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MÓDULO
Área: SOCIAL
Curso: ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL
Módulo: Enfoques Teóricos y Metodológicos Básicos
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Curso: ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL

Enfoques Teóricos y Metodológicos Básicos

Índice

Introducción ......................................................................................................................................................... 1
1. Concepto........................................................................................................................................................... 2
2. Inicios de la Antropología ................................................................................................................................. 3
2.1 Herbert Spencer .......................................................................................................................................................... 3
2.2 Edward Byrnett Tylor ................................................................................................................................................... 3
3. La Antropología en el siglo XX .......................................................................................................................... 4
3.1 Franz Boas .................................................................................................................................................................... 4
a. Relativismo Cultural .................................................................................................................................................. 4
3.2 Emile Durkheim ........................................................................................................................................................... 5
3.3 Lévi-Strauss .................................................................................................................................................................. 6
4. La Antropología Contemporánea ..................................................................................................................... 7
4.1 Clifford Geertz............................................................................................................................................................. 7
a. La Etnografía y la Conversación ................................................................................................................................. 8
4.2 Philippe Bourgois ........................................................................................................................................................ 9
a. Cultura Callejera ........................................................................................................................................................ 9
5. La Antropología y el Servicio Social ................................................................................................................ 10
Cierre .................................................................................................................................................................. 10
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Mapa de Contenido

Concepto

Herbert Spencer
Inicios de la
Antropología
Edward Byrnett Tylor

Franz Boas Relativismo Cultural

Enfoques
Teóricos y La Antropología en el
Emile Durkheim
Metodológicos siglo XX
Básicos
Lévi-Strauss

La Etnografía y la
Clifford Geertz
Conversación
La Antropología
Contemporánea
Philippe Bourgois Cultura Callejera
La Antropología y el
Servicio Social
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RESULTADO DE
• Comprende las normas que rigen el comportamiento humano,
APRENDIZAJE particularmente las normas jurídicas (Derecho).
DEL MÓDULO

Introducción
El presente módulo trata sobre los enfoques teóricos y metodológicos básicos de la antropología, y esto es
posible siempre y cuando comprendamos a las Ciencias sociales, en primer lugar, como la madre de todas las
disciplinas con un enfoque centrado en lo humano.

Es posible decir que las ciencias sociales nacen en el siglo XVIII de la mano de un hito relevante en plena
depresión económica. El libro de Adam Smith Wealth of Nations (1776), en un momento donde se fragmenta
el conocimiento en especialidades, lo que llega a su punto más alto durante el siglo XIX terminando con la
fuerte necesidad de integrar conocimiento durante el Siglo XX de la mano del concepto de interdisciplina
(Bohannan, 1997: xii).

Durante el siglo XIX emergen diferentes disciplinas tales como: La sociología, las ciencias políticas, economía
y antropología, las que se fueron perfilando con el transcurso de los años. Es importante este comienzo
porque tanto la antropología como la sociología y el servicio social comparten un origen común, debido a lo
que es muy relevante rescatar los diversos aprendizajes disciplinares para la aplicación en cada campo.

Siglo XVIII Siglo XIX Siglo XX

• Nacimiento • Emergen • Integrar
Ciencias Sociales: Disciplinas: Conocimiento:
• Wealth of Nations • Sociología • Interdisciplina
• Adam Smith • Ciencias Políticas
• Economía
• Antropología
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1. Concepto
La antropología, que en su origen etimológico significa estudio del ser
humano: antropo (el que ve hacia/adentro-ser humano) logía: estudio
científico. En su contenido enuncia al ser humano como el centro y a
través del tiempo se fue transformando en el estudio de la principal
producción del ser humano, su cultura. El centro de la investigación
antropológica deja muchos aprendizajes no solo a la disciplina sino que a
muchas otras disciplinas. Un tema central han sido los “otros”, los otros
diferentes, inicialmente esos otros diferentes fueron los que la misma
antropología identificaba como “primitivos”, aquellas culturas que a
mediados del siglo XVIII eran muy diferentes a la cultura occidental
inglesa, francesa y norteamericana y que aparentemente eran vistos como
los “normales”. Los antropólogos le han aportado al conocimiento
antropológico y al conocimiento en general muchos saberes sobre lo
humano; formas de vivir, morir, ritos, religiones, parentesco, economía y
símbolos entre otros. Estos aprendizajes se pueden resumir para efectos
de este módulo en diversos conceptos y cuerpos teóricos posibles de
trasladar como aportes al servicio social.

IMPORTANTE

Antropología:
1. Estudio del ser humano.
2. Estudio de la principal producción del ser humano.
Etimología:
Antropo: el que ve hacia/adentro- ser humano
Logía: Estudio científico
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2. Inicios de la Antropología
En sus inicios la antropología era una ciencia empírica diferente a la sociología producto de su trabajo de
campo, elemento fundamental en el desarrollo de los saberes y el legado que la antropología puede ser para
otras disciplinas como el servicio social. La antropología rompió lo enciclopédico, el conocimiento social
desde lo abstracto, para traer la realidad de las culturas y los seres humanos y traducirla en conocimiento.

2.1 Herbert Spencer

Un comienzo teórico fue el evolucionismo unilineal de la
mano de Herbert Spencer, el cual postula
principalmente a la naturaleza del comportamiento
humano, el cual se puede observar a través de su
capacidad de adaptación, estableciendo comparaciones
entre el comportamiento de la sociedad y el de un
organismo biológico.

Se podría, entonces, resumir el legado de Spencer como

el origen de la antropología asociado a la ciencia
empírica y al trabajo de campo, aunque su perspectiva
evolucionista fue cambiando rápidamente a través del tiempo.

2.2 Edward Byrnett Tylor

Un segundo antropólogo que marco la antropología y los saberes factibles de ser aprendizajes también para
el servicio social, es Edward Burnett Tylor cuyo principal aporte es la utilización del concepto de cultura, quizá
no como lo conocemos en la actualidad, pero sin duda fue uno de los primeros en identificar en el campo
(terreno) la existencia de este ámbito humano.

IMPORTANTE

“La cultura o civilización, tomada en su sentido etnográfico amplio, es ese complejo total que incluye
conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbre y otras aptitudes y hábitos adquiridos por el hombre
como miembro de la sociedad”. (Tylor en Bohannan, 1997:64)

Este concepto de cultura es un reflejo de la época y de los principales elementos que para el autor definían a
los seres humanos.
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3. La Antropología en el siglo XX
3.1 Franz Boas
Entrando en el siglo XX nos encontramos con Franz Boas quien fue muy importante debido a sus grandes
distinciones, las cuales hasta hoy permanecen como un aporte inalterable para la antropología y el resto de
las ciencias sociales.
Una de sus distinciones fue la diferenciación que realizó entre raza y cultura, la cual fue relevante para la
época (nazismo). Explicó las diferencias de los grupos humanos independiente de sus características raciales,
pero sí como elementos culturalmente diferenciadores. Esto significa que no hay razas superiores o
inferiores, sino culturas diferentes, en este mismo sentido fue quien puso sobre la mesa el concepto de
relativismo cultural el cual según sus propias palabras significa que

“Todas las culturas son iguales y comparables; no hay culturas inferiores y superiores”
(Boas en Bohannan, 1997: 83)

RAZA CULTURA

a. Relativismo Cultural
El concepto de relativismo cultural fue un gran aporte a
las ciencias sociales en su conjunto, aunque ha variado
en algunos sentidos, y hoy es cuestionado en algunos
contextos, no deja de ser un aporte a la visión que
podemos tener de los “otros”.

Implica relativizar, suspender el juicio que

culturalmente traemos los investigadores o
interventores sociales para poder captar, conocer y
profundizar en las explicaciones que el “otro” tiene de
sus propios comportamientos, así como en las
explicaciones culturales acerca de determinadas pautas, costumbres, valores o acciones.

Un asistente social que incorpora este concepto a su labor profesional significa que reconoce el lugar desde
donde está observando o interviniendo, sabe quién es y cuál es su formación y educación, así como su propia
normativa y moral.
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Si un asistente social se encuentra con una realidad perturbadora a sus sentidos, valores y costumbres, este
debería suspender su juicio temporalmente para incorporar una visión comprensiva de la realidad, donde
deberían surgir preguntas de carácter compresivo y no de corte moral.

SABER MÁS

Un profesional que interviene en contextos de pobreza, por ejemplo, debe buscar resolver problemas
específicos y globales los cuales debe pensar de forma comprensiva. El concepto de relativismo cultural le
permitirá desarrollar soluciones y estrategias de mejor forma, enfocado en las necesidades de las
personas o contexto que interviene

3.2 Emile Durkheim

Otro autor importante para la antropología es Emile Durkheim, su aporte hoy es patrimonio de todas las
ciencias sociales. Realizó un estudio sobre la solidaridad social “quería entender, más que nada, cómo una
unidad social mantiene a sus miembros juntos…” (Bohannan, 1997: 241)

Realizó dos distinciones sobre la solidaridad social:

Solidaridad Mecánica Solidaridad Orgánica

Hace referencia a la cooperación que cada individuo Supone sociedades donde sus individuos
realiza para la sobrevivencia en sociedad. comparten experiencias comunes sin la necesidad
Se produce en sociedades con poca o ninguna de la cooperación.
división en el trabajo, en las cuales las funciones Se produce en sociedades que presentan una
suelen ser las mismas para todas las personas. Los marcada división del trabajo, siendo una
vínculos de cooperación y colaboración se característica de las sociedades modernas
establecen entre los individuos para la realización de capitalistas, donde los individuos se especializan
tareas o el cumplimiento de objetivos que no exigen en distintas tareas y conocimientos, lo cual genera
capacidades especiales. Como tal, es el tipo de una red de interdependencias donde todas las
solidaridad más primitiva (contextos rurales y personas necesitan de los servicios o conocimientos
familiares). Se basa en un sentimiento de unión, de las otras. En este sentido, establece un sistema
producto del sentido de igualdad entre los de relaciones funcionales, donde los vínculos de
individuos, y una comunidad de creencias y cooperación entre los individuos se producen con
sentimientos. base en los conocimientos y las soluciones que cada
cual pueda aportar para las necesidades del otro.
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Otro aporte importante fue el relacionado con los hechos sociales, los cuales pueden ser comprendidos como
cultura.

“Un hecho puede existir sin servir para nada, bien porque no se haya adaptado a ningún fin vital, o bien
porque, después de haber sido útil, haya perdido toda utilidad y haya seguido existiendo por la sola inercia
del hábito”
(Durkheim en Bohannan, 1997: 243)

Es importante considerar que Durkheim tenía toda la carga del evolucionismo de la época, marcado por
Spencer y Darwin. Esto significa que su mirada siempre se encontró teñida por estos pensamientos, sin
embargo él logra desarrollar un pensamiento propio donde los hechos sociales son elementos, fenómenos,
instituciones, costumbres, reglas, leyes, etc. Que se encuentran ahí, presente en las sociedades y culturas, tal
como dice la cita, a veces incluso de forma aparentemente poco funcional o “inútil”.

Es importante señalar que la lectura que la antropología hace del concepto “hecho social” es análoga al
concepto de cultura.

3.3 Lévi-Strauss
Las ideas más importantes del trabajo de Lévi-strauss se pueden resumir en tres apartados:

• La antropología social y la teoría de la alianza.

• El conocimiento humano y los procesos mentales.
• Los aspectos estructurales de la mitología.

Se refiere al matrimonio y al intercambio de mujeres como pilar

fundamental de la solidaridad social. Agregando su visión del incesto como
un tabú que permite observar la relación entre naturaleza y cultura. El ser
humano ha transitado para ser un ser cultural, y el tabú del incesto
demuestra esta unión ancestral y animal. (Bohannan, 1997:440)

La idea de estructura que refiere el autor se vincula estrechamente con el

concepto de relaciones sociales. La estructura sería la “materia prima” de las
relaciones sociales, sería algo como, según las propias palabras de Lévi-strauss:

“Tiene las características de un sistema, está hecha de varios elementos, de los cuales ninguno puede sufrir
un cambio, sin causar cambios a los demás elementos”
(Ibid: 442)

Si bien estos conceptos son abstractos, nos ayudarán a comprender el interés de la antropología por
desentrañar los elementos que subyacen al comportamiento humano. Entender las motivaciones profundas
que desencadenan las acciones es un elemento de aprendizaje para todas las ciencias sociales.
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No hay duda en que una intervención que considere las premisas básicas de la antropología tiene más
posibilidades de generar un impacto en diferentes niveles en el contexto intervenido, esto significa que se
deben considerar los elementos revisados hasta ahora como parte de la forma de construir pensamiento en
las ciencias sociales, que como toda ciencia, ha incorporado nuevos elementos propios de cada época. En
este sentido la contextualización de los conceptos y hallazgos de las ciencias sociales son de gran
importancia, siempre es importante realizar una lectura del tiempo, el lugar y las experiencias particulares de
los “otros “seres humanos con quienes desarrollamos nuestro trabajo.

4. La Antropología Contemporánea

Descripción Densa
• Todo comportamiento humano tiene más de un significado. Volviendo al ejemplo del giño de
ojos, es interesante cuando se plantea como ejemplo que, al sacar una foto de alguien
giñando un ojo sólo veremos eso, sin embargo las lecturas e interpretaciones posibles de ese
gesto dependerán de la profundidad con que conozcamos la cultura.

4.1 Clifford Geertz

Otra gran influencia para las ciencias sociales y la antropología, es la de Clifford Geertz, quien nos habla de
“un ser humano suspendido sobre una telaraña de significados que el mismo ha creado” (Bohannan,
1997:546). En este sentido, él revoluciona la antropología y la forma de comprender las relaciones humanas,
un giño de ojos ya no es un simple giño de ojos, hay mucho más de tres lecturas de lo que podría llegar a ser
este simple gesto, todas las explicaciones sobre ese giño tienen una explicación y en todas esas explicaciones
se encuentra la cultura.

Uno de los legados de este autor es el concepto de Descripción Densa:

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a. La Etnografía y la Conversación
Cuando nos enfrentamos a un terreno, un campo, un contexto de intervención, ya sea como asistentes
sociales, psicólogos o antropólogos, es fundamental considerar la etnografía y la distinción entre la
conversación y el hablar. Buscar la relación con el otro aunque esta se encuentre atravesada por la relación
profesional, la profundidad en el conocimiento del contexto y las personas nos entregara también elementos
claves en la forma de abordar la problemática social que
tenemos al frente. ¿Cómo construir hipótesis de trabajo
en el campo de la intervención social?, bueno,
fundamentalmente a través del profundo conocimiento
que tenemos del otro y de las condiciones de su
contexto, además esto incluye la densidad de sus
explicaciones.
Un bueno ejemplo del cual podemos aprender la
diferencia en la mirada que intenta traspasarnos Geertz y
que se podría aplicar al servicio social, es el ejemplo de
una asistente social que trabaja con niños en un
Programa de Intervención breve, donde se trabaja con
niños y niñas vulnerados en sus derechos.

Esta trabajadora social se enfrenta a un caso donde un niño de seis años es considerado como problemático

SABER MÁS

“Hacernos entender un asunto desconcertante que pocas veces tiene éxito, es de lo que se compone la
investigación etnográfica como una experiencia personal; intentando formular las bases que uno
siempre se imagina, de forma exagerada, las descubrimos en lo que la narración antropológica considera
como una tentativa científica. No estamos, o por lo menos yo no estoy, tratando de hacernos nativos.
Solo los románticos o los espías estarían motivados para ello. Buscamos en el amplio sentido del término
con el que va unido, más que hablar, conversar con ellos, algo mucho más difícil (…)” (Geertz en
Bohannan, 1997: 555

en la escuela, al punto que pretenden plantear a la abuela, quien cuida de él, que busque matricula en otra
escuela porque ahí no tienen recursos para tratarlo.

Lo cierto es que el niño es criado por su abuela, mujer de 77 años, agotada, que vive en situación de pobreza
extrema, porque la madre del niño es consumidora dependiente de pasta base y no ve ni quiere hacerse
cargo de su hijo. El niño tiene una conducta complicada en el establecimiento educacional y los profesores se
ven sobrepasados, esto significa que ni tienen una disposición positiva hacia él, porque además deben
trabajar con todos los niños de la clase (35). ¿Cómo enfrentar está situación en los diferentes contextos
culturales presentes? ¿Cómo sostener una “conversación” que movilice a los implicados hacia una mayor
protección y resguardo de los derechos del niño?
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Si bien estas son preguntas simples, respecto a la complejidad de la realidad, la cual además se encuentra
atravesada por las propias demandas de la intervención especializada del asistente social, quien pertenece a
un programa del Estado y debe dar cumplimiento a las ordenanzas de un Juez. Es importante considerar las
preguntas que se plantean porque ellas, desde un punto de vista antropológico, constituyen la base del
conocimiento de las diversas problemáticas que viven cada una de las partes. El servicio social busca resolver
una problemática a través de diferentes estrategias y/o metodologías y la antropología puede aportar desde
la comprensión de los fenómenos. Si un asistente social considera la mirada comprensiva, podría tener un
mayor abanico de posibilidades estratégicas.

4.2 Philippe Bourgois

Realiza una etnografía en un barrio “gueto” de Nueva York, donde vive durante 4 años con el fin de realizar
un trabajo de investigación acerca del consumo, y venta del Crack, algo parecido a lo que ha sido el consumo
y venta de pasta base en Chile.

Este autor logra profundizar en las explicaciones y sentidos del consumo y la venta de esta droga propia de
los barrios marginales de EEUU, junto con esto logra establecer comparaciones y analogías entre la violencia
intrafamiliar y la violencia simbólica de los habitantes de este barrio. Describe paisajes que pudiesen ser
desconocidos, ajenos y extraños desde su vivencia y logra entregar aprendizajes.

a. Cultura Callejera
Uno de estos aprendizajes es el concepto de cultura callejera en la Inner city: “red compleja y conflictiva de
creencias, símbolos, formas de interacción, valores e ideologías que han ido tomando forma como una
respuesta a la exclusión de la sociedad convencional. (Bourgois, 2010:38)

Este concepto es denso y agrupa una serie de características propias de una cultura, pero que en este caso
define a un contexto que se crea como respuesta a la exclusión generada por los países, ciudades y estados.
Nos muestra que en ese lugar de la cultura callejera, donde muchos solo ven “delincuencia”, “pobreza”,
“peligro”, existen una serie de elementos complejos que la definen como un contexto generador y
potenciador de cultura. Esto mismo se puede decir, de una cárcel, un hogar de niños, la escuela u otro lugar
donde el sentido común ve simplicidad. Ver estos
elementos complejos tienen el valor de la profundidad y
de la densidad, que pensando en un lenguaje de
intervención social podrían convertirse en un mayor
conocimiento del contexto a intervenir.
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5. La Antropología y el Servicio Social
La antropología es un campo que puede aportar en muchos sentidos al quehacer del servicio social, desde
sus diversos conceptos y categorías, las cuales hemos repasado a través de la lectura de algunos de los
clásicos de la antropología. En este sentido la mayoría de los estudiantes de servicio social se encuentran
motivados por la carrera de servicio social porque creen que en ella pueden encontrar un lugar para “ayudar
a los otros”, “trabajar con familias”, “trabajar con pobreza”, “trabajar en las poblaciones con jóvenes y
niños”. Entonces lo importante es cómo la antropología puede ayudar a que esta motivación inicial sea
dirigida hacia un lugar, donde tanto sus competencias profesionales como humanas sean un aporte a la
sociedad.

La antropología puede entregar los elementos que permitirán promover las capacidades de análisis de los
estudiantes, así como las capacidades comprensivas, las cuales son fundamentales en la intervención social.
La antropología se inicia a través del estudio de los otros diferentes, “primitivos” aquellos que eran lo más
diferente de la sociedad del momento, ¿cómo comprender este sentido desde nuestra realidad? ¿Cómo

IMPORTANTE

Los asistentes sociales, así como los antropólogos, los psicólogos o cualquier profesional de las ciencias
sociales que intervenga en contextos de pobreza y exclusión social, no pueden actuar desde el sentido
común, debe actuar incorporando estos elementos que han sido aprendizajes de años y de variadas
revisiones bibliográficas acerca de la problemática en cuestión.

comprender lo que despertaban esas “extrañas culturas a los antropólogos de entonces? Bastaría con
mencionar lo que nos provocan nuestras propias culturas en Chile, del pasado y del presente; Mapuche,
Selknam, Aymaras, Rapanuis, entre otros. Sus costumbres, vestimentas, cosmovisión y formas de
comprender el mundo, muchas de las problemáticas que viven o vivieron estas culturas nos parecen ajenas,
extrañas y exóticas, sin embargo muchos de los aprendizajes que los antropólogos han generado a partir del
contacto con estos pueblos es el mayor legado al cual podemos acceder desde este curso. Por esta razón es
importante establecer las relaciones pertinentes entre estos aprendizajes y la realidad del servicio social hoy.

Cierre
Todas las disciplinas sociales comparten un origen común, de esta forma podemos decir que el servicio social
comparte con la antropología una serie de postulados que surgen desde sus orígenes en el siglo XVIII.

El enfoque comprensivo, que la antropología tiene de los “otros”, posibles sujetos y contextos de
intervención, se puede reconocer a través de sus variados conceptos, parte de los cuales se han revisado en
módulo. Categorías que permitirán ejercitar la reflexividad y el pensamiento analítico, considerando que en
los próximos módulos se irán desarrollando hasta alcanzar diferentes niveles. Es importante considerar que
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el pensamiento crítico, reflexivo y analítico es fundamental para enfrentar los diversos contextos sociales
donde se podrán desenvolver los estudiantes como futuros profesionales, los que revisten diferentes niveles
de complejidad.

Conocer los diversos postulados teóricos de la antropología, implica también familiarizarse con las diversas
metodologías, particulares de ésta disciplina, las que permitirán que los estudiantes puedan ir incorporando
los elementos que facilitarán su desempeño profesional. Tal como se señala anteriormente, las ciencias
sociales tienen elementos comunes y transversales que permiten al estudiante y futuro profesional ampliar
su horizonte incorporando aspectos históricos, económicos, políticos, sociales y culturales. Siendo estos dos
últimos fundamentales en el quehacer del servicio social. Por esta razón es que la asignatura contempla
continuar la reflexión desde el concepto de Cultura considerando que las sociedades tienen diversas
matrices culturales, códigos y formas particulares. Incluso la nuestra, donde muchos de esos códigos parecen
invisibles, sin embargo después de haber cursado la asignatura de antropología podrán observar la realidad
de forma diferente.

APORTE A TU FORMACIÓN

La capacidad analítica se desarrolla en el tiempo, es un ejercicio que caracteriza a las ciencias sociales en
su conjunto. En el servicio social, la relación que el profesional tiene con los contextos de intervención es
determinante en el alcance de los logros, y ésta relación depende del conocimiento comprensivo que se
tenga de la realidad a intervenir por el profesional. La antropología puede ser de mucha utilidad, debido
a que permite que el profesional analice y actúe con mayor coherencia. La observación en profundidad
de los contextos sociales permitirá no sólo tomar buenas decisiones profesionales, sino que además
considerar una perspectiva ética de la intervención, donde el sujeto y su contexto son fundamentales.

Bibliografía

Obligatoria
Martínez, C., & Ojeda, M. N. (2001). Antropología: la evolución. Washington D. C., US: Firmas Press. Pp. 25-
61.
http://site.ebrary.com/lib/ippsp/reader.action?ppg=23&docID=10360836&tm=1489672970016

Complementaria
Escribir al otro: alteridad, literatura y antropología. (2012). Bogotá, CO: Universidad de los Andes. Pp. 27-
39. http://site.ebrary.com/lib/ippsp/reader.action?ppg=34&docID=10693551&tm=1488769820713
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Reynoso, C. (2008). Corrientes teóricas en antropología: perspectivas desde el siglo XXI. Buenos Aires,
ARGENTINA: SB Editorial. Pp. 25-
44. http://site.ebrary.com/lib/ippsp/reader.action?ppg=26&docID=11259578&tm=1488770034489