Luis Armando González•

Raíces sociales de la violencia:

el aporte del marxismo

El tema de la violencia encontró en la obra de Karl Marx un tratamiento

expreso; también la tradición marxista posterior hizo énfasis sobre algunos de
los tópicos tratados por Marx. El tratamiento que hace este autor del tema de la
violencia se inscribe en el marco de su teoría de la alienación, cuya elaboración
comenzó en los Manuscritos económico-filosóficos de 1844 y culminó en El
Capital, su obra cumbre•.
En estas notas haremos una evaluación somera de las tesis sobre la violencia
presentes en el pensamiento marxista. El propósito de la misma es aportar a la
discusiones actuales sobre la violencia elementos conceptuales que pennitan com-
prender el carácter social de la violencia. Obviamente, la perspectiva marxista
no agota todos los aspectos que se pueden discutir sobre aquélla; sin embargo,
deja apuntados algunos que son insoslayables y que, además, pueden dar pie
para ulteriores indagaciones sobre las raíces sociales de la violencia.

l. Teoría de la alienación'
En sus componentes esenciales, esta teoría se Puede resumir como sigue: en
el capitalismo, la burguesía, en virtud de la apropiación privada de los medios
fundamentales de producción, se apropia de los bienes generados en el proceso
productivo'. Estos se presentan ante quienes los producen -los trabajadores--
como entidades ajenas, con una realidad propia a la que ellos deben de someter-
se.
Al decir de Marx: "si el producto del trabajo no pertenece al trabajador, si es
frente a él un poder extraño, esto sólo es posible porque pertenece a otro hom-
bre, que no es el trabajador ... mediante el trabajo enajenado crea el trabajador

• Maestro en Ciencias Sociales por la FLACSO-México. Director del Centro de Infor-

mación, Documentación y Apoyo a la Investigación (CIDAI) de la UCA.

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una relación de este trabajo con un hombre que está fuera del trabajo y le es
extraño ... Partiendo de la Economía Política hemos llegado ciertamente al con-
cepto de trabajo enajenado (... ) como resultado del movimiento de la propiedad
privada"".
A partir de este principio generador de la enajenación económica (la aliena-
ción fundamental), se derivan otras dinámicas de alienación como la juridico-
politica (el Estado se autonomiza') y la ideológica (las ideas cobran vida pro-
pia'). Bajo el capitalismo, el conjunto de estas alienaciones permea la vida de
los individuos, dando lugar a una fetichización de las relaciones que éstos esta-
blecen entre sí.
En un texto ya clásico, Marx dejó escrito lo siguiente respecto del fetichis-
mo: "si queremos encontrar una analogía a este fenómeno tenemos que remon-
tamos a las regiones nebulosas del mundo de la religión, donde los productos de
la mente humana semejan seres dotados de vida propia, de existencia indepen-
diente, y relacionados entre sí y con los hombres. Así acontece con el mundo de
las mercancías, con los productos de la mano del hombre. A esto es a lo que yo
llamo el fetichismo bajo el que se presentan los productos del trabajo tan pronto
como se crean en fonna de mercancías" 7 •
En Marx, pues, los individuos, bajo el capitalismo, no son dueños de sus
creaciones, sean estas económicas, jurídico-políticas o ideológicas; las mismas
se les presentan en su vida práctica como entidades ajenas y dotadas de una
lógica propia, externa a sus creadores. El mundo de las cosas termina imponien-
do su ritmo al mundo humano, lo cual da lugar a una cosificación de las relacio-
nes sociales, es decir, a que las relaciones sociales entre las personas no se
presenten como tales en la conciencia de los actores, sino como ''relaciones
materiales entre personas y relaciones sociales entre cosas"tl.
En su origen, esa cosificación tiene por base la apropiación privada de los
medios de producción por parte de una clase, la burguesía, la cual se sirve del
aparato estatal y de la ideología --<:n el entendido de que la ideología dominante
es la ideología de la clase económicamente dominante-- para perpetuar su do-
minio económico.
En este sentido, la política y la ideología no sólo son ajenas a los individuos,
sino que, en parte, esa enajenación es funcional a los intereses de la clase domi-
nante: la ideología sirve de "ilusión" que hace creer que los cambios reales son
resultado del cambio en las ideas; el Estado, como concreción privilegiada de la
política, se presenta como garante formal del bien común y del interés genera~
cuando en realidad protege activamente los intereses de los propietarios de los
medios de producción.
¿Qué hacer ante un mundo cosificado? Para Marx, la respuesta es clara: hay
que subvertir revolucionariamente el orden social establecido, fundando un nue-

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vo orden, en el cual la propiedad privada de los medios de producción -fuenle
úllima de la alienación- sea abolida y reemplazada por la apropiación social de
los mismos. Esa ingenie larca corre por cuenta de la clase que, de todas las
exislentes, tiene todo que ganar (la redención total) .Y nada que perder (pues se
ha perdido incluso a sí misma) en el proceso: la clase proletaria.
Eliminada la propiedad privada -piensa oplimistamente Marx-, será facti-
ble encaminarse a la abolición de las alienaciones que de ella se derivan y, más
aún, de la cosificación imperante en la sociedad capilalista en su conjunto. Pero,
para eliminar la alienación económica, habrá que comenzar por dar la batalla a
las alienaciones ideológica y política, pues es de ésla de donde saldrán los ins-
trumentos para arribar a aquélla.
Una vez que la clase proletaria, organizada como es debido, se inserte en la
dinámica apuntada, el desenlace previslo ~I fin de toda alienación y cosifica-
ción- estará asegurado. Se arribará al comunismo o "reino de la libertad'', esto
es, ese orden social en el cual "la libre individualidad (estará] fundada en el
desarrollo universal de los individuos y en la subordinación de su productividad
comunitaria (... ), social, como patrimonio social [la cual estará] subordinada a
los individuos y controlada comuniiariamente (... )por ellos como un patrimo-
nio"". Se instauraría, así, una sociedad plenamente humanizada, una sociedad en
la que llegará a su fin el trabajo impuesto por la necesidad extemam.
Muy apretadamente hemos resumido las tesis básicas de la teoría de la alie-
nación de Karl Marx. Como veremos a continuación, sus reflexiones sobre la
violencia se inscriben en el interior de sus planteamientos sobre la alienación,
porque en definitiva ésta, en sus diversas manifestaciones, expresa una situación
de violencia que no puede ser soslayada.

2. Alienación y violencia
En forma muy esquemática podemos resumir el problema de la violencia en la
sociedad capitalista, según el planteamiento de Marx, a partir de los siguientes
elementos: (a) la alienación económica supone la separación, por la violencia, entre
los trabajadores y las condiciones de producción; (b) el aparato jurídico-político
(cristalizado en el Estado) tiene como funciones fundamentales controlar
coercitivamente los posibles desbordes de las clases subordinadas o reprimirlos
violentamente si se hacen efectivos; (e) las clases subordinadas pueden revertir
la situación de despojo económico (alienación económica), para lo cual tienen
que valerse de la violencia en dos sentidos: para desplazar del control del Estado
a la clase dominante y para, desde el poder de estado recién conquistado, dar inicio
a la recuperación por parte de los trabajadores de sus condicione.< de producción; y
(d) toda forma de violencia llagará a su fin una vez que los vestigios de las
formas de dominación económica del viejo orden (el orden burgués) sean
erradicados totalmente, es decir, cuando se instaure la sociedad comunista.

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 El conjunto de esos aspectos resume el planteamiento de Marx sobre la vio-
lencia. Detengámonos someramente en cada uno de ellos.
(a)La alienación económica da pie a lo que en discusiones sociológicas pos-
teriores se dio en llamar violencia estructural. Se trata de un tipo de violencia
que hunde sus raíces en la estructura económica de la sociedad y que consiste,
como señalamos antes, en el despojo que padecen los trabajadores de sus condi-
ciones de producción. Este despojo se inserta, para Marx, en el proceso a partir
del cual se constituye la sociedad capitalista: la acumulación originaria de capi-
tal. En efecto, en su desarrollo, el trabajador directo es separado mediante la
fuerza (estatal y privada) de sus condiciones de trabajo y reproducción, especial-
mente la tierra. Y ello porque esa separación es el supuesto necesario para el
surgimiento de una mano de obra libre, es decir, dispuesta a venderse a cambio
del salario ofrecido por los empleadores capitalistas.
Los trabajadores, pues, son alienados de sus condiciones de trabajo. Ello
sucede a través del uso de la fuerza, cuyos niveles pueden ser tan elevados como
elevada sea la resistencia de aquéllos. Además, esta violencia estructural no se
agota en el proceso en el que nace la sociedad capitalista, sino que se mantiene
como requisito suyo a medida que ésta se expande y consolida. Esto sucede
porque la clase privada de sus condiciones de producción -la clase trabajado-
ra- vive pennanentemente padeciendo las consecuencias del despojo del que
fue objeto, lo cual se expresa en su condición de pobreza y marginalidad
socioeconómica. Es decir, el despojo de sus condiciones de producción condena
a la clase proletaria, mientras esa separación no sea erradicada, a la pobreza y la
deshumanización más absolutas". No otra realidad expresa, en la tradición de
pensamiento marxista, el término violencia estructural.
(b) Los trabajadores fueron separados de sus condiciones de trabajo princi-
palmente por la fuerza del Estado, esto es, por la utilización de detenninados
mecanismos de coerción estatales, entre los cuales los mas relevantes son la
policía y los tribunales. Una vez operada la separación señalada, la policía y los
tribunales ejercen su rol de vigilantes del orden establecido, asumiendo un papel
abiertamente represivo toda vez que las clases subalternas lo perturben ya sea
instintiva o conscientemente. En este sentido, la función del Estado consiste en
ser instrumento de dominio de la clase burguesa sobre las demás clases, en el
entendido de que el Estado es tanto una "máquina para mantener el domino de
una clase sobre olra" 12 como "la fonna bajo la que los individuos de una clase
dominante hacen valer sus intereses comunes y en la que se condensa toda la
sociedad civil de una época" 13 • •

Del Estado emerge una violencia poUtica, que se ejerce sobre todos aquellos,
incluidos miembros de la misma burguesía, que perturban el orden establecido.
Esa perturbación puede obedecer a resentimientos de clase, a una resistencia
instintiva a la dominación -la cual se puede manifestar en diferentes hechos de

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violación a la legalidad-- o a un movimiento consciente del proletariado en
busca de derribar al poder burgués. Es en este último caso cuando la violencia
polltica se vuelve totalmente explícita, pues los aparatos de coerción del Estado
-y en muchas ocasiones las milicias privadas de los sectores dominantes--
ponen en práctica medidas de fuerza legales e ilegales (dentro de éstas es usual
el terrorismo de Estado} para contener el ascenso del proletariado.
(c) A la violencia estatal, la clase proletaria no tiene más remedio que res-
ponder -una vez que ha cobrado conciencia de la situación- con una dosis
igual o superior de violencia. Se trata de una violencia revolucionaria, puesto
que su sentido último estriba en trastocar radicalmente el orden burgués estableci-
do, reemplazándolo por un orden distinto. Si el Estado es el aparato de dominio
de la burguesía, una tarea prioritaria es enfrentarlo, para lo cual es necesario
contar con una organización ~l partido comunista- capaz de orientar la lucha
proletaria contra el Estado de la burguesía.
Así pues, a la violencia organizada de la clase dominante, el proletariado
tiene que oponer la violencia organizada de su clase", la cual atraviesa por dos
fases: la primera, aquélla en la que, generalmente pasando por una guerra civil,
la organización proletaria desarticula los organismos represivos del Estado (ejér-
cito, policía, tribunales); la segunda, aquélla en la que el proletariado utiliza el
aparato estatal para destruir los resabios burgueses (en le economía, la sociedad
y la política) y crear las condiciones para la configuración de una sociedad sin
Estado y sin clases" .
(e) Entre el fin de la sociedad capitalista y la sociedad futura, comunista, se
interpondrá una situación intennedia de transición", conocida como la "dicta-
11

dura revolucionaria del proletariado"". En esta etapa se ejercerá la violencia

política, cuyo objetivo preciso será erradicar los vestigios del antiguo régimen.
A la misma le será intrínseca la transitoriedad, es decir, el estar diseñada para
llegar a su fin una vez que su objetivo haya sido cumplido. Llegado este mo-
mento, no sólo desaparecerá la violencia política, sino todas las formas de vio-
lencia existentes.
La violencia política del proletariado, una vez instalada su dictadura, será
una violencia usada para erradicar las violencias fundamentales en el capitalis-
mo: la violencia política, pues no existirán las clases; la violencia económica,
pues habrá desaparecido la alienación económica al recuperar los trabajadores
sus condiciones de producción. En palabras de V.I. Lenin: "nosotros propone-
mos como meta final la abolición del Estado, es decir, de toda violencia sistemá-
tica y organizada, contra todo el uso de la violencia contra el hombre en gene-
ral... Pero, aspirando al socialismo, estamos persuadidos de que se convertirá
gradualmente en comunismo y en relación con esto desaparecerá toda necesidad
de violencia sobre los hombres en general, toda necesidad de subordinación de
unos hombres a otros, y de una parte de la población a otra, pues los hombres se

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habituar6n a observar las reglas elementales de la convivencia social sin violen-
cia y sin subordinación" 11 •
Como podemos ver, el tratamiento del lema de la violencia en la lradición
marxista pone de relieve su dimensión instrumental. En primer lugar, la violen-
cia que se ejerce en el despojo de la acumulación originaria tiene como objelivo
separar a los lrabajadores de sus condiciones de producción; la que se ejerce
desde el Estado tiene como propósilo ya sea conlrolar posibles brotes de resis-
tencia antisistema o reprimirla cuando se hace efectiva. En ambas situaciones,
además, se utilizan mecanismos diseñados ex profeso para ejercer la violencia:
los cuerpos armados y los tribunales. Estos, además, suelen racionalizar el ejer-
cicio de la violencia, es decir, buscan no sólo minimizar sus costos de funciona-
miento, sino maximizar su efecto coercitivo.
En segundo lugar, la violencia liene una dimensión instrumental también
para el proletariado, quien la ejerce, primero, para hacer frente al Estado burgués
y, después, para poner en marcha el proceso de socialización de las condiciones
de producción. Sin una dosis de violencia a las clases subordinadas les sería im-
posible desencadenar y llevar a feliz lérmino el proceso de emancipación defini-
tiva de la humanidad; es por ese fin que se legitima y justifica la violencia
revolucionaria organizada.
En tercer lugar, el planteamiento marxisla hace énfasis en la violencia como
algo externo a los individuos. Sea como coerción-represión estatal, enajenación
económica o lucha revolucionaria, la violencia es algo que se ejerce desde fuera
sobre los individuos que la padecen y algo que éstos ejercen sobre quienes inicia-
ron el ciclo de violencia para defenderse y revertir la situación. Se lrata, enlon-
ces, de una externalidad a los individuos; de algo que viene de fuera y que hay
que combatir hacia afuera. Y lo que haya de violencia en el interior de la perso-
na humana, al igual que otros componentes de su personalidad, tiene un origen
exógeno. Por algo Marx llegó a asentar, con particular fuerza, en sus Tesis sobre
Feuerbach (Tesis VI) que la esencia humana "es, en su realidad, el conjunlo de
las relaciones sociales".
En cuarto lugar, cabe destacar el optimismo marxista" acerca del fin de la
violencia. Este optimismo tiene su razón de ser, primero, en el historicismo de
Marx y, segundo, en su visión de la violencia como un fenómeno eminentemen-
te social. En el esquema de Marx, la historicidad no sólo hace transitorios los
diversos fenómenos humanos, sino también los inscribe en un proceso de
humanización de largo aliento que condena a su desaparición a todo aquello que
empaña la vida humana en el presente. Por otra parte, como fenómeno social, la
violencia es una realidad objetiva exterior a los individuos, una realidad que
éstos pueden domeñar, una vez conocidas sus fuentes y mecanismos, aplicando
medidas de la más diversa naturaleza, entre las que no se excluye la utilización
de la fuerza.

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 Finalmente, en el esquema marxista está presente una concepción terapéuti-
ca para hacer frente a la violencia. Mientras perdure la violencia estructural, las
clases subalternas se van a revelar de diversas formas contra las clases dominan-
tes; éstas, por consiguiente, van a tener que diseñar múltiples mecanismos para
controlar (sin poder extirparlos nunca y de raíz) esos brotes de malestar social".
Las clases dominadas, mientras no llegue la hora final de la violencia (el comu-
nismo), van a tener que implementar diversas medidas -como la organización
sindical, el cooperativismo, etc.- encaminadas a hacer menos lacerantes las
condiciones de explotación capitalistas. Pero sólo se tratará de medidas paliati-
vas, puesto que las violencias estructural y política seguirán imponiéndose sobre
ellos mientras perdure el sistema.

J. ReOexión critica
Si aceptamos que el esfuerzo teórico de Marx estaba dominado por un afán
científico, debemos estar dispuestos a aceptar, también, a más de cien años de su
muerte, la necesidad de revisar su legado sociológico, económico, histórico y
político. Esta valoración debe estar encaminada a discernir sobre cuáles son
aquellos aportes de Marx que aún tienen potencia explicativa de la realidad
social y cuáles la han perdido o, al menos, deben ser reexaminados a la luz de
los aportes de las ciencias sociales contemporáneas.
En lo que respecta al problema de la violencia, el aporte teórico de Marx es,
en algunos de sus aspectos, de gran relevancia analítica. En primer lugar, su
concepción de lo que es la violencia estructura/, su origen y sus mecanismos
perversos de funcionamiento, es un aporte de gran valor para el análisis de las
sociedades latinoamericanas y africanas contemporáneas. Las distintas aproxi-
maciones conceptuales al problema de la marginación socioeconómica que se
hacen en la actualidad, cuya pretensión científica es inobjetable, se remiten a las
tesis de Marx sobre el tema de la violencia estructural.
En segundo lugar, como pocos autores, Marx supo desentrañar el sentido y.
los mecanismos de la violencia polftica, cuya relevancia en la dinámica de las
sociedades capitalistas, desde los tiempos de Marx hasta bien entrado el siglo
XX, es innegable. En América Latina, desde finales del siglo XIX hasta finales
de los años ochenta, este tipo de violencia, tanto en su carácter estatal y paramilitar
como en su carácter contestatario y popular, fue el eje central de la dinámica
política. Incluso, en buena medida por el influjo del planteamiento marxista, se
llegó a formular la idea de la "espiral de la violencia", idea que hacía alusión a
la secuencia siguiente: violencia estructural (originaria)-> violencia de resis-
tencia instintiva (popular)-> violencia institucional (estatal)-> violencia or-
ganizada (popular)-> represión estatal generalizada y terrorismo de Estado.
Era casi imposible lograr una comprensión medianamente clara de la realidad
social lalinoamericana -marcada por regímenes políticos autorilarios, econo-

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mías excluyentes de la mayor pane de la población y movimientos sociales
radicales- sin tomar en cuenta la lógica de la violencia que la regía.
En tercer lugar, en el tratamiento marxista de la violencia cobra relevancia su
dimensión instrumental". La violencia sirve para lograr detenninados propósi-
tos, ya sean estos económicos o políticos; es decir, sirve de medio para alcanzar
detenninados fines. No es irrelevante para las ciencias sociales el que Marx haya
puesto de relieve esta dimensión de la violencia y, más aún, que haya logrado
establecer detenninados tipos de violencia que se caracterizan por su instru-
mentalidad. Esta perspectiva analítica es un herramienta de valor en los estudios
contemporáneos sobre violencia, los cuales han pennitido identificar muchos
más tipos de violencia instrumental -que se circunscriben en su gran mayoría
al ámbito individual- que los contemplados por Marx.
En cuarto lugar, Marx puso de relieve el carácter objetivo de la violencia.
En virtud de ello, la violencia -su erradicación total- no es algo que pueda
estar sujeto a la mera voluntad humana, puesto que tiene una realidad allende a
ésta: en la base económica y la superestructura jurídico-política. En el capitalis-
mo, nos enseñó Marx, los individuos tienen que convivir, hasta que no se arribe
al comunismo, con la violencia y sus mecanismos de funcionamiento. Tienen
que vivir con la violencia que ejercen las clases dominantes, a través de la
economía y la política, y la violencia que ejercen las clases subalternas para
resistir la violencia de las primeras y preparar el advenimiento de una sociedad
sin violencia.
Por último, junto con la idea de la objetividad de la violencia, Marx pone de
relieve lo inexorable que es para los hombres vivir con ella, al menos mientras
existan las sociedades divididas en clases. Si no nos dejamos arrastrar por el
optimismo de Marx y asumimos que la sociedad idílica que él nos propone
dificilmente será alcanzada en algún momento en la historia de la humanidad,
entonces llegamos a la conclusión de la que la violencia nunca será erradicada
de la convivencia social. Es decir, que los seres humanos tendrán que aprender a
vivir, ahora como en el pasado, con la violencia no como algo accidental, sino
como algo inscrito en la estructura social. Si se suprime de Marx el elemenlo
utópico, su planteamiento sobre la violencia viene a ser coherente con otras
teorías sociales, para las cuales aquélla es un componente ineludible e inextirpable
de la vida social del hombre.
En fin, los aspectos anterionnente señalados son pane del legado teórico del
marxismo para la comprensión del fenómeno de la violencia. Se trata, por lo
demás, de un aporte parcial, en cuanto que el mismo deja de lado dimensiones
de aquélla que fueron exploradas por otras tradiciones intelectuales. La pregunta
que se impone es la siguiente: ¿qué es lo que quedó fuera de la consideración
que Marx hizo sobre la violencia? Para responderla, vamos a señalar algunos de
los déficit o puntos débiles del análisis marxista de la violencia.

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 En primer lugar, la confianza excesiva de Marx en la violencia (revoluciona-
ria) para terminar con todo tipo de violencia. La experiencia histórica mostró,
con las llamadas dictaduras del proletariado que se establecieron en el ex bloque
del Este y la ex URSS, que los regímenes políticos que nacieron al calor de ellas
llegaron para quedarse en el poder por un tiempo indefinido; tiempo durante el
cual se ejercieron los más diversos tipos de violencia estatal que en lo absoluto
estaban encaminados a erradicar la violencia, sino a generar focos de resistencia
antitotalitaria que tenninaron dando al traste con los "socialismos reales". Tal
vez Marx no se equivocó al señalar que una violencia (estructural y política)
genera otra violencia encaminada a resistirla y doblegarla; sí se equivocó quizás
al creer que quienes doblegaban a los violentos utilizando la violencia iban a
renunciar al monopolio de la misma.
En segundo lugar, el excesivo peso que tiene en Marx lo macro. Las catego-
rías principales de su concepción -alienación económica, Estado, proletariado,
violencia de clases, etc.- son de índole colectiva y macrosocial. La violencia es
un fenómeno económico, social y político, y sólo derivadamenle un fenómeno
individual. No es que, como recordó en su momento Adam Schaff, los indivi-
duos estén ausentes en la concepción de Marx, pero su vida individual es la
resultante de las relaciones sociales (políticas, económicas y culturales) que cris-
talizan en ella. En consecuencia, las fuentes de la configuración de la personali-
dad humana están en la sociedad. Se entiende por qué, en el tratamiento que
hace Marx de la violencia, no sólo quede excluido el individuo, sino que, ade-
más, se pongan de relieve sus características macrosociales y macropolílicas: la
misma tiene como sujetos privilegiados a colectivos de los cuales es parte subor-
dinada el individuo.
Esta perspectiva, en tercer lugar, impidió a Marx y a una buena parte de la
tradición marxista posterior -la que siguió las sendas del marxismo-leninis-
mo-- examinar no sólo los micro.fundamentos de la violencia, sino manifesta-
ciones de la misma muy puntuales y dificiles de insertar en el marco contempla-
do por la violencia estructural y la violencia política. El examen de los
microfundamentos" hizo volver la vista hacia los individuos, concebidos ya no
como marionetas de la sociedad o como una cristalización de las relaciones
sociales, sino como siendo en parte eso y en parte algo distinto: una realidad
que, además de anclar sus raíces en la sociedad, tiene una filiación biológica
(animal) ineludible, a cuya sombra se fraguan las más complejas conductas hu-
manas y cuya lógica es -Oificil desentrañar.
Finalmente, el examen de diversas manifestaciones de violencia, más especí-
ficas que las contempladas en las relaciones de clase, revela que en muchas de
ellas era casi imposible establecer el componente económico y político que las
adscribiera a los marcos conceptuales de procedencia marxista. Asimismo, una
gran gama de tipos de violencia se circunscriben a clrculos de relaciones

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microsociales, en los cuales la acción-interacción individual cobra una prepon-
derancia inocultable. Además, en ese ámbito microsocial a veces es relativamen-
te fácil caracterizar un acto violento como instrumental, pero a veces ello se
vuelve totalmente imposible, pues no aparece por ninguna parte la relación me-
dio-fin propia de la lógica instrumental.
Estas limitaciones han dado la pauta para revisar el corpus teórico marxista,
con el objetivo de reconsiderar algunos de sus supuestos básicos y dotarlo de
nuevas herramientas analíticas (como lo hace, por ejemplo, el marxismo analíti-
co"), o buscar su confluencia con otros cuerpos teóricos (por ejemplo, el psi-
coanálisis), con el propósito de recuperar dimensiones de la realidad humana (la
instintiva-emocional) tratada insuficientemente por la tradición marxista. Queda
para futuros trabajos la dilucidación de estas revisiones.

San Salvador, 1 de agosto de 1998.

Notas
l. Para un balance de la teoría de la alienación en Marx, ver González, Luis
Armando y Sermeño, Angel, El estatuto práxico de la teoría de la aliena-
ción de Marx, Tesis de Licenciatura en Filosofía, UCA, San Salvador, 1988.
2. Podría parecer anacrónico volver a la teoría de la alienación de Marx; sin
embargo, una respetable variante del marxismo actual -<ll marxismo analíti-
co-- considera que la misma es uno de los legados de Marx que aún tiene
vigencia. Ver Elster, J., Una inlroducción a Karl Marx, México: Siglo XXI,
1991.
3. Para una visión de conjunto del pensamiento económico marxista, ver Kühne,
Karl, Economía y marxismo, México: Grijallbo, 1979.
4. Marx, Karl, Manuscritos: economía y filosofía, Madrid: Alianza, 1970, pp.
114-116.
5. Ver Marx, Karl, La ideología alemana, La Habana: Pueblo y educación,
1982, pp. 33-34.
6. /bid., pp. 48-49.
7. Marx, Karl, El Capital, México: FCE, 1972, p. 37.
8. lbíd., p. 38.
9. Marx, Karl, Elementos fundamenta/es para la critica de la economía pollti-
ca (Grundrisse), México: Siglo XXI, Vol. 1, 1986, p. 85.
10. Ver González, Luis Armando, "El concepto de praxis en Marx: la unidad
de ética y ciencia", Realidad econ6mico-socíal, No. 19-2, enero-abril, 1991,
pp. 195-226.
11. Sobre la degradación del obrero en el capitalismo, ver Marx, Karl, "Salario,
precio y ganancia", en Obras escogidas, Moscú: Progreso, p. 225 y ss. El
lumpenproletariado, integrado por los mendigos, ladrones, trabajadores
itinerantes, cómicos, burgueses proscritos, tahúres, libertinos y prostitutas,
es también un subproducto de la miseria humana generada por el capitalis-

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 mo. Ver Collins, Randall, Cuatro tradiciones sociológicas, México: UAM,
1996, p. 69.
12. Lenin, V.I., "Acerca del Es1ado", en Obras escogidas, Vol. lll, Moscú, p. 265.
13. Marx, Karl, La ideologla ... p. 69. Enlre la amplia bibliografía exislenle
sobre el lema, olras ideas inleresanles sobre el problema del Es1ado en
Marx se pueden enconlrar en Nicos Poulanlzas, Poder polltico y clases
sociales en el Estado capitalista, México: Siglo XXI, 1973; también en De
Geovanni, Biagio, "Marx y el Eslado", en AA VV Teoría marxista de la
polltica, México: Pasado y presenle, 1981, pp. 28-68.
14. Para Marx se trata de una violencia organizada y consciente, es decir, fun-
dada en el conocimienlo científico de la realidad. Aquí es oportuno citar a
G. Sorel, quien fue uno de los intelecluales que insis1ió, en sus Reflexiones
sobre la violencia (1905), en las fuentes irracionales (míticas) de la violen-
cia revolucionaria.
15. Para una valoración crítica de la teoria del conflicto político en Marx, ver
Collins, Randall, op. cit., pp. 75-83.
16. Marx, Karl, "Crítica al programa de Golha", en Obras escogidas, Moscú:
Progreso, p. 342.
17. l..enin, V.1., El Estado y la revolución, Moscú: Progreso, 1976, p. 78.
18. Marx logra articular de una forma disculible su visión estructural de la
realidad social con su oplimismo emancipalorio. La Escuela de Frankfurt,
sobre todo de la mano de Habermas, ha inlentado mantener la tensión entre
ambos aspectos. Desde la teoría de sistemas de Lhumann, en muchos as-
pecios coincidente con la teoria social habermasiana, se hecha por la borda
ese optimismo, puesto que el sistema, con sus subsistemas coercitivos, no
sólo se impone omnímodo sobre los individuos, sino que camina hacia
donde sus necesidades de reproducción se lo exigen, siendo los propósitos
de emancipación sólo una vana ilusión. Ver González, Luis Armando, "Teo-
ría crítica versus leoría de sistemas", Realidad, No. 41, septiembre-oclubre,
1997, pp. 785-812.
19. Esta visión fue llevada incluso hasta la psiquiatría por aulores italianos que
vieron en ella "un inslrumenlo de represión y de control de las posturas
desviantes ... [ una práctica que] pone las bases para una estrecha colabora-
ción entre psiquiatría, jueces y policía". Jervis, G., Psiquiatría y sociedad
Caracas: Fundamentos, 1981, p. 39. También se puede consullar Basaglia,
Franco, et. al., Los crímenes de la paz, México: Siglo XXI, 1981.
20. La violencia instrumental puede enlenderse como parte del imperio que la
racionalidad inslrumental ejerce sobre la sociedad capitalista. Ver
Heorkeimer, Max y Adorno, T.W., Dialéctica de la llustración, 1946;
González, LA., "Neoconservadores, postmodernos y teóricos crílicos", Me-
tapo/ítica, México, No. 1, enero-marzo, 1997, pp. 72-81.

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21 Por cierto, el giro hacia los microfundamentos ha sido asumido por una
corriente del marxismo --el marxismo analítico--- ahora en auge. Ver Roe-
mer, J.E. (Comp), El mar:ci.imo: una perspectiva analítica, México: FCE, 1989.
22 Ver Gonzalez, L.A., "Marxismo analítico: ¿una alternativa a la crisis teórica
del marxismo?, Realidad, No. 49, enero-febrero, 1996, pp. 135-152.

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