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CULTURAS DEL ECUADOR
MATERIA:
ANTROPOLOGIA SOCIAL Y CULTURAL
CARRERA DE CIENCIAS POLICIALES Y SEGURIDAD

CIUDADANA
GERMÁN LEÓN LARA
DOCUMENTO DE LECTURA
INTRODUCCIÓN
CULTURAS DEL ECUADOR
Para hablar de nuestra comunidad y de su futuro hay que saber su pasado, conociendo
sucultura e identidad. Es decir tener una auto-conciencia de dónde venimos y a donde
vamos,y es precisamente esto lo que nos hace falta. Los primeros grupos étnicos de
Ecuador sufrieron sus modificaciones debido a las diferentes conquistas que este tuvo
.Después de varios estudios e investigación se hay comprobado que desde hace 1200
años antes de Cristo existen diferentes comunidades en el actual Ecuador. En sus inicios
eran grupos nómadas que se dedicaban principalmente a la cacería. Con el avance de
los años el hombre aprendió a usufructuar de las plantas y de los animales dando así la
aparición de la agricultura la que ocasiono un crecimiento y un aumento de las
comunidades y la estabilidad de las mismas en un mismo territorio, sobre todo en los
valles interandinos. No se puede responder, todavía de dónde vino el primer hombre al
Ecuador; la teoría más aceptada es que hayan inmigrado del norte siendo originarios del
Asia. En la actualidad sigue sin saber, con seguridad, el lugar donde tuvo origen la
especie humana, tampoco es posible determinar con exactitud la antigüedad de la
misma. Los paleontólogos y antropólogos suponen que tuvo sus inicios en la meseta de
Parir y que de allí fue dispersándose en todas direcciones
Uno de los 17 países megadiversos del mundo, debido a sus ecosistemas, especies,
recursos genéticos, tradiciones y costumbres de su gente.Uno de los ecosistemas
importantes son los bosques secos pluvio estacionales, que se encuentran en el centro
y surde la región occidental de los Andes, en las provincias de Imbabura, Esmeraldas,
Manabí, Guayas, El Oro y Loja. Originalmente cerca del 35 % (28 000 km2) del Ecuador
occidental estaba cubierto por bosque seco. Se estima que el 50 % habría desaparecido
(Sierra et al.1999).Son formaciones vegetales donde más del 75 % de sus especies
vegetales pierden estacionalmente sus hojas. Esto no implica, sin embargo que se
produzca un auténtico periodo de descanso, ya que muchas especies florecen en esa
época (Aguirre y Kvist 2005, Lamprecht 1990).
COSTA O LITORAL
CULTURA Y CARACTERÍSTICAS DE LA COSTA
La Región Litoral, mejor conocida como Región Costa, es una de las cuatro regiones
naturales de la República del Ecuador. Está conformada por las provincias de Guayas,
Santa Elena, Manabí, El Oro, Los Ríos, Santo Domingo de los Tsáchilas y Esmeraldas. La
ciudad principal y más poblada de esta región es Guayaquil. Tanto el Parque Nacional
Machalilla como la Reserva Ecológica Manglares Churute, se encuentra ubicado entre
las provincias del Carchi y Esmeraldas, tiene la particularidad de presentar
características únicas por encontrarse influenciado por las corrientes de aire costeras y
por ser uno de las prolongaciones del bosque del Chocó Colombiano caracterizado por
presentar un alto endemismo tanto animal como vegetal.
La zona se caracteriza por su alta biodiversidad, endemismo y belleza escénica en un

contexto donde la colonización y la explotación de madera avanzan, por lo que ha sido
catalogada como una de las áreas más biodiversas y amenazadas del mundo, por las
altas presiones hacia sus recursos naturales.
El territorio Awá se encuentra en la Región del Chocó, está habitado principalmente por
tres grupos étnicos: Awá, Chachis y grupos Afroecuatorianos, todos distribuidos en 18
comunidades que forman la Federación de Comunidades Awá del Ecuador.
EL BOSQUE TROPICAL O BOSQUE CHOCO
El Chocó posee una gran variedad de plantas, muchos de ellos, están en peligro de
extinción.
Estos bosques cubrieron en el pasado unos 80 000 kilómetros cuadrados de tierras bajas
de occidente, pero de esta cubierta queda poco menos del 6%, lo que hace de esta
región la más devastada del Ecuador.
EL BOSQUE SECO TROPICAL
El bosque seco, xerófilo, deciduo, también llamado selva seca, es el ecosistema de

semidensa o densa vegetación arbolada, que alterna climas estacionales lluviosos
breves con climas secos más prolongados. Es uno de los catorce biomas con los que el
WWF clasifica las ecorregiones terrestres dándole la denominación de Bosque seco
tropical y subtropical. Se encuentra en los litorales de la costa ecuatoriana con una
precipitación promedio de unos 500 mm/a
EL BOSQUE TEMPLADO COSTA
Se considera bosques templados en el sur del litoral ecuatoriano con una precipitación
promedio de 1500mm/a estas tierras son aprovechadas con grandes cultivos frutales
entre otros. Además presenta aras protegidas como la Reserva Ecológica Manglares
Churute, el Bosque petrificado de Puyango,, la Reserva Arenillas entre otros , siendo un
territorio muy diverso para su desarrollo económico
ETNIAS DE LA REGIÓN COSTA
NACIONALIDAD PROVINCIA
Awa Esmeraldas
Afro esmeraldeños Todas las provincias del Ecuador
Chachis- Cayapas Esmeraldas
Tsachilas Santo Domingo de los Colorados
Huancavilcas Guayas, Santa Elena
Montubios Guayas, Pichincha ,El Oro, Los Ríos,
Manabí
AWA
Awa significa persona, gente, ser humano, rechazan la denominación “Coaiquer” porque
consideran que es un término despectivo que significa “extraños”
Ubicación: Ubicados en el noroccidente ecuatoriano; entre los ríos Mira y San Juan en
la provincia del Carchi; en San Lorenzo (Esmeraldas). Sur Oeste de Colombia, en la Selva
pluvial de Nariño.
Idioma: Awapít. Pertenece a la familia lingüística Chibcha, forma parte del dialecto Malla
de los Sindaguas; emparentada con el Chá palaa (idioma de la Nacionalidad Chachi)
Accesos: Se puede acceder por la Vía Ibarra-San Lorenzo; ya que esta Nacionalidad se
encuentra ubicada en la Reserva ecológica Cayapas Mataje.
Población y Organización social: Cuenta con aproximadamente 13 000 habitantes, de

los cuales alrededor de 3.082, se encuentran en el Ecuador. Organización Sociopolítica
Los Awá que viven en el Ecuador están distribuidos en 22 centros con estatuto legal. La
entidad coordinadora de ellos es la Federación de Centros Awá, miembro de la
organización regional CONAICE y de la nacional CONAIE.
Vestimenta: No tienen una vestimenta que los diferencia, hombres y mujeres usan ropa
de algodón que adquieren en el mercado. Los hombres ancianos aun utilizan un
sombrero de tetera y son raras las mujeres que pintan sus mejillas con achiote, como
reminiscencia de una práctica tradicional.
Vivienda: Generalmente su casa está ubicada en una zona alta, que les permite observar
los alrededores. Su casa está construida sobre pilastras que miden entre 1.5 a 2 m de
altura. El espacio que queda abajo lo utilizan como corral y para guardar algunos objetos
como leña, o madera. Utilizan la madera como la chonta (pilastras), el guayacán
(tendidos). El piso y las paredes son trabajadas a manera de esterilla, el techo esta hecho
con hojas de palas o bijao. No hay puestas ni ventanas, la casa tiene dos entradas una
principal y otra posterior.
Actividades principales: La mayoría de la población se dedica a la cacería, pesca y a la

agricultura para el autoconsumo (maíz, plátano, yuca); en tiempo de cosecha, la
producción también se destina al mercado.
Filosofía y cosmovisión: La Nacionalidad Awa es un pueblo de raíces ancestrales que ha

vivido bajos sus propias costumbres, normas, usos, derechos propios. Su filosofía es
amar, cuidar, y defender sus territorios, toda la vida, presente en su seno, su
biodiversidad y toda su inmensa riqueza natural, como es agua, la flora y la fauna. Su
principal objetivo es vivir en armonía con la madre selva, aprovechando todo lo que su
generosidad ofrece para la vida y conservar para todas las vidas presentes, y que se
mantengan de generación en generación.
Así han vivido por miles de años antes de la conquista española. Hoy se encuentra
dividido por fronteras impuestas. En el ámbito internacional, nuestros hermanos Awa,
viven al sur de Colombia y en las provincias ecuatorianas de Carchi, Esmeraldas, e
Imbabura. Su proceso organizativo es milenario. Fueron reconocidos por el estado
ecuatoriano en la década de los 80. El proceso de limitación y titulación se inicia en le
año 1987, fecha en la cual la Dirección Nacional Forestal y el Instituto Ecuatoriano de
Reforma Agraria y Colonización, declara a nuestro territorio como RESERVA ETNICA
FORESTAL AWA KWAIKIR.
Reservas y áreas protegidas: El Estado declaró en 1998 la Reserva Étnico Forestal Awá,
que comprende 101 000 hectáreas destinadas al uso exclusivo de esta nacionalidad.
Además, existen comunidades que se encuentran ubicadas en zona de influencia de la
declarada Reserva Ecológica Cayapas Mataje. En la Reserva de Bilsa también se los
puede observar.
NEGROS ESMERALDEÑOS
Gran parte de los negros ecuatorianos descienden de los sobrevivientes de buques

negreros encallados en la costa norte de Ecuador y la costa sur de Colombia, entre el
siglo XVII y el siglo XVIII, estos negros organizaron sus propias comunidades al margen
de los indígenas y de los colonizadores españoles, siendo libertos por cuenta propia.
Estos se ubicaron en la zona de Esmeraldas y aledaños y posteriormente han
experimentado un proceso de migración hacia otras zonas.
Ubicación: Ubicados en la provincia de Esmeraldas, al noroccidente del Ecuador
Idioma: castellano
Vestimenta: Los hombres usan un pantalón blanco y camisa de colores vistosos,

mientras que las mujeres usan polleras muy largas de color blanco, blusas pequeñas
coloridas y usualmente un pañuelo rojo.
Vivienda: Su casa está construida sobre pilastras que miden entre 1.5 a 2 m de altura. El
espacio que queda abajo lo utilizan como corral y para guardar algunos objetos como
leña, o madera. Utilizan las maderas como la chonta (pilastras), el guayacán (tendidos).
El piso y las paredes son trabajadas a manera de esterilla, el techo esta hecho con hojas
de palas o bijao
Actividades y Economía: Básicamente sus actividades se concentran en lo que es la

agricultura y pesca. Las mujeres se dedican a la elaboración de deliciosos manjares
hechos a base de coco “Las Cocadas”, como fuente de ingreso económico que
contribuye al hogar además de diferentes platos muy típicos de la Costa como son el
encocado o ceviches, el hombre se dedica plenamente a la pesca. Actualmente se ha ido
desarrollando la parte turística con la implementación de infraestructura y servicios
necesarios en las playas esmeraldeñas, de esta forma se ha creado otra fuente de
ingreso económico para sus pobladores
Filosofía y cosmovisión: El aspecto más visible y conocido de la cultura afroecuatoriana

es la música. Por un lado, está la música negra de la provincia de Esmeraldas ubicada en
la costa norte del país. En este lugar se desarrolló y conservó la música característica de
las comunidades afrodescendientes de esta zona que se caracteriza principalmente por
el uso de la marimba y tambores. Con respecto a la religión y los afroecuatorianos, es
notoria la ausencia de rastros de cultos africanos en el Ecuador. Así, a diferencia de lo
que ocurre en Cuba o Brasil, no se tiene un sincretismo religioso o un culto africano
activo. De todas formas es importante tomar en cuenta expresiones religiosas católicas
de los pueblos esmeraldeños, en los cuales suele jugar papel importante con cantos y
música con una identidad muy específica, como es el caso de la Misa esmeraldeña.
Cultura y Fiestas: Los instrumentos afro esmeraldeños son la marimba, el bombo, el

cununo, el guasa y las maracas y su confección requiere de artesanos especializados en
tales instrumentos, que a su vez son generalmente capacitados intérpretes.
La Marimba es una de las expresiones culturales propias de la ciudad de Esmeraldas y

representativa de sus raíces afro. Este nombre identifica el instrumento musical hecho
con caña y madera, así como el baile y el ritmo único, inconfundible encuentro entre dos
continentes, el africano y el latinoamericano. El origen de la marimba es africano y
posiblemente se derive del rongo, instrumento de la tribu de los Ngodos, Woro y de
ciertas tribus de Angola y el ex-congo. El bombo su interpretación en las fiestas
tradicionales (arrullos, liturgia católica), además de acompañar a la marimba y sus
interpretes requieren de una mayor habilidad que la de los marimberos.
El Carnaval: Una de las festividades de más connotación es el carnaval, es la oportunidad
para disfrutar de la cadencia de los ritmos afros, durante el Festival de Música y Danza
Afro, que se ha constituido en uno de los mejores carnavales del país.
CHACHI O CAYAPAS
Tradicionalmente han sido conocidos como Cayapas pero a partir de 1978 y como uno
de los resultados de LA Asamblea Provincial de los Cayapas, los indígenas decidieron
reconocerse como Chachis, que en su lengua significa Gente y rechazar la denominación
Cayapas, bajo la consideración que fu impuesta por los españoles y tiene connotación
de desprecio y burla.
Ubicación: Se encuentra al nor-occidente del territorio ecuatoriano, en la Costa, en la

provincia de Esmeraldas, en tres zonas distantes entre sí.
 Zona Norte: cantón San Lorenzo, parroquia Tululbí; cantón Eloy Alfaro,
parroquias San José de Cayapas, Telembí, Santo Domingo de Onzole, San
Francisco de Onzole, Borbón y Atahualpa.
 Zona Centro: cantón Río Verde, parroquia Chumundé; cantón Quinindé,
parroquias Cube y Malimpia.
 Zona Sur: cantón Muisne, parroquias San José de Chamanga y San Gregorio.
Idioma: Chapalachi
Accesos: Se puede acceder por la Vía Ibarra-San Lorenzo; ya que esta Nacionalidad se
encuentra ubicada en la Reserva ecológica Cayapas Mataje.
Población: Es difícil saber, en forma precisa, el número de Chachis que existe en la

actualidad, por su forma dispersa de poblamiento más el aislamiento en el que se
mantienen algunos de sus poblados, son factores que impiden obtener datos precisos
sobre la población chachi.
Vestimenta: Los hombres llevan camisa y un calzón pequeño y ajustado; las mujeres
sólo llevan una manta envuelta como falda, sujeta a la cintura con un cinturón de borlas.
La ropa es elaborada con textiles que ellos mismos producen, desde el hilado del
algodón, hasta la hechura de las prendas. Las mujeres tejen la tela, pero son los hombres
la que la confeccionan. Suelen pintar el rostro, los brazos y las piernas con achiote y con
una pintura negra. Tanto hombres como mujeres llevan pulseras y collares, unos los
hacen en mayores cantidades y hay otros que no los llevan
Vivienda: realizan tres tipos de construcción: la residencia habitual, la casa para el

trapiche y el rancho o residencia temporal. La casa residencial está ubicada cerca de un
río, alrededor de ella están las plantaciones de plátano, cacao, caña y piña. Junto a ella
se encuentra la casa de trapiche, construcción destinada a la molienda de la caña, a la
preparación del guarapo y a la destilación del alcohol. Las casas temporales o
ranchos también son similares a la vivienda pero menos elaboradas y con materiales de
inferior calidad, construidos en sitios alejados a la vivienda y utilizados para acampar.
La vivienda está construida sobre pilones entre 1 y 3.5 m de altura, el piso es

generalmente continuo, en lugar de paredes hay barandas. La estructura de la casa es
de guayacán, el techo es de hojas de palera de tagua: las vigas son de pambil y las
uniones son atadas con piquigua.
Actividades de subsistencia y Economía: Su principal actividad es la agricultura.

Tradicionalmente su economía era de auto subsistencia. En la actualidad, su articulación
al mercado ha incidido en el cambio de formas de producción y en la introducción de
nuevos valores. El mercado ha pasado a ser el elemento dominante, incluso en
comunidades donde la organización del trabajo no es asalariada ni existe circulación
significativa de dinero.
La madera, productos agrícolas y artesanías son las mercancías que enrolan a la

nacionalidad a la dinámica de la sociedad.
En el presente la lógica productiva de los Chachi tiene dos sentidos: uno orientado hacia
la subsistencia y otro hacia el mercado; en ambos casos, a través de productos
claramente diferenciados: cacao y café para el mercado y plátano, yuca, maíz,
principalmente, para la subsistencia. Eventualmente se comercializan pequeños
excedentes.
Se han convertido en explotadores directos de los recursos del bosque y permiten,

mediante concesiones y ventas de áreas de bosque, la explotación de la madera por
parte de compañías madereras.
Las nuevas generaciones tienden a responder a otros requerimientos y valores,

generalmente vinculados a la educación formal que paulatinamente impone el mundo
exterior. Tendencialmente, los niños y jóvenes se incorporan cada vez menos a los
procesos productivos y a las prácticas culturales reproductivas de la nacionalidad. La
pesca es la actividad que mayor participación tiene, le sigue la cría de animales
pequeños, agricultura, caza y la artesanía.
MONTUBIO
Mezcla de raza negra, india y blanca y provienen del monte. (Siglo XIX)
Ubicación: Están localizados en la parte interior de las costas ecuatorianas,
especialmente en los montes, así como en las riveras de los ríos y carreteras. En las
provincias de Manabí. Los Ríos y Santa Elena.
Vivienda: Se levanta sobre pilotes de madera, las paredes hechas de caña guadua y el
techo de palma para protegerse de los animales rastreros que andan por la noche y de
las crecidas de los ríos en el invierno
Vestimenta: El hombre utiliza camisa blanca liviana, pantalón corto generalmente

blanco, pañuelo rojo en el cuello. Sombrero de paja toquilla, cuando trabaja en el campo
utiliza botas de caucho largas y su machete. La mujer falda amplia florada o muchos
colores blusa hasta el ombligo con Vuelos y anda descalza.
Economía y Actividades: Se dedican principalmente a la agricultura, ganadería y

elaboración de artesanías hechas en paja toquilla, especialmente sombreros. En la
agricultura utiliza instrumentos como: DAGA MACHETE GARABATO PILON
Cosmovisión y Costumbres: El origen del rodeo montubio reside en las faenas de herraje
que se daban en las haciendas, después de que los vaqueros llegaban arreando reses de
monte adentro.
El vaquero demostraba su destreza en el corral y el patrón invitaba a hacendados

vecinos, que acudían con familiares y peones, también a amigos de la ciudad, y armaba
la fiesta al contratar banda de músicos. Además llegaban poetas de amorfinos y galleros.
Los Montubios: El lazo o veta que utilizan para dominar reses o caballos es de cuero de
vaca. Su elaboración es una actividad que se ha inculcado por generaciones. Incluso el
escenario para el rodeo refleja el estilo montubio. Las cañas guaduas, que dan forma a
cientos de casas en la zona, son el material básico para construir la plaza del rodeo.
T'SACHILA O COLORADOS
Fueron llamados por los españoles como “Colorados”, debido a que pintan su cuerpo,
su rostro y su cabello con achiote.
Ubicación: Provincia Sto. Domingo de los Tsáchilas, parroquias Puerto Limón
Idioma: Tsa’fíqui (verdadera palabra). Tiene cierta similitud en el léxico con el Chá palaa
(idioma de la nacionalidad Chachi) y con el Awapít (idioma de la nacionalidad Awá), pero
a la vez registra grandes diferencias en el sistema fonológico, sintáctico y en la estructura
gramatical, por lo que se puede decir que son lenguas diferentes.
Población y Organización social: su población alcanzaba los 2 640 habitantes, que se

encuentra agrupada en ocho comunidades: Cóngoma Grande (Santo Juan), Los
Naranjos, El Búho de los Colorados, El Poste, Peripa, Chigüilpe, Otongo Mapalí y
Filomena Aguavil (Tahuaza) asentados en la zona rural del Cantón de Santo Domingo de
los Colorados.
Vestimenta: El Hombre El vestido de los hombres es sencillo y ligero, se lo denomina

palompoé. Está conformado de mapchozmp que es un taparrabo bicolor en azul y
blanco, de forma rectangular que los colonos llaman chumbillina. El berequé
complementa la prenda anterior es una faja de algodón bastante larga con la que
sujetan a la cintura el taparrabo. El paniú es un pedazo de tela que se echan sobre el
hombro izquierdo, casi siempre es de algodón en colores muy fuertes como rojo y
amarillo. El jalí es de uso complementario, consiste en una larga manta de algodón de
color blanco que se emplea en días fríos. El colorado moderno, gusta de toda clase de
adornos, como las pinturas faciales y el empastado del cabello con el achiote (bixa
orellana). Los adornos más empleados son el calastushilli y el mishilli. El calatushilli es
una pulsera de plata maciza con una ligera abertura para insertar la muñeca. En los dos
extremos se practican dos orificios en los que se pasan hilos de colores para sujetarlos.
Comienza a usar este adorno como prueba de virilidad en el momento en que se casan;
si enviudan se lo retira en señal de luto. El mishilli es una especie de coronita de algodón
que se coloca en la cabeza en el casco de pelo endurecido. Para que no se dañe la lían
cuidadosamente con hilo.
La mujer La vestimenta es sencilla y acorde a sus necesidades cotidianas, utilizan una

falda de líneas más finas que la de los hombres. No usan faja para ceñir la cintura; a la
espalda y anudada al cuello llevan una ligera tela de colores. Sus principales adornos
son: la bitadé o manilla, que acostumbra lucir dos en cada brazo y que se fabrican con
abalorios multicolores. Una de ellas va en la muñeca y la otra en la parte superior del
antebrazo. En la primera manilla prefieren los colores blanco y azul (fibacán y lo´sinba);
y en la otra el verde (lo ´ sinban). El bípode o collar es el adorno más complicado y que
distingue a las mujeres tsáchilas. Lo llevan en cinco o seis cuentas que suelen llegarles
hasta el abdomen. Generalmente este collar está formado por pepas de San Pedro,
churos grandes y pequeños, huesecillos de aves o animales de monte y semillas.
Vivienda: Su casa como la mayoría de las de la Costa está hecha con caña guadúa, bejuco
y follaje de palmeras y algunas están siendo elaboradas con cemento y zinc. Su casa es
de forma rectangular, tiene dos áreas, la una carece de paredes y perenece a la cocina
y la otra tiene paredes y es utilizada como dormitorio. Los tsáchilas no elevan sus casas
con pilotes
Actividades y Economía: El turismo se está volviendo una actividad económica muy

importante entre los Tsaćhilas, los cuales están iniciando la explotación de los recursos
paisajísticos naturales y sitios sagrados que poseen, así como el potencial de su riqueza
cultural, a fin de desarrollar esta actividad desde perspectivas autogestionarias.
La caza, la pesca y la recolección eran las principales actividades de su economía de

subsistencia.
Actualmente participan de la economía de mercado mediante la ganadería, la
comercialización del plátano, el cacao, el café, el ecoturismo, además de la práctica de
la medicina tradicional con fines comerciales
En el trabajo de su chacra, "Wita", emplean el sistema de roza y quema que lo practican
en la estación seca; cultivan sus productos a inicios de la estación lluviosa. El hacha y el
machete, son sus herramientas principales de trabajo.
El plátano es su principal producto del que cosechan diversas variedades. Además

cultivan yuca, cacao, maní, caña de azúcar, café, ñamé, camote, pimienta, ají, achote,
calabazas; frutales como piñas, chonta, papaya, coco, guaba, zapote. Estos productos
son destinados primeramente a la autosubsistencia, y los excedentes a la
comercialización en los mercados locales
Filosofía y cosmovisión: Es evidente el catolicismo. En la tradición oral de los tsáchilas
se conoce a Dios como “Diochi”. Es un anciano benevolente que les da todo lo que a
ellos les cuesta trabajo producir, pero el hombre ingrato por naturaleza no reconoce su
generosidad y el Diochi se retira al cielo, quedando la tierra dominada por “Jukang”,
espíritu malévolo.
LA SIERRA O REGION INTERANDINA
Observados desde la altura, los Andes ecuatorianos despliegan un collage de colores,

como si la naturaleza hubiese tejido sobre ellos su propio tapiz. Una mirada más cercana,
en cambio, nos revela que este sorprendente panorama no es sólo una expresión de la
naturaleza, sino también resultado del trabajo del hombre.
En las cumbres andinas, el sol de la tarde cubre extensas áreas de páramos prístinos,
mientras que más abajo, en los valles, ilumina campos de maíz, cebada, trigo y quinua,
tiñéndolos de reflejos dorados, ámbar, lila y amatista que cambian al paso de las
inconstantes nubes. En los Andes, tierras de eternos juegos de luces y sombras,
naturaleza y actividad humana, no existe un día que se parezca al otro.
Considerada la región más importante de Ecuador y llamada comúnmente la Sierra, es

la más visitada de todo el país. Su gran diversidad natural y cultural abarca páramos,
bosques nublados, lagos, volcanes activos, termas, mercados indígenas, ciudades,
pueblos y haciendas coloniales.
Quito, capital de la provincia de Pichincha y del Ecuador, es la segunda ciudad que más
aporta al PIB Nacional luego de Guayaquil, y en Renta per capita lidera Cuenca. Quito es
la de mayor grado de recaudación de impuestos en el Ecuador por concepto de
gravámenes según el Servicio de Rentas Internas (S.R.I.),superando el 57% nacional al
año 2009, siendo en la actualidad la región económica más importante del país,
El desarrollo de la industria en Cuenca y en el sur de la región se basa en las destrezas

manuales de sus habitantes. Cuenca y su zona de influencia tiene una importancia muy
singular para la historia del Austro del Ecuador, por ser un punto medio entre la costa y
la Amazonía, desde tiempo ancestral se constituyó como una zona de encuentro entre
culturas, comerciantes y eventos de connotación religiosa. Una de las primeras
actividades productivas fue la confección de sombreros de paja toquilla o jipijapa que se
usaron en la construcción del Canal de Panama, por lo que son conocidos como “Panama
Hats” en Estados Unidos y otras partes del mundo, y significaron un buen empuje a la
economía local de la época. Desde allí se desarrollaron otras actividades que tienen su
origen en la artesanía como la joyeria, la producción de ceramica y de muebles. En esas
áreas, Cuenca y la provincia es líder en el país, del Azuay se exporta el 90% de los
sombreros que se elaboran en el país y se fabrica el 70% de los muebles y un porcentaje
similar en el caso de ceramica. Esto posiblemente se dio porque el sector productivo no
se desarrolló a partir de grandes empresas sino de negocios familiares que se
tecnificaron y crecieron, pasando de la elaboración artesanal a la industrial. Además hay
otras empresas fabricantes de lácteos, embutidos, componentes automotrices, licores,
cuero, entre otros. Otro de los productos importantes de la ciudad y de la zona, por su
clima, es la producción de flores que son exportadas a todo el mundo, principalmente a
Estados Unidos y Europa.
FAUNA:
La llama es el más grande de los camélidos sudamericanos. Su longitud puede variar

entre 1.50 y 2.00 metros, y puede pesar hasta 150 kg (machos y hembras). Estos
animales han sido utilizados por el hombre para el aprovechamiento de su carne, de sus
fibras en tejidos y, fundamentalmente, como animales de carga. Las llamas son animales
herbívoros. El período de gestación es de 348 a 368 días.
MONTAÑAS PRINCIPALES
Cordillera Occidental Cordillera Oriental
Chiles Sumaco
Cotacachi Reventador
Pululahua Cayambe
Ruco Pichincha Imbabura
Guagua Pichincha Antizana
Corazón Pasochoa
Iliniza Norte Rumiñahui
Iliniza Sur Cotopaxi
Carihuairazo Tungurahua
Chimborazo Altares
Sangay
ETNIAS DE LA REGIÓN SIERRA
Cañaris Cañar, Azuay
Chibuelos Tungurahua
Chola cuencana Azuay
Colta Chimborazo
Kayambi Imbabura, Pichincha y Napo
Natabuela Imbabura
Negros del Valle del Chota Carchi e Imbabura
Otavalos Imbabura
Ozogoche Chimborazo
Panzaleos Cotopaxi
Quisapincha Tungurahua
Quitu cara Pichincha
Salasacas Tungurahua
Saraguros Azuay y Pichincha
Tsachilas Santo Domingo de los Tsáchilas
Waranga Bolivar
Zuleta Imbabura
Zumbahua Cotopaxi
KICHWAS DE LA SIERRA
Según distintos historiadores existen dos interpretaciones sobre los pueblos preincaicos
de la región andina ecuatoriana. La primera es la del Padre Juan de Velasco que defiende
la existencia de un Reino de Quito.
Los Caras llegaron por mar y se asentaron en Bahía de Caráquez. Posteriormente se
trasladaron a la región de Quito y fundaron el imperio Cara cuyo jefe era Shyri. Ese
imperio extendió sus fronteras hasta el actual San Gabriel.
Al sur llegaron hasta Mocha y mediante el matrimonio entre la princesa Toa con
Duchicela, hijo del rey Condorazo de los Puruháes ampliaron sus fronteras más al sur
hasta la llegada de los incas.
La expansión del Tahuantinsuyu, de lo que es la actual república de Ecuador, se dio en

tres momentos distintos con el inca Tupac Yupanqui y Huayna Capac.
La conquista y colonización española de América y de una manera en particular de la

actual república del Ecuador, fue el choque de dos sociedades y culturas totalmente
diferentes en los aspectos económicos, político, religioso y lingüístico. La colonia
reestructuró el territorio del Tahuantinsuyu en una nueva división política
administrativa en Virreinatos, gobernaciones, reales audiencias y la unidad
administrativa más pequeña estaba constituida por los Cabildos creados como centros
de gestión urbana.
Ubicación: Toda la serranía ecuatoriana
Idioma: Los Kichwas, tienen el idioma denominado Runa Shimi (Quichua) con la variedad
dialectal por pueblos y regiones.
Población: La población Kichwa es aproximadamente de dos millones seiscientos mil

habitantes, según datos de la DINEIB (Dirección Nacional de Educación Intercultural
Bilingüe) por el desarrollo de las lenguas y culturas del Ecuador.
Vivienda: la técnica de construcción es la del bahareque que consiste en mezclar barro,

paja, bagazo de caña, piedra pómez e incluso la boñiga o excremento de los animales
hasta lograr una especie de argamasa la cual se colocaba n el interior de una estructura
hecha con los palos del chahuarquero, lechero y eucalipto, cuya madera es muy
resistente. Una de las características de estas casas es que es antisísmica y térmica ya
que si afuera hace mucho calor en el interior de esta casa el ambiente es bastante fresco
y viceversa.
Vestimenta: La vestimenta es variada porque la Nacionalidad Kichwa se divide en

diversos pueblos, cada uno de ellos con sus diferentes costumbres, como vestimenta.
La nacionalidad Kichwa está constituida por varios pueblos: basados en relaciones de
parentesco, una tradición cultural compartida que desarrolla prácticas especiales para
relacionarse.
Economía y Actividades: Su actividad primordial radica en la agricultura y ganadería y

también en la elaboración textil, pero últimamente se ha ido desarrollando el sector
turístico, donde las poblaciones indígenas han encontrado otra actividad económica
realizando un turismo comunitario, uniendo sus raíces ancestrales con el medio
ambiente.
Cosmovisión y cultura: La mayoría de pueblos indígenas realizan fiestas populares

como:
 Inty Raymi
 Inty Guatana
 Inty Laymi
 Inty Yuyo
Entre otras celebraciones, todas estas agradecen a la Pacha Mama o Madre tierra; pero
encontramos un sin número de fiestas ya no totalmente indígenas sino que ya existe un
sincretismo cultural como son:
 La semana Santa
 La Mama Negra
 El Corpus Cristi
A pesar del sincretismo, los indígenas siguen conservando su propia comprensión del
mundo. Para ellos el mundo natural está animado por espíritus. Tienen una visión
binaria del universo. Todo tiene dos partes constitutivas, opuestas y complementarias.
La tradición oral de los Kichwas de la Sierras es exuberante. Hay una serie de cantos,
mitos, fábulas. En los mitos se explica el origen de las culturas. Loa cantos plasman
concepciones sobre el ciclo vital del hombre y el ciclo agrícola
OTAVALOS
Idioma: Kichwa y castellano (segunda lengua)
Población: La población se halla organizada en alrededor de 157 comunas Kichwa-

Otavalo. Con el auge turístico y el desarrollo artesanal y comercial logrado en las últimas
décadas, se consolida una presencia urbana significativa principalmente en la ciudad de
Otavalo. Esta población al igual que aquella que se encuentra articulada al comercio en
el exterior, mantiene en su mayoría nexos con sus comunidades de origen como un
factor fundamental de reiteración de su identidad y de su sentido de pertenencia.
Accesos: A 96 km de Quito, cogemos la Panamericana Norte, llegamos a Guayllabamba,

Cayambe y Otavalo. Desde aquí seguimos hacia el norte hasta llegar a las poblaciones
de Cotacachi, Atuntaqui y por último Ibarra.
Vestimenta: Los indígenas otavaleños lucen con mucho orgullo las vestimentas que en
la mayoría son tejidos a mano por ellos mismos, con colores, bordados y diseños
naturales que simbolizan el arte, pensamiento y trabajo de los indígenas. A través de
ello exaltan la riqueza cultural que aún se conservan en nuestros pueblos.
Por diferentes procesos históricos la vestimenta de todas las naciones se ha ido
adaptando a las nuevas realidades y las nuevas necesidades tal es el caso de la camisa
de la mujer y el pantalón del hombre indígena otavaleño.
MUJER: Los atuendos que utilizan las mujeres otavaleñas son muy hermosos y
llamativos que han hecho que sean muy conocidas por su belleza.
CAMISA.- Las camisas bordadas fueron introducidas en los años 50 como influencia
española sin embargo la hemos tomado como parte de nuestra identidad.
Es una prenda de color blanco que llega hasta los tobillos cuyo pecho y mangas son
bordados con hilos multicolores que representan las flores y plantas de nuestra madre
naturalez, sirven como blusa y enagua.
ANACO BLANCO.- Antes que el Inka llegara, las mujeres utilizaban una manta de algodón
grande que daba 2 vueltas al cuerpo prendido con unos prendedores de plata o cobre
llamados “tupu”. Después que el Inka llegó trae unas mantas rectangulares de algodón
en cuyos bordes tienen bordados de colores, se los envuelve alrededor de la cintura el
cual refleje el aspecto sagrado de la mujer.
ANACO NEGRO.- Pieza rectangular que va sobre la manta blanca con bordados de
colores como:Árbol: Representa el árbol sagrado y mitológico del lechero en donde se
realizan cultos a los dioses (Va bordado en el centro y extremo de las orillas del
anaco).Kinku : Este bordado ,simboliza el mar .Rayas.- Representa la tierra de nuestra
madre naturaleza.
MAMA CHUMBI.- Faja grande, elaborada con el alma de cabuya y lana roja que simboliza
la fuerza, tiene 12 cm. de ancho y 1,50 mtrs. de largo, los bordes suelen ir con un adorno
de color verde presentando así una combinación llamativa, además permite que las
mujeres tengan fuerza, se lo coloca en la parte céntrica de la mujer.
CHUMBI.- Su ancho es de 5 cm. por 3 mtrs. de largo, tiene hermosas figuras de uno o
varios colores se los fabrica en telares horizontales que da seis o siete vueltas sobre el
mama chumbi dando una forma femenina al cuerpo.
FACHALINA.- Paño blanco o negro de dos varas de largo que va sobre la camisa sostenida
en la parte superior mediante un nudo o con prendedores de cobre o plata.
Tiene 2 formas de ponérselos: Sujetado al pecho, demuestra elegancia. Sujetado al
hombro, es para realizar las tareas del hogar con facilidad y comodidad.
HUMA WATARINA.- Es una prenda de lana de color negro con franjas blancas el cual
representa el equilibrio, la dualidad, es decir el “par” hombre-mujer, día-noche ya que
en la cosmovisión andina todo ser tiene su pareja. De igual forma protege del sol y del
frío, se envuelve en la cabeza a manera de turbante, cuando están con sombrero un
extremo de este cubre la cabeza y queda bajo el sombrero y el resto cuelga hacia la
espalda. Otra manera de ponérselo también es en forma de pirámide esto es para
protegerse del sol cuando van a cosechar los frutos de la tierra o trabajo en la misma.
REBOSO.- E s una manta que puede ser de cualquier color lo utilizan para cargar en su
espalda a las wawas, las compras del mercado y otros. Sirve para protegerse del frío o
también como símbolo de elegancia, por lo general lo utilizan las mujeres casadas.
ALPARGATE.- Son elaborados a base de hilo y cabuya, las mujeres siempre utilizan los
colores obscuros como el negro o azul marín, ayuda a proteger los pies.
GUALCA.- Son mullos dorados que se lo coloca alrededor del cuello en numerosas sartas
adornados con corales o mullos finos, demuestran el maíz y la riqueza de nuestra tierra.
OREJERAS.- Son semejantes que las gualdas, realizadas por tres sartas de mullos y
cuentas, los extremos se unen en un nudo el mismo que se sujeta con un cordón en
forma de círculo, lleva moneda de plata antigua o crucifijo; se sujeta sobre el pabellón
de la oreja y se cuelgan hasta los hombros, se los utiliza para ocasiones especiales o
fiestas.
MANILLA.- Por lo general son mullos de color rojo o corales finos que se los ponen en
las muñecas, permite que las mujeres tengan fuerzas en sus manos para poder trabajar
en la tierra.
CINTA.- Es un fajilla que sirve para agarrar el cabello de las mujeres, antiguamente solo
utilizaban las mujeres de alta posición económica pero en la actualidad utilizan las
mujeres de toda posición social.
ANILLO.- Son de bronce, antiguamente las mujeres lo llevaban puestos en todos los
dedos de la mano con el pasar del tiempo ya no es tan común.
SOMBRERO.-Se implantó con la llegada de los españoles, son de paño y color blanco lo
utilizan solamente en ocasiones importantes.
HOMBRE: Desde los tiempos antiguos el hombre otavaleño ha utilizado un vestuario

sencillo y práctico.
CAMISA.- Son de color blanco con mangas largas con los puños y cuello en una tela más
fina; refleja la limpieza espiritual de la persona.
PANTALON.-En los años 70 se introdujo el pantalón actual como copia de los pantalones
de lo blanco mestizos, sin embargo se respeta el color blanco que es parte de nuestra
identidad; es de lienzo blanco, ancho, llega hasta mas debajo de las rodillas y con un
cordal para ceñirse en la cintura, refleja la limpieza espiritual del hombre.
PONCHO.- Se los ha elaborado basándose en el modelo de las montañas andinas. Son

de lana o paño tejidos en telar de mano con colores oscuro, pueden ser lisos o figuras
cuadradas, protege del frío de las montañas andinas.
Doblados en el hombre demuestra la elegancia del hombre indígena otavaleño.
ALPARGATE.- Solían traer hojotas que es una cierta atadura sobre la suela del alpargata,
de manera que solo tenían guardada la planta del pie, ahora tienen el mismo diseño que
la mujer con la diferencia de que el hombre siempre utiliza el color blanco, ayuda a
proteger el pie.
SOMBRERO.- Son de paño generalmente de color obscuro negro o café, se colocan

encima de encima de la cabeza como una sombrilla que protege del sol.
TRENSA.- Antiguamente el indígena otavaleño lo dejaba crecer el cabello por delante y

por detrás atándose un hilo a la cabeza en el que metían el cabello para poder ver. Ahora
el indígena otavaleño se caracteriza por su trenza larga que va sobre la espalda para lo
cual utiliza un cordón y así se mantiene con su peinado durante todo el día.
Tanto la vestimenta de la mujer como de los hombres kichwas otavalos han pasado a
ser como trajes de lujo por lo que solo en los actos muy importantes se visten con toda
la vestimenta típica, mientras que los días normales se visten como cualquier mestizo
por lo que el vestido normal de los mestizos se ha adoptado como una necesidad
obligada de ahorro de dinero.

y viceversa.
Economía y Actividades: Su característica principal es su gran iniciativa, con ambicioso

sentido del comercio y del negocio. Tanto dentro del país como fuera de él, se le conoce
con el nombre genérico de «Indio otavaleño». Pero este indio por su singular
personalidad, sociólogos extranjeros le han dado el calificativo, muy noble por cierto, de
«Aristocracia aborigen de América». Actualmente su actividad de comercio es la más
importante, por abrirse mercados a nivel internacional y enamorar a todo el mundo con
sus bellas artesanías e industria textilera elaborada totalmente a mano.
Gastronomía:
Yamor: El plato más conocido es el Yamor y se lo consume en septiembre, durante la
celebración de la fiesta del mismo nombre. Está compuesto por la chicha de siete
variedades de maíz, el mote, tortillas, empanadas y el ají. Yamor es el nombre de la
chicha, bebida ancestral muy apetecida por su sabor dulce.
Champús: En finados es común servirse un plato de champús que es colada de harina de

maíz con mote y piña acompañada de guaguas de pan.
Masamorra con cuy: Un plato tradicional que se brinda en fiestas indígenas es la

masamorra con cuy. En finados se acostumbra preparar esta masamorra pero con
churos
Costumbres y tradiciones:
La fiesta de San Juan (Fiesta del Inti Raimy o de las cosechas) se celebra a partir del 21
de Junio en todas las comunidades. Para esta celebración se forman grupos de
danzantes disfrazados con caretas, máscaras de Ayahumas, sombreros grandes, etc. La
influencia de la cultura mestiza se manifiesta en el aumento de disfraces, y así
últimamente se pueden observar disfraces de Batman, Chapulín Colorado, etc. Los
danzantes de cada comunidad se dirigen hacia Otavalo en donde toman las calles y
plazas. La comunidad se ha ganado el derecho a la Plaza, bailan allí para luego dirigirse
a la Iglesia de San Juan. El personaje más importante de estas fiestas es el de Ayahuma
(Cabeza del diablo). En la víspera del 24 de Junio todos los hombres se bañan en los
riachuelos o cascadas con el objeto de adquirir poderes especiales para el baile.
La fiesta de San Pedro, que se celebra a partir del 29 de junio es una continuación de la
de San Juan. Los danzantes llevan a su espalda pequeños cueros en los cuales van
amarradas unas campanas de bronce y cobre que suenan al bailar.
Los Corazas es una fiesta que se celebra en el mes de Agosto en homenaje a los dioses
y en agradecimiento de las cosechas, en la persona del Coraza o gobernador de la
comunidad. El yumbo es otro elemento importante de esta fiesta; él es el encargado de
cuidar al Coraza. La banda compuesta de pingullos, rondadores, flautas, tambores y
rondines, junto con la boletería, está presente en la fiesta. Esta fiesta es especialmente
celebrada en Hauicopungo en la parroquia de San Rafael.
Fiestas del Yamor: La ancestral chicha “Yamur Aca” dio el nombre a la fiesta mayor de
Otavalo: El Yamor. Es un encuentro tradicional que congrega anualmente a un promedio
de 95 mil habitantes del cantón y atrae al turismo nacional y extranjero, por sus
atributos culturales. Septiembre es el mes escogido para esta celebración, cuya principal
connotación es la molienda de siete variedades de maíz, que luego se convierten en la
tradicional chicha, símbolo andino de esta celebración.
Celebración de la Virgen del Carmen: El 16 de Julio. Misa, procesión, música popular,

vaca loca, etcétera en Ibarra, Otavalo y Chota (Imbabura).
AFROECUATORIANOS DEL CHOTA
Ubicación: Provincia de Imbabura y Carchi, en el Valle del Chota y El Juncal.

Idioma: Castellano
Población: 2.000 habitantes aproximadamente.
Accesos: El Valle del Chota y el Juncal están ubicados en el límite de las provincias de
Imbabura y Carchi. Al Juncal se accede por la panamericana norte antes de llegar a
Pimampiro; Al Chota desde Ibarra se desvía hacia el oriente por vías de segundo orden
al oeste de la parroquia Ambuquí.
Vestimenta: Hombres: Pantalones obscuros, camisas de varios colores. Mujeres: Faldas

amplias y blusas de colores, pañuelos en la cabeza
Actividades y Economía: Su actividad primordial es la agricultura. Este valle bañado por

las aguas del caudaloso y cristalino río Chota, es una de las partes más bajas de
Imbabura, por lo que goza de un clima abrigado y seco, con un promedio de temperatura
ambiental de 24 grados centígrados, lo que favorece una variada producción de frutas
tropicales. La población se dedica a la agricultura principalmente con el cultivo de
pepinos dulces, ovos, tomate, fréjoles, uvas, entre otros. Dentro del comercio se dedican
a la elaboración de vinos, mermeladas y artesanías como máscaras de arcilla.
Costumbres y Tradiciones: Las comunidades afroecuatorianos conservan sus
tradiciones ancestrales. Manifestaciones populares como La Banda Mocha y el Baile de
la Botella, alegran a los visitantes. La actual población desciende de los moradores de la
época colonial, que llegaron a este sector para trabajar en la cosecha de la caña de
azúcar. Las mujeres se destacan por su singular equilibrio, ya que pueden llevar sobre
su cabeza diferentes cosas sin necesidad de usar sus manos.
La Bomba del Chota. Es una manifestación cultural de las comunidades de Carpuela y el

Juncal. La bomba viene desde épocas ancestrales y es parte de la cultura negra, el ritmo
y la música lo llevan en las venas. En la letra relatan su vida cotidiana. La bomba del
chota es acompañada por la Banda Mocha; que en sus inicios estuvo compuesta por
instrumentos rudimentarios como: hojas de naranjo, flautas, machetes, bombo y
cornetas hechas de calabazo seco, además de puros, penicos, peinillas, etc. Las bombas
más conocidas son “la bomba de la solteria”, la “María Chumchuna” y la “Chaguayacu”.
No tienen una vestimenta en particular y se puede ver en las fiestas religiosas como la
celebración de la Virgen del Carmen, cívicas como: las fiestas de San Juan y familiares
como: matrimonios, bautizos, etc. La gente del pueblo en sus fiestas improvisa versos
llamados “Bomba”.
La “Bomba”, para ellos es algo que forma parte de la persona y brota al compás del
sonido que emite el cuero viejo de chivo golpeado por las palmas del músico, cada vez
con más fuerza. Éstas “Bombas”, se bailan y cantan en ocasiones familiares, bailes
populares, como en noche buena. En estas ocasiones hay desafíos entre algún hombre
y una mujer que baila con una botella de puro sobre la cabeza. Sus polleras plisadas y su
blusa de colores llamativos forman un cuadro lleno de colorido y ritmo alegre. Las letras
de ésta contagiosa música se inspira en el río, en las mujeres, en los amores, en las
frutas. Es una manifestación dancística, poética, musical, tradicional de las comunidades
negras del Valle del Chota. Éste ritmo es el canal a través del cual los músicos y bailarines
expresan las vivencias particulares y su realidad social desde épocas de la esclavitud, el
moreno encontró la fuente para inspirarse y recrearse a la tradición perdida de África.
La bomba tiene un significado múltiple, ya que denomina al instrumento principal que
utiliza para la ejecución de su música, baile y los cantos escritos por los poetas populares
negros.
La Banda Mocha: Con este término se ha conocido a las agrupaciones instrumentales

con una analogía original. Constituyen manifestaciones artísticas, culturales vivas de las
comunidades negras asentadas a lo largo de la cuenca del río. Una manifestación propia
de la cultura negra del Chota es la llamada Banda Mocha; el conjunto de instrumentos
que conforman han sido elaborados con los materiales de su entorno ecológico,
tradicionalmente han utilizado instrumentos en “puros” ( calabazos silvestres secos) a
los que vacían y cortan por un extremo dejándolos “ mochos” de ahí su nombre, los
soplan como una tuba; con las ramas del penco han hecho una trompeta, con los carrizos
flautas traversas, la calanguana es una calabaza con incisiones amanera de huiro. La
Bomba esta echo en caña guadua o trinco de árbol de bolsa y pie de chivo. Están
conformados por 14 músicos, es una banda centenaria con una riqueza histórica y
cargada de mucho valor y sentimiento de da gente que habita en las comunidades del
Valle del Chota.
Historia de los afroecuatorianos del Chota: En el valle del Chota la presencia de los
descendientes de africanos fue mucho más importante que en cualquier otra parte del
Ecuador, luego de Esmeraldas. En el periodo de la transición de las plantaciones de
algodón a las haciendas azucareras se dan importantes introducciones de esclavizados
a esta fértil región del norte ecuatoriano.
Durante el siglo XVII, luego de la disminución de la población indígena con los sistemas
de explotación de la mita y la encomienda, los Jesuitas buscan importar esclavos en gran
cantidad, la cual fue tan intensa, que según cálculos hechos en 1780, 13 años luego de
la expulsión de los jesuitas del Ecuador, en esta región habían al menos de 2615 esclavos
de todas las edades.
Esta situación de trata negrera solo comenzó a disminuir luego de la libertad de vientres
decretada en 1821 por el Congreso de la Gran Colombia, siendo abolida totalmente el
sistema en 1851.
Luego de abolido el sistema esclavista, el liberto queda sin tierra y sin alternativa distinta
que continuar al servicio de su antiguo amo y dueño de las haciendas, quien les
empleaba como peones con salarios de miseria y les arrendaba porciones de tierras a
cambio de varios días de jornal completamente gratis. Con la instauración del concertaje
y del huasipungo, los peones afrodescendientes se sometieron a nuevas formas de
explotación recubiertas por un proceso de formación de campesinos que duraría hasta
la reforma Agraria promulgada en 1964.
SALASACA
Ubicación: se encuentra ubicado en la provincia de Tungurahua, en el centro de los

Andes del Ecuador.
Población: Su población es de aproximadamente doce mil habitantes
Idioma: hablan el idioma Kichwa. Están organizados en ayllus, integrado por el padre,
madre y sus hijos y los hijos políticos. Los hijos desde muy temprana edad son miembros
activos en las tareas de producción familiar.
Vestimenta: Salasaca simboliza en su vestimenta su identidad distinta a los pueblos
indígenas de la región y de la población mestiza. Se distinguen tres tipos de
indumentaria: de diario, de ceremonias rituales y la vestimenta festiva.
El atuendo masculino se compone de: calzón o pantalón blanco de uso diario;

antiguamente usaban el calzón de yerbabuena, con bordados en el botapié, que
actualmente usan sólo en las fiestas más importantes como los matrimonios, fiestas
comunales; dos ponchos: uno blanco que llevan dentro y otro negro que queda al
exterior; rebozo morado en el cuello que sirve como bufanda; sombrero blanco, que los
mayores usan a diario, los más jóvenes sólo usan durante las fiestas y cotidianamente
llevan sombrero de paño, adornado con plumas; en la cintura llevan una faja de lana
denominada chumbi, hay dos tipos de estas fajas la yanga chumbi que carece de diseños
y lleva combinación de colores con motivos geométricos, la mananay chumbi que tiene
una serie de diseños figurativos separados por motivos ornamentales.
La indumentaria ritual en los varones se caracteriza por el pantalón blanco con bordado
en el botapié, el poncho negro (y poncho blanco por dentro), el sombrero blanco
adornado con plumas de colores. Cuando se disfrazan de danzantes, para cada fiesta
usan un tipo distinto de indumentaria, sólo el pañuelo de color azul brillante, amarillo y
rosado encendido con bordados de pavo real, es usado comúnmente por los danzantes,
por el novio y padrino en la ceremonia matrimonial.
La indumentaria femenina de diario se compone de: anaco negro y estrecho que llega
hasta un punto intermedio entre la rodilla y el talón, sostenido por una faja llamada
huarmi chumbi, dos bayetas de vara y media, una blanca lishta y otra oscura que cubre
la espalda, las que se sostienen con el tupo o topo; en el uso del sombrero ocurre lo
mismo que con los varones, sólo las personas mayores aún usan el sombrero blanco y
el pichu jirguita. En la vestimenta ritual sobresalen la ucupachallina, que es una especie
de manta que llevan las mujeres sobre los hombros (la novia y la madrina en la
ceremonia matrimonial). La vestimenta usada por la mujer en las diferentes fiestas no
es muy distinta de la que llevan a diario, se caracteriza por ser nueva y porque el rebozo
es de color blanco y cuyos bordes llevan adornos de borlas de lana de colores vistosos y
llamativos.

y viceversa.
Economía y Actividades: Los kichwas Salasacas subsisten de la producción agrícola,

ganadera y artesanal. Una de las expresiones culturales que identifica a los Salasacas es
el tejido de tapices de diferentes motivos y diseños elaborados en telares manuales, los
cuales relatan sus vivencias. La actividad agrícola es para su autoconsumo y se la realiza
en dos pisos ecológicos, el alto y bajo.
Cultura, Tradiciones y Cosmovisión: Las fiestas de mayor transcendencia son las de

Caporales que coinciden con las primeras cosechas, la de Corpus Cristi que se realiza
durante la gran cosecha y la de Pendoneros y Capitán que por lo general coincide con la
siembra.
En la comunidad Salasaca existen dos centros ceremoniales, uno en Chilcapamba o

Capillapamba y otro, que es el principal en la iglesia Parroquial de Pelileo. Todas las
celebraciones festivas que realiza la comunidad (diez en la actualidad), tienen
motivaciones de índole religiosa y son organizadas y financiadas por los Alcaldes,
Caporales y Capitanes
PURUHAES
Ubicación: Provincia de Chimborazo

Idioma. Su idioma es el Runa Shimi (Kichwa) y pertenece a la nacionalidad Kichwa.
Población. Algunos dirigentes indígenas de Chimborazo consideran que la población
indígena de Chimborazo supera los 400.000 habitantes de los cuales 120.000 habitantes
viven en la provincia del Guayas y 24.000 en la provincia de El Oro en calidad de
migrantes. Según el censo de 1990, la población total de la provincia de Chimborazo era
de 364.682 habitantes. El pueblo Puruhá se caracteriza por contar con una diversidad
de subgrupos: Cachas, Coltas, Lictos, Guamotis que requieren de un estudio lingüístico,
histórico y cultural con la finalidad de que cada grupo o pueblo tengan su propio auto
identificación
Vestimenta: Los hombres usan ponchos con diversos diseños, generalmente de color
rojo, camisa blanca, alpargatas y sombrero de paño. Las mujeres anacos de diversos
colores, blusas generalmente bordadas en las mangas y en el cuello y también usan
sombreo de paño.

y viceversa.
Actividades económicas. Sus principales actividades económicas son la agricultura,

ganadería, artesanía y el comercio.
KAÑARIS
Ubicación: Provincia de Cañar y Azuay. Sus límites son: Al norte Provincia de Chimborazo
por Tixan, Al sur Provincia del Azuay por el Cantón Oña, Al este Limón, Provincia del
Guayas, Puerto Inca y Cantón Milagro
Idioma: Kichwa
Población: 150.000 habitantes aproximadamente
Vestimenta: El atuendo masculino de los Cañaris, esta constituido por pantalón negro
de lana, camisa bordada en cuello y mangas, cushma o poncho corto de lana, faja o
chumbi a nivel de la cintura y sombrero de lana prensada, de forma redondeada.
El femenino por blusa bordada de mangas cortas, polleras de lana con las orillas
bordadas, reboso, illiglla o hualcarina sujeto con prendedor o tupo de plata y sombrero
de lana igual al de los varones
Vivienda: La vivienda tradicional indígena, construida en base de viejas tecnologías

prehispánicas y con los materiales propios del entorno, todavía es posible encontrarlas
desperdigadas en varias parcialidades de Cañar.
Por lo general la vivienda familiar consta de dos chozas: dormitorio y cocina edificados
con el material básico, la tierra, que mezclada con paja sirve para los adobes, apisonada
para el piso, con carrizo para el anchacliado del techo o también para levantar los
poyos3de descanso. Además como elementos constructivos también se utiliza los
pingos de madera o chaguarqueros para armar la cubierta y sobre estas se pone la paja
como protección.
La cocina cumple un papel muy importante en la vida del indígena por la serie de
factores que reúne: El fogón o tullpa proporciona fuego para preparar los alimentos
brinda el calor vital para contrarrestar el frió del páramo, el humo que produce sirve
para ahumar ciertos alimentos.
Economía y Actividades: la ubicación de los cañaris está en tres pisos ecológicos:

tropical, fría, y tropical húmeda. Es un Pueblo con economía en transición, de forma de
económica de subsistencia a una economía de mercado. De subsistencia en cuanto
subsisten en auto subsistencia dentro de la familia, la comunidad y mercados locales.
Provinciales y regionales es su conglomerado del Pueblo Cañari, orientados al mercado.
Sus formas de reproducción económica están diferenciadas por pisos ecológicos de la
siguiente manera:
Agricultura
Patatas que sirve para satisfacer las necesidades de la familia, del ayllu, de la comunidad,
y el excedente para los mercados locales y de los pueblos vecinos.
Agricultura: Aún se ocupa los instrumentos tradicionales. El yugo, el arado, la puya y la
azada, todavía constituyen los utensilios comunes para cultivar el maíz, la papa, el
melloco, la oca, la mashua, el fréjol, las hortalizas y demás productos que son parte de
la dieta alimenticia de la población.
En algunos sitios se ven las antiguas terrazas de cultivo, que están siendo reutilizadas,
grandes pastizales para el ganado vacunar, caballar y ovejuno, que es otro rubro
económico de la región.
Hasta la primera mitad del siglo XX constituía el tejido de ponchos, chalinas, cobijas y
fajas, una de las actividades más importantes para el consumo doméstico. Cada hogar
tenía su pequeño telar y cada mujer era una hilandera.
Recursos naturales: Cuentan con recursos hídricos, nativos y exóticos, minas de oro,
plata y arcilla, cal, carbón, lastre azogue.
Cultura, costumbres, identidad: La antigua concepción andina que ha sobrevivido, de
alguna forma, hasta la actualidad en la mentalidad del pueblo Cañari, considera a la
naturaleza como un ser animado, dotado de espíritu. Todo lo que en ella vive esta
relacionado entre si: el sol, la luna, los vientos, el agua, las montañas, los animales, las
plantas, todos los seres naturales tienen vida.
Su mundo cosmogónico esta lleno de concepciones mítico - religiosas, que originaron la
creación de múltiples seres progenitores y deidades tutelares, como la serpiente y la
guacamaya.
Estas creencias y costumbres de algún modo todavía emergen de lo recóndito de la
memoria colectiva: si bien sus signos y símbolos han sido sustituidos, modernizados, la
reminiscencia del pueblo, aún los conserva muy dentro de su sentimiento interior
SARAGURO
Ubicación: El pueblo Saraguro se encuentra asentado en el extremo noroccidental de la

provincia de Loja en la región Interandina, hasta las cercanías de la Cordillera del Cóndor
en la provincia de Zamora Chinchipe en la región Amazónica.
Idioma: El idioma materno del pueblo Saraguro es el Kichwa; actualmente enfrenta una
grave problemática socio-lingüística, ya que se evidencia la pérdida de funcionalidad de
la lengua materna convertida en pasiva en la mayoría de las comunidades, en las que se
ha extendido el predominio y uso generalizado del castellano como primera lengua.
Población: No hay unanimidad de criterios en las fuentes consultadas. Se estima el

pueblo Saraguro abarca una población que fluctúa entre los 37 000 y 60 000 habitantes,
organizados en alrededor de 183 comunidades.
Organización socio-política
Vestimenta: Generalmente el vestuario del Salasaca lleva colores muy apagados: como
el negro o azul; porque según historiadores representa el luto por la muerte de
Atahualpa “el último Inca”
La mujer.- Viste una falda ancha que llega más debajo de la rodilla, esta prenda es de
color negro y de lana, con pliegues verticales y en unos casos lleva una abertura al
costado. La falda es asegurada a la cintura con una faja de vistosos colores,
Complementa su atuendo una blusa, bordada en los puños y pechos, esta puede ser de
blanca, verde, azul, rosa, lila u otro color vistoso. También, utiliza un paño que cubre su
espalda desde los hombros, llamado reboso asegurado con un prendedor de plata
llamado (tupo). Algunas indígenas utilizan collares de plata o de mullo de diversos
colores; lucen anillos de plata, aluminio, oro.
El hombre.- Viste una especie de camisas sin mangas, ni cuello, constituida por el poncho
doblado sobre los hombros y amarrado a la cintura por una prenda de lana de colores
vistosos (faja), que le permite exhibir su contextura musculosa, fruto de la agricultura,
ganadería u otra actividad que requiere fuerza. Una prenda corta que llega a la altura de
las rodillas, está constituido por dos partes, una blanca que cubre la parte interior de las
piernas, y una negra que complementa la manga y llegan hasta la cintura, por la parte
externa, cubriendo los muslos y glúteos constituyen el pantalón que es asegurado a la
cintura por un grueso cinturón de cuero, adornado con botones o remaches de palta u
otro metal.
Tanto barones como, mujeres usan sombreros; este es de color blanco con negro; de ala
ancha y copa redonda, grueso y macizo. Este es elaborado de lana, mediante un proceso
que les da estas características. Esta prenda le sirve para protegerse del sol, como vasija
para poner maíz desgranado o también para tomar agua y en algunos casos hasta para
atacar en las peleas o riñas. Actualmente pocos son los que caminan descalzos.
Economía y Actividades
El minifundio (parcela) es la unidad básica de producción. A diferencia de otros pueblos

indígenas de la Sierra, el pueblo Saraguro no ha tenido que enfrentar los problemas que
se derivan de la existencia de la estructura de la hacienda. La ganadería constituye la
principal actividad económica del cantón Saraguro y la parroquia San Lucas. Predomina
el ganado bovino, porcino y ovino y en menor cantidad el caballar. Su producción
abastece de carne a los mercados locales y provinciales, con una producción de 150 a
200 cabezas de ganado por semana. Derivados de esta actividad, mantienen la
producción de quesos y leche para el abastecimiento local. Se produce quesillo de 15 a
20 quintales por semana para los mercados locales y parte del mercado provincial. A
nivel familiar se crían animales domésticos como aves de corral, borregos, cerdos y
cuyes, destinados para el autoconsumo, especialmente en fechas festivas.
Practican una agricultura basada en un sistema de rotación y cultivos asociados de

diferentes productos y destinada para el autoconsumo; la chacra es la unidad productiva
central y constituye un verdadero conjunto de productos diversos como maíz, fréjol,
haba, que rotan con la arveja y las papas y, en sitios más secos, el trigo y la cebada;
cultivan también oca, melloco, quinua, achogcha, zambo, zapallo.
Mantienen algunos invernaderos de cultivos de tomate riñón, babaco y vainita

destinados al mercado local. Cultivan, además, algunas variedades de frutas como
duraznos, manzanas, peras, claudias, etc. Es muy común, en casi todas las comunidades,
el cultivo de hortalizas y plantas medicinales como borraja, ataco, jíccama, etc. En el
tercer piso ecológico se dedican al cultivo de productos destinados al autoconsumo;
entre ellos, maíz, haba, fréjol, arveja. Para el abastecimiento de los mercados locales y
provinciales cultivan fréjol arbustivo, cebada, trigo, avena, ajo, cebolla. En las
comunidades asentadas en Zamora Chinchipe se produce maíz, fréjol, papa china,
sango, cacao, café, caña de azúcar, guineo y yuca; se cultiva además, variedad de frutas
como naranja, mandarina, limón, piña. Toda esta producción está destinada para el
autoconsumo familiar. Existen también grandes cultivos de café, cacao y maíz que se
destinan al mercado local o regional.
Las artesanías constituyen otra fuente importante de ingresos en la economía Saraguro,

especialmente la del trabajo textil, cestería, cerámica y talabartería, cuya producción
está destinada al autoconsumo y al mercado local.
Identidad
No existe una etimología definida para el término Saraguro; por el contrario, se dan
diversas interpretaciones. Para algunos, el nombre proviene de sara (maíz) y guru
(gusano), por tanto, Saraguro significaría gusano del maíz. Para otros, su denominación
haría referencia a las mazorcas secas de maíz, o provendría de sara y jura (germinado),
es decir, significaría maíz que germina o crece. Lo que sí está claro, independientemente
de su significado, es que su nombre está estrechamente ligado al maíz y reafirma la
importancia, económica, social y simbólica que este tiene en la vida del pueblo Saraguro.
Se considera que antes de la conquista incásica los Saraguro formaban parte de los
Paltas que fueron conquistados por los Incas, pero dada la resistencia que presentaron
fueron castigados con su traslado a tierras del Perú y reemplazados por poblaciones de
"mitmaccunas".
Últimamente se han venido desarrollando proyectos relacionados al turismo

comunitario.
Costumbres, tradiciones, cultura: En la cabecera cantonal de Saraguro se realizan

festividades típicas, costumbres y tradiciones, cuya importancia radica en la absoluta
naturalidad con que se cumplen y en su extraordinario colorido y solemnidad, todos
giran alrededor del tema religioso, siendo las principales: Semana Santa, Navidad, Tres
Reyes, Corpus Christi, el 1 de agosto, 24 de mayo y el l0 de marzo. Las comunidades
indígenas en estas fechas, muy especialmente, se dan cita con sus mejores galas.
 Semana santa
 El domingo de resurrección o pascua
 La navidad
 Tres reyes
 Corpus Cristi
MUSICA Y DANZAS: Al hablar del folklor musical, danzas y canciones indígenas, es

necesario manifestar que su música y su danza, como el misterio de su permanente luto,
permanecen todavía inexplorados.
Existen grupos folklóricos conformados por auténticos indígenas, que están haciendo
posible la trama maravillosa del artista indio, que reproduce en cada una de sus
interpretaciones los espejismos de una gran civilización prehistórica.
Merece especial mención el Grupo Folklórico "Saraguro" que ha visitado varios países
haciendo conocer sus danzas como: "EI Sarawi", "El velorio del guagua", "La Danza de
las Ofrendas", "El matrimonio", "Los Danzantes" "Las Mojigangas", "La Minga", etc.
En cuanto a la música existen canciones tradicionales y sobre todo compositores

indígenas como Manuel de Jesús Cartuche que es autor de más de cincuenta canciones
típicas, casi todas ellas llenas, de notas de tristeza angelusiana, surgidas del dolor de una
raza que simula la constante agonía del sol en los atardeceres andinos.
Sus instrumentos típicos son la flauta de carrizo, el pingullo, el rondador, la quipa y el

bombo, aunque interpretan con maestría inigualable el vial indígena y la concertina, así
como la guitarra.
AMAZONIA /ORIENTE ECUATORIANO
Posee mucha diversidad en cuanto a sus selvas. Es hogar de no menos del 5% de plantas en la
tierra.
Para la protección de la fauna, Ecuador ha designado a no menos de 11 parques y reservas que
abarcan la cuenca amazónica. Ellos son: Parque Nacional Podocarpus, Parque Binacional El
Cóndor, Parque Nacional Yasuní, Reserva Faunística Cuyabeno, Parque Nacional Sangay, Parque
Nacional Llanganates, Parque Nacional Sumaco-Napo-Galeras, Reserva Ecológica de Antisana,
Reserva Ecológica Cayambe-Coca, Reserva Ecológica Cofán Bermejo y Parque Nacional Biológico
Limoncocha. Los dos parques que están mejor conservados con bosque nativo de la Amazonía
son el Parque Nacional Yasuní y la Reserva Faunística Cuyabeno, ambos puntos son muy
populares por sus excursiones a la selva y la observación de la vida silvestre.
La amazonia presenta dos áreas importante:
La primera son los bosques muy húmedos tropicales que se encuentra en los francos de la
cordillera de la región amazónica, con una precipitación pormedio de 4000 a 5000 mm/a zona
de humedales donde se encuentra culturas como los Aí los Kichwas, y los Shuar. Con una rico
endemismo, y la zona baja con un bosque húmedo tropical, con una precipitación promedio de
4000mm/a.
En esta zona presenta tres áreas de humedad que es el Igapo, con zonas bajas en los caudales y
es donde la fauna entra en competencia en sobrevivir, la Varcea zona con nivel freático mucho
mas alto, donde la biodiversidad se desarrolla en un climas extenso, y la terra firme que es los
lugares mas altos del sector amazónico donde están asentados los pueblos amazónicos
ETNIAS DE LA REGIÓN ORIENTE
Andoas Pastaza
Cofanes Sucumbios
Huarani Pastaza, Orellana y Napo
Quichuas Napo y Pastaza
Secoyas Sucumbios
Shuar Morona Santiago, Pastaza y Zamora
Chinchipe
Sionas Sucumbios
Zaparos Pastaza
COFANES
Los aí conocidos como Cofanes, pero ellos no se identifican con tal denominación, ya
que la palabra “cofán” significa “hombres que navegan”. Se piensa que fue utilizada por
alguna etnia vecina. Cofa, es el nombre original del río Cofanes, y que como la tradición
de los indígenas amazónicos es utilizar gentilicios en base del nombre del lugar en el
que viven, se les llegó a conocer con el nombre de Cofanes.
Desde la perspectiva de la etnia, ellos se reconoces como aí que quiere decir “gente de
verdad” y que los diferencia de las otras etnias indígenas y de los blancos.
Ubicación: Tienen presencia binacional en Colombia y Ecuador. Se encuentran

asentados en la Provincia de Sucumbíos, en la parte superior del río Aguarico, río
Sinagüé y en la frontera con Colombia. Las posesiones territoriales en Ecuador varían
significativamente. Zábalo dispone de 44.000 hectáreas, territorio sujeto a un plan de
manejo por encontrarse en un área protegida (Reserva Cuyabeno). Algo similar ocurre
con Sinagüé que posee 7.000 hectáreas dentro de la Reserva Cayambe - Coca. Chandia
Na'en posee un estimado de 42.000 hectáreas, Dureno 9.571 hectáreas y Duvino 7.032
hectáreas.
En Ecuador están ubicados en la Provincia de Sucumbíos, cantón Lago Agrio, parroquias

Dureno y Jambelí; cantón Cascales, parroquia El Dorado de Cascales; cantón Cuyabeno,
parroquia Cuyabeno; cantón Sucumbíos, parroquia La Bonita. Habitaban en las cuencas
de los ríos Aguarico, Guanúes y San Miguel, incluyendo el área que ocupa actualmente
Lago Agrio, capital provincial, y sus alrededores. Su territorio fue atomizado,
fraccionado, sobretodo a partir de 1967 con el inicio de la explotación petrolera en la
región.
Idioma: Aíngae
Población: En el Ecuador la población Cofán se estima en 800 habitantes distribuidos en

las comunidades Duvino, Sinangüé, Dureno, Zábalo y Chandia N'aen. En Colombia hay
grupos Cofanes que viven en los ríos Guamés y San Miguel, en las reservas Santa Rosa
del Guamés, Santa Rosa de Sucumbíos, Yarinal y el Afilador.
Vestimenta: ha ido cambiando notablemente en los últimos años, bajo las influencias
externas, particularmente por los misioneros. Estos introdujeron la chusma de tela de
algodón, una especie de camisón que sustituyó al vestido tradicional, que lo
confeccionaban a base de un tipo de corteza de árbol. Esta, después de procesarla,
quedaba de color blanco. El inconveniente que tenían tales vestidos era que se
agrandaban con el agua, hasta casi impedían caminar y al secarse se encogían
demasiado. Una de las características de su atuendo es el uso de grandes cantidades de
chaquira (coyares), que llegan a pesar algunas libras. Inicialmente esan de semillas u
otros productos vegetales y plumas; a partir del contacto con los españoles empezaron
a utilizar otros materiales. Los hombres utilizan estos collares en cantidades
incomparablemente superiores a las mujeres. Además, en grandes ocasiones utilizaban
un collar hecho a base de de dientes de jaguar. Este collar da cuenta del valor del hombre
que lo porta, pues indica el número de jaguares que ha cazado en su vida.
Tradicionalmente utilizaban coronas de plumas de colores, tenían perforada la nariz y
los lóbulos de las orejas para portar plumas de loros. Se pintaban el rostro con achiote
y diseñaban complejas figuras. Los dientes eran negreados con una hoja especial
conocida “ishoanzu´je ishoenzu´je”
Vivienda: Se caracteriza por estar construida sobre pilastras de madera de 105m de

altura. El piso es entablado con tallos de madera, las paredes se levantan desde el piso
pero no llegan a juntarse con el techo, para permitir la ventilación de la vivienda. Esto
es importante dado el calor intenso y humedad del medio ambiente. El techo es
elaborado con algunos tipos de hoja de palma. Todo el techo está sostenido por cañas y
amarradas con cuerdas. La cocina es un cajón de madera con tierra, donde se instala el
fogón, encima del cual se cuelga una estera donde se ahúma la carne de animales y
peces para su conservación. La cama es una especie de tarima que acoge a toda la
familia pero también utilizan hamacas elaboradas con una fibra vegetal llamada
chambira.
Economía
Su base es la horticultura itinerante; en los huertos combinan productos como plátano,
café, frijol y maíz para la venta, en menor grado yuca y arroz y árboles frutales nativos
como guaba, caimito, aguacate y maní de árbol. Los huertos familiares están al cuidado
de las mujeres.
Todavía son importantes para su subsistencia la caza y la pesca, la recolección y la
artesanía familiar, pero en pequeña escala debido a que los animales y las plantas
escasean por la destrucción de su hábitat natural y por el tamaño relativamente
pequeño del territorio A'i Cofán por la invasión de sus territorios por los colonos.
Crían animales menores como los cerdos, gallinas y patos. Las actividades agrícolas y
pecuarias comerciales (pequeña ganadería extensiva) son bastante reducidas por las
dificultades de acceso a los mercados.
También se extrae madera y algunos hombres trabajan como jornaleros en las fincas de
los colonos.
Áreas Naturales Protegidas y Territorios
El Estado ha declarado varias áreas protegidas en espacios territoriales de la
nacionalidad A'I Cofán:
el territorio de la comunidad Zábalo se encuentra en la zona de influencia de la Reserva
Faunística Cuyabeno y algunas comunidades tienen sus espacios territoriales al interior
de la Reserva Ecológica Cayambe-Coca, del Bosque Protector Alto Bermejo y del Parque
Nacional Sumaco.
En enero 2002 fue creada la Reserva Ecológica Cofán Bermejo, que comprende las áreas
territoriales de dos comunidades AÍ Cofán: Chandía Na’en y Tayo su Conqque. Se
encuentra bajo la administración de las comunidades locales y de la Fundación
Sobrevivencia del Pueblo Cofán, en coordinación con la Dirección Nacional de
Biodiversidad y Áreas Naturales Protegidas del Ministerio del Ambiente del Ecuador.
Existen algunos acuerdos de conservación con el Ministerio del Ambiente: en la Reserva

de Producción Faunística Cuyabeno, 35 000 hectáreas de la comunidad Zábalo; en la
Reserva Ecológica Cofán Bermejo, 55 000 hectáreas. de las comunidades Chandía Naén,
Tayo su Conqque y Alto Bermejo.
En cuanto a la extracción de recursos naturales en los territorios Cofan encontramos los

Bloques petroleros de Singeco y Gaps en territorio de las comunidades Dureno, Duvuno,
Sinangüé y Chandía Na’en.
El territorio A'I Cofán se encuentra contaminado debido a los frecuentes derrames de
petróleo como producto de la actividad de extracción.
Cultura, Fiestas y Cosmovisión

Por tradición los Cofanes son buenos cazadores, pescadores, excelentes conocedores de
la selva y de la biodiversidad.
Las mujeres en periodos menstruales no deben tocar las vajillas, es por eso que poseen
vajillas separadas y deben dormir en un cuarto separados. De igual manera debe dar luz
fuera de la casa y debe regresar en dos semanas.
Cuando se está preparando la Ayahuasca no se debe bañar en el río y tampoco se debe

transitar por el camino hacia casa donde se está preparando la bebida. Tampoco se debe
pasar por la espalda del Shamán, ni palmearla porque se puede cortar la actividad ritual
que se está preparando.
Por tradición las mujeres se casan a los 13 y 14 años. Si pasan de esta edad ya no son
consideradas mujeres buenas.
Principales Fiestas
La fiesta de la chonta se celebra en el mes de abril organizada por el Na´su jefe de la
Comunidad que coincide con la producción de la chonta duro, en esta época los monos
se encuentran gordos.
KICHWAS DEL ORIENTE
Existe controversia en cuanto a sus orígenes. En cualquier caso, son el resultado de la

amalgamación de diferentes grupos cuyos miembros hablan el quichua. Efectivamente
los quichuas del Oriente tienen múltiples raíces, involucran a todos los grupos étnicos
clasificados como quijos y como záparas, shuar y achuar, a los Siona-Secoya, a los
Cofanes y otros grupos étnicos.
Ubicación: Provincias de Napo y Pastaza. Los del Napo se ubican en las bases del río
Napo, Aguarico, San Miguel, y Putumayo, en áreas urbanas de la provincia de Napo y
Sucumbíos y en el Perú. Los de Pastaza se localizan en los bancos de los ríos Curaray,
Bonobonaza y Pastaza, también en áreas urbanas de la provincia.
Idioma: Existen dos dialectos diferentes: el quichua bajo (Runa Shimi) subdividido en
quichua del Napo y de Pastaza; estos dialectos son distinguibles de aquellos dialectos
denominados Quichua alto.
Población: Aproximadamente 60000 personas
Vestimenta: Las mujeres usan vestidos y los hombres camisas o camisetas y pantalones;
sólo los ancianos utilizan la vestimenta tradicional, con características de su cultura
tradicional. Por ejemplo, los de Loreto-Ávila llevan un vestido similar al de los quichuas
de la Sierra, los hombres usan pantalón hasta la rodilla y las mujeres una cutuma, que
es una camisa recogida desde el cuello y un anaco-una tela que se envuelven a manera
de falda-, además llevan collares de cuenta de vidrio. Aunque no se realizan tatuajes,
hasta hoy hacen mención a la Pepa de witu, utilizada para tatuar la piel y teñir el pelo,
como si hubiera tenido importancia en el pasado.
Vivienda: Las casas son redondas y ovaladas, con pisos de tierra, en la región baja del
río bobonaza, derivadas del modelo Shuar. En las comunidades cercanas al Tena y Puyo
se encuentran grandes casas rectangulares, de dos pisos, con paredes de madera y techo
de zinc. Se nota la influencia de los colonos.En Loreto-ávila, las casas presentan una
estructura grande y cuadrada, el piso es de tierra pero la mayoría se levantan sobre
postes de 1.5 a 2 m de altura, para evitar el contacto con reptiles e insectos. El techo de
la vivienda tradicional es tejido con hojas de palma, la palma más utilizada es el nupu
Economía y Actividades: Los quichuas de Loreto-Ávila se caracterizan por ser unos

excelentes agricultores, debido a su localización en las estribaciones de la cordillera
oriental y la Amazonía. Productos como: plátano, la yuca la uvilla, camote, papaya,
aguacate, maní de monte, pan de árbol, algodón, café y cacao, La caza y la pesca también
constituyen actividades esenciales para su subsistencia, utilizan el barbasco.
Cosmovisión, Cultura Identidad: El mundo natural y sobrenatural están ligados, al igual

que otras culturas de la Amazonía los quichuas consideran que lo que ocurre en el
mundo sobrenatural explica los acontecimientos del mundo natural.. Todo lo que existe
en el mundo está animado por una fuerza vital llamada “samai”, todo en la naturaleza
tiene un “samai”. Esta fuerza vital puede separarse del hombre, temporalmente, en el
sueño, cuando se toma alucinógenos, cuando hay pérdida de conocimientos, por susto
o espanto o definitivamente cuando se produce la muerte. Para los quichuas del Napo
el hombre tiene dos almas, una que se va a una tierra sin mal y otra que es el “aya”, que
queda vagando en la selva. El temor que tiene el aya del muerto da lugar a una serie de
actos rituales, orientados a alejar y espantar el alma del lugar. Por ejemplo, después de
sacar al pmuero de la casa, esta última es ortigada, luego se barre el camino con ortiga
y finalmente se la tira al río. Esto se hace para que el alma se sienta ortigada y se vaya.
HUAORANI
Ellos se denominan wao, que significa "la gente", en oposición a "cowode", la "no
gente", que son todas las demás personas.
Ubicación Geográfica: Se encuentran ubicados en tres provincias de la Amazonia.
• Provincia de Orellana, cantón Orellana, parroquia Dayuma; y cantón Aguarico,
parroquias Tiputini, Yasuní Sta. María de Huiririma.
• Provincia de Pastaza, cantón Arajuno, parroquia Curaray.
• Provincia del Napo, cantón Tena, parroquia Chontapunta
Idioma: Wao Terero, es un idioma no clasificado.
Población: Aproximadamente 3 mil habitantes en las provincias de Pastaza, Napo y

Orellana, distribuidos en 24 comunidades, de las cuales 12 están en Pastaza. Las
comunidades huoranis en Pastaza son: Toñampare (la más poblada e importante,
cuenta con una escuela y colegio), Tzapino, Tihueno, Quiwado-Quihuaro, Quenahueno,
Daimutaro, Wamono, Tigüino, Shiripuno, Huahano.
Vestimenta: Antiguamente no vestían absolutamente nada, tanto hombres como

mujeres, aún se conserva; usualmente hombres llevan una fibra vegetan en su miembro
como medio de protección. Tanto hombres como mujeres al cumplir los doce años les
colocan unos “dicagos, que son una especie de de artetes que van en el lóbulo de las
orejas.
Vivienda: Las casas Hua cambian según su funcionalidad. Tradicionalmente la casa

principal, era una casa comunitaria, era compartida por 30 persona o más. Se ubicaba
en lo alto de una montaña y estba rodeada de las plantaciones de yuca o banano. A unas
horas de distancia se encontraban las casas de plantación y un poco más lejos, un tercer
tipo de casas. Todo este conjunto estaba unido dentro de un territorio de casería
considerado como propio del “manicabo”. Tradicionalmente la casa hua estaba
construida con palmeras entretejidas. El techo casi llegaba al suelo. Contaba con dos
puertas: una tracera y una delantera. En lugar de camas usaban hamacas fabricadas con
fibra vegetal.
Territorio Tradicional
Su territorio tradicional se extendía sobre un área aproximada de 200 000 hectáreas
entre el margen derecho del río Napo y la izquierda del Curaray. Mantuvo la
independencia y la defensa de su territorio por medio de acciones guerreras. A partir de
1958, con la presencia permanente del Institu Lingüístico de Verano (ILV), se inicia la
época de contacto con el exterior.
Economía Y Actividades: Tradicionalmente la nacionalidad Huaorani era nómada; en la

actualidad aún persisten las migraciones poblacionales temporales y otras comunidades
están sedentarizadas.
Su economía es de subsistencia en huertos temporales, además de la caza, la pesca y la
recolección de frutos. El medio natural les provee de recursos para la construcción de
viviendas, artesanía y la alimentación.
Algunos tienen contacto directo con el mercado, ya sea a través de la venta de fuerza
de trabajo a las petroleras como de la venta de sus artesanías.
En actividades de interés comunal practican la minga.
Áreas naturales protegidas y territorios: En su territorio el Estado ha declarado el
Parque Nacional Yasuní en el cual se encuentran asentadas las comunidades de Dícaro,
Garzacocha, Ahuamuro y Bahuanamo (Cononaco Bameno). No tienen título de
propiedad sino un convenio de uso firmado con el INEFAN (hoy Ministerio del
Ambiente). El territorio Tagaeri fue declarado Zona Intangible.
Costumbre Ancestral, Identidad, Cultura: Los huaoranis “civilizados” aún mantienen la

costumbre de castigar a un niño cuando no obedece las normas del padre y la
comunidad. Los niños pasados de un año de edad, son atados a un árbol y le castigan
con un bejuco del monte, explica un dirigente de huaorani. “También se conserva el
matrimonio por concesión, cuando un joven es sorprendido con su novia,
inmediatamente el padre de la novia lo obliga a casarse con este”. Entre los huaronis
existía ancestralmente la bigamia y el levirato; es decir que no era raro ver a un hombre
casado con dos mujeres y a la muerte de su hermano podían casarse con la viuda.
Religión
La Iglesia Católica entró en el escenario del pueblo Huaorani, a raíz de la presencia
petrolera; el objetivo era ubicar a los últimos huaoranis que estaban en estado primitivo:
los tagaeris.
El religioso español, Monseñor Alejandro Labaca y la misionera colombiana Inés Arango,
salieron el 21 de julio de 1987 desde el campamento de la petrolera CGG, del bloque 16,
para realizar su primer contacto con este grupo primitivo, cuyo caserío fue descubierto
el 10 de abril del mismo año por el propio sacerdote, a 3 Km. al sur del río Tigüino, en
Pastaza.
SIONA
La etnia siona pertenece a la familia lingüística tukano occidental y se encuentra ubicada
en el nororiente del Ecuador, cerca de Colombia. Mantiene hasta el presente ciertas
formas itinerantes y dispersas de asentamiento en las riberas de los ríos. Actualmente,
se encuentran vivenciando un proceso de agrupación alrededor de una infraestructura
comunitaria. La historia de la conformación de la comunidad, por tanto, se la está
construyendo. De ese modo, los relatos sobre la conformación de poblados, de la
reunión de familias, se remiten solamente a pocos años atrás.
Origen: Siona significa "hacia la huerta" (sio=huerta, na=hacia).
Población: 360 personas
Ubicación: Tienen presencia binacional, en Colombia y en Ecuador. En Ecuador se

encuentran en la Provincia de Sucumbíos, cantón Putumayo, parroquia Puerto Bolívar;
y en el cantón Shushufindi, Parroquia San Roque.
Idioma: Siona o paicoca, perteneciente a la familia lingüística Tucano Occidental.
Territorio: En la actualidad tienen su territorio delimitado en 40 000 hectáreas, en
convenio de uso con el INEFAN, dentro de la Reserva Faunística Cuyabeno.
Organización Sociopolítica: La influencia de las misiones religiosas y la migración

provocada por ellas cambió el patrón de asentamiento indígena, de la forma dispersa a
la nuclearización en aldeas.
Con la alianza de los pueblos Siona y Secoya se conformó la Organización de la
Nacionalidad Indígena Siona-Secoya del Ecuador, ONISSE. Últimamente las
organizaciones se separaron y los Siona conformaron la Organización de la Nacionalidad
Indígena Siona del Ecuador, ONISE, que agrupa a toda población y es miembro de la
CONFENIAE y de la CONAIE.
La cohesión social y política es muy débil en el presente debido a una tendencia a la

dispersión poblacional, como resultado de la presión territorial ejercida por las
petroleras y la colonización.
Chamanes siona
El "curaca" (chamán) tiene un papel importante en la vida de la comunidad y mediante
el consumo ritual del yajé establece contacto con los cinco niveles del universo y sus
colores. La salud, la caza, la pesca, el ciclo vital humano, el matrimonio y la seguridad de
la comunidad dependen de las relaciones con los diferentes seres que habitan estos
niveles.
Cultura Tradicional
Dan importancia al arreglo personal, al peinado tradicional y a la pintura del cuerpo y
elaboran y usan aretes y unos 80 collares, entre los que se destaca uno 32 colmillos de
jaguar. Llevan en cada brazo o muñeca, como pulsera, la yerba aromática ma'ya, que les
ha valido el nombre siona (perfumados, en lengua huitoto).
Artesanías
Las mujeres sionas, secoyas y cofanes transforman las semillas multicolores que
encuentran en el bosque en vistosos collares y pulseras que se unen con hilos de
chambira, una planta del bosque. Para añadirle más color a sus creaciones usan alas de
escarabajos verdes fosforescentes y pequeñas piedras encontradas en los ríos. Las
ofertas de artesanías incluyen las lanzas y cuchillos negros hechos con chonta.
• Las Cerbatanas: Uno de los objetos más comprados por el turista, como recuerdo son
las bodoqueras o cerbatanas con dardos y el recipiente de curare o veneno.
• Los Tejidos: El material más usado para los tejidos es la chambira. Esta es una fibra que
se obtiene de la palma del bosque. Los bolsos son los artículos más elaborados por las
mujeres.
• Dónde Comprar: En todas las comunidades de sionas y cofanes las mujeres ofrecen
sus artesanías a los turistas. Dureno, es uno de los lugares preferidos por los turistas
para adquirirlas.
Alimentación
El cazabe se elabora con la variedad amarga de la yuca (Manihot esculenta) que contiene
un principio venoso de ácido cianhídrico, que la mujer tiene que sacar antes de cocinar.
Con la pulpa obtenida se procede a cocinar las galletas sobre "la sartén de barro". El
cazabe tiene la ventaja de conservarse bien y de ser fácil de transportar, durante los
viajes.
Economía
Su economía depende de la agricultura itinerante. Cultivan yuca, maíz, arroz,
chontaduro, plátanos, piña y naranja. Complementan su alimentación con la pesca y en
menor medida con la caza con cerbatana o escopeta, la cría de gallinas y cerdos y la
recolección de frutos silvestres.
Hacen canoas de troncos ahuecados para transportarse por los ríos. Fabrican hamacas
y canastos de fibras obtenidas de plantas. Las mujeres practican la alfarería.
Áreas naturales protegidas y territorios

En una parte del territorio Siona, el Estado declaró la Reserva Faunística Cuyabeno; en
su interior se encuentra asentada la comunidad de Puerto Bolívar, con territorio
delimitado y con convenio de uso en 40 000 hectáreas. Las otras dos comunidades se
encuentran en la zona de influencia de la Reserva y tienen convenios para seguir usando
sus espacios tradicionales de cacería y pesca, con algunas normas de conservación.
SECOYA
Caracterización: Idioma: Paicoca

Ubicación y Territorialidad Geopolítica: Tienen presencia binacional en la Amazonia del
Perú y del Ecuador. En el Ecuador están en la provincia de Sucumbíos, cantón
Shushufindi, parroquia San Roque y en el cantón Cuyabeno, parroquia Tarapoa, en las
riberas del río Aguarico.
Población y Organización Social: Son aproximadamente 380 habitantes. La población

está organizada en tres comunidades: San Pablo de Catëtsiaya y Siecoya Remolino
Ñe’ñena, ubicadas en la parroquia San Roque, cantón Shushufindi; Eno, ubicada en la
parroquia Tarapoa, cantón Cuyabeno.
Organización sociopolítica: La forma organizativa básica es el núcleo familiar; la unión
de familias constituye las comunidades o centros. Las tres comunidades están
legalizadas como centros.
Su organización política es la Organización Indígena Secoya del Ecuador, OISE, que es
miembro de la CONFENIAE y de la CONAIE. El presidente de la organización es elegido
en el Congreso de la Nacionalidad Secoya cada dos años.
Para el mantenimiento de los servicios y recursos con los que cuenta cada comunidad
así como para realizar construcciones de uso común, se trabaja en mingas.
Economía: Los Secoya obtienen su sustento principalmente de la agricultura itinerante

y de la extracción de madera; la ganadería se da en menor medida. Aún subsisten en
pequeña escala sus actividades económicas tradicionales como caza, pesca y recolección
de frutos. Los principales productos que siembran son yuca, café, plátano, maíz, maní,
frutas, arroz, fréjol y ají.
Areas naturales protegidas y territorios: En su territorio el Estado ha declarado la

Reserva Faunística Cuyabeno; en la zona de influencia se encuentran asentadas las tres
comunidades y tienen convenios con la reserva para seguir usando sus espacios
tradicionales para cacería y pesca, con algunas normas de conservacion.
SHUAR
Los Shuar son el pueblo amazónico más numeroso (aproximadamente de 80.000

individuos). Los Shuar habitan entre las selvas del Perú y Ecuador. Usualmente llamados
Jívaros, la palabra jívaro es una deformación de la palabra "xivar" que en lengua shuar
significa "gente".
Ubicación: El territorio tradicional no está bien delimitado, se supone que se encuentra

por las estribaciones de la Cordillera hacia el oeste y se extiende hasta las cuencas del
río Pastaza, Upano, Zamora y parte de los tributarios del Morona de los cuales se
encuentran en Ecuador, pero también hay grandes concentraciones de Shuar en
territorio Peruano al norte de sus departamentos amazónicos.
Idioma: Shuar Chicham

Población: Aproximadamente 110.000 habitantes
Vestimenta: La vestimenta de los hombres se denomina “itip, es una falda hecha a base
de algodón y usualmente los hombres de un alto rango social llevan en su cabeza un
“tawashap”, que es una corona hecha a base de plumas del tucán. Las mujeres visten
una chusma hecha a base de algodón y se adorna con un sin número de collares y
pulseras elaborados a base de plumas, semillas, picos de aves, huesos de mamíferos
pequeños.
Vivienda: La casa usualmente esta localizada en el centro de la huerta, cerca de un

riachuelo, nunca se ubican a las riberas de un gran río porque resultaría muy peligroso.
Es de forma elíptica, su tamaño varía de acuredo al número de coesposas que tenga el
dueño. Hacer una casa es tarea dura y compleja. Implica cortar y transportar enormes
troncos de palemera y bambú, con los que se amarran las paredes, y las hojas de
palmera con las que se entretejerá eltecho. En total se calcula unas 150 jornadas de
trabajo, aunque esto depende del número de personas que colaboresn. La casa puede
tomar entre 3 a 9 meses.
La casa tiene una división de espacio que toma en cuaenta el sexo del los miembros de
las familias. Los hombres se ubican en el extremo denominado “tankamash” “hacia río
arriba”. Y las mujeres en el extremo “ ekent”, o “río abajo”. En cada extremo hay una
puerta. El espacio de los hombres excluye totalmente a las mujeres. El ekent, en cambio,
es el espacio femenino. Se subdivide en los espacios ocupados por cada una de las
coesposas, cuyo centro es la cama p peak. Allí es donde cada mujer recibe a su esposo,
pues este rota equitativamente por todos los peaks de sus esposas. En cada peak existe
un fogón.
Áreas Naturales Protegidas y Territorios

El Estado declaró en una parte de su territorio la creación del Parque Nacional Sangay,
encontrándose algunas comunidades a su interior y en la zona de influencia. Algunos
centros Shuar están ubicados también en la zona de influencia del Parque Nacional
Podocarpus y de la Reserva Faunística del Cuyabeno.
Cosmovisión: La creencia Shuar esta representada por una trilogía "Arutam" (Dios
supremo de los Shuar), "Aents" (persona) y "Nunka" (tierra).
"Arutam" se encuentra en las cascadas sagradas y es venerado por los Shuar con la
finalidad de obtener energía positiva, poderes de la sobrevivencia y purificar el cuerpo,
de esta manera se eliminan las energía negativas, este acto ritual se realiza con los
jóvenes durante el periodo de la iniciación
"Aents" comprende el hombre racional, inteligente y creativo que se relaciona con el
cosmos de manera armónica y respetuosa.
"Nunka" se refiere a la madre naturaleza, prodigiosa, benigna y protectora que da todo
lo que necesita al hombre y a la mujer Shuar.
La comprensión del Tiempo Espacio: Los seres humanos han interpretado los signos de
la naturaleza tratando de comprender su verdadera significación. Asi lograron entender
que la naturaleza no es estática, sino que se mueve y es dinámica, comparándola con un
caracol que gira de manera espiral y abierta.
La comprensión cíclica del tiempo – espacio, permitió girar la vida histórica de los Shuar
en una sola dimensión a diferencia de la concepción occidental que “ha fragmentado el
tiempo y espacio como dos dimensiones”. El hombre andino se ha mantenido en su
pensamiento, en su lengua, ritualidad y forma de vida, la noción de que estos son dos
factores inherentemente unidos en el flujo de la existencia universal. Las relaciones
espacio-temporales al ser concebida de manera unitaria expresan un permanente
movimiento puesto que el tiempo transcurre y con el simultáneamente el
espacio.
Con la percepción cíclica que se tiene del mundo, las culturas de América han logrado
elaborar un calendario solar arqueológico que les permitió a manejar de manera
científica y con cierta exactitud. En el pueblo Shuar el manejo tiempo-temporal permitió
organizar las actividades agrícolas, de caza, pesca y la celebración de las fiestas.
La Cultura Shuar engloba la dimensión total del tiempo y espacio denominandola
"Tsawant" y no tiene tiempos prefijados.
Los conocimientos astronómicos les permitieron organizar el uso y manejo de los
tiempos, partiendo de la observación directa de los astros.
Todos los saberes, ritos, costumbres, creencias y conocimientos científicos giran en
torno a esta cosmovisión.
Fiestas y Ritos
Entre las fiestas que adoptaron de sus ancestros y que aun practican en la mayoría de
sus comunidades Shuar, podemos señalar:
• La Fiesta de la Chonta, que por lo general se celebra cada año en el mes de agosto por
la prosperidad conseguida a lo largo de este tiempo, en cuanto a siembra, cosecha y al
ciclo vital de las personas.
La mayoría de las personas expresan que esta celebración es de carácter social y
comunitario en la que todos participan para rendir agradecimiento por la satisfacción
de las necesidades más vitales conseguidas por el hombre y la mujer Shuar durante el
año.
• El Rito de la Cascada Sagrada: tiene una profunda significación en el pueblo Shuar, a
través de este rito solicitan al ser supremo Arutam, para que les otorgue poder, energia
positiva para su futura sobrevivencia.
• La celebración del Rito de la Culebra: Esta practica cultural se realiza solamente cuando
hay mordedura de la culebra, conviertiendose en una ritualidad que tiene como
finalidad, rendir un homenaje por la salvacion de la muerte del accidentado y para
ahuyentar a las serpientes y evitar futuras mordeduras.
• Intervención del Uwishin: es una persona sabia que se dedica a curar a los enfermos y
a cuidar a los miembros que integran la comunidad. Por ningun concepto el verdadero
Uwishin causa daño al projimo, salvo aquellos que lo ejercen por vengarse de conflictos
generados por guerras o discordias familiares. Tambien el Uwishim cumple el papel de
identificar a las personas que causan daño y les da instrucciones para que se prevengan
de sus enemigos.
• La Fiesta del Ayahuasca que por lo general lo celebran en enero con la caminata a las
cascadas y montañas sagradas.
CABEZAS REDUCIDAS
Por cientos de años ningún extranjero se atrevió a penetrar los dominios de los shuar.
Se rumoraba que asesinaban a cualquier forastero que encontraban en sus tierras. No
sería sino hasta el siglo XIX que los misterios de los cazadores de cabezas se revelarían
al mundo. Aventureros europeos que se adentraron en el Amazonas conocieron tribus
que comerciaban con los shuar. Pronto, un extraño y macabro obsequio comenzó a
aparecer en los salones de moda de la elite europea.
Cuando llegaron por primera vez a las capitales europeas, traídas por viajeros
provenientes del Amazonas, las cabezas reducidas causaron gran sensación. Hay que
tener en cuenta que era la época del circo de P. T. Barnum, una época en la que gigantes,
enanos, mujeres gordas o con barbas; en fin, todo lo que fuera exótico y diferente, era
presentado ante el público. Todo se ocultaba en el sentido que eran tribus perdidas o
personas desconocidas, así que las cabezas reducidas encajaban muy bien dentro de esa
clase de curiosidades públicas, extrañas y grotescas. Habían relatos de cazadores
blancos que iban a una selva y volvían como cabezas reducidas. Existía un gran interés
por las cabezas de cabellos rubios o con barba.
En la época victoriana, los coleccionistas ricos que querían entretenerse después de

cenar sacaban de sus pulidos armarios sus cabezas-trofeos, compradas a algún
coleccionista que fue a la selva. Como resultado de esto, comenzó una gran demanda
por cabezas reducidas y los shuar empezaron a exportarlas, además de coleccionarlas
para fines rituales.
Para satisfacer la creciente demanda, los comerciantes comenzaron a comprar y robar
los cuerpos no reclamados de las diferentes morgues, luego reducían las cabezas para
venderlas a confiados coleccionistas. Los victorianos estaban seguros de su superioridad
sobre los salvajes reductores de cabezas. Mientras tanto, promovían el comercio de
cabezas reducidas.
Los científicos de la época se preguntaban acerca de las técnicas de reducción de

cabezas. La primera presentación de una cabeza reducida a una sociedad científica fue
en 1862, esto fue en la Sociedad Antropológica de París. Lo milagroso y emocionante de
esto para la sociedad era el hecho de cómo un conjunto de personas primitivas de la
selva podía reducir el tamaño de una cabeza humana con tal perfección. Mucha de esa
emoción se debía al hecho de que la cabeza era reducida de un modo muy simétrico,
astuto y nunca antes visto.
Cien años más tarde, el Occidente había aprendido mucho más acerca de la reducción
de cabezas. A medida que los occidentales establecieron pacíficos contactos con los
shuar, cineastas se apresuraron hacia el Amazonas para explotar la fascinación del
público por las cabezas reducidas. Por ser tan sensacionalistas, estos documentales
dieron a las audiencias del mundo su primera visión de los misteriosos cazadores de
cabezas del Ecuador.
Los cineastas estaban emocionados y los antropólogos pasaban el rato cuestionando a

los shuar. Así, pudieron encontrar respuestas a antiguos enigmas. Un concepto errado
muy común con respecto a las cabezas era que se reducían con el cráneo y todo. Es un
hecho que un cráneo humano no puede reducirse, es hueso sólido así que ello no sería
posible. La solución para esto era bastante simple: la cabeza era separada del cuerpo y
se efectuaba un corte que se hacía, usualmente, desde la parte trasera del cráneo hasta
la coronilla, entonces la piel era despegada. En ese punto el cráneo ya no tenía ninguna
utilidad así que era sencillamente desechado. Luego, comenzaba el proceso de sumergir
la cabeza en agua próxima a hervir. El secreto era en dejar que el agua no hirviese
totalmente, pues el cabello se dañaría y caería. Después de retirar la cabeza del agua
próxima a hervir, se volteaba, y varias piedras calientes eran colocadas dentro de ella.
Entonces estas eran removidas cuando se enfriaban para luego sustituirlas por otras
nuevas y finalmente por arena caliente. Este proceso continúa reduciendo la cabeza y la
seca. Luego la cabeza es suspendida sobre una hoguera humeante en la que se seca y
reduce más su tamaño. Tan pronto la cabeza ha sido colgada y secada es de
aproximadamente la mitad del tamaño de una cabeza humana normal.
No fue sino hasta mediados de la década del 50 que la ciencia resolvió el misterio de
cómo los shuar reducían las cabezas. Sin embargo, existían otras incógnitas en este
rompecabezas. De todas las tribus de cazadores de cabezas conocidas por la ciencia sólo
los shuar encogían las cabezas que coleccionaban como trofeos. La explicación yacía en
el mundo invisible de los espíritus de los shuar y en el indescifrable código de venganza
del Amazonas.
Por siglos la pasión de los shuar por la reducción de cabezas se mantuvo como un
misterio. Nadie se atrevió a entrar en sus territorios para conseguir una explicación. Pero
en el siglo XX, los visitantes comenzaron a entrar a los dominios de los shuar. Los
antropólogos pronto descubrieron por qué los cazadores de cabezas no perdían tiempo
para reducir la cabeza del enemigo. Luego de reducir la piel a dimensiones minúsculas,
los shuar cosían las pestañas fuertemente y pegaban la apertura bucal usando espinas,
como si sellaran herméticamente la cabeza minúscula. Probablemente hacían esto para
detener la posible fuente de poder sobrenatural que creían habitaba en la cabeza
reducida, así prevenían que se escapara o escabullera; pues era una fuerza peligrosa
que, de no ser vigilada, arremetía contra la comunidad o volvía para vengarse de su
asesino.
Los shuar creían que en el momento en que un guerrero tomaba la vida de uno de sus
enemigos, el alma de este añoraba venganza. Sólo había una manera de prevenir que
un alma en pena realizara su terrible venganza, encogiendo la cabeza de la víctima el
alma quedaba atrapada dentro de esta antes de que pudiera destruir al asesino o a su
familia.
En los años 70, gracias a unas leyes promulgadas por el gobierno, la cacería de cabezas
llegó a su fin. Una forma de vida de miles de años de antigüedad había desaparecido. La
cacería de cabezas fue víctima de la modernización. Muchos temen que los mismos
shuar sean las próximas víctimas.
En años recientes las principales selvas del Amazonas se encuentran bajo el feroz ataque
de un nuevo y mortal enemigo: la codicia del mundo industrializado. Cada año, 42
millones de acres de selva desaparecen para siempre.
Como sus antiguos predecesores, los shuar de hoy en día están luchando por sobrevivir,
pero con una estrategia totalmente diferente. El plan de batalla de la nueva generación
shuar es pedir a los visitantes que los ayuden en sus luchas por salvar sus tierras y su
antigua cultura antes de que ambas sean destruidas.
¿Podría ser que esta gente antigua nos recuerde algo que debido a nuestro gran poder
hemos olvidado? Muchos conocedores piensan que sí. Los shuar nos dicen que no
debemos ver al mundo como algo para usar y del cual abusar. Debemos verlo como
parte de nosotros, el medio ambiente no esta afuera de nosotros, es lo que somos.
Aunque cada vez ganen más aliados, los shuar tienen un futuro incierto. Ellos saben que
pronto habrá más bocas hambrientas que alimentos para compartir. Durante miles de
años estos feroces guerreros del Amazonas jamás se han tenido que someter a las reglas
de los demás. Hoy están a la búsqueda de nuevas y pacíficas formas de mantener el
frágil balance entre su vida y su entorno.
ACHUAR
Ubicación: La nacionalidad Achuar tiene una presencia binacional. En Perú:

departamento de Loreto: provincias Alto Amazonas y Loreto. En Ecuador: provincia de
Pastaza: cantón Pastaza, parroquias Montalvo y Simón Bolívar. Provincia Morona
Santiago: cantón Taisha, parroquia Huasaga.
Idioma: Achuar Chicham, según la clasificación estudiada por Karsten, pertenece a la

familia lingüística Jivaroana, al igual que los idiomas de los Shiwiar y Shuar (Ecuador y
Perú) y de los Awajún o Aguaruna (Perú).
Población: La Nacionalidad indígena Achuar está compuesta por unas 6.000 personas
(año 2007) cuyo territorio se extiende tanto por suelo ecuatoriano como peruano. Su
territorio en Ecuador tiene una extensión de 681.218 hectáreas.
Vestimenta: La vestimenta de los hombres se denomina “itip, es una falda hecha a base
de algodón y usualmente los hombres de un alto rango social llevan en su cabeza un
“tawashap”, que es una corona hecha a base de plumas del tucán. Las mujeres visten
una chusma hecha a base de algodón y se adorna con un sin numero de collares y
pulseras elaborados a base de plumas, semillas, picos de aves, huesos de mamíferos
pequeños.
Vivienda: La casa usualmente esta localizada en el centro de la huerta, cerca de un

riachuelo, nunca se ubican a las riberas de un gran río porque resultaría muy peligroso.
Es de forma elíptica, su tamaño varía de acuredo al número de coesposas que tenga el
dueño. Hacer una casa es tarea dura y compleja. Implica cortar y transportar enormes
troncos de palemera y bambú, con los que se amarran las paredes, y las hojas de
palmera con las que se entretejerá eltecho. En total se calcula unas 150 jornadas de
trabajo, aunque esto depende del número de personas que colaboresn. La casa puede
tomar entre 3 a 9 meses.
La casa tiene una división de espacio que toma en cuaenta el sexo del los miembros de
las familias. Los hombres se ubican en el extremo denominado “tankamash” “hacia río
arriba”. Y las mujeres en el extremo “ ekent”, o “río abajo”. En cada extremo hay una
puerta. El espacio de los hombres excluye totalmente a las mujeres. El ekent, en cambio,
es el espacio femenino. Se subdivide en los espacios ocupados por cada una de las
coesposas, cuyo centro es la cama p peak. Allí es donde cada mujer recibe a su esposo,
pues este rota equitativamente por todos los peaks de sus esposas. En cada peak existe
un fogón.
Economía y Actividades: La unidad de producción agropecuaria establecida es el aja
tradicional (huertos) en la cual se realizan policultivos, sin especialidad alguna. La
mayoría de tierras es selva virgen.
Los Achuar han desarrollado una economía de subsistencia sobre la base de la
horticultura itinerante de roza y quema. El 60% de las ajas es ocupado por cultivo de
tubérculos (especialmente la yuca) y el resto en plantas medicinales y frutales. Los
excedentes son llevados al mercado para la venta: yuca, plátano, maíz, maní, achiote,
cacao, así como la uña de gato, sangre de drago y artesanías. También practican la caza,
pesca y recolección. No llevan registro de calendario agrícola y se basan en indicadores
de la naturaleza como el tiempo de lluvias y las estaciones.
Actualmente existe cierta heterogeneidad en el grupo, pues hay quienes desarrollan un

modelo de auto subsistencia y otros combinan estas actividades con una pequeña
producción mercantil, pecuaria (especialmente vacuna y aves) y artesanal.
Identidad, Cultura, Costumbres

Posterior a la firma de paz entre Ecuador y Perú, la nacionalidad ha realizado encuentros
binacionales a fin de facilitar el reencuentro de las familias Achuar que estuvieron
separadas por el tratado de límites de 1941. Los dos primeros encuentros se realizaron
en Sapapuentsa (Ecuador) y en Uwigint (Perú).
No se mantiene la totalidad de las costumbres tradicionales como producto de la
colonización y la influencia de las religiones católica y evangélica; sin embargo,
mantienen su cultura e identidad bien cimentadas. El dios Arutam representa hasta la
actualidad la “máxima energía” y cuida de la selva. El conocimiento sobre el medio
natural es minucioso.
Las costumbres aún vigentes son el idioma, la bebida continua y masiva de la chicha de
yuca y wayusa, la pintura de la cara en las fiestas y presentaciones oficiales.
Los Achuar practican gustosamente el trabajo comunitario; entre los principios morales
de la nacionalidad está la honradez, la solidaridad, la sinceridad, la fortaleza y la
determinación. Tanto en las reuniones como en sus hogares son muy protocolarios.
Se practica la poligamia y está permitido que un hombre tenga más de dos mujeres, de
acuerdo con sus posibilidades y dentro de un ritual especial; se desecha la infidelidad, la
misma que es castigada duramente.
Música
Actualmente, con el propósito de fortalecer la cultura, los Achuar han conformado un

Grupo Cultural denominado Wayus; básicamente se dedican al rescate de la música
tradicional.
Principales Problemas Detectados

La sobrepresión de cacería es un factor que puede provocar la disminución de los
mamíferos grandes y medianos y en algunos casos la extinción local principalmente de
los primates, perisodáctilos y artiodáctilos. En algunas zonas del territorio esta actividad
ya ha extinguido especies como el mono araña (Ateles belzebuth), el mono lanudo o
barrigudo (Lagotrhix lagothricha), el pavón carunculado (Crax globulosa) y el pato real
(Cairina moschata).
El tráfico de especies, tanto de animales vivos como de partes de animales, es un

problema cada vez mayor en el territorio. Los Achuar sobre todo comercializan este tipo
de productos con miembros de destacamentos militares y con los mercados de Shell,
Taisha y Macas.
Áreas naturales protegidas y territorios: Ninguna

Bloques petroleros en su territorio:
En prospección: bloques 22, 24 (Burlington) y 25. La Asamblea de la FINAE resolvió no
permitir la explotación petrolera en sus territorios. Se ha conformado el Frente de
Defensa del Territorio del Transcutucú, conformado por la FINAE, FICSH y FIPSE y el
Municipio de Taisha.
ZAPAROS
Antiguamente la Nación Zapara ha sido una población muy numerosa, con 36 dialectos,
con su historia, su política organizativa estructurada, su administración de justicia
definida y su forma de ver al mundo diferente que los de más Nacionalidades y Pueblos.
Con la llegada de los españoles, el mundo Sapara se destruye totalmente, porque en
sus territorios inician explotación de caucho y esclavizan a los dirigentes espirituales,
con todos sus grupos de familias, y destruyen totalmente. Al mismo tiempo las religiones
tanto católicas y evangélicas también esclavizaron a los mayores en nombre del Dios.
En la guerra de 1942 el territorio se divide en dos estados peruano y ecuatoriano, por
tal razón el mundo Sapara estaba en peligro de desaparición, con todo este atropello ha
sobrevivido. Actualmente están construyendo su historia con la ayuda de sus siete
mayores y también cuentan con una organización en camino de fortalecer para reclamar
sus derechos al estado ecuatoriano.
En 2001 la UNESCO los declara como Obra Maestra de Patrimonio e Inmaterial de la

Humanidad, el reconocimiento les garantiza la existencia de su historia y cultura. En el
mes de junio de 2008 había una consolidación y unificación entre dos organizaciones
que se llamaban NASAPE Y NASAE, en esta unificación deciden fundar una nueva
organización que se llama Nación Sapara del Ecuador (NASE). Los filiales son 23
comunidades, pero dentro del territorio Sapara viven las comunidades Achuaras por eso
se ha llegado a este número.
La Dirección de Educación intercultural bilingüe Sapara, esta trabajando en las escuelas

comunitarias, y también se dedica a investigar para valorar el idioma. Por tal razón, los
Sapara cuenta con su gramática.
Actualmente el idioma Sapara es estudiada en los colegios y universidades, también se
está valorizando la arquitectura de sus ancestros, especialmente en sus itia “casa”.
Ubicación: Esta ubicada, al este de la provincia de Pastaza, al sur colinda con el Perú, su
habitantes son 1300 personas, tienen el territorio aproximadamente 401.006,103
hectáreas, la población se dedican a caza, pesca y muy poco a la agricultura. Existen 10
comunidades Zaparas; en la parroquia Río Tigre: Cuyacocha, Conambo, Pindoyacu,
Balsaura, Wiririma, Torimbo, Shiona; en la parroquia Sarayacu: Jandiayacu, Llanchama
Cocha, Mazaramu.
Idioma: Záparo, familia lingüística Záparo. Se autodenominan como Zaparoa, kayapi.

Población: Aproximadamente 240 habitantes
Territorio Tradicional
Territorio/tierras legalización
Se han legalizado 54 000 ha y se ha zonificado un área como reserva para la cacería. La
nacionalidad Sapara quiere manejar su territorio con su propio reglamento.
Actualmente se encuentra en ejecución un proyecto para demarcarlo.
Economía: En general, la nacionalidad Zapara maneja de forma sustentable los recursos,
siguiendo las reglas y normas ancestrales de uso y manejo de los recursos del bosque;
es decir, solamente cazan y pescan lo necesario para la familia, sin afectar el equilibrio
ecológico del medio y manteniendo la relación directa entre el hombre, la naturaleza y
la sociedad. Tampoco hay degradación del suelo por el cultivo extensivo de chacras ni
se practica la tala excesiva de árboles maderables; los agentes externos son los que
atentan contra la naturaleza.
Su economía es de subsistencia basada en el manejo de chacras itinerantes de acuerdo

con las necesidades de cada familia, completando su dieta balanceada con la caza, pesca
y recolección. Sus principales productos son la yuca, plátano, papajibra, chonta.
Solamente compran la sal de fuera, con el producto de la venta de las artesanías. Todavía
cazan con cerbatana.
Sin embargo, factores externos como el tránsito frecuente por los territorios de cacería
por parte de colonos y comunidades cercanas a la nacionalidad junto con las actividades
petroleras, han comenzado a incidir negativamente en la estabilidad del ecosistema
mantenido hasta ahora por los Zapara.
La producción para el mercado es esporádica (con el Puyo); en los últimos años ha sido
incorporada la artesanía de productos tales como las shigras, corteza de llanchama,
hamacas, peines. El relativo aislamiento de las comunidades, la lejanía de los centros
comerciales y mercados y el alto costo del transporte aéreo hace inaccesible el
transporte de productos para el comercio.
Tradicionalmente era una población itinerante pero en las últimas décadas se han
convertido en sedentarios por la presencia de los excaucheros y empresas petroleras.
En su territorio está el Bloque 10 de la Compañía Agip Oil.
Música: Danzante con adornos de tucanes disecados. El tambor y la corneta son los
instrumentos que llevan consigo los hombres cuando bailan. La corneta es de cerámica
y el tambor de piel de mono, tigrillo o sahíno, templada sobre un cilindro de madera de
cedro.
Su artesanía se caracteriza por el uso casi exclusivo de materias primas de la selva. Entre
los muchos utensilios se puede mencionar espadas y cuchillos de chonta; navajas de
guadúa; incisivos de guanta para trabajar la chonta; dientes, cuernos de venado y
espinas para perforar; dientes de sahíno tallados en formas de anzuelo para pescar;
conchas afiladas para cortar el pelo etc. Otras artesanías son los canastos ashanga;
canastos impermeables; redes de chambira, ralladores; el bolso shigra; decoraciones
faciales hechas con la pepa de huituc (genipa americana) etc.- Jatun Molino.1992.
http://14nacionalidadesy18gruposetnicos.blogspot.com/2013/04/achuar.html

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CULTURAS DEL ECUADOR

ANTROPOLOGIA SOCIAL Y CULTURAL

CARRERA DE CIENCIAS POLICIALES Y SEGURIDAD

GERMÁN LEÓN LARA

CULTURAS DEL ECUADOR

CULTURA Y CARACTERÍSTICAS DE LA COSTA

La zona se caracteriza por su alta biodiversidad, endemismo y belleza escénica en un

EL BOSQUE TROPICAL O BOSQUE CHOCO

EL BOSQUE SECO TROPICAL

El bosque seco, xerófilo, deciduo, también llamado selva seca, es el ecosistema de

EL BOSQUE TEMPLADO COSTA

ETNIAS DE LA REGIÓN COSTA

Población y Organización social: Cuenta con aproximadamente 13 000 habitantes, de

Actividades principales: La mayoría de la población se dedica a la cacería, pesca y a la

Filosofía y cosmovisión: La Nacionalidad Awa es un pueblo de raíces ancestrales que ha

Gran parte de los negros ecuatorianos descienden de los sobrevivientes de buques

Ubicación: Ubicados en la provincia de Esmeraldas, al noroccidente del Ecuador

Vestimenta: Los hombres usan un pantalón blanco y camisa de colores vistosos,

Actividades y Economía: Básicamente sus actividades se concentran en lo que es la

Filosofía y cosmovisión: El aspecto más visible y conocido de la cultura afroecuatoriana

Cultura y Fiestas: Los instrumentos afro esmeraldeños son la marimba, el bombo, el

La Marimba es una de las expresiones culturales propias de la ciudad de Esmeraldas y

Ubicación: Se encuentra al nor-occidente del territorio ecuatoriano, en la Costa, en la

Población: Es difícil saber, en forma precisa, el número de Chachis que existe en la

Vivienda: realizan tres tipos de construcción: la residencia habitual, la casa para el

La vivienda está construida sobre pilones entre 1 y 3.5 m de altura, el piso es

Actividades de subsistencia y Economía: Su principal actividad es la agricultura.

La madera, productos agrícolas y artesanías son las mercancías que enrolan a la

Se han convertido en explotadores directos de los recursos del bosque y permiten,

Las nuevas generaciones tienden a responder a otros requerimientos y valores,

Vestimenta: El hombre utiliza camisa blanca liviana, pantalón corto generalmente

Economía y Actividades: Se dedican principalmente a la agricultura, ganadería y

El vaquero demostraba su destreza en el corral y el patrón invitaba a hacendados

Ubicación: Provincia Sto. Domingo de los Tsáchilas, parroquias Puerto Limón

Población y Organización social: su población alcanzaba los 2 640 habitantes, que se

Vestimenta: El Hombre El vestido de los hombres es sencillo y ligero, se lo denomina

La mujer La vestimenta es sencilla y acorde a sus necesidades cotidianas, utilizan una

Actividades y Economía: El turismo se está volviendo una actividad económica muy

La caza, la pesca y la recolección eran las principales actividades de su economía de

El plátano es su principal producto del que cosechan diversas variedades. Además

Observados desde la altura, los Andes ecuatorianos despliegan un collage de colores,

Considerada la región más importante de Ecuador y llamada comúnmente la Sierra, es

El desarrollo de la industria en Cuenca y en el sur de la región se basa en las destrezas

La llama es el más grande de los camélidos sudamericanos. Su longitud puede variar

Cordillera Occidental Cordillera Oriental

Ruco Pichincha Imbabura

Guagua Pichincha Antizana

Iliniza Norte Rumiñahui

Iliniza Sur Cotopaxi

ETNIAS DE LA REGIÓN SIERRA

La expansión del Tahuantinsuyu, de lo que es la actual república de Ecuador, se dio en

La conquista y colonización española de América y de una manera en particular de la

Ubicación: Toda la serranía ecuatoriana

Población: La población Kichwa es aproximadamente de dos millones seiscientos mil

Vivienda: la técnica de construcción es la del bahareque que consiste en mezclar barro,

Vestimenta: La vestimenta es variada porque la Nacionalidad Kichwa se divide en

Economía y Actividades: Su actividad primordial radica en la agricultura y ganadería y

Cosmovisión y cultura: La mayoría de pueblos indígenas realizan fiestas populares