Idealismo Trascendental de Kant

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SEBASTIÁN GÓMEZ SALAZAR - III DE FILOSOFIA 2020

1. Idealismo trascendental de Kant.

Esta filosofía de Kant consiste en el paso de paulatino del dogmatismo racionalista

de su tiempo y del empirismo escéptico del Hume, a la filosofía critica. Con su criticismo

pretendía superar el racionalismo, por su dogmatismo insostenible, y el empirismo por su

escepticismo exagerado. Lo primero que Kant examinó fue la posibilidad de que la razón

humana pueda llegar a verdades universales y necesarias, a la verdadera ciencia y al modo

de alcanzarla. Se planteó entonces el tema: el análisis de los límites de la razón humana y

las condicione de posibilidad de un conocimiento adecuado. Esto llevó a lo quen se llamó el

“Giro Copernicano” que consiste en que la atención se centra ahora sobre el sujeto

cognoscente y no sobre el objeto del conocimiento.

El idealismo trascendental es la característica propia de su filosofía critca. Es en

primer lugar, idealismo, porque Kant ha definido el idealismo trascendental aquel que

considera los fenómenos en su conjunto, como simple representaciones. Kant no excluye

totalmente la existencia real del objeto; pero para Kant el conocimiento trascendental es el

conocimiento que versa, no sobre los mismos objetos, sino sobre nuestro modo de conocer

los objetos en general. La filosofía de Kant tiene, por tanto, como objeto inmediato nuestro

conocimiento de las cosas.(Gajate Montes, 2006, p. 71)

2. Idealismo Subjetivo de Fichte.

Para Fichte la realidad primera es el “yo”, pero Fichte no especifica que exista una

realidad en la que el yo sea una de las partes, sino que al ponerse el “yo” se pone el “no

yo”, es decir que al yo, le acompaña necesariamente el no yo, pero ese no yo no es

originario, sino que se pone porque existe el yo. Es decir que el “no yo” existe porque

existe el yo, es el “yo” el que produce el “no yo.” (Marías, 1986, p. 301)

Filosofía Contemporánea
SEBASTIÁN GÓMEZ SALAZAR - III DE FILOSOFIA 2020

3. Idealismo objetivo de Schelling.

Lo propuesto por Fichte provoca en el idealismo alemán el problema de la

distinción entre espíritu y naturaleza. Schelling expone que la naturaleza es inteligencia en

devenir, espíritu que llega a ser, que en realidad se da como un lento despertar del espíritu.

Esta es la explicación de Schelling a la vinculación entre naturaleza y espíritu, que se

manifiesta especialmente en el organismo vivo o en una obra de arte. (Marías, 1986, p. 304)

4. Idealismo absoluto de Hegel.

Es la síntesis entre el idealismo subjetivo de Fichte y el idealismo objetivo de

Schelling. La identidad de la naturaleza y el espíritu no es para Hegel algo sin importancia

como lo era para Schelling, sino que ambos necesitan un fundamento común, este

fundamento es el fundamento de todo lo demás, este es el absoluto, que es en sí y para si y

Hegel lo llama espíritu absoluto. No se trata de una cosa absoluta, sino de lo absoluto, que

es lo que funda las otras cosas. No es el absoluto un conjunto, del mismo modo que el

mundo, sino que es aquello donde las cosas se encuentran, un dónde que no es

principalmente espacial. (Marías, 1986, p. 318)

5. “En el pensamiento es donde reside la libertad”

Esta frase hace referencia a que gracias a que pensamos somos libres, máxima que

es a simple vista cierta pero que produce ciertos interrogantes cuando se profundiza en ella,

por ejemplo, si es por nuestro pensamiento que somos libres, ¿las personas con problemas

mentales no son libres? Nuestro pensamiento es el que nos da la posibilidad de elegir entre

una cosa u otra y esto es libertad, pero debe de existir algo mayor en el hombre por lo que

no se puede reducir la libertad solo al pensamiento.

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