilla de
la palabra para que la cosecha del último día sea abundante. Dios
no ha prometido que la obra será fácil; sufriremos ingratitud y
oposición. Pero tenemos la promesa de que, si no nos fatigamos,
experimentaremos la cosecha a su debido tiempo.

228
 Salmo 127:1-5

SALMO 127

El Señor edifica la casa

El Salmo 127 detalla la relación que existe entre el trabajo

humano y la bendición divina que se presentó en el salmo anterior.

Cántico gradual; para Salomón.

Salmo 127:1-5

127 Si Jehová no edifica la casa,

en vano trabajan los que la edifican;

si Jehová no guarda la ciudad,
en vano vela la guardia.
2
Por demás es que os levantéis//de madrugada
y vayáis tarde a reposar,
y que comáis pan de dolores,
pues que a su amado//dará Dios el sueño.,
3
Herencia de Jehová son los hijos;
cosa de estima el fruto del vientre.
4
Como saetas en manos del valiente,
así son los hijos tenidos en la juventud.
5
¡Bienaventurado el hombre
que llenó su aljaba de ellos!
No será avergonzado
cuando hable en la puerta//con los enemigos.

“La casa” del versículo uno es un término ambiguo. Es un

término muy común para designar el templo de Jerusalén. Esta
pudo haber sido una referencia muy significativa tanto en los
tiempos de Salomón como en tiempos posteriores cuando el
templo estaba siendo reconstruido después del exilio. “Casa”
puede ser un término genérico, que se refiere a cualquier proyecto

229
Salmo 127:1-5

de construcción o esfuerzo humanos. “Casa” también significa

“familia” en el uso bíblico, y esta connotación de la palabra
también se da en la última parte del salmo.
La obra de vigilar la ciudad fue especialmente importante en
la reconstrucción de los muros de Jerusalén durante el tiempo de
Nehemías. Como existía la amenaza de un ataque por sorpresa de
parte de los samaritanos, los constructores tuvieron que trabajar
con herramientas en una mano y armas en la otra. Así los
trabajadores y los vigilantes eran uno solo.
Ambos cuadros detallan la relación mutua que hay entre la
bendición divina y el trabajo humano. Ningún trabajo humano
puede prosperar sin la bendición de Dios, pero en los asuntos
terrenales son necesarios los esfuerzos humanos. Los edificadores
están para edificar, los vigilantes para vigilar, los trabajadores para
trabajar, los agricultores para cultivar. Todos están para poner su
mejor esfuerzo en lo que hacen. Pero luego deben descansar,
confiar en el Señor, y estar contentos con lo que él les ha dado. La
preocupación y la disconformidad, sólo lograrán disminuir el gozo
de las bendiciones de Dios.
El cambio brusco de tema al de los hijos es realmente muy
natural ya que el enfoque de estos salmos es sobre la posesión de
la tierra. La promesa de la tierra y la promesa de la simiente van
juntas. No podría haber crecimiento en la nación si no había hijos
que continuaran el trabajo y mantuvieran viva la promesa del
Salvador. El énfasis en una vida familiar estable llegó a ser
especialmente importante durante los días de Esdras y Nehemías
cuando muchos, hasta algunos de entre los líderes de Israel,
abandonaron sus matrimonios para volver a casarse con sus
vecinos paganos. La satisfacción personal se había convertido en
una meta más importante que criar una familia piadosa. Nuestra
sociedad está repitiendo ese mismo error.
Los hijos son una bendición del Señor. Es necesario proclamar
este mensaje con mucha fuerza en estos días en los que las
ambiciones personales y el materialismo parecen haber cambiado
de manera drástica la actitud de las personas hacia los hijos. El
230
 Salmo 128:1-6

predominio del aborto, el abuso de niños, la negligencia hacia los

hijos, y el divorcio, son una terrible acusación a nuestra sociedad
y sus valores. Ante los ojos de Dios la herencia de la fe es la meta
más importante que debe tener cada generación. Es dudoso que
muchos en nuestra sociedad, incluyendo a muchos en la iglesia,
mencionaran la fe como la primera prioridad en su vida.
Muchos de los regalos que Dios nos da son también una
responsabilidad. La palabra de Dios es uno de esos regalos, los
hijos son otro. Los hijos son una bendición a la larga; en este salmo
ellos son los que defienden a los padres contra sus enemigos. Pero
por muchos años son, en cierto sentido, una responsabilidad. Antes
de que puedan contribuir, deben recibir. Pero la inversión en los
hijos es la mejor inversión en el futuro, tanto para la iglesia como
para la sociedad.
Este salmo, que habla de la satisfacción en el trabajo y en el
hogar, se dirige a dos de las necesidades más urgentes de nuestra
sociedad, nos da un mensaje para que lo apliquemos a nuestra
propia vida y para que lo compartamos con la sociedad. Fue
trágico que Salomón no practicara más completamente en su
propia vida las verdades que proclama en este salmo. Como lo
señala el libro de Eclesiastés, Salomón tuvo que aprender de la
manera difícil. También será trágico para nuestra sociedad si no
aprendemos las lecciones que se enseñan en este salmo. También
nosotros aprenderemos de la manera difícil.

SALMO 128

Una familia bendecida

Este salmo repite el tema del salmo precedente: una gozosa

satisfacción por las posesiones y porque la familia que el Señor da
es la verdadera felicidad. Este salmo es una promesa de su
bendición y es también una oración por la misma.

231
Salmo 128:1-6
Cántico gradual.

Promesa
Salmo 128:1-4

128 Bienaventurado todo aquel//que teme a Jehová,

que anda en sus caminos.

2
Cuando comas el trabajo de tus manos,
bienaventurado serás y te irá bien.
3
Tu mujer será como vid que lleva fruto
a los lados de tu casa;
tus hijos, como plantas de olivo
alrededor de tu mesa.
4
Así será bendecido el hombre
que teme a Jehová.

Oración
Salmo 128:5-6
5
¡Bendígate Jehová desde Sión,
y que veas el bien de Jerusalén//todos los días de tu vida,
6
y que veas a los hijos de tus hijos!

¡La paz sea sobre Israel!

Este salmo, que es una bendición para la familia, también es

una bendición para la nación, ya que según vaya la familia así irá
también la nación. La bendición de una nación comienza con la
bondad en el corazón de los padres. Esos padres temen a Dios y
obedecen sus mandamientos. La fuerza de los padres fluye hacia
los hijos mediante la satisfacción y la paz que la virtud produce
en la familia.
La fuerza fluye de las familias sólidas hacia la nación. De las
familias sólidas y piadosas salen: los trabajadores que edifican una
nación, los padres que crían buenos hijos, los hijos que son la

232
 Salmo 129:1-8

esperanza del futuro. Sin esta clase de familias el futuro es oscuro.

En esas familias la nación y la iglesia encontrarán su fuerza.

SALMO 129

Ninguna bendición

Este salmo hace un contraste con el Salmo 128, que habla de

las bendiciones del hombre piadoso. Los impíos que oprimen al
hombre piadoso, no experimentarán ninguna bendición.

Cántico gradual.
Salmo 129:1-8

129 Mucho me han angustiado//desde mi juventud,

puede decir ahora Israel;

2
mucho me han angustiado//desde mi juventud,
pero no prevalecieron contra mí.
3
Sobre mis espaldas araron los aradores,
hicieron largos surcos.
4
¡Jehová es justo,
cortó las coyundas de los impíos!
5
Serán avergonzados y vueltos atrás
todos los que aborrecen a Sión.
6
Serán como la hierba de los tejados,
que se seca antes de crecer,
7
de la cual no llenó el segador su mano
ni sus brazos el que hace gavillas;
8
ni dijeron los que pasaban:
«La bendición de Jehová//sea sobre vosotros.
¡Os bendecimos//en el nombre de Jehová!»

233
Salmo 129:1-8

La descripción que hace de los opresores es suficientemente

general como para que se pueda aplicar a cualquier situación de
la historia de Israel. Se les puede aplicar a los egipcios, que
persiguieron a Israel en los primeros días. También se les puede
aplicar a los asirios y a los babilonios, que llevaron cautivos a
Israel y a Judá. En el período del post-exilio los principales
opresores de Israel fueron Sanbalat el samaritano y Tobías el
amonita. Una descripción similar de los opresores de Cristo se
hace en Isaías 50:6. Arar es una descripción gráfica de las marcas
de los azotes sobre las espaldas de los perseguidos.
Cualesquiera que sean, en cualquier tiempo de la historia que
puedan existir, los opresores del pueblo de Dios serán extirpados.
En el Salmo 128 los justos son comparados con los árboles
fructíferos y con las parras productivas, pero los impíos son maleza
desarraigada, que se marchitan y que no tienen ningún valor.

SALMO 130

Desde lo profundo

Este salmo está clasificado como uno de los siete salmos

penitenciales. El salmo comienza con una confesión personal pero
termina con una nota congregacional. Es especialmente el aspecto
congregacional el que lo hace apropiado para las festividades y
para tiempos de arrepentimiento nacional como los que ocurrieron
bajo el liderazgo de Esdras.
Cántico gradual.
Salmo 130:1-8

130
2
De lo profundo, Jehová, a ti clamo.

Señor, oye mi voz;

estén atentos tus oídos
a la voz de mi súplica.
234
 Salmo 130:1-8
3
Jah, si miras los pecados,
¿quién, Señor, podrá mantenerse?
4
Pero en ti hay perdón,
para que seas reverenciado.
5
Esperé yo en Jehová;
esperó mi alma,
en su palabra he esperado.
6
Mi alma espera en Jehová
más que los centinelas la mañana,
más que los vigilantes la mañana.
7
Espere Israel en Jehová,
porque en Jehová hay misericordia
y abundante redención con él.
8
Él redimirá a Israel
de todos sus pecados.

El salmo se divide de manera natural en cuatro partes. En la

súplica inicial el salmista clama por misericordia. Lo “profundo”
desde donde él habla puede ser la profundidad de las tribulaciones
y de la adversidad; pero como no se hace ninguna referencia a
enfermedad ni a persecución en el salmo, parece mejor considerar
“lo profundo” como las profundidades del pecado. El salmista se
da cuenta de que su pecado lo ha apartado de Dios; su culpa lo ha
hundido en el dolor y en la desesperación. Él sabe que la autoayuda
y los pensamientos positivos no lo podrán sacar de esas
profundidades.
Pero no se queda allí; él sabe que el Señor es el Dios de perdón.
Dios tiene el conocimiento perfecto de nuestros pecados, pero no
nos los cobra a nosotros, porque Cristo pagó por ellos: “Dios
estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles
en cuenta a los hombres sus pecados” (2 Corintios 5:19). Con
Cristo nuestro defensor pasaremos con éxito el juicio de Dios y
estaremos seguros en su presencia. La reverencia (“temor” en la

235
 Israel y las naciones vecinas (Salmo 108)

236
 Salmo 131:1-3

NVI, v. 4) que fluye del perdón no es de pavor y terror, sino de

amor y honor por el Dios que nos ha perdonado.
El salmista espera con ansiedad el día en que experimentará
la consumación del perdón total en la presencia de Dios. Espera
el regreso prometido del Señor tan ardientemente como un
vigilante nocturno espera la luz del amanecer, que le dice que su
larga noche de trabajo está próxima a terminar.
En la conclusión el salmista mira más allá de él mismo, mira
a todo el pueblo de Israel; los invita para que se unan a él en la
confesión y en la confianza. Ellos pueden estar seguros de que
Dios: les dará el pago completo que Cristo hizo por sus pecados,
los perdonará total y gratuitamente, los liberará de todos los
efectos de sus pecados. Cuando esto se haga, ellos vivirán, no en
las profundidades, sino en las alturas de la gloria con Dios.

SALMO 131

Mi corazón no está envanecido

Esta declaración de humildad es una apropiada continuación

de la confesión que escuchamos en el Salmo 130.

Cántico gradual; de David.

Salmo 131:1-3

131 Jehová, no se ha envanecido mi corazón

ni mis ojos se enaltecieron;

ni anduve en grandezas
ni en cosas demasiado sublimes para mí.
2
En verdad me he comportado//y he acallado mi alma
como un niño destetado de su madre.
¡Como un niño destetado está mi alma!

237
Salmo 131:1-3
3
Espera, Israel, en Jehová,
desde ahora y para siempre.

La humildad que se expresa en el versículo uno, no es una

humildad falsa que rechace el llamado de Dios, como lo hizo
Moisés, ni es una falta de confianza que lleve a la persona a
desperdiciar su vida. Tampoco es el descuido de los deberes que
Dios nos ha dado; es más bien reconocer que algunas cosas le
incumben más a Dios que a nosotros. No podemos pagar ni uno
solo de nuestros pecados ni acumulando buenas obras ni
castigándonos a nosotros mismos. Estamos en paz, confiados en
el perdón que Dios nos da gratuitamente. No podemos convertir
una sola alma presionando o manipulando; sólo plantamos la
semilla y le dejamos el resto al Espíritu Santo. No se añadirá una
sola hora a nuestra vida por preocuparnos. Dejamos nuestra vida
en las manos de Dios.
En vez de inquietarnos y de luchar por cosas que están más
allá de nuestra capacidad para resolverlas y más allá de nuestro
control, debemos estar tan confiados como un niño confía en su
madre. Este niño ya no es un bebé, que llora por su leche, que
exige una satisfacción en el momento en que siente hambre. Este
es un niño que ya no necesita el pecho de la madre, es un niño que
ha aprendido a confiar en ella para el sustento, que espera
tranquilamente que sus necesidades sean satisfechas. Los hijos de
Dios son todavía como niños que dependen del cuidado y de la
provisión de su Padre, pero no son bebés espirituales que exijan
satisfacción según sus horas de comida. Como hijos respetuosos,
esperan confiadamente en el Señor.

238
 Salmo 132:1-5

SALMO 132

Recuerda a David

El Salmo 132 vincula los cánticos graduales con la promesa

mesiánica. Los cánticos graduales se centran sobre el templo de
Jerusalén. David había prometido construir esta casa para Dios,
pero en 2 Samuel 7, Natán el profeta le informó a David que él no
iba a hacer una casa para el Señor, sino que el Señor la construiría
para él.
Salomón el hijo de David iba a construir el templo, la casa del
Señor; pero por medio de Jesucristo, un descendiente posterior de
David, el Señor construiría una casa de David más grande, es decir,
el reino de Cristo, la iglesia. Las dos principales partes del salmo
se basan en la promesa que David le hace al Señor y la promesa
más grande que el Señor le hace a David.
Cántico gradual.

El juramento de David
Salmo 132:1-5

132 Acuérdate, Jehová, de David

y de toda su aflicción.
2
De cómo juró a Jehová
y prometió al Fuerte de Jacob:
3
«No entraré en el aposento de mi casa
ni subiré al lecho de mi descanso;
4
no daré el sueño a mis ojos
ni a mis párpados adormecimiento,
5
hasta que halle lugar para Jehová,
morada para el Fuerte de Jacob.»

Una prioridad del reinado de David fue la de establecer una

morada para el arca del pacto, que no tenía un hogar apropiado,
239
Salmo 132:6-10

porque el tabernáculo de Silo había sido destruido. David pudo

hacerse cargo de este proyecto después de pasar muchos años de
desvelos. Esos desvelos, que se mencionan en el versículo uno,
pueden incluir no sólo los sufrimientos de David a manos de Saúl
y de otros enemigos, sino también el contratiempo que sufrió
cuando trató de trasladar el arca del pacto a Jerusalén sin seguir
los procedimientos apropiados (2 Samuel 6).
Además, después de que David ya: había derrotado a sus
enemigos, y había establecido la paz, y la seguridad en su reino,
prometió construir un templo para el Señor porque no pensaba que
era correcto que el arca del Señor permaneciera en una tienda de
campaña mientras que él moraba en un lujoso palacio.
Al principio el profeta Natán lo alentó a hacerlo, pero luego el
Señor le reveló que iba a ser su hijo quien llevaría a cabo el
proyecto. Aunque David no lo pudo realizar, sí hizo los
preparativos para el edificio con el apoyo del pueblo de Israel.

La respuesta de Israel
Salmo 132:6-10
6
En Efrata lo oímos;
lo hallamos en los campos del bosque.
7
¡Entraremos en su Tabernáculo!
¡Nos postraremos ante el estrado//de sus pies!
8
Levántate, Jehová, al lugar de tu reposo,
tú y el Arca de tu poder.
9
Tus sacerdotes se vistan de justicia
y se regocijen tus santos.
10
Por amor de David tu siervo
no vuelvas de tu ungido el rostro.

Estos versículos son el respaldo que le da el pueblo al proyecto

de construcción del templo. El establecimiento del templo en
Jerusalén fue un proceso de tres fases: 1.David llevó el arca del
pacto a Jerusalén, 2. David hizo los preparativos para su

240
 Salmo 132:11-18

construcción, y 3. finalmente Salomón construyó y dedicó el

templo. El pueblo de Israel se unió en todas las tres fases del
proyecto.
El pueblo describe la invitación a participar como ir desde
Efrata, otro nombre que se le da a Belén, el pueblo natal de David,
y de Jaar (“Campos del Bosque”), otro nombre que se le da a
Quiriat-Jearim, la ciudad donde fue guardada el arca hasta que
David la llevó a Jerusalén. Esa doble invitación destaca el interés
personal de David y la importancia de la presencia del Señor, que
es simbolizada por el arca. (Otra posibilidad es que el nombre
regional de Efrata incluya a Quiriat-Jearim así como también a
Belén, y que aquí es sinónimo con Jaar.)
Los versículos 8 y 9, se basan en las líneas que se recitaban
siempre que se trasladaba el arca durante los años que pasaron en
el desierto (Números 10:35). Salomón usó estas palabras y un
versículo muy parecido al versículo 10, en el momento en que fue
dedicado el templo. El texto de la NVI (en inglés) separa el
versículo 10 de la declaración del pueblo en los versículos 8 y 9,
al marcar estos dos versículos con comillas, pero en el texto de
este comentario la puntuación del versículo 10 sigue la de la
Reina-Valera, de modo que el 10 esté relacionado con los
versículos 8 y 9, tal como se encuentra en 2 Crónicas 6:41-42.

El juramento del Señor

Salmo 132:11-18
11
En verdad juró Jehová a David
y no se retractará de ello:
«De tu descendencia
pondré sobre tu trono.
12
Si tus hijos guardan mi pacto
y mi testimonio, que yo les enseño,
sus hijos también
se sentarán sobre tu trono para siempre»,

241
Salmo 132:11-18
13
porque Jehová ha elegido a Sión;
la quiso por morada suya.
14
«Éste es para siempre//el lugar de mi reposo.
Aquí habitaré, porque la he querido.
15
Bendeciré abundantemente su provisión;
a sus pobres saciaré de pan.
16
Asimismo vestiré de salvación//a sus sacerdotes
y sus santos darán voces de júbilo.
17
Allí haré retoñar el poder de David;
he dispuesto lámpara para mi ungido.
18
A sus enemigos vestiré de confusión,
pero sobre él florecerá su corona.»

En 2 Samuel 7, el Señor le prometió a David que iba a tener

un descendiente que gobernaría para siempre desde su trono. Esa
promesa es también el tema de salmos como el 72 y el 89.
Esa promesa se cumplió en una forma preliminar cuando el
Señor conservó la dinastía de David sobre el trono de Judá, pese
a la rebelión que caracterizó al reino del norte de Israel. Sin
embargo, muchos de los reyes de Judá no fueron gobernantes
piadosos. Finalmente, por causa del mal liderazgo, el templo que
Salomón había construido fue destruido y la nación cayó en el
cautiverio. El gobierno de la dinastía davídica sobre la tierra de
Israel había llegado a su fin.
Sin embargo, la línea real de David se conservó hasta el
nacimiento de Jesús como hijo de María y heredero de José. Jesús
fue el Hijo de David que cumplió con la promesa del reino eterno.
Cristo da paz y justicia al pueblo de Israel mediante la fe; él
construye el verdadero Israel de Dios, la iglesia de todos los
creyentes. Entrar en su glorioso reino es la meta de todo peregrino
que está sobre esta tierra.

242
 Salmo 133:1-3

SALMO 133

Agradable unidad

Este salmo completa los cánticos graduales con una

celebración de la verdadera unidad y compañerismo del pueblo de
Dios, que se reúne en su presencia.

Cántico gradual; de David.

Salmo 133:1-3

133 ¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso es

que habiten los hermanos juntos//en armonía!

2
Es como el buen óleo sobre la cabeza,
el cual desciende sobre la barba,
la barba de Aarón,
y baja hasta el borde de sus vestiduras;
3
como el rocío del Hermón,
que desciende sobre los montes de Sión,
porque allí envía Jehová bendición
y vida eterna.

La unidad del pueblo de Dios es una ocasión para el gozo. El

ungimiento con aceite era símbolo de una celebración gozosa y de
las ricas bendiciones de Dios. Como el aceite de la unción, el
compañerismo con Dios desciende y se dispersa entre todos los
que lo reciben. La unidad del pueblo de Dios es tan refrescante y
tan vigorizante como el rocío abundante en clima seco. Aunque el
monte Sión es mucho más bajo que el monte Hermón, el Sión es
más ricamente bendecido porque es el lugar de la presencia del
Señor.
Esta agradable unidad del pueblo de Dios no es sólo una
unidad de organización, no es una unidad basada en compromisos
políticos. Es la unidad que se basa en compartir la lealtad a Dios

243
Salmo 134:1-3

y a su palabra. La unidad que agrada a Dios no es meramente

trabajar juntos, es trabajar juntos por la verdad. La verdadera
unidad, que será una bendición para nosotros y para otros, no se
basa en la muda aceptación de la falsa enseñanza ni en una
conducta malvada; está basada en un acuerdo sobre la verdad. Ese
acuerdo incluye la amonestación fraternal para los que están en
error. Esa unidad es realmente un gozo y una bendición.

SALMO 134

Las bendiciones del peregrino

El Salmo 134 es una bendición de clausura para los cánticos

graduales. Los primeros dos versículos son claramente la
advertencia que les hace el pueblo a los sacerdotes y a los levitas
para que sean fieles en su ministerio. El versículo 3 puede ser la
respuesta de los sacerdotes al pueblo.
Cántico gradual.

El pueblo
Salmo 134:1-2

134 Mirad, bendecid a Jehová,

vosotros todos los siervos de Jehová,

los que en la casa de Jehová//estáis por las noches.
2
Alzad vuestras manos al santuario
y bendecid a Jehová.

Los sacerdotes
Salmo 134:3
3
¡Desde Sión te bendiga Jehová,
el cual ha hecho los cielos y la tierra!

244
 Salmo 135:1-4

Esta bendición es una apropiada conclusión para esta colección

de salmos. Sión, el lugar de la presencia de Dios, es la fuente de
toda bendición. Y como el Señor es el creador de los cielos y de la
tierra, también le puede dar toda bendición a su pueblo.

SALMOS 135-137

Los salmos 135-137 no son cánticos graduales, pero están

estrechamente relacionados con ellos en el tema.

SALMO 135
Israel, alabad al Señor

Se puede decir que el Salmo 135 es un salmo “compuesto” o

un salmo “de repaso”, ya que recoge temas de varios otros salmos.
Cada uno de sus versículos tiene un paralelo en alguna otra parte
de las Escrituras. Sus conexiones más fuertes son con los Salmos
113-118, la Pascua Hallel. El Aleluya (Alabad al Señor) inicial y
de clausura lo relaciona con el Hallel. También repite partes de los
Salmos 115 y 118.
El Salmo 135 es también un salmo vinculado con otros. Su
línea inicial repite el Salmo 134, que es la conclusión de los
cánticos graduales. El énfasis que hace en la creación y en el éxodo
señala por adelantado al Salmo 136. Por lo visto, fue designado
para ser un salmo litúrgico que abarque los temas claves del culto.
Las bendiciones que el Señor derramó sobre Israel su pueblo
escogido son el interés principal de este salmo.

Introducción
Salmo 135:1-4
¡Aleluya!

245
 135
Salmo 135:1-4

¡Alabad el nombre de Jehová!

Alabadlo, siervos de Jehová,

2
los que estáis en la casa de Jehová,
en los atrios de la casa de nuestro Dios.
3
Alabad a Jah, porque él es bueno;
cantad salmos a su nombre,//porque él es benigno,
4
porque Jah ha escogido a Jacob para sí,
a Israel por posesión suya.

La introducción indica que este salmo fue asociado con el

servicio de adoración del templo. Invita a los sacerdotes y a los
levitas a alabar a Dios por su bondad para con Israel. Se regocijan
en las bendiciones que ha derramado sobre Israel. Esas
bendiciones se describen en la siguiente sección del salmo.

La superioridad del Señor

Salmo 135:5-18
5
Yo sé, ciertamente, que Jehová es grande,
y el Señor nuestro,//mayor que todos los dioses.
6
Todo lo que Jehová quiere, lo hace,
en los cielos y en la tierra,
en los mares y en todos los abismos.
7
Hace subir las nubes//de los extremos de la tierra;
hace los relámpagos para la lluvia;
saca de sus depósitos los vientos.

8
Él es quien hizo morir//a los primogénitos de Egipto,
desde el hombre hasta la bestia.
9
Envió señales y prodigios//en medio de ti, Egipto,
contra el faraón//y contra todos sus siervos.
10
Destruyó a muchas naciones
y mató a reyes poderosos:
11
A Sehón, rey amorreo,

246
 Salmo 135:5-18

a Og, rey de Basán,

y a todos los reyes de Canaán.
12
Y dio la tierra de ellos en heredad,
en heredad a Israel su pueblo.

13
¡Jehová, eterno es tu nombre;
tu memoria, Jehová,//de generación en generación!
14
Jehová juzgará a su pueblo
y se compadecerá de sus siervos.

15
Los ídolos de las naciones son plata y oro,
obra de manos de hombres.
16
Tienen boca y no hablan;
tienen ojos y no ven;
17
tienen orejas y no oyen;
tampoco hay aliento en sus bocas.
18
Semejantes a ellos son los que los hacen
y todos los que en ellos confían.

Esta sección acerca de la superioridad del Señor sobre los

dioses imaginarios de las naciones, revisa una porción del Salmo
115. Los ídolos nada son y no les pueden dar ninguna bendición a
quienes los sirven. Por otra parte, el Señor está activo tanto en la
naturaleza como en la historia. Como Creador y Preservador, él
gobierna el mundo para el bien de su pueblo. Asimismo dirige el
curso de la historia para el bien de su pueblo. Esta obra del Señor
por su pueblo será descrita más detalladamente en el Salmo 136.

Conclusión
Salmo 135:19-21
19
Casa de Israel, ¡bendecid a Jehová!
Casa de Aarón, ¡bendecid a Jehová!
20
Casa de Leví, ¡bendecid a Jehová!
Los que teméis a Jehová,//¡bendecid a Jehová!

247
Salmo 135:19-21

Desde Sión sea bendecido Jehová,

21

que mora en Jerusalén.

¡Aleluya!

Esta conclusión vincula al Salmo 135 con la Pascua Hallel así

como con los cánticos graduales. Ambos grupos ponen el énfasis
en las bendiciones de la tierra prometida a Israel. El pueblo y sus
líderes encuentran su mayor gozo en la presencia del Señor en su
templo.

SALMO 136

Para siempre es su misericordia

El estribillo que se repite en cada versículo sugiere que este

salmo fue designado para cantos antifonales en el servicio en el
templo. Muy probablemente un coro cantaba el mensaje de la
primera línea, y un segundo coro respondía con el refrán. El
estribillo, “Porque para siempre es su misericordia”, expresa el
tema del salmo. La palabra que la NVI traduce como “amor” (que
se traduce como “misericordia” en la Reina-Valera) no es la
palabra hebrea general para referirse al amor; es una palabra que
tiene la connotación de un amor y una misericordia inmerecidos,
y con frecuencia se refiere a obras de amor y misericordia que son
el cumplimiento de un pacto. El salmo resume el pacto fiel del
Señor con su pueblo y convoca a que lo alaben por sus obras de
misericordia.

Introducción
Salmo 136:1-3

136 Alabad a Jehová, porque él es bueno,

248
 Salmo 136:4-9

porque para siempre es su misericordia.

2
Alabad al Dios de los dioses,
porque para siempre es su misericordia.
3
Alabad al Señor de los señores,
porque para siempre es su misericordia:

Esta invitación a la alabanza nos recuerda la superioridad del

Señor sobre todos los dioses imaginarios, como ha sido
proclamada en el Salmo 135. Invita a Israel a adorar al Señor por
su inagotable bondad hacia su pueblo. Las dos demostraciones más
importantes de la bondad de Dios son proclamadas en las
siguientes dos secciones del salmo.

Su amor creador
Salmo 136:4-9
4
al único que hace grandes maravillas,
porque para siempre//es su misericordia;
5
al que hizo los cielos //con entendimiento,
porque para siempre es su misericordia;
6
al que extendió la tierra sobre las aguas,
porque para siempre es su misericordia;
7
al que hizo las grandes lumbreras,
porque para siempre es su misericordia:
8
el sol para que señoree en el día,
porque para siempre es su misericordia;
9
la luna y las estrellas para que señoreen//en la noche,
porque para siempre es su misericordia.

La historia de la creación es la historia del amor de Dios; él ha

hecho todas las cosas en el universo para el bien de su pueblo.
Aunque toda la raza humana se rebeló en contra de él, el Señor
continúa dando el sol y la lluvia, el sustento y la vida, tanto para
el bueno como para el malo. Aunque Dios da el pan diario aun
para el desagradecido, su pueblo reconoce con gratitud que la

249
Salmo 136:10-22

conservación de la tierra y sus bendiciones son un continuo

despliegue de su amor. Están confiados de que si el Señor está al
pendiente de cada gorrión, con mayor razón le dará siempre lo
necesario a su pueblo.

Su amor redentor
Salmo 136:10-22
10
Al que hirió a Egipto//en sus primogénitos,
porque para siempre es su misericordia.
11
Al que sacó a Israel de en medio de ellos,
porque para siempre es su misericordia,
12
con mano fuerte y brazo extendido,
porque para siempre es su misericordia.
13
Al que dividió el Mar Rojo en partes,
porque para siempre es su misericordia;
14
e hizo pasar a Israel por en medio de él,
porque para siempre es su misericordia;
15
y arrojó al faraón y a su ejército//en el Mar Rojo,
porque para siempre es su misericordia.
16
Al que pastoreó a su pueblo//por el desierto,
porque para siempre es su misericordia.

17
Al que hirió a grandes reyes,
porque para siempre es su misericordia;
18
y mató a reyes poderosos,
porque para siempre es su misericordia;
19
a Sehón, rey amorreo,
porque para siempre es su misericordia:
20
y a Og, rey de Basán,
porque para siempre es su misericordia.
21
Y dio la tierra de ellos en heredad,
porque para siempre es su misericordia.
22
En heredad a Israel su siervo,
porque para siempre es su misericordia.

250
 Salmo 136:23-26

El Señor redimió a su pueblo de la esclavitud en Egipto cuando

desplegó su poder en las plagas que envió. Los condujo de manera
segura a través del desierto y les dio la victoria sobre Sehón y Og,
reyes del este del Jordán. Y después les dio la victoria sobre los
reyes y sobre los pueblos de Canaán, al oeste del Jordán. Cuando
el Señor terminó su obra, Israel estaba seguro en la tierra que le
había sido prometida a Abraham.
En los salmos: 78, 105, y 106, se encuentran revisiones
parecidas de la historia.

Su persistente amor
Salmo 136:23-26
23
Al que en nuestro abatimiento//se acordó de nosotros,
porque para siempre es su misericordia;
24
y nos rescató de nuestros enemigos,
porque para siempre es su misericordia.
25
Al que da alimento a todo ser viviente,
porque para siempre es su misericordia.

¡Alabad al Dios de los cielos,

26

porque para siempre es su misericordia!

La conclusión del salmo reafirma el amor creador y redentor

del Señor en términos generales. El amor redentor del Señor
alcanzó su culminación cuando Cristo nos redimió de nuestros
enemigos - del pecado, de la muerte, y de Satanás - y nos aseguró
la herencia eterna. Diaria y abundantemente, él provee lo que
necesitamos para el cuerpo y para la vida. Por todo eso nosotros
también debemos cantar: “Alabad a Jehová, porque él es bueno,
porque para siempre es su misericordia”.

251
Salmo 137:1-9

SALMO 137

Junto a los ríos de Babilonia

El Salmo 137 une explícitamente estos tres salmos de
transición con los cánticos graduales de la celebración del regreso
de Babilonia. Como el Salmo 120 que comenzó todo este ciclo, el
Salmo 137 mira el lado oscuro de la moneda. Como el Salmo 120,
el 137 se refiere a la severidad de la opresión contra Israel.
Contrasta la actitud de los opresores con la actitud de Israel.
Responde a la crueldad del enemigo con una de las maldiciones
más duras que hay en los salmos. Antes de leerlo, tal vez usted
quiera revisar los comentarios generales que se hacen sobre los
salmos imprecatorios, que se encuentran en la introducción del
Volumen 1.
Salmo 137:1-9

137 Junto a los ríos de Babilonia,

allí nos sentábamos y llorábamos

acordándonos de Sión.
2
Sobre los sauces, en medio de ella,
colgamos nuestras arpas.
3
Y los que nos habían llevado cautivos//nos pedían
cánticos,
los que nos habían desolado//nos pedían alegría, diciendo:
«Cantadnos algunos de los cánticos//de Sión.»
4
¿Cómo cantaremos un cántico de Jehová
en tierra de extraños?
5
Si me olvido de ti, Jerusalén,
pierda mi diestra su destreza.
6
Mi lengua se pegue a mi paladar,
si de ti no me acuerdo;
si no enaltezco a Jerusalén
como preferente asunto de mi alegría.
252
 Salmo 137:1-9
7
Jehová, recuerda a los hijos de Edom
cuando el día de Jerusalén decían:
«¡Arrasadla, arrasadla
hasta los cimientos!»
8
Hija de Babilonia, la desolada,
bienaventurado el que te dé el pago
de lo que tú nos hiciste.
9
¡Dichoso el que tome tus niños
y los estrelle contra la peña!

Este salmo es una contraparte triste de los muchos salmos que

hablan del gozo que Israel experimentó durante las fiestas que se
celebraban en la casa de Dios en Jerusalén. Si el ascenso hasta
Jerusalén era el pináculo del gozo, nada podía ser peor que estar
apartado del servicio de adoración que tenía lugar en la casa del
Señor.
El salmista describe la pena de los exiliados, cuando se
sentaban a la orilla de los ríos y los canales de Babilonia y de los
territorios circunvecinos. Cuando los babilonios les pidieron que
cantaran las canciones alegres de Sión, es posible que lo hayan
hecho por ignorancia o en burla sarcástica de la fe de Israel. De
cualquier manera, la pena que Israel sufrió fue muy intensa porque
el simple hecho de cantar las canciones de Sión, les hacía recordar
a los exiliados el gozo del que estaban privados por haber sido
arrancados de Jerusalén.
Y como los sacrificios eran la parte principal del culto de
adoración en el Antiguo Testamento y sólo se podían ofrecer en
Jerusalén, vemos que la adoración de Israel no era tan fácil de
llevar a cabo como lo es para nosotros. Mientras fueron válidos
los sacrificios del Antiguo Testamento, Israel estaba unido a
Jerusalén de una forma mucho más profunda de lo que nosotros
podemos estar unidos a cualquier lugar. Sólo en Jerusalén se podía
hacer la adoración completa que había sido prescrita por el Señor;

253
Salmo 137:1-9

sólo allí se podían cantar los felices cánticos graduales en todo su

significado.
El salmista preferiría quedar lisiado o mudo antes que usar los
cantos del Señor para entretener a los enemigos de Dios. Para él
los salmos de Sión no eran sólo una bella música de entretención,
eran canciones sagradas de adoración reservadas para el Señor.
La profanación que cometió el rey Belsasar cuando hizo mal
uso de los vasos sagrados del templo para emborracharse, durante
uno de sus banquetes, es otro ejemplo de la burla que los
babilonios mostraban por el Señor y la adoración a él (Daniel 5).
En ambos casos, algo que era sagrado para el Señor estaba siendo
usado para el entretenimiento de los paganos. Esa burla
demostraba que los enemigos de Israel eran también los enemigos
del Señor.
Sin embargo, los lectores modernos se sorprenden por la
dureza de la maldición con la que concluye este salmo. Dos
pueblos cayeron bajo esta maldición: los edomitas, porque por ser
descendientes de Esaú, el hermano de Jacob, debían ser los socios
más cercanos de Israel. Israel no había tratado de despojarlos de
su tierra durante el tiempo de la conquista, pero Edom no había
permitido el paso seguro de Israel por su tierra. A lo largo de los
años siguieron siendo los acérrimos enemigos de Israel. Cuando
Jerusalén cayó, los edomitas ayudaron a los babilonios y
celebraron la caída de Israel, porque esto les dio una oportunidad
para tomar algo de la tierra que el Señor le había prometido a
Israel. En efecto, ellos estaban tratando de anular la promesa que
le fue hecha a Jacob.
Los babilonios cayeron bajo la maldición de Dios por: su
actitud altanera, su crueldad, y la burla que hacían del culto de
adoración del Señor. Se denuncia su despiadada arrogancia, y su
condenación se predica en muchos de los libros proféticos.
Es importante recordar que las maldiciones que se pronuncian
en el Salmo 137 no son originalmente maldiciones del salmista,
son las maldiciones del Señor que el salmista también hizo suyas.

254
 Salmo 137:1-9

La destrucción de Edom fue el cumplimiento de la profecía,

especialmente de la profecía de Abdías.
En Isaías 13:16, que fue escrito casi 200 años antes de la caída
de Babilonia, la destrucción de Babilonia fue profetizada casi
exactamente en los mismos términos que se usan en el Salmo 137.
La matanza de los niños que eran demasiado pequeños para ser
llevados a la esclavitud era una práctica común en las antiguas
guerras. Y como esa crueldad por lo visto fue practicada por los
babilonios durante sus campañas de conquista en contra de Israel,
Babilonia iba a recibir, de parte de sus conquistadores persas y
medos, el mismo tratamiento que los babilonios le habían dado a
Israel (Jeremías 50:29, 51:56).
Aunque las prácticas de las antiguas guerras hayan sido tan
terribles, los lectores modernos no deben presumir demasiado
despreciándolas como si fueran reliquias de una época pre-
científica o de oscurantismo. Los horrores que producen los
hombres pecadores no son menos terribles en nuestra época, en la
que las naciones en conflicto bombardean las poblaciones de
civiles.
La destrucción de Edom y la de Babilonia, fueron ambas un
presagio del Día del Juicio. Aunque eso fue horrible, sólo fue un
pálido reflejo de los horrores y de la condenación del último día.
El Salmo 137 es la medicina poderosa que nuestra sociedad actual
necesita oír. Hoy la gente ha perdido la preocupación por las
horribles consecuencias de los pecados no perdonados; el escritor
del Salmo 137 no lo había olvidado. No bajó el tono de su
estremecedor mensaje con un final feliz. No habrá un final feliz
para los enemigos impenitentes de Dios. Es necesario dejar que el
fuerte mensaje del Salmo 137, tan estremecedor como es, quede
como una terrible advertencia de la severidad del juicio de Dios
contra el pecado. Endulzar este mensaje no es nada bueno para un
mundo que se encuentra complacido con el pecado.

255
Salmo 138:1-8

SALMOS 138-145

Esta colección suplementaria de salmos de David consiste de

seis oraciones clasificadas en salmos: de alabanza, de
introducción, y de conclusión. Es apropiado que el libro de los
Salmos termine con una colección davídica porque los Salmos son
principalmente el libro de David.

SALMO 138

Que los reyes te alaben

Este salmo comienza y termina con el compromiso que hace

David de alabar al Señor por la ayuda y por la protección que ha
recibido de él. La sección del medio es la clave del tema especial
del salmo, invoca a todos los reyes de la tierra a que se unan a
David en reconocimiento al Señor.
Como ocurre con frecuencia con el primero de un grupo de
salmos, el Salmo 138 forma un puente entre el grupo anterior de
salmos y el grupo que le sigue. El versículo 8, “Tu misericordia,
oh Jehová, es para siempre”, mira hacia atrás al Salmo 136 y al
grupo precedente. El versículo 6, “Porque Jehová es excelso, y
atiende al humilde”, ve por adelantado el contenido del Salmo 139.

Salmo de David
Salmo 138:1-8

138 Te alabaré con todo mi corazón;

delante de los dioses te cantaré salmos.

2
Me postraré hacia tu santo Templo
y alabaré tu nombre
por tu misericordia y tu fidelidad,
porque has engrandecido tu nombre
256
 Salmo 138:1-8

y tu palabra sobre todas las cosas.

3
El día que clamé, me respondiste;
fortaleciste el vigor de mi alma.
4
Te alabarán, Jehová,//todos los reyes de la tierra,
porque han oído los dichos de tu boca.
5
Cantarán de los caminos de Jehová,
porque la gloria de Jehová es grande,
6
porque Jehová es excelso,//y atiende al humilde,
pero al altivo mira de lejos.
7
Cuando ando en medio de la angustia,
tú me vivificas;
contra la ira de mis enemigos//extiendes tu mano
y me salva tu diestra.
8
Jehová cumplirá su propósito en mí.
Tu misericordia, Jehová, es para siempre;
¡no desampares la obra de tus manos!

El término “dioses” se puede referir: a los dioses paganos, o

más raramente a los ángeles, o aun a gobernantes terrenales. Y
como este salmo es una invitación de David para que los reyes de
la tierra se unan a él para alabar al verdadero Dios, el extraño
significado “reyes de la tierra” es apropiado aquí. El uso de citas
marcadas que hace la NVI (en inglés) respecto a “dioses” parece
indicar que los traductores estaban adoptando esta interpretación
del término.
David apoya la invitación con su testimonio con respecto de
las bendiciones que el Señor le ha otorgado. David cataloga
brevemente estas bendiciones; el amor y la fidelidad del Señor se
revelan en sus promesas y en sus acciones. Nada sobrepasa la
grandeza que la reputación de Dios ha establecido con su palabra
y con sus actos. David experimentó personalmente la bondad del
Señor cuando Dios lo rescató de sus enemigos. El Señor le dio a
David la audacia para llevar a cabo la misión que le había

257
Salmo 138:1-8

confiado. Una de las formas en que el Señor nos ayuda a superar

la adversidad, es dándonos el ánimo y la determinación que se
necesitan para afrontarla.
El versículo 6 es de transición. Sirve, tanto como advertencia
a los reyes para que no se burlen de la invitación que les hace
David a alabar al Señor, y como consuelo para David para que
continúe confiando en el Señor. Esta doble aplicación también
señala por adelantado al Salmo 139.
El versículo 8, “Jehová cumplirá su propósito en mí”, es una
buena afirmación para recordar en toda situación. El Señor
cumplió su propósito para David, pese a las intenciones de Saúl y
de Absalón, y pese a los pecados del propio David. Todas las cosas,
hasta la adversidad, obraron para el bien de David. En verdad todas
las cosas obran para bien de los que aman a Dios. En cualquier
cosa que la vida nos depare, el Señor cumplirá su propósito para
nosotros.

SALMO 139

Los atributos de Dios

El Salmo 139 es una discusión práctica de los atributos de

Dios. En la Biblia no hay discusiones abstractas ni filosóficas
sobre la naturaleza de Dios y sus atributos. Nosotros siempre
vemos a Dios en acción, obrando para sostener lo bueno y
oponiéndose al mal. Cada uno de los atributos de Dios sirve como
consuelo y como advertencia. Advertencia para los que
desobedecen a Dios y consuelo para los que creen en él.

Al músico principal. Salmo de David.

Omnisciente
Salmo 139:1-6

258
 139
Salmo 139:1-6

Jehová, tú me has examinado y conocido.

2
Tú has conocido mi sentarme//y mi levantarme.
Has entendido desde lejos//mis pensamientos.
3
Has escudriñado mi andar y mi reposo,
y todos mis caminos te son conocidos,
4
pues aún no está la palabra en mi lengua
y ya tú, Jehová, la sabes toda.
5
Detrás y delante me rodeaste,
y sobre mí pusiste tu mano.
6
Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí;
¡alto es, no lo puedo comprender!

Dios sabe cada uno de nuestros movimientos y pensamientos.

Sabe hasta lo que diremos y lo que haremos en el futuro. Ese
conocimiento es incomprensible para nosotros porque estamos
limitados en tiempo y espacio. Ese conocimiento es una amenaza
para los pecadores; nos sentiríamos realmente incómodos en la
presencia de alguien que supiera bien todos nuestros secretos. ¡Es
mucho más incómodo para los pecadores saber que: todas sus
acciones, sus palabras, y sus pensamientos, son del conocimiento
de Dios!
Pero para los que estamos en paz con Dios mediante el perdón
de los pecados, el conocimiento total de Dios nos da consuelo.
Dios sabe cuáles son nuestras debilidades, no para aprovecharse
de ellas, sino para ayudarnos a superarlas. Dios sabe de nuestros
problemas, no para explotarlos, sino para ayudarnos con ellos.
Estar cercados por el conocimiento de Dios y tener su mano
sobre nosotros, puede ser un consuelo o una amenaza. Nuestra
respuesta depende de una relación crucial: ¿Somos pecadores que
tratan de escapar de un juez terrible, o somos hijos amados en los
brazos del Padre amoroso? Es la fe la que nos cambia de pecadores
temerosos a hijos confiados.

259
Salmo 139:7-12

Omnipresente
Salmo 139:7-12
7
¿A dónde me iré de tu espíritu?
¿Y a dónde huiré de tu presencia?
8
Si subiera a los cielos, allí estás tú;
y si en el seol hiciera mi estrado,//allí tú estás.
9
Si tomara las alas del alba
y habitara en el extremo del mar,
10
aun allí me guiará tu mano
y me asirá tu diestra.
11
Si dijera: «Ciertamente//las tinieblas me encubrirán»,
aun la noche resplandecerá//alrededor de mí.
12
Aun las tinieblas no encubren de ti,
y la noche resplandece como el día;
¡lo mismo te son las tinieblas que la luz!

Esta sección comienza con la misma ambigüedad con la que

comenzó la primera sección. Parece que David está tratando de
escapar de la presencia de Dios, pero a medida que el salmo
avanza, llega a ser claro que la primera impresión es hipotética y
que realmente se regocija en la presencia de Dios.
La palabra hebrea “Seol” (profundidades) en la que Dios está
presente, se puede referir al infierno, ya que las profundidades se
contrastan con el cielo o los cielos. Aunque las personas que están
en el infierno no experimentan la misericordiosa presencia de
Dios, aun aquellos que están en el infierno reconocerán que es el
Señor, no Satanás, quien es el amo del infierno. No hay lugar, por
muy alto o muy bajo que sea, por muy al oriente o muy al poniente
que esté, por muy brillante u oscuro que sea, que esté fuera de la
presencia de Dios. Eso es un gran consuelo, en especial para los
que sufrimos. Ningún calabozo es demasiado oscuro para que Dios
no vea a su pueblo; ninguna prisión es tan denigrante como para
que Dios no esté con su pueblo. Donde quiera que estén, Dios
estará con ellos.

260
 Salmo 139:13-18

Omnipotente
Salmo 139:13-18
13
Tú formaste mis entrañas;
me hiciste en el vientre de mi madre.
14
Te alabaré, porque formidables//y maravillosas son tus
obras;
estoy maravillado
y mi alma lo sabe muy bien.
15
No fue encubierto de ti mi cuerpo,
aunque en oculto fui formado
y entretejido en lo más profundo//de la tierra.
16
Mi embrión vieron tus ojos,
y en tu libro estaban escritas//todas aquellas cosas
que fueron luego formadas,
sin faltar ni una de ellas.
17
¡Cuán preciosos, Dios,//me son tus pensamientos!
¡Cuán grande es la suma de ellos!
18
Si los enumero,//se multiplican más que la arena.
Yo despierto y aún estoy contigo.

Esta sección medita sobre un aspecto del poder de Dios: su

poder de creación. Aunque Dios no nos crea directamente del
polvo de la tierra o de una costilla tal como lo hizo con Adán y
Eva, él es nuestro Creador, tanto como lo fue de ellos. Dios nos
trae a la existencia mediante el proceso natural de la concepción y
el nacimiento, y siempre tiene completo control sobre nuestra
creación. Él sostiene el proceso y vigila sobre nosotros con
cuidado personal aun antes de nuestro nacimiento. Nos da forma,
tal como formó a Adán, de modo que se puede decir que hemos
sido hechos de las “profundidades de la tierra”. Como Adán,
venimos del polvo y al polvo volveremos.
Aunque estos versículos no tratan directamente con la cuestión
del aborto, son pertinentes. El niño aún no nacido está siendo
formado y cuidado por Dios, y Dios ya tiene destinados los días
para él. Así que un ser humano que interfiera y corte la vida que
261
Salmo 139:19-24

Dios está desarrollando ciertamente está usurpando un derecho

que sólo le pertenece al Creador. Dios, como el dador de la vida,
él es el único quien tiene el derecho de quitarla.
Los versículos finales de esta sección responden a las primeras
tres secciones del salmo. El conocimiento de Dios, su presencia,
y su poder, son causa de gozo para nosotros. Los atributos de Dios
no son cualidades que puedan ser consideradas por separado; al
tratar cada uno de esos atributos, simplemente estamos viendo el
mismo cuidado amoroso que él tiene por nosotros desde un ángulo
diferente. Dios usa: su poder, su presencia, su conocimiento, y
todos sus otros atributos, para darnos sus bendiciones que son
incontables. Es muy probable que el versículo 18, “Yo despierto y
aún estoy contigo”, vea más allá de la conservación diaria de la
vida, vea la resurrección en la presencia de él.

Santo
Salmo 139:19-24
19
De cierto, Dios, harás morir al impío.
¡Apartaos, pues, de mí,//hombres sanguinarios!
20
Blasfemias dicen ellos contra ti;
tus enemigos toman en vano tu nombre.
21
¿No odio, Jehová, a los que te aborrecen,
y me enardezco contra tus enemigos?
22
Los aborrezco por completo,
los tengo por enemigos.
23
Examíname, Dios, y conoce mi corazón;
pruébame y conoce mis pensamientos.
24
Ve si hay en mí camino de perversidad
y guíame en el camino eterno.

El atributo del amor de Dios no destruye su atributo de

santidad. El mismo Dios que en su amor perdona los pecados,
continuará siendo por toda la eternidad el santo administrador del
castigo de los pecados no perdonados. Si amamos la justicia,
entonces odiaremos y nos opondremos a la maldad. Si amamos a

262
Madre, hijo, y partera israelitas.

263
Salmo 140:1-13

Dios, odiaremos y nos opondremos a sus enemigos. El Salmo 5

proclama claramente el aborrecimiento de Dios por los pecadores.
Este mensaje es una aguda proclamación de la ley de Dios.
Aceptamos como verdadera justicia, aun el juicio más duro de
Dios contra el pecado. Todos sus caminos son rectos.
David termina este salmo no con orgullo, sino con humildad.
Reconoce que sin el perdón, también él estaría bajo la ira del Dios
santo. David regresa al inicio del salmo y pide que el Señor use el
conocimiento que tiene de él para limpiarlo de todo camino de
perversidad que pudiera apartarlo de Dios. Para los pecadores la
única solución para la santa ira de Dios contra el pecado es su
amor. Ese amor lo impulsa a usar su conocimiento y su poder para
salvarnos, en vez de destruirnos. Ese amor abre el camino de la
vida eterna.

SALMO 140

Líbrame del malvado

El Salmo 140 es asimilar a los muchos salmos de los Libros I

y II, que tratan de los ataques traicioneros de los enemigos de
David. Como esos salmos, éste también le pide al Señor que
rescate a David y que juzgue a sus enemigos.
Al músico principal. Salmo de David.

140
Salmo 140:1-13

Líbrame, Jehová, del hombre malo;

guárdame de hombres violentos,

2
los cuales maquinan males en el corazón
y cada día provocan contiendas.
3
Aguzan su lengua como una serpiente;
veneno de víbora hay debajo de sus labios. Selah
264
 Salmo 140:1-13
4
Guárdame, Jehová, de manos del impío;
líbrame de hombres injuriosos,
que han planeado trastornar mis pasos.
5
Me han tendido lazo y cuerdas//los soberbios;
han tendido red junto a la senda;
me han puesto lazos. Selah
6
He dicho a Jehová: «Dios mío eres tú;
escucha, Jehová, la voz de mis ruegos.
7
Jehová, Señor, potente salvador mío,
tú pusiste a cubierto mi cabeza//en el día de la batalla.»
8
No concedas, Jehová,//al impío sus deseos;
no saques adelante sus pensamientos,
para que no se ensoberbezca. Selah
9
En cuanto a los que por todas partes//me rodean,
la maldad de sus propios labios//cubrirá sus cabezas.
10
Caerán sobre ellos brasas,
serán echados en el fuego,
en abismos profundos//de donde no escaparán.
11
El hombre deslenguado//no será firme en la tierra;
el mal cazará al hombre injusto//para derribarlo.
12
Yo sé que Jehová tomará a su cargo//la causa del afligido
y el derecho de los necesitados.
13
Ciertamente los justos//alabarán tu nombre;
¡los rectos morarán en tu presencia!

Aunque la primera sección, es una oración por liberación, su

característica principal es la descripción que hace de las traiciones
de los enemigos de David. Hablan palabras venenosas y traman
lo malo contra el inocente. Su maldad demuestra las profundidades
de la depravación humana.
David se dio cuenta de que su única esperanza es el Señor, así
que a él se vuelve. La invocación que hace David pidiendo el juicio

265
Salmo 141:1-10

sobre sus enemigos es motivada por tres preocupaciones: que las

promesas de Dios se realicen de modo que el honor de Dios pueda
ser restaurado, que David sea protegido, y que los enemigos caigan
de su arrogante orgullo.
La forma en que David pide el juicio sobre sus enemigos, se
expresa en la misma forma en que lo hace en los salmos
imprecatorios que hemos estudiado antes, incluyendo los Salmos
137 y 139.
Como usualmente lo hace, David concluye con una expresión
de confianza en la ayuda del Señor. El salmo termina con el
regocijo de los rectos ante la presencia de Dios.

SALMO 141

Guarda mis labios y mi corazón

David ora para que sea protegido de las tentaciones y de los

ataques de los impíos.
Salmo de David.

Salmo 141:1-10

141 Jehová, a ti he clamado; apresúrate a venir a mí;

escucha mi voz cuando te invoque.

2
Suba mi oración delante de ti//como el incienso,
el don de mis manos//como la ofrenda de la tarde.

3
Pon guarda a mi boca, Jehová;
guarda la puerta de mis labios.
4
No dejes que se incline mi corazón//a cosa mala,
para hacer obras impías
con los que hacen maldad;
y no coma yo de sus deleites.

266
 Salmo 141:1-10
5
Que el justo me castigue y me reprenda//será un favor;
pero que bálsamo de impíos//no unja mi cabeza,
pues mi oración será continuamente//contra sus maldades.
6
Serán despeñados sus jueces,
y oirán mis palabras, que son verdaderas.
7
Como quien hiende y rompe la tierra,
son esparcidos nuestros huesos//a la boca del seol.
8
Por tanto, a ti, Jehová, Señor,//miran mis ojos.
En ti he confiado: no desampares mi alma.
9
Guárdame de los lazos//que me han tendido
y de las trampas//de los que hacen maldad.
10
Caigan los impíos a una en sus redes,
mientras yo paso adelante.

En su plegaria inicial, David compara su oración con incienso

y con los sacrificios que le eran ofrecidos al Señor en el templo.
Como esas ofrendas, las oraciones de David subirían al Señor
como una expresión de un corazón devoto. Este versículo ha sido
una parte tradicional de nuestra liturgia para los servicios de
vísperas.
David ora para que sea librado de los pecados en: pensamiento,
palabra, y obra. Los pecados de la lengua reciben un énfasis
especial en la Biblia porque son muy difíciles de evitar y porque
con mucha frecuencia conducen a otros pecados y a tribulaciones
más grandes. Con frecuencia el pecado hace su primera aparición
en las palabras, pero nace invisible en el corazón y en la mente.
David ora, para que él no sea engañado por las estrategias ni las
invitaciones seductoras de los impíos, y para no codiciar los lujos
que ellos obtienen inmoralmente. Si su corazón es protegido, no
se les unirá en sus obras malvadas ni compartirá sus ganancias mal
habidas.
Una de las maneras más importantes en que el Señor guarda
nuestra vida del pecado es mediante la amonestación y el estímulo
que recibimos de nuestros hermanos en Cristo. Debemos aceptar

267
Salmo 141:1-10

con gratitud las amonestaciones bien fundadas, porque evitan que

caigamos en las redes del pecado. Debemos estar también listos
para amonestar a otros con espíritu de amor y humildad, porque
haciéndolo así evitaremos que caigan en el pecado. Hoy cuando
la amonestación cristiana es dada renuentemente y recibida a
regañadientes, necesitamos hacer uso fiel de esta importante ayuda
para la vida cristiana.
La relación del versículo 7 con el resto del texto, es difícil de
determinar con certeza. La NVI lo entiende como una descripción
del destino de los impíos y le agrega al texto las palabras “ellos
dirán” para aclarar esta interpretación. (Así lo interpreta la versión
Reina-Valera, que traduce “nuestros huesos” en lugar de sus
huesos”). De acuerdo con esta interpretación el versículo se podría
unir con los versículos siguientes y entenderse como una
descripción de los sufrimientos del justo a manos de los impíos.
David tiene propósito de practicar y estimular lo que es bueno.
Está igualmente determinado a oponerse a lo malo y a los que
practican la maldad. Y como David no pretende comprometerse
con el malvado ni con el hipócrita, correctamente espera sufrir la
hostilidad que esa actitud de inconformidad provoca en el mundo.
Pero David, proclama valientemente el juicio de Dios contra los
impíos, y ora para que sea protegido de los malvados planes de los
impíos. Su esperanza se mantendrá aferrada al Señor.

SALMO 142

Cuando mi espíritu desmaya

El Salmo 142 es una oración en la que pide ser librado del

impío, que es muy parecida a muchos de los salmos de los
primeros dos libros de Salmos. El título en este salmo se relaciona
con una ocasión en la que David se ocultó de Saúl en una cueva
(1 Samuel 22 o 24). El Salmo 57 menciona la misma situación de
la vida de David.

268
 Salmo 142:1-7
Masquil de David. Oración que hizo cuando estaba en la cueva.

Salmo 142:1-7

142 Con mi voz clamaré a Jehová;

con mi voz pediré a Jehová misericordia.

2
Delante de él expondré mi queja;
delante de él manifestaré mi angustia.
3
Cuando mi espíritu se angustiaba//dentro de mí,
tú conocías mi senda.
En el camino en que andaba,
me escondieron lazo.
4
Mira a mi diestra y observa,
pues no hay quien quiera conocer.
¡No tengo refugio
ni hay quien cuide de mi vida!
5
Clamé a ti, Jehová;
dije: «¡Tú eres mi esperanza
y mi porción en la tierra//de los vivientes!»
6
Escucha mi clamor,
porque estoy muy afligido.
Líbrame de los que me persiguen,
porque son más fuertes que yo.
7
Saca mi alma de la cárcel,
para que alabe tu nombre.
Me rodearán los justos,
porque tú me serás propicio.

Aunque este salmo fue escrito con ocasión de una prueba

específica en la vida de David, los términos en que habla son tan
generales que podría ser apropiado en casi cualquier persecución
que un cristiano pueda sufrir.

269
Salmo 142:1-7

El salmo comienza y termina con una petición de ayuda al

Señor y con una expresión de confianza de que esa ayuda será
dada.
El versículo 3 es una bella oración para tiempos de confusión
e incertidumbre. Cuando estamos preocupados y confusos. Dios
nos conoce, él entiende nuestros problemas y sabe qué es lo mejor
para nosotros. Este versículo nos recuerda la descripción, más
completa del conocimiento y presencia de Dios, que se encuentra
en el Salmo 139.
David está interesado en dos grupos de personas. Un grupo
son sus enemigos, los aliados de Saúl que estaban decididos a
acabar con él. Ve pocas posibilidades de paz y de reconciliación
con ellos. La derrota de los planes que tienen en su contra es la
única solución. El segundo grupo es el de los indiferentes neutrales
que se sientan a observar el conflicto y no se quieren involucrar.
Los actos de Dios en beneficio de David, llevarán a los justos
que hay entre los que permanecen imparciales a reconocer a David
como el rey escogido por el Señor. Entonces apoyarán la subida
de David al trono como el cumplimiento de la voluntad de Dios.
Jonatán, el hijo de Saúl, fue un notable ejemplo de los que
reconocieron a David como el rey escogido por Dios, por las
bendiciones que Dios le dio. Durante todo el tiempo que David
huyó de Saúl se le unió en el exilio un creciente número de
hombres que lo apoyaban, y que finalmente formaron parte del
núcleo de su gobierno. De esa manera la bondad del Señor no sólo
salvó a David de Saúl, sino que también fue el comienzo de la
formación de su fiel grupo de ayudantes.

SALMO 143

No entres en juicio con tu siervo

Este es el último de los siete tradicionales salmos

penitenciales. Sin embargo, la porción penitencial del salmo

270
 Salmo 143:1-2

constituye sólo una pequeña porción de la totalidad. La mayor

parte del salmo es una súplica para ser librado de la opresión de
los enemigos. En este aspecto es muy parecido a muchos otros
salmos de David.

Salmo de David.
Salmo 143:1-2

143 Jehová, oye mi oración,

escucha mis ruegos.

¡Respóndeme por tu verdad,//por tu justicia!
2
No entres en juicio con tu siervo,
porque no se justificará delante de ti ningún ser humano.

David no basa la oración en su propio valor delante Dios.

Aunque, hablando relativamente, David es la “parte inocente” en
el conflicto con Saúl y Absalón, reconoce que sus propios pecados
lo hacen indigno de reclamar cualquier bendición del Señor. Basa
su súplica en la fidelidad del Señor a sus promesas y en la justicia,
según las cuales Dios perdona los pecados de todos los que creen
en Cristo. David pide que lo juzguen, no con base en sus
antecedentes, sino con base en su relación con Dios. David puede
pedir la ayuda del Señor porque es un hijo de Dios por medio de
la fe.
Después de establecer la relación con Dios como la base de su
oración, David le dedica el resto del salmo a la opresión que está
recibiendo por parte de sus enemigos.

Salmo 143:3-12

3
El enemigo ha perseguido mi alma,
ha postrado en tierra mi vida,
me ha hecho habitar en tinieblas
como los que han muerto.

271
Salmo 143:3-12
4
Mi espíritu se angustió dentro de mí;
está desolado mi corazón.
5
Me acordé de los días antiguos;
meditaba en todas tus obras;
reflexionaba en las obras de tus manos.
6
Extendí mis manos hacia ti,
mi alma te anhela//como la tierra sedienta. Selah
7
Respóndeme pronto, Jehová,
porque desmaya mi espíritu;
no escondas de mí tu rostro,
no venga yo a ser semejante//a los que descienden a la
sepultura.
8
Hazme oír por la mañana tu misericordia,
porque en ti he confiado.
Hazme saber el camino por donde ande,
porque hacia ti he elevado mi alma.
9
Líbrame de mis enemigos, Jehová;
en ti me refugio.
10
Enséñame a hacer tu voluntad,
porque tú eres mi Dios;
tu buen espíritu me guíe
a tierra de rectitud.

11
Por tu nombre, Jehová, me vivificarás;
por tu justicia sacarás//mi alma de la angustia.
12
Por tu misericordia disiparás//a mis enemigos
y destruirás a todos//los adversarios de mi alma,
porque yo soy tu siervo.

A lo largo de esta súplica, David menciona repetidamente su

relación con Dios como la base de su oración. También confiesa
la debilidad que en ocasiones le sobreviene, pero supera esa
debilidad al pensar en las grandes obras que ha hecho Dios en el

272
 Salmo 144:1-11

pasado. Los logros pasados de Dios y su infalible amor hacen que

David se sienta confiado en el futuro.
Sin embargo, David quiere algo más que ser librado del
peligro; también desea fe y sabiduría para usar su victoria
sabiamente en una forma que le sea agradable a Dios. Por esa
razón pide las divinas instrucción y guía. No sólo se interesa en
que el Señor lo saque de problemas en los tiempos de crisis, sino
que tiene sed de una relación con Dios que regule su vida entera.
Nosotros también debemos cuidarnos de pensar que Dios es
como un extintor de fuego al que se le puede echar mano sólo en
caso de emergencia y que entonces se vuelve a guardar hasta la
próxima emergencia. Pedimos la vida y la salud en esta tierra con
una razón: para poder dedicarnos al servicio completo del Señor.
Oramos: “Por tu nombre, oh Señor, protege mi vida” (NVI, en
inglés).

SALMO 144

Oración por la nación

Este salmo es una conclusión apropiada a la colección davídica

ya que refleja el período del triunfo de David durante el cual tuvo
el control del reino. En este sentido es un paralelo del Salmo 18.
Aquí David le agradece al Señor por la victoria y ora pidiendo más
bendiciones sobre la nación.

Salmo de David.

Una oración por victoria

Salmo 144:1-11

144 ¡Bendito sea Jehová, mi roca,

273
Salmo 144:1-11

quien adiestra mis manos para la batalla

y mis dedos para la guerra!
2
Misericordia mía y mi castillo,
fortaleza mía y mi libertador,
escudo mío, en quien he confiado;
el que sujeta a mi pueblo debajo de mí.
3
Jehová, ¿qué es el hombre//para que en él pienses,
o el hijo de hombre para que lo estimes?
4
El hombre es como un soplo;
sus días son como la sombra que pasa.
5
Jehová, inclina tus cielos y desciende;
toca los montes, y humeen.
6
Despide relámpagos y disípalos;
envía tus saetas y túrbalos.
7
Extiende tu mano desde lo alto;
redímeme y sácame de las muchas aguas,
de manos de los hombres extraños,
8
cuya boca habla falsedad
y cuya diestra es diestra de mentira.
9
A ti, Dios, cantaré un cántico nuevo;
con salterio, con decacordio cantaré a ti.
10
Tú, el que da victoria a los reyes,
el que rescata de maligna espada//a David tu siervo.
11
Rescátame, y líbrame
de manos de los hombres extraños,
cuya boca habla falsedad
y cuya diestra es diestra de mentira.

Este salmo tiene un fuerte tono militar que es ofensivo para

algunos lectores modernos pero, aunque la guerra es horrible,
existe la guerra justa y necesaria. Dios mismo es con frecuencia
comparado con un soldado, y muchos de los héroes del Antiguo
Testamento fueron militares que pelearon para proteger al bueno

274
 Salmo 144:12-15

del malo. David reconoce que sus habilidades militares eran un

don que Dios le dio para que las usara para el bien, no para la
maldad.
David reconoció además que hasta los líderes mejores y más
capaces son de corta y frágil vida. La fuerza de una nación debe
estar en el Señor. David por lo tanto pide que el Señor descienda
como una tormenta sobre los enemigos de su pueblo con el fin de
proteger su libertad para servirlo. Cuando Dios les haya otorgado
la victoria y la paz, David guiará a su pueblo en alabanza al Señor.

Los resultados de la victoria

Salmo 144:12-15
12
Sean nuestros hijos como plantas
crecidas en su juventud,
nuestras hijas como esquinas
labradas cual las de un palacio;
13
nuestros graneros llenos,
provistos de toda suerte de grano;
nuestros ganados,//que se multipliquen a millares
y decenas de millares en nuestros campos;
14
nuestros bueyes estén fuertes//para el trabajo;
no tengamos asalto, ni que hacer salida,
ni grito de alarma en nuestras plazas.
15
¡Bienaventurado el pueblo//que tiene todo esto!
¡Bienaventurado el pueblo//cuyo Dios es Jehová!

La paz, la prosperidad, y la fuerza moral, son las bendiciones

más grandes que puede tener una nación. Durante el período de
los jueces, Israel raras veces tuvo alguna de esas tres bendiciones.
La carencia de fuerza moral condujo a la ausencia de paz y de
prosperidad. Durante los reinados de David y de Salomón, Israel
gozó de una paz y de una prosperidad que excedió a todo lo que
habían experimentado hasta entonces. Aunque David cayó en
pecado, y la tendencia a la idolatría se dejó sentir ya en el reinado

275
Salmo 144:12-15

de Salomón, sus tiempos fueron de relativa fuerza moral que

contribuyó al bienestar de la nación.
Uno de los productos más importantes que cualquier sociedad
puede dar es una generación de hijos que no sólo tenga fuerza y
salud física, sino tambin fuerza moral y espiritual. Los hijos que
tienen esa fuerza son como plantas bien nutridas y como pilares
firmes, ya que serán un gozo y una bendición para sus padres y
para la sociedad en la que viven. Tenemos razón para temer que
nuestra sociedad esté fracasando cada vez más en dar tal fuerza
moral a su generación venidera.
Aunque nuestra nación (Estados Unidos de Norte América) no
es el pueblo escogido de Dios en el sentido en el que Israel lo fue,
sin embargo somos una nación ricamente bendecida con
prosperidad material y libertad religiosa. Pero ya en la vida terrenal
las naciones tienden a cosechar lo que han sembrado. Si hacemos
más caso a las cosas materiales y olvidamos la preparación
espiritual de la siguiente generación, podemos esperar que
obtengamos una amarga cosecha de seres desobedientes,
irrespetuosos, y egoístas. Si una nación confía en el poder
económico y militar para su salvación, nada entonces la podrá
salvar del juicio de Dios. Sólo Dios es la verdadera fuente de
bendición para cualquier nación.

SALMO 145

El Señor es digno de alabanza

El Salmo 145 es un puente entre la última colección de salmos

davídicos y los salmos de alabanza (de aleluya) con los que
concluye el salterio. Como los salmos precedentes, el Salmo 145
también tiene un título que menciona la paternidad literaria de
David. Como los salmos que le siguen, este es una manifestación
gozosa de alabanza al Señor por su grandeza y su bondad. El salmo

276
 Salmo 145:1-7

alterna secciones de alabanza en las que David declara su intención

de glorificar al Señor y secciones de proclamación en las que
describe la grandeza del Señor.
Este salmo es un acróstico alfabético.
Salmo de alabanza; de David.

Alabanza
Salmo 145:1-2

145 Te exaltaré, mi Dios, mi Rey,

y bendeciré tu nombre//eternamente y para siempre.

2
Cada día te bendeciré
y alabaré tu nombre eternamente//y para siempre.

Proclamación de su grandeza
Salmo 145:3
3
Grande es Jehová//y digno de suprema alabanza;
su grandeza es insondable.

Alabanza
Salmo 145:4-7
4
Generación a generación//celebrará tus obras
y anunciará tus poderosos hechos.
5
En la hermosura de la gloria//de tu magnificencia
y en tus hechos maravillosos meditaré.
6
Del poder de tus hechos estupendos hablarán los hombres,
y yo publicaré tu grandeza.
7
Proclamarán la memoria//de tu inmensa bondad,
y cantarán tu justicia.

Proclamación de su gracia
Salmo 145:8-9
8
Clemente y misericordioso es Jehová,
lento para la ira//y grande en misericordia.

277
Salmo 145:8-21
9
Bueno es Jehová para con todos,
y sus misericordias//sobre todas sus obras.

Alabanza
Salmo 145:10-12
10
¡Te alaben, Jehová, todas tus obras,
y tus santos te bendigan!
11
La gloria de tu reino digan
y hablen de tu poder,
12
para hacer saber sus poderosos hechos//a los hijos de los
hombres
y la gloria de la magnificencia//de su reino.

Proclamación de su reino
Salmo 145:13-20
13
Tu reino es reino de todos los siglos
y tu señorío por todas las generaciones.
14
Sostiene Jehová a todos los que caen
y levanta a todos los oprimidos.
15
Los ojos de todos esperan en ti
y tú les das su comida a su tiempo.
16
Abres tu mano
y colmas de bendición//a todo ser viviente.
17
Justo es Jehová en todos sus caminos
y misericordioso en todas sus obras.
18
Cercano está Jehová//a todos los que lo invocan,
a todos los que lo invocan de veras.
19
Cumplirá el deseo de los que lo temen;
oirá asimismo el clamor de ellos//y los salvará.
20
Jehová guarda a todos los que lo aman,
pero destruirá a todos los impíos.

Alabanza
Salmo 145:21

278
 Salmo 145:21
21
La alabanza de Jehová proclamará mi boca.
¡Todos bendigan su santo nombre
eternamente y para siempre!

En las secciones de alabanza, David destaca tanto su devoción

personal de alabanza al Señor como la devoción que el resto del
pueblo de Dios comparte con él. Este compañerismo se extiende
a través del espacio y del tiempo. David recibió el mensaje de sus
antepasados, y lo pasará a la siguiente generación. Este equilibrio,
entre el aspecto personal y el aspecto colectivo de la alabanza, se
enfatiza en la segunda sección de alabanza en la que David alterna
el pronombre personal “yo” y el congregacional “ellos”. Un
propósito importante de este coro de alabanza es que otros que aún
no conocen al Señor aprendan de su grandeza y compartan la
gloria de su reino. Finalmente, todo el universo es convocado a
alabar al Señor.
Las secciones que proclaman la grandeza del Señor son
abrumadoramente positivas. Sólo hay una breve mención del
juicio contra sus enemigos. El énfasis está puesto en el amor del
Señor, que lo impulsa a proveer para toda su creación. Los
versículos 15 y 16, son familiares porque se usan ampliamente
como la oración para la hora de sentarse a la mesa y están basados
en esta bondad providencial. Un segundo énfasis está en el cuidado
y el amor especiales, que el Señor tiene por su pueblo. Él escucha
las oraciones de su pueblo, y libera de la opresión al humilde;
perdona y restaura a su pueblo cuando ha pecado. El versículo 8
cita a Éxodo 34:6, la proclamación de la gracia que el Señor le dio
a Moisés después de la idolatría en el monte Sinaí. Este versículo
aparece frecuentemente en todo el Antiguo Testamento.
Este salmo provee un excelente resumen de conclusión para
los Salmos, ya que enfatiza el amor redentor y providencial del
Señor, que es el tema de todo el libro. Nos conduce a la doxología
final con la invitación: “Todos bendigan su santo nombre y para
siempre”.

279
Salmo 146:1-10

SALMOS 146-150
La doxología final

Estos cinco salmos constituyen una doxología, no solo para el

Libro V, sino para todo el libro de los Salmos. Cada llamada a la
alabanza tiene un énfasis ligeramente diferente. Tomados en
conjunto llaman a toda la creación de Dios a alabarlo por todas
sus obras. Cada uno de estos salmos está clasificado con la
expresión hebrea, “Aleluya”, que la NVI (en inglés) traduce:
“Alabad al Señor.”

SALMO 146

Alabadle y pedidle protección

Este salmo es similar al Salmo 145, que también habló de la

protección y provisión del Señor para su pueblo. Hace el contraste
entre la ayuda de los gobernantes terrenales, que tienen una vida
corta y que son poco confiables, y la ayuda que brinda el Señor,
que es digno de toda confianza y es eterno.

Salmo 146:1-10

146 ¡Aleluya!

¡Alaba, alma mía, a Jehová!

2
Alabaré a Jehová en mi vida;
cantaré salmos a mi Dios mientras viva.

3
No confiéis en los príncipes
ni en hijo de hombre,//porque no hay en él salvación,
4
pues sale su aliento y vuelve a la tierra;
en ese mismo día//perecen sus pensamientos.

280
 Salmo 146:1-10
5
Bienaventurado aquel cuyo ayudador//es el Dios de Jacob,
cuya esperanza está en Jehová su Dios,
6
el cual hizo los cielos y la tierra,
el mar, y todo lo que en ellos hay;
que guarda la verdad para siempre,
7
que hace justicia a los agraviados,
que da pan a los hambrientos.

Jehová liberta a los cautivos;

8
Jehová abre los ojos a los ciegos;
Jehová levanta a los caídos;
Jehová ama a los justos.
9
Jehová guarda a los extranjeros;
al huérfano y a la viuda sostiene,
y el camino de los impíos trastorna.
10
Reinará Jehová para siempre;
tu Dios, Sión,//de generación en generación.

¡Aleluya!

La primera línea es una invitación en plural (¡Aleluya!),

dirigida a toda la gente. Las siguientes tres líneas son la respuesta
personal del salmista a esa invitación. Toda su vida será dedicada
a alabar.
Los influyentes y poderosos del mundo, aun el mejor de ellos,
no pueden ser nuestra última fuente de confianza. Como Adán,
todos ellos son polvo y regresarán a la tierra de donde fueron
tomados.
El libro de los Salmos comienza con la palabra
“bienaventurado”. El versículo 5 comienza la última bendición en
este libro de bendiciones. Aunque hay una breve mención del
alimento que el Señor provee para su pueblo, el principal enfoque
del salmo está en el poder protector del Señor, que: levanta al
humilde, libera al prisionero, y le devuelve la vista al ciego.

281
Salmo 147:1-20

Pensamos en la forma dramática en que el Señor hizo esto a

lo largo del ministerio de Jesús. Su ministerio nos recuerda que el
regalo más grande no es la comida natural, ni la salud física, ni la
libertad política, sino el alimento espiritual que da vida eterna, la
curación que nos libera del pecado y de la muerte, y la libertad
que durará por siempre. El Señor le da estas bendiciones a su
pueblo por medio del Rey mesiánico que les envió. Por estas
bendiciones alabamos al Señor ahora y por siempre.

SALMO 147
Alabadle por lo que provee

Aunque este salmo contiene varias referencias a la protección

que Dios le da a su pueblo, el énfasis principal es diferente al del
Salmo 146. El énfasis ahora descansa en el poder creador por el
cual el Señor sostiene el universo. Este salmo tiene nexos: con los
capítulos finales del libro de Job, con Isaías 40, y con salmos como
el 104.
Los versículos: 2 y 3, 12 y 13, pudieron haber sido de
significado especial en los tiempos de Nehemías.

Salmo 147:1-20

147 Alabad a Jah,

porque es bueno cantar salmos//a nuestro Dios,

porque suave y hermosa es la alabanza.
2
Jehová edifica a Jerusalén;
a los desterrados de Israel recogerá.
3
Él sana a los quebrantados de corazón
y venda sus heridas.
4
Él cuenta el número de las estrellas;
a todas ellas llama por sus nombres.
5
Grande es el Señor nuestro,//y mucho su poder,

282
 Salmo 147:1-20

y su entendimiento es infinito.
6
Jehová exalta a los humildes
y humilla a los impíos hasta la tierra.
7
Cantad a Jehová con alabanza,
cantad con arpa a nuestro Dios.
8
Él es quien cubre de nubes los cielos,
el que prepara la lluvia para la tierra,
el que hace a los montes producir hierba.
9
Él da a la bestia su mantenimiento
y a los hijos de los cuervos que claman.
10
No se deleita en la fuerza del caballo
ni se complace en la agilidad del hombre.
11
Se complace Jehová en los que lo temen
y en los que esperan en su misericordia.
12
¡Alaba a Jehová, Jerusalén;
Sión, alaba a tu Dios!,
13
porque fortificó los cerrojos de tus puertas;
bendijo a tus hijos dentro de ti.
14
Él da en tus territorios la paz;
te hará saciar con lo mejor del trigo.
15
Él envía su palabra a la tierra;
velozmente corre su palabra.
16
Da la nieve como lana
y derrama la escarcha como ceniza.
17
Echa su hielo como pedazos;
ante su frío, ¿quién resistirá?
18
Enviará su palabra y los derretirá;
soplará su viento y fluirán las aguas.
19
Ha manifestado sus palabras a Jacob,
sus estatutos y sus juicios a Israel.
20
No ha hecho así con ninguna otra//de las naciones;
y en cuanto a sus juicios, no los conocieron.
¡Aleluya!

283
Salmo 147:1-20

La grandeza del poder de Dios se muestra en su conocimiento

y control de las estrellas, pero el poder de Dios que es más útil
para nosotros se encuentra más cerca. Un ejemplo destacado es la
manera en que gobierna las aguas de la tierra. Mediante el ciclo
de evaporación y precipitación de aguas, mediante las nubes y la
lluvia, la nieve y el granizo, los ríos y los mares, Dios provee agua
para la tierra de modo que todas sus criaturas puedan recibir
alimento.
Si Dios retirara de este proceso su poder sustentador y sus
bendiciones, el resultado sería: la sequía, las pérdidas, el hambre,
y finalmente la aniquilación. Cuando se estaba escribiendo este
comentario, algunos países estaban pasando una de las peores
sequías de que se tenga memoria. Esos acontecimientos, siempre
que ocurran, deben recordarnos que no debemos jactarnos de la
bondad del Señor ni dar por sentadas sus bendiciones.
La palabra de Dios con la cual ordena a la naturaleza y su
palabra con la que se comunica con los seres humanos, son puestas
una junto a la otra en las últimas porciones del salmo. Aunque la
naturaleza da abundante testimonio de la bondad del Señor,
necesitamos la revelación de su palabra para alcanzar un pleno y
claro entendimiento de la bondad de Dios que nos da todo lo
necesario. Necesitamos esa revelación para tener un claro
entendimiento de quién es nuestro Hacedor y Proveedor. Israel
tuvo ese conocimiento, nosotros lo tenemos también.
Ese entendimiento nos capacita a ver con más claridad la mano
de Dios en la naturaleza; ese conocimiento nos debe disponer para
recibir las bendiciones de Dios con gratitud y a usarlas de forma
que le agraden. El deleite más grande de Dios en la creación no es
la fuerza ni las maravillosas habilidades con las que él ha dotado
a sus criaturas, sino la fe humilde y el amor confiado que sus
criaturas le devuelven. Es bueno, agradable, y apropiado, alabar a
Dios por sus obras maravillosas.

284
Israelitas cosechando trigo.

285
Salmo 148:1-6

SALMO 148

Alábelo toda la creación

Toda la creación, visible e invisible, animada e inanimada, es

llamada a alabar al Señor. Este salmo comienza con los ángeles,
recorre todo lo creado en el universo, y termina hablando del
pueblo de Dios. Juntos forman un coro inmenso que canta sus
alabanzas.
El salmo tiene una disposición en quiasmo, yendo de lo
racional a las criaturas inanimadas del cielo y luego en sentido
contrario de lo inanimado a lo racional sobre la tierra.

Aleluya.

Alabanza desde los cielos

148
Salmo 148:1-6

Alabad a Jehová desde los cielos;

alabadlo en las alturas.

2
Alabadlo, vosotros todos sus ángeles;
alabadlo, vosotros todos sus ejércitos.
3
Alabadlo, sol y luna;
alabadlo, todas vosotras,//lucientes estrellas.
4
Alabadlo, cielos de los cielos
y las aguas que están sobre los cielos.
5
Alaben el nombre de Jehová,
porque él mandó, y fueron creados.
6
Los hizo ser eternamente y para siempre;
les puso ley que no será quebrantada.

Los ángeles y los cuerpos celestes, muchas veces son puestos

lado a lado en las Escrituras, especialmente en el paralelismo
poético. La expresión “sus ejércitos” se puede referir a cualquiera
de ellos. Los paganos con frecuencia adoraban a los espíritus y a

286
 Salmo 148:7-14

los cuerpos celestes. Aunque son las más imponentes y

majestuosas de las criaturas de Dios, sin embargo es a estas
creaciones a las que el salmista invita a alabar a su creador.

Alabanza desde la tierra

Salmo 148:7-14
7
Alabad a Jehová desde la tierra,
los monstruos marinos //y todos los abismos,
8
el fuego y el granizo, la nieve y el vapor,
y el viento de tempestad//que ejecuta su palabra;
9
los montes y todos los collados,
el árbol de fruto y todos los cedros;
10
la bestia y todo animal,
reptiles y volátiles.
11
Los reyes de la tierra y todos los pueblos,
los príncipes y todos los jueces de la tierra;
12
los jóvenes y también las doncellas,
los ancianos y los niños.

13
Alaben el nombre de Jehová,
porque sólo su nombre es enaltecido.
Su gloria es sobre tierra y cielos.
14
Él ha exaltado el poderío de su pueblo;
¡alábenlo todos sus santos,//los hijos de Israel,
el pueblo a él cercano!

¡Aleluya!

La alabanza que la naturaleza le rinde al Señor también es

prominente en los Salmos 96-98. Vea en los comentarios sobre
esos salmos una discusión sobre la forma en que la creación
participa tanto en los efectos de la caída como en la redención. El
mundo creado compartirá la libertad y el gozo de nuestra
redención.

287
Salmo 149:1-9

Los versículos 13 y 14 son una transición al Salmo 149, que

enfatiza la alabanza del pueblo de Dios. El poderío que Dios ha
exaltado para su pueblo es el gobierno que él mismo les da. En un
sentido más estrecho se puede referir a un rey de Israel. En el
sentido amplio se refiere al Rey de reyes, a Jesús el Mesías.
Esta invitación a la alabanza es apropiada, una invitación que
se hace a toda la creación, y debe dirigir nuestra atención al único
al que se le ha dado todo el poder en los cielos y en la tierra. Es
apropiado que cuando el libro de los Salmos se acerca a su fin,
nuestra alabanza se dirija al Mesías. Su gobierno ha sido el tema
alrededor del cual gira el libro de Salmos. Cristo es la alabanza
del pueblo de Dios.

SALMO 149

Alábenlo todo su pueblo

Como el salmo precedente, el Salmo 149 tiene nexos temáticos

con los Salmos 96-98, especialmente con el Salmo 98, que habla
tanto del gozo que Dios encuentra en su pueblo como de su venida
en el Día del Juicio.
Salmo 149:1-9

149
¡Aleluya!
Cantad a Jehová un cántico nuevo;

su alabanza sea//en la congregación de los santos.

2
Alégrese Israel en su Hacedor;
los hijos de Sión se gocen en su Rey.
3
Alaben su nombre con danza;
con pandero y arpa a él canten,
4
porque Jehová tiene contentamiento//en su pueblo;
hermoseará a los humildes//con la salvación.

288
 Salmo 149:1-9
5
Regocíjense los santos por su gloria
y canten aun sobre sus camas.
6
Exalten a Dios con sus gargantas
y con espadas de dos filos en sus manos,
7
para ejecutar venganza entre las naciones,
castigo entre los pueblos;
8
para aprisionar a sus reyes con grillos
y a sus nobles con cadenas de hierro;
9
para ejecutar en ellos el juicio decretado.
Gloria será esto para todos sus santos.

¡Aleluya!

La primera sección describe la alabanza exuberante y gozosa,

de que hacía gala Israel durante sus fiestas. No hay indicio de que
la danza y las panderetas se usaran en la adoración del templo,
pero eran una parte normal de las procesiones festivas, tales como
aquella en la que David llevó el arca del pacto a Jerusalén. La
alabanza que se describe en el último versículo de esta sección es
más personal, ya que tiene lugar en la privacidad de la habitación
de la persona. Ya sea que estén reunidos o solos, el pueblo de Dios
se regocija en el honor de ser miembros de la familia de Dios
mediante la obra salvadora de Cristo.
Después de esta explosión de gozo en la primera parte del
salmo, sigue una nota estremecedora con una solemne advertencia
de juicio en la segunda parte del salmo. Pero debemos recordar
que las obras del juicio de Dios no son de ninguna manera opuestas
a la compasión por su pueblo, sino una parte de esa misma
compasión. Él juzga al mundo para beneficio de ellos y para
recompensar las maldades que ellos mismos han sufrido.
Los creyentes se unen a Dios en los actos del Día del Juicio
final. La espada de dos filos con la que se golpea a los enemigos
de Dios es la espada de la palabra (Apocalipsis 1:16; 19:15;
Hebreos 4:12). La ley de Dios que predicaron condenará al mundo

289
Salmo 150:1-6

que la haya ignorado. El evangelio que el mundo rechazó

incrementará la culpa del mundo delante Dios.
La forma específica en que los creyentes obrarán con Cristo
en el Día del Juicio no se detalla claramente en las Escrituras, pero
está claramente indicada en pasajes como 1 Corintios 6:2-3, que
incluye hasta a los ángeles malvados entre aquellos a quienes
juzgaremos. Tener el glorioso privilegio de unirse a Cristo en la
obra del juicio es causa de alabanza al Señor.

SALMO 150

¡Alabad al Señor!

Este Aleluya final es una conclusión poderosa para esta

colección de salmos de alabanza (de aleluya) y para todo el libro
de los Salmos. En pocas palabras en este salmo se nos dice: dónde
debe ser alabado el Señor, por qué debe ser alabado, cómo, y quién
debe alabarlo.

Salmo 150:1-6

¡Aleluya!
150
Alabad a Dios en su santuario;
alabadlo en la magnificencia//de su firmamento.
2
Alabadlo por sus proezas;
alabadlo conforme a la muchedumbre//de su grandeza.
3
Alabadlo a son de bocina;
alabadlo con salterio y arpa.
4
Alabadlo con pandero y danza;
alabadlo con cuerdas y flautas.
5
Alabadlo con címbalos resonantes;
alabadlo con címbalos de júbilo.
6
¡Todo lo que respira alabe a Jah!
¡Aleluya!

290
 Salmo 150:1-6

El Señor debe ser alabado en todas partes. “Su santuario” en

ocasiones se puede referir a los cielos, pero aquí probablemente
se refiere a su templo en la tierra, de manera que las dos partes de
este versículo hacen juego con las dos partes del Salmo 148:
Alábenle en la tierra, alábenle en los cielos.
El Señor debe ser alabado por todas sus obras de la creación y
de la redención, que se han descrito en los salmos precedentes.
El Señor debe ser alabado con gozo. La música de Israel era
gozosa y llena de entusiasmo. Se usaba una amplia variedad de
instrumentos musicales, y en las ocasiones festivas el baile era una
parte de la celebración religiosa. En las Escrituras nada sugiere
que la música y la adoración religiosas debían ser sombrías, ni que
ciertos instrumentos fueran en sí mismos impropios para adorar al
Señor. Dios debe ser alabado con gozo con todas las cosas que
tenemos.
Todos deben alabar al Señor. Todos están invitados a hacerlo.
Por medio de Cristo, Dios lo ha hecho posible. Los salmos nos dan
una amplia razón para hacerlo. Es decir, es un gozo el poder
hacerlo. Alabemos al Señor.
El libro de los Salmos es una Biblia en miniatura, una historia
en miniatura de la historia del pueblo de Dios. Expresa todos los
sentimientos y las experiencias que tuvieron. Es apropiado que
este libro termine donde terminará nuestra historia y nuestra
experiencia: en el santuario de nuestro Dios, cantando gozosos
aleluyas por toda la eternidad. Por esta razón con gusto clamamos:
“¡Alabad a Dios!”

291
 La
BIBLIA
Popular

ANTIGUO TESTAMENTO La Biblia Popular es una serie de comentarios

GÉNESIS ECLESIASTÉS de la Biblia para todas las personas. Los
ÉXODO CANTARES
LEVÍTICO ISAÍAS autores de la serie han servido como pastores
NÚMEROS JEREMÍAS
DEUTERONOMIO LAMENTACIONES
de congregaciones, profesores universitarios, o
JOSUÉ EZEQUIEL profesores de seminario, muchos en más de
JUECES DANIEL
RUT OSEAS una de estas actividades. Cada autor comenzó
1o SAMUEL JOEL con el texto original en Hebreo o Griego y
2o SAMUEL AMÓS
1o REYES ABDÍAS después trabajó para presentar el mensaje de
2o REYES JONÁS la Palabra de Dios a los cristianos quienes
1o CRÓNICAS MIQUEAS
2o CRÓNICAS NAHUM enfrentamos presiones y tentaciones cada día
ESDRAS HABACUC
NEHEMÍAS SOFONÍAS
de la vida. Dos verdades importantes sirven de
ESTER HAGEO guían a todos los comentarios. Primero, la
JOB ZACARÍAS
SALMOS MALAQUÍAS Biblia es la Palabra inspirada de Dios y por lo
PROVERBIOS tanto es verdadera y confiable. Segundo, el
mensaje central de toda la Biblia es Jesucristo.
NUEVO TESTAMENTO
MATEO 1a TIMOTEO Este volumen es la continuación del
MARCOS 2a TIMOTEO
LUCAS TITO comentario al libro de los Salmos, comienza
JUAN FILEMÓN
HECHOS HEBREOS a partir del Salmo 73. Estos salmos fueron
ROMANOS SANTIAGO
1a CORINTIOS 1a PEDRO escritos por varios autores, entre los cuales
2a CORINTIOS 2a PEDRO
GÁLATAS 1a JUAN están: David: Moisés, Asaf, y los hijos de
EFESIOS 2a JUAN
FILIPENSES 3a JUAN Coré. Algunas colecciones de salmos en este
COLOSENSES JUDAS
1a TESALONICENSES APOCALIPSIS volumen incluyen: la Pascua Hallel, (113-
2a TESALONICENSES
118), las Canciones de ascensión(120-134), y
los Salmos de alabanza (146-150).

38-5006
ISBN 0-8100-0762-2

292