VOLUMEN

18/1
EDITORIAL TROTTA
 LA VIDA SIMBOLICA
Escritos diversos

C . G. JUNG
Traducci6n de Jorge Navarro P6rez

EDITORIAL T R O T T A
T ~ T U L OORIGINAL: DAS SYMBOLISCHE LEBEN

Q EDITORIAL TROTTA, S.A., 2 0 0 9 , 2 0 1 6

MADRID
FERRAZ, 5 5 . 2 8 0 0 8
TELEFONO: 91 5430361
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0 STIFTUNG DER WERKEVON C. G. JUNG, ZURICH, 2 0 0 7

0 WALTERVERLAG, 1 9 9 5
0 JORGE NAVARRO
PEREZ, PARA LA TRADUCCION, 2009

DlSEfiO DE COLECCION
GALLEGO
& PEREZ-ENCISO
ISBN: 9 7 8 - 8 4 - 8 1 6 4 - 2 9 8 - 8 (obra completa, edicidn e n rdstica)
ISBN: 9 7 8 - 8 4 - 9 8 7 9 - 0 4 1 - 2 (volumen I ~ / I ,edicidn en rdstica)
DEPOSIT0 LEGAL: S - 6 6 7 / 2 0 0 9

ISBN: 9 7 8 - 8 4 - 8 1 6 4 - 3 4 4 - 2 (obra completa, edicidn e n tela)

ISBN: 9 7 8 - 8 4 - 9 8 7 9 - 0 4 2 - 9 (volumen 18/1, edici6n e n tela)
DEPOSITO LEGAL: S - 6 6 8 / 2 0 0 9
 CONTENIDO

Prblogo de 10s editores ............................................................... 1

1. LAS CONFERENCIAS TAVISTOCK

. SOBRE LA T E O R ~Y LA
P ~ C T I C ADE LA PSICOLOG~AANAL~TICA

Nota de 10s editores de las Collected Works ..............................

Nota previa a la edici6n original ................................................
Primera conferencia ...................................................................
.
. ............................................................................
Discuslon
Segunda conferencia .................................................................
.
. .............................................................................
Discusion
Tercera conferencia ....................................................................
Discusidn .............................................................................
Cuarta conferencia .....................................................................
.
. .............................................................................
Discusion
.Quints conferencia .....................................................................
Discusidn ............................................................................

11. LOS S~MBOLOSY LA INTERPRETACION DE LOS SUENOS

La significaci6n de 10s sueiios .............................................. 177

Las funciones de lo inconsciente ........................................ 188
El lenguaje de 10s suefios ..................................................... 196
El problema de 10s tipos en la interpretacidn de 10s
sueiios ................................................................................ 208
El arquetipo en el simbolismo de 10s suefios ....................... 218
La funci6n de 10s simbolos religiosos .................................. 234
Curando la escisidn ............................................................. 242
 111. LA VIDA SIMBOLICA (1939)

La vida simb6lica .......................................................................

.
. .............................................................................
Discus~on
255
269

Iv SOBRE EL OCULTISMO (OC 1)

Sobre 10s fen6menos espiritistas (1905) .................................... 281

Pr6logo a1 libro de C . G. Jung Phknomdnes occultes (1939)............ 297
Psicologia y espiritismo (1948)................................................... 300
Pr6logo y contribuci6n a1 libro de Fanny Moser Spuk: Irrglaube
oder Wahrglaube? (1950) ..................................................... 305
Pr6logo a1 libro de Aniela Jaff6 Geistererscheinungen und Vor-
zeichen: Eine psychologische Deutung (1957) ..................... 316

V LA PSICOGENESIS DE LAS ENFERMEDADESMENTALES (OC 3)

La situaci6n actual de la psicologia aplicada en 10s diversos

paises de cultura (1908) ......................................................
Sobre la demencia precoz (1908) ...............................................
Reseiia del libro de Isidor Sadger Konrad Ferdinand Meyer:
Eine pathographisch-psychologischeStudie (1909)...............
Reseiia del libro de Louis Waldstein Das unbewusste Ich und
sein Verhaltnis zur Gesundheit und Erziehung (1909) ..........
Una mirada a1 alma del criminal (1933).....................................
La cuestidn de la intervenci6n mCdica (1950)............................
Pr6logo a1 libro de John Custance Weisheit und Wahn (1952) ...
Pr6logo a1 libro de John Weir Perry The Self in Psychotic Pro-
cess (1953) ..........................................................................
Prdlogo a1 libro de Gustav Schmaltz Komplexe Psychologie und
kolperliches Symptom (1955) ..............................................

Sigmund Freud: <<Sobreel suefion (1901) ................................... 347

Resefia del libro de Willy Hellpach Grundlinien einer Psy-
chologie der Hysterie (1905)................................................ 356
Reseiias de bibliografia psiquigtrica (1906-1910) ....................... 361
Sobre el significado de la doctrina de Freud para la neurologfa
y la psiquiatria (1907) ......................................................... 376
Wilhelm Stekel. Nervose Angstzustande und ihre Behandlung
(1908) ................................................................................. 378
Nota de la redacci6n (1909) ...................................................... 380
 CONTENIDO

Anotaciones marginales a1 libro de Fritz Wittels Die sexuelle

Not (1910) ..........................................................................
Resefia del libro de Erich Wulffen Der Sexualverbrecher (1910) ....
Resefias de trabajos psicol6gicos de autores suizos (hasta finales
de 1909) (1910) ..................................................................
Resefia del libro de Eduard Hitschmann Freuds Neurosen-
lehre (1911).......................................................................
Informe anual del presidente de la Uni6n Psicoanalitica Inter-
nacional sobre el curso 1910/1911 (1911) ..........................
Dos cartas sobre el psicoanPlisis (1912) .....................................
Sobre el tratamiento psicoanalitico de las dolencias nervio-
sas (1912)............................................................................
Una observaci6n sobre la critica de Tausk a1 trabajo de Nel-
ken (1913)...........................................................................
Respuestas a preguntas sobre Freud (1953)................................
 PROLOGO DE LOS EDITORES

Cuando establecimos el plan general de esta Obra completa a fina-

les de 10s afios cuarenta, 10s editores previmos (de acuerdo con el
profesor Jung) un 6ltimo volumen con ~resefiasde libros y articu-
10s breves del period0 psicoanalitico, pr6logos de Cpocas posterio-
res, la bibliografia de 10s escritos de Jung y un indice general de la
Obra completa~.Esta misceldnea se ha convertido en el volumen
mAs amplio de esta edici6n; la bibliografia y el indice general se
encuentran en 10s volfimenes 19 y 20.
Este volumen 18 contiene mAs de 130 textos que se extienden
desde el afio 1901, cuando Jung acababa de obtener a 10s 26 afios de
edad su primer puesto de trabajo como mCdico asistente en la cli-
nica Burgholzli, hasta 1961, poco antes de su muerte. Esta colec-
ci6n, que abarca prkticamente todos 10s intereses profesionales e
intelectuales de Jung durante toda una vida dedicada a la interpre-
tacidn del simbolo, justifica el titulo La vida simbblica, que hemos
tomado de un trabajo caracteristico de la Cpoca central de Jung: el
seminario-conferencia que en 1939 imparti6 en el Guild of Pasto-
ral Psychology, Londres.
Esta abundancia de material es la consecuencia de tres facto-
res. Tras abandonar a principios de 10s afios cincuenta la prsctica
activa de la medicina, Jung dedic6 la mayor parte de su tiempo
hasta su muerte en 1961 a escribir, y no s610 sus obras largas, sin0
tambiCn un n6mero inesperadamente grande de introducciones a
libros de discipulos y colegas, de respuestas a cuestionarios perio-
disticos, de articulos para enciclopedias, de discursos ocasionales
y de cartas (algunas de las cuales se han incluido en este volumen
y no en el epistolario debido a su carscter tCcnico o porque fueron
publicadas en algdn lugar). Jung redact6 desde 1950 unos cincuen-
ta trabajos de este tipo.
En segundo lugar, la preparacidn de 10s Bltimos voldmenes de
la Obra completa, de las cartas (incluido el epistolario Freud-Jung)
y de la bibliografia general sac6 a la luz muchas resefias, articulos
breves, informes, etc., de 10s primeros afios de la carrera de Jung.
Algunos articulos publicados en revistas de psiquiatria (1906-1910)
han sido localizados por el profesor Henri F. Ellenberger, a1 que
10s editores deseamos expresar nuestro agradecimiento.
Por Bltimo, en el legado de Jung en Kiisnacht (que hoy est6
bajo custodia de la Universidad TCcnica de Zdrich) se han descu-
bierto varios manuscritos, el mis antiguo de 10s cuales es la con-
ferencia ((Sigmund Freud: Sobre el suefio~,dictada en Burgholzli
en 1901. Una categoria afin de material comprende restimenes im-
presos de conferencias de 10s que no existe el manuscrito corres-
pondiente, per0 que por su contenido nos han parecido suficiente-
mente interesantes para incluirlos aqui.
Las &onferencias Tavistockn Sobre la teoria y la pra'ctica de
la psicologia analitica y el seminario La vida simbdlica en el Guild
of Pastoral Psychology son registros estenogrificos cuya transcrip-
ci6n fue autorizada personalmente por Jung. El ensayo Los sim-
bolos y la interpretacidn de 10s sueiios, redactado en inglCs para
el volumen El hombre y sus simbolos y que n o lleg6 a recibir su
forma definitiva, ha sido revisado por cuanto respecta a1 estilo y
a la estructura. La versi6n [alemana] que publicamos aqui corres-
ponde a la de las Collected Works.
Por razones tkcnicas, el contenido de este volumen, que en la
versidn angloamericana ocupa un solo tomo, ha sido dividido en
dos tomos de extensi6n similar: el primer tom0 comprende las sec-
ciones I-VI, mientras que el segundo tom0 comprende las demis
secciones.
Los numerosos textos que siguen a 10s tres amplios textos de
las secciones I, I1 y I11 han sido reunidos en las secciones IV-XVI
en el mismo orden que 10s volBmenes de la Obra completa a 10s
que se refiere su contenido; dentro de cada seccibn, 10s textos estin
ordenados cron016gicarnente~indicando las fechas el afio de publi-
caci6n o, si se conoce, de redacci6n. A menudo el resultado puede
parecer arbitrario, pues ciertos trabajos tienen que ver con mis de
un volumen. Algunos textos han sido trasladados a las nuevas edi-
ciones de 10s voldmenes correspondientes de las Collected Works
(lo cual tambien est6 previsto en su momento para la Obra com-
pleta): ((Larealidad de la prictica de la psicoterapia,, se encuentra
ahora en el apCndice de la segunda edici6n del volumen 16 de
 P R ~ L o G DE
O LOS EDITORES

Collected Works, 1966; el ~ r 6 l o g oa la edici6n inglesa de Psicolo-

gia y alquimia, en la segunda edici6n del volumen 12, 196811970;
la nota previa del autor a la primera edici6n inglesa de Sobre la
psicologia de lo inconsciente (1916), en el volumen 5, segunda edi-
ci6n, reimpresi6n 1974.
QuisiCramos aprovechar la ocasi6n que nos ofrece este volumen
final de la Obra completa para expresar nuestro agradecimiento a1
traductor a1 inglCs R. F. C. Hull (t 1974) y a1 equipo de editores
angloamericanos por su excelente, inteligente y cuidadoso tra-
bajo, que ha sido imprescindible para nosotros. En especial, esta-
mos muy agradecidos a William McGuire (Bollingen Foundation y
Princeton University Press), que hoy en dia es sin duda el mejor
conocedor del material y ha llevado a cab0 unas investigaciones
rigurosas para nosotros: trabajar con Cl ha resultado en todo mo-
mento extremadamente agradable desde el punto de vista humano.
La doctora Sabine Lucas ha realizado las traducciones del in-
glCs [a1 alemin], que en este volumen son muchas y amplias. La se-
fiora Magda KerCnyi ha elaborado el indice onomistico y el indice
de materias con el rigor y la rapidez habituales en ella. A estas dos
acreditadas colaboradoras les damos las gracias de todo coraz6n.

Kiisnacht, primavera de 1980

Los EDITORES
LAS CONFERENCIAS TAVISTOCK.
SOBRE LA T E O R Y~ LA P ~ C T I C A
DE LA PSICOLOG~AANAL~TICA
 NOTA DE LOS EDITORES DE LAS COLLECTED WORKS

A iniciativa del doctor J. A. Hadfield, C. G. Jung fue invitado por

el Institute of Medical Psychology (Tavistock Clinic), Malet Place,
Londres, a dictar una serie de cinco conferencias que imparti6
entre 10s dias 30 de septiembre y 4 de octubre de 1935. De acuer-
do con la memoria anual del Instituto correspondiente a 1935, las
conferencias no tenian titulo cuando fueron anunciadas. La au-
diencia, de unas doscientas personas, estaba formada bisicamente
por miembros de la profesi6n mCdica. Se realiz6 un registro es-
tenogrifico de las conferencias y de las discusiones subsiguientes;
la transcripci6n fue revisada por Mary Barker y Margaret Game,
aprobada por el profesor Jung, imprimida mediante mirneografia
y distribuida en 1936 a 10s miembros del Analytical Psychology
Club de Londres bajo el titulo Fundamental Psychological Concep-
tions: A Report of Five Lectures by C. G. Jung. Esta obra se conoce
generalmente corno The Tavistock Lectures o como The London
Seminars.
Algunos pasajes de estas conferencias fueron publicados en
francis por el doctor Roland Cahen dentro de su edici6n de tex-
tos de Jung L'homme d la dkcouverte de son dme (Ginebra, 1944;
cf. infra, S 1357 ss.), donde el editor 10s insert6 en la transcripci6n
de una serie de serninarios que Jung imparti6 en 1934 en la Socie-
dad de Psicologia de Basilea. Jung utiliz6 en gran parte el mismo
material tanto en las series de Londres y Basilea como en las con-
ferencias que dict6 en 1934 y 1935 en la Universidad TCcnica de
Ztirich.
El presente texto [inglCs] ha sido revisado estilisticamente por
R. F. C. Hull bajo la supervisi6n de 10s editores de las Collected
Works, y las notas a pie de piginas insertadas por las sefioras Bar-
ker y Game han sido aumentadas. [Tanto estas notas como las del
traductor espafiol se indican con asterisco.] El texto fue publica-
do en 1968 bajo el titulo Analytical Psychology: Its Theory and
Practice; The Tavistock Lectures (Pantheon Books, New York y
Routledge & Kegan Paul, London), con el afiadido de un pr6lo-
go de E. A. Bennet y de un apendice que expone detalles biogrifi-
cos de 10s participantes en la discusi6n (ambos han sido omitidos
ahora).
Estamos muy agradecidos a las sefioras Barker y Game por su
cooperaci6n; a 10s participantes en la discusi6n todavia vivos por ha-
bernos permitido reproducir sus comentarios; a1 doctor Roland Ca-
hen; y a1 sefior Sidney Gray, actual secretario del Tavistock Institute
of Medical Psychology por su ayuda. Por sus consejos durante la
preparaci6n de las notas, 10s editores estin en deuda con Joseph
Campbell, J. Desmond Clark, Etienne Gilson, Norbert Guterman,
la sefiora Lilly Jung, E. Dale Saunders y la sefiora Ruth Spiegel.
Esta reproducci6n de las conferencias que el profesor Jung dict6
en el Institute of Medical Psychology se publica bajo 10s auspicios
del Analytical Psychology Club, Londres.
En principio esta reproducci6n es literal, aunque hemos crei-
do conveniente alterar la construcci6n de ciertas frases para evitar
la ambigiiedad del significado. Las editoras confiamos en que a1
hacer estos cambios menores no habremos destruido el individua-
lisimo sabor de estas conferencias.
En unos pocos casos nos ha resultado imposible averiguar 10s
nombres de 10s participantes en las discusiones, y tampoco hemos
podido presentar nuestra formulaci6n de sus preguntas a 10s par-
ticipantes. Pedimos disculpas por esta deficiencia y por cualquier
error que podamos haber cometido a1 reproducir las preguntas.
Con permiso del profesor Jung, 10s clisCs de 10s diagramas y
10s dibujos han sido elaborados a partir de 10s originales, que son
propiedad suya".
Expresamos nuestro agradecimiento a1 Institute of Medical Psy-
chology no s610 por haber permitido a1 Analytical Psychology Club
publicar las conferencias, sino tambiCn por facilitarnos el trabajo de
muchas maneras. A la sefiorita Toni Wolff le damos las gracias espe-
cialmente por habernos ayudado en nuestra tarea. Por filtimo, y so-
bre todo, queremos agradecer a1 profesor Jung que haya contestado
a nuestras preguntas sobre puntos dificiles y que haya aprobado el
texto en su forma final.
Londres, octubre de 1935
MARY BARKER
MARGARET
GAME
" Los diagramas han sido reejecutados, y las fotografias de 10s dibujos (que en
realidad son acuarelas) han sido proporcionadas amablemente por el doctor E. A. Bennet.
 PRIMERA CONFERENCIA'"

El presidente, Dr. H. Crichton-Miller:

I Seiioras y sefiores, estoy aqui para dar la bienvenida en nom-
bre de todos nosotros a1 profesor Jung, y estoy muy feliz de po-
der hacerlo. Profesor Jung, durante varios meses hemos esperado
con ilusi6n su visita. Sin duda, muchos de nosotros esperamos ser
iluminados por estos seminarios. Confio que la mayor parte de no-
sotros esperemos ser iluminados sobre nosotros mismos. Muchos
han venido porque ven en usted a1 hombre que ha salvado a la
,psicologia moderna del peligroso aislamiento a1 que estaba sien-
do arrastrada en el campo dei conocimiento humano. Algunos de
nosotros hemos venido porque respetamos y admiramos la ampli-
tud de visi6n con que usted ha establecido audazmente esa alianza
entre la filosofia y la psicologia que ha sido condenada en otros
lugares. Para nosotros, usted ha restaurado la idea de valor y el
concept0 de libertad humana en el pensamiento psicol6gico; us-
ted nos ha dado unas ideas nuevas que han sido preciosas para
muchos de nosotros, y sobre todo usted no ha puesto punto final
a1 estudio de la psique humana donde la ciencia acaba. Profesor
Jung, por este y por muchos otros beneficios que cada uno de no-
sotros conoce le estamos agradecidos y acudimos a estas reunio-
nes con las mAximas expectativas.

C. G. Jung:
2 Sefioras y sefiores, ante todo me gustaria subrayar que mi len-
gua materna no es el inglCs. Por tanto, si mi inglCs no es demasia-

" Esta traducci6n espafiola de las Tauistock Lectures esti realizada a partir del
original ingl6s. (N.del T.)
 do bueno tengo que pedirles disculpas por todos 10s errores que
pueda cometer.
3 Como ustedes saben, mi intenci6n es exponerles un breve re-
sumen de algunas concepciones fundamentales de la psicologia. El
hecho de que mi exposici6n se centre en mis propios principios o
en mi propio punto de vista no significa que yo desprecie el valor
de las grandes contribuciones de otras personas que trabajan en este
mismo campo. No pretend0 situarme injustificadamente en primer
plano, pero puedo suponer que ustedes conocen 10s mCritos de
Freud y Adler tan bien como yo.
4 En cuanto a nuestra manera de proceder, me gustaria empezar
dindoles una breve idea de mi programa. Tenemos que abordar
dos temas principales: por una parte, 10s conceptos relatives a la
estructura de la mente inconsciente y a sus contenidos; por otra
parte, 10s nze'todos usados para investigar 10s contenidos que sur-
gen en 10s procesos psiquicos inconscientes. El segundo tema tiene
tres partes: el mCtodo de asociaci6n de palabras, el mCtodo de an5.-
lisis de 10s sueiios y el mCtodo de la imaginaci6n activa.
s Por supuesto, sC que soy incapaz de exponerles todo lo que
hay que decir sobre temas tan dificiles como, por ejemplo, 10s pro-
blemas filos6ficos, religiosos, Cticos y sociales propios de la cons-
ciencia colectiva de nuestra Cpoca, o sobre 10s procesos de lo in-
consciente colectivo y las investigaciones de mitologia e historia
comparada que son necesarias para elucidarlos. Estos temas, aun-
que nos parezcan remotos, son 10s factores m5.s potentes a la hora
de hacer, regular y perturbar el estado mental personal, y ademds
conforman la raiz del desacuerdo en el campo de las teorias psico-
16gicas. Aunque soy un mCdico y, por tanto, me ocupo ante todo
de psicopatologia, estoy convencido de que esta rama de la psico-
logia no puede sino beneficiarse de que profundicemos considera-
blemente y ampliemos nuestro conocimiento de la psique normal
en general. En especial, el mCdico no deberia olvidar que las en-
fermedades son procesos normales perturbados y no entia per se
[seres por si mismos] con una psicologia propia. Similia similibus
curantur [Lo similar se cura mediante lo similar] es una importan-
te verdad de la vieja medicina; y como es una gran verdad, puede
convertirse en un gran disparate. Por consiguiente, la psicologia
mCdica deberia procurar no volverse insana. La parcialidad y la
estrechez de miras son peculiaridades neur6ticas bien conocidas.
6 Lo que yo sea capaz de decirles no serh miis que un fragment0
lamentablemente inacabado. Por desgracia, no les traigo muchas
teorias nuevas, pues a mi temperamento empirico le interesan m5.s
10s hechos nuevos que las especulaciones que podamos elaborar
 S O B R E L A T E O R ~ AY L A P R A C T I C A D E L A P S ~ C O L O G ~AAN A L ~ T I C A

sobre ellos (aunque tengo que reconocer que esto 6ltimo es un pa-
satiempo intelectual muy entretenido). Para mi, cada caso nuevo
es casi una teoria nueva, y no estoy seguro de que este punto de
vista sea completamente malo, en especial si pienso en la extrema
juventud de la psicologia moderna, que en mi opini6n todavia no
ha salido de la cuna. SC, por tanto, que todavia no ha llegado el
tiempo de las teorias generales. A veces tengo incluso la impresi6n
de que la psicologia no ha comprendido todavia la magnitud gi-
gantesca de su tarea o la naturaleza desconcertantemente comple-
ja de su materia: la psique. Pienso que nos estamos despertando a
este hecho y que la madrugada todavia es demasiado oscura para
que comprendamos qut significa que la psique sea no s610 el obje-
to de la observaci6n y del juicio cientificos, sino a1 mismo tiempo
su sujeto, el instrumento mediante el que hacemos esas observa-
ciones. La amenaza de un circulo tan formidablemente vicioso me
ha llevado a una precauci6n y a un relativism0 extremos que a
menudo han sido malentendidos por completo.
7 No voy a interrumpir mi exposici6n con argumentos criticos
inquietantes. S610 10s menciono como una especie de disculpa an-
ticipada por unas complicaciones que puedan parecer innecesa-
rias. No me preocupan las teorias, per0 si 10s hechos; asi que les
ruego que recuerden que el poco tiempo de que dispongo no me
permite presentarles todas las pruebas en que se basan mis conclu-
siones. Me refiero en especial a las complejidades del andisis de
10s suefios y a1 mCtodo comparativo de investigaci6n de 10s proce-
sos inconscientes. En pocas palabras: depend0 en gran medida de
su buena voluntad, y comprendo que mi primera tarea es hacer las
cosas lo mis sencillas posibles.
s La psicologia es ante todo una ciencia de la consciencia. En
segundo lugar, es la ciencia de 10s productos de lo que nosotros
llamamos .la psique inconsciente,,. No podemos explorar directa-
mente la psique inconsciente por la sencilla razdn de que lo in-
consciente es inconsciente y no tenemos relaci6n alguna con 61.
Lo 6nico que podemos hacer es estudiar 10s productos conscientes
cuyo origen suponemos que se encuentra en el campo denomi-
nado %loinconsciente~~, ese campo de (<representacionesoscuras.
del que el fil6sofo Kant dice en su Antropologia que ocupa me-
dio mundo". Lo que digamos sobre lo inconsciente siempre seri
lo que la mente consciente diga sobre 61. La psique inconsciente,
cuya naturaleza desconocemos por completo, siempre se expresa
mediante la consciencia y en tCrminos de consciencia, y esto es
'' Kant, Antropologia en sentido pragma'tico, 1798, parte I, libro I, $ 5 .
 todo lo que podemos hacer. No podemos ir mis alli de esto, y
siempre deberiamos tenerlo en cuenta corno una critica filtima de
nuestro juicio.
9 La consciencia es una cosa peculiar. Es un fendmeno intermi-
tente. La quinta parte, o tal vez la tercera parte o incluso la mitad
de nuestra vida humana la pasamos en estado inconsciente. Nues-
tra primera infancia es inconsciente. Cada noche nos sumergimos
en lo inconsciente, y s610 en las fases que transcurren entre que
nos despertamos y nos dormimos poseemos una consciencia m4s
o menos clara. Hasta cierto punto se puede incluso preguntar si
esa consciencia es clara. Por ejemplo, suponemos que un nifio o
una nifia de diez afios es consciente, per0 es ficil dernostrar que
esa consciencia es muy peculiar, pues podria carecer de conscien-
cia del yo. Conozco varios casos de nifios de once, doce y catorce
afios (o incluso rnayores) que de repente se dan cuenta de que (<yo
soy,). Por primera vez en su vida saben que ellos mismos estin vi-
viendo, que est4n volviendo la vista a un pasado en el que pueden
recordar que sucedian cosas, per0 no que ellos estaban en ellas.
10 Tenemos que admitir que, cuando decimos <<yo),, no poseemos
un criterio absoluto de si tenemos una experiencia plena de (<yo)).
Es posible que nuestro conocimiento del yo todavia sea fragmen-
tario y que en el futuro la gente sepa mucho mis que nosotros
sobre lo que el yo significa para el hombre. De hecho, no podemos
ver d6nde acabari este proceso.
11 La consciencia es corno una superficie o una pie1 sobre una vas-
ta Area inconsciente de extensi6n desconocida. No sabemos hasta
d6nde manda lo inconsciente, pues no sabemos nada de 61. No po-
demos decir nada de una cosa de la que no sabemos nada. Cuan-
do decimos *lo inconscienten, a menudo creemos que nos estamos
refiriendo a algo, per0 en realidad simplemente estamos diciendo
que no sabemos quC es lo inconsciente. S6lo tenemos pruebas in-
directas de que hay una esfera mental subliminal. Tenemos alguna
justificaci6n cientifica de nuestra conclusi6n de que esa esfera exis-
te. A partir de 10s productos que la mente inconsciente produce
podemos llegar a ciertas conclusiones sobre su posible naturaleza.
Pero tenemos que procurar que nuestras conclusiones no sean de-
masiado antropom6rficas, pues en la realidad las cosas pueden ser
muy diferentes de lo que nuestra consciencia Cree.
12 Si, por ejemplo, miramos nuestro mundo fisico y estudiarnos lo
que nuestra consciencia hace de 61, encontramos todo tip0 de im5-
genes mentales que no existen corno hechos objetivos. Por ejemplo,
vemos colores y oimos sonidos, per0 en realidad son oscilaciones.
De hecho, necesitamos un laboratorio con aparatos muy complejos
 S O B R E LA T E O R ~ AY L A P R A C T I C A D E L A P S I C O L O G / A A N A L ~ T I C A

para establecer una imagen de ese mundo independiente de nues-

tros sentidos y de nuestra psique. Supongo que sucede lo mismo
con nuestro inconsciente: necesitariamos un laboratorio en el que
pudiCramos establecer mediante mktodos objetivos c6mo son las
cosas realmente en el estado inconsciente. Tengan presente esta cri-
tics cuando yo les vaya exponiendo mis conclusiones y mis afir-
maciones sobre lo inconsciente a lo largo de estas conferencias.
Se trata siempre de un ((coma si,,, y ustedes no deberian olvidar
nunca esta restricci6n.
13 Ademh, la mente consciente se caracteriza por cierta estrechez.
En un momento dado s610 puedo asir unos pocos contenidos si-
multAneos. Todo lo demis es inconsciente en ese momento, y s61o
obtenemos una especie de continuaci6n o una comprensi6n gene-
ral de un mundo consciente mediante la sucesidn de momentos
conscientes. No podemos conseguir una imagen de totalidad por-
que nuestra consciencia es demasiado estrecha; s610 podemos ver
flashes de existencia. Siempre es como si estuviCramos observando
a travCs de una hendidura, por lo que s61o vemos un aspect0 par-
ticular; todo lo demis estA oscuro y n o lo captamos en ese mo-
mento. El Area de lo inconsciente es enorme y continua, mientras
que el Area de la consciencia es un campo restringido de visi6n
momentsnea.
14 La consciencia es bisicamente el product0 de la percepci6n y
orientaci6n en el mundo exterior. Probablemente esti localizada
en el cerebro, que es de origen ectodCrmico y probablemente fue
un 6rgano sensorial de la pie1 en tiempos de nuestros ancestros
mis remotos. La consciencia, a1 derivarse de esa localizaci6n en
el cerebro, probablemente retenga esas cualidades de sensaci6n y
orientaci6n. Es muy curioso que 10s psic6logos franceses e ingle-
ses de 10s siglos xvn y xwn intentaran derivar la consciencia de 10s
sentidos, como si estuviera formada cnicamente por datos sen-
soriales. Esto lo expresa la famosa f6rmula Nihil est in intellectu
quod non fuerit in s e n s ~ 'Podemos
~. observar algo similar en las teo-
rias psicol6gicas modernas. Freud, por ejemplo, no deriva la cons-
ciencia de 10s datos sensoriales, per0 si deriva lo inconsciente de lo
consciente, y esta idea se encuentra en la misma linea racional.
15 Yo lo diria a1 revis: yo diria que lo primer0 es obviamente lo
inconsciente y que la consciencia surge de un estado inconsciente.
En la prirnera infancia somos inconscientes; las funciones mAs im-
" <(Nadahay en el intelecto que n o haya estado antes en 10s sentidoss. Cf. Leib-
niz, Nouueaux essais sur l'entendement humain, 1704, libro 11, cap. 1, 2, que resume
de esta manera una tesis de Locke. Esta f6rmula es de origen escolPstico; cf. Duns Esco-
to, Super uniuersalibus Porphyrii, qu. 3.

15
I
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

portantes de una naturaleza instintiva son inconscientes, y la cons-

ciencia es mis bien el product0 de lo inconsciente. La consciencia
requiere un esfuerzo violento. Nos cansamos de ser conscientes.
La consciencia nos deja exhaustos, es un esfuerzo casi innatural. N
observar a 10s primitivos, por ejemplo, vemos que ante la menor
provocaci6n (o incluso sin provocaci6n) se quedan medio dormi-
dos, desaparecen. Permanecen sentados durante horas, y cuando
les preguntas: cc?QuC haces? ?QuC piensas?,,, se sienten ofendidos
porque: aS6lo 10s locos piensan, tienen pensamientos en su cabe-
za. Nosotros no pensamos,. Si 10s primitivos piensan, lo hacen con
el vientre o con el coraz6n. Algunas tribus africanas afirman que
10s pensamientos estin en el vientre porque ellas s610 captan 10s
pensamientos que afectan a1 higado, a 10s intestinos o a1 est6ma-
go. Con otras palabras: s61o son conscientes de 10s pensamientos
emocionales. Las emociones y 10s afectos siempre estiin acompa-
iiados por inervaciones fisiol6gicas obvias.
16 LOSindios pueblo me dijeron que 10s americanos est6n locos,
y por supuesto me quedC asombrado y les preguntC por quC. Me
dijeron: ccBueno, ellos dicen que piensan con sus cabezas. Nadie
sano piensa con la cabeza. Nosotros pensamos con el corazbn..
Los indios pueblo todavia estin en la era homCrica, cuando el dia-
fragma (phren = mente, alma) era la sede de la actividad psiquica.
Esto representa una localizacidn psiquica de naturaleza diferente.
Nuestro concept0 de consciencia sostiene que el pensamiento esti en
nuestra majestuosa cabeza. Pero 10s indios pueblo derivan la cons-
ciencia de la intensidad del sentimiento. El pensamiento abstract0
no existe para ellos. Como 10s indios pueblo adoran el Sol, puse
a prueba con ellos el argumento de San Agustin. Les dije que Dios
no es el Sol, sin0 quien cre6 el Sol". Ellos no pudieron aceptar este
argumento porque no pueden ir rnis all5 de sus percepciones sen-
soriales y de sus sentimientos. De ahi que para ellos la consciencia
y el pensamiento se localicen en el coraz6n. Por el contrario, para
nosotros las actividades psiquicas no son nada. Nosotros pensa-
mos que 10s suefios y las fantasias estgn localizados ccmuy abajo));
por eso hay gente que habla de la mente sub-consciente, de cosas
que estfin por debajo de la consciencia.
17 Estas peculiares localizaciones desempefian una funcidn muy
importante en la (cpsicologiaprimitiva)),que no es en absoluto pri-
mitiva. Si, por ejemplo, estudiamos el yoga tfintrico y la psicologia

' V nJohannisEvangelium, XXXR 2. Cf. Jung, Simbolos de transformaci6n, OC 5,

162 y nota.
 hindii, encontraremos un sistema muy elaborado de capas psiqui-
cas, de localizaciones de la consciencia desde el perineo hasta la ca-
beza. Estos *centres)) son 10s chakras", y no 10s encontramos s610
en las enseiianzas del yoga, sino que tambiCn podemos descubrir
esta misma idea en viejos libros alemanes de alquimia que por su-
puesto no se derivan del conocimiento del yoga'"'.
18 LOimportante en relaci6n con la consciencia es que nada pue-
de ser consciente sin un yo a1 que referirse. Si algo no esti rela-
cionado con el yo, no es consciente. Por tanto, podemos definir
la consciencia como una relaci6n de hechos psiquicos con el yo.
?Y quC es ese yo? El yo es un dato complejo que esti formado
ante todo por la certeza general de mi cuerpo, de mi existencia,
y en segundo lugar por mis recuerdos; tengo cierta idea de haber
sido, una larga serie de recuerdos. Estos son 10s dos componentes
principales de lo que llamamos ((elyos. Por consiguiente, podemos
decir que el yo es un complejo de hechos psiquicos. Este comple-
jo tiene un gran poder de atraccibn, es como un imin; atrae a
contenidos de lo inconsciente, de ese imbito oscuro del que no
sabemos nada; tambiCn atrae a impresiones del exterior, las cuales
se vuelven conscientes cuando entran en asociaci6n con el yo. De
lo contrario no se vuelven conscientes.
19 Mi idea del yo es que el yo es una especie de complejo. Por
supuesto, el yo es nuestro complejo mis cercano y querido. El yo
siempre se encuentra en el centro de nuestra atenci6n y de nues-
tros deseos, y es el centro absolutamente indispensable de la cons-
ciencia. Si el yo se divide (como sucede en la esquizofrenia), per-
demos el sentido de 10s valores, y las cosas se vuelven inaccesibles
a la reproducci6n voluntaria porque el centro se ha rot0 y ciertas
partes de la psique se relacionan con un fragmento del yo y otros
contenidos se relacionan con otro fragmento del yo. De ahi que
en un esquizofrCnico podamos ver a menudo un cambio riipido de
una personalidad a otra.
20 Podemos distinguir varias funciones en la consciencia. Gra-
cias a ellas, la consciencia se orienta en el campo de 10s hechos
ectopsiquicos y endopsiquicos. Yo denomino ectopsique a1 sistema
de relaci6n entre 10s contenidos de la consciencia y 10s hechos y
10s datos procedentes del entorno. Es el sistema que me permite
orientarme en el trato con 10s hechos exteriores que mis sentidos
me proporcionan. Por su parte, la endopsique es el sistema de re-

'' Cf. La realidad de la prdctica de la psicoterapia, Collected Works, % 558 ss.

"" Jung parece estar pensando en las melothesiae, explicadas en Psicologia y reli-
gi6n, OC 11,1, % 113, n. 91; cf. Psicologia y alquimia, OC 12, figura 156.
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

laci6n entre 10s contenidos de la consciencia y 10s procesos postula-

dos en lo inconsciente.
21 En primer lugar voy a hablar de las funciones ectopsiquicas.
Ante todo tenemos la sensaci6n", nuestra funci6n sensorial. En-
tiendo por ccsensaci6nn lo que 10s psic6logos franceses llaman la
fonction du re'el, que es la suma total del conocimiento de 10s he-
chos exteriores que la funci6n de mis sentidos me da. Pienso que
esa expresi6n francesa lo explica de la manera m5s completa. La
sensaci6n me dice que algo es: no me dice que' es ni me dice nada
mAs sobre eso; s61o me dice que algo es.
22 La siguiente funci6n que podemos distinguir es el pensamien-
to ,t 4 . Pensar es algo muy dificil si le preguntamos a un fil6sof0, asi
que no se lo pregunten a un fil6sof0, pues es la dnica persona que
no sabe quC es pensar. Cualquier otra persona sabe quC es pensar.
Cuando le decimos a una persona: aPiensa con correccibn~,sabe
exactamente lo que le queremos decir, pero un fil6sofo nunca lo
sabe. En su forma m%ssimple, el pensamiento nos dice que' es una
cosa, le pone nombre a esa cosa. f i a d e un concepto, pues pen-
sar es percibir y juzgar. (La psicologia alemana lo llama c<apercep-
~i6n>).)'~" ".
23 La tercera funci6n que podemos distinguir y para la que el len-
guaje ordinario tiene un tCrmino es el sentimiento"""". Aqui las
mentes se confunden y la gente se enfada cuando hablo de senti-
miento porque desde su punto de vista digo unas cosas horribles
sobre 61. El sentimiento te informa mediante sus tonos sentimenta-
les sobre 10s valores de las cosas. Por ejemplo, te dice si una cosa es
aceptable y agradable o no. Te dice quC vale una cosa para ti. De-
bid0 a este fen6men0, no podemos percibir ni apercibir sin tener
una reacci6n sentimental. Siempre tenemos un tono sentimental,
y esto se puede demostrar mediante un experimento. Hablaremos
de estas cosas m%sadelante. Lo ({horrible,, que yo digo sobre el
sentimiento es que, a1 igual que el pensamiento, es una funci6n
racional,t :t " 't :t .Todas las personas que piensan est5n absolutamente
convencidas de que el sentimiento no es una funci6n racional,
sino sumamente irracional. Pero yo digo: tengan un poco de pa-
ciencia y recuerden que nadie puede ser perfecto desde todos 10s
puntos de vista. Si una persona es perfecta en su pensamiento, no

'' Tipos psicol6gicos,OC 6,definici6n 47.

"" Ibid.,definici6n 53.
:> * >b Ibid., definici6n 5.
*
:i $6 *
Ibid., definicidn 21.
;1 :r $ 4:1.
Ibid., definici6n 44.
 lo ser6 en su sentimiento, pues nadie puede hacer las dos cosas a la
vez; se estorban reciprocamente. Por consiguiente, cuando quieres
pensar de una manera desapasionada, realmente cientifica o filo-
sbfica, tienes que separarte de todos 10s valores sentimentales. No
puedes ocuparte a1 mismo tiempo de valores sentimentales, pues
empezarAs a sentir que es mucho mAs importante pensar sobre la
libertad de la voluntad que, por ejemplo, sobre la clasificaci6n de
10s piojos. Si analizamos estos dos objetos desde el punto de vista
del sentimiento, son diferentes no s610 en tanto que hechos, sino
tambitn en tanto que valores. Los valores no son criterios para el
intelecto, per0 existen, y dar valor es una funci6n psicol6gica im-
portante. Si queremos tener una imagen completa del mundo, es
necesario que tomemos en cuenta 10s valores. De lo contrario ten-
dremos problemas. A muchas personas 10s sentimientos les parecen
muy irracionales porque en estados de 5nimo estfipidos sentimos
todo tip0 de cosas; de ahi que todo el mundo estC convencido (es-
pecialmente en este pais) de que tenemos que controlar nuestros
sentimientos. Admito que esto es una buena costumbre y admiro sin
reservas a 10s ingleses por esta capacidad. Pero 10s sentimientos
existen, y conozco a personas que controlan sus sentimientos ma-
ravillosamente bien y sin embargo son incomodadas terriblemente
por ellos.
24 Pasemos a la cuarta funci6n. La sensaci6n nos dice que una cosa
es. El pensamiento nos dice que' es esa cosa. El sentimiento nos
dice qut valor tiene esa cosa para nosotros. ZFalta algo? Podria-
mos suponer que alguien tiene una imagen completa del mundo
si sabe que algo es, quC es y quC vale. Pero hay otra categoria: el
tiempo. Las cosas tienen un pasado y un futuro. Vienen de alguna
parte y van a aIguna parte, y no podemos ver de d6nde han veni-
do ni saber ad6nde van, per0 podemos tener un presentimiento,
una corazonada. Si, por ejemplo, eres un comerciante de arte o de
muebles antiguos, tienes la corazonada de que cierto objeto es
de un maestro muy bueno de 1720, tienes la corazonada de que
es una obra buena. 0 no sabes cdmo estarAn las acciones den-
tro de un rato, per0 tienes el presentimiento de que subir5n. A
esto se le llama intuici6n", una especie de adivinaci611, una especie
de facultad milagrosa. Por ejemplo, no sabes que tu paciente tiene
algo muy doloroso en su mente, per0 ccse te ocurre una idea,),
cctienes una sospecha,>,como se suele decir, pues el lenguaje or-
dinario todavia no est5 suficientemente desarrollado para darnos

'' Ibid., definici6n 35.

 unos tCrminos bien definidos. La palabra intuition forma parte cada
vez mis de la lengua inglesa, y ustedes tienen mucha suerte porque
esta palabra no existe en otros idiomas. Los alemanes ni siquiera
pueden hacer una distinci6n lingiiistica entre sensation y feeling
[sensacibn y sentimiento]. La situaci6n es diferente en francts; a1
hablar en franc& no puedes decir que tienes un sentiment dans
l'estomac, sin0 que diris une sensation; en inglCs ustedes tambiin
tienen dos palabras para distinguir sensation y feeling. Pero es ficil
que confundan feeling e intuition. Por tanto, la distinci6n que he
hecho aqui es casi artificial, aunque por razones pricticas es muy
importante que hagamos esa diferenciaci6n en el lenguaje cienti-
fico. Tenemos que definir lo que queremos decir cuando usamos
ciertos tirminos, pues de lo contrario hablaremos un lenguaje inin-
teligible, y en psicologia esto siempre es una desdicha. En la con-
versaci6n ordinaria, cuando alguien dice <<sentimientoupuede es-
tar refiriindose a algo completamente diferente que otra persona
que tambiCn habla de ((sentimienton. Hay muchos psic6logos que
usan la palabra <<sentimiento,,,y la definen como una especie de
pensamiento mutilado. <<Elsentimiento no es sin0 un pensamiento
inacabado~,dice un famoso psic6logo. Pero el sentimiento es algo
genuino, real, es una funcibn, y por eso tenemos una palabra para
61. La mente natural instintiva siempre encuentra palabras para de-
signar las cosas que realmente tienen existencia. S610 10s psic6lo-
gos se inventan palabras para cosas que no existen.
2s Esta hltima funcibn, la intuicibn, parece muy misteriosa, y us-
tedes saben que la gente dice que yo soy ccmuy misticon. Asi pues,
iesto es un ejemplo de mi misticismo! La intuici6n es una funci6n
mediante la cual vemos lo que hay a1 doblar la esquina, lo cual
es imposible; per0 ella lo hace por nosotros y podemos confiar
en ella. Normalmente, esta funci6n no la usa quien vive una vida
normal y corriente entre cuatro par5des y trabaja de manera ruti-
naria. Pero si estis en la Bolsa o en Africa Central, usaris tus pre-
sentimientos como una cosa mis. Por ejemplo, no puedes calcular
si a1 doblar una esquina en la selva te toparis con un rinoceronte o
con un tigre, per0 tienes un presentimiento que tal vez te salve la
vida. Las personas que viven expuestas a las condiciones naturales
usan mucho la intuicibn, y tambiCn las que se aventuren por un
campo desconocido (10s pioneros) usarin la intuici6n. Los inven-
tores la usan, y 10s jueces tambiCn. Dependemos de la facultad de
la intuici6n siempre que nos encontramos en una situaci6n extra-
iia en la que no tenemos valores o conceptos establecidos.
26 He intentado describir esta funci6n lo mejor que sC, per0 tal
vez no haya bastado. Digo que la intuici6n es una especie de per-
 S O B R E LA T E O R ~ AY LA PRACTICA D E LA P S I C O L O G ~ A N A L ~ T I C A

cepci6n que no pasa exactamente por 10s sentidos, sino que va a

travCs de lo inconsciente, y en ese momento la abandon0 y digo:
((Nost c6mo funciona,,. No sC quC sucede cuando una persona sabe
algo que no deberia saber. No sC c6mo ha llegado a saberlo, per0
esa persona lo sabe y puede actuar en consecuencia. Por ejemplo,
10s suefios anticipativos, 10s fen6menos de telepatia y todo ese
tip0 de cosas son intuiciones. He visto muchas, y estoy conven-
cido de que existen. Estas cosas tambitn las podemos ver en 10s
primitivos. Podemos verlas por todas partes si prestamos atenci6n
a esas percepciones que de algtin mod0 funcionan con 10s datos
subliminales, como esas percepciones sensoriales que son tan dt-
biles que nuestra consciencia no ~ u e d ecaptarlas. A veces, por
ejemplo, en la criptomnesia algo se desliza a la consciencia; oyes
una palabra que te sugiere algo, per0 siempre se trata de algo que
es inconsciente hasta el momento en que aparece, y de hecho se
presenta como si hubiera caido del cielo. Los alemanes llaman a
esto Einfall [ocurrencia]: una cosa que cae sobre tu cabeza desde
ninguna parte. A veces es como una revelaci6n. En verdad, la intui-
ci6n es una funcidn muy natural, una cosa perfectamente normal,
y es necesaria porque nos echa una mano con lo que no podemos
percibir, pensar o sentir porque le falta realidad. El pasado ya no
es real y el futuro no es tan real como pensamos. De ahi que ten-
gamos que estar muy agradecidos al cielo por tener esta funci6n
que nos da un poco de luz sobre las cosas que estin al doblar la
esquina. Los mCdicos, que a menudo tenemos que enfrentarnos a
situaciones inauditas, necesitamos mucho la intuici6n. Gran parte
de un buen diagn6stico procede de esta funci6n ccmisteriosa>>.
27 Las funciones psicol6gica.s suelen estar controladas por la vo-
luntad, o esperamos que lo estCn, pues lo que se mueve por si
mismo nos da miedo. Si las funciones estin controladas, pueden
ser excluidas del uso, pueden ser suprimidas, seleccionadas, intensi-
ficadas, pueden ser dirigidas por la fuerza de voluntad, por lo que
llamamos ((intenci6n~. Pero tambitn pueden funcionar de manera
involuntaria, es decir, ellas piensan por ti, sienten por ti (a menudo
lo hacen y no podemos pararlas). O funcionan inconscientemente,
de mod0 que no sabes quC han hecho y de repente te encuentras
(por ejemplo) con el resultado de un proceso sentimental que ha
tenido lugar en lo inconsciente. Es probable que luego alguien te
diga: .Oh, estabas muy enfadado, o te sentias ofendido, y por eso
reaccionaste de esa manera*. Tal vez no seas consciente de que te
sentias de esa manera, per0 es rnuy probable que te hayas sentido
asi. A1 igual que las funciones sensoriales, las funciones psicol6gicas
tienen su energia especifica. No podemos deshacernos del senti-

21
 LA VlDA S I M B ~ L I C A

miento, ni del pensamiento ni de ninguna de las cuatro funciones.

Nadie puede decir: <<No pensarb; pensarh inevitablemente. Nadie
puede decir: <<Nosentiriw; sentirh porque la energia especifica in-
vertida en cada funci6n se expresa y no puede ser cambiada por
otra.
28 Por supuesto, cada persona tiene sus preferencias. Las perso-
nas que tienen una buena cabeza prefieren pensar sobre las cosas y
adaptarse mediante el pensamiento. Las personas que tienen una
buena funci6n sentimental son muy sociables, tienen una gran sen-
sibilidad para 10s valores; son verdaderos artistas en la creaci6n
de situaciones sentimentales y en vivir mediante situaciones senti-
mentales. 0 una persona con un sentido agudo de la observacidn
objetiva usarii mucho su sensacidn, etc. La funci6n dominante da
a cada individuo su tip0 particular de psicologia. Por ejemplo, una
persona que use mucho su intelecto serh de un tip0 inconfundi-
ble, y podemos deducir de este hecho el estado de su sentimiento.
Cuando el pensamiento es la funcidn dominante o superior, el sen-
timiento se encuentra necesariamente en una posici6n inferior".
La misma regla sirve para las otras tres funciones. Pero voy a mos-
trarles esto con un diagrama que lo deje claro.
29 Podemos hacer la ecruz de las funciones>)(figura 1).En el centro
esth el yo (Y), que tiene a su disposicidn cierta cantidad de energia,
y esa energia es la fuerza de voluntad. En el caso del tip0 pensa-
dor, la fuerza de voluntad se dirigirh a1 pensamiento (P). Tendre-
mos que poner el sentimiento (S) debajo del todo, pues en este
caso es la funcidn inferior"". Esto se debe a que a1 pensar tenemos
que excluir el sentimiento, igual que cuando sentimos tenemos que
excluir el pensamiento. Mientras pensamos dejamos de lado el
sentimiento y 10s valores sentimentales, pues el sentimiento des-
concierta a 10s pensamientos. Por otra parte, las personas que se
guian por 10s valores sentimentales dejan de lado el pensamiento,
y hacen bien, pues estas dos funciones diferentes se contradicen.
Algunas personas me han asegurado que su pensamiento esth tan
diferenciado como su sentimiento, per0 yo no puedo creerlo, pues
un individuo no puede tener a1 mismo tiempo 10s dos opuestos en
el mismo grado de perfecci6n.
30 LOmismo sucede con la sensacidn (C) y la intuicidn (I). ?Cbmo
afecta la una a la otra? Mientras estamos observando hechos fisi-
cosyno podemos ver lo que hay a1 doblar la esquina. Si observa-
mos a una persona que esth empleando su funcidn sensorial, si la

'' Ibid., definici6n 30.

":t Ibid.
 Figura 1: Las funciones

miramos con atencibn, vemos que 10s ejes de sus ojos tienden a
converger en un punto. Si estudiamos la expresi6n o 10s ojos de las
personas intuitivas, vemos que s610 echan un vistazo a las cosas,
no las miran, sino que las irradian, pues acogen su plenitud, y en-
tre las muchas cosas que perciben agarran un punto de la periferia
de su campo visual, y eso es la corazonada. A menudo podemos
decir si una persona es intuitiva o no mirando sus ojos. Si tienes
una actitud intuitiva, no sueles observar 10s detalles. Siempre in-
tentas captar la situacidn en conjunto, y de repente algo se destaca
en ese conjunto. Si eres un tip0 sensitivo, observas 10s hechos tal
como son, per0 no tienes intuicibn, simplemente porque estas dos
cosas no se pueden hacer a1 mismo tiempo. Es demasiado dificil
porque el principio de una funcidn excluye a1 de la otra. Por eso
las present0 como opuestos.
31 A partir de este simple diagrama podemos llegar a muchas con-
clusiones importantes sobre la estructura de la consciencia de las
personas. Por ejemplo, si el pensamiento est6 muy diferenciado, el
sentimiento no lo est5 en absoluto. ?QuC quiere decir esto? ?Quiere
decir que esas personas no tienen sentimientos? No, a1 contrario.
Esas personas dicen: ((Yotengo unos sentimientos muy fuertes. Es-
toy lleno de emoci6n y temperamento,,. Esas personas est6n domi-
nadas por sus emociones, est6n atrapadas por sus emociones, es-
t6n sojuzgadas por ellas en determinados momentos. Por ejemplo,
estudiar la vida privada de 10s profesores es muy interesante. Si
queremos saber c6mo se comporta un intelectual en casa, pregun-
temos a su esposa, que nos contar6 muchas cosas.
32 En el tipo sentimental sucede todo lo contrario. El tip0 senti-
mental, si es natural, no tolera ser molestado por el pensamiento;
per0 si se vuelve sofisticado y neurbtico, es molestado por pensa-
mientos. Entonces, el pensamiento aparece de manera compulsi-
 va, la persona no puede apartarse de ciertos pensamientos. Es muy
simpiitica, per0 tiene unas convicciones e ideas extraordinarias, y su
pensamiento es de un tip0 inferior. Estii atrapada por este pensa-
miento, enredada en ciertos pensamientos; no puede desenredar-
se porque no sabe razonar, porque sus pensamientos no son m6-
viles. Por otra parte, un intelectual atrapado por sus sentimientos
dice: <(Mesiento ash, y no hay argumentos contra esto. S610 una
vez que haya ardido por completo en su emocibn, saldrii de ella.
No puede salir de su sentimiento razonando; si pudiera, seria una
persona muy incompleta.
33 LOmismo sucede con 10s tipos sensitivo e intuitivo. El intuiti-
vo siempre estii incomodado por la realidad de las cosas; fracasa
desde el punto de vista de las realidades; siempre estii buscando
nuevas posibilidades de vida. Es esa persona que planta un cam-
po y, antes de que haya dado fruto, se pone de camino hacia un
nuevo campo. Siempre tiene campos cultivados tras de si y nuevas
esperanzas ante si, per0 no obtiene nada. Por su parte, el tip0 sen-
sitivo tiene que ver con las cosas, se queda en una realidad dada.
Para 61, una cosa es verdadera si es real. Piensen quC significa para
un intuitivo que algo sea real: lo real es lo err6neo; no deberia ser,
sino que otra cosa deberia ser. Por el contrario, un tip0 sensitivo
se pone enfermo si no tiene una realidad dada (cuatro paredes en-
tre las que vivir). Denle a1 tip0 intuitivo cuatro paredes entre las
que vivir, y lo dnico que le preocuparii es c6mo salir de ahi, pues
para 61 una situaci6n dada es una prisibn que hay que abandonar
lo antes posible para buscar nuevas posibilidades.
34 Estas diferencias son muy importantes para la psicologia priic-
tica. No piensen que yo me dedico a met? a la gente en una u otra
caja y a decir: ((Este es un intuitivo,, c<Estees un pensadorw. La
gente a menudo me pregunta: ((?Fulanitono es un intuitivo?.. Yo
contesto: c<Nuncahe pensado sobre eso)>,y es verdad. No sirve de
nada meter a la gente en cajones con etiquetas diferentes. Pero si
tienes un material empirico muy amplio, necesitas principios criti-
cos de ordenamiento que te ayuden a clasificarlo. Espero no estar
exagerando, per0 para mi es muy importante ser capaz de crear
algdn tip0 de orden en mi material empirico, sobre todo si la gen-
te estii inquieta y confundida o si tengo que explicar una persona a
otra. Si, por ejemplo, tengo que explicarle a una mujer su marido
(0 a un hombre su esposa), a menudo es muy dtil recurrir a e s t y
criterios objetivos, pues de lo contrario no vamos miis all5 de: <<El
dijon, <<Ella dijo,,.
35 Por principio, la funcidn inferior no posee las cualidades de una
funci6n consciente diferenciada. La funcidn consciente diferenciada
 SOBRE LA T E O R ~ AY L A PRACTICA DE L A P S I C O L O G ~ AA N A L ~ T I C A

puede ser gobernada por la intencidn y la voluntad. Un pensador

real puede dirigir su pensamiento mediante su voluntad, puede
controlar sus pensamientos. No es un esclavo de sus pensamientos,
sin0 que puede pensar en otra cosa. Un pensador real puede de-
cir: ccPuedo pensar algo completamente diferente, puedo pensar lo
contrarian. El tip0 sentimental no puede hacer esto, pues no puede
librarse de su pensamiento. El pensamiento lo posee, 61 esti posei-
do por el pensamiento. El pensamiento le resulta fascinante, por lo
que le tiene miedo. El tip0 intelectual tiene miedo a ser atrapado
por el sentimiento porque su sentimiento es de caricter arcaico,
y en Cl el tip0 intelectual es como un hombre arcaico, es la victima
indefensa de sus emociones. Por esta raz6n, el hombre primitivo
es extraordinariamente cortCs, tiene mucho cuidado en no ofen-
der 10s sentimientos de sus pr6jimos porque hacer eso es peligroso.
Muchas de nuestras costumbres se explican por esta cortesia ar-
caica. Por ejemplo, nosotros no le damos la mano a alguien mien-
tras ocultamos la mano izquierda en el bolsillo o tras la espalda,
pues tiene que ser visible que no llevamos un arma en esa mano.
El saludo oriental que consiste en inclinarse y extender las manos
con las palmas abiertas hacia arriba significa: ((No tengo nada en
las manos)). Una persona que inclina su cabeza hasta 10s pies de
otra persona le esti mostrando que est5 indefensa y que confia
plenamente en ella. Todavia podemos estudiar el simbolismo de
10s modales en 10s primitivos, y tambiCn podemos ver por quC les
dan miedo 10s dem5s. De una manera similar, a nosotros nos dan
miedo nuestras funciones inferiores. Si vemos que un intelectual
tipico tiene muchisirno miedo a enamorarse, pensaremos que su
miedo es esttipido. Pero es muy probable que 61 tenga razdn, pues
si se enamora hari muchas tonterias. Es casi seguro que lo cazarin,
pues sus sentimientos s61o reaccionan ante un tipo arcaico o peli-
groso de mujer. Esto explica por quC muchos intelectuales se ca-
san con mujeres inferiores a ellos. Los caza la casera o la cocinera,
pues n o conocen el sentimiento arcaico mediante el cual ellas 10s
cazan. Pero ellos hacen bien en tener miedo, pues su ruina esti en
sus sentimientos. Nadie puede atacarlos en su intelecto. Ahi son
fuertes y pueden plantar cara, mientras que en sus sentimientos
pueden ser influenciados, pueden ser cazados, pueden ser engafia-
dos, y ellos lo saben. Por tanto, nunca obliguen a un intelectual a
adentrarse en sus sentimientos. ~ 1 1 0 controla
s con mano de hierro
porque son muy peligrosos.
36 La misma ley se aplica a las demis funciones. La funcidn infe-
rior siempre esti asociada a una personalidad arcaica en nosotros
mismos; todos somos primitivos en la funcidn inferior. En nuestras

25
I

~
 funciones diferenciadas somos civilizados y se supone que tenemos
voluntad libre; per0 la voluntad libre no existe cuando pasamos a la
funci6n inferior. Ahi tenemos una herida abierta, o a1 menos una
puerta abierta por la que puede entrar cualquier cosa.
37 Paso ahora a las funciones endopsiquicas de la consciencia. Las
funciones de las que acabo de hablar gobiernan o ayudan a nues-
tra orientaci6n consciente en nuestras relaciones con el entorno,
per0 no se aplican a la relaci6n con las cosas que, por decirlo asi,
estAn por debajo del yo. El yo s6lo es un pedacito de consciencia
que flota en un ocCano de cosas oscuras. Esas cosas oscuras son
las cosas interiores. En ese lado interior hay una capa de aconteci-
mientos psiquicos que forma una especie de franja de consciencia
alrededor del yo. Voy a ilustrar esto con un diagrama:

Figura 2: El yo

38 Si suponemos que AA es el umbra1 de la consciencia, tendre-

mos en D un irea de consciencia que se refiere a1 mundo ectop-
siquico B, a1 mundo gobernado por las funciones de que hemos
hablado hasta ahora. Pero a1 otro lado, en C, esti el mundo de las
sornbras. Ahi, el propio yo es oscuro, no vemos dentro de 61, somos
un enigma para nosotros mismos. S610 conocemos al yo en D, per0
no en C. Por tanto, siempre estamos descubriendo algo nuevo so-
bre nosotros mismos. Casi todos los aiios sale a la luz algo que no
conociamos. Cada vez pensamos que ya hemos llegado a1 final de
nuestros descubrimientos. Pero no es asi. Seguimos descubriendo
que somos esto, aquello y muchas otras cosas, y en ocasiones ha-
cemos unas experiencias sorprendentes. Esto muestra que siempre
hay una parte de nuestra personalidad que todavia es inconscien-
te, que todavia esti llegando a ser: estamos inacabados, seguimos
creciendo y cambiando. Sin embargo, la personalidad que seremos
dentro de un aiio ya est5 aqui, per0 en la sombra. El yo es como
 SOBRE LA T E O R ~ AY LA P R A C T I C A DE LA P S I C O L O G ~ A N A L ~ T I C A

una figura que se mueve por una pelicula. La ~ersonalidadfutu-

ra todavia no es visible, per0 estamos avanzando, y poco despuCs
ya podemos ver el ser futuro. Naturalmente, estas potencialidades
forman parte del lado oscuro del yo. Sabemos muy bien lo que
hemos sido, per0 no quC vamos a ser.
39 Por consiguiente, la primera funci6n en ese lado endopsiquico
es la memoria. La funci6n de la memoria (o de la reproducci6n)
nos conecta con cosas que ya han abandonado nuestra consciencia,
con cosas que se han vuelto subliminales o que han sido expulsa-
das o reprimidas. Lo que llamamos ccmemoria,, es esta facultad de
reproducir contenidos inconscientes, y es la primera funci6n que
podemos distinguir claramente gracias a la relaci6n que estable-
ce entre nuestra consciencia y 10s contenidos que en un momento
dado no vemos.
40 La segunda funci6n endopsiquica es un problema mds dificil.
Nos encontramos en aguas cada vez mis profundas porque estamos
metiendonos en la oscuridad. Voy a decirles el nombre antes que
nada: 10s componentes subjetivos de las funciones conscientes. Es-
per0 poder explicar con claridad quC significa esto. Si, por ejem-
ploy me encuentro con una persona a la que no he visto nunca,
pensari algo sobre ella. No siempre pienso unas cosas que estaria
dispuesto a decirle inmediatamente; tal vez yo piense unas cosas
que son incorrectas, que no se corresponden con la realidad. Se
trata de reacciones subjetivas. Las mismas reacciones se producen
con las cosas y con las situaciones. Todo uso de una funci6n cons-
ciente, sea cual fuere su objeto, estd acompaiiado por reacciones
subjetivas que son m6s o menos inadmisibles, injustas o inexactas.
Todos sabemos y lamentamos que estas cosas nos sucedan, y a nadie
le gusta admitir que est6 sometido a estos fen6menos. Preferimos
dejarlos en la sombra, pues eso nos ayuda a pensar que somos per-
fectamente inocentes, simpdticos, honrados, sinceros, serviciales,
etc. Pero en realidad no lo somos. Cada uno de nosotros tiene una
gran cantidad de reacciones subjetivas, per0 no es fdcil admitir-
lo. Yo llamo a estas reacciones cclos componentes subjetivos~.Son
una parte muy importante de nuestras relaciones con nuestro lado
interior. Ahi, las cosas se vuelven muy dolorosas. Por eso no nos
gusta entrar en este mundo de sombras del yo. No nos gusta mirar
nuestro lado sombrio; por consiguiente, hay muchas personas en
nuestra sociedad civilizada que han perdido su sombra, que se han
desprendido de ella. S610 tienen dos dimensiones; han perdido la
tercera dimensibn, y con ella normalmente pierden su cuerpo. El
cuerpo es un amigo muy sospechoso porque produce cosas que no
nos gustan; hay demasiadas cosas en nuestro cuerpo que no se pue-

27
 den mencionar. A menudo, el cuerpo es la personificaci6n de esa
sombra del yo. A veces es el cadiver que ocultamos en un armario,
y naturalmente todo el mundo quiere librarse de eso. Pienso que
ahora ya esti claro quC entiendo por ((componentes subjetivos;,.
Normalmente son una especie de disposici6n a reaccionar de una
manera determinada, y normalmente la disposici6n no es muy fa-
vorable.
41 Hay una excepci6n a esta definici6n: una persona que, a1 con-
trario de lo que pensamos de nosotros mismos, no vive en el lado
positivo, no hace las cosas bien, etc. En nuestro dialect0 suizo lla-
mamos Pechvogel [malasombras] a las personas que continuamen-
te se meten en lios y causan problemas porque viven su propia som-
bra, su propia negaci6n. Son ese tip0 de personas que llegan tarde
a un concierto o a una conferencia y, como son muy humildes y no
quieren molestar a nadie, entran a hurtadillas y tropiezan con un
silla, lo cual hace mucho ruido y todo el mundo las mira.
42 Llegamos asi a1 tercer componente endopsiquico. No puedo
considerarlo una funcibn. En el caso de la memoria podemos ha-
blar de una funcibn, si bien la memoria s61o es hasta cierto punto
una funci6n voluntaria o controlada. A menudo es muy compli-
cada, como un caballo a1 que no hay manera de dominar. Muchas
veces nos deja en la estacada de una manera embarazosa. Esto su-
cede en especial con 10s componentes y reacciones subjetivos. Y
ahora las cosas empiezan a ponerse feas, pues aqui es donde las
emociones y 10s afectos entran en acci6n. Es evidente que Cstos ya
no son funciones, sin0 simplemente acontecimientos, pues en una
emoci6n (corno dice la palabra) somos movidos hacia fuera, so-
mos expulsados, nuestro simpitico yo es echado a un lado, y otra
cosa ocupa su lugar. Decimos: .Est% fuera de sh, ((Tieneel demonio
en el cuerpo,,, etc., pues es como si esa persona estuviera poseida.
El primitivo no dice que se ha enfadado muchisirno, sin0 que un
espiritu se ha metido dentro de Cl y lo ha cambiado por completo.
Algo asi sucede con las emociones; simplemente, estis poseido, ya
no eres th mismo, y tu control ha descendido pricticamente hasta
cero. En esta situaci6r1, el lado interior de una persona se aduefia
de ella sin que ella lo pueda evitar. Puedes apretar 10s pufios y man-
tenerte en silencio, per0 estis en su poder.
43 El cuarto factor endopsiquico importante es lo que yo llamo
invasi6n. Aqui, el lado sombrio o inconsciente tiene todo el con-
trol, por lo que puede irrumpir en el estado consciente. El control
consciente esti ahora en su nivel mis bajo. Estos momentos de una
vida humana no hay que considerarlos necesariamente patol6gicos;
s610 lo son en el viejo sentido de la palabra, cuando la patologia
 S O B R E L A T E O R ~ AY L A P R A C T I C A DE L A P S I C O L O G ~ AA N A L ~ T I C A

era la ciencia de las pasiones. En este sentido podemos denomi-

narlos apatol6gicos)), per0 en realidad se trata de un estado ex-
traordinario en el que una persona es atrapada por su inconscien-
te y cualquier cosa puede salir de ella. Podemos perder la cabeza
de una manera relativamente normal. Por ejemplo, n o podemos
aceptar que 10s casos que nuestros antepasados conocian muy bien
fueran anormales, pues son unos fen6menos completamente nor-
males entre 10s primitivos. Los prirnitivos hablan del demonio, de
un incubo o de un espiritu que entra en una persona, o de que su
alma la abandona (una de sus varias almas, pues a menudo tienen
hasta seis). Cuando el alma abandona a una persona, Csta se queda
en un estado alterado porque de repente est6 privada de si misma;
sufre la pCrdida de si misma. Esto lo podemos observar a menu-
do en 10s pacientes neur6ticos. Algunos dias, o de vez en cuando,
pierden de repente su energia, se pierden a si mismos y quedan
bajo una influencia extrafia. Estos fen6menos no son patol6gicos
en si mismos; forman parte de la fenomenologia ordinaria del ser
human?, per0 cuando se vuelven habituales hablarnos de una neu-
rosis. Estas son las cosas que conducen a la neurosis; per0 tam-
biCn son estados excepcionales para las personas normales. Tener
emociones avasalladoras n o es en sf mismo patol6gic0, sino sim-
plemente indeseable. N o hace falta que recurramos a una palabra
como c(patol6gico))para calificar a una cosa indeseable, pues hay
otras cosas indeseables que n o son patol6gicas, como 10s recauda-
dores de impuestos.

DISCUSI~N

Dr. J. A. Hadfield:
44 ?En quC sentido usa usted la palabra c<emoci6n))?Usted ha usa-
do la palabra <(sentimientonen el sentido en que mucha gente usa
aqui la palabra cremoci6n)). ?Da usted a la palabra (<emoci6n))un
significado especial?

C. G. Jung:
45 M e alegro de que me haya preguntado esto, pues suele haber
grandes errores y malentendidos en relaci6n con el uso de la pala-
bra r<emoci6n)).Naturalmente, cada cual es libre de usar las palabras
como mejor le parezca, per0 en el lenguaje cientifico tenemos que
establecer ciertas distinciones para que todo el mundo sepa de
quC estamos hablando. Usted recordar5 que he explicado el <<sen-
timiento. como una funcidn de valoraci6n, y n o atribuyo un signi-

29
 ficado particular a1 sentimiento. Pienso que el sentimiento es una
funcidn racional si est5 diferenciado. Si n o lo esti, simplemente
sucede, y en ese caso tiene todas las caracteristicas arcaicas que se
resumen en la palabra ((irrational),. Pero el sentimiento consciente
es una funci6n racional de discriminaci6n de valores.
46 A1 estudiar las emociones, descubrimos invariablemente que
usamos la palabra ~emocionalspara referirnos a un estado que se ca-
racteriza por inervaciones fisiol6gicas. Por tanto, podemos medir las
emociones hasta cierto punto, no su parte psiquica, per0 si su parte
fisiolbgica. Usted conoce la teoria de James-Lange sobre el afecto".
Yo entiendo la emoci6n como un afecto, es lo mismo que ((alga te
afectan. La emocidn te hace algo, interfiere contigo. La emocidn es
lo que te exalta. Te expulsa de ti mismo; estQ fuera de ti, como si
una explosidn te hubiera sacado de ti y te hubiera dejado a tu lado.
En ese momento se puede observar un estado fisiol6gico muy tan-
gible. Por tanto, la diferencia consistiria en esto: el sentimiento no
tiene manifestaciones fisicas o fisiolbgicas tangibles, mientras que
la emocidn se caracteriza por un estado fisiol6gico alterado. Usted
sabe que la teoria del afecto de James-Lange dice que una perso-
na s610 se vuelve realmente emocional cuando es consciente de la
alteraci6n fisioldgica de su estado general. Esto se puede observar
cuando te encuentras en una situacidn en la que es muy probable
que te enfades. Sabes que te vas a enfadar, y entonces sientes que la
sangre sube a tu cabeza, y entonces te enfadas de verdad, per0 no
antes. Antes s610 sabias que te ibas a enfadar, per0 en cuanto la san-
gre sube a tu cabeza est& atrapado por tu propio enfado y tu cuerpo
se ve afectado; y como te das cuenta de que te est6s exaltando, te
enfadas el doble de lo que deberias. Entonces te encuentras en una
emoci6n real. Pero cuando tienes un sentimiento, tienes el control.
Dominas la situacidn, y puedes decir: ((Tengo un sentimiento muy
bueno o rnuy malo sobre esto*. Todo estii tranquil0 y no pasa nada.
Puedes decir educadamente a alguien: ((Te odio*. Pero si dices esto
con rencor, tienes una emoci6n. Decirlo tranquilamente no causarii
una emocidn, ni en ti mismo ni en la otra persona. Las emociones
son muy contagiosas, son 10s portadores del contagio mental. Si, por
ejemplo, te encuentras en una multitud cuyo estado es emocional,
no puedes evitar estar en ese estado y te ves atrapado por esa emo-
cibn. Pero 10s sentimientos de otras personas no tienen nada que ver
contigo, y por esta raz6n observarhs que el tip0 sentimental diferen-
ciado suele ejercer un efecto refrigerante sobre ti, mientras que la

* Esta teoria fue propuesta por William James y el fisi6logo danis C. G. Lange
con independencia uno del otro, y suele recibir el nombre de ambos.
 S O B R E L A T E O R ~ AY L A P R A C T I C A DE L A P S I C O L O G ~ AA N A L ~ T I C A

persona emocional te acalora porque irradia fuego sin cesar. Ves la

llama de esa emoci6n en su cara. Por simpatia, tu sistema simpitico
queda alterado, y en poco tiempo mostraris 10s mismos signos. Esto
no sucede con 10s sentimientos. <Mehe expresado claramente?
Dr. Henry V. Dicks:
47 Continuando con esta pregunta, me gustaria saber quC relaci6n
hay entre 10s afectos y 10s sentimientos desde su punto de vista,
profesor Jung.
C. G. Jung:
48 ES una cuesti6n de grado. Si usted tiene un valor que es irre-
sistiblemente fuerte para usted, en cierto momento se convertirii
en una emoci6n: cuando sea tan intenso que cause una inervaci6n
fisiol6gica. Probablemente, todos nuestros procesos mentales cau-
san unas perturbaciones fisiol6gicas que son tan leves que no es
posible demostrarlas. Pero tenemos un mitodo muy sensible para
medir las emociones (o su parte fisiol6gica): el efecto psicogalvi-
nico". Este efecto se basa en el hecho de que la resistencia elCctri-
ca de la pie1 desciende bajo la influencia de la emocibn, per0 n o
bajo la influencia del sentimiento.
49 Voy a poner un ejemplp. Con mi profesor hice hace afios un
experiment0 en la clinica. El era mi sujeto de experimentacibn, y
lo conectC en el laboratorio a1 aparato que mide el efecto psico-
galviinico. Le dije que imaginara algo que fuera muy desagradable
para Cl y que yo no conocia, algo desconocido para mi, per0 cono-
cido para 61 y muy doloroso. Asi lo hizo. M i profesor estaba muy
familiarizado con estos experimentos y tenia una gran capacidad
de concentraci611, de mod0 que se concentrd en algo y se produ-
jo una perturbaci6n casi invisible de la resistencia elCctrica de su
piel; la corriente no se habia incrementado. Entonces tuve una co-
razonada. Esa misma mafiana habia observado ciertos signos de que
estaba pasando algo que debia de ser muy desagradable para mi
jefe. Asi que me dije: <Way a intentar una cosa*. Simplemente le dije:
((?Nose trata del caso de Fulanito?~,mencionando el nombre. A1
instante se produjo un diluvio de emoci6n. Eso era la emocibn; la
reacci6n anterior habia sido el sentimiento.
50 Es muy curioso que el dolor histCrico no cause la contracci6n
de las pupilas ni estC acompafiado por una inervaci6n fisiol6gica,

:' Jung y Peterson, dnvestigaciones psicofisicas con el galvandrnetro y el pneu-

mdgrafo en sujetos normales y enfermos mentalesa, OC 2,13; Jung y Ricksher, .Nuevas
investigaciones sobre el fendmeno galv6nico y la respiracidn en sujetos norrnales y en-
ferrnos rnentalesn, OC 2,14.

31
 LA VlDA S I M B ~ L I C A

y sin embargo es un dolor intenso. El dolor fisico sf que causa la

contracci6n de las pupilas. Podemos tener un sentimiento intenso
sin alteraci6n fisiol6gica; per0 en cuanto tengamos una alteraci6n
fisiolbgica, estaremos poseidos, disociados, expulsados de nuestra
propia casa, y la casa habrh quedado a disposici6n de 10s demonios.

Dr. Eric Graham Howe:

51 2Podriamos equiparar emoci6n y sentimiento a conaci6n y cog-
nicibn, respectivamente? Ya que el sentimiento corresponde a la
cognicibn, la emoci6n es conativa.

C. G. Jung:
52 Si, se podria decir esto en terminologia filos6fica. N o tengo
nada que objetar.

Dr. Howe:
53 ZPuedo preguntar otra cosa? Tengo la impresi6n de que la cla-
sificacibn en cuatro funciones (sensacibn, pensamiento, sentimien-
to e intuici6n) corresponde a la clasificaci6n en una, dos, tres y
cuatro dimensiones. Usted mismo ha hablado de tres dimensiones
a1 referirse a1 cuerpo humano, y ademhs ha dicho que la intuici6n
se diferencia de las otras tres funciones en que incluye el tiempo.
Entonces, zcorresponde la intuici6n a la cuarta dimensi6n? En ese
caso, sugiero que ((sensaci6nncorresponde a unidimensional, ((cog-
nici6n perceptivan a bidimensional, cccognici6n conceptual)) (que tal
vez corresponda a lo que usted llama ((sentimiento*) a tridimen-
sional, y por 6ltimo ((intuici6nn a cuatridimensional en este siste-
ma de clasificaci6n.

C. G. Jung:
54 Usted puede decirlo asi. Ya que a veces la intuici6n parece fun-
cionar como si n o existiera el espacio, y otras veces como si n o
existiera el tiempo, usted podria decir que yo afiado una especie de
cuarta dimensi6n. Pero yo no iria tan lejos. El concept0 de la cuar-
ta dimensi6n no produce hechos. La intuici6n es algo asi como
la mhquina del tiempo de H. G. Wells. Usted se acordarh de la
mhquina del tiempo, ese peculiar motor que, cuando te sientas en
61, te lleva consigo por el tiempo, en vez de por el espacio. Estg
formada por cuatro columnas, tres de las cuales siempre son visi-
bles, mientras que la cuarta $10 es visible de manera imprecisa,
pues representa el elemento temporal. Lo siento, per0 la intuici6n
se parece a esta cuarta columna. Existe la percepci6n inconscien-
te, o la percepci6n por medios de 10s que no somos conscientes.
 SOBRE LA T E O R ~ AY LA P R A C T I C A D E L A P S I C O L O G ~ AA N A L ~ T I C A

Tenemos el material empirico que demuestra la existencia de esta

funci6n. Lamento que sea asi. A mi intelecto le gustaria que el uni-
verso fuera muy claro y no tuviera esquinas oscuras, per0 en el
cosmos hay estas telarafias. Sin embargo, no creo que la intuici6n
sea algo rnistico. iPuede usted explicar de una manera completa-
mente satisfactoria por quC, por ejemplo, algunas aves recorren
unas distancias enormes o por quC 10s gusanos, las mariposas, las
horrnigas o las termitas hacen lo que hacen? Ahi tiene usted mu-
chisimas preguntas. 0 pensemos en el hecho de que el agua tiene
la mayor densidad con cuatro grados centigrados. iPor quC es asi?
iPor quC tiene la energia una lirnitacidn cuantitativa? La tiene, y
eso es horrible; no estA bien que esas cosas Sean asi, per0 lo son.
Es exactamente como en la vieja pregunta: cciPor quC ha creado
Dios las moscas?,,. Simplemente, las ha creado.

Dr. Wilfred R. Bion:

5s iPor quC pidi6 usted en su experiment0 a su profesor que pen-
Sara en una experiencia que fuera dolorosa para Cl y desconocida
para usted? iPiensa usted que el hecho de que en el segundo expe-
rimento 61 supiera que usted conocia la experiencia desagradable
tiene algtin significado y que esto explica la diferencia en la reac-
ci6n emotional que 61 mostr6 en 10s dos ejemplos?

C. G. Jung:
56 Si, sin duda. Mi idea se basaba en el hecho de que, si yo sC que
la otra persona no sabe, todo es mucho mAs agradable para mi;
per0 si yo sC que ella tambiCn lo sabe, la situaci6n es muy diferen-
te y muy desagradable. En la vida de todo medico hay casos que
son mhs o menos dolorosos si un colega 10s conoce, y yo estaba
casi completamente seguro de que, si yo le insinuaba a mi profesor
que yo sabia de quC se trataba, 61 explotaria como una mina. Y asi
fue. Por esta raz6n actuC de esa manera.

Dr. Eric B. Strauss:

57 Profesor Jung, ipodria aclarar quC quiere usted decir cuando
afirrna que el sentimiento es una funcidn racional? AdemAs, no
comprendo quC entiende usted por asentimientou. Cuando emplea-
mos esa palabra, la mayoria de nosotros nos referimos a polari-
dades como el placer, el dolor, la tensi6n y la relajaci6n. Por otra
parte, usted dice que la distinci6n entre sentimientos y emociones
s610 es de grado. Si es asi, ?par quC 10s sittia usted en lados dife-
rentes de la frontera, si me permite la expresibn? Una cosa m6s:
usted asegura que uno de 10s criterios o el criterio principal seria

33

--
 que 10s sentimientos no estin acompafiados por un cambio fisio-
16gic0, mientras que las emociones si lo esthn. Unos experimen-
tos dirigidos por el profesor Freudlicher" en Berlin han mostrado
claramente, en mi opinibn, que 10s sentimientos simples (como el
placer, el dolor, la tensidn y la relajaci6n) e s t h acompaiiados por
cambios fisiol6gicos (en la tensi6n arterial, por ejemplo) que aho-
ra podemos registrar con unos aparatos muy precisos.

C. G. Jung:
s8 Es verdad que 10s sentimientos, si tienen un caricter emocio-
nal, estin acompafiados por efectos fisiol6gicos; per0 hay senti-
mientos que no cambian el estado fisiol6gico. Estos sentimientos
son muy mentales, no son de naturaleza ernocional. ~ s t esa la dis-
tinci6n que he establecido. El sentimiento es una funci6n de va-
lores, y usted comprenderi que esto no es un estado fisioldgico.
Puede ser algo tan abstracto como el pensamiento abstracto. To-
dos estamos de acuerdo en que el pensamiento abstracto no es un
estado fisiol6gico. El pensamiento abstracto es lo que ese tCrmino
denota. El pensamiento diferenciado es racional; y por tanto el
sentimiento puede ser racional pese a que mucha gente confunde
la terminologia.
59 Hemos de tener una palabra para la daci6n de valores. Hemos
de designar esa funci6n particular para distinguirla de las otras, y
c(sentimiento,, es un buen tkrmino. Por supuesto, usted puede ele-
gir cualquier otra palabra que le guste, per0 tiene que decirlo. No
tengo nada que objetar si la mayoria de la gente que piensa lle-
ga a la conclusi6n de que (csentimiento~es una palabra muy mala
para eso. Si ustedes dicen: ~Preferimosusar otra palabra),, tienen
que elegir otra palabra para designar la funci6n de valorar, pues el
hecho de 10s valores persiste y hemos de tener un nombre para
61. Por lo general, el sentido de 10s valores se expresa mediante el
tCrmino ccsentimiento~.Pero yo no me aferro a este tCrmino. Soy
muy liberal en relaci6n con 10s tkrrninos, per0 doy su definici6n
para poder decir lo que quiero decir cuando uso este o aquel tCr-
mino. No tengo nada que objetar si alguien dice que ((sentimien-
ton es una emoci6n o que ccsentimienton es una cosa que provoca
un ascenso de la tensi6n arterial. S610 digo que yo no uso la pala-
bra en ese sentido. No tengo nada que objetar si la gente decide
prohibir el uso de la palabra ccsentimiento))en la manera en que yo

" Debe de tratarse de Jakob Freundlich, que llev6 a cabo experimentos con elec-
trocardiograrnas; vCase su articulo en Deutsches Archiu fur klinische Medizin (Berlin),
17714 (1934), pp. 449-457.
 S O B R E L A T E O R ~ AY L A P R A C T I C A D E L A P S I C O L O G ~ AA N A L ~ T I C A

la uso. Los alemanes tienen las palabras Empfindung [sensaci6n] y

~ e f i i h l[sentimiento]. Si usted lee a Goethe o a Schiller, verA que
basta 10s poetas mezclan ambas funciones. Los psic6logos alema-
nes han recomendado que se suprima la palabra Empfindung para
(<sentimiento))y han propuesto que la palabra Gefuhl se use para 10s
valores y la palabra Empfindung para la sensaci6n. Ningiin psic6-
logo hablaria hoy de (40s sentimientos de mis ojos, o de mis orejas
0 de mi pielx. Por supuesto, la gente dice que tiene sentimientos
en el dedo gordo del pie o en la oreja, per0 un lenguaje cientifico
de ese tip0 ya no es posible. Si consider5ramos idinticas esas dos
palabras, podriamos expresar 10s estados de Animo mAs exalta-
dos mediante la palabra Empfindung, per0 seria como si un fran-
cCs hablara de les sensations les plus nobles de l'amour. La gente se
echaria a reir. Seria algo completamente imposible, chocante.

Dr. E. A. Bennet:
60 ?Piensa usted que en el caso de una persona maniaco-depresi-
va la funcidn superior sigue siendo consciente durante el period0
de depresibn?

C. G. Jung:
61 Diria que no. A1 estudiar el caso de la demencia maniaco-
depresiva, encontramos a veces que en la fase maniaca prevalece
una funcibn, mientras que en la fase depresiva prevalece otra. Por
ejemplo, personas que son vivaces, alegres, amables y simpiticas
en la fase maniaca y que no piensan demasiado se vuelven de re-
pente muy pensativas cuando comienza la depresibn, y entonces
tienen pensamientos obsesivos, y viceversa. Conozco varios casos
de intelectuales que tienen una disposici6n maniaco-depresiva.
En la fase maniaca piensan con libertad, son productivos y muy
claros y abstractos. Entonces comienza la fase depresiva, y tienen
sentimientos obsesivos; estAn obsesionados por estados de inimo
terribles, no por pensamientos. Por supuesto, todo esto son deta-
lles psicol6gicos. Estas cosas se ven con la mixima claridad en 10s
casos de hombres de cuarenta afios que han llevado un tip0 parti-
cular de vida, una vida intelectual o una vida de valores, y de re-
pente esa cosa se viene abajo y emerge la contraria. Hay casos muy
interesantes de este tipo. Tenemos ejemplos literarios muy famo-
sos, como Nietzsche. Este autor es un ejemplo impresionante del
cambio de una psicologia en su contrario a1 llegar a la madurez. El
joven Nietzsche era un aforista a1 estilo francis; a 10s 38 afios es-
cribi6 Asi hablb Zaratustra, donde manifiesta un estado de inimo
dionisiaco que es lo contrario de todo lo que habia escrito antes.

35
 Dr. Bennet:
62 ?La melancolia no es extravertida?

C. G. Jung:
63 NO se puede decir eso, pues son dos cosas inconmensurables.
La melancolia podriamos considerarla un estado introvertido, per0
no es una de las actitudes preferidas. Cuando decimos de alguien
que es introvertido, queremos decir que esa persona prefiere 10s
hAbitos introvertidos, per0 tambiCn tiene su lado extravertido. To-
dos tenemos estos dos lados; de lo contrario no podriamos adap-
tarnos, no tendriamos influencia, estariamos fuera de nosotros
mismos. La depresidn siempre es un estado introvertido. Los me-
lanc6licos se hunden en una especie de estado embrionario, por lo
que se produce esa acumulaci6n de sintomas fisicos peculiares.

Dra. Mary C. Luff:

64 Usted ha explicado la emoci6n como una cosa obsesiva que po-
see a1 individuo, per0 no tengo claro c6mo distingue lo que usted
llama ccinvasiones,, de 10s c(afectos,,.

C. G. Jung:
65 A veces experimentamos lo que llamamos emociones epato-
16gicas~,y entonces observamos unos contenidos muy peculiares
que se presentan como emoci6n: unos pensamientos que no ha-
biamos pensado antes, a veces unos pensamientos y unas fantasias
terribles. Por ejemplo, hay personas que a1 enfadarse no tienen 10s
sentimientos habituales de venganza, etc., sino la fantasia terrible
de que matan a su enemigo, le cortan 10s brazos y las piernas, etc.
Esto son fragmentos invasores de lo inconsciente; y una emoci6n
patol6gica completamente desarrollada es en realidad un estado
de eclipse de consciencia: la gente se vuelve loca durante un rato y
hace unas cosas disparatadas. Esto es una invasi6n. Ese caso seria
patol6gic0, per0 las fantasias de este tip0 tambiCn pueden ocurrir
dentro de 10s limites de lo normal. He oido a personas inocentes
decir: <<Podriadescuartizarlo miembro a miembron, y esas perso-
nas tienen en verdad estas fantasias sangrientas; le ccromperian 10s
sesosn a ciertas personas, se imaginan haciendo algo que en condi-
ciones normales s610 dicen como una metifora. Cuando estas fan-
tasias se vuelven intensas y las personas empiezan a tener miedo
de si mismas, hablamos de invasi6n.

Dra. Luff:
66 ?ESOes lo que usted llama ccpsicosis de confusi6n,,?
 C. G. Jung:
467 NO tiene por qu6 ser una psicosis. N o tiene por qu6 ser algo
pato16gico; estas cosas las podemos observar en las personas nor-
males cuando est5n dominadas por una emoci6n particular. Una
vez vivi un terremoto muy fuerte. Era la primera vez en mi vida
que me encontraba en esa situaci6n. Fui simplemente asaltado por
la idea de que la tierra no es sdlida, sino que es la pie1 de un animal
enorme que acababa de sacudirse, como hacen 10s caballos. Du-
rante un rat0 estuve dominado por esa idea. Entonces sali de esta
fantasia recordando que eso es exactamente lo que 10s japoneses
dicen sobre 10s terremotos: que la gran salamandra que carga con
la Tierra se ha dado la vuelta o ha cambiado de posici6n". M e sen-
ti satisfecho de que una idea arcaica se hubiera metido en mi cons-
ciencia. Pens6 que era interesante, no que fuera algo patol6gico.

Dr. B. D. Hendy:
68 Profesor Jung, ?diria usted que el afecto, tal como usted lo de-
fine, es causado por un estado fisiol6gico caracteristico?, ? o diria
usted que esta alteraci6n fisiol6gica es el resultado de, digamos,
una invasibn?

C. G. Jung:
69 La relaci6n entre el cuerpo y la mente es una cuesti6n muy di-
ficil. Usted sabe que la teoria de James-Lange dice que el afecto es
el resultado de una alteracidn fisiol6gica. La cuesti6n de si el fac-
tor predominante es el cuerpo o la mente siempre ser6 contestada
de acuerdo con diferencias de temperamento. Quienes prefieran
por temperamento la teoria de la supremacia del cuerpo dir6n que
10s procesos mentales son epifen6menos de la quimica fisiol6gica.
Quienes crean m5s en el espiritu dir5n lo contrario; para ellos, el
cuerpo es el ap6ndice de la mente y la causaci6n corresponde a1 es-
piritu. Esto es una cuesti6n filosbfica, y como yo n o soy un fil6so-
fo, no puedo pretender tomar una decisi6n. Todo lo que podemos
saber empfricamente es que 10s procesos del cuerpo y 10s procesos
de la mente suceden conjuntamente de una manera que para no-
sotros es un misterio. Por culpa de nuestra lamentable mente, no
podemos pensar el cuerpo y la mente como una sola cosa; pro-
bablemente son una sola cosa, per0 somos incapaces de pensarla.

De acuerdo con una leyenda japonesa, el namazu (una especie de anguila de

dimensiones monstruosas) lleva sobre su espalda la mayor parte del Japbn, y cuando se
aburre mueve su cabeza o su cola, provocando terremotos. Esta leyenda ha sido repre-
sentada muchas veces par el arte japonCs.
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

La fisica moderna se encuentra ante la misma dificultad; imiren

quC cosas mis deplorables suceden con la luz! La luz se comporta
como si fuera oscilaciones, per0 tambiCn se comporta como si fue-
ra cccorpfisculos>~.Hizo falta una f6rmula matemitica muy com-
pleja de M. de Broglie para ayudar a la mente humana a concebir
la posibilidad de que las oscilaciones y 10s corpfisculos sean dos
fenbmenos, observados en condiciones diferentes, de una misma
realidad filtima". No podemos pensar esto, per0 estamos obliga-
dos a admitirlo como un postulado.
70 Del mismo modo, el ((paralelismo psicofisico,) es un problema
irresoluble. Tomemos, por ejemplo, el caso de una fiebre tifoidea
con concomitancias psicolbgicas. Si supusiCramos que la causa es el
factor psiquico, llegariamos a unas conclusiones absurdas. Todo lo
que podemos decir es que hay unos estados psicol6gicos que estin
causados claramente por un desorden mental, mientras que otros
no estin causados, sin0 meramente acompaiiados, por procesos psi-
quicos. El cuerpo y la mente son 10s dos aspectos del ser vivo, y
eso es todo lo que sabemos. Por tanto, prefiero decir que las dos
cosas suceden juntas de una manera milagrosa, y seria mejor que
lo dejiramos ahi, pues no podemos pensarlas juntas. Para mi pro-
pio uso he acuiiado un tCrmino que ilustra este gestar juntos)>;digo
que en el mundo acttia un peculiar principio de sincronicidad"", de
mod0 que las cosas suceden juntas de algfin mod0 y se comportan
como si fueran una sola, y sin embargo para nosotros no lo son.
Tal vez descubramos algtin dia un nuevo tip0 de mCtodo matemi-
tic0 que nos permita demostrar que esto tiene que ser asi. Pero
de momento soy absolutamente incapaz de decirles si prevalece el
cuerpo o la mente, o si simplemente coexisten.
Dr. L. J. Bendit:
71 N O tengo muy claro cuindo la invasidn se vuelve patol6gica.
Usted ha sugerido en la primera parte de su intervenci6n que la
invasi6n se vuelve patoldgica cuando se vuelve habitual. 2QuC di-
ferencia hay entre la invasi6n patol6gica y la inspiraci6n artistica
o la creaci6n de ideas?

C. G. Jung:
72 NO hay ninguna diferencia entre la inspiraci6n artistica y la in-
vasi6n. Es exactamente lo mismo, y por eso evito la palabra (<pato-

* Louis Victor de Broglie (1892-1987), fisico franc&, obtuvo el Premio Nobel

de Fisica en 1929, descubri6 el carLcter ondulatorio de los electrones. Maurice de Bro-
glie (1875-1960) era su hermano y colaborador.
"'' Cf. asincronicidad como principio de conexiones acausales~~, OC 8,18.
-
SOBRE LA TEORIA Y LA PRACTICA DE LA PSICOLOGIA A N A L ~ T I C A

16gico~).Yo nunca diria que la inspiracidn artistica es patolbgica, y

ego tambiCn vale para las invasiones, pues pienso que una inspi-
raci6n es un hecho completamente normal. No hay nada malo en
ella. La inspiraci6n no se sale de lo normal. Por suerte, forma parte
del orden de 10s seres humanos que la inspiraci6n tenga lugar de
vez en cuando (no muy a menudo, per0 sucede). Es completamente
seguro que las cosas patol6gicas suceden de la misma manera, por
10 que tenemos que trazar la linea en alg6n lugar. Si ustedes fueran
alienistas y yo les presentara un caso, ustedes tal vez dirian que esa
persona est6 loca. Yo diria que no lo esti mientras ella pueda ex-
plicarme su caso de manera que yo tenga la sensaci6n de que estoy
en contact0 con ella. Estar loco es una cosa muy relativa. Si, por
ejemplo, un negro se comporta de cierta manera, decimos: c<Bueno,
no es rnis que un negro)); per0 si un blanco se comporta de esa
misma manera, decimos: .Ese hombre esti loco)), pues un blanco
no se puede comportar asi. De un negro se espera que haga esas co-
sas, per0 un blanco no las hace. Estar .loco>) es un concept0 social;
usamos restricciones y definiciones sociales para distinguir 10s tras-
tornos mentales. Podemos decir que una persona es peculiar, que se
comporta de una manera inesperada y que tiene ideas curiosas, y si
vive en una pequeiia ciudad de Francia o Suiza diremos: <cEsun tip0
original, uno de 10s habitantes mhs originales de esa localidad));
per0 si llevamos a esa persona a Harley Street, seri un loco. 0 si
cierto individuo es un pintor, pensaremos que es un artista muy
original; per0 si fuera el cajero de un gran banco, ese banco tendria
problemas. Entonces diriamos que ese tip0 esti loco. Pero esto son
simplemente consideraciones sociales. Vemos la misma cosa en 10s
asilos de luniticos. La causa de que nuestros asilos estkn repletos
no es el increment0 absoluto de la locura, sino el hecho de que ya
no soportamos a las personas anormales, por lo que en apariencia
hay muchos rnis locos que en otros tiempos. Recuerdo que en mi
juventud teniamos personas que rnis adelante he comprendido que
eran esquizofrknicas, y pensibamos: ~ E s etip0 es muy original>. En
mi ciudad natal habia algunos imbiciles, per0 no deciamos: (<Esun
borrico., o algo asi, sino: c<Esmuy simpitico*. Del mismo mod0
llamibamos ~cretinos))a algunos idiotas; esa palabra procede del
dicho francks I1 est bon chre'tien. No podiamos decir muchas cosas
de ellos, per0 a1 menos si que eran buenos cristianos.

El presidente:
73 Sefioras y sefiores, pienso que tenemos que dejar descansar a1
profesor Jung por hoy, y le damos las gracias.

39
 SEGUNDA CONFERENCIA

El presidente, Dr. J. A. Hadfield:

74 Sefioras y sefiores, ya les han explicado quiCn es el profesor
Jung, y con un lenguaje muy elogioso, per0 pienso que quienes
estuvieron aqui ayer reconocerin que ese gran elogio no era en
absoluto exagerado. El profesor Jung nos habl6 ayer de las diver-
sas funciones de la mente humana, como el sentimiento, el pensa-
miento, la intuici6n y la sensaci6n, y no pude evitar pensar que en
61 todas estas funciones (a1 contrario de lo que nos dijo) parecen
estar muy bien diferenciadas. Ademis, tuve la corazonada de que
en 61 estin conectadas en el centro por el sentido del humor. Nada
me convence mis de la verdad de una concepcidn que el hecho de
que su creador sea capaz de verla como objeto del humor, y esto
es lo que el profesor Jung hizo ayer. A menudo, el exceso de serie-
dad es un indicio de que esa persona tiene muchas dudas sobre la
verdad de lo que esti diciendo.

C. G. Jung:
75 Sefioras y sefiores, ayer estudiamos las funciones de la conscien-
cia. Hoy quiero acabar el problema de la estructura de la mente.
El estudio de la mente humana no seria completo si no incluyCra-
mos la existencia de procesos inconscientes. Permitanme repetir
brevemente las reflexiones que hice ayer.
76 NO podemos abordar directamente 10s procesos inconscientes,
pues no est6n a nuestro alcance. No 10s aprehendemos directamen-
te; s610 aparecen en sus productos, y a partir de la peculiar natu-
raleza de esos productos postulamos que tiene que haber algo por
detrhs de ellos que sea su origen. Llamamos a esta oscura esfera <<la
psique inconsciente>>.
 S O B R E L A T E O R I A Y L A P R A C T I C A D E L A P S I C O L O G ~ AA N A L ~ T I C A

77 Los contenidos ectopsiquicos de la consciencia se derivan en

primer lugar del entorno, mediante 10s datos de 10s sentidos. En se-
gundo lugar, estos contenidos tambiCn proceden de otras fuentes,
como la memoria y 10s procesos de juicio. Estas fuentes pertene-
ten a la esfera endopsiquica. Una tercera fuente de 10s contenidos
conscientes es la esfera oscura de la mente, lo inconsciente. La
abordamos mediante las peculiaridades de las funciones endopsi-
quicas, que son las funciones que la voluntad no controla. Estas
funciones son el vehiculo mediante el cual 10s contenidos incons-
cientes alcanzan la superficie de la consciencia.
78 LOSprocesos inconscientes no son observables directamen-
te, per0 aquellos de sus productos que atraviesan el umbra1 de la
consciencia se pueden dividir en dos clases. La primera clase con-
tiene material de origen claramente personal; estos contenidos son
adquisiciones individuales o productos de procesos instintivos que
conforman la personalidad como un todo. Ademiis, hay conteni-
dos olvidados o reprimidos, asi como contenidos creativos. No
tienen nada de especial. En otras personas pueden ser conscientes.
Algunas personas son conscientes de cosas de las que otras perso-
nas no lo son. Llamo a esta clase de contenidos <<la mente subcons-
ciente,, o lo inconsciente personal, pues (por lo que sabemos) estii
formado por elementos personales, por elementos que constituyen
a la personalidad humana como un todo.
79 LOScontenidos de la segunda clase son de origen desconocido,
o en todo caso de un origen que no se puede atribuir a la adqui-
sici6n individual. Estos contenidos tienen una peculiaridad sobre-
saliente: su carActer mitol6gico. Es como si pertenecieran a un
patr6n que no es propio de una mente o una persona particular,
sino de la humanidad en general. La primera vez que me encontrC
con estos contenidos me preguntC si podrian deberse a la heren-
cia, y pens6 que podrian explicarse mediante la herencia racial.
Para dilucidar esta cuestibn, fui a 10s Estados Unidos y estudi6 10s
suefios de negros de pura raza, y descubri que esas imiigenes no
tienen nada que ver con <<la sangre,) o la herencia racial ni han sido
adquiridas personalmente por el individuo. Pertenecen a la huma-
nidad en general, son de naturaleza colectiva.
80 He denominado arquetipos a estos patrones colectivos, usan-
do una expresi6n de san Agustin". Un arquetipo es un typos [una
impronta], una agrupaci6n precisa de caricter arcaico que contie-
ne, tanto en la forma como en el contenido, motivos mitol6gicos.

Cf. <<Sobre10s arquetlpos de lo inconsciente colect~voa,OC 9/1,1, $ 5.

41

-
 Los motivos mitol6gicos aparecen en forma pura en 10s cuentos, 10s
mitos, las leyendas y el folclore. Algunos de 10s motivos mPs cono-
cidos son: las figuras del Htroe, del Redentor, del Drag6n (siempre
conectado con el Htroe, que tiene que derrotarlo), de la Ballena
o del Monstruo que devora a1 HCroe". Otra variaci6n del motivo
del HCroe y del Drag6n es la catdbasis, el descenso a la caverna, la
nkkyia [evocacibn de 10s muertos]. Ustedes recordarin el pasaje de
La odisea en que Ulises desciende ad inferos para consultar a Tire-
sias, el adivino. Este motivo de la nkkyia se encuentra por doquier
en la Antigiiedad, y pricticamente en todo el mundo. Expresa el
mecanismo psicol6gico de la introversidn de la mente consciente
hacia las capas mis profundas de la psique inconsciente. De estas
capas se derivan 10s contenidos de caricter impersonal, mitol6gi-
co, con otras palabras: 10s arquetipos, y por eso las denomino lo
inconsciente impersonal o colectivo.
81 SC muy bien que s61o puedo exponerles un resumen muy bre-
ve de esta cuesti6n de lo inconsciente colectivo. Pero voy a poner
un ejemplo de su simbolismo y de c6mo procedo para distinguirlo
de lo inconsciente personal. Cuando fui a Arntrica para investigar
lo inconsciente de 10s negros, me centrt en este problema: ies-
tos patrones colectivos son una herencia racial o son c<categorias
a priori de la imaginaci6n,,, como 10s han llamado dos franceses
(Hubert y Mauss)";' con independencia de mi propia obra? Un negro
me cont6 un suefio en el que aparecia la figura de un hombre cru-
cificado en una rueda*"". No voy a contarles todo el suefio, pues no
nos importa. Por supuesto, contenia tanto un significado personal
como alusiones a ideas impersonales, per0 s610 entresaqut ese mo-
tivo. Se trataba de un negro muy inculto del sur, no especialmente
inteligente. Dada la conocida religiosidad de 10s negros, era muy
probable que ese hombre sofiara con un hombre crucificado en
una crux. La cruz habria sido una adquisici6n personal. Pero era
muy improbable que ese hombre sofiara con una crucifixi6n en una
rueda. Esta imagen es muy rara. Por supuesto, no puedo demos-
trar que por alguna extraiia casualidad ese negro no hubiera visto
un dibujo o no hubiera oido algo de ese tip0 y que a continuaci6n
sofiara con eso; per0 si no habia tenido ning6n modelo para esta
idea, se trataba de una imagen arquetipica, pues la crucifixi6n en
la rueda es un motivo mitolbgico. Es la antigua rueda solar, y la
crucifixi6n es el sacrificio a1 dios-Sol para obtener su favor, igual

" Cf. Simbolos de transformacidn, OC 5, fndice s. u.

'e" Henri Hubert y Marcel Mauss, Me'langes d'histoire des religions, p. X X I X .
:t * ,$
Cf. Simbolos de transformacidn, OC 5 , $ 154.
 S O B R E LA T E O R ~ AY L A P R A C T I C A DE L A P S ~ C O L O G ~AAN A L ~ T I C A

que en otros tiempos se ofrecian sacrificios humanos y animales

para que la tierra fuera fCrtil. La rueda solar es una idea arcaica,
tal vez la idea religiosa m5s antigua que existe. Podemos seguir
su pista hasta el mesolitico y el paleolitico, como prueban las es-
culturas de Rhodesia. Ahora bien, la rueda s610 existe a partir de la
Edad de Bronce; en el paleolitico la rueda todavia no se habia in-
ventado. La rueda solar de Rhodesia parece ser contempor5nea de
dibujos naturalistas de animales, como el famoso rinoceronte con
garrapatas, una obra maestra de la observaci6n. Por tanto, la rue-
da solar de Rhodesia es una visi6n original, presumiblemente una
imagen arquetipica del Sol". Pero esta imagen n o es naturalista,
pues siempre estP dividida en cuatro u ocho porciones (figura 3).
Figura 3: Rueda solar

Esta imagen, una especie de circulo dividido, es un simbolo que se

encuentra por toda la historia de la humanidad y en 10s suefios de
personas de nuestra Cpoca. Podemos suponer que la invenci6n de la
rueda parti6 de esta visi6n. Muchos de nuestros inventos se deri-
van de anticipaciones mitol6gicas y de imPgenes primordiales. Por
ejemplo, el arte de la alquimia es la madre de la quimica moderna.
Nuestra mente cientifica consciente naci6 en la matriz de la mente
inconsciente.
82 En el suefio de ese negro, el hombre de la rueda es una repeti-
ci6n del mito griego de Ixi6n, que en castigo por sus crimenes con-
tra 10s hombres y 10s dioses fue atado por Zeus a una rueda que
giraba sin cesar. Les cuento este ejemplo de un motivo mitol6gico

* Cf. (d'sicologia y poesia., OC 15,7, 150; Psicologia y religidn, OC 11,1, $ 100,

y .Hermano Klaus*, OC 11,6, 484. No ha sido posible encontrar documentaci6n so-
bre las auedas solaresn de Rhodesia, aunque este tip0 de formas esculpidas en la roca se
conocen en Angola y Sud6frica; cf. Willcox, The Rock Art of South Africa, figura 23 y ta-
blas XWI-xx. Su dataci6n es dudosa. El ~rinocerontecon garrapatas. es de Transvaal y
se encuentra en un museo de Pretoria; fue descubierto en 1928 y ha sido muy difundido.

43
 que se encuentra en un suefio simplemente para que se hagan una
idea de lo inconsciente colectivo. Por supuesto, un ejemplo no es
una prueba concluyente. Pero no podemos suponer que aquel ne-
gro habia estudiado mitologia griega, y es improbable que hubie-
ra visto alguna representacidn de personajes mitol6gicos griegos.
AdemBs, las representaciones de Ixi6n son muy escasas.
83 Podria darles pruebas concluyentes y muy elaboradas de la pre-
sencia de estos patrones mitol6gicos en la mente inconsciente.
Pero para presentar mi material necesitaria muchas conferencias
mas. Primero tendria que explicarles el significado de 10s suefios y
de las series de suefios; despuCs les presentaria 10s paralelos histb-
ricos y les explicaria su importancia, pues el simbolismo de estas
imBgenes e ideas no lo ensefian en la universidad, y ni siquiera
10s especialistas suelen conocerlo. Yo tuve que estudiarlo duran-
te muchos afios y buscar el material por mi mismo, y no puedo
siquiera esperar que una audiencia muy culta estC a1 corriente
de estas abstrusas materias. Cuando les hable de la tCcnica del
andlisis de 10s suefios, me verC forzado a adentrarme en parte
del material mitol6gic0, y ustedes podran hacerse una idea de en
quC consiste este trabajo de buscar paralelos con 10s productos
inconscientes. De momento tengo que conformarme con afirmar
que hay patrones mitol6gicos en esa capa de lo inconsciente, la
cual produce contenidos que no se pueden atribuir a1 individuo y
que pueden estar incluso en contradicci6n con la psicologia perso-
nal del sofiante. Por ejemplo, es asombroso observar a una per-
sona completamente inculta producir un sueiio impropio de ella,
pues contiene las cosas mds maravillosas. Y a menudo 10s suefios
de 10s niiios nos hacen pensar tanto que tenemos que tomarnos
unas vacaciones para recuperarnos del shock, pues estos simbo-
10s son muy profundos y hacen que nos preguntemos c6mo es
posible que un nifio tenga un suefio asi.
84 En realidad, es muy Mcil de explicar. Nuestra mente tiene su
historia, igual que nuestro cuerpo tiene la suya. TambiCn podria-
mos asombrarnos, por ejemplo, de que el ser humano tenga un
apCndice. tSabe por quC lo tiene? Simplemente naci6 con 61. Mi-
llones de seres humanos no saben que tienen la glandula timo, per0
la tienen. No saben que por ciertas partes de su anatomia pertene-
cen a la especie de 10s peces, y sin embargo es asi. Nuestra men-
te inconsciente, a1 igual que nuestro cuerpo, es un almacCn de
vestigios y recuerdos del pasado. El estudio de la estructura de la
mente inconsciente colectiva revelaria 10s mismos descubrimientos
que conocemos por la anatomia comparada. No hay por quC supo-
ner que esto es algo mistico. Pero me han acusado de oscurantismo
 SOBRE LA T E O R ~ AY L A P R A C T I C A DE L A P S I C O L O G ~ AA N A L ~ T I C A

porque hablo de lo inconsciente colectivo. No hay nada mistico

en lo inconsciente colectivo. No es mis que una nueva rama de la
ciencia, y es de sentido com6n admitir la existencia de procesos
inconscientes colectivos. Pues, aunque un nifio no nazca conscien-
te, su mente no es una tabula rasa. El nifio ha nacido con un ce-
rebro concreto, y el cerebro de un nifio inglts no funcionari de la
misma manera que el de un negro australiano, sino a la manera de
un persona inglesa moderna. El cerebro nace con una estructura
acabada, funcionarh de una manera moderna, per0 este cerebro
tiene su historia. Ha sido construido en el curso de millones de
afios y representa una historia cuyo resultado 61 es. Naturalmente,
lleva las huellas de esa historia, exactamente igual que el cuerpo,
y a1 adentrarnos en la estructura bisica de la mente encontramos
huellas de la mente arcaica.
8s La idea de lo inconsciente colectivo es muy simple. De lo con-
trario podriamos hablar de un milagro, y yo no soy un traficante
de milagros. Simplemente me atengo a la experiencia. Si pudiera
contarles las experiencias, ustedes llegarian a las mismas conclu-
siones sobre estos motivos arcaicos. Me top6 por casualidad con la
mitologia y tal vez haya leido mis libros que ustedes. No siempre
he estudiado la mitologia. Un dia, cuando todavia trabajaba en la
clinica, vi a un paciente esquizofrtnico que tenia una visi6n pe-
culiar, y me habl6 de ella. Queria que yo tambitn la viera; pero,
como soy un poco torpe, no lo consegui. Me dije: <<Estehombre
esth loco y yo soy normal, asi que su visi6n no deberia preocupar-
me,,. Pero lo hizo. Me preguntC quC significaba. No me satisfacia
pensar que ese hombre estaba loco, y tiempo desputs lei un libro
de un estudioso alemAn, Dieterich", que contenia parte de un pa-
piro mhgico. Lo estudiC con gran inter&, y en la pigina 7 encontri
<<palabrapor palabra), la visi6n de mi lunitico. Esto fue un shock
para mi, y me dije: <<ZC6moes posible que este tip0 haya tenido
esta visi6n?,,. No era s610 una imagen, sino una serie de imigenes
y la repetici6n literal de las mismas. No voy a entrar en detalles
porque eso nos llevaria demasiado lejos. Se trata de un caso muy
interesante; de hecho, lo publiquC"".
86 Este sorprendente paralelismo me puso en marcha. Es muy
probable que ustedes no hayan leido el erudito libro del profesor
Dieterich; per0 si hubieran leido 10s mismos libros y hubieran ob-

" Albrecht Dieterich, Eine Mithraslithurgie.

* Simbolos de transformacMn, OC 5, $ 151 ss.; ~Sobreel concept0 de incons-
ciente colectivo~,OC 9/1,2, $ 105; aEl significado de la constituci6n y la herencia para
la psicologia~,OC 8,4, $ 228 y 318 s.

45
 servado 10s mismos casos que yo, habrian descubierto la idea de lo
inconsciente colectivo.
87 La capa mis profunda a la que podemos llegar en nuestra explo-
raci6n de la mente inconsciente es aqutlla en que el ser humano
ya no es un individuo distinto, sino que su mente se ensancha y se
funde con la mente de la humanidad (no con la mente consciente
de la humanidad, sin0 con su mente inconsciente, donde todos
somos uno). Asi como el cuerpo tiene su conformidad anat6mica
en sus dos ojos, sus dos orejas, su corazbn, etc., con pequeiias
diferencias individuales, la mente tambitn tiene su conformidad
b5sica. En este nivel colectivo ya no somos individuos separados,
sin0 que todos somos uno. Esto es ficil de comprender si estudia-
mos la psicologia de 10s primitivos. El hecho mis destacado de
la mentalidad primitiva es la falta de distinci6n entre 10s indivi-
duos, la unidad del sujeto con el objeto, la participation mysti-
que, como LCvy-Bruhl la llama". La mentalidad primitiva expre-
sa la estructura bdsica de la mente, esa capa psicol6gica que en
nosotros es lo inconsciente colectivo, ese nivel subyacente que es el
mismo en todos. Como la estructura bisica de la mente es la misma
en todas las personas, no podemos establecer distinciones cuando
nos encontramos en ese nivel. Ahi no sabemos si algo te ha pasa-
do a ti o a mi. En el nivel colectivo subyacente hay una totalidad
que no se puede dividir. Si reflexionamos sobre la participacidn
como un hecho que significa que fundamentalmente somos idtn-
ticos a todas las personas y a todas las cosas, nos vemos conduci-
dos a unas conclusiones te6ricas muy peculiares. N o deberiamos
ir mis all5 de esas conclusiones, pues estas cosas son peligro-
sas. Pero deberiamos e x ~ l o r a ralgunas de las conclusiones, pues
pueden explicar muchas cosas peculiares que nos suceden a las
personas.
8s Para resumir, les he traido un diagrama (figura 4). Parece muy
complicado, per0 en realidad es muy sencillo. Supongamos que
nuestra esfera mental tiene el aspect0 de un globo iluminado. La
superficie de la que emana la luz es la funci6n mediante la cual nos
adaptamos biisicamente. Si eres una persona que se adapta bisica-
mente mediante el pensamiento, tu superficie es la superficie de
una persona que piensa. Abordaris las cosas con tu pensamiento,
y lo que le mostrarhs a la gente ser5 tu pensamiento, u otra fun-
ci6n si eres de otro tipo"".

"
Les fonctions mentales dans les socitftbs infirieures.
:
Para una descripci6n general de 10s tipos y las funciones, viase Tipos psicol6gi-
cos [OC, 6,1], cap. X.
 Figura 4: La psique
7 s
esfera ectopsiquica esfera endopsiqu~ca

lo inconsciente persona1 m lo inconsc~entecolect~vo

89 En el diagrama, la sensacidn ocupa el lugar de la funci6n pe-

riftrica. Mediante ella, el hombre obtiene informaci6n del mun-
do de 10s objetos externos. En el segundo circulo, pensamiento, el
hombre comprende qut le han dicho sus sentidos; da nombres a
las cosas. A continuaci6n tendr5 un sentimiento sobre ellas; un tono
sentimental acompafiars a su observaci6n. Y a1 final tendr5 cierta
consciencia acerca de d6nde procede una cosa, ad6nde puede ir y
qut puede hacer. Esto es la intuicibn, gracias a la cual vemos lo que
hay a1 doblar la esquina. Estas cuatro funciones forman el sistema
ectopsiquico.
90 El siguiente circulo del diagrama representa el complejo cons-
ciente de yo a1 que las funciones se refieren. Dentro de la endopsi-
que encontramos primer0 la memoria, que todavia es una funci6n
controlable por la voluntad; est5 bajo el control del complejo de
yo. Luego nos encontramos con 10s componentes subjetivos de las
funciones. N o pueden ser dirigidos con exactitud por la voluntad,
 per0 todavia pueden ser suprimidos, excluidos o intensificados por
la fuerza de voluntad. Estos componentes no son tan controlables
como la memoria, aunque ya sabemos que la propia memoria es
un poco complicada. Luego llegamos a 10s afectos y las invasiones,
que s610 son controlables por la fuerza bruta. Podemos suprimir-
los, nada mAs. Tenemos que apretar 10s pufios para no explotar,
pues 10s afectos y las invasiones pueden ser mis fuertes que nues-
tro complejo de yo.
91 En realidad, este sistema psiquico no se puede expresar me-
diante un diagrama tan simple. Este diagrama es mbs bien una
escala de valores que muestra cdmo la energia o la intensidad del
complejo de yo que se manifiesta en la fuerza de voluntad va des-
cendiendo gradualmente a medida que nos aproximamos a la 0s-
curidad que hay a1 fondo de toda la estructura: a lo inconsciente.
Primero tenemos la mente subconsciente personal. Lo inconscien-
te personal es la parte de la psique que contiene todas las cosas
que podrian perfectamente ser conscientes. Ustedes saben que
se considera inconscientes a muchas cosas, per0 esto s610 es una
afirmacidn relativa. Nada en esta esfera particular es necesaria-
mente inconsciente en todas las personas. Algunas personas son
conscientes de casi todo lo que un ser humano puede ser cons-
ciente. Por supuesto, en nuestra civilizacidn tenemos una cantidad
extraordinaria de inconsciencia, per0 si examinamos otras razas,
como la India o China, descubrimos que estas personas son cons-
cientes de cosas que en nuestros paises el psicoanalista necesita
meses para sacar a la luz. AdemAs, las personas sencillas que vi-
ven en condiciones naturales tienen a menudo una consciencia
extraordinaria de cosas de las que las personas que viven en las
ciudades no tienen conocimiento y con las que s610 empiezan a so-
fiar bajo la influencia del psicoanAlisis. De esto me di cuenta en
el colegio. Yo habia vivido en el campo, entre campesinos y con
animales, y era plenamente consciente de una serie de cosas de las
que 10s dembs chicos no tenian ni idea. Tuve la suerte de no te-
ner prejuicios. A1 analizar 10s suefios, 10s sintomas o las fantasias
de personas neurdticas o normales, empezamos a adentrarnos en
la mente inconsciente y podemos abolir su umbra1 artificial. Lo
inconsciente personal es algo muy relativo, y su circulo se puede
reducir hasta llegar casi a cero. Es perfectamente pensable que
una persona desarrolle su consciencia hasta el punto de decir:
Nihil humanum a me alienum puto".

"
Cf. Terencio, Heauton Timorumenos, 1, 1,25: <<Soyun ser hurnano, y no con-
s i d e r ~ajeno a rnf nada hurnanos.
 S O B R E L A T E O R ~ AY L A P R A C T I C A DE L A P S I C O L O G ~ A A N A L ~ T I C A

92 Llegamos finalmente a1 ndcleo que no es posible hacer cons-

ciente, a la esfera de la mente arquetipica. Sus presumibles conte-
n i d o ~aparecen en forma de imigenes que s61o podemos entender
comparindolas con paralelos hist6ricos. Si no reconocemos cierto
material como hist6rico y no poseemos 10s paralelos, no podre-
mas integrar esos contenidos en la consciencia y seguirdn estando
proyectados. Los contenidos de lo inconsciente colectivo no estin
sometidos a una intenci6n arbitraria y no son controlables por la
voluntad. Se comportan como si no existieran en ti mismo, 10s ves
en tus vecinos, per0 no en ti. Cuando 10s contenidos de lo incons-
ciente colectivo se activan, nos damos cuenta de ciertas cosas en
nuestros pr6jimos. Por ejemplo, empezamos a descubrir que 10s
malvados abisinios estdn atacando a Italia. Ya conocen la ctlebre
historia de Anatole France. Dos campesinos se peleaban continua-
mente, y alguien quiso averiguar las razones, por lo que pregunt6
a uno de ellos: c<?Porqut odia usted a su vecino y lucha contra Cl
de esta man era?^. El campesino contest6: <(Maisil est de l'autre
cGtC de la rivi?re!~[~iPerosi es del otro lado del rio!~].Algo asi es
lo que sucede entre Francia y Alemania. Durante la Gran Guerra
10s suizos tuvimos la suerte de poder leer 10s peri6dicos y estudiar
ese peculiar mecanismo que funcionaba como un enorme cafi6n
que disparaba desde un lado del Rhin y exactamente de la misma
manera desde el otro lado, y nos qued6 muy claro que las personas
veian en sus vecinos las cosas que no reconocian en ellas mismas.
93 Por lo general, cuando lo inconsciente colectivo es constelado
realmente en grupos sociales grandes, el resultado es una mania
pdblica, una epidemia mental que puede conducir a una revolu-
ci6n, a una guerra o a cualquier otra cosa de este tipo. Estos movi-
mientos son muy contagiosos, casi irresistiblemente contagiosos;
pues cuando lo inconsciente colectivo se activa, dejas de ser quien
eras. No s610 estis en el movimiento, sino que lo eres. Si ustedes
vivieran en Alemania o pasaran alli un tiempo, se defenderian en
vano. Eso se mete dentro de ti. Eres humano, y alli donde estts
s610 podrds defenderte restringiendo tu consciencia y vacidndote
lo mds posible. Entonces has perdido tu alma porque s61o eres una
gota de consciencia flotando en el mar de una vida en la que no
participas. Pero si sigues siendo tfi mismo, te daris cuenta de que
la atm6sfera colectiva se mete dentro de ti. No puedes vivir en
Africa o en otro pais de ese tip0 sin que ese pais se meta dentro
de ti. Si vives con el hombre amarillo, tu interior se vuelve ama-
rillo. No puedes evitarlo, pues en algdn lugar eres lo mismo que
el negro, el chino o cualquier otro grupo con el que vivas, todos
sois seres humanos. En lo inconsciente colectivo eres lo mismo que

49
 un ser humano de otra raza, ten& 10s mismos arquetipos, igual que
ambos ten& ojos, corazhn, higado, etc. No importa que su pie1
sea negra. Sin duda, esto importa hasta cierto punto, 61 tiene pro-
bablemente una capa hist6rica menos que tti. Los diferentes estra-
tos de la mente corresponden a la historia de las razas.
94 Si ustedes estudian las razas como yo he hecho, podrin hacer
unos descubrimientos muy interesantes. Por ejemplo, analizando
a 10s norteamericanos. Debido a que vive en un suelo virgen, el
americano tiene a1 pie1 roja dentro de si. El pie1 roja, aunque el ame-
ricano no haya visto ninguno, y el negro, aunque estC excluido
y 10s tranvias estCn reservados a 10s blancos, se han metido den-
tro del americano, y ustedes se darin cuenta de que el americano
pertenece a una naci6n parcialmente coloreada*. Estas cosas son
completamente inconscientes, y de ellas s610 se puede hablar con
personas muy ilustradas. Es tan dificil como hablar con 10s fran-
ceses o 10s alemanes para decirles por qut estin tan enfrentados.
9s Hace poco tiempo pas6 una velada rnuy agradable en Paris.
Unas personas muy cultivadas me habian invitado, y mantuvimos
una conversaci6n muy interesante. Me preguntaron por las dife-
rencias nacionales, y penst que iba a meter la pata, asi que dije:
.Lo que ustedes valoran es la clartt latine, la clartt de l'esprit latin.
Esto se debe a que su pensamiento es inferior. El pensador latino
es inferior en comparaci6n con el pensador aleminn. Ellos aguza-
ron sus oidos, y yo dije: ((Per0 su sentimiento es insuperable, esti
completamente diferenciado,). Ellos dijeron: ((ZY c6mo es eso?)).
ContestC: (Wayan a un cafC, o a un vodevil o a un sitio en el que
se puedan escuchar canciones y obras de teatro, y verin un fen6-
meno muy peculiar. Hay muchas cosas grotescas y cinicas, y de
repente sucede algo sentimental. Una madre pierde a su hijo, hay
un amor perdido, o algo maravillosamente patribtico, y te echas
a Ilorar. Para ustedes, la sal y el azticar tienen que ir juntos. Por
el contrario, un alemin puede soportar una velada entera s61o de
azticar. El franc& necesita un poco de sal en el azticar. A ustedes
les presentan una persona y dicen: Enchante' de faire votre con-
naissance. Pero ustedes no estin encantados de haberla conocido;
en realidad estin pensando: "iQue se vaya a1 infierno!". Pero esto
no les inquieta, y a esa persona tampoco. Pero no le digan a un
alemin: Enchante' de faire votre connaissance, pues 61 se lo creeri.
Un alemin te vende unos calcetines y no espera ~610,como es na-
tural, que le pagues, sino tambiCn que lo ames por esto,.

" <Alma y tierran, OC 10,2, S 94 ss.; <<Complicacionesde la psicologia norte-

americanan, OC 10,22, 946 ss.
g6 La naci6n alemana se caracteriza por el hecho de que su fun-
ci6n sentimental es inferior, no est5 diferenciada. Pero si le deci-
mas esto a un alemhn, se sentir5 ofendido. Yo tambiCn me sentiria
ofendido. El alem6n tiene mucho apego a lo que 61 llama Gemut-
lichkeit [confort]. Una habitaci6n llena de hum0 en la que todos
quieren a todos, esto es gemutlich [confortable] y no debe ser mo-
lestado. Es algo completamente claro, una sola nota y nada m&.
Esto es la clarte' germanique du sentiment, y es inferior. Por otra
parte, a un francCs le ofende mucho que se diga algo paradbjico,
pues eso no es claro. Un fil6sofo inglCs ha dicho: ccUna mente su-
perior nunca es muy clara~.Esto es verdad, y tampoco el senti-
miento superior es muy claro. S610 disfrutamos plenamente de un
sentimiento si es un poco dudoso, y un pensamiento que no tenga
algo de contradicci6n no es convincente.
97 Nuestro problema particular a partir de ahora serb: k 6 m o po-
demos abordar la esfera oscura del ser humano? Ya les he dicho
que esto se hace mediante tres mCtodos de an8lisis: el test de aso-
ciaci6n de palabras, el andisis de 10s suefios y el mCtodo de la ima-
ginaci6n activa. Voy a empezar diciCndoles algo sobre 10s tests de
asociacidn de palabras1. Tal vez estos tests les parezcan a muchos
de ustedes pasados de moda, per0 tengo que hablarles de ellos por-
que se siguen usando. Yo ya no uso este test con mis pacientes,
per0 si con casos criminales.
98 El experimento se hace (estoy repitiendo cosas bien conocidas)
con una lista de, digamos, cien palabras. Instruimos a1 sujeto de ex-
perimentaci6n para que reaccione diciendo la primera palabra que
se le ocurra en cuanto haya oido y entendido la palabra-estimulo.
Nos aseguramos de que el sujeto ha comprendido las instruccio-
nes y comenzamos el experimento. Medimos el tiempo de cada
reacci6n con un cron6metro. Una vez acabadas las cien palabras,
hacemos otro experimento. Repetimos las palabras-estimulo, y el
sujeto tiene que reproducir sus respuestas anteriores. Su memoria
falla en ciertos lugares, y la reproducci6n se vuelve insegura o de-
fectuosa. Estos errores son importantes.
99 Originalmente, el experirnento n o estaba pensado para esta
aplicaci611, sino para estudiar la asociaci6n mental. Por supuesto,
eso era una idea ut6pica. No se puede estudiar algo asi con unos
medios tan primitivos. Pero podemos estudiar otra cosa si el expe-
rimento fracasa, si la gente comete errores. Decimos una palabra

1. Studies in Word Association, trad. Eder [tambiin en Investigaciones experimen-

tales, OC 21.
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

sencilla, que hasta 10s niiios conocen, y resulta que una persona muy
inteligente no contesta. ?Par quC? Esa palabra ha dado con lo que
yo llamo a n complejo)), una conglomeraci6n de contenidos psi-
quicos que se caracteriza por un tono sentimental peculiar o inclu-
so doloroso, algo que normalmente estP escondido a la vista. Es
como si un proyectil atravesara la gruesa capa de la persona* hasta
llegar a la capa oscura. Por ejemplo, alguien con un complejo de
dinero serP afectado por palabras como <(comprar,, (<pagar))o (<di-
nero,). Esto es una perturbaci6n de la reacci6n.
100 Tenemos doce o mPs categorias de perturbacibn, y voy a men-
cionar unas pocas para que ustedes puedan hacerse una idea de
su valor prPctico. La prolongaci6n del tiempo de reacci6n tiene
una importancia pr5ctica enorme. Decidimos si el tiempo de reac-
ci6n es demasiado largo calculando el tiempo medio de reacci6n
del sujeto de experimentaci6n. Otras perturbaciones caracteristicas
son: reacci6n con mPs de una palabra, contra las instrucciones;
errores en la reproducci6n de la palabra; reacci6n expresada me-
diante gestos de la cara, risas, movimientos de las manos, de 10s
pies o del cuerpo, toses, tartamudeo, etc.; reacciones insuficien-
tes, como ~ s ob (<no%; ausencia de reacci6n a1 significado real de
la palabra-estimulo; uso habitual de las mismas palabras; uso de
lenguas extranjeras (de lo cual no hay mucho peligro en Inglate-
rra, per0 en mi pais puede ser un gran problema); reproducci6n
defectuosa cuando la memoria empieza a fallar en el experirnento
de reproducci6n; ausencia total de reacci6n.
101 Todas estas reacciones estiin fuera del control de la voluntad.
Si te sometes a1 experimento, estPs perdido; y si no te sometes a1
experimento, tambiCn estPs perdido, pues estP muy claro por quC
no quieres hacerlo. Si le proponemos el experimento a un crimi-
nal, 61 puede negarse, y esto es grave porque sabemos por quC se
niega. Si el criminal acepta, se ahorca a si mismo. Los tribunales
de Zfirich me llaman cuando tienen un caso dificil; yo soy el filti-
mo recurso.
102 LOSresultados del test de asociacidn se pueden ilustrar muy
bien con un diagrama (figura 5 ) . La altura de las columnas repre-
senta el tiempo de reacci6n del sujeto de experimentacibn. La linea
de puntos horizontal representa el tiempo medio de reacci6n. Las
columnas no sombreadas son las reacciones que no muestran sig-
nos de perturbaci6n. Las columnas sombreadas muestran reacciones
perturbadas. Por ejemplo, en las reacciones 7, 8, 9 y 10 observa-

:' Las relaciones entre el yo y lo inconsciente, OC 7,2, 245 s., 304 s.

 S O B R E L A T E O R ~ AY L A P R A C T I C A D E L A P s I c O L O G ~ A A N A L ~ T I C A

Figura 5: Test de asociaci6n

Tiempo medio 1

Palabras-estimulo
7: cuchillo 13: lama 16: golpear 18: puntiagudo 19: botella

mos una serie completa de perturbaciones: la palabra-estimulo

en 7 era una palabra critica, y (sin que el sujeto de experimentacibn
se dC cuenta) 10s tres tiempos de reacci6n siguientes son muy lar-
gos porque persevera la reacci6n a la palabra-estimulo. El sujeto de
experirnentaci6n no era consciente de que tenia una emoci6n. La
reacci6n 13 muestra una perturbaci6n aislada, y en las reaccio-
nes 16-20 el resultado vuelve a ser una serie completa de pertur-
baciones. Las perturbaciones m5s fuertes se encuentran en las reac-
ciones 18 y 19. En este caso particular nos encontramos con una
intensificaci6n de la sensibilidad debido a1 efecto sensibilizador
de una emoci6n inconsciente: si una palabra-estimulo critica ha
provocado una reacci6n emocional perseverante y la pr6xima pa-
labra-estimulo critica es planteada dentro del alcance de esa perse-
veracihn, esta palabra puede producir un efecto mayor que el que
cabria esperar en una serie de asociaciones indiferentes. A esto se
le llama ((el efecto sensibilizador de una emoci6n perseverante,,.
103 Al tratar casos criminales podemos usar el efecto sensibiliza-
dor, y entonces ordenamos las palabras-estimulo criticas de tal ma-
nera que las planteemos m5s o menos dentro del alcance presumi-
ble de la perseveraci6n. Esto lo podemos hacer para incrementar
el efecto de las palabras-estimulo criticas. Si el sujeto de experimen-
 taci6n es el sospechoso de un crimen, las palabras-estimulo criti-
cas estarin relacionadas directamente con ese crimen.
104 El sujeto de experimentacidn en el caso de la figura 5 era un
hombre de unos treinta y cinco afios, un buen tipo, uno de mis su-
jetos normales de experimentaci6n. Por supuesto, tuve que hacer
experimentos con muchas personas normales antes de poder sacar
conclusiones del material patolbgico. Si ustedes quieren saber quC
fue lo que perturb6 a este hombre, no tienen mis que leer las pala-
bras que causaron las perturbaciones y reunirlas. Entonces obten-
drin una bonita historia. Voy a contirsela exactamente.
lo5 Para empezar, la palabra cuchillo caus6 cuatro reacciones per-
turbadas. La siguiente perturbaci6n fue lanza, y luego golpear, pun-
tiagudo y botella. Esto sucedi6 en una breve serie de cincuenta
palabras-estimulo que me bast6 para decirle a1 hombre a quema-
rropa de quC se trataba. Asi que le dije: <<No sabia que usted hubie-
ra tenido una experiencia tan desagradable,,. 81 me mirci fijamente
y dijo: <<No sC a quC se re fie re^. Le dije: <<Usted
sabe que estaba bo-
rracho y qu: hizo algo tan desagradable como clavarle un cuchillo
a alguienn. El dijo: ((?C6molo sabe?,>.Entonces lo confes6 todo.
Procedia de una familia respetable, formada por personas sencillas
y educadas. Habia estado en el extranjero, y un dia se meti6 en
una pelea de borrachos, sac6 un cuchillo y se lo clav6 a alguien,
por lo que se pas6 un afio en la circel. Esto era un gran secret0
que 61 no mencionaba porque habria arrojado una sombra sobre
su vida. Nadie en su ciudad y sus alrededores conocia este hecho,
y yo era el h i c o que se enter6 por casualidad. TambiCn hago es-
tos experimentos en mi seminario de Z ~ r i c hPor . supuesto, quie-
nes quieran confesar algo estin bienvenidos. Sin embargo, siempre
pido a 10s participantes que traigan material de una persona que
ellos conozcan y que yo no conozca, y les muestro c6mo leer la
historia de esa persona. Es un trabajo muy interesante; a veces se
hacen unos descubrimientos singulares.
106 Voy a ponerles otros ejemplos. Hace muchos afios, cuando yo
era un joven doctor, un viejo profesor de criminologia me pregun-
t6 sobre el experimento y me dijo que no creia en 61. Yo le dije:
(<Profesor,puede hacer el experimento cuando quiera.. Me invit6
a su casa y lo someti a1 experimento. A las diez palabras se cans6
y dijo: <<<QuC puede hacer usted con esto? No ha salido nada>>.Le
dije que no esperara un resultado con s610 diez o doce palabras,
que ya hablariamos cuando llegiramos a cien. El profesor dijo:
c<Ustedpuede hacer algo con estas palabras?,,. Dije: (<Nomucho,
per0 puedo decirle algo. Hace poco usted ha tenido preocupaciones
econ6micas porque tiene demasiado poco dinero. Teme morir de
 SOBRE LA T E O R ~ AY LA P R A C T I C A DE L A P S I C O L O G ~ AA N A L ~ T I C A

una dolencia cardiaca. Usted debe de haber estudiado en Francia,

donde tuvo una relaci6n amorosa que ha vuelto a su mente; pues
suele suceder que, cuando pensamos en la muerte, viejos ;ecuer-
dos dulces vuelvan desde las profundidades del tiempo,,. El dijo:
((2C6mo sabe todo eso?,,. icualquiera se habria dado cuenta! 61
tenia setenta y dos afios y asociaba coraz6n con dolor: el miedo a
morir de un infarto. Asociaba muerte con morir, una reacci6n
natural, y con dinero asociaba demasiado poco, una reacci6n muy
habitual. Entonces las cosas se pusieron interesantes. DespuCs de
un largo tiempo de reaccibn, asoci6 con pagar las palabras La Se-
meuse, aunque nuestra conversaci6n era en alemiin. La Semeuse
es la famosa figura que hay en las monedas francesas. 2Por quC
decia este anciano La Semeuse? Al llegar a la palabra beso, hubo
un largo tiempo de reaccibn, y entonces sus ojos se iluminaron y
dijo: bella. La historia ya estaba lista. El profesor nunca habria
hablado en francis si no hubiera asociado esta lengua con un sen-
timiento particular, asi que tenemos que averiguar por q u i la us6.
2Habia perdido dinero con el franco francis? Esos dias no habia
problemas de inflaci6n ni de devaluacibn. La clave no podia estar
ahi. Yo dudaba entre el dinero y el amor, per0 entonces lleg6 la
asociaci6n besolbella. Comprendi que se trataba del amor. El no
era el tip0 de persona que va a Francia a una edad avanzada, pero
habia estudiado Derecho en Paris, seguramente en la Sorbona. Era
relativamente fiicil ensamblar toda la historia.
107 Per0 a veces te topas con una auttntica tragedia. La figura 6 es
el caso de una mujer de unos treinta aiios de edad. Estaba ingresa-
da en la clinica, y el diagn6stico era esquizofrenia de cariicter de-
presivo. El pron6stico era malo. Esta mujer estaba en mi secci6n,
y yo tenia la sensaci6n de que estiibamos haciendo algo mal. No
conseguia estar de acuerdo con el pron6stic0, pues la esquizofre-
nia ya era una idea relativa para mi. Yo pensaba que todos estamos
relativamente locos, per0 esta mujer era peculiar, y yo no podia
aceptar que ese diagndstico fuera la 6ltima palabra. Por entonces
nuestros conocimientos eran muy escasos. Por supuesto, hice una
anamnesis, per0 no descubri nada que esclareciera su enfermedad.
Asi que someti a esta mujer a1 test de asociacidn e hice un descubri-
miento muy peculiar. La primera perturbaci6n fue causada por la
palabra dngel, no hubo reaccidn a la palabra obstinado. Entonces
llegaron malvado, rico, dinero, estdpido, querido y casarse. Esta mu-
jer era la esposa de un hombre adinerado, su posici6n social era
muy buena y ella era aparentemente feliz. HablC con su marido,
y lo 6nico que me dijo fue lo que ella misma ya me habia dicho:
que la depresi6n comenz6 dos meses despuCs de la muerte de su

55
 casarse
7

I it
querido w
m
I Ic
A

esnipido
dinero

rico

w
N

N
N
m
N
malvado N
N

t
m
obstinado

Angel
 hijo mayor (una nifia de cuatro afios). No pude averiguar nada mAs
sobre la etiologia del caso. El test de asociaci6n me confront6 con
una serie extrafiisima de reacciones que n o consegui ensamblar.
Ustedes se encontrarin a menudo en esta situacibn, en especial si
no tienen mucha prfictica en este tip0 de diagn6stico. Entonces
preguntamos a1 sujeto de experimentacibn por las palabras que
no van directamente a1 nficleo. Si le preguntiramos directamente
por las perturbaciones mAs fuertes, obtendriamos unas respuestas
equivocadas, asi que es mejor comenzar por unas palabras relativa-
mente inofensivas y obtener una respuesta sincera. Dije a mi pacien- .
te: <<?QuCpasa con la palabra dngel? ?Significa algo para usted?)).
Ella contest6: ~ P o supuesto,
r el Angel es la hija que he perdido)). Se
ech6 a llorar. Cuando se recuper6, le preguntC: <?QuC significa
obstinado para usted?)).Ella dijo: .No significa nada para m t . Pero
yo dije: <<Hub0una gran perturbaci6n con esta palabra, y esto quie-
re decir que hay algo conectado con ella)). No pude averiguar quC
era. Pas6 a la palabra malvado y no pude sacar nada de la paciente.
Habia una reacci6n muy negativa que mostraba que ella se negaba
a contestar. Le preguntt por azul, y ella dijo: <<As{ eran 10s ojos de
la hija que he perdido.. Dije: <<?Esosojos le causaban una impre-
si6n particular?)).Ella dijo: {{Par supuesto. Eran maravillosamente
azules cuando la nifia naci6s. Not6 la expresi6n de su cara y dije:
<<?Par quC esti usted disgustada?.. Ella contest6 ccBueno, mi hija
no tenia 10s ojos de mi marido)). Por fin sali6 todo a la luz: la nifia
tenia 10s ojos de un antiguo amor de ella. Dije: <(?QuCle disgusta
en relaci6n con ese hombre?)).Y consegui sacarle toda la historia.
lo8 En la pequefia ciudad en que esta mujer creci6 habia un joven
rico. Ella pertenecia a una familia pudiente, per0 no tenian grande-
za. El joven pertenecia a la aristocracia adinerada, era el hCroe de
la ciudad, y todas las chicas sofiaban con 61. Ella era guapa y creia
que podia tener una oportunidad. Entonces descubri6 que no tenia
nada que hacer con 61, y su familia le dijo: <<?Par quC piensas en
Cl? Es un hombre rico y no piensa en ti. Ahi tienes a1 sefior X, un
hombre agradable. ?Por quC no te casas con Cl?,). Se casaron, y ella
fue muy feliz hasta el quinto afio de matrimonio, cuando un viejo
amigo de su ciudad natal acudi6 a visitarla. Cuando su marido sali6
de la habitacibn, su amigo le dijo: c<Lehas hecho mucho dafio a
cierto caballero)>(refirikndose a1 hiroe). Ella dijo: c?QuC? ?Yo le he
hecho dafio?)).~1 contest6 <<?No sabias que 61 estaba enamorado de
ti y que le dolid que te casaras con o t r o ? ~Ella
. se emocion6, per0 lo
reprimi6. Unos dias despuCs estaba bafiando a su hijo de dos aiios y
a su hija de cuatro afios. El agua de la ciudad no era de buena cali-
dad, estaba infectada con fiebre tifoidea (esto no sucedi6 en Suiza).
 Ella se dio cuenta de que la nifia estaba chupando una esponja. Pero
no se lo impidi6; y cuando el nifio le dijo que queria beber agua,
ella le dio el agua posiblemente infectada. La niliia enferm6 de fiebre
tifoidea y muri6, mientras que el nifio se salvb. Ahora ella ya tenia
lo que queria (o lo que queria el dernonio en ella): la negaci6n de su
matrimonio para casarse con el otro hombre. Con este fin habia co-
metido el asesinato. Ella no lo sabia; s61o me cont6 10s hechos y no
lleg6 a la conclusi6n de que ella era responsable de la muerte de su
hija, pues sabia que el agua estaba infectada y que suponia un peli-
gro. Tuve que decidir si debia decirle a mi paciente que habia come-
tido un asesinato o si seria mejor guardar silencio. (S61o era cuesti6n
de decirselo a ella, n o se trataba de un caso criminal.) Pens6 que, si
se lo decia, su estado empeoraria, per0 el pron6stico ya era malo,
por lo que ella tal vez podria mejorar si se daba cuenta de lo que
habia hecho. Asi que tom6 la decisi6n de decirle a quemarropa:
((Usted mat6 a su hija~.Se emocion6 mucho, pero a continuaci6n
se cifi6 a los hechos. Tres semanas despub le dimos el alta, y nunca
volvi6. Segui su desarrollo durante quince afios, y no recayb. Esa de-
presidn correspondia psicol6gicamente a su caso: era una asesina, y
en otras circunstancias se habria merecido la pena capital. En vez de
ir a la circel, la ingresaron en un manicomio. La salv6 del castigo
de la locura poniendo una carga enorme sobre su conciencia. Pues
una persona que acepta su propio pecado puede vivir con 61. Pero si
no lo acepta, sufriri las inevitables consecuencias.

Pregunta:
10s Profesor, quiero preguntarle una cosa sobre lo que dijo ayer. Ha-
cia el final de su conferencia, usted habl6 de las funciones superior
e inferior y dijo que el tipo pensador usa de una manera arcaica su
funci6n sentimental. Me gustaria saber si tambi6n se puede decir lo
contrario: ?el tip0 sentimental piensa de una manera arcaica cuan-
do intenta pensar? En otras palabras, tdebemos entender siempre
el pensamiento y la intuici6n como funciones superiores en compa-
raci6n con el sentimiento y la sensacibn? Le pregunto esto porque
yo habia oido decir que la sensaci6n es la rnis baja de las funciones
conscientes y que el pensamiento es una funcidn alta. Sin duda, en
la vida corriente el pensamiento parece ser lo miximo. Un profesor
(no usted) que piensa en su despacho se ve a si mismo y es visto por
lo dernis como el tip0 mis alto, rnis alto que el campesino que dice:
((A veces me siento y pienso, y otras veces simplemente me sientou.
 S O B R E L A T E O R ~ AY L A PRACTICA D E L A P S I C O L O G ~ AA N A L ~ T I C A

C. G. Jung:
110 Espero no haberles hecho creer que yo prefiero una de las fun-
,-iones. La funci6n dominante en un individuo concreto siempre es
la m5s diferenciada, y Csta puede ser cualquiera de ellas. No tenemos
ning6n criterio para decir que esta o aquella funci6n es la mejor.
S610 podemos decir que la funci6n diferenciada en una persona
es la mejor para que esa persona se adapte, y que la funci6n m5s
excluida por la funci6n superior es inferior porque ha sido des-
cuidada. Algunas personas modernas dicen que la intuici6n es la
funci6n miis alta. Los pretenciosos prefieren la intuici6n, ies muy
refinada! El tip0 sensitivo Cree que,los dem5s son muy inferiores
porque no son tan reales como 61. El es real, mientras que 10s de-
m5s son fant5sticos e irreales. Todo el mundo ensalza su funci6n
superior. A este respecto, todos estamos expuestos a cometer unos
errores garrafales. Para comprender el orden de las funciones en
nuestra consciencia hace falta una rigurosa critica psicol6gica. Mu-
chas personas creen que 10s problemas del mundo 10s resuelve el
pensamiento. Pero no se puede establecer una verdad sin las cua-
tro funciones. Si has pensado el mundo, has hecho la cuarta parte
de tu tarea; las otras tres pueden estar contra ti.
Dr. Eric B. Strauss:
111 Profesor, usted ha dicho que el test de asociacidn de palabras
es una herramienta para estudiar 10s contenidos de lo inconscien-
te personal. Pero en 10s ejemplos que usted nos ha presentado 10s
asuntos revelados se encontraban en la mente consciente de 10s
pacientes, no en su inconsciente. Si quisikramos buscar material in-
consciente, tendriamos que ir un paso m6s all5 y conseguir que
el paciente asociara libremente sobre las reacciones an6malas. Es-
toy pensando en la asociaci6n con la palabra ((cuchillo)>,cuando
usted averigu6 tan inteligentemente la historia del desafortunado
incidente. Eso estaba en la mente consciente del paciente; ahora
bien, si la palabra ~<cuchillo)>
tenia asociaciones inconscientes, po-
driamos haber supuesto (en caso de que fuCramos freudianos) que
estaba asociada con un complejo inconsciente de castraci6n o con
otra cosa de ese tipo. N o digo que sea asi, per0 n o entiendo quC
quiere decir usted cuando afirma que el test de asociaci6n sirve
para alcanzar lo inconsciente del paciente. Sin duda, en el ejemplo
que usted ha puesto es usado para alcanzar la consciencia, o lo que
Freud tal vez llamaria <<lapreconsciencia..
C. G. Jung:
112 Me encantaria que usted prestara m5s atenci6n a lo que digo.
He dicho que las cosas inconscientes son muy relativas. Cuando soy

59
 inconsciente de una cosa, s610 soy relativamente inconsciente de
ella; desde otros puntos de vista puedo conocerla. Los contenidos
de lo inconsciente personal son perfectamente conscientes desde
ciertos puntos de vista, per0 no 10s conocemos desde un punto dg
vista particular o en u n momento particular.
113 ?C6mo podemos establecer si una cosa es consciente o incons-
ciente? No tenemos mis que preguntar a la gente. No hay otro cri-
terio para establecer si algo es consciente o inconsciente. Pregun-
tamos: ((?Ustedsabe si vacil6?>. El paciente dice: *No, no vacilC;
por lo que yo sC, el tiempo de reacci6n fue el mismo)).(<?Esusted
consciente de que algo le perturb6?~.NO, no lo soy,,. ((?Nore-
cuerda usted lo que contest6 a la palabra ''cuchi11o"?~~.<<No.. Este
desconocimiento de hechos es muy comdn. Cuando me preguntan
si conozco a cierta persona, puedo decir que no porque no la re-
cuerdo, porque no soy consciente de conocerla; per0 si me dicen
que me la presentaron hace dos aiios, que es el seiior tal, que ha
hecho esto y aquello, yo digo: ((iClaro que lo conozco!)). Lo co-
nozco y no lo conozco. Todos 10s contenidos de lo inconsciente
personal son relativamente inconscientes, incluso 10s complejos de
castraci6n y de incesto. Son perfectamente conocidos desde cier-
tos puntos de vista, per0 son inconscientes desde otros puntos de
vista. La relatividad del ser consciente de algo esti muy clara en
10s casos de histeria. A menudo sucede que las cosas que parecen
inconscientes s610 lo son para el mCdico, per0 tal vez no para la
enfermera o para 10s parientes.
114 En cierta ocasi6n tuve que ver un caso muy interesante en una
famosa clinica de Berlin, un caso de sarcomatosis mdltiple de la
mCdula espinal; como el diagn6stico lo habia hecho un neur6logo
muy famoso, casi me asustC, per0 pedi la anamnesis y me entre-
garon una muy elaborada. PreguntC cuindo habian empezado 10s
sintomas, y me dijeron que fue la tarde del dia en que el 6nico hijo
de la mujer la habia abandonado para casarse. Ella era viuda, es-
taba claramente enamorada de su hijo, y yo dije: ((Esto no es sar-
comatosis, sin0 una histeria comdn, y esto es fiicil de demostrar),.
El profesor se horroriz6 ante mi falta de inteligencia, de tacto y
no s6 de cuintas cosas miis, y tuve que marcharme. Pero alguien
vino corriendo hasta mi en la calle. Era la enfermera, que me dijo:
((Doctor, quiero darle las gracias por haber dicho que era histeria.
Yo siempre lo he creido),.

Dr. Eric Graham Howe:

115 ?Puedo volver a lo que el doctor Strauss ha dicho? Ayer el pro-
fesor Jung me reproch6 que simplemente uso palabras, per0 pien-
 so que es importante que comprendamos bien estas palabras. Me
pregunto si alguna vez se ha llevado a cab0 el experiment0 de aso-
ciaci6n con las palabras (cmistica~y cccuarta dimensi6n,,. Pienso que
el resultado seria un period0 de gran demora y furia concentrada
cads vez que se mencionaran esas palabras. Propongo que volva-
mas a lo cuatridimensional, pues pienso que es un vinculo que ne-
cesitamos urgentemente para ayudarnos a comprender. El doctor
Strauss usa la palabra {(inconsciente~, per0 el profesor Jung dice
que eso no existe, que s610 hay una inconsciencia que depende de
un grado relativo de consciencia. De acuerdo con 10s freudianos,
hay un sitio, una cosa, una entidad llamada (do inconsciente,,. De
acuerdo con el profesor Jung, si no lo he entendido mal, esa cosa
no existe. Jung se mueve en un medio fluido de relacibn, mientras
que Freud se mueve en un medio estitico de entidades sin relacio-
nes. Por decirlo claramente, Freud es tridimensional, mientras que
Jung es cuatridimensional en toda su psicologia. Por esta raz6n,
me permito criticar todo este sistema de diagramas de Jung, pues
presenta de manera tridimensional un sistema cuatridimensional,
presenta estiticamente algo que esti moviCndose funcionalmen-
te; este sistema, si no se explica, se confunde con la terminologia
freudiana y no hay manera de entenderlo. Insisto en que hay que
clarificar las palabras.

C. G. Jung:
116 Me gustaria que el doctor Graham Howe no fuera tan impru-
dente. Usted tiene raz6n, per0 no deberia decir esas cosas. Tal como
he explicado, he intentado empezar por las propuestas rnis sua-
ves. Pero usted mete la pata y habla de cuatro dimensiones y de
la palabra ccmistica),, y me dice que todos tendriamos un tiempo
de reacci6n larga ante esas palabras-estimulo. Usted tiene raz6n,
todo el mundo se sentiria escocido porque no somos rnis que prin-
cipiantes en nuestro campo. Estoy de acuerdo con usted en que es
muy dificil conseguir que la psicologia sea algo vivo y que no se
disuelva en entidades estiticas. Naturalmente, hay que expresarse
en tCrminos de la cuarta dimensi6n al introducir el factor tiempo
en un sistema tridimensional. A1 hablar de dinimica y de proce-
sos, necesitamos el factor tiempo, y entonces tenemos todos 10s
prejuicios del mundo contra nosotros, pues hemos usado la pala-
bra ~ccuatridimensional*.Esta palabra es un tab^ que no se deberia
mencionar. Tiene historia, y hay que ir con mucho tacto al usar las
palabras que tienen historia. Cuanto rnis avanzamos en la compren-
si6n de la psique, mAs cuidado hemos de tener con la terminologia,
pues esti acufiada y prejuzgada histbricamente. Cuanto rnis pe-
 LA V l D A S I M B O L I C A

netramos en 10s problemas de la psicologia, mis nos acercamos a

ideas que est5n prejuzgadas filosbfica, religiosa y moralmente. Asi
pues, ciertas cosas hay que tratarlas con mucho cuidado.

Dr. Howe:
117 A este auditorio le gustaria que usted fuera provocador. Voy a
decir una cosa imprudente. Ni usted ni yo vemos la forma del yo
como una linea recta. Estamos preparados para ver la esfera como
la verdadera forma del si-mismo en cuatro dimensiones, una de
las cuales es el trazado tridimensional. Si es asi, me gustaria pre-
guntarle: <<?Quk alcance tiene ese si-mismo que, en cuatro dimen-
siones, es una esfera en movimiento?a. Sugiero que la respuesta
es: ((Eluniverso mismo, que incluye el concept0 de lo inconsciente
colectivo racial,>.

C. G. Jung:
118 Le estaria muy agradecido si me repitiera la pregunta.

Dr. Howe:
119 ?QuC tamafio tiene esa esfera que es el si-mismo cuatridimen-
sional? N o he podido evitar dar la respuesta y decir que es tan
grande como el universo.

C. G. Jung:
120 Esto es una pregunta filosbfica, y para responderla hay que re-
currir a la teoria de la cognici6n. El mundo es nuestra imagen. S61o
las personas ingenuas se imaginan que el mundo es como nosotros
pensamos que es. La irnagen del mundo es una proyecci6n del mun-
do del si-mismo, igual que b t e es una introyecci6n del mundo. Pero
s610 la especial rnente del fil6sofo i r i mis alli de la imagen ordinaria
del mundo, en la que hay cosas estiticas y aisladas. Si usted fuera
rnQ all5 de esa imagen, causaria un terremoto en la mente ordinaria,
el cosmos entero se estremeceria, las convicciones y esperanzas mis
sagradas se vendrian abajo, y no veo por quC hemos de desear tras-
tornar las cosas. No es bueno para 10s pacientes ni para 10s mkdicos;
tal vez sea bueno para 10s fil6sofos.

Dr. Ian Suttie:

121 M e gustaria volver a la pregunta del doctor Strauss. Puedo
comprender lo que el doctor Strauss quiere decir, y creo poder com-
prender lo que el profesor Jung quiere decir. Por lo que veo, el
profesor Jung prefiere no conectar su afirmacibn con la del doctor
Strauss. El doctor Strauss queria saber cbmo puede el test de aso-
 ciaci6n de palabras mostrar lo inconsciente freudiano, el material
expulsado de nuestra mente. Si no he entendido ma1 a1 profesor
Jung, 61 se refiere a lo que Freud llama <(elellon. Pienso que debe-
riamos definir bien nuestras ideas para compararlas y n o simple-
mente para usarlas, cada uno en su escuela.

C. G. Jung:
122 Tengo que repetir una vez m6s que mis mCtodos no descubren
teorias, sin0 hechos, y les digo quC hechos descubro con estos mt-
todos. No puedo descubrir un complejo de castracibn, un incest0
reprimido ni nada por el estilo; s610 encuentro hechos psicol6gi-
cos, no teorias. Me temo que ustedes confunden demasiado la teoria
con 10s hechos y que ustedes tal vez estCn decepcionados porque 10s
experimentos no revelan un complejo de castracibn ni nada pare-
cido, per0 un complejo de castraci6n es una teoria. Lo que encon-
tramos con el mCtodo de asociaci6n es hechos que no conociamos
antes y que el sujeto de experimentaci6n tampoco conocia en esta
luz particular. No digo que no 10s conociera en otra luz. Conoce-
mos muchas cosas cuando estamos en el trabajo que no conocemos
cuando estamos en casa, y en casa conocemos muchas cosas que no
conocemos en nuestra posici6n p6blica. Las cosas las conocemos en
un sitio, per0 en otro sitio no las conocemos. A esto lo llamamos
((10 inconsciente.. Tengo que repetir que no podemos investigar lo
inconsciente empiricamente y descubrir, por ejemplo, la teoria freu-
diana del complejo de castraci6n. El complejo de castraci6n es una
idea mitolbgica, per0 no se encuentra en tanto que tal. Lo que en-
contramos es ciertos hechos agrupados de una manera especifica, y
10s denominamos de acuerdo con paralelos mitol6gicos o histbricos.
No podemos encontrar un motivo mitol6gic0, s610 podemos encon-
trar un motivo personal, y esto nunca aparece en forma de teoria,
sin0 como un hecho vivo de la vida humana. Podemos abstraer una
teoria a partir de 61, freudiana, adleriana o de cualquier otro tipo.
Podemos pensar lo que nos plazca sobre 10s hechos del mundo, y a1
final habrP tantas teorias como cabezas que piensen sobre ellos.

Dr. Suttie:
123 iProtesto! A mi no me interesa esta o aquella teoria, ni quC he-
chos encontramos, sin0 tener una herramienta de comunicaci6n
gracias a la cual podamos saber quC piensan 10s otros, y pienso que
para conseguirlo tenemos que definir nuestras concepciones. Tene-
mos que saber quC quiere decir la otra persona cuando habla, por
ejemplo, de lo inconsciente de Freud. Pues la palabra (cinconscien-
ten ya la conoce casi todo el mundo. Por tanto, tiene un valor ilus-
 trativo o social, per0 usted, profesor Jung, se niega a reconocer la
palabra (<inconsciente,,en el sentido que Freud le da y la usa de
una manera que parece coincidir con lo que Freud llama <<elello*.

C. G. Jung:
124 La palabra <<inconsciente,,no se la invent6 Freud. Era conoci-
da en la filosofia alemana mucho antes, por Kant, Leibniz y otros,
y cada uno de ellos dio su definici6n del tCrmino. Ya sC que hay
muchas concepciones diferentes de lo inconsciente, y lo que he
intentado humildemente hacer es decir quC pienso yo sobre lo in-
consciente. No menosprecio 10s mCritos de Leibniz, Kant, Hart-
mann y otros grandes hombres (incluidos Freud y Adler). S610 he
explicado quC entiendo yo por lo inconsciente, y supongo que
ustedes saben c6mo lo entiende Freud. Mi propcisito no es expli-
car las cosas de tal manera que quienes esttn convencidos de la
teoria de Freud y prefieran su punto de vista sientan tambalearse
su fe. No pretend0 destruir sus convicciones y sus puntos de vista.
Me he limitado a presentar mi punto de vista; y me doy por satis-
fecho si alguien se siente tentado a pensar que mi punto de vista
tambiCn es razonable. Me resulta completamente indiferente todo
lo que se piensa sobre lo inconsciente en general; de lo contrario
habria realizado una larga disertacidn sobre el concept0 de lo in-
consciente en Leibniz, Kant y Hartmann.

Dr. Suttie:
125 El doctor Strauss le ha preguntado quC relaci6n hay entre las
concepciones de lo inconsciente de Freud y de usted. ?Es posible
establecer una relaci6n precisa entre ambas?

C. G. Jung:
126 El doctor Howe ha contestado a esa pregunta. Freud ve 10s pro-
cesos mentales de una manera estiitica, mientras que yo hablo en
tCrminos de diniimica y relaci6n. Para mi todo es relativo. No hay
nada categbricamente inconsciente; que una cosa sea inconsciente
significa simplemente que la mente consciente no la ve en una luz
determinada. Podemos tener ideas muy diferentes sobre por quC
conocemos una cosa de una manera y no de otra. La h i c a ex-
cepci6n que hago es el patr6n mitol6gic0, que es profundamente
inconsciente, como puedo demostrar mediante 10s hechos.

Dr. Strauss:
127 Sin duda hay una diferencia entre usar su test de asociaci6n
como un detector de criminales o para encontrar, digamos, la cul-
 S O B R E LA T E O R I A Y L A P R A C T I C A DE LA P S l C O L O G l A A N A L I T I C A

pa inconsciente. El criminal es consciente de su culpa y de que tiene

a ser descubierto. Por el contrario, el neur6tico no conoce
s~ culpa y no sabe que tiene miedo a su culpa. ?Se puede usar el
mismo tip0 de tCcnica en estos dos tipos de casos tan diferentes?

~l presidente:
128 Esa rnujer no era consciente de su culpa aunque habia permi-
tido que su hija chupara la esponja.

C. G. Jung:
129 Voy a mostrarles la diferencia experimentalmente. En la figu-
ra 7 tenemos una breve ilustraci6n de la respiraci6n durante el test
de asociaci6n. Hay cuatro series de siete respiraciones registradas
tras las palabras-estimulo. Estos diagramas resumen las respiracio-
nes que se han producido tras palabras-estirnulo indiferentes y cri-
ticas en un gran ndmero de sujetos de experimentacibn.
130 <<A,,muestra las respiraciones tras palabras-estimulo indiferen-
tes. Las primeras inspiraciones tras las palabras-estimulo son pe-
quefias, mientras que las siguientes inspiraciones son de un tama-
fio normal.
131 En <<Bn, donde la palabra-estimulo era critica, el volumen de
la respiracidn es muy pequefio, a veces menos de la mitad del ta-
mafio normal.
132 En c<Crtenemos el comportamiento de la respiraci6n tras una
palabra-estimulo relativa a un complejo que era consciente a 10s su-
jetos de experimentacibn. La primera inspiraci6n es casi normal, y
s61o miis adelante encontramos una restricci6n.
133 En <<D,,la respiraci6n sigue a una palabra-estimulo relativa a
un complejo que era inconsciente a 10s sujetos de experimentacibn.
En este caso la primera inspiraci6n es rnuy pequefia, y las siguien-
tes est6n por debajo de lo normal.
134 Estos diagramas ilustran con mucha claridad la diferencia de
reacci6n entre 10s complejos conscientes y 10s complejos incons-
cientes. En <<C,,,por ejernplo, el complejo es consciente. La pala-
bra-estimulo golpea a1 sujeto de experimentaci6r1, y se produce una
inspiraci6n profunda. Pero cuando la palabra-estimulo da en un
complejo inconsciente, el volumen de respiraci6n se reduce, como
vemos en <<D,,-I.Se produce un espasmo en el t6rax, y la persona
apenas respira. Esto es una prueba empirica de la diferencia fisiol6-
gica entre la reaccidn consciente y la reacci6n inconsciente".

" Cf. supra, $48, nota.

 LA VIDA SIMBOLICA

Figura 7: Test de asociaci6n: respiraci6n

I I1 111 IV V VI VII I I1 I11 N V VI VII

A. Respiraci6n tras estirnulos B. Respiraci6n tras estimulos

indiferentes cornplejos

I I1 111 N V VI VII I I1 111 N V VI VII

C. Respiracidn tras estimulos D. Respiracidn tras estimulos

complejos conscientes complejos inconscientes
 SOBRE LA T E O R ~ AY LA P R A C T I C A DE LA P S I C O L O G I A A N A L I T I C A

Dr. Wilfred R. Bion:

135 Usted ha establecido una analogia entre las formas arcaicas del
cuerpo y las formas arcaicas de la mente. ?Es simplemente una ana-
logia o hay una relaci6n rnbs estrecha? Ayer usted dijo algo que
parecia indicar que usted piensa que hay una conexi6n entre la
mente y el cerebro, y hace poco se ha publicado en el British Me-
dicalJourna1 un diagn6stico suyo de un trastorno fisico elaborado
a partir de un suefio". Si la informaci6n sobre ese caso es correcta,
se trata de una sugerencia rnuy importante, y me pregunto si usted
piensa que hay una conexi6n estrecha entre las dos formas de su-
pervivencia arcaica.

C. G. Jung:
136 Usted toca una vez rnbs el controvertido problema del parale-
lismo psicofisico, para el que no tengo respuesta, pues est5 rnbs
all6 del alcance del conocimiento humano. Como intent6 explicar
ayer, ambas cosas (el hecho psiquico y el hecho fisiol6gico) se
refinen de una manera peculiar. Suceden a la vez, y en mi opini6n
son dos aspectos diferentes s610 para nuestra mente, per0 no en
la realidad. Los vemos como dos porque nuestra mente es incapaz
de pensarlos juntos. Debido a esa posible unidad de las dos cosas,
tenemos que esperar encontrar suefios que estbn rnbs en el lado
fisiol6gico que en el lado psicol6gic0, igual que otros suefios estbn
rnbs en el lado psicol6gico que en el lado fisico. El suefio de que
usted habla era claramente la representacidn de un desorden or-
gbnico. Estas .representaciones orginicas~son muy frecuentes en
la literatura antigua. Los mtdicos de la Antigiiedad y de la Edad
Media usaban suefios para sus diagn6sticos. Yo no llevt a cab0 un
examen fisico de este hombre. S610 escuchC su historia y me con-
taron su suefio, y di mi opini6n sobre 61. He tenido otros casos, por
ejemplo uno muy dudoso de atrofia muscular progresiva en una
mujer joven. Pregunti por sus suefios, y result6 que tenia dos muy
pintorescos. Un colega, un hombre que sabia algo de psicologia,

" Cf. T. M. Davie, <<Commentsupon a Case of "Periventricular Epilepsy",,

British Medical Journal 3893 (17 de agosto de 1935), pp. 293-297. El suefio es descrito
de la siguiente manera por un paciente de Davie: .Alguien que estaba a mi lado me hacia
preguntas sin cesar sobre c6mo lubricar unas mdquinas. Le habian dicho que la leche era
el mejor lubricante. Al parecer, yo pensaba que el cieno era preferible. Entonces drenaron
una charca, y en el cieno habia dos animales extinguidos. Uno era un mastodonte peque-
iio. He olvidado cu61 era el otros. Davie comenta: <Pens6que seria interesante presentar
este suefio a Jung para preguntarle c6mo lo interpretaria. No vacil6 en decirme que este
suefio indica alg6n trastorno org6nico y que la enfermedad no era bbicamente psicol6-
gica, aunque el sueiio tenia muchas derivaciones psicol6gicas. Jung interpret6 el drenaje
de la charca como la congesti6n de la circulaci6n cerebroespinaln.

67
 pens6 que podria ser un caso de histeria. Habia muchos sintomas
hist6ricos, y no estaba claro que se tratara de una atrofia muscular
progresiva; per0 a la vista de 10s suefios lleguC a la conclusidn de
que tenia que tratarse de una enfermedad orgAnica, y a1 final se con-
firm6 mi diagn6stico. Se trataba de un trastorno org6nic0, y 10s
suefios se referian a1 estado orginico*. De acuerdo con mi idea de
la comunidad de la psique y el cuerpo vivo, deberia ser asi, y seria
maravilloso que no lo fuera.

Dr. Bion:
137 ?Hablar%usted de esto cuando hable de 10s suefios?

C. G. Jung:
138 Me temo que no podrC entrar en estos detalles; es algo dema-
siado especial. Es un asunto de experiencia especial, y presentarla
seria un trabajo muy dificil. No seria posible describirles breve-
mente 10s criterios mediante 10s que juzgo esos suefios. El sueiio
que usted ha mencionado era, como usted recordad, el suefio del
pequefio mastodonte. Explicar quC significa ese mastodonte desde
el punto de vista org6nico y por quC entendi ese suefio como un
sintoma orginico s610 seria el principio de una argumentacibn por
la que ustedes me acusarian del oscurantismo m6s terrible. Estas
cosas son en verdad oscuras. He tenido que hablar en tQminos de
la mente bisica, la cual piensa con patrones arquetipicos. Cuando
hablo de patrones arquetipicos, quienes conocen estas cosas saben
lo que quiero decir, per0 quien no las conoce piensa: ((Este tipo
est6 completamente loco porque habla de mastodontes y de su di-
ferencia respecto de las serpientes y 10s caballos,). Para que ustedes
pudieran apreciar lo que les he dicho, primer0 tendria que impar-
tirles un curso de simbologia de unos cuatro semestres.
139 ~ s t es
e el gran problema: hay una brecha entre lo que habi-
tualmente se conoce de estas cosas y lo que yo he trabajado duran-
te todos estos afios. Si tuviera que hablar de esto ante un auditorio
mCdico, mencionaria las peculiaridades del niveau mental (por ci-
tar a Janet), y esto les sonaria a chino. Por ejemplo, diria que en
cierto caso el abaissement du niveau mental descendi6 a1 nivel del
manipura chakra"*, es decir, a1 nivel del ombligo. Los europeos
no somos 10s tinicos habitantes del planeta. No somos m6s que
una peninsula de Asia, y en ese continente hay viejas civilizacio-
nes en las que la gente ha ejercitado sus mentes en la psicologia

'' <La aplicabilidad prictica del anilisis de 10s suefios., OC 16,11, $343 ss.
"" Cf. supra, S 17, nota.
 intr0spectiva durante miles de afios, mientras que nosotros hemos
e m p e z a d ~con nuestra psicologia ni siquiera ayer, sino esta mafia-
na. Esos pueblos tienen unos conocimientos que son simplemente
fabulosos, y yo he tenido que estudiar cosas orientales para com-
prender ciertos hechos de lo inconsciente. H e tenido que estudiar
el simbolismo oriental. Estoy a punto de publicar un librito sobre
un motivo simb6lico", y ustedes lo encontrarPn espeluznante. He
tenido que estudiar no s610 las literaturas china e india, sino tam-
bitn la sPnscrita y manuscritos medievales en latin que ni siquie-
ra 10s especialistas conocen, por lo que hay que ir a1 British Mu-
seum para consultarlos. S610 una vez que posees este aparato de
paralelismos puedes empezar a hacer diagn6sticos y a decir que
este suefio es orgPnico y aquCl no. Mientras la gente no adquiera
ese conocimiento, yo sere un brujo. Dicen que esto es un tour de
passe-passe [un juego de manos]. Ya lo decian en la Edad Media.
Decian: cctC6mo puede usted ver que Jfipiter tiene satClites?n. Si
respondes que tienes un telescopio, 2quC es un telescopio para un
auditorio medieval?
140 NO me enorgullezco de esto. Siempre me quedo perplejo cuan-
do mis colegas me preguntan: ~ZC6moestablece usted ese diag-
nbstico?, k 6 m o llega a esas conclusiones?s. Suelo responder: ((Se
lo explicarC si usted me permite que le explique todo lo que usted
deberia saber para poder comprenderlo)). Yo mismo hice esta ex-
periencia cuando el famoso Einstein era profesor en Zfirich. Yo lo
veia a menudo, y esto era en la Cpoca en que 61 empezaba a traba-
jar en su teoria de la relatividad. Einstein venia a mi casa a menu-
do, y yo le preguntaba sobre su teoria. N o domino las matemPti-
cas, y ustedes tendrian que haber visto 10s esfuerzos que el pobre
hacia para explicarme la relatividad. N o sabia c6mo hacerlo. Yo
me sentia muy pequefio cuando veia c6mo 61 se esforzaba. Pero un
dia me pregunt6 algo de psicologia, y me venguC.
141 El conocimiento especial es una desventaja terrible. Te conduce
en cierto sentido demasiado lejos, por lo que ya no puedes explicar
nada. Discfilpenme si hablo de unas cosas a1 parecer elementales,
per0 si las aceptan comprenderiin por quC he llegado a mis conclu-
siones. Lamento que no tengamos mPs tiempo y que yo n o pueda
decirles todo. Cuando hablo de suefios, me entrego por completo
y me arriesgo a que ustedes piensen que estoy loco, pues n o puedo

' El motivo es el mbndala, y el librito es la conferencia ~<Simbolos

oniricos del
proceso de individuacibn., que Jung habia dictado una semanas antes en el Congreso
Eranos. Se public6 en el Eranos-Jahrbuch 1935; revisada, dio lugar en 1944 a la segunda
parte de Psicologia y alquimia (OC 12). V6ase tambiin infia, 406.
 presentarles todas las pruebas hist6ricas que me han conducido a
mis conclusiones. Deberia citar un pasaje tras otro de literatura
china e hindti, textos medievales y muchas otras cosas que ustedes
no conocen. ?C6mo iban a conocerlas? Trabajo con especialis~as
en otros campos del conocimiento, y ellos me ayudan. Por ejem-
plo, mi difunto amigo el profesor de sinologia Wilhelm: yo trabajC
con 61. El profesor Wilhelm habia traducido un texto taoista, y me
pidi6 que lo comentara, cosa que hice desde el punto de vista psi-
colcigico". Yo soy una novedad terrible para un sin6log0, per0 lo
que 61 tiene que decirnos es una novedad para nosotros. Los fil6so-
fos chinos no estaban locos. Solemos pensar que 10s pueblos de la
Antigiiedad estaban locos, per0 eran tan inteligentes como noso-
tros. Eran unas personas terriblemente inteligentes, y la psicologia
tiene mucho que aprender de las civilizaciones antiguas, en espe-
cial de la India y China. El presidente de la British Anthropolo-
gical Society me preguntci hace afios: <<?Puede usted comprender
que un pueblo tan inteligente como el chino no tenga ciencia?~.
ContestC: <<Sfque tienen ciencia, per0 usted no la comprende. No se
basa en el principio de causalidad. El principio de causalidad no
es el anico que hay; s610 es relativow.
142 La gente puede decir que hay que estar loco para afirmar que
la causalidad es relativa. Pero miren la fisica moderna. Oriente basa
su pensamiento y su evaluaci6n de 10s hechos en otro principio.
No tenemos una palabra para ese principio. Naturalmente, Orien-
te si que la tiene, per0 nosotros no la comprendemos. La palabra
oriental es tao. Mi amigo McDougall"" tiene un estudiante chino
a1 que pregunt6: (<tQuCentienden ustedes exactamente por t a o ? ~ .
iUna pregunta tipicamente occidental! El chino le dijo quC es tao,
y McDougall replicb: <<Todaviano lo entiendow. El chino sali6 a1
balc6n y dijo: <<?QuC ve usted?,,. .Veo una calle, casas, personas
caminando y tranvias pasandon. <<?QutmAs?~.(<Hayuna colina)).
a?QuC mAs?,,. <<Arboles,>. <<?QuC miis?>.*El viento soplan. El chino
alz6 10s brazos y dijo: <<Esoes taon.
143 Ahi lo tienen. Tao puede ser cualquier cosa. Yo uso otra pala-
bra para designarlo, pero es muy pobre. Yo lo llamo sincronicidad.
La mente oriental, cuando mira un conjunto de hechos, acepta el
conjunto tal como es, per0 la mente occidental lo divide en enti-
dades, en cantidades pequefias. Si alguien nos viera ahora mismo,

" *Comentario a1 libro El secret0 de la Flor de Ore,,, OC 13,l.

"" William McDougall (1871-1938), psiquiatra americano. Cf. Jung, .Sobre la
psicogenesis de la esquizofrenia,>,OC 3,8, S 504, y *El valor terapeutico de la abreac-
ci6nn, OC 16,10, 5 255.
 &ria: <<iDed6nde vienen? iPor quC se han reunido?.. A la mente
oriental no le interesa nada de eso. Dice: <<iQuCsignifica que es-
tas personas se hayan reunido?,,. Esto no es un problema para la
mente occidental. A nosotros nos interesa saber para quC hemos
venido y qut hacemos aqui. Por el contrario, a la mente oriental le
interesa el hecho de que estamos juntos.
144 Dicho de otra manera: estoy a la orilla del mar, y las olas traen
un viejo sombrero, una vieja caja, un zapato, un pez muerto, y to-
das estas cosas est6n juntas en la playa. Yo digo: <(iCasualidad,ab-
surd~!,,.La mente china pregunta: <ciQuCsignifica que estas cosas
estCn juntas?),. La mente china experimenta con el <<estarjuntos> y
el ccreunirse en el momento correcton, y tiene un mCtodo experi-
mental que no conocemos en Occidente, per0 que desempefia una
funci6n muy importante en la filosofia de Oriente. Es un mEtodo
para predecir posibilidades, y el Gobierno japonCs todavia lo usa
con las situaciones politicas; fue usado, por ejemplo, en la Gran
Guerra. Este mCtodo fue formulado en el afio 1143 a. C.".

"
Cf. I Ching. El libro de 10s cambios.

71
 TERCERA CONFERENCIA

El presidente, Dr. Maurice B. Wright:

145 Sefioras y sefiores, es un privilegio para mi presidir la confe-
rencia de hoy del profesor Jung. Ya fue un privilegio para mi
hace veintifin afios conocer a1 profesor Jung cuando vino a Londres
para dictar una serie de conferencias", per0 por entonces el nfi-
mero de mtdicos interesados en la psicologia era muy pequefio.
Recuerdo muy bien que desputs de cada sesi6n soliamos ir a un
pequeiio restaurante en el Soho, donde habl6bamos hasta que nos
echaban. Naturalmente, intent6bamos exprimir a1 profesor Jung
lo m6s posible. Cuando me despedi de 61, me dijo (de una mane-
ra no muy seria): ~Piensoque usted es un extravertido que se ha
vuelto introvertidop. Sinceramente, desde entonces no he dejado
de darle vueltas a esta frase.
146 Permitanme, sefioras y sefiores, unas palabras sobre la confe-
rencia de ayer. Pienso que el profesor Jung nos ilustr6 muy bien
sobre sus puntos de vista y sobre su trabajo cuando habl6 sobre
el valor del telescopio. Naturalmente, un hombre con un telesco-
pio puede ver mucho mQ que cualquier otra persona con sus ojos.
Esta es exactamente la posici6n del profesor Jung. Con sus parti-
culares gafas, con su investigaci6n especializada, ha adquirido un
conocimiento, una visi6n de la profundidad de la psique humana
que para muchos de nosotros es muy dificil de comprender. Por
supuesto, ser6 imposible para t l darnos en el espacio de unas po-
cas conferencias algo m6s que un resumen brevisimo de la visi6n
que ha conquistado. Por consiguiente, en mi opini6n cualquier cosa

'' Cf. *Sobre el significado de lo inconsciente en psicopatologia)>,OC 3,5, y 4 0 -

bre la comprensi6n psicol6gica de procesos patol6gicosr, OC 3,3.
 que pueda parecer oscura o confusa no es una cuesti6n de oscu-
rantismo, sin0 de gafas. Mi propia dificultad es que mis mi3sculos
de acomodaci6n ya se estin endureciendo, por lo que nunca po-
drC ver esa visi6n claramente, ni siquiera si el profesor Jung me
prestara sus gafas por un momento. Sea como fuere, sC que todos
nosotros estamos ansiosos por escuchar lo que nos va a decir y
que va a ser muy estimulante para nuestro propio pensamiento,
especialmente en un imbito en el que especular es muy ficil y de-
mostrar muy dificil.

C. G. Jung:
147 Sefioras y sefiores, ayer deberia haber acabado mi exposici6n
10s tests de asociaci6n, per0 n o tuve tiempo. Asi que ten-
drin que disculparme si vuelvo una vez rnis a la misma cosa. No
estoy particularmente enamorado de 10s tests de asociaci6n. S610
10s uso cuando es estrictamente necesario, per0 son el fundamen-
to de ciertas concepciones. Ayer les hablC de las perturbaciones ca-
racteristicas, y creo que seria una buena idea resumir brevemente
todo lo que hay que decir sobre 10s resultados del experimento, en
concreto sobre 10s complejos.
148 Un complejo es una aglomeraci6n de asociaciones (una especie
de imagen de naturaleza psicol6gica rnis o menos complicada), a
veces de caricter traum6tic0, otras veces simplemente de caricter
doloroso y con un tono sentimental intenso. Todo lo que tiene un
tono sentimental intenso es dificil de tratar. Si, por ejemplo, algo es
muy importante para mi, vacilare cuando intente hacerlo, y ustedes
probablemente habrin observado que, cuando me plantean pregun-
tas dificiles, yo no puedo contestar de inmediato porque ese asunto
es importante y mi tiempo de reacci6n es largo. Me pongo a tarta-
mudear, y mi memoria no me proporciona el material necesario.
Estas perturbaciones son perturbaciones de complejos, aunque lo
que yo diga no proceda de un complejo personal mio. Simplemente,
es un asunto importante, y todo lo que tenga un tono sentimental
intenso es dificil de tratar porque esos contenidos estin asociados de
alguna manera con reacciones fisiol6gicasYcon 10s procesos del co-
raz6n, con la tensi6n arterial, con el estado de 10s intestinos, con la
respiraci6n y con la inervaci6n de la piel. Cuando el tono es alto, es
como si ese complejo particular tuviera un cuerpo propio, como si
estuviera localizado en mi cuerpo hasta cierto punto, y esto lo vuel-
ve dificil de manejar, pues algo que irrita a mi cuerpo no es f6cil de
eliminar porque tiene sus raices en mi cuerpo y empieza a atacar a
rnis nervios. Algo que tiene poco tono y poco valor emotional es fi-
cil de expulsar porque no tiene raices. No es adherente ni adhesivo.
 149 Sefioras y seiiores, esto me conduce a algo muy importante:
a1 hecho de que un complejo, con su tensi6n o su energia, tiene la
tendencia a formar una pequeiia personalidad propia. Tiene una es-
pecie de cuerpo, cierta cantidad de fisiologia propia. Puede afectar
a1 est6mago. Afecta a la respiracibn, a1 coraz6n; en pocas palabras:
I se comporta como una personalidad parcial. Si, por ejemplo, quie-
1 ro decir o hacer algo y por desgracia un complejo interfiere con
esta intencibn, dig0 o hago algo diferente de lo que queria. Sim-
plemente, me han interrumpido, y mi buena intenci6n es echada
I a perder por el complejo, igual que si una persona o una circuns-
1
tancia exterior me hubiera interferido. Asi las cosas, no tenemos
mAs remedio que decir que 10s complejos tienen la tendencia a
actuar como si poseyeran cierta cantidad de fuerza de voluntad.
Naturalmente, a1 hablar de fuerza de voluntad tenemos que pre-
guntar por el yo. iD6nde esth el yo que pertenece a la fuerza de
voluntad de 10s complejos? Conocemos nuestro propio complejo
I de yo, que se supone que posee por completo a nuestro cuerpo. No
I
es asi, per0 supongamos que el complejo de yo es un centro que
posee por completo a1 cuerpo, que hay un foco a1 que llamamos
((elyos y que el yo tiene una voluntad y puede hacer algo con sus
I componentes. El yo tambiCn es una aglomeraci6n de contenidos
con un tono sentimental alto, por lo que en principio no hay di-
ferencia entre el complejo de yo y 10s demhs complejos.
lso Como 10s complejos tienen una fuerza de voluntad, una es-
pecie de yo, en el estado esquizofrCnico se emancipan del control
I consciente hasta el punto de que se vuelven visibles y audibles.
Aparecen como visiones, hablan en voces que son como las vo-
ces de personas concretas. En si misma, esta personificaci6n de
10s complejos no es necesariamente un estado patol6gico. En 10s
suefios, por ejemplo, nuestros complejos aparecen a menudo en
una forma personificada. Y una persona puede entrenarse para que
sus complejos tambiCn sean visibles o audibles durante la vigilia.
Forma parte de un ejercicio de yoga disolver la consciencia en sus
componentes, cada uno de 10s cuales aparece como una personali-
dad especifica. En la psicologia de nuestro inconsciente hay figu-
ras tipicas que tienen vida propia".
15 1 Todo esto se explica por el hecho de que la ~(unidadde la cons-
ciencia,) es una ilusi6n. Es un sueiio desiderativo. Nos gusta pensar
que somos uno; per0 no lo somos, decididamente no. No somos
seiiores en nuestra propia casa. Nos gusta creer en nuestra fuerza

'' Por ejemplo, las figuras del Bnima y el inimus. Cf. Las relaciones entre el yo y
lo inconsciente, OC 7,2, $ 296 ss.
 de voluntad, en nuestra energia, en lo que podemos hacer; per0
cuando las cosas se ponen serias, descubrimos que s610 hasta cier-
to punto podemos hacer lo que queremos, pues somos saboteados
par esos pequefios demonios que son 10s complejos. Los comple-
jos son grupos autdnomos de asociaciones que tienen la tenden-
cia a moverse por si mismos, a vivir su propia vida a1 margen de
nuestras intenciones. Pienso que nuestro inconsciente personal,
asi como lo inconsciente colectivo, estP formado por un n6mero
indefinido (ya que desconocido) de complejos o personalidades
fragmentarias.
152 Esta idea explica muchas cosas. Por ejemplo, explica el senci-
110 hecho de que un poeta tenga la capacidad de dramatizar y per-
sonificar 10s contenidos de su mente. Cuando crea un personaje
sobre el escenario, o en un poema, o en un drama o en una nove-
la, el escritor piensa que ese personaje es un product0 de su ima-
ginacidn; per0 en secret0 ese personaje se ha hecho a si mismo.
Cualquier novelista o escritor negar5 que sus personajes tengan un
significado psicoldgico, per0 ustedes saben igual que yo que lo tie-
nen. Por tanto, podemos leer la mente de un escritor estudiando
10s personajes que ha creado.
153 Asi pues, 10s complejos son personalidades parciales o frag-
mentarias. Cuando hablamos del complejo de yo, suponemos de
manera natural que tiene consciencia, pues la relacidn de 10s diver-
sos contenidos con el centro (en otras palabras: con el yo) se llama
<<consciencia,,.Pero tambien en otros complejos hay una agrupa-
cidn de contenidos en torno a un centro, una especie de n6cleo.
Asi que podemos plantear esta pregunta: ?los complejos tienen una
consciencia propia? Si estudiamos el espiritismo, tenemos que ad-
mitir que 10s ccespiritus))que se manifiestan en la escritura auto-
miitica o a travCs de la voz de un medium tienen una especie de
consciencia propia. De ahi que las personas sin prejuicios tiendan
a creer que 10s espiritus son 10s fantasmas de una tia difunta o de
un abuelo, etc., pues en estas manifestaciones se puede descubrir
una personalidad mPs o menos distinta. Por supuesto, a1 tratar un
caso de locura ya no tendemos a suponer que nos encontramos
ante fantasmas. Entonces hablamos de patologias.
154 Hasta aqui 10s complejos. Insisto en este punto particular de
la consciencia dentro de 10s complejos s610 porque 10s complejos
desempefian una funcidn muy importante en el anhlisis de 10s sue-
fios. Ustedes recordarPn mi diagrama (figura 4) de las diferentes
esferas de la mente y el centro oscuro de lo inconsciente. Cuan-
to m5s nos acercamos a1 centro, mPs experimentamos lo que Ja-
net denomina abaissement du niveau mental: nuestra autonomia
 LA V l D A S I M B O L I C A

consciente empieza a desaparecer, y estamos cada vez m6s fascina-

dos por 10s contenidos inconscientes. La autonomia consciente pier-
de su tensi6n y su energia, y esa energia reaparece en la actividad
incrementada de 10s contenidos inconscientes. Podemos observar
una forma extrema de este proceso cuando estudiamos cuidado-
samente un caso de locura. La fascinaci6n de 10s contenidos in-
conscientes va creciendo poco a poco, y proporcionalmente des-
aparece el control consciente, hasta que el paciente se hunde en lo
inconsciente y se convierte en su victirna. El paciente es la victima
de una nueva actividad aut6noma que no parte de su yo, sin0 de
la esfera oscura.
155 Para acabar de exponer el test de asociaci611, tengo que men-
cionar un experiment0 muy diferente. Me disculpariin si, para aho-
rrar tiempo, no entro en detalles de las investigaciones, per0 estos
diagramas (figuras 8, 9, 10 y 11)ilustran 10s resultados de investi-
gaciones muy voluminosas con familias". Representan el car6cter
de las asociaciones. Por ejemplo, el pequefio pic0 en la figura 8 de-
signado como n6mero XI es una clase o categoria especial de aso-
ciaci6n. El principio de clasificaci6n es 16gico y lingiiistico. No voy
a entrar en esto, y ustedes simplemente tienen que aceptar el hecho
de que he clasificado las asociaciones en quince categorias. Hici-
mos tests con un gran n6mero de familias (formadas todas ellas por
personas sin cultura) y descubrimos que el tipo de asociacidn y
reacci6n es peculiarmente paralelo entre ciertos miembros de la fa-
milia: por ejemplo, el padre y la madre, o dos hermanos o la madre
y el hijo son casi idknticos en su tip0 de reacci6n.
156 Voy a explicar esto mediante la figura 8. La linea de puntos
(......) representa a la madre; la linea entrecortada ( - - - - - ) , a su
hija de dieciskis aiios; y la linea continua (-), a1 padre. Se tra-
taba de un matrimonio infeliz. El padre era alcoh6lico y la madre
era muy peculiar. Como ven, la hija sigue el tipo de su madre.
El 30% de sus asociaciones eran palabras identicas. Esto es un caso
impactante de participacibn, de contagio mental. Si reflexionan so-
bre este caso, podrhn extraer ciertas conclusiones. La madre tenia
cuarenta y cinco afios y estaba casada con un alcoh6lico. Por tanto,
su vida era un desastre. Pues bien, la chica tiene exactamente las
mismas reacciones que su madre. Imaginense en que lios se meteri
esta chica si sale a1 mundo como si tuviera cuarenta y cinco afios
y estuviera casada con un alcoh6lico. Esta participaci6n explica por
quC la hija de un alcoh6lico cuya juventud ha sido un infierno bus-

" <<Laconstelaci6n familiar. [OC 2,111 y <'El significado del padre para el desti-
no del individuo~[OC 4,14, $698-7021.
 S O B R E L A T E O R ~ AY L A P R A C T I C A D E L A P S I C O L O G ~ AA N A L ~ T I C A

Figura 8: Test de asociaci6n de una familia

I 11 111 IV v VI VII VIII IX x XI XII x ~ nXN xv

-Padre . ............... Madre - - - - - Hija

car6 un hombre que sea un alcoh6lico y se casarh con 61. Y si por

casualidad t l no bebe, ella lo convertir6 en un alcoh6lico debido a
esta peculiar identidad con un miembro de su familia.
157 La figura 9 tambitn es un caso impactante. El padre, que era
viudo, tenia dos hijas que vivian con 61 en completa identidad. Por
supuesto, esto es innatural, pues ni 61 reacciona como una chica
ni ellas reaccionan como un hombre, ni siquiera en la manera de
hablar. Toda la estructura mental est6 envenenada por la adici6n
de un elemento ajeno, pues en realidad una hija joven no es su
propio padre.
158 La figura 10 es el caso de un marido y una esposa. Este diagrama
da un tono optimista a mi exposici6n, que es muy pesimista. Como
 Figuras 9-1 1 : Tests de asociaci6n de familias

Figura 9 II
I I

Padre ............ Hermana I - - - - - Hermana I1

Figura 10

Marido ............ Esposa

Figura 11
I\

Hermana soltera ............ Hermana casada

78
 ven, aqui hay una armonia perfecta; per0 no cometan el error de
pensar que esta armonia es un paraiso, pues estas personas no tarda-
rAn en pelearse precisamente porque son demasiado armoniosas. En
la familia, una armonia demasiado buena basada en la participaci6n
no tarda en conducir a intentos furiosos por parte de 10s c6nyuges
de echar a patadas a1 otro, de liberarse, y entonces inventan temas
irritantes de discusi6n para tener una raz6n para sentirse malenten-
didos. A1 estudiar la psicologia ordinaria del matrimonio, descubri-
mas que la mayor parte de 10s problemas se derivan de la hibil in-
venci6n de temas irritantes que no tienen fundamento alguno.
159 La figura 11tambiCn es interesante. Estas dos mujeres son unas
hermanas que viven juntas; una es soltera, la otra esti casada. Su
pic0 se encuentra en el n6mero V La esposa de la figura 10 es la
hermana de estas dos mujeres; probablemente, las tres eran a1 prin-
cipio del mismo tipo, per0 la de la figura 10 se cas6 con un hom-
bre de otro tipo; su pic0 esti en el n6mero I11 de la figura 10. El
estado de identidad o participaci6n que sale a la luz en el test de
asociaci6n se puede demostrar mediante experiencias completa-
mente diferentes, como la grafologia. La letra de muchas viudas,
en especial si son jbvenes, se parece a la de sus respectivos mari-
dos. N o sC si esto sigue siendo asi en nuestros dias, per0 supongo
que la naturaleza humana no cambia ripidamente. A veces sucede
lo contrario, pues el ((sex0 dCbil,, tiene en ocasiones mucha fuerza.
160 Sefioras y sefiores, vamos a cruzar la frontera y a entrar en 10s
suefios. No voy a presentarles una introducci6n particular a1 anilisis
de 10s suefios". Pienso que la mejor manera es mostrarles c6mo pro-
cedo con un suefio, y entonces no harin falta muchas explicaciones
tebricas, pues ustedes podrin ver cuiles son mis ideas subyacentes.
Por supuesto, recurro mucho a 10s suefios, pues son una fuente obje-
tiva de informaci6n en el tratamiento psicoterapCutico. Cuando un
mCdico tiene un caso, apenas puede evitar tener ideas sobre 61. Pero
cuanto mis sabe de 10s casos, mis deberia esforzarse heroicamente
por n o saber, dando asi una oportunidad a1 paciente. Yo siempre
intento no saber y no ver. Es mucho mejor decir que eres estfipido
o hacerte el estfipido, y dar a1 paciente la oportunidad de presentar
su propio material. Esto no quiere decir que tengas que esconderte.
161 Este caso corresponde a un hombre de cuarenta afios de edad,
casado y que nunca habia estado enfermo. Tenia muy buen aspec-
to; era el director de una gran escuela pfiblica, un hombre muy in-

" <<Laaplicabilidad prdctica del andlisis de 10s suefios., OC 16,lO. VCase tambien
.Puntos de vista generales acerca de la psicologia de 10s suefiosa, OC 8,9; .De la esencia
de 10s suefios~~,
OC 8,lO.
 LA V l D A s I M B ~ L I c A

teligente que habia estudiado un tip0 anticuado de psicologia, la

de Wundt", que no tiene nada que ver con 10s detalles de la vida
hum?na, sino que se mueve en la estratosfera de las ideas abstrac-
tas. Ultimamente sufria sintomas neur6ticos. Padecia una especie de
vCrtigo que lo asaltaba de vez en cuando, palpitaciones, n8useas y
unos ataques peculiares de debilidad y agotamiento. Este sindro-
me muestra todos 10s rasgos de una enfermedad bien conocida en
Suiza. Es el ma1 de montaiia, una dolencia que las personas que no
est8n acostumbradas a las grandes alturas pueden padecer f6cil-
mente a1 practicar la escalada. Asi que,le preguntC: <(?Loque usted
padece no es el ma1 de montaiia?,,. El dijo: c(Si, tiene raz6n. Lo
que yo siento es idCntico a1 ma1 de montaiia,). Le preguntC si tenia
suefios, y me contest6 que recientemente habia tenido tres.
162 N O me gusta analizar un sue60 solo, pues su interpretaci6n
puede ser arbitraria. Podemos especular cualquier cosa sobre un
suefio aislado; per0 si analizamos una serie de, digamos, veinte
o cien suefios, podemos ver unas cosas muy interesantes. Vemos
el proceso que est5 teniendo lugar en lo inconsciente una noche
tras otra y la continuidad de la psique inconsciente, que se extien-
de durante el dia y la noche. Cabe presumir que sofiamos todo el
tiempo, per0 durante el dia no nos damos cuenta porque la cons-
ciencia es demasiado clara. Pero durante la noche, cuando se pro-
duce ese abaissement du niveau mental, 10s suefios pueden abrirse
camino y volverse visibles.
163 En el primer sueiio, el paciente se encuentra en un pueblecito
de Suiza. Es una figura negra muy solemne con un largo abrigo; bajo
el brazo lleva varios gruesos libros. Hay un grupo de chicos que e'l
reconoce como antiguos compa6eros de clase. Ellos lo miran y di-
cen: c(Ese tip0 no viene a menudo por aqub.
164 Para comprender este suefio, tenemos que recordar que el pa-
ciente ocupa una posici6n social muy buena y que tiene una educa-
ci6n cientifica excelente. Pero comenz6 desde abajo y es un self-made
man. Sus padres eran unos campesinos pobres, y 61 ascendi6 hasta
su posicidn actual. Es muy ambicioso y espera poder seguir ascen-
diendo. Es como una persona que en un dia ha subido desde el nivel
del mar hasta 2.000 metros, y ahi ve unos picos de 4.000 metros
por encima de 61. Se encuentra en el lugar desde el que se asciende a
esas montafias, y esto le hace olvidar que ya ha ascendido 2.000 me-
tros y ataca en seguida 10s picos m8s altos. Aunque no se dC cuenta,
est6 cansado de escalar y no es capaz de seguir ascendiendo. Esta

'' Wilhelm Wundt, 1832-1920.

 falta de comprensi6n es la raz6n de sus sintomas de ma1 de monta-
El suefio le presenta su situaci6n psicol6gica. El contraste entre
61 coma una figura solemne que acude a su pueblo natal con un
largo abrigo negro y unos gruesos libros bajo el brazo y 10s chicos
del pueblo que dicen que 61 no va a menudo por alli significa que 61
no recuerda a menudo de d6nde procede. A1 contrario, 61 piensa en
su carrera futura y espera obtener una,dtedra. Por tanto, el suefio lo
devuelve a su entorno m6s antiguo. El deberia comprender que ha
conseguido muchas cosas (en comparacidn con quiCn era a1 princi-
pie) y que el esfuerzo humano tiene limites naturales.
16s El comienzo del segundo suefio es u n buen ejemplo del tipo de
suefio que sucede cuando la actitud consciente es como la de este
paciente. El soAante sabe que tiene que ir a una reunibn importan-
te, y se va a llevar su cartera. Pero se da cuenta de que ya es tarde
y que el tren saldrd pronto, por lo que cae en un estado de prisa y
miedo a llegar tarde. Intenta reunir su ropa, pero no encuentra su
sombrero y su abrigo, y recorre toda la casa busca'ndolos y gritan-
do: cc2Dbnde estdn mis cosas?,,. Finalmente retine todas las cosas
y sale corriendo de casa, pero se da cuenta de que se ha olvidado
la cartera. Vuelve por ella, y a1 mirar el reloj ve que es m u y tarde;
va a toda prisa a la estacicifi, pero el camino es tan blando que es
como caminar sobre el lodo y sus pies apenas se pueden mover.
Llega jadeando a la estacibn y ve que el tren se estd marchando. Su
atencicin se dirige a la via del tren, que tiene este aspecto:

Figura 1 2 : Suedo del tren

 166 El soffante estd en A, el final del tren ya estd en B y la locomo-
tora estd en C. EZ observa el tren, que es muy largo y serpentea en
la curva, y piensa: c<Esperoque el maquinista, cuando alcance el
punto D, sea suficientemente inteligente para no acelerar; pues de
lo contrario el largo tren que hay detrds de e'l todavia estara' en la
cuma y descarrilard,,. El maquinista llega a D y acelera, la locomo-
tora empieza a tirar, y el tren avanza a gran velocidad. El soffante
ve cdmo la catdstrofe se acerca, el tren descarrila y e'l grita, desper-
tdndose con el miedo tipico de una pesadilla.
I
167 Tener este tip0 de suefio en que llegamos tarde, en que cien
obsticulos se interponen en nuestro camino, es exactamente lo mis-
mo que encontrarse en una situacidn asi en la realidad cuando esta-
mos nerviosos por algo. Nos ponemos nerviosos porque hay una
resistencia inconsciente a la intencidn consciente. Lo mis irritante
es que conscientemente quieres algo, per0 un demonio invisible
trabaja contra ti, y por supuesto tti mismo eres ese demonio. Tra-
bajas contra ese demonio, y lo haces de una manera nerviosa y con
una prisa nerviosa,. En el caso de este soiiante, la aceleracidn va con-
tra su voluntad. El no quiere irse de casa, per0 tambiCn quiere, y
todas las resistencias y dificultades que encuentra por su camino
proceden de Cl mismo. ~1 es ese maquinista que piensa: ((Yahemos
dejado atrhs nuestros problemas; ahora tenemos una linea recta
y podemos acelerarn. La linea recta que hay despuCs de la curva
corresponderia a 10s picos de 4.000 metros de altura, y 61 piensa
que esos picos estin a su alcance.
168 Naturalmente, ninguna persona que tuviera ante si una opor-
tunidad como Csta se abstendria de aprovecharla a1 miximo, y su
raz6n le dice: <<?Par quC no seguir? Tienes todas las oportunida-
des del mundo,,. El soiiante no Cree que algo dentro de 61 pueda
llevarle la contraria. Pero este suefio le advierte que no deberia
ser tan esttipido como el maquinista que avanza a toda velocidad
cuando la parte final del tren todavia esti en la curva. Esto es lo que
siempre olvidamos: que nuestra consciencia s6lo es una superfi-
cie, que nuestra consciencia es la vanguardia de nuestra existencia
psicol6gica. Nuestra cabeza s610 es uno de 10s cabos, per0 tras nues-
tra consciencia hay un largo convoy de vacilaciones, debilidades,
complejos, prejuicios y herencias que nunca tenemos en cuenta.
Siempre pensamos que podemos ir en linea recta pese a nuestros
defectos, per0 tstos pesan mucho y a menudo descarrilamos antes
de haber alcanzado nuestra meta porque hemos olvidado todo lo
que viene detris.
169 Yo siempre digo que nuestra psicologia tiene una larga cola de
lagartija tras de si: toda la historia de nuestra familia, de nuestra
 naci6n, de Europa y del mundo entero. Siempre somos humanos,
no deberiamos olvidar que cargamos con todo el peso de ser s61o
humanos. Si s61o fuCramos cabezas, seriamos como pequefios in-
geles que tienen cabezas y alas y que pueden hacer lo que les plaz-
porque no les estorba un cuerpo que s610 puede caminar por la
tierra. No puedo dejar de subrayar (no necesariamente a1 pacien-
te, per0 si a mi rnismo) que este peculiar movimiento del tren es
coma una serpiente. Ya verernos por quC.
170 ~1 siguiente suefio es el suefio crucial, y voy a darles unas ex-
plicaciones. En este suefio nos encontramos con un peculiar ani-
mal que es mitad lagartija y mitad cangrejo. Antes de entrar en 10s
detalles del suefio, voy a hacer unas observaciones sobre el mi-
todo para averiguar el significado de un suefio. Ustedes saben que
hay muchas opiniones y muchos malentendidos sobre la manera de
abordar 10s sueiios.
171 Por ejemplo, ustedes saben quC se entiende por ccasociaci6n li-
bre,,. Este mCtodo es muy dudoso, de acuerdo con mi experiencia.
c<Asociaci6nlibre,, significa que te abres a cualquier cantidad y tip0
de asociaciones y que ellas te conducen naturalmente a tus com-
plejos. Pero yo no quiero conocer 10s complejos de mis pacien-
tes. No me interesan. Quiero saber quC tienen que decir 10s sueiios
sobre 10s complejos, no quC son 10s complejos. Quiero saber quC
estP haciendo lo inconsciente de una persona con sus complejos y
ad6nde va esa persona. Eso es lo que yo averiguo en 10s suefios. Si
quisiera emplear el mCtodo de la asociaci6n libre, no necesitaria
10s suefios. Podria colgar un letrero, por ejemplo ~Caminoa Tal
Sitio,,, y decir a la gente que meditara sobre esto y afiadiera asocia-
ciones libres, y la gente llegaria invariablemente a sus complejos.
Si vas en un tren htingaro o ruso y observas 10s extraiios signos de
un idioma desconocido, puedes asociar todos tus complejos. S610
tienes que dejarte ir y entras naturalmente en tus complejos.
172 NO empleo el mCtodo de la asociaci6n libre porque mi objeti-
vo no es conocer 10s complejos: yo quiero saber quC es el sueiio.
Por tanto, trato el sueiio como si fuera un texto que no entiendo
bien, como si fuera un texto en latin, griego o dnscrito algunas de
cuyas palabras desconozco o que estP incompleto, y aplico el me-
todo ordinario que cualquier fil6logo aplicaria para leer ese texto.
Mi idea es que el sueiio no oculta nada; simplemente no entende-
mos su lenguaje. Si, por ejemplo, les cito un pasaje en latin o en
griego, algunos de ustedes no lo entenderin, per0 esto no sucede
porque el texto oculta algo, sino porque ustedes no saben griego o
iatin. Del mismo rnodo, el hecho de que un paciente parezca con-
fundido no significa necesariamente que estP confundido, sino que
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

el medico no entiende su material. La suposici6n de que el suefio

quiere ocultar algo es una mera idea antropom6rfica. Ningtin fi-
16logo pensaria que una inscripci6n sinscrita o cuneiforme dificil
oculta algo. Hay una frase muy sabia del Talmud que dice que el
suefio es su propia interpretacibn. El suefio es todo; y si pensamos
que hay algo detrds de 61 o que ha ocultado algo, es indudable que
no lo hemos entendido.
173 Asi pues, lo primer0 que hay que decir a1 abordar un suefio es:
<<No entiendo una palabra de ese suefio.. Yo siempre acojo con ale-
gria ese sentimiento de incompetencia porque entonces s t que me
esforzart para intentar comprender el suefio. Lo que hago es lo
siguiente: adopto el mttodo del fil6log0, que no es la asociaci6n
libre, y aplico un principio 16gico a1 que se llama amplificacidn.
Consiste simplemente en buscar 10s paralelos. Si, por ejemplo, me
encuentro con una palabra muy rara que no habia visto antes, bus-
co textos paralelos, tal vez aplicaciones paralelas en que esa pala-
bra tambiCn aparezca, y entonces intento incorporar a1 nuevo texto
la fbrmula que he establecido a partir del conocimiento de otros
textos. Si consigo que el nuevo texto sea un todo legible, digo:
<Ahora lo puedo leer)).Asi es como se aprende a leer jeroglificos e
inscripciones cuneiformes, y asi es como podemos leer suefios.
174 Ahora bien, ?c6mo encuentro el contexto? Sigo el principio
del experiment0 de asociaci6n. Supongamos que un hombre sue-
fia con una sencilla casa campesina. ?SC qu6 le dice una sencilla
casa campesina a la mente de ese hombre? Por supuesto que no;
?cbmo podria saberlo? ?SC qut significa en general para 61 una sen-
cilla casa campesina? Por supuesto que no. Asi que simplemente
le pregunto: s?C6mo se te apatece esa cosa?));dicho de otra ma-
nera: ?cud1 es tu contexto?, ?en qut tejido mental est5 insertada
la expresi6n <aria sencilla casa campesina))?fi1 puede decir algo
asombroso. Por ejemplo, ccagua),. ?St quC quiere decir con ((agua,)?
No. Si pongo esa palabra en un test, una persona diri c(mercurio~;
otra dir5 <<H,O),, que es algo bastante diferente. Otra diri <<azufre,,
o ((suicidio)).En cada caso sC en quC tejido estd insertada esa pala-
bra o imagen. Esto es amplificacidn. Lo que empleamos aqui es un
procedimiento 16gico muy conocido y que formula exactamente
la ttcnica de descubrir el contexto.
175 Por supuesto, yo deberia mencionar aqui el mtrito de Freud,
que sac6 a la luz la cuesti6n de 10s suefios y nos ha permitido abor-
dar el problema de 10s suefios. Como ustedes saben, Cl piensa que
un suefio es una representaci6n distorsionada de un deseo secret0
incompatible que no concuerda con la actitud consciente, por lo
que es censurado (es decir, distorsionado) para que se vuelva irre-
 conocible a la consciencia sin perder en todo caso la capacidad de
mostrarse y vivir. Lbgicamente, Freud dice entonces: ~(Corrijamos
esa distorsi6n; sC natural, abandona tus tendencias distorsionadas
deja que tus asociaciones fluyan libremente, y entonces llegare-
mas a tus hechos naturales, a tus complejosn. Este punto de vista
es completamente diferente del mio. Freud busca 10s complejos;
yo, no. Esta es la diferencia. Yo busco lo que lo inconsciente hace
con 10s complejos, pues esto me interesa mucho miis que el hecho
de que la gente tenga complejos. Todos tenemos complejos: esto
es un hecho banal y sin interCs. El propio complejo de incesto, que
podemos encontrar por doquier si lo buscamos, es terriblemente
banal, por lo que carece de todo inter&. Lo finico interesante es
saber quC hace la gente con sus complejos; Csta es la cuesti6n pr5.c-
tics que nos importa. Freud usa el metodo de la asociaci6n libre y
un principio 16gico completamente diferente, un principio a1 que
la 16gica denomina reductio in primam figuram. Se trata de un si-
logismo, de una secuencia compleja de conclusiones 16gicas cuya
caracteristica es que comenzamos por una afirmaci6n perfectamen-
te razonable y, mediante suposiciones e insinuaciones subrepticias,
cambiamos gradualmente la naturaleza razonable de la primera fi-
gura hasta llegar a una distorsi6n completa que es irrazonable. Des-
de el punto de vista de Freud, esta distorsi6n completa caracteriza
a1 suefio; el sueiio es una distorsi6n inteligente que altera la figura
original, y no tenemos miis que tirar del hilo para volver a la pri-
mera afirmacidn razonable, que podria ser: .Me gustaria hacer esto
o aquello; tengo este o aquel deseo incompatible.. Comenzamos,
por ejemplo, con una suposici6n perfectamente razonable, como:
c<Ningfinse; irracional es libre,, (ning6n ser irracional tiene volun-
tad libre). Este es uno de 10s ejemplos que usa la 16gica. Es una
afirmaci6n razonable. Ahora llegamos a la primera falacia: #or tan-
to, ningfin ser libre es irracional~.No podemos estar de acuerdo
con esto porque ya hay una trampa. Seguimos adelante: <<Todos
10s seres humanos son libres. (todos 10s seres humanos tienen vo-
luntad libre). Ahora concluimos triunfalmente: <<Par tanto, ning6n
ser humano es irracionak. Esto es completamente absurdo.
176 Supongarnos que el suefio es una afirmaci6n absurda. Esto es
plausible porque obviamente el suefio es algo asi como una afir-
maci6n absurda; si no lo fuera, podriamos comprenderlo. Por lo
general no entendemos 10s suefios; rara vez nos encontramos con
un sueiio que sea claro desde el principio hasta el final. El sue-
fio ordinario parece completamente absurdo, por lo que lo des-
preciamos. Los propios primitivos, que dan mucha importancia a
10s suefios, dicen que 10s sueiios ordinarios no significan nada. Pero
 LA VlDA S I M B ~ L I C A

tarnbiin dicen que hay suefios c<grandes)):10s curanderos y 10s jefes

tienen suefios grandes, per0 las personas ordinarias no 10s tienen.
Los primitivos hablan exactamente corno 10s europeos. Cuando
nos encontramos ante un sueiio absurdo, 10s europeos decimos:
<<Este disparate tiene que ser una distorsi6n o una falacia que se de-
riva de una afirmaci6n originalmente razonablen. Deshacemos el
suefio, le aplicamos la reductio in primam figuram y llegamos asi
a la afirmaci6n inicial. Por tanto, el procedimiento freudiano de
interpretaci6n de 10s suefios es perfectamente 16gico si suponemos
que la afirmaci6n del suefio no tiene sentido.
177 Per0 no olvidemos que, a1 decir que una cosa es irracional, tal
vez no la hayamos comprendido porque no somos Dios: a1 con-
trario, somos seres humanos falibles con una mente muy limitada.
Cuando un paciente me dice algo, yo puedo pensar: <<Todolo que
este tip0 dice es absurdo*. Pero la realidad es que, si soy un cienti-
fico, dirk: <<Nolo entiendo,), mientras que si no lo soy dirk: (~Este
tipo esti loco y yo soy inteligenteu. Esta argumentaci6n es la ra-
2611 por la que a las personas con alg6n tip0 de desequilibrio men-
tal les suele gustar convertirse en alienistas. Esto es comprensible
humanamente porque quienes no estin muy seguros de si mismos
se sienten muy satisfechos cuando pueden decir: <<Oh,10s demis
estin mucho pear),.
178 Per0 la cuesti6n sigue siendo: ?Podemos decir que un suefio es
absurdo? <Estamos seguros de saberlo? ?Estamos seguros de que
el suefio es una distorsibn? ?Estamos seguros, cuando descubrimos
algo que va contra nuestras expectativas, de que se trata de una
mera distorsi6n? La naturaleza no comete errores. Lo correct0 y
lo err6neo son categorias humanas. El proceso natural es lo que es
y nada mis: no es absurdo ni irracional. El hecho es que nosotros
no comprendemos. Como yo no soy Dios, sin0 un ser humano
con capacidades intelectuales muy limitadas, deberia admitir que
no comprendo 10s suefios. De este mod0 rechazo el prejuicio de
que el suefio es una distorsi6n y digo que, si yo no comprendo un
suefio, es mi mente quien esti distorsionada, soy yo quien no estii
estudiando bien el suefio.
179 Asi que adopt6 el mitodo que 10s fil6logos emplean con 10s
textos dificiles, y yo trato 10s suefios de esa manera. Por supuesto,
este mktodo es un poco rnis complejo y mis dificil; per0 puedo
asegurarles que 10s resultados son mucho rnis interesantes cuando
llegamos a cosas humanas que cuando aplicamos una interpretaci6n
horriblemente mon6tona. Odio aburrirme. Cuando nos ocupa-
mos de unos procesos tan misteriosos corno 10s suefios, deberiamos
evitar sobre todo las especulaciones y las teorias. No deberiamos 01-
 vidar que durante miles de afios unas personas muy inteligentes,
con gandes conocimientos y una vasta experiencia han defendido
unos puntos de vista completamente diferentes sobre 10s suefios.
S610 recientemente hemos inventado la teoria de que un suefio no
es nada. Todas las demds civilizaciones han tenido ideas completa-
mente diferentes sobre 10s suefios.
180 Ahora voy a contarles el suefio grande de mi paciente: ((Estoy
en el campo, en una sencilla casa campesina, con una anciana ma-
ternal. Le hablo de un gran uiaje que estoy planeando: uoy a ir ca-
minando de Suiza a Leipzig. Ella estd muy impresionada, lo cual me
place. En ese momento miro por la uentana una pradera en la que
%noscampesinos recogen heno. Entonces, la escena cambia. A1 fondo
aparece un cangrejo-lagartija de dimensiones monstruosas. Se mueue
primer0 hacia la izquierda y luego hacia la derecha, de modo que yo
formo un dngulo entre ellos, como en unas tijeras abiertas. Tengo un
bast6n en la mano, toco leuemente la cabeza del monstruo con 61 y
lo mato. Me paso mucho tiempo contemplando a1 monstruo,,.
181 Antes de adentrarme en un suefio como Cste, intento estable-
cer una secuencia, pues este suefio tiene una historia anterior y
tendrg una historia posterior. Forma parte del tejido psiquico, que
es continuo, pues no tenemos ninguna razdn para suponer que no
hay continuidad en 10s procesos psico16gicos7igual que no tene-
mos ninguna razdn para pensar que hay hiatos en 10s procesos de
la naturaleza. La naturaleza es un continuo, y es muy probable que
nuestra psique tambiCn lo sea. Este suefio s610 es un flash o una
observaci6n de la continuidad psiquica, que se ha vuelto visible
por un momento. En tanto que continuidad, estd conectado con
10s suefios precedentes. En el suefio anterior ya hemos visto ese pe-
culiar movimiento serpenteante del tren. Esta comparaci6n no es
mds que una hipdtesis, per0 tengo que establecer estas conexiones.
182 Tras el suefio del tren, el sofiante ha vuelto a1 entorno de su
primera infancia; estg con una campesina maternal, que es ob-
viamente una alusi6n a su propia madre. En el primer suefio, el
soiiante impresiona a 10s chicos del pueblo con su majestuosa apari-
cidn en el largo abrigo de un Herr Professor. En este suefio tambiCn
impresiona a esa pobre mujer con su grandeza y con la grandeza
de su ambicioso plan de ir caminando a Leipzig (una alusidn a su
esperanza de obtener una cdtedra alli). El monstruo cangrejo-la-
gartija estd fuera de nuestra experiencia empirica; sin duda, es una
creacidn de lo inconsciente. Todo esto lo podemos ver sin esfor-
zarnos mucho.
183 Llegamos ahora a1 contexto. Le pregunto: (<?QuCasocia usted
con "una sencilla casa campesina"?~,y el sofiante me sorprende di-
 ciendo: <<Esel lazareto de Sankt Jakob, cerca de Basilea,,. Esta casa
era una viejisima leproseria, y el edificio todavia existe. El lugar
tambiCn es famoso por una gran batalla en que 10s svizos se en-
frentaron en 1444 a las tropas del duque de Borgoiia. Este intent6
invadir Suiza, per0 en el lazareto de Sankt Jakob su ejQcito de
treinta mil hombres fue repelido por la vanguardia del ejtrcito sui-
zo, que apenas contaba con mil trescientos hombres. Todos ellos
murieron, per0 su sacrificio detuvo el avance del enemigo. La he-
roica muerte de estos mil trescientos hombres es un acontecimien-
to relevante en la historia de Suiza, y ningfin suizo puede hablar
de 61 sin emocionarse patribticamente.
184 Siempre que el soiiante nos da una informaci6n como Csta, te- FI
nemos que ponerla en el context0 del sueiio. En este caso, signifi-
ca que el soiiante estii en una leproseria. En alemftn, a la leprose-
ria se le llama Siechenhaus, cccasa de enfermosn. Por tanto, es como
si el sofiante tuviera una enfermedad contagiosa; est5 excluido
de la sociedad humana, recluido en una casa de enfermos. Esa
casa se caracteriza, ademiis, por aquella lucha desesperada que fue
una catiistrofe para mil trescientas personas y que fue provocada
por el hecho de que no obedecieron las 6rdenes. La vanguardia
habia recibido 6rdenes estrictas de no atacar y de esperar la llega-
da del resto del ejCrcito suizo. Pero en cuanto vieron a1 enemigo,
no pudieron contenerse y lanzaron un ataque precipitado, murien-
do todos. Aqui nos encontramos una vez miis con la idea de avan-
zar sin establecer una conexi6n con el resto del grupo, y una vez
miis el resultado es catastr6fico. Esto me provoc6 un sentimiento
inquietante, y penst: cc?QuC estii buscando este hombre?, ?a quC 1:
peligro se acerca?,). El peligro no es su ambicibn, ni que 61 desee
estar con su madre y cometer incesto, ni nada por el estilo. Uste-
des r e c o r d a h que el maquinista del tren tambiCn es un estfipi-
do: acelera aunque la parte final del tren todavia no ha salido de
la curva; no la espera, sino que avanza sin pensar en el resto del
tren. Esto significa que el sofiante tiene la tendencia a avanzar sin
pensar en su cuerpo; se comporta como si s610 tuviera la cabeza,
igual que la vanguardia se comport6 como si fuera todo el ejCrci-
to, olvidando que tenia que esperar; y como no esper6, murieron
todos. Esta actitud del paciente es la causa de sus sintomas de ma1
de montafia. Ha subido demasiado alto, no est5 preparado para la
IE
altitud, olvida de d6nde ha partido.
185 Ustedes tal vez conozcan la novela de Paul Bourget tape.
Trata del problema de que el origen humilde de un hombre no se
separa de 61, por lo que su ascenso por la escala social tiene unos
limites precisos. Esto es lo que el suefio intenta recordarle a1 pa-
 ,iente. Esa casa y esa anciana lo devuelven a su infancia. Se diria
que la mujer se refiere a su madre, pero hay que tener cuidado con
estas suposiciones. Su respuesta cuando le preguntC quiCn era esa
rnujer fue: (<Esmi casera*. Su casera es una viuda anciana, incul$a
pasada de moda, que pertenece a un entorno inferior al suyo. El
ha ascendido demasiado y olvida que la parte mis cercana de su
yo invisible es la familia en 61. Como es un hombre muy intelec-
tual, el sentimiento es su funcibn inferior. Su sentimiento n o esti
diferenciado en absoluto, por lo que todavia esti en la forma de
la casera; y a1 intentar impresionarla, el sofiante intenta impresio-
narse a si mismo con su enorme plan de ir caminando a Leipzig.
186 ?Y quC dice del viaje a Leipzig? Esto: <<Oh,eso es mi ambici6n.
Quiero llegar lejos, quiero obtener una citedra*. Ya esti aqui el
avance, el intento esttipido, el ma1 de montafia; el sofiante quiere
escalar demasiado alto. Este suefio sucedi6 antes de la guerra, cuan-
do ser catedritico en Leipzig era algo maravilloso. El sentimiento
del sofiante esti profundamente reprimido; por tanto, no tiene va-
lores correctos y es demasiado ingenuo. Todavia es la campesina;
todavia es idCntico a su propia madre. Hay muchos hombres capa-
ces e inteligentes cuyo sentimiento no esti diferenciado, por lo que
todavia esti contaminado con la madre, todavia esti en la madre,
todavia es idCntico a la madre, y tienen sentimientos de madre; tie-
nen unos sentimientos maravillosos hacia 10s nifios, 10s interiores
de las casas, las habitaciones bonitas y un hogar ordenado. A veces
sucede que estas personas, a1 cumplir 10s cuarenta, descubren un
sentimiento masculine, y entonces comienzan 10s problemas.
187 LOSsentimientos de un hombre son, por decirlo asi, 10s de una
mujer y aparecen como tales en 10s sueiios. Yo design0 a esta fi-
gura con el tCrmino dnima, que es la personificaci6n de las fun-
ciones inferiores que relacionan a un hombre con lo inconsciente
colectivo. Lo inconsciente colectivo, en conjunto, se presenta a 10s
hombres en forma femenina. A las mujeres se les presenta en for-
ma masculina, y entonces lo llamo dnimus. H e elegido el tCrmino
((inima~porque siempre se ha usado para referirse a este hecho
psicol6gico. El inima, en tanto que personificaci6n de lo incons-
ciente colectivo, aparece una y otra vez en 10s sueiios". H e hecho
largas estadisticas sobre la figura del inima en 10s suefios. De esta
manera podemos establecer empiricamente estas figuras.
188 Cuando le preguntC a mi sofiante quC queria decir cuando dijo
que su plan impresiond a la campesina, me contestb: <(Oh,eso

* Epos psicolcjgicos (OC, 6,1), definici6n 48. VCase tambiCn Dos escritos sobre
psicologia analitica (OC 7, 296 ss., asi como Aicjn, OC 912, cap. 3).
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

se refiere a mi arrogancia. Sue10 ser arrogante ante las personas

inferiores para mostrarles quiin soy; cuando hablo con personas in-
cultas, me gusta ponerme en primer plano. Por desgracia, vivo en
un entorno inferior),. Cuando una persona se lamenta de la infe-
rioridad de su entorno y siente que es demasiado buena para 61, es
porque la inferioridad del entorno en ella es proyectada a1 entor-
no exterior, por lo que la persona empieza a molestarse por cosas
que le deberian molestar en si misma. Cuando esa persona dice:
.Me molesta mi entorno inferior,,, deberia decir: .Me molesta que
mi propio entorno interior tenga poco nivel~.Esa persoqa no tie-
ne valores correctos, es inferior en su vida sentimental. Este es su
problema.
189 En ese momento, el sofiante mira hacia fuera por la ventana
y ve a 10s campesinos recogiendo heno. Por supuesto, esto es de
nuevo una visi6n de algo que 61 hizo en el pasado. Le trae recuer-
dos de imigenes y situaciones similares; fue durante el verano, y
era un trabajo muy duro levantarse pronto por la mafiana para
girar el heno durante el dia y recogerlo a1 atardecer. Por supues-
to, esto es el trabajo honrado y sencillo de ese tip0 de gente. El
sofiante olvida que s610 el trabajo honrado y sencillo, y no las ba-
ladronadas, lo conduciri a alguna parte. TambiCn afirma, cosa que
deb0 mencionar, que en una pared de su casa hay un cuadro de
campesinos que recogen heno, y afiade: .Ese cuadro es el origen
de la imagen de mi suefio,). Es como si hubiera dicho: ((El suefio
no es nada mis que un cuadro en la pared, no tiene importancia, no
le voy a prestar atencibnu. En ese momento, la escena cambia.
Cuando la escena cambia, podemos concluir con toda seguridad
que la representaci6n de un pensamiento inconsciente ha alcanza-
do su climax y que no es posible continuar ese motivo.
190 En la siguiente parte del suefio las cosas se vuelven oscuras; apa-
rece el cangrejo-lagartija, que a1 parecer es enorme. Le pregunti:
(<?QuCme dice del cangrejo?, k6mo diablos se le ocurri6 eso?),.El
sofiante dijo: ccEs un monstruo mitol6gico que camina hacia atrhs.
El cangrejo camina hacia atris. No entiendo c6mo he llegado a esta
cosa, probablemente a travks de un cuento o de algo asi*. Todo
lo que 61 habia mencionado antes eran cosas de la vida real, cosas
que existen. Pero el cangrejo no es una experiencia personal, sino
un arquetipo. A1 encontrarse con un arquetipo, el analista tiene
que empezar a pensar. A1 tratar lo inconsciente personal, no debes
pensar demasiado ni afiadir nada a las asociaciones del paciente.
<Puedesafiadir algo a la personalidad de otra persona? T6 eres una
personalidad en ti mismo. El otro individuo tiene una vida propia
y una mente propia en la medida en que es una persona. Pero en
 la medida en que no es una persona, en la medida en que 61 tam-
biCn es yo, tiene la misma estructura bisica de la mente, por lo
que yo puedo empezar a pensar, puedo asociar por 61. Puedo pro-
porcionarle el context0 necesario, pues 61 n o lo tiene, 61 no sabe
de ddnde procede ese cangrejo-lagartija y no tiene ni idea de quC
significa, per0 yo si lo sC y puedo proporcionar el material por 61.
191 Le explico que el motivo del hCroe aparece en todos sus sue-
iios. El tiene la fantasia de que es un hCroe, y esto sale a la super-
ficie en el 6ltimo suefio. Es el hCroe cuando aparece como un gran
hombre con un largo abrigo y un gran plan; es el hCroe que muere
en el campo del honor de Sankt Jakob; va a mostrarle a1 mundo
quiCn es; y es evidentemente el hCroe que derrota a1 monstruo.
El motivo del hCroe esth acompaiiado siempre por el motivo del
drag6n; el drag6n y el hCroe que lucha con 61 son dos figuras
del mismo mito.
192 El drag6n aparece en este suefio como un cangrejo-lagarti-
ja. Por supuesto, esto no explica quC representa el drag6n en tan-
to que imagen de la situaci6n psicol6gica del soiiante. De ahi que
las siguientes asociaciones giren en torno a1 monstruo. Cuando se
mueve primer0 a la izquierda y luego a la derecha, el soiiante tiene
la sensaci6n de que se forma un Angulo que podria cerrarse sobre
61 como unas tijeras. Eso seria un desastre. El soiiante ha leido a
Freud, por lo que interpreta la situaci6n como un deseo de inces-
to, siendo el monstruo su madre y el hngulo de las tijeras abiertas
las piernas de su madre, mientras que 61 mismo, a1 encontrarse en-
tre ellas, acaba de nacer o regresa a su madre.
193 Curiosamente, en la mitologia el drag611 es la madre. Encon-
tramos este motivo en todo el mundo, y a1 monstruo se le llama (<la
madre-drag6ns". La madre-drag6n se come a su hijo, se lo traga
nada mis haberlo traido a1 mundo. La <<terriblemadre,, como tam-
biCn la llaman, espera con la boca abierta en el mar occidental; y
cuando un hombre se acerca, la boca se cierra sobre Cl y se acab6.
Esa figura monstruosa es la madre sarcbfaga, carnivora; en otra for-
ma, es Matuta, la madre de 10s muertos. Es la diosa de la muerte.
194 Per0 estos paralelos todavia no explican por quC el suefio elige
la imagen del cangrejo. Pienso (y tengo ciertas razones para hacerlo)
que las representaciones de hechos psiquicos en imigenes como la
serpiente, la lagartija, el cangrejo, el mastodonte u otros anima-
les anilogos tambiCn representan hechos orginicos. Por ejemplo, a
menudo la serpiente representa el sistema cerebroespinal, en espe-

' Cf. Simbolos de transformaci6n, OC 5, parte 11, cap. V; en especial 395.

91
 cia1 10s centros inferiores del cerebro y particularmente la mCdula
oblongada y la midula espinal. Por otra parte, el cangrejo s610 tie-
ne sistema simpitico, por lo que representa el simpitico y el para-
simpitico del abdomen; es una cosa abdominal. Por consiguiente,
podriamos traducir de la siguiente manera el texto del suefio: ((Si
sigues asi, tu sistema cerebroespinal y tu sistema simpitico se rebe-
larin contra ti)). Esto es en efecto lo que esti sucediendo. Los sinto-
mas de la neurosis del sofiante expresan la rebeli6n de las funciones
simpiticas y del sistema cerebroespinal contra su actitud consciente.
195 El cangrejo-lagartija expone la idea arquetipica del hCroe y el
drag6n como enemigos mortales. Pero en ciertos mitos encontra-
mos el interesante hecho de que el hCroe no estii conectado con
el drag6n s61o por la lucha. A1 contrario, hay indicios de que el
propio hCroe es un drag6n. En la mitologia escandinava, el hiroe
es reconocido por el hecho de que tiene ojos de serpiente. Y tiene
ojos de serpiente porque es una serpiente. Hay muchos otros mitos
y leyendas que contienen esta misma idea. CCcrope, el fundador de
Atenas, era un hombre por arriba y una serpiente por debajo. A
menudo, las almas de 10s hiroes aparecen despuCs de su muerte en
forma de serpiente.
196 En nuestro suefio, el cangrejo-lagartija se mueve primer0 hacia
la izquierda, y yo le pregunto a1 sofiante por este lado izquierdo.
~1 dice: ((El cangrejo parece no conocer el camino. La izquierda es
el lado desfavorable, la izquierda es siniestrav. En efecto, la palabra
<<siniestronsignifica ((izquierdan y (<desfavorablen.Pero el lado de-
recho tampoco es bueno para el monstruo, pues al ir a la derecha
es tocado por el bast611 y muere. Ahora es cuando el sofiante se
encuentra en el ingulo del movimiento del monstruo, una situa-
ci6n que a primera vista es interpretada como incesto. El sofiante
dice: (<Mesentia rodeado por 10s dos lados como un hiroe que va
a luchar con un drag6n.. El mismo capta el motivo del htroe.
197 Pero a diferencia del hCroe mitico, el sqiiante no lucha con el
drag6n con un arma, sino con un bast6n. El dice: (<Ala vista del
efecto que produce sobre el monstruo, se diria que se trata de un
bast6n migico*. Sin duda, el sofiante se deshace del cangrejo de
una manera migica. El bast6n es otro simbolo mitol6gico. A me-
nudo contiene una alusi6n sexual, y la magia sexual es un medio
de proteccidn contra el peligro. Podemos recordar tambiCn que
durante el terremoto de Messina" la naturaleza produjo ciertas
reacciones instintivas contra la destrucci6n total.

* Jung se refiere a1 desastre de 1908, cuando el 90% de la ciudad siciliana quedd

destruido y murieron sesenta mil personas.
 SOBRE LA T E O R ~ AY L A P R A C T I C A DE L A P S l C O L O G l A A N A L ~ T I C A

198 El bast6n es un instrumento, y en 10s suefios 10s instrumentos

significan lo que son en la realidad: aparatos que el ser humano
utiliza para realizar su voluntad. Por ejemplo, un cuchillo es mi vo-
luntad de cortar; cuando uso una lanza, estoy prolongando mi
brazo; con un rifle puedo proyectar mi acci6n y mi influencia a
una gran distancia; con un telescopio hago esto mismo por cuanto
respecta a mi vista. Un instrumento es un mecanismo que repre-
senta mi voluntad, mi inteligencia, mi capacidad y mi habilidad.
En 10s suefios, 10s instrumentos simbolizan un mecanismo psico-
16gico anilogo.,Pues bien, el instrumento de este sofiante es un
bast611 migico. El usa una cosa maravillosa para hacer desaparecer
a1 monstruo, es decir, a su sistema nervioso inferior. El puede des-
hacerse de este disparate en poco tiempo y sin esfuerzo.
199 ?QuC significa todo esto? Significa que el sofiante piensa que el
peligro no existe. Esto es muy habitual. Pensamos que una cosa no
existe, y entonces no existe. Asi se comportan las personas que s610
tienen cabeza. Usan su intelecto para eliminar las cosas; las eliminan
razonando. Dicen: ((Eso es absurdo, por tanto n o puede existir y
no existew. Esto mismo es lo que nuestro sofiante hace: elimina a1
monstruo razonando. Dice: ((Noexiste el cangrejo-lagartija, no hay
una voluntad que se me oponga; me voy a librar de eso, lo voy a eli-
minar pensando. Pienso que se trata de mi madre, con la que quiero
cometer incesto, y esto resuelve el problema, pues no voy a cometer
inceston. Yo le dije: .Una vez que ha matado a1 animal, ?por qu$ pien-
sa usted que se queda mirindolo durante tanto tiempo?,,. El con-
test6: ((Oh, bueno, naturalmente es maravilloso deshacerse de una
criatura asi con tanta facilidad,). Dije: ((Si, en efecto es maravilloso~,.
200 Entonces le dije a1 sofiante lo que pensaba de la situaci6n:
((Mire, el mejor camino para abordar un sueiio es pensar que eres
un nifio ignorante o un joven ignorante y acudir a un hombre de
dos millones de afios de edad o a la madre mis antigua y pregun-
tarle: "?QuC piensas de mi?". Ella le diria: "Tienes un plan ambi-
cioso, y eso es una estupidez, pues va contra tus propios instintos.
Tus propias capacidades limitadas bloquean el camino. Quieres eli-
minar el obstiiculo mediante la magia de tu pensamiento. Crees
que puedes eliminarlo mediante 10s artificios de tu intelecto, per0
crCeme, a1 final te arrepentiris"~.Y tambiCn le dije esto: ~ S u sue- s
150s contienen una advertencia. Usted se comporta exactamente
igual que el maquinista o que 10s suizos que cometieron la teme-
ridad de abalanzarse sobre su enemigo sin tener apoyo detris; y
si usted sigue comportAndose asi, provocari una catiistrofe,.
201 El sofiante estaba seguro de que este punto de vista era dema-
siado serio. Pensaba que era mucho mis probable que 10s suefios

93
I LA V l D A S I M B O L I C A

procedieran de deseos incompatibles y que a1 fondo hubiera un de-

seo incestuoso irrealizado. Pensaba que habia tomado consciencia
de su deseo incestuoso, que se habia librado de Cl y que ahora po-
dia marcharse a Leipzig. Dije: ((Entonces,buen viajen. No volvi6,
continu6 con !us planes, y en apenas tres meses perdi6 su posici6n
y se arruind. Ese fue su final. Se abalanz6 sobre el peligroso can-
grejo-lagartija y no entendid la advertencia. Pero no quiero ser
demasiado pesimista. A veces hay personas que si entienden sus
sueiios y extraen unas conclusiones que 10s conducen a una solu-
cidn m6s favorable de sus problemas..

Dr. Charles Brunton:

202 NO SC si es correct0 preguntar sobre 10s sueiios de una persona
que no estd aqui, per0 tengo una hija de cinco afios y medio que
recientemente ha tenido dos suefios que la despertaron durante la
noche. El primer sueiio sucedi6 a mediados de agosto, y ella me
cont6 esto: ((Veouna rueda que baja por un camino dando vueltas
y me queman. Eso es todo lo que puede sacarle. El dia siguiente
le pedi que lo dibujara, per0 ella no queria que la molestara y la
dejC en paz. El otro sueiio sucedi6 hace una semana, y esta vez se
trataba de ( a n escarabajo que me pellizcabaa. Eso es todo lo que
pude averiguar. No sC si usted podria comentar estos sueiios. Lo
h i c o que me gustaria afiadir es que ella conoce la diferencia entre
un escarabajo y un cangrejo. Le gustan mucho 10s animales.

C. G. Jung:
203 Tenga en cuenta que es muy dificil y no muy elegante comen-
tar 10s suefios de una persona que no conozco; per0 le voy a decir
todo lo que se puede ver mediante el simbolismo. En mi opini6n7
el escarabajo tiene que ver con el sistema simpAtico. Por tanto, yo
concluiria a partir de ese sueiio que en su hija est6n sucediendo
ciertos procesos psicol6gicos peculiares que afectan a su sistema
simpStico, lo cual puede provocar algtin desorden intestinal o ab-
dominal. Lo mds prudente que se podria decir es que hay una acu-
mulaci6n de energia en el sistema simp6tico que causa unas leves
perturbaciones. Esto lo confirma el simbolo de la rueda de fuego.
En el suefio de su hija, la rueda parece ser un simbolo del Sol, y
en la filosofia thtrica el fuego corresponde a1 manipura chakra,
que se localiza en el abdomen. A veces, en 10s sintomas prodr6-
micos de la epilepsia encontramos la idea de una rueda que gira
 S O B R E LA T E O R ~ AY LA P R A C T I C A D E LA P S I C O L O G ~ A N A L ~ T I C A

por dentro. Esto tambiCn expresa una manifestaci6n de naturaleza

simpitica. La imagen de la rueda que da vueltas nos recuerda la
rueda en la que Ixi6n fue crucificado. El suefio de su hija es un
suefio arquetipico, uno de esos extrafios suefios arquetipicos que
10s nifios tienen a veces.
204 YO explico estos suefios arquetipicos de 10s nifios mediante el
hecho de que, cuando la consciencia empieza a despertar, cuando
un nifio empieza a sentir que e'l es, todavia esti cerca del mundo
psicol6gico original del que acaba de emerger: un estado de in-
consciencia profunda. Por tanto, muchos nifios estin familiariza-
dos con 10s contenidos de lo inconsciente colectivo, un hecho que
en algunas creencias orientales es interpretado como una reminis-
cencia de una existencia anterior. La filosofia tibetana, por ejem-
plo, habla de la existencia bardo y del estado de la mente entre
la muerte y el nacimiento'" La idea de una existencia anterior es
una proyecci6n del estado psicoldgico de la primera infancia. Los
nifios muy pequefios todavia estin familiarizados con 10s conteni-
dos mitol6gicos; y si estos contenidos siguen siendo conscientes
durante demasiado tiempo, el individuo es amenazado por una in-
capacidad de adaptaci6n; es atormentado por el deseo constante
de permanecer en o volver a la visi6n original. Hay descripciones
muy hermosas de estas experiencias por misticos y poetas.
205 Normalmente, a la edad de cuatro o seis afios cae sobre estas
experiencias el velo del olvido. Sin embargo, he visto casos de nifios
etCreos que tenian una familiaridad extraordinaria con estos he-
chos psiquicos y vivian su vida en suefios arquetipicos y no pudie-
ron adaptarse. Recientemente he visto el caso de una nifia de diez
afios que tenia unos suefios mitol6gicos asombr~sos"'~. Su padre
me consult6 sobre estos suefios. No pude decirle lo que pensaba
porque 10s suefios de su hija contenian un pron6stico inquietante.
La pequeiia muri6 un afio despuCs debido a una infecci6n. No ha-
bia llegado a nacer por completo.

Dr. Leonhard F. Browne:

206 Me gustaria plantear a1 profesor Jung una pregunta relativa a la
interpretaci6n de 10s suefios que nos ha contado. A la vista de que
el paciente fue incapaz de aceptar su interpretaci611, me gustaria
saber si esa dificultad se habria podido evitar cambiando algo en
la tCcnica.

* Cf. W Y. Evans-Wentz, The Tibetan Book of the Dead.

"" Cf. infra, S 525 ss. El caso tambiCn es discutido en Jacobi, Complex IArchety-
pe 1 Symbol, pp. 139 ss.
 C. G. Jung:
207 Si yo hubiera tenido la intenci6n de ser un misionero o un sal-
vador, habria usado un truco. Le habria dicho a1 paciente: <<Sf,eso
es el complejo de madre)), y habriamos seguido hablando ese tip0
de jerga durante varios meses, y tal vez a1 final yo lo habria cura-
do. Pero s6 por experiencia que eso no est5 bien; no hay que enga-
fiar a la gente ni por su bien. Yo no quiero sacar a la gente de sus
creencias err6neas. Tal vez fue mejor para ese hombre arruinarse
que ser salvado por un medio incorrecto. Yo nunca obstaculizo a
la gente. Si alguien me dice: ~Voya suicidarme~,yo le digo: <<Si eso
es lo que quiere, no tengo nada que objetar*.

Dr. Browne:
208 tTuvo usted alguna prueba de que 10s sintomas del ma1 de mon-
taiia se habian curado?

C. G. Jung:
209 El paciente perdi6 su neurosis a1 descender por la vida. Ese
hombre no tenia su lugar a 2000 metros de altura, sin0 m6s abajo.
Dej6 de ser neur6tico y se volvi6 inferior. En cierta ocasidn hablt
con el director de una gran instituci6n de educaci6n de nifios cri-
minales en 10s Estados Unidos, y me cont6 una experiencia muy
interesante. Ellos tienen dos categorias de nifios. La mayoria se
sienten mucho mejor cuando ingresan en la instituci6n, por lo que
se desarrollan muy bien y superan su maldad original. Los nifios de
la otra categoria, que es minoritaria, se vuelven histiricos cuando
intentan ser buenos y normales. Son 10s criminales natos que no
podemos carnbiar. Son normales cuando hacen el mal. Nosotros
tampoco nos sentimos bien cuando nos comportamos a la perfec-
ci6n, nos sentimos mucho mejor cuando hacemos algo un poco
malo. Esto es asi porque no somos perfectos. Los hindties, cuando
construyen un templo, dejan una rinc6n sin acabar; s61o 10s dioses
hacen cosas perfectas, el ser humano no puede. Es mucho mejor
saber que no somos perfectos, pues entonces nos sentimos me-
jor. Esto mismo sucede con esos nifios y con nuestros pacientes. Es
un error sacar a la gente de su destino y ayudarles air m6s all6 de su
nivel. Si una persona se puede adaptar, ayiidale con todos tus me-
dios; per0 si su tarea es no adaptarse, ayiidale con todos tus medios
a no adaptarse, pues eso es lo correct0 para ella.
210 tC6mo seria el mundo si todas las personas estuvieran adap-
tadas? Seria insoportablemente aburrido. Tiene que haber algunas
personas que se comporten de la manera incorrecta; son las ca-
bezas de turco y 10s objetos de interts para las personas normales.
 S O B R E LA T E O R ~ AY LA P R A C T I C A D E LA P S I C O L O G ~ AA N A L i T l C A

Piensen quC agradecidos estamos a las novelas policiacas y a 10s pe-

ribdicos, que nos permiten decir: ~Graciasa Dios, yo no soy el
tipo que ha cometido ese crimen. Soy una criatura perfectamente
inocente,,. Nos sentimos satisfphos porque la gente malvada CO-
mete crimenes por nosotros. Este es el significado profundo del
hecho de que Jesucristo, el redentor, sea crucificado entre dos la-
drones. A su manera, estos ladrones tambiCn fueron redentores de
la humanidad, fueron las cabezas de turco.

Pregunta:
211 Me gustaria plantear una pregunta sobre las funciones psi-
co16gicas7si esto no nos hace retroceder demasiado. Ayer usted
dijo a1 responder a una pregunta que no hay criterio para deci-
dir si alguna de las cuatro funciones es superior en si misma, asi
como que las cuatro funciones deberian estar igualmente dife-
renciadas para obtener un conocimiento pleno y adecuado del
mundo. Por tanto, ?piensa usted que es posible que las cuatro
funciones estCn diferenciadas por igual o que se llegue ahi me-
diante la educacibn?

C. G. Jung:
212 No creo que sea posible humanamente diferenciar las cuatro
funciones por igual, pues en ese caso seriamos perfectos como
Dios, y esto no es probable que suceda. Siempre habr6 un defec-
to en el cristal. N o podemos alcanzar la perfecci6n. Por otra par-
te, si pudiCramos diferenciar las cuatro funciones por igual, las
convertiriamos en funciones utilizables conscientemente. Perde-
riamos la valiosisima conexidn con lo inconsciente mediante la
funci6n inferior, que siempre es la m6s dCbil; s610 nuestra debili-
dad e incapacidad nos conecta con lo inconsciente, con el mun-
do inferior de 10s instintos y con nuestros pr6jimos. Nuestras
virtudes nos permiten ser independientes. Ahi no necesitamos
a nadie, ahi somos reyes; per0 en nuestra inferioridad estamos
conectados con la humanidad y con el mundo de nuestros ins-
tintos. No seria una ventaja que todas las funciones fueran per-
fectas, pues esto nos aislaria por completo. Yo no tengo la mania
de la perfecci6n. Mi principio es: no se6is perfectos, por el amor de
Dios, per0 intentad por todos 10s medios ser completos.

Pregunta:
213 Me gustaria preguntar quC significa ser completo. ?Podria us-
ted extenderse a1 respecto?

97

-
 C. G. Jung:
214 Tengo que dejar algo a su propio esfuerzo mental. Seguro que
es una empresa muy entretenida pensar de camino a casa quC puede
significar ser cornpleto. No deberiamos quitarle a la gente el placer
de descubrir cosas. Ser cornpleto es un problema enorme, y hablar
1 de esto es entretenido, per0 lo mhs importante es serlo.

Pregunta:
21s X 6 m o integra usted el misticismo en su esquema?

I C. G. Jung:
216 ?En quC esquema?

Pregunta:
217 En el esquema de la psicologia y de la psique.

C. G. Jung:
218 Por supuesto, usted deberia definir quC entiende por ccmisticis-
mo.. Supongamos que usted se refiere a las personas que tienen
experiencias misticas. Los misticos son unas personas que tienen
I una experiencia especialmente intensa de 10s procesos de lo incons-
ciente colectivo. La experiencia mistica es la experiencia de 10s ar-
I: quetipos.

I
Pregunta:
219 ?Hay alguna diferencia entre las formas arquetipicas y las for-
mas misticas?

C. G. Jung:
220 YO no establezco ninguna distinci6n entre ellas. A1 estudiar la
fenornenologia de la experiencia mistica nos encontramos con unas
cosas muy interesantes. Por ejemplo, todos ustedes saben que nues-
tro cielo cristiano es un cielo masculino y que el elemento feme-
nino s610 es tolerado. La Madre de Dios no es divina, sin0 s610 la
archisanta. Ella intercede por nosotros ante Dios, per0 n o forma
parte de la deidad. No pertenece a la Trinidad.
221 Pero algunos misticos cristianos tienen una experienci? diferen-
te. Por ejemplo, el mistico suizo Niklaus von der Fliie". El experi-
ment6 un Dios y una Diosa. Tambitn hay un mistico del siglo XIII,
Guillaume de Digulleville, que escribio P2lerinage.s de la vie humai-

;t .Hermano Klaus., OC 11,6.

 S O B R E L A T E O R ~ AY L A P R A C T I C A DE L A P S I C O L O G ~ AA N A L ~ T I C A

ne, de l'dme et de Jdsus Christ". A1 igual que Dante, tuvo una vi-
si6n del paraiso como le ciel d'or, y alli, en un trono mil veces mPs
brillante que el Sol, estaba sentado le Roi, que es Dios mismo, y a
su lado estaba sentada la Reine (presumiblemente la Tierra) en un
trono de cristal de color pardusco. Esto es una visi6n fuera de la
idea de la Trinidad, una experiencia mistica de naturaleza arque-
tipica que incluye el principio femenino. La Trinidad es una idea
dogmhtica basada en un arquetipo de naturaleza exclusivamente
masculina. La Iglesia de 10s primeros tiempos declar6 una herejia
a la interpretaci6n gn6stica del Espiritu Santo como femenino.
222 Las imPgenes dogmPticas, como la Trinidad, son arquetipos que
se han convertido en ideas abstractas. Pero dentro de la Iglesia hay
una serie de experiencias misticas cuyo carkter arquetipico toda-
via es visible. Por tanto, a veces contienen un elemento herktico o
pagano. Recuerden, por ejemplo, a San Francisco de Asis, que s610
pudo ser asimilado en la Iglesia gracias a la gran habilidad diplo-
mPtica del papa Bonifacio vn~.No tenemos mPs que pensar en su
relacidn con 10s animales para comprender la dificultad. Los ani-
males, a1 igual que el conjunto de la naturaleza, eran un tab^ para
la Iglesia. Sin embargo, hay animales sagrados, como el cordero, la
paloma y, en 10s primeros tiempos, el pez, que son venerados.

Pregunta:
223 ?Podria exponernos su visidn de las diferencias psicol6gicas en-
tre la disociaci6n en la histeria y la disociaci6n en la esquizofrenia?

C. G. Jung:
224 En la histeria, las personalidades disociadas todavia mantienen
una especie de interrelacibn, por lo que siempre tenemos la im-
presi6n de una persona completa. Con un caso histkrico puedes
establecer una relacitin, obtienes una reacci6n sentimental de la
persona completa. S61o hay una divisi6n superficial entre ciertos
compartimentos de la memoria, per0 la personalidad bPsica siem-
pre esth presente. Esto no sucede en el caso de una esquizofrenia.
Ahi s610 te encuentras fragmentos, no hay un todo. Por tanto, si
tienes un amigo o un pariente a1 que conoces bien y que se vuelve
esquizofrCnico, te producirh un shock tremendo verte confronta-
do con una personalidad fragmentaria que e s d completamente
dividida. S610 puedes relacionarte con un fragment0 cada vez; es
como una astilla de vidrio. Ya no percibes la continuidad de la per-
sonalidad. Mientras que en un caso de histeria piensas: <<Siyo pu-

" s
Psicologi'a y alquimia, OC 12, 3 15 ss.

99

-
 diera eliminar esa especie de oscurecimiento o de sonambulismo,
tendriamos la totalidad de la personalidad,,. Pero la esquizofrenia
es una disociaci6n profunda de la personalidad; 10s fragmentos ya
no se pueden reunir.

Pr egunta:
22s ?Hay concepciones mAs estrictamente psicol6gicas para expre-
sar esa diferencia?

C. G. Jung:
226 Hay ciertos casos limite en que podemos reunir las partes si so-
mos capaces de reintegrar los contenidos perdidos. Voy a contarles
un caso que tuve. Una mujer habia estado dos veces en una clinica
con un ataque tipico de esquizofrenia. Cuando me la trajeron, ya
estaba mejor, per0 todavia en estado de alucinaci6n. Vi que era
posible acceder a las partes separadas. Entonces ernpeck a recorrer
con ella todos 10s detalles de las experiencias que ella habia tenido
en la clinica; recorrimos todas las voces y todas las ilusiones, y yo
le fui explicando cada hecho para que ella pudiera asociarlos con
su consciencia. Le mostrC quC eran esos contenidos inconscientes
que salian a la luz durante su enfermedad; y como ella era una
persona inteligente, le di unos libros para que 10s leyera: de este
mod0 adquiri6 una gran cantidad de conocimiento (sobre todo mi-
tol6gico), gracias a1 cual ella misma pudo reunir las partes. Por su-
puesto, las lineas de rotura todavia estaban ahi, y le dije que cada
vez que tuviera una nueva ola de desintegraci6n dibujara o pintara
una imagen de esa situaci6n particular para que tuviCramos una
imagen del conjunto de ella misma que objetivara su estado. Asi
lo hizo. Me trajo un n6mero bastante grande de dibujos que ella
habia hecho y que le habian ayudado cada vez que tenia la sensa-
ci6n de que volvia a disgregarse. De este mod0 la mantuve a flote
durante unos doce afios, y ella no volvi6 a tener ataques que hicie-
ran necesario ingresarla en una clinica. Siempre consigui6 rechazar
10s ataques objetivando sus contenidos. AdemAs, me dijo que tras
dibujar una imagen leia en sus libros un capitulo sobre alguno de
sus elementos principales para conectarlo con la humanidad, con
lo que la gente sabe, con lo inconsciente colectivo, y que entonces
volvia a sentirse bien. Me dijo que se sentia adaptada y que ya no
estaba a merced de lo inconsciente colectivo.
227 Como ustedes comprenderAn, no todos 10s casos son tan ac-
cesibles como Cste. Yo no puedo curar la esquizofrenia. A veces,
y con mucha suerte, puedo sintetizar 10s fragmentos. Pero no me
gusta hacerlo, pues es un trabajo terriblemente dificil.
 CUARTA CONFERENCIA

El presidente, Dr. Emanuel Miller:

228 NO VOY a quitarle a1 profesor Jung mbs tiempo del estrictamen-
te necesario para manifestar mi gran alegria por la oportunidad de
presidir esta sesi6n. Pero me encuentro en una grave desventaja:
no he podido escuchar las conferencias anteriores, por lo que no
sC a quC profundidades de lo inconsciente Ies ha conducido ya el
profesor Jung, per0 pienso que hoy va a continuar presentando su
mCtodo de andlisis de 10s suefios.

C. G. Jung:
229 La interpretaci6n de un suefio profundo, como el tiltimo de 10s
que vimos ayer, no puede quedarse en la esfera personal. Este sue-
fio contiene una imagen arquetipica, lo cual siempre es un indicio
de que la situaci6n psicol6gica del sofiante se extiende m5s all5 de
la mera capa personal de lo inconsciente. El problema del sofian-
te ya no es simplemente un asunto personal, sino que alude a 10s
problemas de la humanidad en general. El simbolo del monstruo
es un indicio de esto. Este simbolo saca a la luz el mito del hCroe,
y adem5s la asociaci6n con la batalla de Sankt Jakob (que se des-
prende de la localizaci6n de la escena) tambiCn apela a un inter&
general.
230 Poder aplicar un punto de vista general tiene gran importan-
cia terapkutica. La terapia moderna no acaba de comprenderlo,
per0 la medicina antigua si sabia que el ascenso de una enfermedad
personal a un nivel superior y mds impersonal tiene un efecto cu-
rativo. En el antiguo Egipto, por ejemplo, cuando un hombre era
mordido por una serpiente llamaban a1 mCdico-sacerdote, el cual
tomaba de la biblioteca del templo el manuscrito sobre el mito de
 Ra y su madre Isis y lo recitaba. Isis cre6 un gusano venenoso y lo
escondi6 en la arena; el dios Ra pis6 la serpiente y fue mordido
por ella, de mod0 que sufri6 un dolor terrible y corri6 peligro de
muerte. Los dioses pidieron a Isis que creara un hechizo que ex-
pulsara el veneno de Ral. La idea era que el paciente se quedaria
tan impresionado por esta historia que se curaria. A nosotros esto
nos parece imposible. No podemos imaginarnos que, por ejem-
plo, leer uno de 10s cuentos de Grimm pueda curar la fiebre tifoi-
dea o la neumonia. Pero s610 tenemos en cuenta nuestra moderna
psicologia racional. Para comprender el efecto, hay que tener en
cuenta la psicologia de 10s antiguos egipcios, que era muy diferente
de la nuestra. Y sin embargo esas personas no eran muy diferen-
tes de nosotros. Ciertas cosas tambiCn pueden obrar milagros en
nosotros; a veces, el consuelo espiritual o la influencia psicol6gica
puede curar por si mismo una enfermedad, o a1 menos ayudar6
a curarla. Y por supuesto esto sucede en especial con una persona
que se encuentre en un nivel primitivo y que tenga una psicolo-
gia mis arcaica.
31 En Oriente, gran parte de la terapia prictica se basa en este
principio de elevar la mera enfermedad personal a una situacibn
vilida de manera general, y tambikn la medicina de la antigua Gre-
cia empleaba este metodo. Por supuesto, la imagen colectiva o su
aplicacibn tiene que concordar con el estado psicol6gico particu-
lar del paciente. El mito o la leyenda brota del material arquetipi-
co que est6 constelado por la enfermedad, y el efecto psicol6gico
consiste en conectar a1 paciente con el significado humano gene-
ral de su situaci6n particular. Por ejemplo, la mordedura de una
serpiente es una situaci6n arquetipica que encontramos en muchos
cuentos. Si conseguimos expresar de la manera correcta la situa-
ci6n arquetipica que esti a la base de la enfermedad, el paciente
est6 curado. Si no encontramos una expresi6n adecuada, el indi-
viduo es devuelto a si mismo, a1 aislamiento de estar enfermo;
esti solo, sin conexi6n con el mundo. Pero si le mostramos que su
enfermedad no es s61o suya, sino general (la enfermedad de un
dios), esti en compaiiia de hombres y dioses, y este conocimien-
to tiene un efecto curativo. La terapia espiritual moderna usa el
mismo principio: el dolor o la enfermedad es cornparado con 10s
sufrimientos de Cristo, y esta idea trae consuelo. El individuo es

1. <Xentonces Isis, la gran dama de 10s encantamientos, dijo: "Fluye, veneno,

y sal de Ra ... Con mi esfuerzo he conseguido que el veneno se caiga al suelo, pues he
derrotado a1 veneno... Hagamos que Ra viva y que el veneno muera; pues si el veneno
vive, Ra moriri". Y de una manera similar cierto hombre, el hijo de cierto hombre vivi-
ri, y el veneno morirh (E. A. Wallis Budge, Egyptian Literature, I, p. 55).
 sacado de su miserable soledad y representado como la victima
de un destino heroic0 que en tiltima instancia es bueno para el
rnundo entero, igual que el sufrimiento y la muerte de un dios.
cuando a un antiguo egipcio le mostraban que estaba sufriendo
el mismo destino que Ra, el dios del Sol, quedaba equiparado in-
mediatamente a1 f a r a h , que era el hijo y el representante de 10s
dioses, y de este mod0 el ser humano ordinario era un dios en si
mismo, y esto liberaba tanta energia que podemos comprender
muy bien que esa persona saliera de su dolor. Con una estructura
particular de la mente, la gente puede soportar muchas cosas. Los
primitivos pueden, en determinadas circunstancias, caminar sobre
brasas e infigirse las heridas mPs terribles sin sentir dolor. Por tan-
to, es muy verosimil que un simbolo impactante y adecuado pueda
movilizar las fuerzas de lo inconsciente hasta el punto de que el
sistema nervioso se vea afectado y el cuerpo vuelva a reaccionar
de una manera normal.
232 En el caso del sufrimiento psicol6gic0, que siempre aisla a1 in-
dividuo del rebafio de las personas ccnormales,,, es importantisimo
entender que el conflict0 no es s610 un fracas0 personal, sino a1
mismo tiempo un sufrimiento corntin a todos, un problema que
afecta a la Cpoca entera. Este punto de vista general saca a1 indivi-
duo de sf mismo y lo conecta con la humanidad. El sufrimiento no
tiene por quC ser una neurosis; tenemos el mismo sentimiento en
circunstancias muy habitudes. Si, por ejemplo, vives en una comu-
nidad pudiente y de repente pierdes todo tu dinero, tu reacci6n
natural sera pensar que eso es terrible y vergonzoso y que tti eres
el tinico tan esttipido como para perder tu dinero. Pero si todo el
mundo pierde su dinero, las cosas cambian y te sientes aliviado. Si
otras personas estPn en el mismo agujero que yo, me siento mucho
mejor. Si una persona esti perdida en el desierto o sola en un gla-
ciar, o si es el jefe de un grupo que se encuentra en una situaci6n
precaria, se sentir5 muy mal. Pero si es un soldado en medio de un
batall6n que se ha perdido, se sumarP a 10s gritos y a las bromas de
10s demds y no se dari cuenta del peligro. El peligro no es menor,
per0 el individuo lo percibe de otra manera en un grupo que si
tiene que afrontarlo solo.
233 Cuando una figura arquetipica aparece en 10s suefios, especial-
mente en 10s estadios tardios del andisis, le explico a1 paciente que
su caso no es particular ni personal, sino que su psicologia se est6
acercando a un nivel que es universal. Esta idea es muy importan-
te, pues el neur6tico se siente muy aislado y se avergiienza de su
neurosis. Pero si sabe que su problema es general y no meramente
personal, la diferencia es enorme. En el caso de nuestro sofiante,
 LA VlDA S I M B ~ L I C A
I

de haber continuado el tratamiento yo le habria dicho que el mo-

tivo que ?parecia en su 6ltimo suefio era una situaci6n humana
general. El mismo habia captado en sus asociaciones el conflict0
hCroe-drag6n.
234 La lucha del hiroe con el dragdn es el simbolo de una situa-
ci6n humana tipica, por lo que tambiin es un motivo mitoldgico
muy frecuente. Una de sus expresiones literarias mis antiguas es el
M ~ t oBabil6nico de la Creacibn, en el que el dios-hiroe Marduk
lucha con el drag6n Tiarnat. Marduk es el dios de la primavera,
y Tiamat es la madre-dragbn, el caos primordial. Marduk la mata y
la divide en dos partes. Con una de las dos partes crea 10s cielos,
1 y con la otra la Tierra".
I' 235 Un paralelo mis claro con nuestro caso es la gran epopeya ba-
lil
bildnica de Gilgarnesh2. Gilgamesh es un arrivista, un hombre de
'
iI planes ambiciosos, como nuestro sofiante, y tambiCn es un gran
,'I rey y hCroe. Todos 10s hombres trabajan para 61 como esclavos para
construir una ciudad con una muralla enorme. Las mujeres se sien-
ten despreciadas y se quejan ante 10s dioses de su tirano. Asi que
10s dioses deciden hacer algo. Traducido a1 lenguaje psicol6gic0,
esto significa: Gilgamesh s610 usa su consciencia, su cabeza tiene
alas y est5 separada del cuerpo, y su cuerpo va a decir algo a1 res-
pecto. Va a reaccionar con una neurosis, es decir, constelando
un factor completamente opuesto. ?Cdmo describe este poema la
neurosis? Los dioses deciden crear un hombre como Gilgamesh.
Crean a Enkidu, que es diferente en algunos aspectos. El pel0 de
I
su cabeza es largo, parece un hombre de las cavernas, vive con 10s
I animales salvajes en las llanuras y bebe en las fuentes de las gace-
las. Gilgamesh, que hasta ahora era normal, tiene un sueiio per-
I fectamente normal sobre la intenci6n de 10s dioses. Suefia que una
estrella cae sobre su espalda, una estrella que parece un guerrero
poderoso, y Gilgamesh lucha con 61, per0 no puede librarse de 61.
Finalmente lo derrota y lo pone a 10s pies de su madre, que lo
equipara a Gilgamesh. La madre es una mujer sabia e interpreta
el suefio para Gilgamesh de tal rnodo que su hijo estC dispuesto a
afrontar el peligro. Enkidu est5 llamado a luchar con Gilgamesh
y a derrotarlo, per0 inteligentemente Gilgamesh se hate amigo de
61. Gilgamesh se ha impuesto a la reacci6n de su inconsciente me-
diante la astucia y la fuerza de voluntad y persuade a su oponente
de que en realidad ellos son amigos y pueden trabajar juntos. Aho-
ra las cosas van peor que nunca.

;' Si'mbolos de transformaci6n, OC 5, D 375 ss.

2. R. Campbell Thompson, The Epic of Gilgamesh.
236 Aunque a1 principio Enkidu tiene un suefio opresivo, una vi-
si6n del mundo subterriineo en que viven 10s muertos, Gilgamesh
se prepara para una gran aventura. Como dos hCroes, Gilgamesh y
Enkidu parten juntos para derrotar a Humbaba, un monstruo te-
rrible al que 10s dioses han hecho guardib de su hogar en la mon-
tafia de 10s cedros. Su voz retumba como una tempestad, y todos
10s que se acercan a1 bosque se sienten de repente dCbiles. Enkidu
es valiente y fuerte, per0 esta empresa lo pone nervioso. EstA de-
primido por sus malos sueiios, a 10s que presta mucha atencidn,
igual que hace el ser humano inferior en nosotros, a1 que ridicu-
lizamos cuando tiene supersticiones sobre ciertas fechas, etc., y
sin embargo ciertas cosas siguen ponikndolo nervioso. Enkidu es
muy supersticioso, ha tenido malos suefios de camino a1 bosque y
tiene la corazonada de que las cosas van a salir mal. Pero Gilga-
mesh interpreta 10s suefios de manera optimista. La reaccidn de lo
inconsciente fracasa de nuevo, y 10s dos amigos consiguen traer
triunfalmente a su ciudad la cabeza de Humbaba.
237 LOSdioses deciden intervenir, o miis bien una diosa (Ishtar) in-
tenta derrotar a Gilgamesh. El principio dltimo de lo inconsciente
es lo Eterno Femenino, e Ishtar, con una astucia verdaderamen-
te femenina, le hace unas promesas maravillosas a Gilgamesh si
acepta ser su amante: serii como un dios y su poder y su riqueza
aumentarhn sin limite. Pero Gilgamesh no se Cree ni una palabra,
rechaza a Ishtar con palabras insultantes y le reprocha su desleal-
tad y crueldad con sus amantes. Enfurecida, Ishtar persuade a 10s
dioses para que creen un tor0 enorme que descienda del cielo y
devaste el pais. Comienza una gran lucha, y el aliento venenoso del
tor0 divino mata a cientos de hombres. Pero Gilgamesh lo mata con
la ayuda de Enkidu y la victoria es celebrada.
238 Ishtar, dominada por la rabia y el dolor, desciende a la muralla
de la ciudad, y ahora es Enkidu quien la ultraja. La maldice y le
arroja a la cara el miembro del tor0 muerto. Esto es el climax, y
ahora comienza la peripecia. Enkidu tiene nuevos suefios de ma1
agiiero, cae enfermo y muere.
239 Esto significa que la consciencia se separa de lo inconsciente;
lo inconsciente se retira, y ahora Gilgamesh esth solo y afligido.
No puede aceptar la pkrdida de su amigo, pero lo que mAs lo ator-
menta es el miedo a la muerte. Ha visto morir a su amigo y tiene
que hacerse a la idea de que 61 tambiCn es mortal. Un deseo miis
lo tortura: asegurarse la inmortalidad. Decide heroicamente buscar
la medicina contra la muerte, pues sabe de un anciano antepasado
suyo que tiene la vida eterna y vive muy lejos, en el oeste. Comienza
asi el viaje a1 mundo subterriineo, la ne'kyia, y Gilgamesh viaja hacia
 LA V l D A S I M B O L I C A

el oeste, como el Sol, atravesando la puerta de la montafia celestial.

Supera dificultades enormes, y ni siquiera 10s dioses se oponen a
su plan, si bien le dicen que no va a encontrar lo que busca. Final-
mente, Gilgamesh llega a su destino y persuade a1 anciano de que
le diga el remedio. En el fondo del mar obtiene la hierba mdgica
de la inmortalidad, el pha'rmakon athanasias, y vuelve a casa con
ella. Aunque est4 cansado de viajar, Gilgamesh es feliz porque tiene
la medicina milagrosa y ya no ha de tener miedo a la muerte. Pero
mientras se bafia en una balsa, una serpienre huele la hierba de la in-
mortalidad y se la roba. De vuelta en casa, Gilgamesh elabora nue-
vos planes para fortificar la ciudad, per0 no consigue tranquilizar-
se. Quiere saber quC le pasa a1 ser humano desputs de la muerte,
y finalmente consigue evocar al espiritu de Enkidu, que sale de un
'
hoyo y le da una informaci6n muy melanc6lica. La epopeya acaba
asi. La victoria final la obtiene el animal de sangre fria.
240 De la Antigiiedad se conocen muchos suefios con motivos pa-
ralelos, y voy a ponerles un breve ejemplo de c6mo procedian
nuestros colegas mds antiguos, 10s inttrpretes de 10s suefios del si-
glo I d. C. Esta historia la cuenta Flavio Josefo en su relato de la
guerra contra 10s judios", donde tambitn habla de la destrucci6n
de Jerusaltn.
241 Habia un tetrarca de Palestina llamado Arquelao, un goberna-
dor romano muy cruel que entendia su posici6n (a1 igual que casi
todos 10s demds gobernadores provinciales) como una oportuni-
dad para enriquecerse y robar todo lo que cupiera en sus manos.
Una delegaci6n acudi6 a ver a1 emperador Augusto para quejarse
de 61. Esto sucedi6 en el dCcimo afio de gobierno de Arquelao. El
tetrarca tuvo por entonces un suefio en el que vio nueve espigas
enormes de trigo que eran devoradas por unos bueyes hambrien-
tos. Arquelao se alarm6 y llam6 a1 psicoanalista de la corte. Pero el
psicoanalista no sabia qu6 significaba el suefio, o tal vez no se atre-
vi6 a decirle la verdad y se escabull6. Arquelao llam6 a otros psi-
coanalistas, que de la misma manera negaron comprender el suefio.
242 Per0 habia una secta especial, 10s esenios o terapeutas, con men-
tes m4s independientes. Vivian en Egipto y cerca del Mar Muerto,
y no es imposible que san Juan Bautista y Sim6n el Mago pertenecie-
ran a estos circulos. Como dtimo recurso, Arquelao llam6 a Simbn
el Esenio, que le dijo: c<Lasespigas de trigo significan 10s afios de tu
reinado, y 10s bueyes el carnbio de las cosas. Los nueve afios se
han cumplido y habrd un gran carnbio en tu destino. Los bueyes

* Flavio Josefo, La guerra de los judios, 11,111-116.

 S O B R E L A T E O R ~ AY L A P R A C T I C A D E L A P S l C O L O G l A A N A L ~ T I C A

hambrientos significan tu destrucci6n~.En esos paises, esta imagen

onirica era perfectamente comprensible. Hay que impedir que el
p n a d o entre en 10s campos. La hierba escasea, y es una cat5strofe
que durante la noche 10s bueyes entren por el cercado en el campo,
lo pisoteen todo y se coman el grano, de mod0 que a la mafia-
na siguiente se haya perdido el pan de todo un afio. Como confir-
maci6n de esta interpretaci6n, unos dias despuCs lleg6 un emisario
de Roma para investigar, destituy6 a Arquelao, le quit6 todas sus
propiedades y lo desterr6 a la Galia.
243 Arquelao estaba casado, y su esposa (Glafira) tambiCn tuvo un
suefio. Naturalmente, estaba impresionada por lo que le habia pa-
sado a su marido. Sofi6 con su primer marido (Arquelao era el
tercero), que habia sido destituido de una manera muy poco cor-
tCs: fue asesinado, y probablemente por Arquelao. Las cosas eran
por entonces un poco rudas. Este antiguo marido, Alejandro, se le
apareci6 a Glafira en el suefio, le reproch6 su conducta y le dijo
que se la iba a llevar a casa. Sim6n no interpret6 este suefio, por
lo que podemos encargarnos del an5lisis. Lo importante es que
Alejandro estaba muerto y que Glafira vio en suefios a su marido
muerto. Por supuesto, en aquella Cpoca esto se referia al fantasma
de esa persona. Y que Cl le dijera que se la iba a llevar a casa signi-
fica que la iba a llevar al Hades. En efecto, Glafira se suicid6 unos
dias despuCs.
244 La manera en que el intCrprete de 10s suefios procedi6 con el
sueiio de Arquelao fue muy sensata. Comprendi6 el suefio exac-
tamente como lo hariamos nosotros, si bien estos suefios son de
una naturaleza mucho miis simple que la mayoria de 10s nuestros.
He llegado a la conclusi6n de que 10s suefios son tan simples o tan
complicados como el propio sofiante, per0 siempre van un poco
por delante de su consciencia. Yo no entiendo mis propios sueiios
mejor que cualquiera de ustedes, pues siempre est5n un poco m5s
all5 de mi alcance y me causan tantas dificultades como a cual-
quier persona que no sepa nada de la interpretaci6n de 10s suefios.
El conocimiento no es una ventaja cuando se trata de 10s suefios
de uno mismo.
245 Otro paralelo interesante con nuestro caso es la historia que
todos ustedes conocen por el capitulo cuarto del Libro de Daniel*.
Tras conquistar Mesopotamia y Egipto, el rey Nabucodonosor pen-
s6 que era muy grande porque poseia todo el mundo conocido.
Entonces tuvo el tipico suefio de un arribista que ha ascendido de-

' V f . .Puntos de vista gencrales acerca de la psicologia del suefio., OC 8,9,

484 ss., asi como el frontispicio del volumen.

107

-- 1
 LA V l D A S I M B O L I C A

masiado alto. Soii6 con un Brbol enorme que crecia hasta el cielo y
arrojaba su sombra sobre toda la Tierra. Pero entonces un vigilan-
te, un santo baj6 del cielo y orden6 que talaran ese Brbol, cortaran
sus ramas y esparcieran sus frutos, de mod0 que s610 quedara el
toc6n; y que viviera con las bestias y le quitaran su coraz6n huma-
no y le pusieran el de una bestia.
246 Por supuesto, 10s astr6logos, 10s sabios y 10s inttrpretes de 10s
suefios aseguraron que no entendian este suefio. Su significado s610
lo comprendi6 Daniel, que en el capitulo segundo ya habia demos-
trado ser un analista valiente (tuvo una visidn de un sueiio que
Nabucodonosor no podia recordar). Daniel recomend6 a1 rey que
se arrepintiera de su avaricia y de su injusticia, pues de lo contra-
rio el sueiio se realizarfa. Pero el rey sigui6 comportBndose como
siempre, muy orgulloso de su poder. Entonces, una voz del cielo
lo maldijo y repiti6 la profecia del suefio. Y sucedid lo que se ha-
bia predicho. Nabucodonosor fue expulsado a las bestias y vivi6
como un animal. Comi6 hierba como 10s bueyes, y su cuerpo se
mojaba con el rocio del cielo; su pelo creci6 como las plumas de
las iguilas, y sus ufias como las garras de las aves. Volvi6 a ser un
hombre primitivo y perdi6 toda su razdn consciente, pues habia
abusado de ella. Retrocedi6 incluso m%sall%de 10s primitivos y se
volvi6 completamente inhumano, hasta llegar a ser Humbaba, el
monstruo. Todo esto simbolizaba una degeneraci6n regresiva com-
pleta de un ser humano que habia ido demasiado lejos.
247 SUcaso, como el de nuestro paciente, es el problema eterno del
hombre de 6xito que ha ido demasiado lejos y a1 que su incons-
ciente le contradice. La contradicci6n se muestra primer0 en 10s
suefios; si no es aceptada, serB experimentada desastrosamente en
la realidad. Como cualquier otro suefio, estos suefios hist6ricos
tienen una funci6n compensatoria: son un indicio (o un sintoma,
si ustedes prefieren decirlo asi) de que el individuo estB refiido
con sus condiciones inconscientes, de que en algiin lugar se ha
desviado de su senda natural. En algiin lugar ha sido victima de
su ambici6n y de sus ridicules prop6sitos; si no presta atencibn,
el agujero se ensanchars y 61 se caerB dentro, como le sucedi6 a
nuestro paciente.
248 Quiero subrayar que no es seguro interpretar un suefio sin estu-
diar cuidadosamente su contexto. No apliquen teorias, sino pregun-
ten siempre a1 paciente quC piensa 61 de sus imigenes oniricas. Pues
10s sueiios siempre tratan de un problema particular de un indivi-
duo sobre el cual 61 tiene un juicio consciente err6neo. Los suefios
son la reacci6n a nuestra actitud consciente, del mismo mod0 que
el cuerpo reacciona cuando comemos de mis o de menos o cuando
 lo maltratamos de otra manera. Los suefios son la reaccibn natu-
ral del sistema psiquico autorregulador. Esta formulacidn es lo mis
cerca que puedo llegar a una teoria de la estructura y la funci6n de
10s suefios. Pienso que 10s suefios son tan variados, im~redecibles
e incalculables como una persona que podamos observar durante
el dia. Si observamos a un individuo en dos momentos diferentes,
veremos y oiremos las reacciones rnis variadas, y exactamente lo
mismo sucede con 10s suefios. En nuestros suefios tenemos tantos
aspectos como en nuestra vida cotidiana; y asi como no podemos
elaborar una teoria de 10s numerosos aspectos de la personalidad
consciente, tampoco podemos elaborar una teoria general de 10s
suefios. De lo contrario tendriamos un conocimiento casi divino
de la mente humana, cosa que no sucede. Sabemos muy poco de
ella, por lo que denominamos <<loinconsciente. a las cosas que n o
conocemos.
249 Per0 voy a contradecirme a mi mismo y voy a romper todas
mis reglas. Voy a interpretar un suefio suelto, no uno de una serie;
ademis, no conozco a1 sofiante y no poseo las asociaciones. Por tan-
to, voy a interpretar este suefio arbitrariamente. Este procedimien-
to tiene una justificaci6n. Si un suefio esti formado claramente por
material personal, necesitamos las asociaciones individuales; per0
si un suefio es biisicamente una estructura mitolbgica (esta diferen-
cia salta inmediatamente a la vista), habla un lenguaje universal,
y ustedes o yo podemos proporcionar 10s paralelos con que cons-
truir el contexto, siempre que poseamos el conocimiento necesa-
rio. Si, por ejemplo, un suefio presenta el conflict0 hCroe-drag61-1,
todo el mundo tiene algo que decir a1 respecto, pues todos hemos
leido cuentos y leyendas y sabemos algo de hiroes y dragones. En
el nivel colectivo de 10s suefios no hay prActicamente diferencias
entre 10s seres humanos, mientras que en el nivel personal hay todo
tip0 de diferencias.
250 La sustancia fundamental del suefio del que les voy a hablar
es mitol6gica. Esto plantea la pregunta: ?en quC condiciones una
persona tiene suefios mitol6gicos? Entre nosotros son miis bien ra-
ros, pues nuestra consciencia esti separada en buena medida de
la mente arquetipica subyacente. De ahi que sintamos 10s suefios
mitol6gicos como un elemento muy extrafio. Pero esto no le pasa
a una mentalidad mAs cercana a la psique primordial. Los primi-
tivos prestan mucha atenci6n a estos suefios y 10s llaman ~suefios
grandesn para distinguirlos de 10s suefios ordinarios. Saben que esos
suefios son importantes y que contienen un significado general. Por
tanto, en una comunidad primitiva el sofiante se siente obligado
a comunicar un suefio grande a la asamblea de 10s hombres, y se
 LA V l D A S I M B O L I C A

celebra una discusi6n sobre 61. Estos suefios tambiCn eran comu-
nicados a1 Senado romano. Hay una historia de la hija de un sena-
dor en el siglo I a. C. que sofi6 que la diosa Minerva se le aparecia
y se quejaba de que 10s romanos estaban descuidando su templo.
1 Esta seiiora se sinti6 obligada a comunicar su suefio a1 Senado, el
cual decidi6 destinar cierta suma de dinero a la restauraci6n del
templo. Un caso similar se cuenta de S6focles: una valiosa vasija
de oro fue robada del templo de Heracles, y el dios se le apareci6
a S6focles en un suefio y le dijo el nombre del ladr6n". Tras la ter-
cera repetici6n del suefio, S6focles se sinti6 obligado a informar a1
Are6pago. El hombre en cuestidn fue arrestado, y en el curso de la
investigaci6n confes6 el crimen y devolvi6 la vasija. Estos suefios
mitol6gicos o colectivos tienen un carhcter que obliga instintiva-
mente a la gente a contarlos. Este instinto es muy correcto, pues
estos suefios no pertenecen a1 individuo; tienen un significado co-
lectivo. Son verdaderos en si mismos en general, y en particular
spn verdaderos para las personas en determinadas circunstancias.
Esta es la raz6n por la que en la Antigiiedad y en la Edad Media
10s suefios eran muy apreciados. La gente sentia que 10s suefios
expresaban una verdad humana colectiva.
2s 1 Ahora voy a contarles el suefio. Me lo envi6 hace afios un co-
lega con unas observaciones sobre el sofiante. Mi colega era alie-
nista en una clinica, y el paciente era un distinguido joven francis
de veintid6s afios de edad, muy inteligente y muy estitico. Ha-
bia hecho un viaje por Espafia y habia vuelto con una depresi6n
diagnosticada como una enfermedad maniaco-depresiva de forma
depresiva. La depresi6n no era muy mala, per0 lo suficiente para
ingresarlo en una clinica. A 10s seis meses le dieron el alta, y pocos
meses desputs se suicid6. Ya no estaba deprimido, su depresi6n es-
taba prhcticamente curada; aparentemente, se suicid6 en un esta-
do de razonamiento tranquilo. El suefio nos permitirh compren-
der por quC se suicid6 este joven. El suefio ocurri6 a1 principio de
la depresibn, y dice lo siguiente: Bajo la gran catedral de Toledo
hay una cisterna llena de agua que estd conectada subterrdneamente
con el rio Tajo, que rodea la ciudad. Esta cisterna es una habita-
ci6n pequefia y oscura. E n el agua hay una serpiente enorme cuyos
ojos brillan como joyas. Cerca de ella hay u n cuenco de oro que
contiene u n pucal de oro. Este pufial es la llave de Toledo, y su
duefio tiene todo el poder sobre la ciudad. El sofiante sabe que la
serpiente es la amiga y protectors de B. C., u n joven amigo suyo

"
Hasta aqui, el suefio e s d documentado en Life of Sophocles, secci6n 12, en
Sophoclis Fabulae, ed. Pearson, p. xrx.
 SOBRE LA T E O R ~ AY L A P R A C T I C A DE L A P S I C O L O G ~ A N A L ~ T I C A

que tambikn esta' presente. B. C. mete su pie desnudo en la boca de

la serpiente. La serpiente lo lame de una manera amistosa, y B. C.
disfruta jugando con la serpiente; n o le tiene miedo, pues es u n
nifio sin maldad. E n el suefio, B. C. parece tener unos siete afios
de edad; en efecto, habia sido amigo del sofiante en su infancia. El
suefio dice que desde entonces la serpiente ha caido en el olvido y
nadie se ha atrevido a descender a su guarida.
252 Lo anterior era una especie de introducci6n, y ahora comienza
la acci6n real. El soiiante esta' solo con la serpiente. Le habla con res-
peto, pero sin miedo. La serpiente le dice que Espafia le pertenece
a ella, ya que es amiga de B. C., y le pide que le devuelva el chico.
El sofiante se niega, y a cambio le promete que kl mismo bajara' a
la oscuridad de la cueva para ser su amigo. Pero cambia de opinidn
y decide enviar a otro amigo suyo, el sefior S.; este amigo desciende
de 10s moros espafioles, y para arriesgarse a bajar a la cisterna tiene
que recuperar el coraje original de su raza. El sofiante le recomien-
da que lleve la espada de empufiadura roja que se encuentra e n
la fa'brica de armas a1 otro lado del Tajo. Se dice que es una espada
muy antigua, de 10s viejos focenses". S. toma la espada y baja a la
cisterna, y el sofiante le dice que perfore la palma de su mano iz-
quierda con la espada. S. lo hace, pero n o es capaz de mantener la
calma ante la poderosa presencia de la serpiente. Dominado por el
dolor y el miedo, grita y sube la escalera tambalea'ndose, sin haber
tomado el pufial. Por tanto, el soiiante n o puede conservar Toledo
y tiene que abandonar a su amigo ahi como una mera decoracibn
mural.
252a Asi acaba el suefio. Por supuesto, el original esti en franc&. Por
cuanto respecta a1 contexto, tenemos ciertos indicios sobre esos
amigos. B. C. es u n amigo de infancia del sofiante, u n poco mayor
que 61, y el sofiante proyectaba todo l o bonito y encantador a este
nifio, a1 que convirti6 en una especie de hiroe. Pero despuis lo
perdid de vista; tal vez el nifio muriera. S. es u n amigo mas re-
ciente. Se dice que descendia de moros espafioles. N o l o conozco
personalmente, per0 si a su familia. Es una familia m u y antigua y
honorable del sur de Francia, y su apellido podria ser f k i l m e n t e
moro. El sofiante conocia esta leyenda sobre la familia de S.
253 C o m o les h e dicho, el sofiante habia estado recientemente e n
Espaiia, donde por supuesto habia visto Toledo, y tuvo el suefio
despuCs de volver y haber sido ingresado en la clinica. Estaba e n
ma1 estado, prgcticamente desesperado, y n o pudo evitar contarle

* Los habitantes de la antigua Focea, en la costa occidental de Asia Menor, fun-

daron Massilia (Marsella) y varias colonias en la costa oriental de Espafia.

111

!I
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

el suefio a su mtdico. Mi colega no sabia quC hacer con ese suefio,

y me lo comunic6 porque tenia la sensaci6n de que podia ser muy
importante. Pero cuando lo recibi, no pude entenderlo. Sin embar-
go, yo tenia la sensaci6n de que, si hubiera sabido algo mis sobre
este tip0 de suefios y hubiera podido encargarme personalmente
del caso, habria podido ayudar a este joven, que no se habria suici-
dado. Desde entonces he visto muchos casos de naturaleza similar.
A menudo se puede superar una dificultad comprendiendo real-
mente sueiios como Cste. Con una persona tan sensible y refinada,
que habia estudiado historia del arte y era inusualmente artistica
e inteligente, hay que tener muchisimo cuidado. Las banalidades
no sirven en un caso asi; hay que tomirselo en serio y abordar el
material real.
253a NO nos equivocamos a1 suponer que el sofiante ha elegido Tole-
do (como objeto de su viaje y de su suefio) por una raz6n particu-
lar; y el sueiio saca a la luz un material que tendrin pricticamente
todas las personas que hayan visto Toledo con la misma disposici6n
mental, la misma educaci6n y el mismo refinamiento de la percep-
ci6n estttica y del conocimiento. Toledo es una ciudad extrema-
damente impactante. Contiene una de las catedrales g6ticas mis
maravillosas del mundo. Es un lugar con una tradici6n antiquisi-
ma; es la vieja Toletum romana, y durante siglos ha sido la sede del
cardenal arzobispo y primado de Espafia. Entre 10s siglos VI y VIII fue
la capital de 10s visigodos; entre 10s siglos VIII y XI fue una capital
de provincia del reino moro; y entre 10s siglos XI y XVI fue la ca-
pital de Castilla. La catedral de Toledo, un edificio impresionante
y hermoso, sugiere todo lo que representa: la grandeza, el poder,
el esplendor y el misterio de la cristiandad medieval, que encon-
tr6 su expresi6n esencial en la Iglesia. Por tanto, la catedral es la
encarnaci6n del reino espiritual, pues en la Edad Media el mundo
estaba gobernado por el emperador y por Dios. Asi pues, la catedral
expresa la filosofia o Weltanschauung cristiana de la Edad Media.
254 El sueiio dice que bajo la catedral hay un lugar misterioso, lo
cual en realidad no concuerda con una iglesia cristiana. ?QuC hay
bajo una catedral de esa tpoca? Siempre hay una cripta. Ustedes
probablemente han visto la gran cripta de Chartres, que da una idea
muy buena del caricter misterioso de una cripta. La cripta de Char-
tres fue anteriormente un viejo santuario con un manantial, donde
se veneraba a una virgen, no a la Virgen Maria, como sucede ahora,
sin0 a una diosa celta. Bajo todas las iglesias cristianas de la Edad
Media hay un lugar secret0 en el que antiguamente se celebraban
misterios. Lo que ahora llamamos ((10s sacramentos de la Iglesia,,
fueron 10s misterios de 10s primeros cristianos. En Provenza, a la
 cripta se le llama le musset, ((elsecrete.; esta palabra tal vez proceda
de mysteria y signifique ((lugar de misterios)). En Aosta, donde se
habla un dialect0 provenzal, hay un musset bajo la catedral.
255 Es muy probable que la cripta proceda del culto de Mithra. La
principal ceremonia religiosa del mitraismo tenia lugar dentro de
una b6veda semihundida en la tierra, y la comunidad permanecia
arriba, en la iglesia. Habia unas ventanas para que pudieran ver y
oir a 10s sacerdotes y a 10s elegidos cantando y celebrando sus ri-
tos abajo, per0 no se les dejaba participar. Eso era un privilegio de
10s iniciados. En las iglesias cristianas, la separaci6n del baptisterio
respecto del cuerpo principal del edificio se deriva de la misma
idea, pues el bautismo y la comuni6n eran misterios de 10s que n o
se podia hablar directamente. Habia que utilizar una especie de
alusi6n aleg6rica para no revelar 10s secretos. El misterio tambiCn
iba unido a1 nombre de Cristo, que no se podia mencionar; se le lla-
maba Ictis, el Pez. Probablemente ustedes hayan visto reproduccio-
nes de im6genes cristianas primitivas en las que Jesucristo aparece
como el Pez. Esta discreci6n en relaci6n con el nombre sagrado
parece ser la raz6n por la que el nombre de Cristo no es mencio-
nado en el temprano documento cristiano (de hacia el aiio 140)
conocido como El pastor de Hermas", que era una parte impor-
tante del corpus de literatura cristiana reconocido por la Iglesia
hasta el siglo v. Se supone que el autor de este libro de visiones,
Hermas, era el hermano del obispo romano Pius. El maestro espi-
ritual que se le aparece recibe el nombre de poimLn, ((el Pastor)),
no el de <<Cristo)).
256 La idea de la cripta o del lugar de misterios nos conduce a algo
que est5 por debajo de la Weltanschauung cristiana, a algo m6s
antiguo que la cristiandad, como el manantial pagano bajo la cate-
dral de Chartres o una cueva antigua habitada por una serpiente.
Por supuesto, la cisterna con una serpiente no es un hecho real que
el sofiante vio mientras viajaba por Espaiia. Esta imagen onirica
no es una experiencia individual, por lo que sus paralelos s610 10s
puede encontrar el conocimiento arqueol6gico y mitol6gico. Tengo
que exponerles buena parte de ese paralelismo para que ustedes
puedan ver en quC context0 o tejido aparece ese arreglo simb6-
lico cuando lo miramos a la luz de la investigaci6n comparativa.
Ustedes saben que todas las iglesias tienen su pila bautismal. Ori-
ginalmente se trataba de la c<piscinanen que 10s iniciados eran ba-
fiados o ahogados simb6licamente. Tras morir figuradamente en

"
Cf. Tipos psicol6gicos, OC 6, $ 430 ss.
 el bafio bautismal, salian transformados quasi modo geniti, como si
hubieran vuelto a nacer. Por tanto, podemos suponer que la crip-
ta o fuente bautismal tiene el significado de un lugar de terror y
muerte y tambiCn de renacimiento, un lugar en el que se producian
oscuras iniciaciones.
257 La serpiente en la cueva es una imagen muy frecuente en la
Antigiiedad. Es importante comprender que en la Antigiiedad clP-
sica (a1igual que en otras civilizaciones) la serpiente no era s610 un
animal que daba miedo y representaba un peligro, sin0 que tambikn
significaba curaci6n. Por eso, Asclepio (el dios de 10s medicos) esti
conectado con la serpiente; todos ustedes conocen su emblema, que
a6n se usa. En 10s templos de Asclepio, 10s asklepieia, que eran 10s
hospitales de la Antigiiedad, habia un agujero en el suelo cubierto
por una piedra, y en ese agujero vivia la serpiente sagrada. En la
piedra habia una ranura a travCs de la cual las personas que iban
a1 lugar de curaci6n arrojaban 10s honorarios de 10s mCdicos. La
serpiente era a1 mismo tiempo la cajera del hospital y la recolec-
tora de 10s obsequios que la gente arrojaba a su cueva. Durante
la gran peste en tiempos de Diocleciano, la famosa serpiente del
asklepieton de Epidauro fue llevada a Roma como antidoto contra
la epidemia. Representaba a1 dios mismo.
258 La serpiente no es s610 el dios de la curaci6n; tambien tiene la
cualidad de la sabiduria y la profecia. La fuente de Castalia en Del-
fos estaba habitada originalmente por una pit6n. Apolo luch6 con
ella y la derrot6, y desde ese momento Delfos fue la sede del famo-
so oriculo y Apolo su dios, hasta que dej6 la mitad de sus poderes
a Dioniso, que lleg6 mis adelante desde el Este. En el mundo sub-
terrPneo, donde viven 10s espiritus de 10s muertos, las serpientes
y el agua siempre estin juntos, como podemos leer en Las ranas
de Arist6fanes. En muchas leyendas la serpiente es sustituida por
el drag6n; la palabra latina draco significa simplemente werpien-
tea. Un paralelo especialmente sugerente con el simbolo de nuestro
suefio es una leyenda cristiana del siglo v sobre san Silvestre": ha-
bia un terrible drag6n en una cueva bajo la roca Tarpeya en Roma
a1 que se sacrificaban virgenes. Otra leyenda dice que el drag6n
no era real, sin0 artificial, y que un monje baj6 a demostrar que no
era real, y entonces descubri6 que el drag6n tenia una espada en la
boca y que sus ojos eran unas joyas relucientes.
2s9 Muy a menudo, estas cuevas contienen fuentes, como sucede
con la cueva de Castalia. Estas fuentes desempefiaban una funci6n

" Simbolos de transformaci6n, OC 5 , S 572 s.

 SOBRE LA T E O R ~ AY L A P R A C T I C A DE LA P S I C O L O G ~ AA N A L ~ T I C A

muy importante en el culto de Mithra, del que proceden muchos

element^^ de la Iglesia primitiva. Porfirio cuenta que Zoroastro,
el fundador de la religi6n persa, dedic6 a Mithra una cueva que
contenfa muchas fuentes. AquCllos de ustedes que hayan estado en
Alemania y hayan visitado la fortaleza de Saalburg (cerca de Frin-
&rt) habrin visto la fuente que hay cerca de la gruta de Mithra.
El culto de Mithra siempre esti conectado con una fuente. Hay un
hermoso mithraeum en Provenza que tiene una gran piscina con
agua cristalina, y a1 fondo hay una roca en la que esti tallado el
Mithras Tauroktonos (Mithra matador de toros). Estos santuarios
eran un gran escindalo para 10s primeros cristianos. Ellos odia-
ban todos estos arreglos naturales porque no eran amigos de la
naturaleza. En Roma se ha descubierto un mithraeum tres metros
por debajo de la iglesia de San Clemente. Todavia esti en buen
estado, per0 lleno de agua; y cuando lo vacian, se vuelve a llenar.
Siempre esti bajo el agua porque a su lado hay una fuente que lo
inunda. Todavia no se ha encontrado la fuente. Conocemos otras
ideas religiosas de la Antigiiedad, por ejemplo del culto 6rfic0, que
siempre asocian el mundo subterrineo con el agua.
260 Este material les dari una idea de que la serpiente en una cueva
llena de agua es una imagen que se conocia universalmente y que
desempefi6 una funci6n muy importante en la Antigiiedad. Como
habrin notado, he elegido todos mis ejemplos exclusivamente de
la Antigiiedad; podria haber elegido otros paralelos de otras ci-
vilizaciones, y ustedes habrian visto que es lo mismo. El agua en
las profundidades representa lo inconsciente. Por lo general, en las
profundidades hay un tesoro guardado por una serpiente o un dra-
g6n; en nuestro suefio, el tesoro es el cuenco de oro y el pufial
que hay en 61. Para llevarse el tesoro hay que matar a1 drag6n. A
menudo, el tesoro es de naturaleza misteriosa. Esti conectado con
la serpiente de una manera extrafia; la peculiar naturaleza de la
serpiente alude a1 caricter del tesoro como si las dos cosas fueran
una. A menudo hay una serpiente de oro con el tesoro. El oro es
algo que todo el mundo busca, por lo que se diria que la serpiente
misma es el gran tesoro, la fuente de un poder inmenso. En 10s mi-
tos griegos mis antiguos, por ejemplo, el habitante de la cueva es
un hCroe, como Ckcrope, el fundador de Atenas. Por arriba es mi-
tad hombre y mitad mujer, un hermafrodita, per0 la parte inferior
de su cuerpo es una serpiente; se trata claramente de un monstruo.
Lo mismo se dice de Erecteo, otro rey mitico de Atenas.
261 Esto nos prepara un poco para comprender el cuenco de oro y
el pufial de nuestro suefio. Si ustedes han visto la 6pera Parsifal de
Wagner, sabrin que el cuenco corresponde a1 Grial y el pufial a la

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 LA VlDA S I M B ~ L I C A

lanza, y que ambos van juntos; son 10s principios masculino y fe-
menino que forman la uni6n de 10s opuestos. La cueva o el mundo
subterrineo representa una capa de lo inconsciente en la que no
hay discriminacibn, ni siquiera la distinci6n entre lo masculino y
lo femenino, que es la primera diferenciaci6n que 10s primitivos
hacen. Los primitivos distinguen 10s objetos de esta manera, como
nosotros todavia hacemos ocasionalmente. Algunas Ilaves, por
ejemplo, tienen un agujero en la parte anterior, y otras son s61i-
das; a menudo se les llama <(machoy hembra,. Ustedes conocen
10s tejados italianos. Las tejas convexas estin situadas arriba, y las
tejas c6ncavas abajo; a las superiores se les llama ((monjes*,y a las
inferiores ((monjas)).Para 10s italianos esto no es una broma inde-
cente, sino la quintaesencia de la discriminacibn.
262 Cuando lo inconsciente refine lo masculino y lo femenino, las
cosas no se pueden distinguir y no podemos decir si son masculi-
nas o femeninas, igual que Ctcrope vino desde una distancia tan
mitica que no se podia decir si era un hombre o una mujer, un ser
humano o una serpiente. En nuestro sueiio vemos que el fondo de
la cisterna se caracteriza por una uni6n completa de 10s opuestos.
~ s t es
e el estado primordial de las cosas, y a1 mismo tiempo es una
meta ideal, pues es la uni6n de elementos que estin opuestos eter-
namente. El conflict0 se apacigua, y todo esti tranquil0 o ha vuel-
to a1 estado original de armonia indistinguible. Esta misma idea se
encuentra en la antigua filosofia china. El estado ideal recibe el
nombre de <(tao., y consiste en la armonia completa entre el cielo
y la tierra. La figura 13 representa el simbolo del tao. En un lado
es blanco con un punto negro, y en el otro lado es negro con un
punto blanco. El lado blanco es el principio caliente, seco, igneo,
el sur; el lado negro es el principio frio, hfimedo, oscuro, el norte.
El estado del tao es el comienzo del mundo, donde nada ha empe-
zado a h , y tambikn es el estado a alcanzar por la actitud de la sabi-
duria superior. La idea de la uni6n de 10s dos principios opuestos,

Figura 13 : Tao
 de lo masculino y lo femenino, es una imagen arquetipica. En cier-
ta ocasi6n tuve un ejemplo muy bonito de la pervivencia de su for-
ma primitiva. Durante la guerra yo formaba parte de la artilleria
de montafia, y 10s soldados tenian que cavar un agujero profundo
para situar un cafi6n muy pesado. El suelo era muy refractario, y
10s soldados maldecian mientras extraian 10s pesados bloques. Yo
estaba sentado escondido tras una roca, fumaba mi pipa y escu-
chaba lo que ellos decian. Uno dijo: *Maldita sea, hemos cavado
hasta llegar a las profundidades de este viejo valle en que vivian 10s
antiguos habitantes del lago y donde el padre y la madre todavia
duermen juntos)). Se trata de la misma idea, expresada con mucha
ingemidad. Un mito negro dice que el hombre primordial y la mu-
jer primordial dormian juntos en la calabaza; fueron inconscientes
hasta que descubrieron que se habian separado y que entre ellos
estaba su hijo. El ser humano estaba en medio, y desde ese momen-
to ellos estuvieron separados, y entonces se conocieron el uno al
otro. El estado original de inconsciencia absoluta es presentado
como una situacidn de descanso pleno en la que no pasa nada.
263 Cuando el sofiante llega a estos simbolos, alcanza la capa de
inconsciencia completa, la cual es representada como el tesoro mis
grande. El motivo central en el Parsifal de Wagner es que la lanza
sea devuelta a1 Grial porque ambos han de estar juntos eternamen-
te. Esta unidn es un simbolo de la plenitud: eternidad antes y des-
puCs de la creaci6n del mundo, un estado inactivo. Probablemente
esto sea lo que el deseo del ser humano esti buscando. Por esta
raz6n se aventura en la cueva del dragbn, para encontrar el estado
en que la consciencia y lo inconsciente estin unidos de una manera
tan completa que el ser humano no es ni consciente ni inconscien-
te. Cuando ambos estin demasiado separados, la consciencia in-
tenta unirlos de nuevo bajando a las profundidades en que fueron
uno. Asi, encontramos en el yoga tintrico o en el yoga-kundalini un
intento de alcanzar el estado en que Siva esti unido eternamente a
Sakti. Siva es el punto inextendido eternamente, y esti rodeado en
forma de serpiente por el principio femenino, por Sakti.
264 Podria poner muchos mis ejemplos de esta idea. Desempefi6
una funci6n muy importante en la tradici6n secreta de la Edad Me-
dia. En 10s textos de alquimia medieval hay imigenes del proceso
de uni6n de Sol y Luna, 10s principios masculino y femenino. Te-
nemos huellas de un simbolismo anilogo en 10s relatos cristianos
sobre 10s misterios de la Antigiiedad. Un relato del obispo Aste-
rios sobre Eleusis dice que cada afio el sacerdote hacia la katdbasis,
el descenso a la cueva. Y el sacerdote de Apolo y la sacerdotisa de
DemCter, la madre tierra, celebraban la hierogamia, la boda sagrada,
 para fecundar la tierra. Esto es una afirmaci6n cristiana que no estd
demostrada. Los iniciados de 10s misterios eleusinos juraban guar-
dar secreto; si revelaban algo, eran castigados con la muerte. Asi
que pricticamente no sabemos nada de sus ritos. Por otra parte,
sabemos que durante 10s misterios de DemCter tenian lugar ciertas
obscenidades porque se pensaba que eran buenas para que la tierra
fuera fCrtil. Las distinguidas sefioras de Atenas se reunian bajo la
presidencia de la sacerdotisa de DemCter; tomaban una buena co-
mida y mucho vino, y a continuaci6n llevaban a cab0 el rito de la
aiskrologia. Es decir, tenian que contar chistes indecentes. Esto se
consideraba un deber religioso porque era bueno para la fertilidad
de la pr6xima estaci6n". Un rito similar tenia lugar en Bubastis
(Egipto) durante 10s misterios de Isis. Los habitantes de 10s pue-
blos del Alto Nilo bajaban en grupos, y las mujeres de las barcas
se mostraban a las mujeres que estaban en las orillas del rio. Pro-
bablemente, esto lo hacian por la misma raz6n que la aiskrologia:
para asegurar la fertilidad de la tierra. Herodoto habla de esto"".
En el sur de Alemania, todavia durante el siglo xrx, para aumentar
la fertilidad del suelo el campesino se llevaba a su mujer a1 campo
y tenia relaciones sexuales con ella en un surco. A esto se le llama
ccmagia por simpatiap.
265 El cuenco es un receptdculo que recibe o contiene, por lo que es
femenino. Es un simbolo del cuerpo que contiene el anima, el hilito
y el liquid0 de la vida, mientras que el puiial tiene cualidades cortan-
tes, penetrantes, por lo que es rnasculino. El puiial corta, discrimina
y divide, por lo que es un simbolo del principio rnasculino logos.
266 Nuestro suefio dice que el puiial es la llave de Toledo. La idea
de la llave va asociada a menudo con 10s misterios de la cueva. En
el culto de Mithra hay un tip0 peculiar de dios, el dios-llave Ai6n,
cuya presencia nadie se explica; pero yo pienso que es muy com-
prensible. Lo representan con el cuerpo alado de un hombre y la
cabeza de un le6n, y en torno a 61 se enrosca una serpiente que sobre-
sale por encima de su cabeza"'"". Podemos ver una imagen de Ai6n
en el British Museum. Ai6n es Tiempo Infinito y Duraci6n Larga,

* Cf. Psicologia y alquimia, OC 12, 105, n. 35, citando a Foucart, Les mysdres
d'Eleusis. De acuerdo con 10s estudiosos de la Antigiiedad, el relato de Asterios se refiere
a rituales de Demkter celebrados en Alejandria en 10s que un sacerdote (no de Apolo) y
una sacerdotisa llevaban a cab0 la hierogamia. La narracidn de la aiskrologia para corn-
placer a Demtter tenia lugar durante la Thesmophoria, un festival de otofio en su honor,
la Stenia, que celebraba su retorno, y la Haloa de mediados de invierno, dedicada a
DemCter y Dioniso. Cf. Harrison, Prolegomena, cap. esp. pp. 136, 148 s.
"" Herodoto, Historia, 2, 60.
,):> ?,
Cf. Ai6n, OC 912, frontispicio, y Simbolosde transformaci6n, OC 5, indice, s. u.
 el dios supremo de la jerarquia mitraica; crea y destruye todas las
cosas, es la dure'e cre'atrice de Bergson. Es un dios-Sol. Leo es el
sign0 del zodiaco en que el Sol reside durante el verano, mientras
que la serpiente simboliza el invierno o el tiempo htimedo. De este
modo, Ai6n (el dios con cabeza de le6n y una serpiente alrede-
dor del cuerpo) representa la uni6n de 10s opuestos, de la luz y
la oscuridad, de lo masculine y lo femenino, de la creaci6n y la
destrucci6n. Este dios es representado con 10s brazos cruzados y
una llave en cada mano. Es el padre espiritual de san Pedro, que
tambiCn tiene Ilaves. Las llaves de Ai6n son las llaves del pasado
y del futuro.
267 LOScultos mistCricos de la Antigiiedad siempre estdn conec-
tados con deidades que guian a1 alma. Algunas de estas deidades
estdn equipadas con las llaves del mundo subterrdneo, pues son
10s guardianes de la puerta que vigilan el descenso de 10s iniciados
a la oscuridad e introducen en 10s misterios. HCcate es una de estas
deidades.
268 En nuestro sueiio, la llave es la llave de la ciudad de Toledo,
por lo que tenemos que estudiar el significado simbdlico de Tole-
do y de la ciudad. Siendo la antigua capital de Espafia, Toledo era
una fortificacibn, el ideal de ciudad feudal, un refugio y fortaleza
que no era fdcil atacar desde fuera. La ciudad representa una tota-
lidad cerrada en si misma, un poder que no se puede destruir, que
ha existido durante siglos y que seguir5 existiendo durante mu-
chos siglos m&. Asi pues, la ciudad simboliza la totalidad del ser
humano, una actitud de completud que no se puede disolver.
269 La ciudad como sin6nimo del si-mismo, de la totalidad psiqui-
ca, es una imagen antigua y muy conocida. Por ejemplo, leemos en
10s logia de Oxyrhynchus de Jestis: ((Una ciudad edificada sobre la
cumbre de un alto monte y fortificada no puede caer ni estar escon-
dida,,. Y tambiC?: ~ Q u i e nconozca a Dios lo encontrard porque,
conociCndolo a El, os conocerCis a vosotros mismos y entendereis
que sois hijos del Padre, el Perfecto, y a la vez os darkis cuenta de
que sois ciudadanos del cielo. Vosotros sois la ciudad de Dies,)".
Hay un tratado copto en el Codex Brucianus en el que encontra-
mos la idea del monogenb, del tinico hijo de Dios, que tambiCn
es el dnthropos, el ser humano''". Lo llaman (<laciudad de cuatro

* New Sayings of Jesus and Fragments of a Lost Gospel, ed. Grenfell y Hunt
[pp. 36 y 15; trad. esp. de Aurelio de Santos Otero, Los evangelios ap6crifos, Biblioteca
de Autores Cristianos, Madrid, 1979, pp. 90-91,941.
** MS. Bruce, 96, Bodleian Library, Oxford. Cf. Psicologfa y alquimia, OC 12,
138 s.
 puertas,,. La ciudad de cuatro puertas simboliza la idea de totali-
dad; es el individuo que posee las cuatro puertas del mundo, las
cuatro funciones psicoldgicas, y de este mod0 esti contenido en el
si-mismo. La ciudad de cuatro puertas es su completud indestruc-
tible: la consciencia y lo inconsciente unidos.
270 Asi pues, esas profundidades, esa capa de inconsciencia total
en nuestro sueiio contiene a1 mismo tiempo la llave de la comple-
tud individual, con otras palabras: de la curaci6n. El significado
de cccompleto,>o cccompletud,) [whole, wholeness] es cchacer s a n t o ~
o Ncurar,, [to make holy, to heal]. Descender a las profundidades
traeri la curaci6n. Es el camino hacia el ser total, hacia el tesoro
que la humanidad doliente busca sin cesar y que esti escondido
en un lugar guardado por un peligro terrible. Se trata del lugar
de la inconsciencia primordial, y a1 mismo tiempo del lugar de la
curacidn y la redencidn, pues contiene la joya de la completud. Es
la cueva en que vive el dragdn del caos, y tambiCn es la ciudad in-
destructible, el circulo migico o tLmenos, el recinto sagrado donde
todas las partes separadas de la personalidad estin unidas.
271 El uso de un circulo migico o c<rnindalan(como lo llaman en
Oriente) con fines curativos es una idea arquetipica. Cuando una
persona cae enferma, 10s indios pueblo de Nuevo Mexico dibujan
en la arena un mindala con cuatro puertas. En el centro constru-
yen la cccasa de sudars, el c(1ugar de medicinan, donde el paciente
tiene que someterse a una cura de sudor. En el suelo de ese edificio
pintan otro circulo migico (situado, por tanto, en el centro del
gran mindala), y en medio de Cste colocan un cuenco con agua
curativa. El agua simboliza la entrada a1 mundo subterrineo. El
proceso de curaci6n de esta ceremonia es claramente anilogo a1
simbolismo que encontramos en lo inconsciente colectivo. Es un
proceso de individuacidn, una identificacidn con la totalidad de
la personalidad, con el si-mismo. En el simbolismo cristiano, la to-
talidad es Cristo, y el proceso de curaci6n consiste en la imitatio
Christi. Las cuatro puertas estin reemplazadas por 10s cuatro bra-
zos de la cruz.
272 La serpiente en la cueva de nuestro sueiio es el amigo de
B. C., el hCroe de infancia del sofiante, a1 que proyectaba todo lo
que queria llegar a ser y todas las virtudes a las que aspiraba. Ese
joven amigo esti en paz con la serpiente. Es un nifio sin maldad,
es inocente y no conoce 10s conflictos. Por tanto, tiene la llave de
Espafia y el poder sobre las cuatro puertas".

"
El anilisis completo de este sueiio se encuentra en Jung, L'homme d la ddcou-
uerte de son &me,pp. 214 ss.
 Dr. David Yellowlees:
273 NO necesito decir que no voy a intentar discutir nada de lo que
hemos oido hoy. Todos nos alegramos de que el profesor Jung nos
haya expuesto de una manera tan extraordinariamente fascinante
sus puntos de vista en vez de dedicar su tiempo a controversias.
Pero pienso que algunos de nosotros le agradeceriamos que reco-
nociera que nos acercamos a la psicologia y a la psicoterapia por
lineas que tal vez no sean exclusivamente freudianas, per0 que con-
cuerdan con ciertos principios fundamentales que estin asociados
con el nombre de Freud aunque 61 no 10s haya originado. Agrade-
cemos a1 profesor Jung que nos haya expuesto lo que creemos que
es un punto de vista mis amplio. Algunos de nosotros prefieren ese
punto de vista, y tal vez 10s freudianos podrian explicarnos por
quC. Pero el otro dia se plante6 la cuesti6n de la relaci6n entre el
concepto de lo inconsciente que el profesor Jung nos ha presen-
tad0 y el concepto freudiano de lo inconsciente, y pienso que el
profesor Jung seri tan amable de ayudarnos un poco en esta di-
recci6n. St que puedo estar malinterpretindolo, per0 el martes me
pareci6 que decia que 61 se ocupa de hechos, mientras que Freud se
ocupa de teorias. El profesor Jung sabe tan bien como yo que esta
afirmacidn tan escueta requiere explicaciones, y me gustaria que
nos dijera, por ejemplo, qu6 debemos hacer desde un punto de
vista terapCutico con un paciente que produce espontiineamente
lo que yo llamaria ccmaterial freudiano,, y si a la vista de la eviden-
cia que puede proporcionar un material como la fijaci6n infantil
de la libido (oral, anal, fiilica, etc.) debemos considerar simplemen-
te teorias a las teorias de Freud. Profesor Jung, le estariamos muy
agradecidos si nos dijera algo que nos diera algdn tip0 de corre-
laci6n.

C. G. Jung:
274 Ya les dije a1 principio que no quiero ser critico. S610 quiero
exponerles mi punto de vista, c6mo entiendo el material psicol6-
gico; y supongo que, tras oir lo que yo tengo que aportar, ustedes
podrin organizar sus ideas sobre estas cuestiones y decidir hasta
quC punto quieren seguir a Freud, a Adler, a mi o a cualquier otro.
En todo caso, me alegro de poder esclarecer la cuesti6n de la co-
nexi6n con Freud. Yo comencC enteramente en la linea de Freud,
e incluso se me consideraba su mejor discipulo. Mi relaci6n con 61
fue excelente hasta que tuve la idea de que ciertas cosas son simb6-
licas. Freud no estaba de acuerdo con esto, e identific6 su mCtodo
 con la teoria y la teoria con el mCtodo. Esto es imposible, no se
puede identificar un mCtodo con la ciencia. Le dije que, asi las co-
sas, no podia seguir dirigiendo el Jahrbuch* y dimiti.
275 Per0 conozco a la perfecci6n 10s mCritos de Freud y no quiero
disminuirlos. SC que lo que Freud dice vale para muchas personas,
y supongo que esas personas tienen exactamente el tip0 de psico-
logia que 61 describe. Adler, cuyo punto de vista es completamente
diferente, tambiCn tiene muchos seguidores, y estop convencido
de que muchas personas tienen una psicologia adleriana. Yo tam-
biCn tengo seguidores (no tantos corno Freud), presumiblemente
personas que tienen mi psicologia. Pienso que mi contribuci6n a
la psicologia es mi confesidn subjetiva. Mi psicologia personal, mi
prejuicio, es ver 10s hechos psicol6gicos tal como yo 10s veo. Ad-
mito que veo las cosas de una manera determinada. Pero espero
que Freud y Adler hagan lo mismo y confiesen que sus ideas son su
punto de vista subjetivo. Al admitir nuestro prejuicio personal, es-
tamos contribuyendo realmente a aproximarnos a una psicologia
objetiva. No podemos evitar estar prejuzgados por nuestros antepa-
sados, que veian las cosas de una manera determinada, y por eso
tenemos instintivamente unos puntos de vista determinados. Yo se-
ria un neur6tico si viera las cosas de otra manera que como mi ins-
tinto me dice que las vea; mi serpiente, como dicen 10s primitivos,
estaria contra mi. Cuando Freud decia ciertas cosas, mi serpiente
no estaba de acuerdo. Y yo tom0 la ruta que mi serpiente me pres-
cribe, pues eso es bueno para mi. Pero tengo pacientes a 10s que
les tengo que hacer un anilisis freudiano y entrar en todos 10s
detalles que Freud describid correctamente. Tengo otros pacientes
que me obligan a adoptar el punto de vista de Adler, pues tienen
un complejo de poder. Las personas que son capaces de adaptarse
y que triunfan tienden a tener una psicologia freudiana, pues una
persona que se encuentra en esa posici6n busca la gratificaci61-1de
sus deseos, mientras que una persona que no ha triunfado no tiene
tiempo para pensar en sus deseos. S61o tiene un deseo: triunfar, y
tendri una psicologia adleriana porque una persona que siempre
queda en segundo lugar desarrollari un complejo de poder.
276 YO no tengo un complejo de poder en ese sentido porque he
tenido bastante Cxito en casi todos 10s aspectos en que he sido ca-
paz de adaptarme. Me daria completamente igual que todo el
mundo discrepara de mi. Estoy muy a gusto en Suiza, me lo paso
muy bien, y disfruto mucho con mis libros, aunque nadie m5s dis-

" La revista Jahrbuch fuv psychoanalytische und psychopathologische Forschun-

gen, Leipzig y Viena; Jung dej6 de dirigirla en 1913.

122
 frute con ellos. No conozco nada mejor que estar en mi biblio-
teca; y si consigo hacer a l g h descubrimiento en mis libros, eso
es maravilloso. No tengo una psicologia freudiana porque nunca
he tenido dificultades en relaci6n con 10s deseos. De nifio vivia en
el campo y tomaba las cosas con mucha naturalidad, y las cosas na-
turales e innaturales de que Freud habla no me interesaban. Hablar
del complejo de incest0 me aburre hasta llorar. Pero sC exactamen-
te quC tengo que hacer para convertirme en un neur6tico: decir o
creer algo que no soy yo mismo. Digo lo que veo; si alguien esti de
acuerdo conmigo, me alegro; si nadie esti de acuerdo conmigo,
me da igual. No puedo adherirme ni a la confesi6n adleriana ni a
la confesi6n freudiana. S610 puedo estar de acuerdo con la con-
fesidn junguiana porque veo las cosas de esa manera aunque no
haya una sola persona en la Tierra que comparta mi punto de vista.
Mi 6nica esperanza es darles algunas ideas interesantes y mostrar-
les c6mo abordo las cosas.
277 Siempre me ha parecido interesante ver c6mo trabaja un arte-
sano. Su talent0 da encanto a su oficio. La psicoterapia es un ofi-
cio, y yo trato a mi manera individual (una manera muy humilde
que no tiene nada especial que mostrar) las cosas de las que me
ocupo. No creo ni por un momento que yo tenga raz6n en todo.
Nadie tiene raz6n absolutamente en cuestiones psicol6gicas. No
olvidemos que en la psicologia el medio con el que juzgamos y ob-
servamos la psique es la psique misma. ?Han oido ustedes alguna
vez que un martillo se dC golpes a si mismo? En la psicologia el
observador es lo observado. La psique no es s61o el objeto, sino
tambiCn el sujeto de nuestra ciencia. Como ven, aqui hay un circu-
lo vicioso y tenemos que ser muy modestos. Lo mejor que pode-
mos esperar en psicologia es que cada cual ponga sus cartas sobre
la mesa y admita: .Yo trato las cosas de esta manera, y las veo asi,,.
Entonces podremos discutir seriamente.
278 Siempre he comparado mis ideas con las de Freud y Adler. Tres
discipulos mios han escrito otros tantos libros para exponer una
sinopsis de 10s tres puntos de vista:. Ustedes nunca habrin oido
algo parecido desde el otro lado. Este es nuestro temperamento
suizo. Somos liberales e intentamos ver las cosas en todas sus ver-
tientes. Desde mi punto de vista, lo mejor es decir que obviamente
hay miles de personas que tienen una psicologia freudiana y mi-
les de personas que tienen una psicologia adleriana. Unas buscan
la gratificacihn del deseo; otras, el cumplimiento del poder; per0

* W M. Kranefeldt, Secret Ways of the Mind; G. R. Heyer, The Organism of the

Mind; Gerhard Adler, Entdeckung der Seele.
 LA VlDA S I M B ~ L I C A

tambiCn hay personas que quieren ver el mundo tal como es y de-
jar a las cosas en paz. No queremos cambiar nada. El mundo est6
bien tal como es.
279 Hoy existen muchas psicologias diferentes. Una universidad de
10s Estados Unidos publica cada afio un volumen sobre las psicolo-
gias de 1934, 1935, etc. Hay un caos total en la psicologia, por
lo que no deberiamos tomar demasiado en serio las teorias psico-
16gicas. La psicologia no es un credo religioso, sino un punto de
vista; y si somos humanos en relacidn con ella, seremos capaces de
comprendernos unos a otros. Admito que algunas personas tienen
problemas sexuales y que otras personas tienen problemas de otro
tipo. Yo tengo b6sicamente otros problemas. Ustedes tienen ahora
una idea de c6mo veo las cosas. Mi problema es luchar con el gran
monstruo del pasado histbrico, con la gran serpiente de 10s siglos,
con la carga de la mente humana, con el problema de la cristian-
dad. Todo seria mucho m6s sencillo si yo no supiera nada; per0
sC demasiado, gracias a mis antepasados y a mi propia educaci6n.
Otras personas no se preocupan por estos problemas, no se inte-
resan por las cargas hist6ricas que la cristiandad ha amontonado
sobre nosotros. Pero hay personas que se preocupan por la gran
batalla entre el presente y el pasado o el futuro. Es un problema
humano tremendo. Unas personas hacen historia, y otras constru-
yen una casita en las afueras. El caso de Mussolini no lo podemos
despachar diciendo que tiene un complejo de poder. Mussolini se
ocupa de la politica, y eso es su vida y su muerte. El mundo es enor-
me y no hay una sola teoria para explicar todo.
280 Para Freud, lo inconsciente es b6sicamente un recept6culo para
cosas reprimidas. Lo mira desde el 6ngulo del cuarto de 10s nifios.
Para mi, lo inconsciente es un gran almacCn hist6rico. Reconoz-
co que yo tambi6n tengo un cuarto de 10s nifios, per0 es pequeiio
en comparaci6n con 10s vastos espacios de la historia, que desde
mi infancia me han parecido m6s interesantes que el cuarto de 10s
nifios. Hay muchas personas como yo, soy optimista a este res-
pecto. En una ocasi6n pens6 que no habia nadie como yo; temi
que pensar como yo fuera megalomania. Pero entonces conoci a
muchas personas que encajaban en mi punto de vista, y me senti
satisfecho a1 representar tal vez a una minoria de personas cuyos
hechos psicol6gicos b6sicos 10s expresa mi formulaci6n de una ma-
nera m6s o menos feliz; cuando analicen a estas personas, ver6n
que no concuerdan con 10s puntos de vista de Freud o Adler, sino
con el mio. Me han reprochado mi ingenuidad. Cuando no estoy
seguro sobre un paciente, le doy libros de Freud y Adler y le digo:
~iElija!,,,esperando que sigamos la pista correcta. A veces seguimos
 la pista equivocada. Por lo general, las personas que han alcanza-
do cierta madurez, que tienen una mentalidad filos6fica, que han
triunfad~lo suficiente en el mundo y no son demasiado neur6ti-
cas concuerdan con mi punto de vista. Pero no saquen de aqui la
conclusi6n de que yo siempre pongo mis cartas sobre la mesa y les
dig0 a mis pacientes todo lo que he mencionado aqui. El tiempo
no me permitiria entrar en todos estos detalles de la interpreta-
ci6n. Pero algunos pacientes necesitan adquirir una gran cantidad
de conocimiento y estin agradecidos si ven un camino para am-
pliar su punto de vista.
281 No sC c6mo voy a encontrar puntos comunes con Freud si de-
nomina ((el ellon a cierta parte de lo inconsciente. 2Por quC le da
un nombre tan gracioso? Es lo inconsciente, y eso es algo que no
conocemos. 2Por quC llamarlo ((el ellop? Por supuesto, la diferen-
cia de temperamento produce un punto de vista diferente. Yo nun-
ca he conseguido interesarme mucho por 10s casos sexuales. Estos
casos existen, hay personas con una vida sexual neur6tica y tene-
mos que hablar de sex0 con ellas hasta que se harten y nosotros
nos libremos de esas cosas tan aburridas. Naturalmente, a la vista
de mi temperamento espero, por el amor de Dios, que podamos
finiquitar este material lo mis ripidamente posible. Es un material
neurbtico, y ninguna persona razonable normal habla de Cl durante
mucho tiempo. No es natural demorarse en estas cuestiones. Los
primitivos son muy reticentes a hablar de ellas. Aluden a las rela-
ciones sexuales con una palabra que equivale a cichis!),. Las cosas
sexuales son un tabti para ellos, y tambiCn lo son para nosotros si
somos naturales. Pero las cosas y 10s lugares tabties siempre estin
listos para ser el recepticulo de todo tip0 de proyecciones. Y muy a
menudo el problema real no se encuentra ahi. Muchas personas se
crean unas dificultades innecesarias en relaci6n con el sex0 cuan-
do sus problemas reales son de una naturaleza muy diferente.
282 En cierta ocasi6n, un joven acudi6 a mi consulta con una neu-
rosis compulsiva. Me trajo un manuscrito de ciento cuarenta pigi-
nas con un completo anilisis freudiano de su caso elaborado por 61
mismo. Este anilisis era muy bueno de acuerdo con las reglas, lo
podrian haber publicado en elJahrbuch. El paciente me dijo: ((?Lee-
r i usted esto y me diri por quC no estoy curado pese a haber hecho
un psicoanilisis completo?~.ContestC: ((Yotampoco lo comprendo.
Usted deberia estar curado de acuerdo con todas las reglas del arty;
per0 si usted dice que no esti curado, yo tengo que creerle,,. El
repiti6: ((2Por quC no estoy curado si tengo un conocimiento com-
pleto de la estructura de mi neurosis?),. Le dije: ((No puedo criticar
su texto. Todo esti demostrado maravillosamente. Pero falta una
 cuesti6n, tal vez ridicula: usted no menciona de d6nde procede y
quienes son sus padres. Usted dice que pas6 el filtimo invierno en la
Riviera y el filtimo verano en Sankt Moritz. ?Suspadres son ricos?)).
.No)). ((iUstedtiene un negocio excelente y esth ganando mucho di-
n e r ~ ? ) )((No,
. no gano dinero)). ((Entonces, ?ha heredado usted una
fortuna de su tie?)). ((NOD.((Entonces, ?de d6nde sale su dinero?~.
81 contest6: ((Tengo un acuerdo. Un amigo me da el dinero~.Dije:
((Tiene que ser un amigo maravilloso,), y 61 replic6: ((Enrealidad es
una amiga),. Ella era mucho mayor que 61, tenia treinta y seis aiios,
era una maestra en una escuela elemental, ganaba poco dinero y se
enamor6 del chico, que tenia veintiocho afios. S610 se alimentaba
con pan y leche para que su amigo pudiera pasar el invierno en la
Riviera y el verano en Sankt Moritz. Le dije: (ciY usted se pregunta
por qu6 esti enfermo!,). 81 dijo: ((Oh, usted es un moralista, eso no
es cientifico)). Le dije: ((Eldinero gue hay en su bolsillo es el dinero
de la mujer que usted explota,). El dijo: .No, hemos llegado a un
acuerdo. Tuvimos una conversaci6n seria y ya no hay nada que dis-
cutir: ella me da dinero)). Le dije: ((Usted finge que no es el dinero
de ella, per0 usted vive de ese dinero, y eso es inmoral. ~ s esa la
causa de su neurosis compulsiva. Su neurosis es una compensaci6n
y un castigo por una actitud inmoral),. Por supuesto, este punto de
vista n o es cientifico, per0 estoy convencido de que ese paciente
se merece su neurosis compulsiva y la tendrh hasta el 6ltimo dia
de su vida si sigue comporthndose como un cerdo.

Dr. T. A. Ross:
283 iEso n o habia salido a la luz en el anAlisis?

C. G. Jung:
284 El paciente se march6 como si fuera un dios y pensando: ((El
doctor Jung es un moralista, n o un cientifico. Cualquier otra per-
sona se habria quedado impresionada por este interesantisimo caso
en vez de buscar cosas sencillas)). Este tip0 comete un crimen y le
roba 10s ahorros de toda su vida a una mujer honrada para poder
pasirselo bien. Deberia estar en la chrcel, y su neurosis compulsiva
ya lo ha metido ahi.

Dr. I? W L. Camps:
285 Yo soy un humilde m6dico general, no un psic6log0, y aqui se
me puede considerar un intruso. El primer dia pens6 que no tenia
derecho a estar aqui; el segundo dia volvi; el tercer dia me alegr6
de haber venido; y el cuarto dia me encuentro en un laberinto de
mitologia.
286 Me gustaria preguntar algo sobre lo de ayer. Nos marchamos
a casa con la idea de que ser perfecto es una cosa indeseable y que
ser completo es la meta de la existencia. Anoche dormi muy bien,
per0 tenia la impresi6n de que habia sufrido un shock Ctico. Tal
vez yo no estt dotado de mucho intelecto y tambiCn haya sido un
shock intelectual. El profesor Jung dice ser un determinista o fata-
lists. Tras haber analizado a un joven que se march6 decepcionado
y a continuaci6n sucumbi6, el profesor Jung pens6 que era correc-
to que ese joven hubiera sucumbido. Quiero pensar que ustedes,
10s psic6logos, intentan curar a la gente y que ustedes tienen un
prop6sito en la vida, no simplemente disfrutar de sus intereses, ya
sean la mitologia o el estudio de la naturaleza humana. Ustedes
quieren llegar a1 fondo de la naturaleza humana y mejorarla.
287 H e escuchado con el mayor interCs 10s sencillos tCrminos in-
gleses del profesor Jung y he disfrutado con ellos. La terminolo-
gia nueva me confunde. Oir hablar de nuestra bensaci6n, nuestro
pensamiento, nuestro sentimiento y nuestra intuici6n (a 10s que se
podria afiadir una X para algo m5s) ha sido muy iluminador para
mi en tanto que individuo ordinario.
28s Pero creo que no hemos oido d6nde se desarrolla la conscien-
cia o lo inconsciente del nifio. M e temo que el profesor Jung no
nos ha hablado lo suficiente sobre 10s nifios. Por eso, me gustaria
preguntarle d6nde lo inconsciente del nifio se convierte en la cons-
ciencia.
289 Tambitn me gustaria saber si esta multitud de diagramas, barre-
ras, yos, ellos y otras cosas que nos han presentado no nos despistan,
si no se podrian mejorar estos diagramas graduando 10s niveles.
290 Como ha subrayado el profesor Jung, hemos heredado caras,
ojos y orejas y hay una multitud de caras, y tambiCn en la psico-
logia hay una multitud de tipos. ?No es razonable suponer que en
esa herencia hay una posibilidad enorme de variedades que forman
una especie de red, algo asi como un tamiz que recibir5 impre-
siones y las seleccionar5 en 10s primeros afios inconscientes de la
vida y las transmitir6 m5s adelante a la consciencia? M e gustaria
preguntar a1 profesor Jung si estos pensamientos han pasado hoy
por la mente de un psic6logo eminente como t l (el psic6logo m6s
grande en mi opinibn).

C. G. Jung:
291 Tras este severo reproche de inmoralidad estoy obligado a ex-
plicar mis observaciones cinicas de ayer. N o soy tan malo como
parece. Naturalmente, intento dar lo mejor de mi a mis pacientes,
per0 en psicologia es muy importante que el mtdico no busque la
 LA V l D A s I M B ~ L I C A

curaci6n a toda costa. Ha de tener mucho cuidado en no imponer

su voluntad y su convicci6n a1 paciente. Tenemos que darle cierta
cantidad de libertad. No podemos apartar a la gente de su destino,
igual que un mCdico no puede curar a un paciente si la naturaleza
quiere que muera. A veces la cuesti6n es si debemos rescatar a
una persona del destino a1 que tiene que someterse para seguir
desarrollindose. No podemos salvar a ciertas personas de come-
ter unos disparates terribles que forman parte de su naturaleza.
Si se 10s quito, ellas no tienen mCrito. S61o obtenemos mCrito y
desarrollo psicol6gico aceptindonos tal como somos y siendo lo
bastante serios para vivir las vidas que nos han sido confiadas. Nues-
tros pecados y nuestros errores son necesarios para nosotros; de lo
contrario estariamos privados de 10s incentivos mis valiosos para
desarrollarnos. Si un paciente se marcha tras haber oido algo que
habria podido cambiar su manera de pensar y no haberle prestado
atencibn, yo no le pido que vuelva. Ustedes me pueden acusar de
no ser cristiano, per0 no me importa. Yo estoy de parte de la natu-
raleza. El viejo libro chino de la sabiduria dice: %Elmaestro s610 lo
dice una vez,,". El maestro no persigue a la gente, eso no es bueno.
Quienes estin llamados a oir comprenderin, y quienes no estin
llamados a comprender no oirin.
292 YO tenia la impresi6n de que mi audiencia estaba formada bisi-
camente por psicoterapeutas. Si hubiera sabido que habia mCdicos,
me habria expresado de una manera m%scortCs. Pero 10s psicote-
rapeutas me comprenderin. Freud (por citar las propias p a l a b y
del maestro) dice que no es bueno intentar curar a toda costa. El
me lo repetia a menudo, y tenia raz6n.
293 Las verdades psicol6gicas son de doble filo, y cualquier cosa
que yo diga puede ser utilizada de tal manera que cause el ma-
yor mal, la mayor devastacidn, el mayor desatino. Ni una sola de
las afirmaciones que he hecho se ha librado de ser retorcida en su
contrario. Asi que no insisto en una afirmacidn concreta. Ustedes
~ u e d e naceptarla, per0 no pasa nada si no la aceptan. A ustedes tal
vez les parezca un error, per0 yo confio en que en cada persona
hay una voluntad de vivir que le ayudari a elegir lo que sea co-
rrecto para ella. Cuando trato a una persona, he de tener mucho
cuidado en no noquearla con mis ideas o mi personalidad, pues
esa persona tiene que luchar sola en la vida y tiene que ser capaz
de confiar en su armadura (tal vez incompleta) y en su punteria (tal
vez muy imperfecta). Si le digo: <<Esono esti bien y deberia me-

Cf. I Ching,hexagrama 4.
jorar~,le quito el coraje. El paciente tiene que arar su campo con
un arado que tal vez no sea bueno; el mio tal vez sea mejor, per0
<de qut le sirve? El paciente no tiene mi arado, yo si y no se lo
puedo prestar; 61 tiene que usar sus propias herramientas (tal vez
muy incompletas) y trabajar con las capacidades que ha hereda-
do, sean las que fueren. Yo le ayudo, por supuesto, puedo decirle
cosas como: (~Ustedpiensa muy bien, per0 tal vez podria mejorar
en otro sentido)). Si el paciente no quiere escucharme, no insistire
porque no quiero que se desvie.

Dra. Marion Mackenzie:

?De la misma manera que Jesucristo no le dijo que volviera a1
joven rico que se march6 triste?".

C. G. Jung:
Si, es la misma ttcnica. Si yo le dijera a un paciente: (;No se
vaya., no volveria jam&. Yo tengo que decirle: (;Tome su propio
camino,,. Entonces, el paciente confiar6 en mi.
Por cuanto respecta a 10s nifios, durante las 6ltimas decadas se
han dicho tantas cosas sobre ellos que en muchas reuniones me
rasco la cabeza y me pregunto: c<?Todaesta gente son comadronas
y nifieras?n. ?No esti formado el mundo b6sicamente por padres y
abuelos? Son 10s adultos quienes tienen problemas. Dejemos solos
a 10s nifios. Yo tiro de las orejas a la madre, no a su hijo. Los pa-
dres crean las neurosis de sus hijos.
Sin duda, es interesante investigar el desarrollo de la conscien-
cia. El comienzo de la consciencia es un estado inestable, y no
se puede decir cu6ndo el nifio se ha vuelto realmente conscien-
te y cuindo no lo es todavia. Pero esto pertenece a un capitulo
completamente diferente: a la psicologia de las edades. Hay una
psicologia de la infancia, que a1 parecer consiste en la psicologia
de 10s padres; una psicologia desde la infancia a la pubertad; una
psicologia de la pubertad, del joven, del adulto de treinta y cin-
co afios, del hombre en la segunda mitad de la vida, del anciano.
Esto es una ciencia aparte, y no puedo exponerla entera. Ya tengo
bastantes problemas con ilustrar un suefio. La ciencia es amplia.
Es como si alguien esperara que un fisico que esti hablando de la
teoria de la luz explique a1 mismo tiempo toda la fisica mec6nica.
Simplemente, no es posible. La psicologia no es un curso de intro-
ducci6n para nifieras; es una ciencia muy seria, y esti formada por
muchisimos conocimientos, asi que no esperen demasiado de mi.

;' Cf. Mt 19,22.

 Yo estoy haciendo todo lo que puedo para enfrentarme a 10s sue-
fios y contarles algo sobre ellos, y naturalmente no puedo cumplir
todas las expectativas.
298 Por cuanto respecta a la perfeccibn, aspirar a ella es un alto
ideal. Pero yo digo: ((Es mejor hacer algo que esti a tu alcance que
perseguir algo que nunca conseguir5s)). Nadie es ~erfecto.Recuer-
den el dicho: ~ N a d i ees bueno, sino Dies))", y nadie puede serlo.
Ser bueno es una ilusibn. Podemos aspirar modestamente a realizar-
nos y a ser unos seres humanos lo mis completos posible, y esto ya
nos causari bastantes problemas.

Dr. Eric B. Strauss:

299 2Tiene usted la intencibn de publicar las razones que le han
conducido a identificar ciertos simbolos arquetipicos con procesos
psicolbgicos?

C. G. Jung:
300 El caso a1 que usted se refiere me lo envi6 el doctor Davie, que
despuCs lo public6 sin mi conocimiento"". No deseo decir nada mis
sobre esta correlacibn, pues no me siento en un suelo muy seguro.
Las cuestiones de diagn6stico diferencial entre la enfermedad or-
ginica y 10s simbolos psicol6gicos son muy dificiles, y de momen-
t o prefiero no decir nada a1 respecto.

Dr. Strauss:
301 2Pero el diagn6stico que usted llev6 a cab0 se basaba en 10s he-
chos del sueiio?

C. G. Jung:
302 Si, pues el problema orginico perturbaba el funcionamiento de
la mente. Habia una depresi6n seria, y ~resumiblementeuna per-
turbaci6n profunda del sistema simp5tico.

Dr. H. Crichton-Miller:
303 Mafiana celebraremos el tiltimo seminario, y hay un punto que
nos interesa y del que el profesor Jung todavia no ha hablado. Es
el dificil problema de la transferencia. Me pregunto si a1 profesor
Jung le parece bien exponernos maiiana su punto de vista sobre
la transferencia y su tratamiento (sin discutir necesariamente con
otras escuelas).

* LC l 8 , l S .
'" VEase supra, $ 135, nota.
 QUINTA CONFERENCLA

El presidente, Dr. J. R. Rees:

304 Sefioras y sefiores, se habrin dado cuenta de que la interven-
ci6n del presidente es cada dia mis breve. Ayer, el profesor Jung
se encontraba en medio de una historia larga, y pienso que todos
queremos que siga adelante.

C. G. Jung:
305 Sefioras y sefiores, ustedes recordarh que ayer empecC a pre-
sentarles el material que pertenece a este suefio. Ahora me encuen-
tro en medio de Cl y todavia queda mucho. Pero a1 final de la se-
si6n el doctor Crichton-Miller me pidi6 que hablara del problema
de la transferencia. Esto me mostr6 algo que parece tener inter&
prictico. Cuando analizo cuidadosamente un suefio como Cse y le
dedico mucho esfuerzo, sucede a menudo que mis colegas se pre-
guntan por quC recopilo todo ese material erudito. Ellos piensan:
((Sf, es verdad que eso demuestra su celo y su buena voluntad de
sacar algo de ese suefio. Pero ?de quC sirven en la prictica todos
esos paralelos?~.
306 Estas dudas no me preocupan. Pero ayer estaba a punto de de-
cir algo relativo al problema cuando el doctor Crichton-Miller me
atrap6 en ese intento y me plante6 la pregunta que todo mtdico
prictico plantearia. A 10s mCdicos pricticos les interesan 10s pro-
blemas pricticos, no las cuestiones te6ricas; de ahi que se impacien-
ten cada vez que se producen elucidaciones te6ricas. En especial
les preocupan 10s problemas de la transferencia, que son semidiver-
tidos y semidolorosos, o simplemente tr5gicos. Si ustedes hubie-
ran tenido un poco mAs de paciencia, habrian visto que yo esta-
ba presentindoles el material mediante el cual podemos analizar la
 transferencia. Pero como la cuesti6n ha surgido, pienso que deb0
seguir sus deseos y hablar sobre la psicologia y el tratamiento de
la transferencia. Son ustedes quienes deben tomar la decisi6n. Mi
impresi6n era que el doctor Crichton-Miller dijo lo que la mayor
-parte de ustedes piensan. ?Tengo raz6n a1 suponer esto?

Los asistentes:
307 Si.

C. G. Jung:
308 Creo que han tomado la decisidn acertada, pues hablar de la
transferencia me darii la oportunidad de volver a lo que yo preten-
dia hacer con el aniilisis de ese sueiio. Me temo que no tendremos
tiempo para acabarlo, per0 pienso que es mejor empezar por sus
problemas reales y por sus dificultades reales.
309 Yo no me habria visto obligado a estudiar cuidadosamente el
simbolismo de 10s paralelos si no me hubiera preocupado mucho
el problema de la transferencia. Por eso, a1 discutir la cuesti6n de
la transferencia se abririi una avenida hacia el tip0 de trabajo que
intent6 describirles en mi conferencia de ayer. El primer dia les
dije que mis conferencias iban a ser un fragment0 lamentable. Soy
simplemente incapaz de exponerles en cinco sesiones (aun compri-
miendo las cosas) un sumario completo de lo que tengo que decir.
310 Para hablar de la transferencia hay que empezar definiendo el
concept0 de tal mod0 que comprendamos realmente de quC esta-
mos hablando. Ustedes saben que la palabra (<transferencia*,acu-
fiada originalmente por Freud, se ha convertido en una especie de
tCrmino coloquial; se ha abierto camino hasta el gran ptiblico. La
gente suele referirse con ella a una dependencia desagradable, a
una relaci6n adhesiva.
311 El t6rmino atransferenciau es la traducci6n del alemiin ~ b e r -
tragung, que literalmente significa: llevar algo de un sitio a otro.
La palabra Ubertragung tambi6n se usa en sentido metaf6rico con
el significado de: llevar algo de una forma a otra. Por tanto, en
alemiin es un sin6nimo de ~bersetzung,<(traducci6nn.
312 El proceso psicol6gico de la transferencia es una forma espe-
cifica del proceso general de la proyecci6n. Es importante reunir
estos dos conceptos y comprender que la transferencia es un caso
especial de la proyecci6n; a1 menos, yo la entiendo asi. Por supues-
to, cada cual es libre de usar este t6rmino a su propia manera.
313 La proyeccidn es un mecanismo psicol6gico general que tras-
lada a1 objeto contenidos subjetivos de todo tipo. Si, por ejemplo,
digo: (<Elcolor de esta habitaci6n es amarillo)>,eso es una proyec-
 ,i6n7 pues en ese objeto no hay nada amarillo; lo amarillo s610 estd
en nosotros. El color es nuestra experiencia subjetiva, como us-
tedes saben. Lo mismo sucede cuando oigo un sonido, eso es una
proyecci6n, pues el sonido no existe en si mismo; es un sonido en
mi cabeza, un fen6meno psiquico que yo proyecto.
314 La transferencia suele ser un proceso que sucede entre dos
personas, n o entre un sujeto humano y un objeto fisico, aunque
hay excepciones; el mecanismo general de la proyeccidn puede
extenderse tambiCn, como hemos visto, a 10s objetos fisicos. El me-
canismo de la proyecci6n, mediante el cual 10s contenidos subjeti-
vos son trasladados a1 objeto y aparecen como pertenecientes a 61,
nunca es un act0 voluntario, y la transferencia (en tanto que forma
especifica de la proyecci6n) no es una excepci6n a esta regla. No
puedes proyectar de manera consciente y deliberada, pues enton-
ces sabrias todo el tiempo que estis proyectando tus contenidos
subjetivos, no podrias colocarlos en el objeto, pues sabes que en
realidad te pertenecen. En la proyecci6n, el hecho aparente con el
que el objeto te confronta es en realidad una ilusi6n; per0 supones
que lo que observas en el objeto no es subjetivo, sino que exis-
te objetivamente. Por consiguiente, una proyecci6n queda abolida
cuando descubres que 10s hechos aparentemente objetivos son en
realidad contenidos subjetivos. Entonces, estos contenidos quedan
asociados con tu propia psicologia y ya no puedes atribuirlos a1
objeto.
315 A veces, una persona parece conocer bastante bien sus pro-
pias proyecciones, aunque no sabe exactamente hasta d6nde se ex-
tienden. Y esa porci6n que no conoce permanece inconsciente y
todavia aparece como perteneciente a1 objeto. Esto sucede a me-
nudo en el andlisis prdctico. Un medico puede decir: &he, usted
simplemente proyecta la imagen de su padre a ese hombre, o a mi,,,
y supone que esta explicaci6n es perfectamente satisfactoria y que
basta para disolver la proyecci6n. Tal vez sea satisfactoria para el
mCdico, per0 no para el paciente. Pues, si hay algo mis en esa pro-
yeccibn, el paciente seguiri proyectando. No depende de su volun-
tad; simplemente, es un fen6meno que se produce a si mismo. La
proyecci6n es un hecho automdtico, espontdneo. Estd ahi sin mis;
no sabes c6mo ha sido. Simplemente te lo encuentras ahi. Y esta
regla, que vale para la proyecci6n en general, tambiCn vale para la
transferencia. La transferencia es algo que simplemente estd ahi. Si
existe, esti ahi a priori. La proyecci6n siempre es un mecanismo
inconsciente, por lo que la consciencia la destruye.
316 Como ya he dicho, la transferencia es sensu stricto una proyec-
ci6n que sucede entre dos individuos y que por lo general es de
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

naturaleza emocional y compulsiva. En si mismas, las emociones

siempre avasallan en cierto sentido a1 sujeto, pues son factores in-
voluntarios que anulan las intenciones del yo. Ademis, se pegan
a1 sujeto, que no puede quitirselas de encima. Sin embargo, este
factor involuntario del sujeto es a1 mismo tiempo proyectado a1
objeto, estableciCndose un vinculo que no se puede romper y que
ejerce una influencia compulsiva sobre el sujeto.
317 Las emociones no son eliminables, como las ideas o 10s pen-
samientos, pues son identicas a ciertas condiciones fisicas y tienen,
por tanto, unas raices muy profundas en la pesada materia del cuer-
po. Asi pues, la emoci6n de 10s contenidos proyectados siempre
produce una ligazbn, una especie de relaci6n dinimica entre el su-
jeto y el objeto: esto es la transferencia. Naturalmente, esa ligaz6n
emocional, ese puente o esa goma elistica puede ser positiva o ne-
gativa, como ustedes saben.
318 La proyecci6n de contenidos emocionales ejerce siempre una
influencia peculiar. Las emociones son contagiosas, pues tienen unas
raices profundas en el sistema simpdtico; de ahi la palabra (csimpa-
tia,,. Cualquier proceso de tip0 emocional provoca de inmediato
unos procesos sirnilares en otras personas. Cuando te encuentras en
una multitud que se mueve por una emoci6n, no puedes evitar ser
arrastrado por esa misma emoci6n. Imaginemos que me encuentro
en un pais en el que se habla una lengua que no entiendo y que al-
guien cuenta un chiste y la gente se rie; yo me reirC de una manera
idiota, simplemente porque no puedo evitarlo. Si me encuentro
en una multitud que esti excitada politicamente, no podrC evitar
excitarme aunque no comparta su opini6n, pues la emoci6n tiene
este efecto sugestivo. Los psic6logos franceses han estudiado este
scontagio mental,, y han escrito algunos libros muy buenos sobre
esta materia, en especial Psicologia de las multitudes, de Le Bon.
319 En la psicoterapia, aunque el medico estC completamente se-
parado de 10s contenidos emocionales del paciente, el simple he-
cho de que el paciente tenga emociones influye sobre 61. Y es un
gran error que el medico piense que puede mantenerse a1 margen.
Lo 6nico que puede hacer es tomar consciencia del hecho de que
esti afectado. Si no ve esto, es demasiado frio y pasa de largo ante
lo principal. Su deber es aceptar las emociones del paciente y re-
flejarlas. Por esta razbn rechazo la idea de colocar al paciente en
un sofi y sentarme detrAs de 61. Yo pongo a mis pacientes frente a
mi y hablo con ellos como un ser humano natural habla con otro,
y me expongo completamente y reacciono sin restricciones.
320 Recuerdo muy bien el caso de una mujer de unos cincuenta y
ocho afios de 10s Estados Unidos. TambiCn era doctora, y lleg6 a
 rich en un estado de confusidn extrema. Estaba tan confundi-
da que la primera vez que la vi pens6 que estaba medio loca, hasta
que descubri que habia sido analizada. Me cont6 ciertas cosas que
habia hecho en su confusi6n, y estaba claro que no habria hecho
esas cosas si su analista hubiera sido un ser humano y no una cifra
mistica que estaba sentada detras de ella, decia de vez en cuando
una frase sabia desde las nubes y no mostraba emociones. Asi que
esta mujer se perdi6 en su propia niebla e hizo unas cuantas es-
tupideces que su analista podria haber impedido facilmente si se
hubiera comportado como un ser humano. Cuando ella me cont6
todo esto, tuve naturalmente una reacci6n emocional y maldije,
o algo asi. Entonces ella se levant6 de su silla y me dijo en tono
acusador: e(iUsted tiene una emoci6n!n. ContestC: #or supuesto
que la tengo,). Ella dijo: c(iPero usted no deberia tener emociones!)).
RepliquC: cc?Por quC no? Tengo derecho a emocionarme,,. Ella ob-
jet6: c<iPerousted es un analista!),. Dije: d i , soy un analista y ten-
go emociones. ?Piensa usted que soy un idiota o un catat6nico?)).
Ella: ((iLos analistas no tienen emociones!,). Repliqut: NSUanalista
aparentaba no tenerlas; si me permite decirlo, era un imbCciln. Este
momento la ilumin6 por completo, y desde entonces ella fue abso-
lutamente diferente. Dijo: ((iGracias a Dios! Ahora sC d6nde estoy.
SC que frente a mi hay un ser humano que tiene emociones huma-
nas.. Mi reacci6n emocional habia orientado a mi paciente. Ella
no era el tip0 de persona pensante, sino sentimental, por lo que
necesitaba una orientaci6n sentimental. Por el contrario, su analista
era un hombre que s610 pensaba y que s610 existia en su intelecto,
y no tenia conexi6n con la vida sentimental de su paciente. Ella era
una persona muy emocional y sanguinea que necesitaba la emo-
cionalidad y el contacto sentimental con otro ser humano para
no sentirse sola. Si tienes que tratar a una persona sentimental y
s610 dices cosas intelectuales, es como si t6, el 6nico intelectual,
hablaras a un grupo de tipos sentimentales. Estarias completamen-
te perdido; te sentirias como si estuvieras en el Polo Norte, pues
nadie te entenderia, nadie reaccionaria a tus ideas. La gente seria
muy amable, y tfi creerias que eres un estfipido porque ellos n o
responden a tu manera de pensar.
321 Siempre tenemos que responder a la gente en su funci6n prin-
cipal, pues de lo contrario no estableceremos contacto. Asi, para
que mis pacientes vean que sus reacciones han llegado a mi siste-
ma tengo que sentarme frente a ellos, de mod0 que puedan leer
las reacciones de mi rostro y puedan ver que les estoy escuchando.
Si me siento detrAs de ellos, puedo bostezar, dormir, entregarme a
mis pensamientos, puedo hacer lo que me plazca. Ellos no saben
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

lo que me est5 pasando, y permanecen en una condici6n auto-er6-

tica y aislada que no es buena para las personas ordinarias. Por su-
puesto, todo seria diferente si se estuvieran preparando para vivir
como eremitas en el Himalaya.
322 Las emociones de 10s pacientes siempre son un poco contagio-
sas, y son muy contagiosas cuando 10s contenidos que el paciente
proyecta a1 analista son id6nticos a 10s contenidos inconscientes
del analista. Entonces, 10s dos caen en el mismo agujero oscuro de
lo inconsciente y pasan a1 estado de participacibn. Este es el fen6-
meno que Freud ha descrito como contra-transferencia. Consiste
en la proyecci6n mutua y en estar unidos por la inconsciencia mu-
tua. Como les he dicho, la participaci6n es una caracteristica de la
psicologia primitiva, es decir, de un nivel psicol6gico en el que no
hay discriminacihn consciente entre sujeto y objeto. Por supuesto,
la inconsciencia mutua confunde tanto a1 analista como a1 pacien-
te; han perdido la orientacibn, y el an6lisis acaba en un desastre.
323 Ni siquiera 10s analistas son perfectos, y puede suceder alguna
vez que sean inconscientes en ciertos respectos. Por eso estipulC
hace mucho tiempo que 10s propios analistas tienen que ser anali-
zados; deberian tener un padre confesor o una madre confesora.
Incluso el Papa, que es infalible, se confiesa con regularidad, y no
con un obispo o un cardenal, sin0 con un sacerdote normal y co-
rriente. Si el analista no se mantiene en contact0 objetivamente
con su inconsciente, no hay garantia de que el paciente no se infil-
trarh en lo inconsciente del analista. Seguro que ustedes conocen
ciertos pacientes que poseen una habilidad diab6lica para descu-
brir el punto dCbil, el lugar vulnerable de la psique del analista.
Intentan adherir a ese punto las proyecciones de su propio incons-
ciente. Se suele decir que esto es una caracteristica de las mujeres,
per0 no es verdad, pues 10s hombres hacen lo mismo. Siempre des-
cubren el punto vulnerable del analista, que puede tener la certeza
de que, si algo se infiltra en 61, ser6 exactamente por ese lugar
donde est5 indefenso. Se trata del lugar en que el analista es in-
consciente y puede hacer exactamente las mismas proyecciones
que el paciente. Entonces se produce la participacibn o, hablando
con m5s rigor, un estado de contaminaci6n personal mediante la
inconsciencia mutua.
324 Por supuesto, hay todo tip0 de ideas sobre la transferencia,
y todos tenemos el prejuicio de la definici6n que Freud propuso;
tendemos a pensar que siempre se trata de una transferencia er6-
tica. Pero mi experiencia no ha confirmado la teoria de que lo
que se proyecta son exclusivamente contenidos er6ticos o cosas
infantiles. De acuerdo con mi experiencia, cualquier cosa puede
 ser rnateria de proyecci6n, y la transferencia er6tica s610 es una
de las muchas formas posibles de transferencia. Hay muchos otros
contenid~sen lo inconsciente humano que tambiCn tienen una na-
turaleza altamente emocional y que se pueden proyectar igual que
la sexualidad. Todos 10s contenidos activados de lo inconsciente
tienen la tendencia a aparecer proyectados. La regla es que un con-
tenido inconsciente que est6 constelado se muestra primer0 como
proyecci6n. Cualquier arquetipo activado puede aparecer proyec-
tado, ya sea a una situaci6n externa, a personas o a circunstancias:
a cualquier tip0 de objeto. Hay transferencias incluso a animales
y cosas.
325 NO hace mucho tiempo tuve un caso interesante de un hombre
inusualmente inteligente. Le expliquC una proyecci6n que t l habia
(&chon: habia proyectado su imagen inconsciente de la mujer a
una mujer real, y 10s suefios mostraban con toda claridad en quC
aspect0 concreto esa persona real era completamente diferente de
lo que 61 esperaba que ella fuera. El paciente acept6 mi explica-
ci6n. Y entonces dijo: ((Sihubiera sabido esto hace dos afios, me ha-
bria ahorrado 40.000 francosn. Le pregunti: ((?Qut quiere decir?),.
~(Bueno,alguien me ensefi6 una escultura egipcia antigua, e ips0
facto me enamor6 de ella. Se trataba de un gato egipcio, una cosa
preciosa,). Pag6 40.000 francos por esta escultura y la puso sobre
la chimenea de su sal6n. Pero entonces descubri6 que habia per-
dido la serenidad. Su despacho se encontraba en el piso de abajo,
y casi cada hora tenia que subir para mirar el gato; una vez satis-
fecho su deseo, volvia a trabajar, para volver a subir algdn tiempo
despub. Esta agitaci6n se volvi6 tan desagradable que mi paciente
puso el gato en su escritorio, delante de 61, per0 entonces ya no
pudo trabajar. Asi que lo guard6 bajo llave en el desvhn para li-
brarse de su influencia, y tuvo que combatir la tentacidn continua
de abrir la caja y volver a mirar el gato. Cuando comprendi6 su
proyecci6n general de la imagen femenina (pues, por supuesto, el
gato simbolizaba a la mujer), la escultura perdid todo su encanto
y fascinaci6n.
326 ESOera una proyeccidn a un objeto fisico, y convirtid a1 gato
en un ser vivo a1 que mi paciente tenia que volver igual que otras
personas vuelven a1 analista. Como ustedes saben, a1 analista se le
acusa a menudo de tener ojos de serpiente, de magnetizar o hipno-
tizar a la gente, de obligarles a volver, de no dejarles marchar. Hay
algunos casos excepcionalmente malos de contra-transferencia en
10s que el analista no puede abandonar a1 paciente; per0 por lo ge-
neral esas acusaciones son expresi6n de un tip0 muy desagradable
de proyecci6n que puede llegar hasta las ideas de persecuci6n.
 LA VlDA S I M B ~ L I C A

327 La intensidad de la relacidn de transferencia siempre guarda

proporci6n con la importancia de sus contenidos para el sujeto. Si
se trata de una transferencia particularmente intensa, podemos es-
tar seguros de que 10s contenidos de la proyecci6n, una vez extrai-
dos y hechos conscientes, serin tan importantes para el paciente
como antes la transferencia. Cuando una transferencia se acaba, n o
se desintegra en el aire; su intensidad, o una cantidad equivalente
de energia, reapareceri en otro lugar, por ejemplo en otra rela-
cidn, o en otra forma psicol6gica importante. Pues la intensidad
de la transferencia es una emocidn intensa que es propiedad del
paciente. Si la transferencia se disuelve, toda esa energia proyecta-
da vuelve a1 sujeto, que entonces posee el tesoro que anteriormen-
te, en la transferencia, habia despilfarrado.
328 Ahora tenemos que decir unas palabras sobre la etiologia de la
transferencia. La transferencia puede ser una reacci6n esponthnea
y no provocada, una especie de ({amor a primera vista),. Por su-
puesto, no hay que malentender la transferencia como amor; n o
tiene nada que ver con el amor. La transferencia s610 abusa del
amor. Puede parecer que la transferencia es amor, y 10s analistas
inexpertos cometen el error de confundirla con el amor, y el pa-
ciente comete el mismo error y dice que se ha enamorado del ana-
lista. Pero no se trata en absoluto de amor.
329 A veces, una transferencia puede producirse antes incluso de
la primera mirada, es decir, antes o fuera del tratamiento. Y si esto
le sucede a una persona que ya no vuelve a1 anilisis, no podemos
averiguar las causas. Pero esto deja completamente claro que la
transferencia no tiene nada que ver con la personalidad real del
analista.
330 En cierta ocasi6n vino a mi consulta una sefiora a la que yo ha-
bia visto unas tres semanas antes en una recepci6n social. Yo no
habl6 con ella, per0 si con su marido, a1 que apenas conocia super-
ficialmente. La sefiora me escribi6 pidiendo que la recibiera en mi
consulta, y le contest6 dindole hora. Lleg6, y cuando se encontraba
en la puerta de mi consulta dijo: <No quiero entrar~.RepliquC:
aUsted no tiene por quC entrar, puede marcharse, por supuesto. No
tengo el menor interis en que usted estC aqui si no quiere venirn.
Entonces ella dijo: ((iPero tengo que entrar!)). Respondi: .Yo no le
estoy obligando~.(<iUstedme oblig6 a venir!.. GC6rno lo hice?),.
Yo pensaba que ella estaba loca, per0 no era asi: simplemente, tenia
una transferencia que la ernpujaba a venir a verme. Habia hecho
algtin tip0 de proyecci6n, y esa proyeccidn tenia un valor emocio-
nal tan alto para ella que no podia resistirsele: era impulsada migi-
camente a venir a verme porque ese vinculo era demasiado fuerte
 para ella. Naturalmente, en el curso del anilisis averiguamos cuiles
eran 10s contenidos de esa transferencia no provocada.
331 Por lo general, la transferencia s61o se establece durante el ani-
lisis. Muy a menudo es causada por la dificultad en establecer con-
tacto, en crear la armonia emocional entre el medico y el paciente:
lo que 10s psic6logos franceses de la Cpoca de la terapia de hipno-
sis y sugesti6n llamaban le rapport. Un buen rapport significa que
el mCdico y el paciente estin a gusto juntos, que pueden hablar
realmente el uno con el otro y que hay un buen nivel de confian-
za reciproca. Por supuesto, en la Cpoca de la terapia de hipnosis
todo el efecto de hipnosis y sugesti6n dependia de la existencia o
no existencia del rapport. Si en el tratamiento analitico el rapport
entre el analista y el paciente es dificil debido a las diferencias de
personalidad o hay otras distancias psicol6gicas entre ellos que im-
piden el efecto terapCutico, esta falta de contacto mueve a lo in-
consciente del paciente a intentar salvar la distancia construyendo
un puente de compensaci6n. Como no hay un suelo comCin, como
no es posible establecer alg6n tip0 de relacidn, un sentimiento apa-
sionado o una fantasia er6tica intenta llenar el hueco.
332 Esto le sucede a menudo a personas que normalmente se re-
sisten a otras personas (ya sea debido a un complejo de inferiori-
dad, a la megalomania o a otras razones) y que estin muy aisla-
das psicol6gicamente. Entonces, el miedo a perderse hace que su
naturaleza provoque un esfuerzo violento de las emociones para
adherirse a1 analista. Les desespera pensar que tampoco el analis-
ta las comprende: asi que intentan influir sobre las circunstancias,
el analista o su propia desgana mediante una especie de atracci6n
sexual.
333 A todos estos fen6menos compensatorios podemos darles la
vuelta y aplicirselos tambiCn a1 analista. Supongamos, por ejem-
plo, que un analista tiene que tratar a una mujer que no le interesa
especialmente, per0 de repente descubre que tiene una fantasia
sexual sobre ella. Yo no deseo que 10s analistas tengan estas fan-
tasias, per0 si las tienen seri mejor que las admitan, pues su in-
consciente les esti transmitiendo la importante informacidn de
que su contacto humano con el paciente no es bueno, que hay una
perturbaci6n del rapport. Por tanto, lo inconsciente del analista
suple la falta de un rapport humano bueno forzando una fantasia
que salve la distancia y construya un puente. Estas fantasias pue-
den ser visuales, pueden ser un sentimiento o una sensacidn (una
sensaci6n sexual, por ejemplo). Son un signo de que la actitud
del analista hacia el paciente es err6nea, que lo sobrevalora o lo
minusvalora o que no le presta suficiente atenci6n. Esa correccidn
 de su actitud tambiCn se puede expresar mediante sueiios. Si un
analista sueha con un paciente, debe prestar atenci6n e intentar
ver si el suefio le esti mostrando en quC se esti equivocando. Los
pacientes agradecen muchisirno que seamos honrados a este res-
pecto, y les duele que seamos falsos o descuidados.
334 Una vez tuve un caso muy instructivo de este tipo. Estaba tra-
tando a una joven de unos veinte o veinticuatro afios de edad. 3
Habia tenido una infancia muy peculiar; habia nacido en Java en
el sen0 de una familia europea muy buena y tuvo una nifiera na-
tiva:'. Como suele suceder a 10s nifios nacidos en las colonias, el
entorno ex6tico y esa civilizacidn extrafia y (en este caso) birbara
se integraron en ella, y toda su vida emocional e instintiva sufri6 la
influencia de esa peculiar atm6sfera. Esa atm6sfera es algo que
el hombre blanco de Occidente dificilmente comprende; es la at-
m6sfera psiquica de 10s nativos en relaci6n con 10s blancos, una
atm6sfera de miedo intenso, de miedo a la crueldad, a la impru-
dencia y a1 tremendo poder de 10s blancos. Esa atm6sfera infecta
a 10s nifios nacidos en Oriente; el miedo se infiltra en ellos y 10s
llena de fantasias inconscientes sobre la crueldad de 10s blancos,
su psicologia se vuelve muy peculiar y a menudo su vida sexual
desvaria por completo. Padecen pesadillas y miedos inexplicables
y no pueden adaptarse alas circunstancias normales cuando llegan
10s problemas del amor, del matrimonio, etc.
335 De este tip0 era el caso de esta chica. Estaba fuera de control
y se adentraba en las situaciones er6ticas mis arriesgadas, por lo
que adquiri6 una reputaci6n muy mala. Tom6 caminos inferiores;
empez6 a pintarse y a maquillarse de una manera muy llamativa,
a ponerse grandes ornamentos que satisficieran a la mujer pri-
mitiva que ella llevaba en la sangre, o mejor en la piel, para que
ella pudiera venir y ayudarle a vivir. Como no podia (ni debia)
vivir sin sus instintos, mi paciente tenia que hacer todo tip0 de co-
7
sas inferiores. Por ejemplo, sucumbia ficilmente al ma1 gusto; se
vestia con unos colores terribles para agradar a lo inconsciente
primitivo que habia en ella, que de este mod0 podria echarle una
mano cuando ella quisiera interesar a un hombre. Pero, natural-
mente, 10s hombres que ella elegia tambiin eran inferiores, y acab6
encontriindose en un enredo horrible. Su apodo era <<la gran rame-
ra de Babilonia,,. Por supuesto, todo esto era una desgracia para

'' Jung expone el caso rnis detalladamente en <<Larealidad de la psicoterapia pric-

ticas, en Collected Works XVI, 2." ed., apindice. Viase tambiin *Sobre el simbolismo
del m9ndala8, OC 9/1,12, $ 656-659 y figuras 7-9, que muestran m9ndalas dibujados
por esta paciente.
 una chica que era decente desde todos 10s demhs puntos de vista.
cuando vino a mi consulta, tenia un aspect0 lamentable, y yo me
sentia violento en relaci6n con mis criadas cuando ella pasaba una
hora en mi consulta. Le dije: (<Bueno,usted no puede ir por ahi
con esa pinta, usted parece ...>>, y afiadi algo demasiado dristico. A
ella le entristeci6 mucho esto, per0 no pudo replicar nada.
336 En este punto tuve este sueiio sobre ella: Yo me encontraba en
una carretera a 10s pies de una colina, y en la cima de la colina
habia un castillo, y en el castillo habia una torre alta. En la parte
superior de esa alta torre habia una hermosa terraza abierta con
columnas y una balaustrada de ma'rmol, y en esa balaustrada esta-
ba sentada una elegante figura de mujer. Mire' hacia arriba ( y mire'
hacia arriba de verdad, porque luego me dolia el cuello) y la figura
era m i paciente. Me desperti y a1 instante penst!: ((Dies mio, ipor
quC mi inconsciente ha puesto tan alto a esa chica?*. Y de inme-
diato tuve esta idea: {(Lahe menospreciadon. Pues yo pensaba de
hecho que era mala. Mi suefio me mostr6 que esto era un error,
y comprendi que yo habia sido un ma1 mCdico. Asi que a1 dia si-
guiente le dije: ((Hetenido un suefio en el que yo miraba hacia arri-
ba para verla, de modo que el cuello me dolia, y la causa de esta
compensaci6n es que la he menospreciado>).Esto obr6 milagros.
La transferencia dej6 de causar problemas, pues comprendi a la
paciente y me encontre con ella en el nivel adecuado.
337 Podria mencionarles un n6mero considerable de sueiios infor-
mativos sobre la actitud del medico. Y cuando el medico intenta
estar a1 mismo nivel que el paciente, ni demasiado alto ni demasia-
do bajo, cuando tiene la actitud correcta, la apreciaci6n correcta,
la transferencia le causa muchos menos problemas. No se salvari
por completo de ella, per0 es bastante seguro que no tendrh esas
formas malas de transferencia que son meras sobre-compensacio-
nes por una falta de rapport.
338 Hay una raz6n mis para la sobre-compensaci6npor transferen-
cia en el caso de pacientes con una actitud completamente auto-
erbtica, es decir, de pacientes que esthn encerrados en un aisla-
miento auto-er6tico y tienen una gruesa armadura o una gruesa
muralla en torno a ellos. Sin embargo, necesitan desesperadamen-
te el contact0 humano, y naturalmente empiezan a desear un ser
humano fuera de la muralla. Pero no hacen nada a este respecto.
No mueven un dedo, y tampoco permiten a nadie que se les acer-
que, y esta actitud provoca una transferencia terrible. Estas trans-
ferencias no se pueden tocar, pues 10s pacientes esthn muy bien
defendidos por todas partes. A1 contrario, si intentas hacer algo en
relaci6n con la transferencia, ellos lo entienden como una especie
 LA V l D A S ~ M B ~ L I C A

de agresi6n y se defienden mds a6n. Asi que tienes que dejar que
estos pacientes se recreen en sus problemas hasta que estCn satis-
fechos y salgan voluntariamente de su fortaleza. Por supuesto, se
quejardn de tu falta de comprensi6n, etc., per0 lo 6nico que pue-
des hacer es tener paciencia y decir: (~Bueno,usted estd dentro, no
ensefia nada, y yo no puedo hacer nada mientras usted no ensefie
algo~.
339 En 10s casos de este tip0 la transferencia puede llegar casi a1
punto de ebullicibn, pues s610 un incendio obligari a la persona a
salir de su castillo. Por supuesto, esto significa una gran explosi6n;
per0 la explosi6n tiene que ser soportada en silencio por el mCdi-
co, y despuCs el paciente le estard muy agradecido por n o haberlo
tomado a1 pie de la letra. Recuerdo el caso de un colega (y pue-
do hablarles tranquilamente de este caso porque ya ha muerto),
una mujer de 10s Estados Unidos que vino a mi consulta en unas
circunstancias muy complicadas. A1 principio ella se daba infulas.
Como ustedes saben, en 10s Estados Unidos hay unas instituciones
peculiares llamadas cuniversidades para mujeres,,; en nuestro len-
guaje tCcnico las llamamos ((incubadoras de 5nimusv, y cada afio
producen un n6mero enorme de personas terribles. Mi paciente
era una de ellas. Era ccmuy competente*, y se habia metido en una
situaci6n de transferencia muy desagradable. Era analista y trataba
a un hombre casado que se enamor6 de ella, Fn apariencia. Por
supuesto, eso n o era amor, sino transferencia. El proyect6 en ella
que ella queria casarse con 61, per0 que nunca admitiria que esta-
ba enamorada de 61, por lo que CI le regalaba flores, bombones y
joyas, hasta que la amenaz6 con un rev6lver. Asi que ella tuvo que
salir de viaje y vino a verme.
340 Qued6 claro muy pronto que mi paciente no tenia ni idea de la
vida sentimental de las mujeres. Era estupenda como mCdico, per0
todo lo que tocaba la esfera de un hombre le resultaba completa-
mente extrafio. Ignoraba todo sobre la anatomia del hombre, pues
en la universidad donde ella estudi6 s61o diseccionaban cuerpos de
mujer. Ya pueden imaginarse a quC situaci6n me enfrentaba yo.
341 Naturalmente, comprendi lo que habia pasado y por quC ese
hombre habia caido en la trampa. Ella era totalmente inconsciente
de si misma en tanto que mujer; era una mente masculina con unas
alas por debajo, y todo su cuerpo de mujer no existia, 7 su pacien-
te fue obligado por la naturaleza a llenar ese hueco. El tuvo que
demostrarle a ella que 10s hombres existen y que un hombre tiene
una exigencia, que ella era una mujer y tenia que responderle. Fue
su inexistencia femenina lo que tendi6 la trampa. Por supuesto,
61 tambiCn era inconsciente, pues no se dio cuenta de que ella no
 existia en tanto que mujer. Ya ven, 61 tambiCn era una,especie de
p6jar~,n o tenia m5s que la cabeza y unas alas debajo. El tampoco
era un hombre. A menudo descubrimos que 10s americanos son
tremendamente inconscientes de si mismos. A veces cornprenden
de repente quiCnes son, y entonces se producen esas interesantes
historias de chicas decentes que se escapan con un chino o un ne-
gro, pues para el americano esa capa primitiva que a nosotros nos
causa algunos problemas es decididamente desagradable, pues se
encuentra mucho m5s abajp. Es el mismo fen6meno que el going
black o el going native en Africa.
342 Pues bien, estas dos personas entraron en esa horrible situa-
ci6n de transferencia, y se podia decir que 10s dos estaban com-
pletamente locos, por lo que a1 final la mujer tuvo que marcharse.
Por supuesto, el tratamiento estaba clarisimo. Ella tenia que tomar
consciencia de si misma en tanto que mujer, y una mujer nunca
se vuelve consciente de si misma si no puede aceptar el hecho de
sus sentimientos. Por tanto, su inconsciente organiz6 una rnara-
villosa transferencia hacia mi, que naturalmente ella no acept6, y
yo tampoco la obligui. Ella era un caso de aislamiento completo,
y confrontarla con su transferencia s610 habria servido para que
ella adoptara una posici6n defensiva que habria arruinado todo el
prop6sito del tratamiento. Asi que no le hablC de la transferencia
y dejC que las cosas siguieran su curso, y mientras tanto trabajC
con sus suefios. Como siempre sucede, 10s suefios nos informa-
ban constantemente del progreso de su transferencia. Vi acercarse
el climax y supe que algfin dia se produciria una explosi6n re-
pentina. Por supuesto, la explosi6n seria un poco desagradable y
de naturaleza muy emocional, como tal vez ustedes sepan por su
propia experiencia, y previ una situaci6n muy sentimental. Bue-
no, simplemente hay que soportarla, no se puede evitar. Tras seis
meses de trabajo perseverante, ella no pudo aguantarse m6s y de
repente exclam6: ((Zeroyo te amo!)>,y se puso de rodillas y se ech6
a llorar.
343 Un momento asi hay que soportarlo, simplemente. Tiene que
ser horrible llegar a 10s treinta y cuatro afios de edad y descubrir de
repente que eres humano. Pues esto te llega como un gran men-
drugo que a menudo es indigestible. Si seis meses antes yo le hubie-
ra dicho que llegaria un mornento en que ella haria declaraciones
de amor, habria salido corriendo. Su estado era de aislamiento
auto-erbtico, y el incendio galopante de sus emociones acab6 por
derribar la muralla y todo salid como una especie de erupci6n or-
g6nica. Ella mejor6 gracias a esto, y en ese momento hasta desapa-
reci6 la situacidn de transferencia en 10s Estados Unidos.
344 Probablemente ustedes piensen que aqui hay demasiada sangre
fria. De hecho, s61o puedes abordar decentemente esta situaci6n
si no te comportas como si fueras superior. Tienes que acompa-
fiar el proceso, reducir tu consciencia y acomodarte a la situaci6n
para no ser demasiado diferente de tu paciente; de lo contrario,
el paciente se sentirii a disgust0 y tendrii despues un resentimiento
terrible. Asi que es bueno que tengas una reserva de sentimientos a
la que puedas permitir actuar en esa situaci6n. Por supuesto, hace
falta experiencia y rutina para tocar la nota correcta. No siempre
es fiicil, per0 hay que superar estos momentos dolorosos para que
la reacci6n del paciente no sea demasiado mala.
345 Ya he mencionado otra causa de la transferencia: la inconscien-
cia mutua y la contaminacibn". El caso que les acabo de contar es
un buen ejemplo de esto. La contaminaci6n mediante la incons-
ciencia mutua sucede por lo general cuando el analista tiene una
falta de adaptaci6n similar a la del paciente; con otras palabras:
cuando el analista es neur6tico. Si el analista es neur6tic0, ya sea
su neurosis buena o mala, tiene una herida abierta, en alg6n lugar
hay una puerta abierta que 61 no controla, y el paciente entrarii
por ahi y el analista quedarii contaminado. Por consiguiente, es un
postulado importante que el analista se conozca lo mejor posible.
346 Recuerdo el caso de una joven que habia consultado a dos ana-
listas antes que a mi; y cuando vino a mi consulta, tuvo el mismo
sueiio que habia tenido cuando estuvo con esos dos analistas"".
Cada vez, nada miis comenzar su anhlisis, esta joven habia tenido
este suefio: Llegaba a la frontera y queria cruzarla, pero no conse-
guia encontrar la aduana, donde habria tenido que declarar todo lo
que llevaba. En su primer suefio buscaba la frontera, per0 no lle-
gaba a ella. Este suefio le hizo pensar que no iba a poder establecer
una buena relaci6n con su analista; per0 como tenia sentimientos
de inferioridad y no se fiaba de sus opiniones, sigui6 con ese ana-
lista, per0 el resultado fue nulo. Trabaj6 con 61 durante dos meses
y entonces lo dej6.
347 A continuaci6n acudi6 a otro analista. De nuevo sofi6 que lle-
gaba a la frontera; la noche era muy oscura, y lo unico que podia
ver era una lucecita. Alguien le dijo que eso era la luz de la aduana,
y ella intent6 acercarse. De camino baj6 por una colina y cruz6
un valle. En las profundidades del valle habia un bosque oscuro y
ella tenia miedo a adentrarse en 61, pero lo hizo y de repente sinti6
que alguien la agarraba en la oscuridad. Intent6 liberarse, pero esa

" Cf. supra, s 322 s.

"* Se trata del mismo caso expuesto antes, s 334 s.
 persona se aferr6 a ella con ma's fuerza, y de repente descubri6 que
era su analista. Lo que sucedi6 ahora fue que tras unos tres meses
de trabajo su analista desarroll6 una violenta contra-transferencia
hacia ella, tal como el suefio inicial habia previsto.
348 Cuando ella vino a mi consulta (me habia visto antes en una
conferencia y habia tomado la decisi6n de trabajar conmigo), sofi6
que llegaba a la frontera suiza. Era de dia y vio la aduana. Cruz6
la frontera y entr6 en la aduana, donde habia u n policia suizo. Una
mujer iba antes que ella y el policia le dej6 pasar, y entonces lleg6
su turno. S61o llevaba una bolsa peque??a, y pens6 que nadie se da-
ria cuenta. Pero el policia la mir6 y dijo: ~2Que'lleva usted en esa
bolsa?~.Ella contest6: ~Nada,?,y la abri6. El policia introdujo su
mano en la bolsa y sac6 algo que fue creciendo de tama+io, basta
convertirse en dos camas. El problema de esta mujer era que se
resistia a casarse; estaba prometida y no queria casarse por ciertas
razones, y esas camas eran las camas de matrimonio. Yo saquC de
ella ese complejo y le hice comprender el problema, y poco tiem-
po despuCs se cas6.
349 Estos suefios iniciales son a menudo muy instructivos. Por eso,
a 10s pacientes que vienen por primera vez a mi consulta les pre-
gunto: c<?Sabiausted hace cierto tiempo que iba a venir aqui? ?Me
conocia usted de antes? ? H a tenido usted un suefio 6ltimamen-
te, tal vez anoche mismo?)),pues ese suefio puede darme una in-
formaci6n valiosisima sobre la actitud del paciente. Y si estk en
contact0 estrecho con lo inconsciente, puedes superar muchas difi-
cultades. Una transferencia siempre es un obsticulo, nunca es una
ventaja. Curamos pese a la transferencia, no gracias a ella.
350 Otra causa de la transferencia, en especial de sus formas malas,
es la provocacidn por parte del analista. Hay algunos analistas, la-
mento decirlo, que buscan la transferencia porque creen, no sC por
quC, que la transferencia es una parte 6til e incluso necesaria del
tratamiento; por tanto, 10s pacientes deberian tener una transferen-
cia. Por supuesto, esta idea es un error. He tenido muchos casos que
acudian a mi consulta tras un anilisis previo y que a las dos semanas
se desesperaban. Hasta entonces las cosas habian ido muy bien y yo
estaba seguro de que el caso tendria un final feliz, per0 de repente
el paciente me comunicaba que no podia seguir y se echaba a llorar.
YO le preguntaba: c<?PorquC no puede seguir? ?No tiene dinero?,
?de quC se trata?n. ~1 me contestaba: ((No es nada de eso. No tengo
transferencia),. Yo decia: (4Gracias a Dios que usted no tiene trans-
ferencia! La transferencia es una enfermedad. Es anormal tener una
transferencia. Las personas normales no tienen transferenciasw. En-
tonces el anilisis continuaba a las mil maravillas.
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

351 N O necesitamos la transferencia, igual que no necesitamos la

proyecci6n. Por supuesto, la gente la tiene pese a todo. Siempre
tienen proyecciones, per0 no del tip0 que ellos esperan. Han lei-
do lo que Freud dice sobre la transferencia, o han estado con otro
analista, y les han hecho creer que para curarse hay que tener
una transferencia. Esto es completamente absurdo. El hecho de
que haya o no una transferencia no tiene nada que ver con la
curacibn. Estas proyecciones existen debido simplemente a una
peculiar condici6n psicol6gica; y asi como disolvemos otras pro-
yecciones haciCndolas conscientes, tambiCn tenemos que disolver
la transferencia haciCndola consciente. Si no hay transferencia,
mejor. Obtenemos el material de todos modos. No es la transfe-
rencia lo que le permite a1 paciente sacar su material; obtenemos
de sus sueiios todo el material que podemos desear. Los suefios
sacan todo lo que necesitamos. Si buscas la transferencia, la pro-
vocarh, y el resultado del an%lisisser6 malo; pues s610 puedes
provocar una transferencia insinuando cosas errheas, creando
expectativas, haciendo de una manera velada promesas que no
tienes la intenci6n de cumplir porque sabes que no vas a poder.
No es posible tener relaciones con once mil virgenes, asi que en-
gafias a la gente. El analista no puede ser demasiado amable, pues
de lo contrario quedar5 atrapado; producirh un efecto que ir5
m6s all%de 61. No podr6 pagar la factura cuando se la presenten,
y no deberia provocar algo que no est%dispuesto a pagar. Aun-
que el analista lo haga por el bien del paciente, est6 cometiendo
un error inmenso. Dejemos a las personas donde est6n. No im-
porta si aman a1 analista o no. Todos no somos alemanes, que
quieren que 10s ames cuando te venden un par de calcetines. Eso
es demasiado sentimental. El principal problema del paciente es
precisamente aprender a vivir su propia vida, y no le ayudamos
cuaqdo nos entrometemos en ella.
352 Estas son algunas de las causas de la transferencia. La causa
psicol6gica general de la proyecci6n siempre es un inconsciente
activado que intenta expresarse. La intensidad de la transferencia
guarda proporci6n con la importancia del contenido proyectado.
Una transferencia fuerte de naturaleza violenta corresponde a un
contenido igneo; contiene algo importante, una cosa de gran valor
para el paciente. Pero mientras estC proyectada, el analista parece
encarnar esta cosa preciosa e importante. No puede evitar encon-
trarse en esta posici6n desafortunada, per0 tiene que devolver ese
valor a1 paciente, y el anilisis no acaba hasta que el paciente no
haya integrado el tesoro. Asi, si un paciente te proyecta el comple-
jo de redentor, tienes que devolverle nada menos que ser un reden-
 tor (y habria que ver qut significa eso). Pero tzi no eres el redentor,
seguro que no.
353
Las proyecciones de naturaleza arquetipica presentan una difi-
cultad particular para el analista. Cada profesidn tiene sus propias
dificultades, y el peligro del anilisis consiste en quedar infecta-
do por proyecciones de transferencia, en especial por contenidos
arquetipic~s.Si el paciente supone que su analista es el cumpli-
miento de sus suefios, que no es un mtdico ordinario, sino un ht-
roe espiritual y una especie de redentor, el analista le diri (por
supuesto): .iEso es absurdo! iEso es enfermizo! iUna exageraci6n
histtrica!)>.Y sin embargo el analista se siente halagado; lo que su
paciente le ha dicho es muy amable. Y ademb el analista tiene 10s
mismos arquetipos. Asi que empieza a pensar: (~Bueno,si hay re-
dentores, tal vez yo sea uno de ellos),, y se lo creeri, al principio
titubeando, per0 luego ver5 cada vez mis claro que 61 es en ver-
dad un individuo extraordinario. La idea lo fascina poco a poco
y lo aisla. Se vuelve terriblemente susceptible, y en las reuniones
de mtdicos no hay quien lo aguante. Ya no puede hablar con sus
colegas porque es..., no s t qut decir. Se vuelve muy desagrada-
ble o evita 10s contactos humanos, y entonces se convence de que
es un tip0 muy importante con un significado espiritual enorme,
equiparable probablemente a1 de 10s mahatmas en el Himalaya, y
tampoco seria de extrafiar que perteneciera a la gran hermandad.
Entonces, este analista esti perdido para la profesidn.
354 Tenemos ejemplos muy desafortunados de este tipo. Conozco
a muchos colegas que han recorrido este camino. No pudieron re-
sistirse a la embestida continua de lo inconsciente colectivo de sus
pacientes, un caso tras otro proyectando el complejo de redentor,
expectativas religiosas y la esperanza de que este analista posea con
su ~<conocimiento secreto~la clave que la Iglesia ha perdido y nos
revele la verdad redentora. Todo esto es una tentacidn sutil y muy
lisonjera, y muchos analistas han cedido a ella. Se identifican con
el arquetipo, descubren una fe propia; y como necesitan discipu-
10s que crean en ellos, fundan una secta.
35s El mismo problema es la causa de la peculiar dificultad que 10s
psic6logos de escuelas diferentes tienen para discutir de manera
amistosa sus ideas divergentes, asi como de la tendencia (propia
de nuestra rama de la ciencia) a encerrarse en gruplisculos y sectas
cientificas con una fe propia. En realidad, todos estos grupos du-
dan de su verdad exclusiva, por lo que 10s miembros de cada uno
se refinen de vez en cuando y dicen la misma cosa sin cesar hasta
que se la creen. El fanatismo siempre es el signo de una duda re-
primida. Podemos estudiarlo en la historia de la Iglesia. En cuanto
 la Iglesia empieza a vacilar, su estilo se vuelve fanitico, o surgen
sectas fanAticas, pues hay que apagar la duda secreta. Cuando una
persona est5 realmente convencida, est6 completamente tranquila
y puede discutir sus creencias como un punto de vista personal sin
ningcin tip0 de resentimiento.
356 ES un riesgo laboral tipico del psicoterapeuta quedar infec-
tad0 y envenenado psiquicamente por las proyecciones a las que
esti expuesto. El psicoterapeuta tiene que estar continuamente en
guardia contra la inflaci6n. Pero el veneno no le afecta s61o psico-
16gicamente; tambiCn puede perturbar a su sistema simpitico. He
observado muchos casos extraordinarios de enfermedad psiquica
en psicoterapeutas, una enfermedad que no encaja en la sintoma-
tologia mCdica conocida y que yo adscribo a1 efecto de esta embes-
tida continua de proyecciones de las que el analista no discrimina
su propia psicologia. El peculiar estado emocional del paciente es
contagioso. Casi se podria decir que provoca vibraciones similares
en el sistema nervioso del analista, por lo que 10s psicoterapeutas
(a1 igual que 10s alienistas) tienden a volverse un poco excCntricos.
Debemos estar atentos a este problema, pues forma parte del pro-
blema de la transferencia.
357 Ahora tenemos que hablar de la terapia de la transferencia*.
Este tema es enormemente dificil y complicado, y me temo que
algunas de las cosas que les voy a decir ustedes las conocen igual
que yo, per0 no puedo pasarlas por alto si quiero ser sistemitico.
358 ES obvio que la transferencia hay que disolverla y tratarla de
la misma manera que el analista trataria cualquier otra proyecci6n.
En la prictica, esto significa lo siguiente: el analista tiene que con-
seguir que el paciente comprenda el valor subjetivo de 10s conte-
nidos personales e impersonales de su transferencia. Pues lo que
61 proyecta no es s610 material personal. Como les acabo de de-
cir, 10s contenidos pueden ser tambiCn de naturaleza impersonal,
es decir, arquetipica. Sin duda, el complejo de redentor no es un
motivo personal; es una expectativa difundida por todo el mun-
do, una idea que podemos encontrar en todas partes y en todas
las Cpocas de la historia. Es la idea arquetipica de la personalidad
:'
359 A1 principio de un anAlisis, las proyecciones de transferencia
son repeticiones inevitables de experiencias personales anteriores
del paciente. En este estadio, tenemos que tratar todas las relacio-

* Sabre la opini6n de Jung en sus Gltimos afios sabre este problema, vCase La
psicologia de la transferencia, OC 16,12.
: :
Las relaciones entre el yo y lo inconsciente, OC 7,2, $ 374 ss.
 nes que el paciente ha tenido antes. Si, por ejemplo, tienes un caso
que ha estado en muchos balnearios con 10s tipicos mCdicos que
hay en esos sitios, el paciente proyectarii estas experiencias a1 ana-
lists; asi que primer0 tienes que recorrer las figuras de todos esos
colegas en balnearios y sanatorios, con sus enormes honorarios y
todo su teatro, y el paciente presupone con toda naturalidad que
tfi eres como ellos. Tienes que recorrer toda la serie de personas
que el paciente ha conocido: 10s mCdicos, 10s abogados, 10s maes-
tros, sus tios, sus primos, sus hermanos, su padre. Y cuando llegas
al final de la procesi6n y conoces a la nifiera, piensas que ya has
a c a b a d ~per0
, no es asi. Es como si detris del padre hubiera algo
m h , y empiezas a sospechar que el abuelo esti siendo proyectado.
Eso es posible; no me ha sucedido nunca que un bisabuelo haya
siclo proyectado en mi, per0 un abuelo si. Cuando has llegado a
la nifiera, pricticamente te encuentras a1 otro lado de la existen-
cia, y entonces has agotado las posibilidades de la consciencia; si la
transferencia no acaba ahi, pese a todos tus esfuerzos, es conse-
cuencia de la proyeccidn de contenidos impersonales. Reconocemos
la existencia de proyecciones impersonales por la peculiar natu-
raleza impersonal de sus contenidos: por ejemplo, el complejo de
redentor o una imagen arcaica de Dios. El cariicter arquetipico
de estas imigenes produce una ccmagia,,, es decir, un efecto avasa-
llador. Con nuestra consciencia racional no podemos comprender
por quC sucede esto. Dios, por ejemplo, es espiritu, y para noso-
tros el espiritu no es algo sustancial o diniimico. Pero si estudiamos
el significado original de estos tkrminos, captamos la naturaleza
real de la experiencia subyacente y comprendemos c6mo afectan
a la mente primitiva y, de una manera similar, a la psique primitiva
que hay en nosotros mismos. Espiritu (spiritus, pneuma) significa
ccaire., ~viento)),<<respiraci6n)); spiritus y pneuma son en su caric-
ter arquetipico agentes dinimicos y semi-sustanciales; nos mueven
igual que nos mueve el viento, 10s aspiramos, y entonces estamos
inflados.
360 Las figuras arquetipicas proyectadas tambiCn pueden tener ca-
r k t e r negativo, como las im5genes del hechicero, del diablo, de
10s demonios, etc. Ni siquiera 10s analistas estiin a salvo de este
peligro. Conozco a colegas que producen unas fantasias maravi-
llosas sobre mi y que creen que he hecho un pacto con el diablo
y que llevo a cab0 magia negra. Y a personas que no creen que
exista el diablo se les aparecen unas figuras increibles en la trans-
ferencia de contenidos impersonales. La proyecci6n de imiigenes
de influencia paterna se puede disolver con 10s recursos ordinarios
del razonamiento y el sentido comfin; per0 no podemos destruir
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

la influencia de las imigenes impersonales razonando. Ni siquiera

seria correct0 destruirlas, pues son tremendamente importantes.
Para explicar esto, me temo que voy a tener que hablarles una vez
mis de la historia de la mente humana.
361 NO es un descubrimiento reciente que proyectamos las imige-
nes arquetipicas. Tenemos que proyectarlas, pues de lo contrario
inundarian la consciencia. El problema es simplemente tener una
forma que sea un contenedor adecuado. De hecho, hay una insti-
tucidn antiquisima que ayuda a las personas a proyectar im6genes
impersonales. Ustedes la conocen muy bien: probablemente, todos
ustedes pasaron por ese procedimiento, per0 por desgracia eran de-
masiado j6venes para comprender su importancia. Esa institucidn
es la iniciaci6n religiosa, en nuestro caso el bautismo. Cuando hay
que debilitar la influencia fascinante y finica de las imAgenes pater-
nas para que el hijo se libere de su comunidad biol6gica original
con sus padres, la Naturaleza (es decir, la naturaleza inconsciente
en el ser humano) produce en su sabiduria infinita cierto tip0 de
iniciaci6n. Asi sucede en tribus muy primitivas con la iniciaci6n
en la edad adulta, en la vida espiritual y social de la tribu. En el
curso de la diferenciacicin de la consciencia, la iniciaci6n ha expe-
rimentado muchos cambios de forma, hasta que entre nosotros se
convirti6 en la instituci6n cristiana del bautismo. En el bautismo
hay dos personas necesarias: el padrino y la madrina. En nuestro
dialect0 suizo les damos unos nombres que se derivan del nom-
bre de Dios [Gott]: Gotti y Gotte. Gotti es la forma masculina y
significa aengendradorjj; Gotte es la forma femenina. La palabra
inglesa God no tiene nada que ver con good; en realidad se refie-
re a1 engendrador. El bautismo y 10s padres espirituales (en forma
de padrino y madrina) expresan el misterio de nacer dos veces.
Todos ustedes saben que las castas superiores de la India tienen el
titulo honorific0 de macidas dos veces)).Tambikn era prerrogativa
del fara6n haber nacido dos veces. De ahi que en muchos templos
egipcios haya junto a la habitaci6n principal una cccimara de na-
cimiento* en la que una o dos habitaciones se dedicaban a1 rito.
En ellas se describe el nacimiento doble del f a r a h , c6mo nace en
la carne como un ser humano con padres normales y corrientes y
c6mo es engendrado tambikn por un dios y parido por una diosa.
El fara6n nace como hijo de un hombre y de un dios.
362 Nuestro bautismo significa la separaci6n del nifio respecto de
sus padres naturales y de la poderosa influencia de las imggenes
paternas. Con este prop6sit0, 10s padres bioldgicos son reempla-
zados por padres espirituales; el padrino y la madrina representan
la intercesi6n divina obtenida mediante la Iglesia, que es la forma
 visible del reino espiritual. En el rito cat6lic0, la Iglesia interfiere
basta en el matrimonio, aunque supongamos que lo mis impor-
tante es que este hombre y esta mujer concretos se unan y se vean
confrontad~sel uno con el otro; la intercesi6n del sacerdote im-
pide el contact0 direct0 de la pareja. El sacerdote representa a la
Iglesia, y la Iglesia siempre est5 en medio en forma de confesibn,
que es obligatoria. Esta intervenci6n no se debe a la astucia de la
Iglesia; la idea de que no nos casamos simplemente como hombre
y mujer, sino que nos casamos en Cristo, forma parte de la gran
Sabiduria de la Iglesia y se remonta a 10s origenes de la cristiandad.
Pose0 un jarr6n antiguo en el que esti representado un matrimo-
nio de 10s primeros tiempos del cristianismo. El hombre y la mujer
juntan sus manos en el Pez; el Pez est5 entre ellos, y el Pez es Cris-
to. De este modo, la pareja esti unida en el Pez. Est5n separados
y unidos por Cristo; Cristo esti entre ellos y representa el poder
que separa a1 ser humano de las fuerzas meramente naturales.
363 Este proceso de separaci6n respecto de la naturaleza tiene lu-
gar en 10s conocidos ritos de iniciaci6n o de pubertad de las tribus
primitivas. Cuando se acercan a la pubertad, 10s niiios son apar-
tados de repente del grupo. Durante la noche oyen la voz de 10s
espiritus, 10s bramidos de 10s toros, y a las mujeres se les prohibe
que salgan de casa, o serin asesinadas a1 instante. Entonces, 10s ni-
150s son llevados a la casa del bosque, donde son sometidos a todo
tip0 de pruebas crueles. N o les dejan hablar; les dicen que han
muerto, y a continuaci6n que han vuelto a nacer. Les ponen nom-
bres nuevos para demostrar que ya no son las mismas personali-
dades de antes ni hijos de sus padres. La iniciaci6n puede llegar
a1 extremo de prohibir a sus madres que hablen con ellos una vez
que hayan regresado, pues esos chicos ya no son sus hijos. En el
caso de 10s hotentotes, ocasionalmente el chico tenia que cometer
incest0 una vez con su madre para demostrar que ella ya no era su
madre, sino una mujer m h .
364 Nuestro rito cristiano equivalente ha perdido buena parte de
su importancia, per0 el simbolismo del bautismo todavia tiene
huellas del significado original. Nuestra ciimara de nacimiento es
la pila bautismal; se trata en realidad de la piscina en que somos
como peces pequeiios; la persona es ahogada simb6licamente y a
continuaci6n reanimada. Ustedes saben que 10s primeros cristia-
nos se sumergian en la pila bautismal, que era mucho mis grande
de lo que es ahora; en muchas iglesias antiguas, el baptisterio era
un edificio aparte, y siempre lo construian con planta circular. La
Iglesia cat6lica celebra el S5bado Santo una ceremonia especial
para consagrar la pila bautismal: la benedictio fontis. El agua mera-
 LA V l D A SIMBOLICA

mente natural es exorcizada de la mezcla con 10s poderes malignos

y transformada en la fuente regeneradora y purificadora de vida,
en la matriz inmaculada de la fuente divina. A continuacidn, el sa-
cerdote divide el agua en la forma cuidruple de la cruz, respira
tres veces sobre ella, sumerge tres veces en ella el cirio pascual con-
sagrado, que es un simbolo de la luz eterna, y a1 mismo tiempo
ruega que la uirtzks, el poder del Espiritu Santo descienda sobre la
pila. Gracias a esta hierogamia, a esta boda santa entre el Espiritu
Santo y el agua bautismal como matriz de la Iglesia, el ser humano
renace a la verdadera inocencia de una nueva infancia. Se le quita
la mancha del pecado, y su naturaleza se une a la imagen de Dios.
El ser humano ya no esti contaminado por fuerzas meramente na-
turales, sino que esti regenerado como un ser espiritual.
365 Conocemos otras instituciones que separan a1 ser humano de
las condiciones naturales. No puedo entrar en detalles, pero si us-
tedes estudian la psicologia de 10s primitivos, descubririn que to-
dos 10s acontecimientos importantes de la vida estin conectados
con prolijas ceremonias cuyo propdsito es separar a la persona del
estado precedente de la existencia y ayudarle a transferir su ener-
gia psiquica a la fase siguiente. Cuando una chica se casa, tiene
que apartarse de las imigenes paternas y no proyectar la imagen
de su padre a su marido. Por eso, en Babilonia se celebraba un rito
peculiar cuyo propdsito era apartar a la novia de la imagen de su
padre. Se trata del rito de la prostitucidn en el templo, en el que
las jdvenes de buena familia tenian que entregarse a un forastero
que visitaba el templo y que presumiblemente nunca volveria, y
tenian que pasar una noche con 61. En la Edad Media habia una
instituci6n similar, el ius primae noctis, el derecho de pernada que
el sefior feudal tenia en relacidn con sus siervas. La novia tenia
que pasar su noche de bodas con su seiior feudal. Mediante el rito
de la prostituci6n en el templo se creaba una imagen muy impac-
tante que colisionaba con la imagen del hombre con el que esa
chica se iba a casar, de mod0 que cuando ese matrimonio tuviera
problemas (pues hasta en aquellos tiempos surgian problemas de
vez en cuando) la regresidn, que es el resultado natural, no se di-
rigiria a la imagen del padre, sino a la del forastero que ella habia
conocido, a1 arnante que vino de un pais desconocido. La mujer
no volvia a la infancia, sin0 a un hombre adecuado a su edad, de
mod0 que estaba protegida suficientemente contra la regresidn in-
fantil.
366 Este ritual presupone una observacidn muy certera de la psi-
que humana. Pues en las mujeres hay una imagen arquetipica de
un amante que procede de un pais remoto, desconocido, un hom-
 bre que llega atravesando 10s mares, que se encuentra con la mujer
una vez y desaparece. Ustedes conocerdn este motivo por la 6pera
de Wagner El holandds errante y por el drama de Ibsen La duma
del mar. En ambas obras, la heroina espera a un forastero que ven-
dr6 de muy lejos para tener con ella su gran experiencia de amor.
En la 6pera de Wagner, ella se ha enamorado de su retrato y lo
conoce antes de que llegue. La ccdama del mar,, lo conoci6 tiempo
atris y se siente obligada a ir una y otra vez a1 mar para esperar
su retorno. En el rito babil6nico que les he mencionado, la mujer
vive de una manera concreta esta imagen arquetipica para apartar-
se de las imAgenes de sus padres, que son imigenes arquetipicas
reales, por lo que su poder es enorme. He escrito un pequefio li-
bro sobre las relaciones entre el yo y lo inconsciente* en el que he
descrito un caso de proyecci6n de la imagen del padre por parte
de una mujer a la que yo estaba tratando y c6mo el problema se
desarroll6 mediante el anilisis de la imagen arquetipica que estaba
a la base de la transferencia de su padre.
367 El primer estadio del tratamiento de la transferencia no con-
siste s610 en que el paciente comprenda que todavia estd mirando
el mundo desde el punto de vista del cuarto de nifios, del aula
escolar, proyectando todas las figuras positivas y negativas de au-
toridad de su experiencia personal; esta comprensi6n s61o tiene
que ver con el lado objetivo. Para establecer una actitud realmente
madura, el paciente tiene que ver el valor subjetivo de todas estas
imdgenes que parecen causarle problemas. Tiene que asimilarlas
en su propia psicologia; tiene que averiguar de quC manera for-
man parte de 61; por ejemplo, c6mo atribuye valor positivo a un
objeto cuando en realidad es 61 quien podria y deberia desarrollar
ese valor. Del mismo modo, cuando el paciente proyecta cualida-
des negativas y odia a un objeto, tiene que descubrir que estd pro-
yectando su propio lado inferior, su sombra, como si dijCramos,
pues prefiere tener una imagen optimista y parcial de si mismo.
Como ustedes saben, Freud s610 habla del lado objetivo. Pero no
podemos ayudar realrnente a un paciente a asimilar 10s contenidos
de su neurosis siendo indulgentes con su falta infantil de respon-
sabilidad o resignindonos a un destino ciego cuya victima seria
61. Su neurosis le invita a convertirse en una personalidad total, y
esto incluye el reconocimiento de y la responsabilidad por todo su
ser, con sus lados buenos y malos, con sus funciones superiores e
inferiores.

'? Ibid., $ 206 ss.

368 Supongarnos que hemos trabajado suficientemente la proyec-
ci6n de las imigenes personales, per0 que todavia queda una trans-
ferencia que no conseguimos disolver. Entonces hemos llegado a1
segundo estadio de la terapia de transferencia: la discriminaci6n
entre contenidos personales y contenidos impersonales. Como he-
mos visto, hay que disolver las proyecciones personales; y podemos
disolverlas hacikndolas conscientes. Pero las proyecciones imper-
sonales no se pueden destruir, pues forman parte de 10s elemen-
tos estructurales de la psique. N o son reliquias de un pasado que
tenemos que superar; a1 contrario, son funciones compensatorias
de m k i m a importancia. Son una proteccidn importante contra las
situaciones en que una persona podria perder la cabeza. En cual-
quier situaci6n de phnico, ya sea externa o interna, 10s arqueti-
pos intervienen y permiten a la persona reaccionar de una manera
adaptada instintivamente, como si siempre hubiera conocido esa
situaci6n: la persona reacciona de la manera en que la humanidad
siempre ha reaccionado. Por tanto, este mecanismo es de vital im-
portancia.
369 NO hace falta decir que hay que retirar la proyeccidn de estas
imdgenes impersonales al analista. Pero simplemente disolvemos el
acto de proyecci6n; no debemos (y en realidad no podemos) di-
solver sus contenidos. Por supuesto, el paciente tampoco puede
asimilar 10s contenidos impersonales en su psicologia personal. El
hecho de que esos contenidos sean impersonales es la raz6n por la
que 10s proyectamos: tienes la sensacidn de que no pertenecen
a tu mente subjetiva, que su lugar tiene que estar fuera del yo, y a
falta de una forma adecuada un objeto humano se convierte en
su recepticulo. Asi que hemos de tener mucho cuidado a1 tratar
las proyecciones impersonales. Por ejemplo, seria un error decirle
a un paciente: <<Mire,usted simplemente esti proyectando en mi
la imagen del redentor. Es absurd0 esperar un redentor y hacer-
me a mi responsable>>.Si nos encontramos con esta expectativa,
hemos de tomarla en serio; no es en absoluto absurda. El mundo
entero espera un redentor. Miren lo que estA pasando en Italia
o en Alemania. De momento ustedes no tienen un redentor en
Inglaterra, ni nosotros en Suiza, per0 no creo que seamos muy di-
ferentes del resto de Europa. La situaci6n de nuestros paises es
ligeramente diferente de la de Italia o Alemania; ellos tal vez ten-
gan un poco menos de equilibrio, per0 a nosotros nos falta poco
para estar como ellos. En esos paises, el complejo de redentor
existe como psicologia de masas. El complejo de redentor es una
imagen arquetipica de lo inconsciente colectivo, y es muy natural
que se active en una Cpoca con tantos problemas y tanta desorien-
 taci6n. En estos acontecimientos colectivos vemos, como a travCs
de una lente de aumento, lo que tambitn puede suceder dentro de
un individuo. En esos momentos de piinico es cuando 10s ele-
mentos psiquicos compensatorios entran en acci6n. No se trata de
un fen6meno anormal. Tal vez nos resulte extrafio que se exprese
en forma politics. Pero lo inconsciente colectivo es un factor muy
irrational, y nuestra consciencia racional no puede dictarle c6mo
debe presentarse. Por supuesto, si lo abandonamos a si mismo su
activaci6n puede ser muy destructiva: por ejemplo, puede ser una
psicosis. Asi pues, la relaci6n del ser humano con lo inconsciente
colectivo siempre ha estado regulada; hay una forma caracteristi-
ca mediante la cual las imiigenes arquetipicas se expresan. Pues lo
inconsciente colectivo es una funci6n que opera siempre, y el ser
humano ha de mantenerse en contact0 con ella. Su salud psiquica
y espiritual depende de la cooperaci6n de las imiigenes impersona-
les. De ahl que el ser humano haya tenido siempre sus religiones.
370 ?Qu6 son las religiones? Las religiones son sistemas psicotera-
pCuticos. tQu6 hacemos 10s psicoterapeutas? Intentamos curar el
sufrimiento de la mente humana, de la psique humana o del alma
humana, y las religiones se enfrentan a1 mismo problema. Por tan-
to, nuestro Sefior es un curador, un mCdico; cura a 10s enfermos y
trata 10s problemas del alma; y esto es exactamente lo que noso-
tros llamamos ((psicoterapia,,. No es un juego de palabras que yo
diga que la religi6n es un sistema psicoterapCutico. Es el sistema
miis elaborado, y hay una gran verdad priictica tras ella. Tengo una
clientela muy amplia, que se extiende por varios continentes, y don-
de vivo estoy rodeado priicticamente por cat6licos; per0 durante
10s ciltimos treinta afios no he tenido m6s de seis pacientes que
fueran cat6licos practicantes. La gran mayoria eran protestantes
y judios. En cierta ocasi6n envie un cuestionario a unas personas
que no conocia para preguntarles: ((Siusted tuviera problemas psi-
col6gicos, tqu6 haria? ?Iris usted a1 medico o a1 sacerdote?,,. No
recuerdo exactamente 10s resultados, per0 algo asi como el 20%
de 10s protestantes contestaron que irian a hablar con un pastor.
El resto renegaba enfiiticamente del pastor y decia que acudiria a1
mCdico, y 10s miis enfiiticos eran 10s parientes y 10s hijos de pas-
tores. Un chino contest6 de una manera muy bonita: ((Cuando
soy joven, voy a1 mCdico; cuando soy mayor, voy a1 fil6sofo,,.
Un 58 o 60% de 10s cat6licos contestaron que irian sin duda a1
sacerdote. Esto demuestra que la Iglesia catblica, con su riguroso
sistema de la confesi6n y su director espiritual, es una instituci6n
terapCutica. He tenido varios pacientes que, tras haber sido ana-
lizados por mi, se integraron en la Iglesia catblica, y tambiCn he
 tenido algunos pacientes que ahora van (icon mi bendicidn!) a1
Oxford Group Movement". Pienso que es perfectamente correct0
recurrir a estas instituciones psicoterapCuticas que la historia nos
ha dado, y me gustaria ser todavia un hombre medieval capaz de
unirse a uno de esos credos. Por desgracia, hace falta una psico-
logia algo medieval para comportarse asi, y yo no soy suficiente-
mente medieval. Pero esto les permite ver que yo tom0 en serio
las imdgenes arquetipicas y una forma adecuada para proyectarlas,
pues lo inconsciente colectivo es en verdad un factor serio de la
psique humana.
371 Todas las cosas personales, como las tendencias incestuosas
y otras chiquilladas, son mera superficie; lo que lo inconsciente
contiene realmente son 10s grandes acontecimientos colectivos de
la Cpoca. La historia se prepara en lo inconsciente colectivo del
individuo; y cuando 10s arquetipos estdn activados en muchos in-
dividuos y salen a la superficie, estamos en medio de la historia,
como sucede hoy en dia. La imagen arquetipica que el momento
requiere entra en la vida, y todo el mundo es atrapado por ella. Esto
es lo que vemos hoy. Yo lo vi llegar. En 1918 dije que la (<bestia
rubia,, se estaba despertando de su suefio y que algo iba a pasar
en Alemania"". Ningih psic6logo entendid lo que yo queria decir,
pues la gente no tenia ni idea de que nuestra psicologia personal
s610 es una piel delgada, una ola en el ocCano de la psicologia colec-
tiva. El factor poderoso, el factor que cambia nuestra vida entera,
que cambia la superficie del mundo que conocemos, que hace his-
toria, es la psicologia colectiva, y la psicologia colectiva se mueve
de acuerdo con leyes completamente diferentes de las de nuestra
consciencia. Los arquetipos son las grandes fuerzas decisivas; son
ellos, y no nuestro razonamiento personal y nuestro intelecto pric-
tico, quienes producen 10s acontecimientos reales. Antes de la Gran
Guerra, todas las personas inteligentes decian: (<Nohabra mds gue-
rras, somos demasiado racionales para permitir que eso suceda,
y nuestro comercio y nuestras finanzas estdn tan entrelazados in-
ternacionalmente que la guerra estd fuera de lugarb,. Y entonces
produjimos la guerra mds formidable de todos 10s tiempos. Ahora
se han puesto a decir todas esas tonterias sobre la razdn, 10s planes
de paz, etc.; la gente se pone una venda en 10s ojos a1 aferrarse a

" El Grupo de Oxford fue un movimiento de renovaci6n de la Iglesia anglicana

en direcci6n a1 catolicismo. Surgi6 en el primer tercio del siglo xx,y su representante
mbs conocido es J. H. Newman (1801-1890), que lleg6 a ser cardenal de la Iglesia cat6-
lica. (N. del T.)
"" *Sobre lo inconsciente., OC 10,1, S 17.
 ese optimism0 pueril. iY ahora miren la realidad! Sin duda, las
imigenes arquetipicas deciden el destino del ser humano. La psi-
cologia inconsciente del ser humano decide, y no lo que nosotros
pensemos y digamos en la cimara cerebral de nuestro itico.
372 ?QuiCn habria pensado en 1900 que treinta afios despuCs iban
a pasar en Alemania las cosas que estin pasando hoy? iHabrian
creido ustedes que toda una naci6n de personas muy inteligentes y
cultivadas pudiera ser atrapada por el poder fascinante de un ar-
quetipo?Yo lo vi venir, y puedo comprenderlo porque conozco el
poder de lo inconsciente colectivo. Pero en la superficie todo esto
parece simplemente increible. Mis propios amigos estin fascina-
dos; y cuando estoy en Alemania, yo mismo lo creo, lo compren-
do todo, sC que tiene que ser asi. No es posible resistirse. Te agarra
por debajo del cinturbn, no en la mente, tu cerebro no cuenta para
nada, tu sistema simpitico esti atrapado. Se trata de un poder que
fascina a la gente desde dentro; lo inconsciente colectivo se ha ac-
tivado; un arquetipo com6n a todos ha empezado a vivir. Y como es
un arquetipo, tiene aspectos hist6ricos y no podemos comprender
10s acontecimientos sin conocer la historia''. Hoy estamos vivien-
do la historia de Alemania, igual que el fascismo es historia viva
de Italia. No podemos ser unos niiios a este respecto, no podemos
tener ideas intelectuales y racionales y decir: xEso no deberia ser>>.
Una actitud asi es pueril. Esto es historia real, esto es lo que le esti
sucediendo en realidad a1 ser humano y lo que siempre le ha suce-
dido, y es mucho mis importante que nuestras preocupaciones y
convicciones personales. Conozco a alemanes muy cultos que eran
tan racionales como yo creo ser o como ustedes creen ser. Pero
una ola pas6 por encima de ellos y se llev6 su raz6n; y cuando
hablas con ellos, tienes que admitir que no pudieron hacer nada
para evitarlo. Un destino incomprensible 10s ha atrapado, y no po-
demos decir ni que eso esti bien ni que eso esti mal. No tiene
nada que ver con el juicio racional, es simplemente la historia. Y
cuando la transferencia de tu paciente toca 10s arquetipos, toca
una mina que puede explotar, igual que la vemos explotar colec-
tivamente. Estas imigenes impersonales contienen un poder dini-
mico enorme. Bernard Shaw dice en Man and Superman: <<Esta
criatura humana, que en sus asuntos egoistas es cobarde hasta 10s
tuCtanos, luchari por una idea como un heroe>,**.Por supuesto,
no podemos considerar ideas al fascismo o a1 hitlerismo. Son ar-
quetipos, por lo que tendriamos que decir: dale un arquetipo a la

* <<Wotans,OC 10,lO.
"' Acto 111, mon6logo de Don Juan.
 gente, y la multitud entera se mover6 como un solo hombre, nadie
podri resistirse.
373 Debido a este tremendo poder dinimico de las imigenes arque-
tipicas, no podemos eliminarlas razonando. Lo 6nico que podemos
hacer en el tercer estadio de la terapia de transferencia es distinguir
la relacidn personal con el analista de 10s factores impersonales. Es
perfectamente comprensible que al paciente le caigas bien si has
trabajado cuidadosa y honradamente con 61, y a ti tambitn te
cae bien el paciente (ya sea hombre o mujer), pues has trabajado
mucho con 61. Esto es una obviedad. Seria completamente anti-
natural y neur6tico que no hubiera un poco de reconocimiento
personal por parte del paciente hacia lo que t6 has hecho por 61.
Una reacci6n humana personal hacia ti es normal y razonable, por
lo que tenemos que aceptarla, se merece vivir; ya no es transferen-
cia. Pero esa actitud hacia el analista s610 es posible en una forma
humana y decente si no esti viciada por valores impersonales no
reconocidos. Esto significa que tiene que haber en el otro lado
un reconocimiento pleno de la importancia de las imigenes arque-
tipicas, muchas de las cuales tienen caricter religioso. No importa
que supongamos o no que la tormenta nazi en Alemania tiene va-
lor religioso. Lo tiene. Tampoco importa que pensemos o no que
el Duce es una figura religiosa, pues lo es. Hace unos dias hemos
podido leer la afirmaci6n de esto en un peri6dico que citaba este
verso sobre un emperador romano: c<EcceDeus, deus ille, Menal-
ca,,". El fascism0 es la forma latina de la religibn, y su cardcter
religioso explica por quC ejerce una fascinaci6n tan tremenda.
374 La consecuencia de este reconocimiento de la importancia de
10s valores impersonales puede ser que el paciente se integre en
una Iglesia, en un credo religioso o en cualquier otra cosa. Las di-
ficultades comienzan si el paciente no puede alojar su experiencia
de lo inconsciente colectivo dentro de una forma religiosa dada.
Entonces, 10s factores impersonales no tienen un recepticulo, por
lo que el paciente recae en la transferencia y las imigenes arque-
tipicas estropean la relaci6n humana con el analista. Entonces, el
analista es el redentor, y ma1 asunto si no lo es. Pues s610 es un ser
humano; no puede ser el redentor ni ninguna otra imagen arqueti-
pica que estt activada en lo inconsciente del paciente.
3 75 A la vista de este problema enormemente dificil e importante,
he elaborado una tCcnica para restaurarle a1 individuo 10s valores
impersonales proyectados. Es una tCcnica bastante complicada, y

:
Cf. Virgilio, ~ ~ l o ~\5a64:
s , aipsa sonant arbusta: "deus, deus ilk, Menalca!"~
[cclos Brboles proclaman: "Menalcas es un diosVn].
 ayer estuve a punto de mostrarles algo de ella en relaci6n con aquel
suefio. Pues lo inconsciente no miente cuando dice que bajo una
iglesia cristiana hay una c6mara secreta con un cuenco de oro y
un pufial de oro. Lo inconsciente es naturaleza, y la naturaleza no
miente nunca. El oro existe, el tesoro y el gran valor existen.
376 Si hubiera tenido tiempo, habria continuado y les habria con-
tado algo sobre ese tesoro y la manera de obtenerlo. Y entonces
ustedes habrian visto la justificaci6n de este mCtodo que le permi-
te a1 individuo mantenerse en contacto con sus imhgenes imper-
sonales. Pero por desgracia s610 puedo aludir a esto y remitirles a
mis libros, donde encontrarsn mQ material".
377 Llamo (<laobjetivaci6n de las imhgenes impersonales,, a este
cuarto estadio de la terapia de transferencia. Es una parte esencial
del proceso de indi~iduaci6n'~". Su meta es separar a la conscien-
cia del objeto, de mod0 que el individuo deje de situar la garan-
tia de su felicidad o incluso de su vida en factores exteriores a 61
(ya se trate de personas, ideas o circunstancias) y comprenda que
todo depende de si consigue el tesoro o no. Si el individuo posee
el oro, el centro de gravedad est6 en 61 y ya no en un objeto del que
61 depende. Alcanzar esta separaci6n es la meta de las prhcticas
orientales, asi como de Ias enseiianzas de la Iglesia. En las diversas
religiones, el tesoro est6 proyectado en figuras sagradas, per0 esta
hip6stasis ya no es posible para la mente ilustrada moderna. Mu-
chos individuos ya n o pueden expresar sus valores impersonales
en simbolos hist6ricos.
378 Por tanto, necesitan encontrar un mCtodo individual con el que
dar forma a las imigenes impersonales. Pues estas imhgenes tie-
nen que tomar forma, tienen que vivir su vida caracteristica, ya
que de lo contrario el individuo se separa de la funci6n b6sica de
la psique, se vuelve neurbtico, se desorienta y entra en conflict0
consigo mismo. Pero si es capaz de objetivar las imhgenes imper-
sonales y relacionarse con ellas, esth en contacto con esa funci6n
psicol6gica vital de la que la religi6n se viene ocupando desde el
alba de la consciencia.
379 Me resulta imposible entrar en 10s detalles de este problema,
no s610 porque se ha acabado el tiempo de mi conferencia, sino
tambiCn porque las concepciones cientificas no son capaces de dar

'' VCanse en especial &ornentario a1 libro El secreto de la Flor de Oro* (OC 13,l)
y <<Metasde la psicoterapiaa (OC 16,4).
"" VCanse Tipos psicol6gicos (OC 6), definici6n 29, y Las relaciones entre el yo y
lo inconsciente (OC 7,2, 266 ss., asi coma ~Acercade la empiria del proceso de indivi-
duaci6nn, OC 9/1,11).
 una expresi6n adecuada a una experiencia psiquica viva. Todo lo
que podemos decir racionalmente sobre este estado de separaci6n
es definirlo como una especie de centro dentro de la psique del in-
dividuo, per0 no dentro del yo. Es un centro no egoico. Me temo
que necesitaria una larga conferencia sobre religiones comparadas
para explicarles quC entiendo por ((centro no egoicon''. Lo 6nico
que puedo hacer es mencionar la existencia de este problema. Es
en verdad el problema esencial de muchas de las personas que vie-
nen a1 anilisis, por lo que el psicoterapeuta tiene que buscar un
mCtodo para ayudarles a solucionarlo.
380 Si adoptamos ese mCtodo, retomamos la antorcha que fue aban-
donada por nuestros viejos colegas del siglo XVII cuando se convir-
tieron en quimicos. En la medida en que 10s psic6logos estamos
emergiendo de las concepciones quimicas y materiales de la psique,
estamos retomando esa antorcha y continuando un proceso que co-
menz6 en Occidente en el siglo rn, pues la alquimia fue obra de
unos mCdicos que se ocupaban de la mente.

Pregunta:
381 Me gustaria preguntarle a1 profesor Jung una cosa elemental:
?Podria darnos una definici6n de la neurosis?

C. G. Jung:
382 Una neurosis es una disociacidn de la personalidad debida a la
existencia de complejos. En si mismo, tener complejos es normal;
per0 si 10s complejos son incompatibles, esa parte de la persona-
lidad que es demasiado contraria a la parte consciente se escinde.
Si la escisi6n alcanza a la estructura orginica, la disociacicin es una
psicosis, un estado esquizofrCnico, como indica el propio tCrmino.
Entonces, cada complejo vive una existencia propia, sin que una
personalidad 10s redna.
383 Como 10s complejos escindidos son inconscientes, s610 encuen-
tran un medio indirect0 para expresarse: 10s sintomas neur6ticos.
En vez de sufrir un conflict0 psicol6gic0, la persona sufre una neu-
rosis. Cualquier incompatibilidad de caricter puede causar una di-
sociaci6n; por ejemplo, una escisi6n demasiado grande entre las
funciones de pensar y de sentir ya es una neurosis ligera. Si no es-

* Cf. Psicologia y alquimia, OC 12, 5 44, 126, 129, 135,325 ss.

 t6s de acuerdo contigo mismo en una materia determinada, te estds
acercando a un estado neur6tico. La idea de disociaci6n psiquica
es la manera mds general y cautelosa que conozco de definir una
neurosis. Por supuesto, no cubre la sintomatologia y la fenomeno-
logia de la neurosis; s610 es la formulaci6n psicol6gica mAs gene-
ral que soy capaz de dar.

Dr. H. G. Baynes:
384 Usted ha dicho que la transferencia no tiene valor prActico para
el andlisis. ?No es posible darle un valor teleol6gico?

C. G. Jung:
385 YO no lo he dicho con tantas palabras, per0 el valor teleol6-
gico de la transferencia se desprende del andlisis de sus conteni-
dos arquetipicos. TambiCn se muestra en lo que he dicho sobre la
transferencia en tanto que funci6n de compensacidn por la falta
de rapport entre el analista y el paciente (a1 menos si presupone-
mos que es normal que 10s seres humanos estCn en rapport unos
con otros). Por supuesto, puedo imaginarme que un filbofo intro-
vertido tienda a pensar que la gente no tiene contactos. Por ejem-
plo, Schopenhauer dice que el egoism0 humano es tan grande que
un hombre puede matar a su hermano para limpiarse 10s zapatos
con su grasa.

Dr. Henry V Dicks:

386 Entonces, ?debemos suponer que usted ve el estallido de una
neurosis como un intento de auto-curacibn, de compensar sacan-
do a la luz la funci6n inferior?

C. G. Jung:
387 Si.

Dr. Dicks:
388 Entiendo, entonces, que el estallido de una enfermedad neu-
r6tica es algo favorable desde el punto de vista del desarrollo hu-
mano.

C. G. Jung:
389 Asi es, y me alegro de que usted mencione esta idea. Eso es
realmente mi punto de vista. Yo no soy pesimista sobre la neuro-
sis. En muchos casos tenemos que decir: eGracias a Dios, se ha
decidido a ser neur6tico,,. La neurosis es un intento de auto-cu-
racibn, igual que cualquier enfermedad fisica es en parte un intento
 LA VlDA S I M B ~ L I C A

de auto-curaci6n. No podemos seguir entendiendo la enfermedad

como un ens per se, como algo separado. La medicina moderna (la
medicina interna, por ejemplo) entiende la enfermedad corno un
sistema formado por un factor dafiino y un factor curativo. Con la
neurosis sucede exactamente lo mismo. La neurosis es un intento
del sistema psiquico auto-regulador para restablecer el equilibrio,
lo cual no se diferencia en nada de la funci6n de 10s sueiios (bue-
no, es miis enCrgico y dristico).

Dr. J. A. Hadfield:
390 ?Podria exponernos brevemente la tCcnica de la imaginaci6n
activa?

C. G. Jung:
391 Esta es la materia de la que tenia intenci6n de hablarles hoy
como consecuencia del anilisis del sueiio de Toledo, por lo que
me alegra poder retomarla ahora. Como ustedes comprendergn,
no voy a poder presentarles material empirico, per0 tal vez con-
siga darles una idea del metodo. Pienso que la mejor rnanera serii
contarles un caso en que result6 muy dificil enseiiarle a1 paciente
el metodo.
392 YO estaba tratando a un joven artista que tenia grandes dificul-
tades para comprender lo que yo entendia por cimaginaci6n acti-
va*. Intent6 todo tip0 de cosas, per0 no habia manera. El proble-
ma era que este paciente no sabia pensar. A menudo 10s mfisicos,
10s pintores, 10s artistas de todo tip0 no saben pensar en absoluto,
pues nunca usan su cerebro intencionalmente. El cerebro de este
hombre trabajaba por su cuenta; tenia sus imaginaciones artisti-
cas, y el paciente no podia usarlo psico16gicamente7por lo que no
podia entender. Le di muchas oportunidades para intentarlo, y 61
prob6 todo tip0 de trucos. No puedo contarles todas las cosas que
hizo, per0 voy a decirles c6mo consigui6 a1 final usar su imagina-
ci6n psicol6gicamente.
393 YO vivo fuera de la ciudad, y el paciente tenia que tomar el tren
para llegar a mi consulta. Salia de una estaci6n pequeiia, y en la
pared de esa estaci6n habia un cartel. Cada vez que esperaba su
tren, 61 miraba ese cartel. Se trataba de un anuncio de la localidad
de Miirren, en 10s Alpes de Berna, una imagen pintoresca de las
cascadas, un valle verde y una colina en el medio, y en esa colina
habia varias vacas. Asi que el paciente miraba el cartel y pensaba
que nunca podria averiguar quC entendia yo por ~irnaginaci6nac-
tiva)).Pero un dia pens6: c<Talvez yo podria empezar teniendo una
fantasia sobre ese cartel. Por ejemplo, podria imaginarme que me
 encuentro en el cartel, que la escena es real y que puedo subir por
la colina entre las vacas para ver quC hay detriis de la colinas.
394 Asi que mi paciente acudi6 a la estaci6n con esta intencidn
y se imagin6 que estaba en el cartel. Vio el valle y la carretera y su-
bib por la colina entre las vacas, y entonces lleg6 a la cumbre y
rnir6 abajo, y ahi estaba otra vez el valle, y abajo habia una cerca
con un seto. Mi paciente baj6, y habia un pequefio sender0 que
rodeaba un barranco. TambiCn habia una pefia; cuando la dej6
atrhs, vio una pequeiia capilla, cuya puerta estaba entreabierta.
Pens6 que le gustaria entrar, abri6 la puerta y entr6, y sobre un
altar decorado con hermosas flores habia una figura de madera
de la Madre de Dios. Mir6 su rostro, y en ese momento algo con
orejas puntiagudas desaparecid tras el altar. Mi paciente pens6:
<<Bien, todo esto es absurdo,,, y a1 instante su fantasia desapare-
ci6.
395 Se march6 y dijo: ccEsta vez tampoco he comprendido qut es
la imaginaci6n activa,,. Pero de repente tuvo esta idea: <<Bueno,
tal vez todo eso estaba ahi; tal vez, esa cosa con orejas puntiagudas
detrh de la Madre de Dios que desapareci6 de repente sucedid
de verdad,,. Asi que mi paciente se dijo a si mismo: c(Voy a vol-
ver a intentarlo como un test,,. Se imagin6 que habia vuelto a la
estacidn y que estaba mirando el cartel, y de nuevo fantased que
subia por la colina. Y cuando lleg6 arriba del todo, se preguntd
quC veria en el otro lado. Y ahi estaban el valle y la cerca con un
seto. Dijo: <(Est% bien. A1 parecer, las cosas no se han movido,,.
Dej6 atrhs la pefia, y ahi estaba la capilla. Dijo: c<Aquiesth la capi-
Ila, que no es una ilusi6n. Todo esth en orden,,. La puerta estaba
entreabierta, lo cual le agrad6. Dud6 un momento y dijo: C u a n -
do abra la puerta y vea a la Virgen en el altar, esa cosa con orejas
puntiagudas pasarh por detrhs de la Virgen; de lo contrario, todo
esto serh un disparate,,. Asi que abri6 la puerta y mir6: ahi esta-
ba todo, y la cosa pasd, como antes, y mi paciente se convenci6.
Desde entonces tuvo la llave y supo que podia fiarse de su imagi-
nacibn, y aprendi6 a usarla.
396 NO tengo tiempo para hablarles del desarrollo de las imAge-
nes de este paciente y de c6mo otros pacientes llegan a1 mCtodo.
Pues, por supuesto, cada uno llega a su manera. S610 puedo men-
cionar que la imaginaci6n activa tambiCn podria partir de un suefio
o de una impresi6n hipndtica. Prefiero el tCrmino ~imaginacidn,,a1
tCrmino <<fantasia.,pues hay una diferencia entre 10s dos que 10s
viejos mCdicos tenian en mente cuando decian que nuestra obra
(opus nostrum) hay que hacerla <<perveram imaginationem et non
phantasticam,,, mediante la imaginacidn verdadera y no median-
 te una fantistica". Con otras palabras: si tomamos el significado
correct0 de esra definicibn, la fantasia es algo absurdo, un fantas-
ma, una impresi6n efimera, mientras que la imaginaci6n es activa,
creaci6n intencional. Y esto es exactamente la distinci6n que tam-
biCn yo establezco.
397 Una fantasia es mis o menos la invenci6n de un individuo, y per-
manece en la superficie de las cosas personales y las expectativas
conscientes. Pero la imaginaci6n activa significa, tal como indica el
tCrmino, que las imigenes tienen vida propia y que 10s aconteci-
mientos sirnb6licos se desarrollan de acuerdo con su propia ldgica
(suponiendo, por supuesto, que tu raz6n consciente no interfiera).
Empiezas concentrindote en un punto de partida. Voy a darles un
ejemplo de mi propia experiencia. Cuando era pequefio, tenia una
tia soltera que vivia en una casa pasada de moda. Estaba llena de
viejos grabados de colores. Uno de ellos representaba a mi abuelo
materno. Era una especie de obispo, y el grabado lo mostraba
de pie en una pequefia terraza de su casa. Unas escaleras bajaban
de la terraza, y un sender0 conducia a la catedral. Mi abuelo lle-
vaba todas sus insignias. Todos 10s domingos por la mafiana me
dejaban visitar a mi tia, y yo me subia en una silla y miraba ese
grabado hasta que mi abuelo bajaba por las escaleras. Y cada vez
mi tia decia: (Carifio, el abuelo no se mueve, esti ahi quieto*. Pero
yo sabia que lo habia visto bajar.
398 Ya ven c6mo sucedi6 que la imagen empez6 a moverse. Del mis-
mo modo, cuando te concentras en una imagen mental empieza a
temblar, se enriquece con detalles, se mueve y se desarrolla. Natu-
ralmente, cada vez desconfias y piensas que te lo has inventado t6.
Pero tienes que superar esa duda porque no es verdad. En realidad
podemos producir muy pocas cosas con nuestra mente conscien-
te. Todo el tiempo dependemos de las cosas que literalmente caen
en nuestra consciencia; por eso, en alemin las llamamos Einfalle
[<(ocurrenciasr,literalmente <<caerdentro))].Si, por ejemplo, mi in-
consciente prefiriera no darme ideas, yo no podria seguir hablan-
do, pues no sabria inventarme el prdximo paso. Todos conocemos
la experiencia de querer mencionar un nombre o una palabra que
conocemos muy bien, per0 que simplemente no se presenta; sin
embargo, a l g b tiempo despuCs cae en nuestra memoria. Depen-
demos por completo de la benevolente cooperaci6n de nuestro
inconsciente. Si lo inconsciente no coopera, estamos completamen-
te perdidos. Por tanto, estoy convencido de que no podemos lle-

* Cf. Psicologia y alquimia, OC 12, 360.

 gar muy lejos por el camino de la invenci6n consciente; sobresti-
mamos el poder de la intenci6n y de la voluntad. Y asi, cuando
nos concentramos en una imagen interior y procuramos no inte-
rrumpir el curso natural de 10s acontecimientos, nuestra voluntad
inconsciente produce una serie de imAgenes que conforman una
historia completa.
399 He puesto a prueba ese m6todo con muchos pacientes y du-
rante muchos afios, y poseo una amplia colecci6n de estas <cobras)).
Observar el proceso es interesantisimo. Por supuesto, no uso la
imaginaci6n activa como una panacea; tiene que haber indicios
precisos de que el metodo es adecuado para el individuo, y hay
muchos pacientes a 10s que seria un error impon6rselo. Pero a me-
nudo, en el 6ltimo estadio del anilisis la objetivaci6n de im5genes
sustituye a 10s suefios. Las imAgenes anticipan 10s suefios, y de este
mod0 el material onirico empieza a agotarse. Lo inconsciente se
desinfla cuando la mente consciente se relaciona con 61. Entonces
hay que obtener todo el material de una forma creativa, lo cual
tiene grandes ventajas sobre el material onirico: acelera el proce-
so de maduracibn, pues el anilisis es un proceso de maduraci6n
acelerada. Esta definici6n no me la he inventado yo, sino el viejo
profesor Stanley Hall*.
400 Como la imaginaci6n activa produce todo el material en un
estado consciente de la mente, este material es mucho mbs redon-
do que 10s suefios, con su precario lenguaje. Y contiene mucho
mAs que 10s suefios: por ejemplo, 10s valores sentimentales estin en
61, y podemos juzgarlo mediante el sentimiento. Muy a menudo,
10s propios pacientes tienen la impresi6n de que cierto material
contiene una tendencia a la visibilidad. Dicen, por ejemplo: <cEse
suefio fue impresionante; si supiera pintar, intentaria expresar su
atm6sfera~.0 piensan que cierta idea no se deberia expresar ra-
cionalmente, sino en simbolos. 0 son atrapados por una emoci6n
que, si recibiera forma, seria explicable, etc. Asi que empiezan a
dibujar, a pintar o a dar forma plistica a sus imigenes, y a veces las
mujeres tejen. He tenido dos o tres pacientes femeninas que bai-
laban sus figuras inconscientes. Por supuesto, tambi6n se pueden
expresar escribiendo.
401 Tengo muchas series completas de estas imigenes. Proporcio-
nan una cantidad enorme de material arquetipico. Ahora mismo
estoy estudiando 10s paralelos hist6ricos de algunas de ellas. Las
comparo con el material pict6rico producido en intentos similares

* Debe de tratarse del fil6sofo y psic6logo americano Granville Stanley Hall

(1846-1924).
 LA VlDA S I M B ~ L I C A

durante 10s siglos pasados, particularmente a1 principio de la Edad

Media. Algunos elementos del simbolismo se remontan a Egipto.
En Oriente encontramos muchos paralelos interesantes de nuestro
material inconsciente, hasta 10s detalles mis nimios. Este trabajo
de comparaci6n nos proporciona un conocimiento valiosisimo de
la estructura de lo inconsciente. Hay que exponer tambitn a 10s
pacientes 10s paralelos necesarios, no de una manera tan elabora-
da como a1 redactar un estudio cientifico, sino en la medida que
cada individuo necesite para comprender sus imPgenes arquetipi-
cas. Pues el paciente s610 puede ver su significado real si no son
simplemente una experiencia subjetiva y exctntrica sin conexiones
exteriores, sino una expresi6n tipica y recurrente de 10s hechos y
procesos objetivos de la psique humana. A1 objetivar sus imige-
nes impersonales y comprender las ideas inherentes a las mismas,
el paciente es capaz de elaborar todos 10s valores de su material
arquetipico. Ahora puede verlo realmente, y lo inconsciente se le
vuelve comprensible. Ademis, este trabajo tiene un efecto preci-
so sobre el paciente: su esfuerzo repercute sobre Cl y produce un
cambio de actitud que he intentado definir mencionando el centro
no egoico.
402 Voy a exponerles un ejemplo interesante. Tuve el caso de un
universitario, un intelectual muy unilateral. Su inconsciente se habia
intranquilizado y activado; se proyect6 en otros hombres que le
parecian sus enemigos, y mi paciente se sentia terriblemente solo,
pues todo el mundo parecia estar contra 61. Entonces empez6 a
beber para olvidar sus problemas, per0 se volvi6 muy irritable, y
en este estado de inimo empez6 a pelearse con otros hombres, y va-
rias veces tuvo encuentros muy desagradables, y en una ocasi6n
fue expulsado de un restaurante y apaleado. Hubo miis incidentes
de este tipo. Las cosas se pusiefon demasiado feas, y este hombre
me pidi6 consejo sobre qut debia hacer. En esa primera entrevista
obtuve una impresi6n muy precisa de 61: vi que estaba repleto de
material arcaico, y me dije: <cVoya hacer un experiment0 para
obtener ese material completamente puro, sin influencia mia, sin
tocarlo,,. Le recomendt que acudiera a la consulta de una doctora
que estaba em~ezandoy que no sabia mucho sobre el material ar-
quetipico. De este modo, yo estaba completamente seguro de que
ella no estropearia el material. El paciente estaba tan desanimado
que no objet6 nada a mi propuesta. Trabaj6 con ella e hizo todo
lo que ella le dijo".

" Este caso proporciond el material para la segunda parte de Psicologia y a[-
quimia.
403 La doctora le dijo que observara sus suefios, y 61 10s anot6 cui-
dadosamente, del primer0 a1 iiltimo. Ahora tengo una serie de unos
mil trescientos suefios suyos. Es una serie maravillosa de imigenes
arquetipicas. Y con toda naturalidad, sin pedirle que lo hiciera, el
paciente empez6 a dibujar las imigenes que veia en sus suefios,
pues tenia la sensaci6n de que eran muy importantes. Trabajando
asi con sus suefios y con estas imigenes, el paciente hizo exacta-
mente el tip0 de trabajo que otros pacientes hacen mediante la
imaginaci6n activa. Incluso invent6 la imaginaci6n activa por si
mismo para elaborar 10s problemas m6s intrincados que sus sue-
fios le planteaban, por ejemplo: c6mo equilibrar 10s contenidos de
un circulo. Elabor6 el problema del perpetuum mobile, n o de una
manera demencial, sino de una manera simb6lica. Trabaj6 todos
10s problemas que la filosofia medieval consideraba importantes y
de 10s que nuestra mente racional dice: .Todo eso es absurdo~.Esta
afirmaci6n muestra s610 que nosotros no comprendemos. Ellos si
que comprendieron; 10s est6pidos somos nosotros, no ellos.
404 En el curso de este anilisis, que se extendi6 durante aproxima-
damente 10s primeros cuatrocientos sueiios, no vigil6 a1 paciente.
Tras la primera entrevista n o lo volvi a ver en ocho meses. Estuvo
cinco meses con esa doctora, y luego durante tres meses hizo el
trabajo por su cuenta, continuando minuciosamente la observaci6n
de su inconsciente. Tenia mucho talent0 para esto. A1 final, se en-
trevist6 varias veces conmigo durante dos meses. Pero n o tuve que
explicarle muchas cosas sobre el simbolismo.
405 La consecuencia de este trabajo con su inconsciente fue que el
paciente se volvi6 una persona perfectamente normal y razonable.
Dej6 de beber, se adapt6 por completo y se volvi6 una persona
completamente normal desde todos 10s puntos de vista. La raz6n
de esto es bastante obvia: este hombre (no estaba casado) habia vivi-
do de una manera s610 intelectual, per0 naturalmente tenia ciertos
deseos y necesidades. N o habia tenido suerte con las mujeres, pues
carecia de la diferenciaci6n de 10s sentimientos. Asi que hacia el
ridiculo con ellas, que por supuesto no tenian paciencia con 61. Y
se volvi6 muy desagradable con 10s hombres, de mod0 que estaba
terriblemente solo. Pero ahora habia encontrado algo que lo fas-
cinaba; tenia un nuevo centro de interis. N o tard6 en descubrir
que sus suefios aludian a algo muy importante, y todo su inter&
intuitivo y cientifico despert6. En vez de sentirse como una oveja
descarriada, pens6: ccEsta tarde, cuando acabe de trabajar, irk a mi
despacho y verC quC pasa. TrabajarC con mis suefios, y descubri-
re cosas extraordinarias*. Asi fue. Por supuesto, el juicio racional
diria que el paciente se habia obsesionado con sus fantasias. Pero
 LA VlDA SIMBOLICA

eso no es lo que sucedi6. Trabajb inuy duro con su inconsciente, y

elabor6 sus imigenes cientificamente. Cuando volvi6 a verme tras
estar tres meses trabajando por su cuenta, ya era casi normal. Pero
todavia se sentia inseguro; estaba preocupado porque no podia en-
tender parte del material que habia sacado de su inconsciente. Me
pidi6 consejo, y yo le di con mucho cuidado algunos indicios sobre
su significado, simplemente para ayudarle a seguir trabajando.
406 A finales de aiio voy a publicar una selecci6n de sus primeros
cuatrocientos sueiios'" y en ella voy a mostrar el desarrollo de un
solo motivo, el motivo central de estas imigenes arquetipicas. Mis
adelante se publicari una traducci6n inglesa, y entonces ustedes
tendrin la oportunidad de ver c6mo funciona el mCtodo en un
caso que yo no he tocado y que no ha estado sometido a ningu-
na sugesti6n exterior. Es una serie asombrosa de imdgenes que
muestra lo que la imaginaci6n activa puede hacer. Como ustedes
comprenderin, en este caso la imaginacidn activa s610 fue parcial-
mente el mCtodo para objetivar las imigenes en forma pldstica,
pues muchos de 10s simbolos aparecian directamente en 10s sue-
130s; per0 de todos modos esta serie muestra el tip0 de atm6sfera
que la imaginaci6n activa puede producir. Tengo pacientes que tra-
bajan con estas imigenes un dia tras otro, dibujando y pintando
sus observaciones y experiencias. El trabajo les resulta fascinante;
es la fascinacibn que 10s arquetipos siempre ejercen sobre la cons-
ciencia. Pero a1 objetivarlos desaparece el peligro de que inunden
la consciencia, y su efecto positivo se vuelve accesible. Es casi im-
posible definir este efecto con tCrminos racionales; es una especie
de efecto ccmigicon, es decir, una influencia sugestiva que va de las
imigenes a1 individuo, cuyo inconsciente de este mod0 se extien-
de y cambia.
407 Me han dicho que el doctor Bennet ha traido unas imigenes
de un paciente. 2Seria usted tan amable de mostrirnoslas?
Esta imagen (figura 14) representa un jarr6n. Por supuesto, se
expresa con gran torpeza y no es mis que una tentativa, una su-
gerencia de un jarr6n. El motivo del recipiente es una imagen ar-
quetipica con un prop6sito claro, y a partir de esta imagen puedo
demostrar de quC prop6sito se trata. Un recipiente es un instru-
mento que contiene cosas. Por ejemplo, contiene liquidos y evita
que se dispersen. Nuestra palabra alemana para ccrecipiente))es Ge-
fass, que es el sustantivo derivado del verbo fassen, que significa
ccagarrar,), cccontenern. El sustantivo Fassung significa ccengaste,) y,

:' eTraumsymbole des Individuationsprozessesa, enEranos-Jahrbuch 1935. Aho-

ra, segunda parte de Psicologia y alquimia.
 Figura 14: Imagen pintada por un paciente

metaf6ricamente, (ccompostura,, ccserenidad,). Asi pues, el recipien-

te de esta imagen indica el movimiento de contener para recoger
algo y mantenerlo junto. Tenemos que mantener junto algo que de
lo contrario se esparciria. Por la manera en que esta imagen est6
compuesta, y por ciertos rasgos suyos, es obvio que la psicologia
de esta persona contiene elementos dispares. Es una imagen ca-
racteristica de un estado esquizofrinico. N o conozco el caso, per0
el doctor Bennet confirma que mi conclusi6n es correcta. Vean 10s
elementos dispares por toda la imagen; hay varias cosas que no
tienen raz6n de ser y que n o deberian estar juntas. Adem&, vean
las peculiares lineas que dividen el espacio. Estas lineas son carac-
teristicas de una mentalidad esquizofrinica; yo las llamo cc 1'lneas
de quiebra*. Cuando un esquizofrinico pinta un autorretrato, ex-
 presa la escisi6n esquizofrCnica que hay en su estructura mental,
por lo que encontramos estas lineas de quiebra que a menudo cru-
zan una figura, como las rajas de un espejo. En esta imagen, las fi-
guras n o presentan lineas de quiebra, sino que Cstas recorren todo
el espacio.
408 Por tanto, esta persona intenta guardar todos 10s elementos dis-
pares en el jarrbn. Este recipiente contiene todo su ser, todas las
unidades incompatibles. Intentar reunirlos en su yo seria una tarea
imposible, pues en cada momento el yo s610 puede ser idtntico a
una parte. Asi que mediante el simbolo del recipiente este paciente
indica que esti buscando un contenedor para todo, y ademis alu-
de a un centro no egoico mediante esa especie de globo que hay
en el centro.
409 Este dibujo es un intento de auto-curaci6n. Saca a la luz todos
10s elementos dispares e intenta reunirlos en ese recipiente. Esta
idea de un recipiente es una idea arquetipica. Se encuentra por to-
das partes, y es uno de 10s motivos centrales de 10s dibujos incons-
cientes. Es la idea del circulo migico trazado alrededor de algo que
no queremos que se escape o que queremos proteger de influencias
hostiles. El circulo migico, en tanto que encantamiento protector,
es una idea arcaica que todavia se encuentra en el folclore. Si, por
ejemplo, un hombre cava para encontrar un tesoro, traza el circu-
lo migico a su alrededor para mantener lejos al diablo. Cuando
se establecia la planta de una ciudad, se solia dar un paseo ritual
en forma de circunferencia para proteger el espacio que quedaba
dentro. En algunos pueblos de Suiza todavia existe la costumbre de
que el sacerdote y 10s concejales den una vuelta a caballo a 10s cam-
pos cuando se administra la bendici6n para proteger la cosecha. En
el centro del circulo migico o del recinto sagrado esti el templo.
Uno de 10s mejores ejemplos de esta idea es el templo de Borobu-
dur en Java. El paseo alrededor, la circumambulatio, tiene forma
de espiral; 10s peregrinos pasan por delante de las figuras de todas
las vidas de Buddha, y arriba del todo esti el Buddha invisible, el
Buddha que todavia tiene que Ilegar. La planta de Borobudur es
un circulo dentro de un cuadrado. A esta estructura se le llama en
sinscrito mdndala. Esta palabra se refiere a un circulo, en particu-
lar a un circulo migico. En Oriente, el mindala se encuentra no
s610 como planta de 10s templos, sino tambitn como imigenes en
10s templos, y tambiCn 10s dibujan para el dia de ciertas celebracio-
nes religiosas. En el centro del mindala esti el dios, o el simbolo
de la energia divina, el ray0 diamantino. Alrededor de este circulo
interior hay un claustro con cuatro puertas. DespuCs hay un jardin,
y a su alrededor hay otro circulo que es la circunferencia exterior.
410 El simbolo del mindala tiene exactamente este significado de
un lugar sagrado, de un te'menos que protege el centro. Este sim-
bolo es uno de 10s motivos mis importantes en la objetivaci6n de
las im6genes inconscientes*. Es un medio de protecci6n que im-
que el centro de la personalidad sea extraido e influenciado
desde fuera.
411 Este dibujo del paciente del doctor Bennet es un intento de di-
bujar un mindala. Tiene un centro, y contiene todos 10s elementos
psiquico~del paciente; el jarr6n seria el circulo mAgico, el te'menos
alrededor del cual el paciente tiene que hacer la circumambulatio.
De este modo, la atenci6n se dirige a1 centro, y a1 mismo tiem-
po se examinan 10s elementos dispares y se intenta unificarlos. La
circumambulatio siempre se tenia que hacer en el sentido de las
agujas del reloj. Dar la vuelta en la otra direccidn era considerado
muy desfavorable. La idea de circumambulatio en este dibujo es
el primer intento del paciente de encontrar un centro y un conte-
nedor para toda su psique. Pero no lo consigue. El dibujo no tiene
equilibria, y el jarr6n se vuelca. Se vuelca precisamente hacia la
izquierda, que es el lado de lo inconsciente. Por tanto, lo incons-
ciente todavia es demasiado poderoso. Si el paciente quiere que su
magia protectora funcione, tendri que intentar otra cosa. Veamos
quC hace en el siguiente dibujo.
412 El paciente intenta en este dibujo (figura 15) encontrar la sime-
tria. Las cosas dispares y monstruosas que antes no podia atrapar
son reunidas y asimiladas ahora en formas mis favorables, menos
patol6gicas. El paciente puede reunir ahora en el jarrdn sagrado
las unidades vivas de su inconsciente en forma de serpientes. Y el
jarr6n se mantiene en pie, ya no se vuelca, y su forma ha mejo-
rado. El paciente todavia no tiene Cxito con su intenci6n, per0
a1 menos puede dar una forma a sus animales. Son animales del
mundo subterrineo, peces que viven en las profundidades del mar
y serpientes de la oscuridad. Simbolizan 10s centros inferiores de
la psicologia del paciente, el sistema simpitico. Una cosa muy
interesante es que el paciente tambiCn recoge las estrellas. Esto
significa que el cosmos, su mundo, esti reunido en el dibujo; es
una alusi6n a la astrologia inconsciente que llevamos en la sangre
aunque no lo sepamos. Arriba del todo esti la personificaci6n de
lo inconsciente, una figura desnuda del Anima que ensefia la es-
palda. Esta posici6n es tipica; a menudo, a1 principio de la objeti-
vaci6n de estas imAgenes la figura del inima se da la vuelta. En la

" C f . acomentario a1 libro El secret0 de la Flor de Ore., O C 13,l; ((Sobreel sim-

bolismo del mdndalar, OC 9/1,12; ~Mdndalasa,OC 911,13.
 LA V I D A S I M B ~ L I C A

Figura 15: Imagen pintada por un paciente

parte inferior del jarr6n hay ocho figuras de la Luna creciente; la

Luna tambiCn es un simbolo de lo inconsciente. Lo inconsciente del
hombre es el mundo lunar, pues es el mundo nocturno, y esto se
caracteriza mediante la Luna, y la palabra latina luna es femenina,
pues lo inconsciente es femenino. Todavia hay unas cuantas lineas
de quiebra que perturban la armonia. Pero quiero pensar que, si
ning6n problema particular interfiere, el paciente continuari por
esta linea constructiva. Yo diria que podemos tener la esperanza de
que salga adelante, pues la aparici6n del Anima es un signo positi-
 vo. El inima tambiCn es una especie de jarrbn, pues a1 principio
incorpora todo lo inconsciente en vez de dispersarlo en sus diver-
sas unidades. Ademis, el paciente intenta separar 10s motivos a la
derecha y a la izquierda, y esto indica que est6 intentando orientar-
se conscientemente. La bola o el globe del primer dibujo ha des-
a p a r e ~ i dy~esto
, no es un signo negativo. Todo el recipiente es el
centre, y el paciente ha corregido el vuelco del jarrbn, que ahora
permanece firme sobre su base. Todo esto muestra que el paciente
estd intentando enderezarse.
413 Hay que devolver estos dibujos a1 paciente, pues son muy im-
portantes. Ustedes pueden hacer copias; a 10s pacientes les gusta
hacer copias para el mCdico. Pero 10s originales se 10s deberian que-
dar 10s pacientes, pues ellos quieren mirarlos; y cuando 10s miran,
tienen la sensaci6n de que su inconsciente est5 expresado ahi. La
forma objetiva repercute sobre ellos, que se quedan encantados.
La influencia sugestiva del dibujo act6a sobre el sistema psicolb-
gico del paciente y produce el mismo efecto que 61 puso en el di-
bujo. Por esta raz6n existen 10s idolos, el uso migico de imageries
sagradas y de iconos: introducen su magia en nuestro sistema y
nos enderezan, suponiendo que nosotros nos hayamos introduci-
do en ellos. Si te introduces en el icono, el icono te hablar5. Toma
un m5ndala lamaista que tiene un Buddha en el centro, o un Siva,
y en la medida en que te introduzcas en 61, te contestari y entrari
en ti. Tiene un efecto mdgico.
414 Como estas imdgenes de lo inconsciente expresan el estado psi-
col6gico del individuo, podemos usarlas para establecer el diag-
n6stico. A partir de un dibujo podemos decir d6nde se encuentra
el paciente, si tiene una disposici6n esquizofrCnica o si es simple-
mente neur6tico. Incluso podemos dar un pron6stico. No hace fal-
ta m5s que un poco de experiencia para que estas im6genes sean
una gran ayuda. Por supuesto, hay que tener cuidado. No debemos
ser dogm6ticos y decir a todos 10s pacientes: (Ahora, dibuje,,. Al-
gunas personas piensan: <(Eltratamiento del doctor Jung consiste
en decir a 10s pacientes que dibujenn, igual que antes pensaban:
(<Eldoctor Jung 10s divide en introvertidos y extravertidos y les
dice: "Usted deberia vivir de esta manera porque pertenece a este
tipo",,. Eso no es tratamiento. Cada paciente es un nuevo proble-
ma para el mCdico, y su neurosis s610 se curar6 si le ayudamos a
encontrar su manera individual de solucionar sus conflictos.

El presidente:
415 Seiioras y seiiores, ustedes han expresado mediante su aplauso
algo de lo que sienten por el profesor Jung. Esta charla es la fi1-
tima de la serie que hemos tenido el honor, el placer y el privile-
gio de escuchar. S610 tenemos maneras inadecuadas de expresarle
nuestro agradecimiento por estas conferencias tan estimulantes, tan
provocadoras, que nos han dado tantas cosas sobre las que pensar
en el futuro, cosas enormemente sugerentes para todos nosotros,
y en especial para quienes practicamos la psicoterapia. Profesor,
pienso que esto es lo que usted ha querido hacer por nosotros y lo
que ha hecho. Los miembros del Instituto estamos muy orgullosos
de que usted haya estado aqui, hablgndonos, y pienso que todos
nosotros abrigamos la esperanza de que usted no tardari en volver
a Inglaterra para hablarnos de nuevo y hacernos pensar mAs sobre
estos grandes problemas.
 " Este ensayo fue redactado en inglCs y acabado poco antes de la muerte de Jung
en junio de 1961. Sin titulo, servia de introducci6n a1 volumen colectivo Man and His
Symbols (Aldus Books, London, 1964), que est6 formado por una serie de ensayos de
Jung y cuatro colegas m6s y que fue dirigido por Jung y, despuCs de su muerte, por Ma-
rie-Louise von Franz con la colaboracidn de John Freeman. Este volumen pretendia ser
una presentaci6n popular de las ideas de Jung, por lo que con el consentimiento de 10s
autores sus contenidos heron reelaborados por John Freeman con la colaboraci6n de
Marie-Louise von Franz. El ensayo de Jung fue reescrito y reorganizado, en particular
por cuanto respecta a las primeras secciones; se eliminaron varias cosas, se afiadieron
varios pasajes explicativos y se le puso a1 ensayo el titulo Abordando lo inconsciente.
La versi6n que publicamos aqui es el texto original de Jung, revisado lingiiisticamente
por R. F. C. Hull; a excepci6n de algunas transposiciones menores, se ha preservado
la disposicidn original. Las 122 ilustraciones de la edici6n publicada en 1964 han sido
omitidas. Hemos introducido la divisi6n en capitulos y 10s titulos tras consultar con la
doctora Von Franz. Agradecemos a Aldus Books y a Doubleday and Co. que nos hayan
permitido incorporar algunas mejoras estilisticas de la versi6n de 1964. (N. de 10s E.)
La presente traducci6n espafiola est6 realizada a partir del original inglis. Del libro
Man and His Symbols hay traduccidn espafiola de Luis Escolar, El hombre y sus simbo-
~ O S ,Paid& Barcelona, 1995. (N. del T )
 416 Mediante su lenguaje, el ser humano intenta designar las cosas de
tal manera que sus palabras transmitan el significado de lo que 61
pretende comunicar. Pero a veces emplea unos ttrminos o unas
imAgenes que no son estrictamente descriptivos y que s61o se pue-
den comprender en determinadas condiciones. Pensemos, por ejem-
plo, en las numerosas abreviaturas (ONU, UNESCO, OTAN, etc.)
de las que estAn plagados nuestros peribdicos, o en las marcas re-
gistradas y en 10s nombres de 10s medicamentos. Aunque no poda-
mos ver qut significan, tienen un significado precis0 para quien lo
conoce. Estas designaciones no son simbolos, sino signos. Lo que
llamamos esimbolon es un ttrmino, un nombre o una imagen que
en si mismo puede resultarnos familiar, per0 cuyas connotaciones,
cuyo uso y cuya aplicaci6n son especificos o peculiares y aluden a
un significado oculto, vago o desconocido. Tomemos como ejem-
plo la imagen de la doble azuela que se encuentra en muchos mo-
numentos de Creta. Conocemos el objeto, per0 no su significado
1 especifico. Otro ejemplo: un hind^ que habia visitado Inglaterra
cont6 a sus amigos que 10s ingleses adoran a 10s animales, pues ha-
, bia visto gguilas, leones y toros en sus viejas iglesias y catedrales;
no sabia que estos animales son 10s simbolos de 10s evangelistas.
Muchos cristianos no saben que estos simbolos se derivan de la
visi6n de Ezequiel, que a su vez es un paralelo del Horus egipcio y
sus cuatro hijos. Otros ejemplos son la rueda y la cruz, unos obje-
tos conocidos universalmente y que en determinadas condiciones
son simb6licos y significan algo que sigue dando pie a controver-
sias especulativas.
417 Un tirmino o una imagen es simb6lico si significa m5s de lo
que denota o expresa. Tiene un amplio aspect0 sinconsciente,, que
I
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

no se puede definir con precisi6n ni explicar por completo. Esta

peculiaridad se debe a1 hecho de que, a1 explorar el simbolo, la
mente acaba siendo conducida a ideas de naturaleza transcendente
ante las que nuestra razdn tiene que capitular. La rueda, por ejem-
plo, puede conducir a nuestros pensamientos a la idea de un Sol
(<divine>), per0 en este punto la raz6n tiene que admitir su inepti-
tud, pues somos incapaces de definir o establecer la existencia de
un ser <<divine,). Somos meramente humanos, y nuestros recursos
intelectuales son limitados. Podemos decir de algo que es adivi-
no>>,per0 esto s610 es una palabra, una manera de hablar basada
tal vez en una creencia, per0 que nunca llegar5 a ser una prueba.
418 Como m5s all5 del alcance del entendimiento humano hay mu-
chisimas cosas, usamos continuamente expresiones e imAgenes sim-
b6licas para referirnos a ellas (en especial, el lenguaje eclesi5stico
est5 lleno de simbolos). Pero este uso consciente del simbolismo
s610 es uno de 10s aspectos de un hecho psicol6gico de gran im-
portancia: tambiCn producimos simbolos inconsciente y espont5-
neamente en nuestros suefios.
419 Cada act0 de apercepcibn, o de cognici6n, s610 lleva parcial-
mente a cab0 su funcibn; nunca est5 completo. En primer lugar, la
percepci6n sensorial (que es fundamental para toda experiencia)
est5 restringida por el n6mero limitado y por la cualidad limitada
de nuestros sentidos, lo cual puede ser compensado hasta cierto
punto mediante el uso de instrumentos, per0 no lo suficiente para
eliminar por completo una franja de incertidumbre. En segundo
lugar, la apercepci6n traslada el hecho observado a un medio apa-
rentemente inconmensurable, a un aconrecimiento psiquico cuya
naturaleza es incognoscible. Y lo es porque la cognici6n no se pue-
de conocer a si misma, porque la psique no puede conocer su propia
sustancia psiquica. Asi pues, en toda experiencia hay un ndmero
indefinido de factores desconocidos, a lo cual hay que afiadir que
el objeto de conocimiento siempre es desconocido en cierto senti-
do, pues no podemos conocer la naturaleza dltima de la materia.
420 Asi pues, todo act0 o acontecimiento consciente tiene un aspec-
to inconsciente, igual que toda percepci6n sensorial tiene un as-
pecto subliminal: por ejemplo, el sonido por debajo o por encima
de la audibilidad, o la luz por debajo o por encima de la visibilidad.
La parte inconsciente de un acontecimiento psiquico s610 alcanza
indirectamente a la consciencia, si es que la alcanza. El aconteci-
miento revela la existencia de su aspect0 inconsciente si se carac-
teriza por la emocionalidad o por una importancia vital que no se
ha captado conscientemente. La parte inconsciente es una especie
de pensamiento tardio que se puede volver consciente con el paso
 Y LA I N T E R P R E T A C I O N D E LOS S U E N O S
LOS S ~ M B O L O S

del tiempo mediante la intuici6n o una reflexi6n m5s profunda.

per0 el acontecimiento tambiCn puede manifestar su aspecto in-
consciente en un suefio, y esto es lo que suele suceder. El suefio
muestra este aspecto en forma de una imagen simbdlica, no como
un pensamiento racional. La comprensi6n de 10s suefios es lo que
nos ha permitido investigar el aspecto inconsciente de 10s aconte-
cimientos psiquicos conscientes y descubrir su naturaleza.
421 La mente humana ha necesitado mucho tiempo para llegar a
una comprensi6n mhs o menos racional y cientifica del significado
funcional de 10s suefios. Freud fue el primer0 que intent6 elucidar
empiricamente el trasfondo inconsciente de la consciencia. Trabaj6
a partir del presupuesto general de que 10s contenidos de 10s sue-
iios est5n relacionados con representaciones conscientes mediante
la ley de asociaci6n, es decir, mediante la dependencia causal y no
meramente por azar. Este presupuesto no es en absoluto arbitra-
rio, sino que se basa en el hecho empirico (observado hace mucho
tiempo por 10s neur6logos y en especial por Pierre Janet) de que
10s sintomas neur6ticos est5n conectados con alguna experiencia
consciente. Parecen ser Areas escindidas de la mente consciente que
pueden ser conscientes en otro momento y en otras condiciones,
igual que una anestesia 11istCrica puede existir ahora, desaparecer
a continuaci6n y reaparecer despuCs. Breuer y Freud comprendie-
ron hace m5s de medio siglo que 10s sintomas neur6ticos tienen
sentido, pues expresan un pensamiento. Con otras palabras: ha-
cen lo mismo que los suefios, simbolizan. Por ejemplo, un paciente
que se enfrenta a una situaci6n intolerable desarrolla un espasmo
cada vez que intenta tragar: <(Nopuedo tragarlon. En condiciones
similares, otro paciente desarrolla un asma: ((No puedo respirar la
atm6sfera de mi casa,). Otro padece una peculiar par5lisis de las
piernas: ((No puedo avanzar,,. Otro vomita cada vez que come:
(<Nopuedo digerirlo*. EtcCtera. Todos ellos podrian haber tenido
suefios con un contenido similar.
422 Por supuesto, 10s suefios son muy variados y a menudo estin
llenos de fantasia pintoresca y suntuosa, per0 se reducen a1 mismo
pensamiento b5sico si seguimos el mCtodo de crasociaci6n libre))
de Freud. Este metodo consiste en que el paciente hable sobre sus
imigenes oniricas. Esto es precisamente lo que el mCdico no-psi-
c6logo omite. Presionado por el tiempo, no puede permitir que
su paciente hable sin parar sobre sus fantasias. iSi supiera que su
paciente esti a punto de expresarse y de revelar el trasfondo in-
consciente de su enfermedad! Cualquier persona que hable duran-
te mucho tiempo acabar5 delatindose mediante lo que diga y lo
que evite decir. Puede intentar alejar a1 medico y a si misma de 10s
 hechos reales, per0 a1 poco tiempo es muy f6cil ver qut punto est6
intentado ocultar. Hablando de una manera en apariencia irracio-
nal y confusa, circunscribe inconscientemente un Area a la que
vuelve una y otra vez para intentar ocultarla. En sus circunloquios
recurre a muchos simbolos, en apariencia para ocultar y evitar, per0
en realidad de este mod0 sefiala todo el tiempo a1 nficleo de sus
problemas.
423 Si, por tanto, el mCdico tiene la paciencia suficiente, oir6 un
copioso discurso simb6lico que parece calculado para ocultar algo,
un secreto, a la comprensi6n consciente. Un medico ve tantas co-
sas del lado miserable de la vida que no suele alejarse de la verdad
cuando interpreta las sefiales que el paciente emite como signos de
una consciencia desasosegada. Por desgracia, lo que descubre sue-
le confirmar sus expectativas. Hasta aqui, no se puede decir nada
contra la teoria freudiana cuando afirma que la represi6n y el cum-
plimiento de 10s deseos son las causas del simbolismo onirico.
424 Per0 si consideramos la siguiente experiencia podemos volver-
nos esctpticos. Un amigo y colega mio hizo un largo viaje en tren
por Rusia, y se entretuvo intentando descifrar el alfabeto cirilico
a partir de 10s carteles que habia en su compartimento. Cay6 en
una especie de ensuefio sobre lo que las letras podrian significar
y, siguiendo el principio de ccasociaci6n librep, sobre lo que a 61
le recordaban, y no tard6 en encontrarse en medio de todo tip0
de recuerdos. Por desgracia, entre ellos tambiCn se hallaban 10s vie-
jos y desagradables compafieros de sus noches de insomnio, sus
~complejos~): unos asuntos reprimidos y evitados cuidadosamente
a 10s que el mCdico sefialaria triunfalmente como las causas mAs
probables de una neurosis o como el significado mis convincente
de un suefio.
425 Pero no habia un sueiio, sin0 s6lo c(asociaciones libresv a par-
tir de letras incomprensibles, lo cual significa que desde cualquiera
de 10s puntos cardinales podemos llegar directamente a1 centro.
Mediante la asociaci6n libre llegamos a 10s pensamientos secre-
tos criticos, da igual desde d6nde hayamos salido: de 10s sintomas,
10s suefios, las fantasias, las letras cirilicas o de ejemplos del arte
moderno. Este hecho no demuestra nada por cuanto respecta a
10s sueiios y a su significado real. S610 muestra la existencia de
un material asociable flotando a nuestro alrededor. A menudo 10s
suefios tienen una estructura muy precisa (corno hecha a propbsi-
to), indican el pensamiento o la intenci6n subyacente, aunque por
lo general no sea comprensible inmediatamente.
426 Esta experiencia me abri6 10s ojos y, sin abandonar la idea de
c<asociaci6n,,,penst que convendria prestar mis atenci6n a1 sue-
 Y L A I N T E R P R E T A C I ~ N DE LOS SUEQOS
LOS S ~ M B O L O S

fio mismo, es decir, a su forma y contenido. Por ejemplo, uno de

mis pacientes sofi6 con una mujer vulgar, desgefiada y borracha
llamada su (Cesposa., aunque en realidad su esposa era comple-
tamente diferente. El contenido de este suefio es, por tanto, ho-
r r e n d ~y no tiene nada que ver con la realidad, per0 eso es lo que
dice. Naturalmente, ese contenido no es aceptable y es rechazado
de inmediato como un disparate. Si dejamos a1 paciente asociar
libremente sobre ese suefio, intentar5 alejarse lo m5s posible de
ese pensamiento horrendo e ir5 a parar en uno de sus complejos,
pero no habremos aprendido nada sobre el significado de este sue-
fio concreto. <QuCestd intentando decir lo inconsciente mediante
una afirmaci6n tan evidentemente falsa?
427 Quien tenga poca experiencia y conocimiento de 10s suefios es
libre de pensar que 10s suefios son unos sucesos ca6ticos y sin sig-
nificado. Pero si suponemos que son unos acontecimientos nor-
males, y eso es lo que en realidad son, tenemos que pensar que
son o causales (es decir, que su existencia se deriva de una causa
racional), o intencionales de alguna manera o ambas cosas; con
otras palabras: que tienen sentido.
428 EstB claro que este sueiio intenta expresar la idea de una mu-
jer degenerada que est5 conectada estrechamente con el sofiante.
Esta idea es proyectada a su esposa, por lo que el contenido del
suefio es falso. Entonces, <aquC se refiere?
429 Ya en la Edad Media unas mentes sutiles sabian que cada hom-
bre ((llevaa Eva, su esposa, oculta en su cuerpo~".Yo llamo d n i -
maw a este elemento femenino que hay en todo hombre (debido a
la minoria de genes femeninos en su estructura biol6gica). El 5nima
consiste esencialmente en un tipo inferior de relaci6n con el en-
torno (y en particular con las mujeres) que es ocultado cuidado-
samente tanto a 10s dem5s como a uno mismo. La personalidad
visible de un hombre puede parecer normal, per0 a veces su 5nima
se encuentra en un estado deplorable. Asi sucedia con nuestro so-
fiante: su lado femenino no era bonito. Aplicado a su dnima, su sue-
fio pone el dedo en la llaga cuando dice: ({teest5s portando como
una mujer degenerada)).El sueiio golpea fuerte a1 sofiante, como es
su deber. Sin embargo, no debemos entender este sueiio como una
prueba de la naturaleza moral de lo inconsciente. Simplemente, es
un intento de compensar el desequilibrio de la mente consciente,
que se habia creido la ficci6n de que ese hombre era un perfecto
caballero.

Dominicus Gnosius, Hermetis Trismegisti Tractatus uere Aureus de Lapide phi-

losophici secreto, 1610, p. 101.
430 Estas experiencias me hicieron desconfiar de la asociaci6n li-
bre. DejC de seguir las asociaciones que me alejaban del contenido
manifiesto del suefio. Me concentrt en el texto real del sueiio, en
lo que lo inconsciente ha querido decir, y empecC a dar vueltas
alrededor del suefio sin perderlo de vista, como cuando das mu-
chas vueltas entre tus manos a un objeto desconocido para absorber
cada uno de sus detalles.
431 Per0 ipor quC hemos de tener en cuenta 10s suefios, esos fan-
tasmas delgados, escurridizos, informales e imprecisos? ?Vale la
pena que les prestemos atencibn? Nuestro racionalismo no nos 10s
recomienda, y la historia de la interpretacibn de 10s suefios n o es
brillante antes de Freud: es desalentadora y, como minimo, ~acien-
tifica,). Sin embargo, 10s suefios son la fuente mds comzin y uni-
versalmente accesible para investigar la facultad simbolizadora del
ser humano, aparte de 10s contenidos de las psicosis, las neurosis,
10s mitos y 10s productos de las diversas artes. Pero todos Cstos
son miis complicados y mis dificiles de comprender, pues al llegar
a la cuesti6n de su naturaleza individual no podemos aventurar-
nos a interpretar estos productos inconscientes sin la ayuda de su
originador. Por tanto, 10s suefios son la fuente principal de todo
nuestro conocimiento del simbolismo.
432 N O podemos inventar simbolos; cada vez que se presentan, no
han sido producidos por la intenci6n consciente y por la selecci6n
voluntaria; con ese procedimiento s61o se obtienen signos y abre-
viaturas de pensamientos conscientes. Los simbolos nos ocurren
espontiineamente, como podemos ver en nuestros suefios, que no
10s inventamos, sino que nos suceden. No son comprensibles inme-
diatamente, requieren un aniilisis cuidadoso mediante la asociaci611,
pero n o (como he dicho) mediante la ((asociaci6nlibre., que nos
hace volver a 10s pensamientos o complejos emocionales que cau-
tivan inconscientemente a nuestra mente. Para llegar ahi no nece-
sitamos 10s suefios. Pero en 10s primeros tiempos de la psicologia
mtdica todo el mundo suponia que el anilisis de 10s suefios sirve
para descubrir complejos. Sin embargo, para eso basta con llevar
a cab0 un test de asociaci6n, el cual proporciona todas las sefiales
necesarias, como he mostrado hace tiempo. Y ni siquiera hace fal-
ta este test, pues podemos obtener el mismo resultado dejando a
la gente que hable lo suficiente.
433 NO cabe duda de que a menudo 10s suefios surgen de una per-
turbacibn emocional de la que forman parte 10s complejos habitua-
les. Los complejos habituales son 10s puntos dCbiles de la psique,
que reaccionan con la mayor rapidez a una situacidn externa pro-
blemiitica. Pero empect a sospechar que 10s sueiios podrian tener
 LOS s ~ M B O L OYS LA I N T E R P R E T A C I O N D E LOS S U E ~ O S

otra funci6n rnis interesante. El hecho de que 10s suefios puedan

conducirnos a 10s complejos no es un mCrito especifico de 10s sue-
fios. Si queremos averiguar qut significa un suefio y quC funci6n
desempefia, tenemos que dejar de lado su resultado inevitable, el
complejo. Tenemos que poner cot0 a la asociaci6n ilimitadamen-
te <<libre)),y el propio suefio establece esta restricci6n. Mediante
la asociaci6n libre nos alejamos de la imagen onirica individual, la
perdemos de vista. A1 contrario, debemos mantenernos cerca del
suefio y de su forma individual. El suefio es su propia limitaci6n.
~1 mismo es el criterio sobre qut forma parte de Cl y qu6 nos aleja
de 61. El material que no se encuentra dentro del alcance del suefio
o que sobrepasa 10s limites puestos por su forma individual nos ex-
travia y no produce nada rnis que 10s complejos, y no sabemos si
tstos forman parte del suefio, pues pueden ser producidos de mu-
chas otras maneras. Por ejemplo, hay una variedad casi infinita de
imigenes para <<simbolizar~ (0, mejor, alegorizar) el act0 sexual.
Pero el sueiio busca claramente su propia expresibn, si bien las
asociaciones resultantes conducirin a la idea del act0 sexual. Esto
no es una novedad y cualquiera lo puede ver, per0 la tarea real
es comprender por quC el suefio ha elegido su propia expresi6n
individual.
434 S610 se deberia interpretar el material que las propias imige-
nes oniricas indican clara y visiblemente que pertenece a1 suefio.
Mientras que la asociaci6n libre se aleja del tema del suefio des-
cribiendo algo parecido a una lfnea de zigzag, el nuevo mttodo
se parece rnis (como siempre he dicho) a una circumambulatio"
cuyo centro es la imagen onirica. Nos concentramos en 10s temas
especificos, en el suefio mismo, y dejamos de lado 10s frecuentes
intentos del sofiante de apartarse de 61. Esta tendencia disociativa
<<neurbticas siempre presente tiene muchos aspectos, per0 en el fon-
do parece consistir en una resistencia bisica de la mente consciente
a todo lo inconsciente y desconocido. Como sabemos, esta resis-
tencia (a menudo feroz) es tipica de la psicologia de las sociedades
primitivas, que por lo general son conservadoras y tienen fuertes
tendencias misoneistas. Todo lo nuevo y desconocido les causa un
miedo contundente e incluso supersticioso. El primitivo manifiesta
todas las reacciones de un animal salvaje ante acontecimientos ad-
versos. Nuestra diferenciadisima civilizaci6n no esti completamen-
te libre de este comportamiento primitivo. Una idea nueva que n o
concuerde exactamente con las expectativas generales tendri que

* Cf. supra, 5 409. (N.del T.)

 hacer frente a severos obsticulos de tip0 psicol6gico. No se le da
crCdito, sino que es temida, combatida y aborrecida. Muchos pio-
neros han tenido que sufrir por culpa del misoneismo primitivo
de sus contemporineos. Cuando llegamos a la psicologia, una de
las ciencias mis jdvenes, podemos ver a1 misoneismo trabajando a
destajo, y cualquier persona que estudie sus propios suefios puede
observar sus reacciones cuando tiene que admitir un pensamiento
desagradable. Es ante todo el miedo a lo inesperado y a lo des-
conocido lo que hace que la gente ansie usar la asociaci6n libre
como escapatoria. No sC cuintas veces en mi vida profesional ha-
brC tenido que repetir las palabras: <<Bueno, volvamos a su suefio.
?QuC dice el suen'o?~.
435 Si queremos comprender un suefio, tenemos que tomarlo en
serio, y ademis tenemos que suponer que significa lo que dice ma-
nifiestamente, pues no hay razones vilidas para suponer que un
suefio sea otra cosa que lo que es. Sin embargo, la aparente futili-
dad de 10s suefios es tan apabullante que no s610 el sofiante, sino
tambiCn el intCrprete puede sucumbir ficilmente a1 prejuicio de la
explicaci6n mads mis que*. En cuanto un suefio se vuelve dificil
y obstinado, la tentaci6n de despacharlo esti cerca.
43 6 Cuando yo hacia trabajo de campo con una tribu primitiva en
k r i c a oriental, descubri con gran sorpresa que ellos negaban tener
suefios. Pero hablando indirectamente no tardC en averiguar que
tenian suefios, como todo el mundo, per0 estaban convencidos de
que no significaban nada. <<Lossuefios de 10s hombres ordinarios
no significan nada,,, decian. Los tinicos suefios importantes eran
10s del jefe y 10s del curandero, que se referian a1 bienestar de la
tribu. Estos suefios eran muy apreciados. El tinico inconveniente
fue que el jefe y el curandero negaron tener suefios c<desdeque 10s
britinicos estaban en el paisn. El Comisario de Distrito les habia
quitado la funci6n del <<suefiogrande,,.
437 Este incidente muestra que en una sociedad primitiva las opi-
niones sobre 10s suefios son ambivalentes, igual que en nuestra so-
ciedad, donde la mayor parte de la gente no ve nada en los suefios,
mientras que una minoria tiene una opini6n muy buena de ellos.
La Iglesia, por ejemplo, conoce desde hace mucho tiempo 10s som-
nia a Deo missu (suefios enviados por Dios), y en nuestra Cpoca
hemos presenciado el crecimiento de una disciplina cientifica cuya
meta es explorar el vasto campo de 10s procesos inconscientes. Sin
embargo, las personas normales y corrientes no tienen una buena
opini6n de 10s suefios, y las personas cultas comparten la ignoran-
cia de 10s demis y menosprecian todo lo que estC remotamente
conectado con lo <<inconsciente,,.
 LOS s ~ M B O L O SY L A I N T E R P R E T A C I O N DE LOS S U E N O S

438 La propia existencia de una psique inconsciente es negada por

gran nGmero de cientificos y fil6sofos, que a menudo usan el inge-
nu0 argument0 de que, si hubiera una psique inconsciente, habria
dos sujetos en cada individuo en vez de uno. Pero esto es exacta-
mente lo que sucede, pese a la supuesta unidad de la persona-
lidad. El gran problema de nuestro tiempo es precisamente que
hay muchas personas cuya mano derecha no sabe lo que su mano
izquierda est6 haciendo. No s610 el neur6tico se reconoce en esta
desgracia. No se trata de un desarrollo reciente ni se puede echar
la culpa a la moralidad cristiana; a1 contrario, es el sintoma de una
inconsciencia general que es herencia de toda la humanidad.
439 El desarrollo de la consciencia es un proceso lento y laborio-
so que tard6 milenios en alcanzar el estado civilizado (a1 que de
manera un poco arbitraria hacemos empezar con la invenci6n de
la escritura, hacia el aiio 4000 a. C.). Aunque el desarrollo parece
haber sido considerable desde esa fecha, dista de haber acabado.
Arnplisimas 6reas de la mente permanecen todavia en la oscuridad.
Lo que llamamos ccpsique~no es idCntico a la consciencia y sus con-
tenidos. Quienes niegan la existencia de lo inconsciente n o se dan
cuenta de que presuponen que nuestro conocimiento de la psique
es completo y que no queda nada para nuevos descubrimientos.
Es exactamente lo mismo que si declararan que nuestro conoci-
miento actual de la naturaleza es la cumbre del conocimiento po-
sible. Nuestra psique forma parte de la naturaleza, y su enigma
es ilimitado. N o podemos definir la (cnaturaleza,, ni la cepsiquen,
sino s610 exponer lo que hoy en dia entendemos que son. Por tanto,
nadie que estC en su sano juicio podr6 afirmar que *lo inconscien-
te no existe~,que no hay ningfin contenido psiquico del cual Cl y
otros son inconscientes, por no hablar de la montafia de pruebas
contundentes que la ciencia mCdica ha acumulado. Por supuesto,
esta resistencia no la provocan la responsabilidad cientifica ni la
honradez, sino un misoneismo anticuado, el miedo a lo nuevo, a
lo desconocido.
440 Esta peculiar resistencia a la parte desconocida de la psique tie-
ne sus razones hist6ricas. La consciencia es una adquisici6n muy
reciente, por lo que todavia est6 en ccfase de pruebas),: es fr6gi1,
est5 amenazada por peligros especificos y se lesiona f6cilmente. De
hecho, uno de 10s trastornos mentales m5s comunes entre 10s pri-
mitivos es la ccpCrdida de un alms,,, lo cual significa (como indica
el tCrmino) una disociaci6n perceptible de la consciencia. A1 con-
trario de lo que se suele pensar, en el nivel primitivo la psique o
el alma no es en absoluto una unidad. Muchos primitivos supo-
nen que, adem6s de su propia alma, cada persona tiene un ccalma-
 bosque~encarnada en un animal salvaje o en un drbol con el que
esa persona estd conectada por una especie de identidad psiquica.
Esto es lo que LCvy-Bruhl llamaba participation mystique1. En el
caso de un animal, 6ste es una especie de hermano, por lo que se
supone que un hombre cuyo hermano sea un cocodrilo estard se-
guro cuando atraviese a nado un rio infestado de cocodrilos. En
el caso de un irbol, se supone que el drbol tiene autoridad sobre el
individuo, como si fuera su padre. Daiiar a1 alma-bosque causa un
daiio igual a la persona. Otros primitivos creen que cada persona
tiene varias almas, lo cual muestra claramente que a menudo el
primitivo tiene la sensaci6n de estar formado por varias unidades.
Esto indica que su psique dista de estar bien sintetizada; a1 contra-
rio, amenaza con disgregarse como consecuencia de la embestida
de emociones descontroladas.
441 LO que observamos en la esfera, aparentemente remota, de la
mente primitiva no ha desaparecido en nuestra avanzada civiliza-
ci6n. Como he dicho, a menudo la mano derecha no sabe quC estd
haciendo la mano izquierda, y en un estado de afecto violento una
persona puede olvidar quiCn es, por lo que la gente le pregunta:
.he te ha metido el demonio en el cuerpo?>>.Estamos poseldos y
alterados por nuestros estados de dnimo, de repente dejamos de ser
razonables, o unos hechos importantes desaparecen inexplicable-
mente de nuestra memoria. Hablamos sobre c6mo c~controlarnos)>,
per0 el autocontrol es una virtud rara y notable. Si una persona
pregunta a sus amigos y a sus parientes, podrdn decirle cosas sobre
ella que ella misma no conoce. Todos casi siempre olvidamos u
omitimos aplicar a nosotros mismos la critica que dispensamos tan
alegremente a 10s demds, fascinados por la paja en el ojo ajeno.
442 Todos estos hechos bien conocidos muestran sin lugar a dudas
que, a la altura de nuestra civilizaci6n, la consciencia humana to-
davia no ha alcanzado un grado razonable de continuidad. Toda-
via es disociable y vulnerable, y en cierto sentido est5 bien que sea
asi, pues la disociabilidad de la psique nos permite concentrarnos
en un punto y dejar de lado todo lo demds. Sin embargo, hay una
gran diferencia entre que mi consciencia escinda y suprima delibe-
radamente una parte de la psique durante algcin tiempo y que esta
misma cosa me suceda, de mod0 que la psique escinda espontd-
neamente sin mi consentimiento y conocimiento, o incluso contra
mi voluntad. Lo primer0 es una conquista civilizada; lo segundo

1. Levy-Bruhl abandon6 posteriormente este tirmino bajo la presi6n de criticas

adversas, a las que por desgracia sucumbi6. Sus crfticos no tenian raz6n, pues la identi-
dad inconsciente es un hecho psicol6gico muy conocido.
 es un estado primitivo y arcaico o un acontecimiento patol6gic0,
y la causa de una neurosis. Es la C~pCrdidade un alms., el sintoma
de un primitivismo mental que todavia existe.
443 Hay un largo camino desde el primitivismo hasta una cohesidn
fiable de la consciencia. Incluso en nuestros dias la unidad de la
consciencia es un asunto problembtico, pues basta un pequefio afec-
to para romper su continuidad. Por otra parte, el control total sobre
las emociones, aunque sea deseable desde cierto punto de vista,
seria una hazafia discutible, pues privaria a las relaciones sociales
de toda su variedad, color, calor y encanto.
 2

LAS FUNCIONES DE LO INCONSCIENTE

444 Nuestro nuevo mitodo trata el sueiio como un product0 espon-

tdneo de la psique sobre el cual no hay suposiciones previas, con
una excepci6n: que tiene alg6n sentido. Esto no es mds que lo que
cualquier ciencia supone: que vale la pena investigar su objeto. Por
muy baja que sea la opini6n que tengamos sobre lo inconsciente, al
menos estard a la misma altura que 10s piojos, que al fin y a1 cab0
despiertan el inter& sincero de 10s entomblogos. Y por cuanto res-
pecta a la presunta temeridad de la hip6tesis de que existe una psi-
que inconsciente, tengo que subrayar que es dificil imaginar una
formulaci6n miis modesta. Es tan simple que prActicamente es
una tautologia: un contenido de la consciencia desaparece y no
puede ser reproducido. Lo mejor que podemos decir sobre esto
es: el pensamiento (o lo que sea) se ha vuelto inconsciente, o estd
apartado de la consciencia, por lo que no puede ser recordado.
TambiCn puede suceder que tengamos un presentimiento o una
corazonada de algo que estii a punto de irrumpir en la conscien-
cia: xalgo estd en el a i r e ~ ,((barruntarnos una desgracian, etc. En
estas condiciones, hablar de contenidos latentes o inconscientes
no es una hip6tesis atrevida.
445 Cuando algo desaparece de la consciencia, no se disuelve en
el aire ni deja de existir, igual que un coche que dobla la esqui-
na no se vuelve inexistente. Simplemente, estA fuera de mi vista;
y asi como puedo volver a encontrarme con ese coche, tambiCn
puedo volver a cruzarme con un pensamiento que habia perdido.
Esto mismo sucede tambiCn con la sensacibn, tal como prueba el
siguiente experimento. Cuando producimos una nota continua en
el limite de la audibilidad, observamos a1 escucharla que a inter-
valos regulares es audible e inaudible. Estas oscilaciones se deben
 Y LA I N T E R P R E T A C I O NDE LOS S U E N O S
LOS S ~ M B O L O S

al increment0 y descenso peri6dico de la atenci6n. La nota nunca

deja de existir con intensidad estiitica. Si en apariencia desaparece,
se debe s61o a1 descenso de la atenci6n.
446 Por tanto, lo inconsciente consiste en primer lugar en una mul-
titud de contenidos eclipsados temporalmente que, como muestra la
experiencia, siguen influyendo sobre 10s procesos conscientes. Una
persona cuya mente estA distraida va a un lugar de su habitaci6n
para coger algo. De repente, se detiene perpleja: ha olvidado por
quC se ha levantado y quC esti buscando. Mientras su mente esti
ausente, sus dedos recorren todo tip0 de objetos, sin saber quC quie-
ren encontrar. De repente, esa persona se despierta: ha descubierto
la cosa que queria. Se ha comportado corno un son6mbul0, habia
olvidado su prop6sito original, que empero la guiaba inconscien-
temente. Si observamos el comportamiento de un neurdtico, vere-
mos que lleva a cab0 actos aparentemente conscientes y deliberados;
pero si le preguntamos descubriremos para nuestra sorpresa que o
no tiene consciencia de ellos o esti pensando en algo completamen-
te diferente. El neurdtico oye y no oye, ve y empero es ciego, sabe
y no sabe a1 mismo tiempo. Millares de observaciones de este tip0
han convencido a1 especialista de que 10s contenidos inconscientes
se comportan como si fueran conscientes y que nunca podemos es-
tar seguros de si un pensamiento, unas palabras o una acci6n son
conscientes o no. Algo que para una persona es tan obvio que no
puede imaginarse que 10s demiis no lo vean puede no existir para
las personas de su entorno, que sin embargo se comportan como si
fueran tan conscientes de ello como esa persona.
447 Este tip0 de comportamiento ha dado pie a1 prejuicio mCdico
de que 10s pacientes histCricos son unos mentirosos. Sin embargo,
la enorme cantidad de mentiras que parecen producir se debe a la
incertidumbre de su estado mental, a la disociabilidad de su cons-
ciencia, que puede eclipsarse de manera impredecible, igual que
su pie1 presenta unas ireas de anestesia inesperadas y cambiantes.
No hay seguridad de si el paciente sentirii o no un pinchazo. Si
su atencidn se dirige a un punto, toda la superficie de su cuerpo
puede quedar completamente anestesiada; cuando su atenci6n se
relaja, la percepci6n sensorial se restablece de inmediato. AdemAs,
a1 hipnotizar a estos pacientes podemos demostrar con facilidad
que conocen todo lo que les hemos hecho en un Area anestesiada
o durante el eclipse de la consciencia. Pueden recordar todos 10s
detalles, como si hubieran estado plenamente conscientes duran-
te el experimento. Recuerdo el caso similar de una mujer que fue
ingresada en una clinica en un estado de estupor completo. El dia
siguiente sabia quiCn era, per0 n o d6nde estaba ni c6mo o por quC
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

estaba ahi; tampoco sabia quC dia era. La hipnotict, y me cont6

una historia verificable de por qut habia caido enferma, c6mo la
habian llevado a la clinica y quiCn la habia recibido, con todo lujo
de detalles. Como en el vestibulo habia un reloj, aunque no estaba
situado en un lugar muy visible, tambiCn pudo recordar la hora
exacta de su ingreso. Todo habia sucedido como si ella hubiera es-
tad0 en una condicidn completamente normal y no profundamen-
te inconsciente.
448 ES verdad que la mayor parte de nuestro material de prueba
procede de la observaci6n clinica. Por esta raz6n, muchos criticos
suponen que lo inconsciente y sus manifestaciones forman parte de
la esfera de la psicopatologia en tanto que sintomas neur6ticos o
psic6ticos que no se dan en un estado mental normal. Pero, como
se ha indicado hace mucho tiempo, 10s fen6menos neur6ticos no
son en absoluto productos exclusivos de la enfermedad. En realidad,
son sucesos normales exagerados patolbgicamente, por lo que son
mAs obvios que sus paralelos normales. Podemos observar todos
10s sintomas histCricos en 10s individuos normales en una forma
reducida, per0 son tan leves que suelen pasar inadvertidos. A este
respecto, la vida cotidiana es una mina de material de prueba.
449 Asi como 10s contenidos conscientes pueden desaparecer en lo
inconsciente, otros contenidos pueden ascender desde lo incons-
ciente. Junto a una mayoria de meros recuerdos, pueden aparecer
pensamientos realmente nuevos e ideas creativas que nunca habian
sido conscientes. Emergen desde las oscuras profundidades como
una flor de loto, y forman una parte importante de la psique subli-
minal. Este aspect0 de lo inconsciente es especialmente relevante
a1 abordar 10s sueiios. Siempre hay que tener presente que el mate-
rial onirico no consiste necesariamente en recuerdos; tambiCn pue-
de contener pensamientos nuevos que todavia no son conscientes.
450 Olvidar es un proceso normal en el que ciertos contenidos
conscientes pierden su energia especifica debido a la desviaci6n
de la atenci6n. Cuando el interis se dirige a otra parte, deja en la
sombra a contenidos anteriores, igual que una linterna ilumina una
nueva Area y hace que otra desaparezca en la oscuridad. Esto es in-
evitable, pues en cada momento la consciencia s61o puede ver con
total claridad unas pocas imigenes, y ademis esta claridad fluctfia,
como he mencionado. El <<olvidonse puede definir como conteni-
dos temporalmente subliminales que contra nuestra voluntad se
quedan fuera del alcance de nuestra vista. Pero 10s contenidos ol-
vidados no han dejado de existir. Aunque no 10s podamos repro-
ducir, estin presentes en un estado subliminal desde el que pueden
ascender espontineamente en cualquier momento, a menudo des-
 Y L A I N T E R P R E T A C I O N D E LOS SUE&JOS
LOS S ~ M B O L O S

puCs de muchos afios de olvido aparentemente total, o pueden ser

recuperad~smediante la hipnosis.
451 Junto a1 olvido normal estin 10s casos descritos por Freud de
recuerd~sdesagradables de 10s que la persona esti deseosa de des-
prenderse. Como Nietzsche anot6, cuando el orgullo es inflexible,
la memoria prefiere ceder". N o pocos de 10s recuerdos perdidos
deben su estado subliminal (y su incapacidad para ser reproduci-
dos voluntariamente) a su naturaleza desagradable e incompatible.
~ s t o son
s 10s contenidos reprimidos.
452 Como paralelo a1 olvido normal hay que mencionar las percep-
ciones sensoriales subliminales, pues desempefian una funci6n im-
portante en nuestra vida diaria. Vemos, oimos, olemos y gustamos
muchas cosas sin darnos cuenta, ya sea porque nuestra atenci6n esti
desviada o porque el estimulo es demasiado suave para producir
una impresi6n consciente. Pero pese a su aparente inexistencia, estas
impresiones pueden influir sobre la consciencia. Un ejemplo muy
conocido es el caso del profesor que camina por el campo con un
discipulo, absortos en una conversaci6n seria. De repente, el profe-
sor se da cuenta de que sus pensamientos son interrumpidos por un
flujo inesperado de recuerdos de su primera infancia. No puede ex-
plicirselo, pues es incapaz de descubrir una conexi6n asociativa con
el tema de la conversaci6n. Se detiene y vuelve la vista atris: a poca
distancia hay una granja por la que acaban de pasar, y el profesor
recuerda que a continuaci6n empez6 a ver imigenes de su infancia.
<Volvamosa la granja~,le dice a su discipulo, ((tiene que haber sido
ahi donde mis fantasias empezaronn. De vuelta en la granja, el pro-
fesor percibe el olor de 10s gansos. A1 instante lo reconoce como la
causa de la interrupcidn de sus pensamientos: de nifio vivi6 en una
granja en la que habia gansos, cuyo olor caracteristico le produjo
una impresi6n duradera y caus6 la reproduccidn de las imigenes
de la memoria. El profesor habia percibido subliminalmente el olor
mientras pasaban por delante de la granja, y la percepcidn incons-
ciente despert6 unos recuerdos olvidados.
453 Este ejemplo ilustra c6mo la percepci6n subliminal despert6
recuerdos de la primera infancia cuya tensi6n energCtica tuvo la
fuerza suficiente para interrumpir la conversacidn. La percepci6n
era subliminal porque la atenci6n estaba ocupada en otro lugar, y
el estimulo no tenia la fuerza suficiente para desviarla y alcanzar

Cf. Nietzsche, Mds alld del bien y del mal, 68: -"Yo he hecho eso", dice
mi memoria. "Yo no puedo haber hecho eso", dice mi orgullo y permanece inflexible.
A1 final, la memoria cede. [trad. esp. de Andres Sinchez Pascual, Mds alld del bien y del
mal, Alianza, Madrid, 19721.
 directamente a la consciencia. Estos fen6menos son frecuentes en
la vida cotidiana, per0 suelen pasar inadvertidos.
454 Un fen6meno relativamente raro, per0 asombroso, que perte-
nece a la misma categoria es la criptomnesia, el c<recuerdooculto*.
Consiste en que de repente, por lo general en el flujo de la escritura
creativa, aparece una palabra, una frase, una imagen, una metifora o
una historia completa que tiene un caricter extrafio o singular. Si le
preguntamos a1 autor de ddnde procede ese fragmento, nos diri que
no lo sabe, y esti claro que no se ha dado cuenta de que es peculiar.
Voy a citar un ejemplo de este tip0 del libro de Nietzsche Asi hub16
Zaratustra. El autor describe el <<descensoa1 infierno. de Zaratustra
con unos detalles caracteristicos que coinciden casi literalmente con
el relato de un cuaderno de biticora de 1686.
455

Nietzsche, Justinus Kerner,

Asi hablo Zaratustra (1883)* Blatter aus Prevorst
(1831-1839)2

Por el tiempo en que Zara- Los cuatro capitanes y un co-

tustra habitaba en las islas merciante, el sefior Bell, baja-
afortunadas ocurri6 que un ron a tierra en la isla Mount
barco ech6 el ancla junto a Stromboli para cazar cone-
la isla en que se encuentra jos. A las tres reunieron a sus
la montaiia humeante; y su hombres para volver a subir a
tripulaci6n baj6 a tierra para sus naves, cuando con indeci-
cazar conejos. Hacia la hora ble asombro vieron aparecer
del mediodia, cuando el ca- a dos hombres que se acerca-
pitin y su gente estuvieron ban a ellos muy ripidamente
reunidos de nuevo, vieron por el aire; uno iba vestido de
de pronto que por el aire negro y el otro llevaba ropas
venia hacia ellos un hombre, de color gris; pasaron cerca
y una voz dijo con claridad: de ellos, muy deprisa, y para
.iYa es tiempo! iYa ha llega- su grandisima consternacidn
do la hora!,). Y cuando m i s descendieron en medio de las
cerca de ellos estuvo la figu- llamas en el criiter del espanto-

' Segunda parte, xDe 10s grandes acontecimientoss [trad. esp. de Andres Sinchez
Pascual, Asi hub16 Zaratustra, Alianza, Madrid, 1972, pp. 192-1931. V6ase la discusi6n
en Acerca de la psicologia y patologi'a de 10s llamados fendmenos ocultos, OC 1,1, 140
ss. y 180 ss.
2. Vol. p. 57 [el titulo es Tenorifico extract0 del cuaderno de bita'cora de1 barco
Esfinge en el alio 1686, en el Mediterrdneo].
 Y L A I N T E R P R E T A C I ~ NDE LOS S U E N O S
LO5 s ~ M B O L O S

ra -pas6 volando rhpida- toso volchn, Mount Strom-

mente a su lado, igual que boli. Esos dos hombres fue-
una sombra, en direcci6n a ron reconocidos como per-
la montafia de fuego- reco- sonas conocidas de Londres.
nocieron, con gran conster-
nacibn, que era Zaratustra;
pues todos ellos, except0 el
capithn, lo habian visto ya ...
((iMirad!., dijo el viejo ti-
monel, (ciahi va Zaratustra
al infierno!

456 Cuando lei el libro de Nietzsche, me impresion6 su peculiar

estilo, que es diferente del lenguaje habitual de este autor, y las
extrafias imhgenes de un barco anclado en una isla mitolbgica, un
capit2n y su tripulaci6n cazando conejos y el descenso a1 infierno
de un hombre que resultaba ser un viejo conocido. Los paralelos
con Kerner no podian ser una mera coincidencia. El texto de Ker-
ner data de hacia 1835, y parece ser la iinica fuente de la historia
de este marinero. A1 menos, yo estaba seguro de que Nietzsche
tenia que haberla tomado de ahi. Nietzsche cuenta la historia con
unas pocas variaciones significativas y como si se la hubiera in-
ventado 61. Cuando en 1902 conoci este caso, escribi a Elizabeth
Forster-Nietzsche, la hermana del autor, que me dijo que ella y su
hermano habian leido el libro de Kerner cuando Nietzsche tenia
once afios de edad, per0 no recordaba esta historia en concreto.
La raz6n por la que yo si la record6 fue que habia conocido el
libro de Kerner cuatro afios antes, en una biblioteca privada; y,
como me interesaban 10s escritos de 10s mCdicos de aquella Cpoca
en tanto que precursores de la psicologia medics, me lei todos 10s
voliimenes de Kerner. Naturalmente, habia olvidado esa historia
con el paso del tiempo, pues no me interesaba en absoluto. Pero a1
leer a Nietzsche tuve de repente un sentiment du dkjd uu, seguido
por un d6bil recuerdo de algo antiguo, y poco a poco la imagen
del libro de Kerner se infiltr6 en mi consciencia.
457 Benoit, cuya novela L'Atlantide es un paralelo sorprendente de
She de Rider Haggard, fue acusado de plagio y respondi6 que no
habia leido el libro de Haggard y que desconocia incluso su exis-
tencia''. Este caso tambiCn habria podido ser de criptomnesia si

't
Henry Rider Haggard vivid entre 1856 y 1912, y public6 She en 1887; Pierre
Benoit vivid entre 1886 y 1962, y public6 L'Atlantide en 1919. Finalmente, el novelista
francis fue absuelto por 10s tribunales. (N.
del T )
 no hubiera sido una elaboraci6n de una repre'sentation collective,
como LCvy-Bruhl denomina a ciertas ideas generales que son ca-
racteristicas de las sociedades primitivas. (HablarC de ellas mis ade-
lante.)
458 Lo que he dicho sobre lo inconsciente dari a1 lector una idea
aproximada del material subliminal en que se basa la producci6n
espontinea de simbolos oniricos. Evidentemente, este material
debe su inconsciencia sobre todo a1 hecho de que ciertos conteni-
dos conscientes tienen que perder su energia (es decir, la atenci6n
que se les presta o su tono emocional especifico) para dejar espa-
cio a nuevos contenidos. Si pudieran conservar toda su energia,
esos contenidos conscientes quedarian por encima del umbra1 y
no podriamos librarnos de ellos. Es como si lo inconsciente fuera
una especie de proyector que arroja su luz (de atenci6n o inter&)
sobre nuevas percepciones que acaban de llegar y sobre las hue-
llas de percepciones anteriores que estin dormidas. Ya que es un
act0 consciente, podemos entender este proceso como un aconte-
cimiento intencional y voluntario. Pero con la misma frecuencia la
consciencia se ve forzada por la intensidad de un estimulo externo
o interno a encender su luz.
459 Esta observacidn no es superflua, pues muchas personas sobres-
timan la funci6n de la fuerza de voluntad y piensan que en sus
mentes no puede suceder nada que ellas no hayan pretendido.
Pero en consideraci6n a la comprensi6n psicol6gica deberiamos
aprender a discriminar cuidadosamente entre contenidos intencio-
nales y contenidos no intencionales. Los primeros se derivan de la
personalidad de yo, mientras que 10s dltimos brotan de una fuente
que no es idCntica a1 yo, es decir, de una parte subliminal del yo,
de su ccotro ladon, que en cierto mod0 es otro sujeto. La existencia
de este otro sujeto no es en absoluto un sintoma patol6gic0, sino
un hecho normal que se puede observar en cualquier momento y
en cualquier lugar.
460 En cierta ocasi6n tuve una discusi6n con un colega sobre otro
mCdico que habia hecho una cosa que para mi era xcompleta-
mente idiota,,. Este medico era un amigo personal de mi colega,
y ademis era partidario de un credo algo fanitico a1 que mi cole-
ga tambitn se adheria: eran abstemios. Mi colega respondi6 im-
pulsivamente a mi critica: <<Par supuesto que es un burron, per0
se detuvo y afiadi6: a n hombre muy inteligente, quiero decir~.
AnotC tranquilamente que primer0 habia dicho <<burro., y 61
negd airadamente haber dicho eso sobre su amigo, mucho menos
ante un infiel. Ese hombre era muy respetado como cientifico,
per0 su mano derecha no sabia quC hacia su mano izquierda.
 LOS S I M B O L O S Y L A I N T E R P R E T A C I ~ NDE LOS S U E N O S

Estas personas no son adecuadas para la psicologia; de hecho,

no les gusta. Pero de esta manera es como se trata habitualmen-
te a la voz del otro lado: (;Yo no queria decir eso, nunca lo he
dicho,,. Y a1 final, como dice Nietzsche, la memoria prefiere
ceder.
 3

EL LENGUAJE DE LOS SUENOS

461 Todos 10s contenidos de la consciencia han sido o pueden llegar a

ser subliminales, formando parte de la esfera psiquica a la que lla-
mamos ((10inconsciente)).Todos 10s impulsos, las intenciones y 10s
afectos, todas las percepciones y las intuiciones, todos 10s pensa-
mientos racionales e irracionales, las conclusiones, las inducciones,
las deducciones, las premisas, etc., asi como todas las categorias
del sentimiento, tienen sus equivalentes subliminales, que pueden
estar sujetos a una inconsciencia parcial, temporal o cr6nica. Por
ejemplo, una persona emplea una palabra o un concepto que en
otro context0 tiene un significado completamente diferente y del
que esa persona es momentiineamente inconsciente, lo cual puede
conducirle a un malentendido ridiculo o incluso desastroso. Hasta
un concepto filos6fico o matemstico que hemos definido con mu-
cho cuidado y que estamos seguros que no contiene nada miis que
lo que hemos puesto en 61 es m%sde lo que suponemos. A1 menos,
es un acontecimiento psiquico cuya naturaleza es incognoscible.
Los mismos n ~ m e r o sque usamos para contar son m5s de lo que
creemos. A1 mismo tiempo son entidades mitol6gicas (para 10s pi-
tag6ricos eran divinos), pero no nos damos cuenta de esto cuando
10s usamos para un prop6sito prktico.
462 TambiCn somos inconscientes del hecho de que 10s tCrminos
generales como ccEstado., ccdinero,,, ccriqueza>),ecsociedad,), etc., sue-
len dar a entender m%sde lo que se supone que significan. Estos
tCrminos s610 son generales porque suponemos que lo son, per0
en la realidad prhctica tienen todo tip0 de matices semhnticos. No
estoy pensando en la tergiversaci6n deliberada de estos conceptos
que llevan a cab0 10s comunistas, sin0 en el hecho de que, aunque
10s entendamos en su sentido propio, varian ligeramente de una
 LOS S I M B O L O S Y L A I N T E R P R E T A C I O N DE LOS S U E R O S

persona a otra. La causa de esta variaci6n es que una noci6n gene-

ral es recibida en un context0 individual, por lo que es entendida y
usada de una manera individual. Mientras 10s conceptos son idinti-
cos a meras palabras, la variaci6n es casi imperceptible y carece de
importancia prictica. Pero cuando hace falta una definici6n exac-
ta o una explicaci6n cuidadosa, en ocasiones podemos descubrir
variaciones asombrosas, no s610 en la comprensi6n puramente in-
&ctual del tirmino, sin0 especialmente en su tono emocional y
en su aplicaci6n. Por lo general, estas variaciones son subliminales
y no nos damos cuenta de ellas.
463 Podemos despachar estas diferencias como distinciones redun-
dantes o excesivamente sutiles, per0 el hecho de que existen mues-
tra que hasta 10s contenidos mis banales de la consciencia tienen
a su alrededor una penumbra de incertidumbre que justifica que
pensemos que cada uno de ellos lleva una carga subliminal preci-
sa. Aunque este aspect0 sea poco relevante en la vida cotidiana,
debemos tenerlo en mente cuando analizamos suefios. Recuerdo
un suefio mio que me desconcert6 durante a l g h tiempo. En este
suefio, el sehor X intentaba desesperadamente darme alcance y su-
birse a mi espalda. Yo no sabia nada de este caballero, salvo que
habia conseguido tergiversar algo que yo habia dicho hasta con-
vertirlo en una caricatura de lo que yo habia querido decir. Cosas
asi me habian sucedido a menudo en mi vida profesional, y nunca
me habia molestado en averiguar si me enojaban o no. Pero como
en la prictica es importante mantener el control consciente de las
emociones, mi suefio sac6 a la luz el incidente bajo el aparente
c~disfraz~ de una frase hecha. Esta expresi6n, que es muy habitual
en el lenguaje ordinario, es: D u kannst mir auf den Buckel steigen
(c<Puedessubirte a mi joroba,,), y significa: <<Meda igual lo que
digasp.
464 Podriamos decir que esta imagen onirica era simbblica, pues no
expuso la situaci6n directamente, sin0 dando un rodeo, mediante
una metifora coloquial que no entendi a primera vista. Como no
tengo razones para creer que lo inconsciente pretenda ocultar las
cosas, he de procurar no proyectar esta estratagema a su actividad.
Es caracteristico de 10s suehos preferir el lenguaje de las imigenes
e imaginativo a las afirmaciones sin color y meramente racionales.
Esto no es una ocultaci6n deliberada; simplemente, subraya nues-
tra incapacidad para comprender el lenguaje de imigenes de 10s
suefios, con su carga emocional.
465 Como la adaptaci6n diaria a la realidad de las cosas exige afir-
maciones precisas, hemos aprendido a desechar el adorno de la
fantasia, y de este mod0 hemos perdido una cualidad que todavia
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

caracteriza a la mente primitiva. El pensamiento primitivo ve su

objeto rodeado por una franja de asociaciones que en el hombre
civilizado se han vuelto mas o menos inconscientes. Asi, 10s ani-
males, las plantas y 10s objetos inanimados pueden adquirir pro-
piedades que el hombre blanco no se espera. Un animal nocturno
visto de dia es para el primitivo, sin duda, un curandero que ha
cambiado temporalmente de aspecto; o es un animal-doctor, o un
ancestro-animal, o el alma-bosque de alguien. Un arb01 puede for-
mar parte de la vida de una persona, tiene alma y voz, y esa per-
sona comparte su destino, etc. Algunos indios de SudamCrica di-
cen que son araras (papagayos) rojos, aunque saben que no tienen
plumas y que no parecen pijaros. En el mundo del primitivo, las
cosas no tienen 10s mismos limites precisos que en nuestro mun-
do. Lo que nosotros llamamos ((identidad psiquica* o participa-
tion mystique ha sido eliminado de nuestro mundo de cosas. Este
halo, esta ((franjade consciencia. (como William James lo llama)",
es precisamente lo que le da un aspecto colorido y fantastic0 a1
mundo del primitivo. Nosotros lo hemos perdido hasta el punto
de que no lo reconocemos cuando volvemos a encontrarnos con
Cl y su incomprensibilidad nos deja estupefactos. Nosotros man-
tenemos esas cosas por debajo del umbral; y cuando reaparecen
ocasionalmente, pensamos que algo va mal.
466 He sido consultado mis de una vez por personas cultivadas e
inteligentes que tenian suefios peculiares, fantasias involuntarias
o incluso visiones que las alarmaban o asustaban. Estas personas
creian que nadie con una mente sana puede sufrir estos fenbme-
nos y que quien tiene una visi6n padece una patologia. Un te6logo
me confes6 en cierta ocasi6n que creia que las visiones de Ezequiel
eran sintomas mdrbidos y que MoisCs y 10s demis profetas que
oian ((vocesn sufrian alucinaciones. Naturalmente, se sinti6 aterra-
do cuando le ocurrieron varios acontecimientos espontaneos de este
tipo. Estamos tan acostumbrados a la superficie racional de nuestro
mundo que no podemos imaginarnos que dentro de 10s confines
del sentido comtin suceda algo anormal. Cuando nuestra mente
hace algo completamente inesperado, nos asustamos y pensamos
en una perturbaci6n patol6gica, mientras que el hombre primiti-
vo pensaria en fetiches, espiritus o dioses, pero nunca pondria en
duda que esti sano. El hombre modern0 se encuentra en la misma
situacidn que aquel mCdico que era a1 mismo tiempo un pacien-
te psic6tico. Cuando le preguntC c6mo se encontraba, me contest6

* Cf. William James, The Principles of Psychology, 1890, cap. IX. (N.del T )
 LOS S ~ M B O L OYS L A ~ N T E R P R E T A C I ODNE LOS s U E ~ O S

que habia pasado una noche estupenda desinfectando el cielo con

cloruro de mercurio, per0 no habia encontrado huellas de Dios.
LO que encontramos en vez de Dios es una neurosis o algo peor, y
el temor de Dios se ha convertido en una fobia o en una neurosis
de ansiedad. La emoci6n es la misma, per0 su objeto ha cambiado
a peor su nombre y su naturaleza.
467 Recuerdo un catedrdtico de filosofia y psicologia que me con-
s u l t ~sobre su fobia a1 c6ncer. Padecia de la convicci6n compul-
siva de que tenia un tumor maligno, aunque varias docenas de
sesiones de rayos X no encontraron nada. .Oh, ya s t que no hay
n a d a ~ decia,
, ((per0podria haber algon. Esta confesibn es mucho
mis humillante para un intelecto fuerte que la creencia de un primi-
tivo en que un fantasma lo tortura. A1 fin y a1 cabo, 10s espiritus
maltvolos son una hipdtesis perfectamente admisible en una so-
ciedad primitiva, per0 para una persona civilizada es una expe-
riencia demoledora tener que admitir que es victima de una bro-
ma pesada de la imaginaci6n. El fen6meno primitivo de la obsesi6n
no ha desaparecido, es el mismo de siempre. Pero es interpretado
de una manera diferente, rnds repugnante.
468 Muchos suefios presentan imigenes y asociaciones anilogas a
ideas, mitos y ritos primitivos. Freud denomin6 erestos arcaicos,,
a estas imigenes oniricas. Este ttrmino sugiere que son elementos
psiquicos procedentes de tiempos remotos y que todavia estdn ad-
heridos a nuestra mente moderna. Este punto de vista forma par-
te del predominante desprecio de lo inconsciente como un mero
aptndice de la consciencia o, dicho rnds drhticamente, como un
cubo de basura en el que se acumulan 10s desechos de la mente
consciente, las cosas descartadas, abandonadas, inGtiles, olvidadas
y reprimidas.
469 Esta opini6n ha tenido que ser abandonada en 10s filtimos tiem-
pos, pues la investigaci6n ha mostrado que esas imdgenes y aso-
ciaciones forman parte de la estructura normal de lo inconsciente
y se pueden observar mis o menos por todas partes, en 10s sue-
fios de las personas cultas igual que en 10s suefios de 10s analfa-
betos, en 10s suefios de 10s inteligentes iguaI que en 10s suefios de
10s estfipidos. No son en absoluto ((restos,, muertos o sin signifi-
cado; a1 contrario, siguen funcionando y tienen un valor vital de-
bid0 precisamente a su naturaleza ((hist6ricap. Son una especie de
lenguaje que hace de puente entre la manera en que expresamos
conscientemente nuestros pensamientos y una forma de expresidn
rnds primitiva, rnds colorida y grifica: un lenguaje que apela di-
rectamente al sentimiento y a la emoci6n. Ese lenguaje hace fal-
ta para traducir ciertas verdades desde su forma sculturaln (donde
 son completamente ineficaces) a una forma que pone el dedo en la
llaga. Por ejemplo, hay una sefiora muy conocida por sus prejui-
cios estfipidos y sus argumentos testarudos. El mCdico intenta en
vano inculcarle algfin conocimiento. Le dice: ((Querida sefiora, sus
puntos de vista son muy interesantes y originales. Pero mire, hay
muchas personas que por desgracia no son como usted y necesi-
tan su paciencia. ?No podria usted, etc.?n. Esto es como hablarle a
una pared. Por el contrario, el suefio emplea un mCtodo diferente.
Ella suefia que est%invitada a un gran acontecimiento social. La
anfitriona (una mujer muy brillante) la recibe en la puerta con es-
tas palabras: ((Oh, me alegro de que usted haya venido, todos sus
amigos ya est6n aqui y la esperann. La anfitriona la conduce a una
puerta, la abre y la sefiora entra... en un establo.
470 Este lenguaje es m b concreto y drbtico, lo suficientemente sim-
ple para que lo entienda hasta un zopenco. Aunque esta sefiora n o
admiti6 la tesis de su suefio, le hizo efecto, y algfin tiempo despuCs
se vio obligada a aceptarla porque no pudo evitar comprender el
chiste que se habia infligido a si misma.
471 El mensaje de lo inconsciente es m6s importante de lo que la
gente suele creer. Como la consciencia est6 expuesta a todo tip0 de
atracciones y distracciones externas, es f6cil que se extravie y tome
un camino que no es adecuado para su individualidad. La funci6n
general de 10s suefios es equilibrar estas perturbaciones del equi-
librio mental produciendo contenidos de tip0 complementario o
compensatorio. Los suefios de lugares muy altos, de globos, de avio-
nes, de volar y caer, acompafian a menudo a estados de consciencia
que se caracterizan por suposiciones ficticias, sobrestimacidn de uno
mismo, opiniones irreales y planes grandiosos. Si una persona no es-
cucha la advertencia de su suefio, un accidente real ocupar5 su lugar.
La persona trastabilla, se cae por las escaleras, es atropellada por
un coche, etc. Recuerdo el caso de un hombre que se vio envuel-
to inextricablemente en una serie de asuntos turbios. Desarro-
116 una pasi6n casi m6rbida por escalar peligrosamente montailas
como una especie de compensaci6n: estaba intentando ccir m6s a116
de si mismo),. En un suefio se vio avanzando por el aire m6s all6 de
la cumbre de una montafia. Cuando me cont6 este suefio, vi en se-
guida el peligro que estaba corriendo, e hice todo lo que pude para
recalcar la advertencia y convencerle de la necesidad de refrenarse.
Le dije incluso que ese suefio se referia a su muerte en un acciden-
te en la montafia. Fue en vano. Seis meses despuis ((avanz6 por el
airen. Un guia de montafia lo vio bajando con un amigo por un lugar
dificil. Su amigo habia encontrado un asidero provisional en un sa-
liente, y el soiiante le seguia. De repente, solt6 la cuerda ((coma si
 LOS S ~ M B O L O S
Y LA I N T E R P R E T A C I ~ NDE LOS S U E ~ O S

estuviera saltando en el sire),, segfin explic6 el guia. Cay6 sobre su

a m i g ~y, ambos se precipitaron y murieron".
,472 Otro caso tipico fue el de una sefiora que vivia por encima de si
misma en una fantasia de distinci6n y austeridad. Pero tenia unos
suefios horribles que le recordaban todo tip0 de cosas desagra-
dables. Cuando le pregunti por esos sueiios, se neg6 indignada a
reconocerlos. Entonces, 10s suefios se volvieron amenazadores, se
llenaron de referencias a 10s largos paseos solitarios que ella hacia
par 10s bosques de 10s alrededores de la ciudad. Vi el peligro y le
adverti insistentemente, per0 no me escuch6. Una semana despuis,
un pervertido sexual la atac6 con gran violencia, y s610 en el fil-
timo momento fue rescatada por unas personas que habian oido
sus gritos. Evidentemente, ella deseaba en secreto una aventura y
prefiri6 pagar el precio de dos costillas rotas y la fractura de un
cartilago de la laringe, igual que el alpinista tuvo la satisfacci6n de
encontrar una salida a sus problemas.
473 LOSsuefios preparan, anuncian o advierten sobre ciertas situa-
ciones, a menudo mucho antes de que sucedan. Esto no es nece-
sariamente un milagro ni una precognici6n. La mayor parte de las
crisis y de las situaciones peligrosas tienen una incubaci6n larga,
per0 la mente consciente no se da cuenta. Los sueiios pueden reve-
lar el secreto. Lo hacen muchas veces, per0 (segfin parece) muchas
otras veces no lo hacen. Por tanto, es dudosa nuestra suposici6n
de que una mano benCvola nos detiene a tiempo. Dicho de una
manera mis positiva, parece ser que una agencia benkola trabaja
a veces, per0 no siempre. El dedo misterioso puede sefialar el ca-
mino de la perdici6n. N o podemos permitirnos el lujo de ser inge-
nuos a1 abordar 10s suefios. Los suefios se originan en un espiritu
que no es completamente humano, sino el hilito de la naturaleza,
tanto de la diosa bella y generosa como de la diosa cruel. Para ca-
racterizar a este espiritu, lo mejor es volver a las mitologias de la
Antigiiedad y a las fibulas del bosque primitivo. La civilizaci6n es
un proceso muy caro, y sus conquistas se pagan con perdidas enor-
mes cuyo alcance hemos olvidado o n o hemos apreciado nunca.
474 Gracias a nuestros esfuerzos para comprender 10s suefios he-
mos conocido lo que William James denomin6 certeramente la
(cfranja de la consciencia)). Lo que en apariencia son accesorios
redundantes e indeseados son, si 10s estudiarnos mis de cerca, las
raices casi invisibles de 10s contenidos conscientes, es decir, sus as-
pectos subliminales. Forman el material psiquico a1 que tenemos

* V6ase tambiin .La aplicabilidad prictica del anilisis de 10s suefiosz, OC 16,11,
$323 s.
 que considerar el intermediario entre 10s contenidos inconscientes
y 10s contenidos conscientes, o el puente que supera el abismo en-
tre la consciencia y 10s fundamentos fisiol6gicos de la psique. Es
dificil exagerar la importancia prhctica de este puente. Es el eslab6n
indispensable entre el mundo racional de la consciencia y el mun-
do del instinto. Cuanto mis influida estC nuestra consciencia por
prejuicios, fantasias, deseos infantiles y el sefiuelo de 10s objetos
externos, mis se ensanchari el abismo ya existente hasta conver-
tirse en una disociaci6n neur6tica y conducirh a una vida artificial
muy alejada de 10s instintos saludables, la naturaleza y la verdad.
Los suefios intentan restablecer el equilibrio restaurando las imh-
genes y emociones que expresan el estado de lo inconsciente. Es
pr5cticamente imposible restaurar la condici6n original mediante
el discurso racional, que es demasiado plano y pilido. Pero, como
han mostrado mis ejemplos, el lenguaje de 10s sueiios nos propor-
ciona las imigenes que apelan a 10s estratos mhs profundos de la
psique. Podriamos decir incluso que la interpretaci6n de 10s suefios
enriquece la consciencia hasta tal punto que Csta vuelve a apren-
der el lenguaje olvidado de 10s instintos.
475 En la medida en que son irnpulsos fisiol6gicosY10s instintos
son percibidos por 10s sentidos, y a1 mismo tiempo se manifiestan
como fantasias. Pero en la medida en que no son percibidos por
10s sentidos, s610 revelan su presencia en imigenes. Sin embargo,
la gran mayoria de 10s fen6menos instintivos consiste en imhgenes,
muchas de las cuales son de una naturaleza simb6lica cuyo signifi-
cad0 no es reconocible de inmediato. Las encontramos sobre todo
en ese imbito ambiguo entre la consciencia dCbil y el trasfondo
inconsciente del suefio. A veces, un suefio es tan importante que
su mensaje llega a la consciencia aunque sea desagradable o espan-
toso. Desde el punto de vista del equilibrio mental y de la salud
fisiol6gica, es mucho mejor para la consciencia y para lo incons-
ciente estar conectados y moverse por lineas paralelas que estar
disociados. A este respecto, la producci6n de simbolos se puede
considerar una funci6n valiosisima.
476 Naturalmente, hay que preguntar de quC sirve esta funci6n si
sus simbolos pasan inadvertidos o son incomprensibles. La falta
de comprensi6n consciente no significa que el suefio no tenga con-
secuencias. El propio hombre civilizado puede observar ocasional-
mente que un suefio que no puede recordar modifica ligeramente
su estado de inimo para mejor o para peor. Los suefios se pueden
flcomprender,, hasta cierto punto de manera subliminal, y esto es
lo que suele suceder. S61o cuando un suefio es muy impactante o
se repite a menudo, la interpretaci6n y la comprensi6n consciente
 se vuelven deseables. Pero en 10s casos patol6gicos la interpreta-
ci6n es imperativa y conviene llevarla a cab0 si no hay contrain-
dicaciones, como la existencia de una psicosis latente, que esti
esperand~a un agente desencadenante adecuado para estallar con
su fuerza. No es recomendable emplear sin inteligencia ni ta-
l e n t ~el aniilisis y la interpretaci6n de 10s suefios, en especial si hay
una disociaci6n entre una consciencia unilateral y un inconsciente
irrational 0 ~ ~ o c o * .
477 Debido a la enorme variedad de contenidos conscientes y a su
desviaci6n de la linea media ideal, la cornpensacidn inconsciente
es igualrnente variada, por lo que no es ficil decir si 10s suefios y
sus simbolos son clasificables o no. Aunque hay suefios y ocasio-
nalmente simbolos (a 10s que en este caso es mejor llamar <<moti-
vos.) que son tipicos y ocurren a menudo, la mayor parte de 10s
suefios son individuales y atipicos. Motivos tipicos son: caer, vo-
lar, ser perseguido por animales o personas peligrosos, estar vesti-
do de una manera insuficiente o absurda en lugares ptiblicos, tener
prisa, estar perdido en una multitud, luchar con armas intitiles o
estar indefenso, correr para no llegar a ninguna parte, etc. Un mo-
tivo infantil tipico es el suefio de volverse infinitarnente pequefio o
infinitamente grande, o pasar de un extremo a otro.
478 Un fen6meno interesante es el suefio recurrente. Hay casos de
sueiios que se repiten desde la infancia hasta una edad avanzada.
Norrnalmente, estos suefios compensan un defect0 de la actitud
consciente de la persona, o proceden de un momento traumiiti-
co que ha dejado en herencia un prejuicio especifico, o anticipan
un acontecimiento futuro de cierta importancia. Yo mismo sofit un
motivo que se repiti6 muchas veces durante varios afios. Se trataba
de que yo descubria una parte o un ala de mi casa cuya existencia
desconocia. A veces era el lugar donde mis padres vivian (hacia
ya mucho tiempo que habian muerto); para mi gran sorpresa, mi
padre tenia ahi un laboratorio en el que estudiaba la anatomia com-
parada de 10s peces y mi madre dirigia un albergue para hutspedes
fantasmales. Normalmente, el ala o la casa de huCspedes indepen-
diente era una edificio hist6rico de varios centenares de afios, olvi-
dado aunque fuera mi propiedad. Contenia unos muebles antiguos
muy interesantes, y hacia el final de esta serie de suefios recurren-
tes descubri una vieja biblioteca cuyos libros me resultaban desco-
nocidos. Por fin, en el filtimo suefio abri uno de 10s voltirnenes y
encontrt en 61 una gran cantidad de irniigenes simb6licas maravi-
llosas. Cuando me despertt, mi coraz6n latia emocionado.
479 Algtin tiempo antes yo habia encargado a una libreria de vie-
jo del extranjero uno de 10s cliisicos latinos de la alquimia, pues
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

queria verificar una cita que creia que podria estar conectada con
la alquimia bizantina antigua. Varias semanas despuCs de mi sue-
fio recibi un paquete con un volumen en pergamino del siglo xvr
que contenia muchas imiigenes simb6licas fascinantes. A1 in,ctante
record6 la biblioteca de mi suefio. Como el redescubrimiento de
la alquimia es una parte importante de mi vida como pionero de la
psicologia, podemos entender el motivo del anexo desconocido
de mi casa como una anticipaci6n de un nuevo campo de interCs e
investigaci6n. Sea como fuere, en ese momento (hace treinta aiios)
el suefio recurrente lleg6 a su fin.
480 A1 igual que 10s sueiios, 10s simbolos son productos naturales,
per0 no tienen lugar s61o en 10s suefios. Pueden aparecer en mu-
chas manifestaciones psiquicas: hay pensamientos y sentimientos
simb6licos, actos y situaciones simb6licos, y a menudo se diria que
no s610 lo inconsciente, sin0 tambiCn algunos objetos inanimados
estiin participando en la organizaci6n de modelos simb6licos. Hay
muchas historias autentificadas de un reloj que se para en el mo-
mento de la muerte de su propietario, como el pCndulo de Fede-
rico el Grande en Sanssouci; o de un espejo que se rompe, o de
una cafetera que hierve hasta explotar justo antes de una crisis o
durante ella, etc. Aunque el escCptico no acepte estos informes,
las historias de este tip0 se renuevan sin cesar y son contadas una
y otra vez, lo cual es una prueba contundente de su importancia
psicol6gica, aunque la gente ignorante niegue su existencia.
481 Sin embargo, 10s simbolos mis importantes no son individua-
les, sin0 colectivos por su naturaleza y origen. Se basan princi-
palmente en las religiones. El creyente supone que son de origen
divino, que han sido revelados. El escCptico piensa que son un in-
vento. Los dos se equivocan. Es verdad, por una parte, que esos
simbolos han sido durante siglos objeto de una cuidadosa elabo-
racidn y diferenciaci6n consciente, como sucede con 10s dogmas.
Pero, por otra parte, son reprksentations collectives que se remon-
tan a Cpocas remotisimas, y s610 son ccrevelaciones* en el sentido
de que son unas imiigenes cuyo origen se encuentra en sueiios y en
fantasias creativas. Estas dltimas son manifestaciones involuntarias
y espontineas, y no invenciones arbitrarias e intencionales.
482 NO ha habido nunca un genio que se haya sentado con un bo-
ligrafo o un pincel y haya dicho: (Woy a inventar un simbolo~.
Nadie puede tomar un pensamiento miis o menos racional a1 que
haya llegado como una conclusi6n 16gica o que haya elegido de-
liberadamente y a continuaci6n disfrazarlo de una fantasmagoria
((simb6lican.No importa que esas galas puedan parecer fantisticas;
seguiremos encontriindonos ante un signo que alude a un pensa-
 LO5 S ~ M B O L O S
Y L A I N T E R P R E T A C I O N D E LOS S U E ~ J O S

rniento consciente y no ante un simbolo. Un signo siempre es me-

nos que la cosa a la que sefiala, y un simbolo siempre es mis que
lo que podemos entender a primera vista. Por consiguiente, no
nos detenemos en el signo, sino que continuamos hasta la meta a
la que sefiala; per0 permanecemos en el simbolo porque promete
mis de lo que revela.
483 Si 10s contenidos de 10s suefios concuerdan con una teoria
sexual, ya conocemos su esencia; per0 si son simb6licos, a1 menos
sabernos que todavia no 10s comprendemos. Un simbolo no dis-
fraza, sino que revela en el momento oportuno. Es evidente que la
interpretaci61-1de 10s suefios obtendrg un resultado cuando enten-
dames el suefio como un simbolo, y un resultado cornpletamen-
te diferente cuando supongamos que el pensamiento esencial esti
disfrazado, per0 en principio ya lo conocemos. En el Ldtimo caso,
la interpretaci6n de 10s suefios no tiene sentido, pues lo finico que
encontramos es lo que ya sabiamos. Por eso, yo siempre recomien-
do a mis alumnos: c<Aprendantodo lo que puedan sobre el sirnbo-
lismo y olvidenlo cuando esten analizando un suefio,,. Este conse-
jo es tan importante en la prictica que yo mismo he adoptado la
regla de admitir que nunca comprendo un suefio lo bastante bien
como para interpretarlo correctamente. Hago esto para reprimir
el flujo de mis propias asociaciones y reacciones, que de lo con-
trario podrian prevalecer sobre las incertidumbres y las indecisio-
nes de mi paciente. Como tiene la mayor importancia terapeutica
para el analista captar el mensaje del suefio lo mis exactamente
posible, es esencial para Cl explorar a fondo el context0 de las imi-
genes oniricas. Yo tuve un suefio mientras trabajaba con Freud que
ilustra esto muy claramente.
484 SofiC que estaba <<encasan, aparentemente en el primer piso,
en un acogedor sal6n amueblado a1 estilo del siglo ~ I I Estaba .
sorprendido, pues nunca habia visto esta habitacibn, y empecC a
preguntarme c6mo seria la planta baja. BajC y la encontre muy os-
cura, con paredes de madera y unos grandes muebles del siglo x v ~
o incluso m6s antiguos. Todo esto era asombroso, y mi curiosidad
aument6 porque este descubrimiento era inesperado. Para conocer
mejor la estructura de la casa, bajC a1 s6tano. EncontrC una puerta
y una escalera de piedra que conducia a una habitaci6n amplia y
abovedada. El suelo estaba formado por grandes bloques de pie-
dra, y las paredes me parecieron muy antiguas. Examine el morte-
ro y vi que estaba mezclado con trozos de ladrillo. Evidentemente,
se trataba de una vieja pared romana. EmpecC a entusiasmarme.
En una esquina vi un anillo de hierro en el suelo. Lo cogi y vi una
escalera estrecha que conducia a una especie de cueva que tenia que
 LA VlDA SIMBOLICA

ser una tumba prehist6rica. Contenia dos calaveras, algunos hue-

sos y unas piezas de alfareria rota. Entonces me despertC.
485 Si Freud, a1 analizar este suefio, hubiera seguido mi metodo de
explorar el contexto, habria oido una historia de gran alcance. Pero
me temo que la habria despachado como un simple intento de
escapar de un problema que era en realidad suyo. En efecto, este
suefio es un resumen de mi vida, de la vida de mi mente. Yo creci
en una casa de doscientos aiios de edad; nuestro mobiliario estaba
formado bdsicamente por piezas de unos cien afios de antigiiedad,
y mi mayor aventura mental habia sido estudiar a Kant y Scho-
penhauer. La gran novedad fue la obra de Charles Darwin. Hasta
entonces yo habia vivido con mis padres en un tranquil0 mundo
medieval en el que el mundo y el ser humano todavia estaban pre-
sididos por la omnipotencia y la providencia divinas. Este mun-
do se habia quedado anticuado y obsoleto. Mi fe cristiana habia
sido relativizada por mi encuentro con las religiones orientales y
la filosofia griega. Por esta raz6n, la planta baja era tan tranquila,
oscura y estaba deshabitada.
486 Mis intereses hist6ricos se desarrollaron desde mi preocupaci6n
original por la anatomia comparada y la paleontologia cuando tra-
bajaba de asistente en el Instituto de Anatomia. Estaba fascinado
por 10s huesos humanos, en especial por el discutidisimo Neander-
thalensis y el cr6neo (mds controvertido todavia) del Pithecanthro-
pus de Dubois. De hecho, estas fueron mis asociaciones reales con
el suefio. Pero n o me atrevi a mencionarle a Freud el asunto de las
calaveras, 10s esqueletos o 10s caddveres, pues sabia que este tema
no le gustaba. Freud tenia la peculiar idea de que yo anticipaba
su muerte temprana. Lleg6 a esta conclusi6n a partir del hecho de
que yo me interesaba por 10s caddveres momificados del Bleikeller
de Bremen, que habiamos visitado juntos en 1909 antes de partir
hacia America3.
487 Asi pues, yo procuraba n o exponer mis pensamientos, pues
como consecuencia de experiencias recientes estaba profundamen-
te impresionado por el abismo casi insuperable entre la estructura
mental y el trasfondo cultural de Freud y 10s mios. Temia perder su
amistad si le abria mi mundo interior, que yo creia que a 61 le pare-
ceria muy raro. Estando muy inseguro sobre mi propia psicologia,
le dije casi automdticamente una mentira sobre mis <casociaciones
libres. para escapar a la tarea imposible de explicarle mi constitu-
ci6n mental, que era muy personal y completamente diferente.

3. VCanse 10s detalles en mi libro Recuerdos, sueeos, pensamientos.

 LOS S ~ M B O L O SY L A I N T E R P R E T A C I O N DE LOS SUEhlOS

488
Comprendi pronto que Freud estaba buscando un deseo mio
incompatible. Asi que le sugeri que las calaveras podrian referirse
a ciertas personas de mi familia cuya muerte yo podria desear por
alguna razbn. Freud aprob6 esta propuesta, per0 a mi no me satis-
facia esta falsa soluci6n.
489 Mientras buscaba una respuesta adecuada a las preguntas de
Freud, de repente me confundi6 una intuici6n sobre la funci6n que
el factor subjetivo desempefia en la comprensidn psicol6gica. Mi
intuici6n era tan avasalladora que s610 podia pensar en c6mo salir
de ese lio imposible, y tomi el fdcil camino de mentir. Esto no era
ni elegante ni defendible moralmente, per0 de lo contrario me ha-
bria arriesgado a pelearme con Freud, y por muchas razones pre-
feri evitarlo.
490 Mi intuici6n consistia en el conocimiento repentino e inespe-
rado de que mi suefio se referia a mi mismo, a mi vida y a mi mun-
do, a toda mi realidad como contraria a una estructura te6rica que
otra mente habia erigido por razones y prop6sitos propios. N o se
trataba de un suefio de Freud, sino de un suefio mio; y de repente
comprendi quC queria decir mi suefio.
491 Tengo que disculparme por esta larga narraci6n del apuro en
que me meti a1 contarle a Freud mi suefio. Pero es un buen ejem-
plo de las dificultades a las que nos enfrentamos en el curso del
anAlisis de 10s suefios. Pues las diferencias personales entre el ana-
lista y el analizando son muy importantes.
492 En este nivel, el andlisis de 10s suefios es menos una ticnica que
un proceso dialictico entre dos personalidades. Si lo entendemos
como una ticnica, queda excluida la peculiaridad del sujeto en tan-
to que individuo, y el problema terapiutico se reduce a la simple
pregunta: ZquiCn dominard a quiCn? Yo habia renunciado a1 trata-
miento hipn6tico por esta misma raz6n, pues no queria imponer mi
voluntad a otras personas. Yo queria que 10s procesos de curaci6n
se desarrollaran a partir de la personalidad del paciente, no a partir
de unas sugerencias mias que s610 tendrian un efecto pasajero. Yo
queria proteger y preservar la dignidad y libertad de mi paciente
para que pudiera vivir su vida mediante su propia voluntad.
493 YO no podia compartir el interCs casi exclusivo de Freud por el
sexo. Sin duda, el sexo es uno de 10s motivos humanos mds impor-
tantes, per0 en muchos casos es secundario respecto del hambre, el
ansia de poder, la ambicidn, el fanatismo, la envidia, la venganza o
la devoradora pasi6n del impulso creativo y del espiritu religioso.
494 Vi claro por primera vez que antes de construir teorias generales
sobre el ser humano y su psique tenemos que aprender muchas co-
sas sobre el ser humano real, no la idea abstracta del homo sapiens.
 EL PROBLEMA DE LOS TIPOS
EN LA INTERPRETACION DE LOS SUENOS

495 En todas las demiis rarnas de la ciencia, aplicar una hip6tesis a un

objeto impersonal es un procedimiento legitimo. Sin embargo, la
psicologia nos confronta inevitablemente con la relaci6n viva en-
tre dos individuos, ninguno de 10s cuales puede ser despojado de
su subjetividad o despersonalizado. Pueden ponerse de acuerdo en
tratar un tema determinado de manera impersonal, objetiva; per0
cuando su discusi6n versa sobre el conjunto de la personalidad,
dos sujetos individuales se confrontan el uno con el otro, y ya
no se puede aplicar una regla unidireccional. El progreso s610 es
posible si se puede alcanzar el acuerdo mutuo. La objetividad del
resultado final s61o se puede establecer cornparindolo con 10s es-
tindares viilidos para el medio social a1 que esos individuos per-
tenecen, y tambiCn hemos de tener en cuenta su propio equilibrio
o asalud,, mental. Esto no quiere decir que el resultado final tenga
que ser la colectivizaci6n total del individuo, pues esto seria in-
natural. A1 contrario, una sociedad sana y normal es aquClla en
que las personas suelen estar en desacuerdo. El acuerdo general
es relativamente raro fuera de la esfera de las cualidades instinti-
vas. El desacuerdo es un vehiculo de la vida mental en la sociedad,
per0 no es una meta; el acuerdo es igualmente importante. Como
la psicologia depende bisicamente de opuestos equilibrados, un
juicio no se puede considerar definitivo mientras no se le pueda
dar la vuelta. Esta peculiaridad se debe a que no hay un punto de
vista por encima o fuera de la psicologia que nos permita formar
un juicio definitivo sobre quC es la psique. Todo lo que podemos
imaginar se encuentra en un estado psiquico, es decir, en el estado
de una representaci6n consciente. Salir de 61 es la dificultad de las
ciencias fisicas.
 LOS S ~ M B O L O Y
S LA I N T E R P R E T A C I O N D E LOS S U E Q O S

496 Aunque la hnica realidad es el individuo, hacen faltan algunas

gneralidades para clarificar y clasificar el material ernpirico, pues
describiendo individuos seria obviamente imposible forrnular teo-
rias psico16gicas o ensefiarlas. Como principio de clasificaci6n
podernos elegir cualquier semejanza o desemejanza que sea sufi-
cienternente general, ya tenga cardcter anat6mic0, fisiol6gico o psi-
col6gico. Para nuestro prop6sit0, que se centra en la psicologia, el
principio de clasificaci6n tendrd caricter psicolbgico: sera el hecho
muy extendido y ficil de observar de que gran nhmero de perso-
nas son extravertidas y otras son introvertidas. No hace falta expli-
car e>tos tkrminos, pues han pasado a1 lenguaje comhn.
497 Esta es una de las rnuchas generalidades que podemos elegir,
y es adecuada para nuestro prop6sito porque estamos intentando
describir el mCtodo de y el acceso a una comprensi6n de 10s sue-
60s en tanto que fuente principal de 10s simbolos naturales. Ya he
dicho que el proceso de interpretaci6n consiste en la confronta-
ci6n de dos rnentes, la del analista y la del analizando, no en la
aplicaci6n de una teoria preconcebida. La mente del analista se
caracteriza por una serie de peculiaridades individuales, a1 igual
que la mente del analizando. Estas peculiaridades tienen el mismo
efecto que 10s prejuicios. No podemos suponer que el analista sea
un superhombre porque es un mCdico y posee una teoria y una
tCcnica. El analista s610 puede imaginarse que es superior si pre-
supone que su teoria y su tCcnica son verdades absolutas, capaces
de abarcar el conjunto de la psique. Como esa presuposicidn es
mPs que dudosa, el analista no podrd estar seguro de ella. Por tan-
to, le asaltarh dudas secretas cuando adopte esa actitud, es decir,
cuando se confronte con la totalidad hurnana del analizando me-
diante una teoria y una tCcnica (que $on meras hip6tesis) en vez de
mediante su propia totalidad viva. Esta es el hnico equivalente a
la personalidad del analizando. La experiencia y el conocirniento
psicol6gicos no son nada mis que ventajas profesionales por parte
del analista que no lo resguardan del combate. El analista seri exa-
rninado igual que el analizando.
498 Como el anilisis sistem5tico de 10s suefios exige la confron-
taci6n de dos individuos, habrd una gran diferencia si su tip0 de
actitud es el mismo o no. Si 10s dos pertenecen a1 misrno tipo, po-
drdn navegar juntos felizmente durante mucho tiempo. Pero si uno
es un extravertido y el otro es un introvertido, sus posiciones dife-
rentes y contradictorias pueden chocar en cualquier rnomento, en
especial si son inconscientes de su propio tip0 o si estin convenci-
dos de que s610 hay un tip0 correcto. Es ficil corneter este error,
pues el valor de uno es el no-valor del otro. Uno elegiri el punto de
 vista mayoritario, mientras que el otro lo rechazari porque es el
de todo el mundo. El propio Freud interpret6 el tip0 introvertido
como un individuo encerrado m6rbidamente en si mismo. Pero la
introspecci6n y el autoconocimiento pueden tener mucho valor.
499 La diferencia aparentemente irrelevante entre el extravertido,
con su Cnfasis en lo externo, y el introvertido, que subraya la ma-
nera en que se enfrenta a una situacidn, desempeiia una funci6n
muy importante en el anilisis de 10s sueiios. Desde el principio
hemos de tener en cuenta que lo que una persona aprecia puede
ser muy negativo para otra, y el ideal de una puede parecerle re-
pulsivo a otra. Esto se va volviendo evidente a medida que estu-
diamos 10s detalles de las diferencias entre 10s tipos. La extraver-
si6n y la introversi6n s610 son dos de las muchas peculiaridades
del comportamiento humano, per0 a menudo son obvias y fiici-
les de reconocer. Cuando estudiamos a individuos extravertidos,
por ejemplo, no tardamos en descubrir que unos se diferencian de
otros de muchas maneras, y que ser extravertido es un criterio su-
perficial y demasiado general para ser realmente caracteristico. Por
esta raz6n, hace mucho tiempo intenti encontrar mis peculiarida-
des bisicas que pudieran poner algo de orden en las variaciones
(aparentemente ilimitadas) de la personalidad humana.
soo Siempre me ha impresionado el hecho de que hay un nfimero
sorprendentemente grande de personas que no usan su mente si
pueden evitarlo y empero no son estfipidas, y que hay un nbme-
ro igualmente grande de personas que usan su mente de una ma-
nera asombrosamente estbpida. TambiCn me sorprende que haya
muchas personas inteligentes y despabiladas que viven (por lo que
podemos saber) como si nunca hubieran aprendido a usar sus 6r-
ganos sensoriales. No ven las cosas que estin delante de sus ojos,
no oyen las palabras que suenan en sus oidos, no perciben las co-
sas que tocan o prueban, viven sin darse cuenta de la existencia de
su propio cuerpo. Otras personas parecen vivir en una condici6n
curiosisima de consciencia, como si el estado a1 que han llegado
fuera el definitivo, sin cambios a la vista, o como si el mundo y la
psique fueran estiticos y fueran a permanecer asi para siempre.
Parecen estar desprovistas de imaginaci6n y depender exclusiva-
mente de la percepci6n sensorial. En su mundo no hay oportuni-
dades ni posibilidades, y en su c<hoy*no hay un ccmaiiana* real. El
futuro s610 es la repetici6n del pasado.
sol Lo que estoy intentando comunicar a1 lector es la primera im-
presi6n que recibi cuando empece a observar a las numerosas per-
sonas con que me encontraba. Pronto me qued6 claro que las
personas que usan sus mentes son las que piensan, las que emplean
 Y LA I N T E R P R E T A C I ~ N D E LOS S U E ~ ~ O S
LOS S ~ M B O L O S

su facultad intelectual para intentar adaptarse a la gente y a las

circunstancias; y que las personas igualmente inteligentes que no
piensan son las que buscan y encuentran su camino mediante el
sentimiento. La palabra feeling [sentimiento] hay que explicarla.
Por ejemplo, se habla de feeling cuando se trata de ccsentimientos*
(a la manera de la palabra francesa sentiment). Pero tambitn se
emplea esta palabra para referirse a una opini6n; un comunicado
de la Casa Blanca puede empezar con las palabras <(ThePresident
feels ...>>. 0 se emplea esta palabra para expresar una intuici6n: 61
had a feeling...^. Por filtimo, la palabra feeling se confunde a me-
nudo con sensation.
502 Lo que yo entiendo por c(sentimiento>)a diferencia de ccpensa-
miento,, es un juicio de valor: agradable o desagradable, bueno o
malo, etc. Definido asi, el sentimiento no es una emoci6n o un
afecto, que son (como indican las propias palabras) manifestacio-
nes involuntarias. Tal como yo lo defino, el sentimiento es un jui-
cio sin ninguna de las reacciones corporales que caracterizan a la
emoci6n. A1 igual que el pensamiento, el sentimiento es una fun-
ci6n rational, mientras que la intuici6n y la sensaci6n son irracio-
nales. La intuicibn, como es un ccpresentimiento~,no es produc-
to de un act0 voluntario, sino un acontecimiento involuntario que
depende de diversas circunstancias externas e internas, no de un
act0 de juicio. La intuici6n se parece mis a una percepci6n senso-
rial, que tambitn es un acontecimiento irracional porque depende
esencialmente de estimulos externos o internos que se derivan de
causas fisicas y no mentales.
503 Estos cuatro tipos funcionales corresponden a 10s medios a tra-
vCs de 10s cuales la consciencia se orienta. La sensacidn (o la per-
cepci6n sensorial) nos dice que algo existe; el pensamiento nos dice
quC es; el sentimiento nos dice si es agradable o no; y la intuicidn
nos dice de ddnde viene y ad6nde va.
so4 El lector deberia comprender que estos cuatro criterios no son
10s finicos puntos de vista posibles: hay otros, como la fuerza de
voluntad, el temperamento, la imaginacibn, la memoria, la mo-
ralidad, la religiosidad, etc. No son dogmiticos ni pretenden ser
la verdad dltima sobre la psicologia; per0 su naturaleza bQica nos
10s recomienda como principios adecuados de clasificaci6n. Una
clasificaci6n n o sirve de mucho si no nos proporciona medios
para orientarnos y una terminologia prsctica. Las clasificaciones
de tipos me son de gran ayuda especialmente cuando tengo que
explicar 10s padres a 10s hijos o 10s maridos a las esposas, y vice-
versa. Tambitn son fitiles para comprender 10s prejuicios de uno
mismo.
50s Asi pues, para comprender un sueiio de otra persona tenemos
que sacrificar nuestras predilecciones y suprimir nuestros prejui-
cios, a1 menos durante algdn tiempo. Esto no es ni fiicil ni c6mo-
do, pues exige un esfuerzo moral que no todo el mundo puede
llevar a cabo. Pero quien no se esfuerce en criticar su propio punto
de vista y admitir su relatividad no obtendrii ni la informaci6n co-
rrecta sobre la mente del analizando ni el conocimiento suficiente
de ella. Ya que el analista espera del paciente a1 menos un poco de
buena voluntad para escuchar su opini6n y tomarla en serio, a1 pa-
ciente hay que concederle este mismo derecho. Aunque esta rela-
ci6n sea indispensable para comprender en general, por lo que su
necesidad es evidente, el analista tiene que recordar una y otra vez
que en la terapia lo miis irnportante es que el paciente comprenda,
no que las expectativas te6ricas del analista se curnplan. La resis-
tencia del paciente a1 aniilisis no es necesariamente err6nea; puede
ser un signo de que algo no va bien. 0 el paciente todavia no ha
llegado a1 punto en que serii capaz de comprender o la interpreta-
ci6n no es correcta.
506 Nuestros esfuerzos para interpretar 10s simbolos de 10s suefios
de otra persona se ven obstaculizados particularmente por una ten-
dencia casi invencible a rellenar 10s agujeros de nuestra compren-
si6n mediante la proyeccidn, es decir, suponiendo que lo que yo
pienso es lo mismo que piensa la otra persona. Podemos evitar
esta fuente de errores estableciendo el context0 de las imiigenes
oniricas y excluyendo todos 10s presupuestos te6ricos (except0 la
hip6tesis heuristica de que 10s suefios tienen algdn sentido).
507 La interpretacidn de 10s suefios no tiene reglas, y mucho menos
leyes, aunque parece ser que el prop6sito general de 10s suefios es
la compensacibn. A1 menos, se puede decir que la compensaci6n
es la hip6tesis miis prometedora y fecunda. A veces, el suefio mani-
fiesto demuestra su cariicter compensatorio desde el principio. Por
ejernplo, un paciente con una opini6n excelente de si mismo y su-
perioridad moral sofib que un borracho se revolcaba en una zanja
junto a la carretera. El sofiante dice (en el suefio): aEs horrible ver
quC bajo puede caer un hombren. Evidentemente, el suefio estaba
intentado bajarle 10s humos. Pero habia algo miis. Result6 que el
sofiante tenia una oveja negra en su familia, un hermano menor
que era un alcoh6lico degenerado. El suefio tambiCn revelaba que
la actitud superior del sofiante compensaba la inferioridad de su
hermano, y del hermano que tambiCn era 61 mismo.
so8 En otro caso, una seiiora que estaba orgullosa de su inteligente
comprensi6n de la psicologia sofi6 con una mujer con la que coin-
cidia de vez en cuando en la sociedad. En la vida real no la aprecia-
 Y L A I N T E R P R E T A C I ~ N D E LOS S U E Q O S
LOS S ~ M B O L O S

ba, pues la consideraba presumida, falsa e intrigante. Esta sefiora

se preguntaba por quC sofiaba con una persona tan diferente de
ella, per0 que en el sueiio era muy amiga suya, como una herma-
na. Obviamente, el suefio queria decirle que ella tenia la ssombra),
de un carPcter inconsciente que se parecia a1 de esa mujer. Como
ella tenia una idea muy precisa de si misma, no se daba cuenta de
su propio complejo de poder y de sus propios motivos turbios,
que mPs de una vez habian conducido a escenas desagradables que
ella siempre atribuyd a otros, nunca a sus propias maquinaciones.
50s La sombra no es lo 6nico que pasamos por alto, descuidamos
y reprimimos, sino que tambiCn las cualidades positivas pueden
ser sometidas a1 mismo tratamiento. Un ejemplo de esto seria un
hombre aparentemente modesto, con modales encantadores, hu-
mildes o sumisos, que siempre se sienta detrPs, aunque con apa-
rente cortesia nunca deja pasar la oportunidad de hacerse notar.
Su juicio estP bien informado, es competente y aparentemente
comprensivo, per0 sefiala a un nivel superior desde el que se po-
dria tratar mucho mejor el asunto en cuestibn. En sus suefios se
retine constantemente con grandes hombres, como Napoledn y
Alejandro Magno. Su patente complejo de inferioridad es clara-
mente compensado por esos visitantes, per0 a1 mismo tiempo 10s
suefios plantean la cuestidn critica: ?quC tip0 de hombre tengo
que ser para que me visiten personajes tan ilustres? Esos perso-
najes muestran que el sofiante cultiva en secret0 la megalomania
como antidoto a su complejo de inferioridad. Sin que 61 lo sepa,
la idea de grandeza le permite inmunizarse contra todas las in-
fluencias de su entorno; nada penetra su piel, y de este mod0 61
se libra de obligaciones que para otras personas serian vinculan-
tes. El sofiante no siente la necesidad de demostrar a si mismo o
a 10s demfis que su juicio superior se basa en mCritos. N o s61o es
soltero, sino que tambiCn es estCril mentalmente. S610 compren-
de el arte de diseminar indirectas y rumores sobre su importan-
cia, per0 no hay testimonios de sus hazafias. Juega este juego ina-
ne de manera completamente inconsciente, y 10s suefios intentan
hacerle reflexionar de una manera curiosamente ambigua, como
dice la vieja sentencia: Ducunt volentem fata, nolentem trahunt
((<Eldestino guia a quienes se dejan, y a quienes no se dejan 10s
arrastran). Codearse con Napoledn o con Alejandro Magno es lo
que le gustaria a cualquier persona que tenga un complejo de in-
ferioridad: una confirmacibn contundente de su grandeza secre-
ta. Esto si que es un deseo que se cumple: la anticipacidn de un
, Cxito sin 10s m6ritos que han de conducir a 61. Pero, nos pregun-
taremos, ?par quC no pueden ser 10s suefios abiertos y directos?,
 ?par quC no nos hablan claramente y sin esos subterfugios que
parecen confundirnos de mala fe?
SIO Me han planteado muchas veces esta pregunta, yo mismo lo
he hecho. A menudo me sorprende la manera irritante en que 10s
suefios parecen eludir la informaci6n precisa u omiten el punto
decisivo. Freud creia que hay un factor especial, a1 que llamaba
censor,), que desfigura las imggenes oniricas y las vuelve irreco-
nocibles o engafiosas para confundir a la consciencia del sofiante
sobre el tema real del suefio: el deseo incompatible. Freud pensaba
que la ocultaci6n del punto critic0 permite a1 sofiante dormir pro-
tegido contra el shock de un recuerdo desagradable. Pero la hip6te-
sis de que el suefio nos protege mientras dormimos es una hip6tesis
inverosimil, pues a menudo 10s suefios no nos dejan dormir.
511 MAS bien, se diria que 10s contenidos subliminales no 10s borra
un censor inconsciente, sino la propia consciencia (o la manera en
que el sofiante aborda la consciencia). La subliminalidad corres-
ponde a lo que Janet denomina abaissement du niveau mental. Es
un descenso de la tensi6n energetics como consecuencia del cual
I
10s contenidos psiquicos quedan por debajo del umbra1 y pierden las
I cualidades que poseen en su estado consciente. Pierden su preci-
si6n y claridad, y sus relaciones se vuelven vagamente anfilogas en
I
vez de rationales y comprensibles. Este fen6meno se puede obser-
var en todos 10s estados similares a1 suefio, ya se deban a la fatiga,
a la fiebre o a las toxinas. Pero en cuanto la tensi6n aumenta, esos
contenidos psiquicos se vuelven menos subliminales, mAs precisos y,
por tanto, mAs conscientes. No hay raz6n para creer que el abais-
sement impida el descubrimiento de deseos incompatibles, aunque
puede suceder incidentalmente que un deseo incompatible desapa-
rezca junto con la consciencia. El suefio, que esencialmente es un
proceso subliminal, no puede producir un pensamiento preciso,
salvo que deje de ser un suefio y se convierta de inmediato en un
contenido consciente. El sueiio no puede sino pasar por alto to-
dos esos puntos que son particularmente importantes para la mente
consciente. Pone de manifiesto la afranja de la consciencia., igual
que el pAlido brillo de las estrellas durante un eclipse total de Sol.
512 Los simbolos de 10s suefios son, en su mayor parte, manifesta-
ciones de una psique que la consciencia no controls. El significado
y la intenci6n no son prerrogativas de la mente consciente, sino
que operan por toda la naturaleza viva. En principio no hay dife-
rencia entre las formaciones orgfinicas y las formaciones psiquicas.
Asi como una planta produce su flor, la psique crea sus simbolos.
Cada suefio es una prueba de este proceso. Asi pues, mediante 10s
suefios, las intuiciones, 10s impulsos y otros acontecimientos es-
 L O S S ~ M B O L O SY L A I N T E R P R E T A C ~ O NDE LOS S U E N O S

ponthneos las fuerzas instintivas influyen sobre la actividad de la

consciencia. Que esta influencia sea para bien o para ma1 depende
de 10s contenidos de lo inconsciente. Si lo inconsciente contiene
demasiadas cosas que normalmente deberian ser conscientes, su
funcionamiento seri parcial y deforme; aparecerin motivos que
no se basan en verdaderos instintos, sino que deben su actividad
a1 hecho de que han sido entregados a lo inconsciente por la re-
presi6n o el descuido. En cierto sentido, se superponen a la psique
inconsciente normal y distorsionan su funci6n natural de producir
simbolos.
513 Por consiguiente, es habitual que la psicoterapia (que busca las
causas de una perturbaci6n) cornience obteniendo del paciente una
confesi6n rnis o menos voluntaria de todas las cosas que le desagra-
dan, le avergiienzan o le dan miedo. Esto se parece a la confesi6n
de la Iglesia, que es mucho m5s antigua y anticipa de muchas ma-
neras las tCcnicas psicol6gicas modernas. Pero en la przictica el
procedimiento se invierte a menudo, pues unos sentimientos de
inferioridad avasalladores o una debilidad seria pueden hacer muy
dificil o incluso imposible que el paciente afronte una oscuridad
e inutilidad rnis profunda todavia. Muchas veces me ha parecido
rnis provechoso dar primer0 una visi6n positiva a1 paciente, una
I
base sobre la que pueda situarse, antes de que abordemos conoci-
mientos mhs dolorosos y debilitantes.
, 514 Tomemos como ejemplo sencillo el suefio de ccexaltaci6n per-
sonah en que el sofiante toma el tC con la reina de Inglaterra o
es muy amigo del Papa. Si el sofiante no es un esquizofrCnico, la
interpretacibn przictica del simbolo depende en buena medida del
estado de su consciencia. Si est5 convencido de su grandeza, habri
que bajarle 10s humos; per0 si es un gusano aplastado por el peso
de su inferioridad, seria una crueldad bajar m5s a h sus valores.
En el primer caso, el tratamiento reductivo se recomienda por si
mismo, y seri ficil mostrar a partir del material asociativo que las
intenciones del sofiante son inapropiadas y pueriles y que se deri-
van del deseo infantil de ser igual o superior a sus padres. Pero en
el ciltimo caso, donde el sentimiento de no valer nada ha devalua-
do todos 10s aspectos positivos, seria completamente inadecuado
mostrarle a1 sofiante que es infantil, ridiculo o incluso perverso.
Este procedimiento s610 aumentaria su inferioridad y causaria una
resistencia inoportuna e innecesaria a1 tratamiento.
51s No hay una tCcnica o doctrina terapkutica que se pueda apli-
car universalmente, pues cada caso es un individuo que se encuen-
tra en un estado especifico. Recuerdo un paciente a1 que estuve
tratando durante nueve afios. S61o lo veia unas pocas semanas a1
 afio, pues vivia en el extranjero. Desde el principio supe cuil era su
problema, per0 tambitn vi que el menor intento de aproximar-
me a la verdad provocaba una reacci6n violenta y una autodefensa
que amenazaba con conducir a la ruptura completa entre nosotros.
Me gustara o no, tuve que hacer de todo para mantener a flote la
relaci6n y seguir su inclinaci6n7 apoyAndome en sus suefios, aun-
que esto alejara a la discusi6n del problema central, que era lo que
deberiamos haber discutido de acuerdo con todas las expectativas
razonables. La cosa lleg6 tan lejos que a menudo yo me acusaba
de estar engafiando a mi paciente, y s610 el hecho de que su estado
mejorara lenta, per0 claramente, impidi6 que lo confrontara bru-
talmente con la verdad.
516 Sin embargo, el dtcimo afio el paciente se declar6 curado y libe-
rado de todos 10s sintomas. Me quedt sorprendido y decidi poner
en duda su afirmacibn, pues en teoria no podia estar curado. Pero
el paciente se dio cuenta de mi sorpresa, sonri6 y dijo: <;Yahora
quiero darle las gracias muy en especial por su tacto y su paciencia
a1 ayudarme a sortear la dolorosa causa de mi neurosis. Ahora es-
toy preparado para decirle todo sobre ella. Si hubiera sido capaz,
le habria dicho todo en la primera consulta. Pero eso habria des-
truido mi relaci6n con usted, ?y quC habria sido de mi entonces?
Me habria arruinado moralmente y ya no sabria quC hacer. Con
el paso del tiempo he aprendido a confiar en usted; y a1 crecer mi
confianza, mejor6 mi estado. He mejorado porque he recuperado
la fe en mi mismo, y ahora soy lo suficientemente fuerte para dis-
cutir el problema que me estaba destruyendo*.
517 Entonces, el paciente hizo una confesi6n devastadoramente
franca que me mostr6 las causas del peculiar curso que nuestro
tratamiento habia seguido. El shock original habia sido tan fuerte
que 61 no pudo afrontarlo solo. Hicimos falta 10s dos, y tsta fue la
tarea terapCutica, no el cumplimiento de unos presupuestos te6-
ricos.
518 Gracias a casos como Cste aprendi a seguir las lineas que el ma-
terial presentado por el paciente y su disposici6n indican, en vez
de basarme en consideraciones te6ricas generales que podrian no
ser aplicables a ese caso particular. El conocimiento prktico de la
naturaleza humana que he acumulado en el curso de sesenta afios
me ha ensefiado a ver cada caso como una experiencia nueva para
la que, antes que nada, tengo que buscar una aproximaci6n indi-
vidual. A veces no he dudado en acometer un estudio cuidado-
so de acontecimientos y fantasias infantiles; en otras ocasiones he
comenzado por arriba, aunque esto implicara ascender hasta una
niebla de especulaciones metafisicas inverosimiles. Todo depende de
 Y LA I N T E R P R E T A C I O N D E LOS SUEROS
LOS S ~ M B O L O S

si soy capaz de aprender el lenguaje del paciente y de seguir a su

inconsciente cuando avanza a tientas hacia la luz. Unos pacientes
demandan una cosa, y otros demandan otra. Asi son las diferen-
cias entre 10s individuos.
519 Esto es verdadero en especial de la interpretacidn de 10s sim-
bolos. Dos personas diferentes pueden tener casi el mismo sueiio,
per0 si una es joven y la otra es anciana, 10s problemas que las per-
turban serAn diferentes, y seria absurdo interpretar 10s dos suefios
de la misma manera. Un ejemplo que me viene a la memoria es un
suefio en el que un grupo de jdvenes recorren un campo a caballo.
El sofiante va delante y salta sobre una zanja llena de agua. Los
otros caen en la zanja. El joven que me contd este suefio era un
tip0 cauto, introvertido, a1 que no le gustaban las aventuras. Por
el contrario, el anciano que tambiCn tuvo este suefio era valiente
e intrCpido, y habia vivido una vida activa y emprendedora. En el
momento del suefio era un invAlido que no queria estarse quieto,
causaba muchos problemas a su mCdico y a su enfermera y se ha-
bia lesionado a si mismo como consecuencia de su desobediencia
y de su agitacidn. Obviamente, el suefio le decia a1 joven quC de-
beria hacer, y al anciano quC estaba haciendo todavia. Mientras
que daba Animos a1 joven indeciso, el anciano habria sido feliz si
hubiera podido arriesgarse a saltar. Pero ese espiritu indomable de
aventura era precisamente su mayor problema.
szo Este ejemplo muestra que la interpretacidn de 10s sueiios y de
10s simbolos depende en buena medida de la disposicidn indivi-
dual del sofiante. Los simbolos no tienen un solo significado, sino
varios, y a menudo presentan una pareja de opuestos, como hace
por ejemplo la stella matutina, el lucero del alba, que es un sim-
bolo a1 mismo tiempo de Cristo y del diablo (Lucifer). Lo mismo
se puede decir del ledn. La interpretacidn correcta depende del
context0 (es decir, de las asociaciones conectadas con la imagen) y
del estado de la mente del sofiante.
Nuestra hip6tesis de que 10s suefios sirven para compensar es una
suposici6n muy amplia. Significa que creemos que el sueiio es un
fen6meno psiquico normal que transmite reacciones inconscien-
tes o impulsos espontheos a la mente consciente. Como s610
unos pocos suefios son manifiestamente compensadores, tenemos
que prestar una atenci6n particular a1 lenguaje de 10s suefios, que
pensamos que es simb6lico. El estudio de este lenguaje es casi una
ciencia en sf mismo. Como hemos visto, tiene una variedad infi-
nita de expresiones individuales que podemos leer con la ayu-
da del soiiante, el cual nos proporciona el material asociativo, el
context0 de la imagen onirica, de mod0 que podamos ver todos
sus aspectos como si ditramos vueltas a su alrededor. Este mttodo
demuestra ser suficiente en todos 10s casos ordinarios, como cuan-
do un pariente, un amigo o un paciente le cuenta un suefio a otra
persona en una conversaci6n. Pero cuando se trata de suefios ex-
cepcionales, de suefios obsesivos o recurrentes, o de suefios muy
emocionales, las asociaciones personales producidas por el sofian-
te ya no bastan para elaborar una interpretaci6n satisfactoria. En
estos casos tenemos que tomar en cuenta el hecho, que ya Freud
observ6 y coment6, de que en muchos suefios hay elementos que
no son individuales y que no se pueden derivar de la experien-
cia personal. Son lo que Freud llamaba ((restosarcaicos)), forrnas de
pensamiento cuya presencia no se puede explicar mediante nin-
gtin elemento de la vida individual, sino que parecen ser patrones
innatos y hereditarios de la mente humana.
Asi como el cuerpo humano es todo un museo de 6rganos con
una larga historia de evoluci6n tras ellos, deberiamos esperar que
la mente humana estt organizada de una manera similar y no como
 LOS S ~ M B O L OYS L A I N T E R P R E T A C I ~ N D E LOS S U E N O S

un product0 sin historia. Con la palabra (<historia))no me refiero a1

hecho de que la mente se forma a travCs de una tradici6n cons-
ciente (lenguaje, etc.), sino a su desarrollo biolbgico, prehist6rico
e inconsciente, que cornienza por el hombre arcaico, cuya psique
todavia se parecia a la del animal. Esta psique antiquisima es la
base de nuestra mente, igual que la estructura de nuestro cuerpo se
levanta sobre una anatomia mamifera. El ojo adiestrado del mor-
f6logo reconoce por todas partes huellas del patr6n original. De
una manera similar, el investigador experimentado de la psique
no puede evitar ver las analogias entre las imhgenes oniricas y 10s
productos de la mente primitiva, sus reprksentations collectives o
motivos mitol6gicos. Pero asi como el morf6logo necesita la cien-
cia de la anatomia comparada, el psic6logo no puede trabajar sin
una canatomia comparada de la psiquen. Ha de tener la suficiente
experiencia, por una parte, de 10s suefios y de otros productos de
lo inconsciente y, por otra parte, de la mitologia en sentido lato.
Si no tiene el conocimiento suficiente de estas dos cosas, no puede
ver la analogia entre un caso de neurosis compulsiva, esquizofre-
nia o histeria y una posesi6n demoniaca clhsica.
523 Mis ideas sobre 10s ((restosarcaicos., a los que yo denomino
ccarquetipos),' o flimhgenes primordiales)), son criticadas constan-
temente por personas que carecen del conocimiento suficiente tan-
to de la psicologia de 10s sueiios como de la mitologia. El ttrmi-
no ccarquetipon es malentendido a menudo como si se refiriera a
una imagen o un motivo mitol6gico concreto. Pero esto no seria
sino una representaci6n consciente, y seria absurdo suponer que
esas representaciones variables se pueden heredar. A1 contrario, el
arquetipo es una tendencia hereditaria del alma humana a for-
mar representaciones de motivos mitol6gicos que pueden variar
mucho sin perder su patr6n bhsico. Por ejemplo, hay numerosas
representaciones del motivo de 10s hermanos hostiles, pero el mo-
tivo es el mismo. Esta tendencia hereditaria es instintiva, igual que
10s impulsos de las aves a construir un nido, a migrar, etc. Estas
reprksentations collectives se encuentran prhcticamente por todas
partes y se caracterizan por 10s mismos o similares motivos. No las
podemos atribuir en particular a una Cpoca, a una regi6n o a una
raza. No tienen origen conocido, y se pueden reproducir aun en
10s casos en que la transmisi6n por migracidn estt excluida.
524 Mis criticos tambitn suponen equivocadamente que yo entien-
do 10s arquetipos como ((ideashereditarias~,y en consecuencia han

1. Esta palabra procede de 10s tirminos griegos arche' (~origenn)y typos (c<gol-
pe,,, cimprontaa).
 rechazado el concept0 de arquetipo como una mera supersticidn.
Pero si 10s arquetipos fueran ideas que se originan en nuestra men-
te consciente o que son adquiridas por ella, 10s comprenderiamos
sin m6s y no nos quedariamos estupefactos cuando aparecen en
la consciencia. Recuerdo muchos casos de personas que me han
consultado porque sus propios suefios o 10s suefios de sus hijos las
desconcertaban. La raz6n era que esos suefios contenian imige-
nes que no guardaban relaci6n alguna con nada que esas personas
recordaran, por lo que no se explicaban de d6nde podian haber
tomado sus hijos esas ideas extrafias e incomprensibles. Se trataba
de personas muy cultas, incluso de psiquiatras. Una de ellas era un
catedrhtico que habia tenido una visi6n y pensaba que se habia
vuelto loco. Vino a verme en un estado de phnico. Asi que tom6
de la estanteria un libro de hace cuatrocientos afios y le mostrt
un viejo grabado que mostraba su visi6n. ((Usted no estA locon,
le dije. .Su visi6n ya se conocia perfectamente hace cuatrocien-
tos afiosn. Mi paciente se sent6 completamente agotado, per0 de
nuevo normal.
s2s Recuerdo en especial el caso de un psiquiatra que me trajo un
cuaderno escrito a mano por su hija de diez afios, que se lo ha-
bia regalado en Navidades. Contenia una serie completa de suefios
que ella habia tenido a 10s ocho afios de edad. Era la serie mAs
extrafia que yo habia visto en toda mi vida, y podia entender por
qut el padre de la nifia estaba mis que desconcertado ante estos

~~
I suefios. Aunque eran infantiles, resultaban un poco inquietantes,
pues contenian im6genes cuyo origen era completamente incom-
prensible para el padre. Los motivos principales de estos suefios
eran 10s siguientes":
1. El *animal malo*: un monstruo con aspect0 de serpiente
y muchos cuernos que mata y devora a 10s demhs animales. Pero
Dios llega por las cuatro esquinas (en realidad son cuatro dioses) y
hace renacer a 10s animales.
2. Ascenso a1 cielo, donde se celebran unas danzas paganas, y
descenso a1 infierno, donde 10s Angeles hacen buenas acciones.
3. Una horda de animales pequefios asusta a la sofiante. Los
animales crecen hasta alcanzar un tamafio enorme, y uno de ellos
la devora.
4. Un pequefio rat6n es ~enetradopor gusanos, serpientes, pe-
ces y seres humanos. De este modo, el rat6n se vuelve humano.
Este es el origen de la humanidad en cuatro etapas.

* Vease otro anilisis de este caso en Jacobi, Complex/Archetype/Symbol, parte 11.

 LOS S ~ M B O L O Y
S L A I N T E R P R E T A C I ~ ND E LOS SUEROS

5. Una gota de agua es contemplada a travCs de un micros-

copio: esti llena de ramas. Este es el origen del mundo.
6. Un chico malo con un terr6n de tierra. Tira trozos de ella
a las personas que pasan, que tambitn se vuelven malas.
7. Una mujer borracha se cae a1 agua y sale sobria y reno-
vada.
8. En AmCrica muchas personas entran en un hormiguero
y son atacadas por las hormigas. La sofiante, aterrada, se cae a
un rio.
9. La sofiante esti en un desierto de la Luna. Se hunde tanto
en el suelo que llega a1 infierno.
10. La sofiante toca una bola luminosa que ha visto en una
visi6n y de la que salen unos vapores. Un hombre se acerca y la
mata.
11. La sofiante esti gravemente enferma. De repente, unos
pijaros salen de su pie1 y la cubren por completo.
12. Unos enjambres de mosquitos tapan el Sol, la Luna y las
estrellas, except0 una que cae sobre la sofiante.
526 En el Jexto alemin original, cada sueiio comienza como un
cuento: <(Eraseuna vez.... . De este modo, la pequefia sofiante da
a entender que para eIla cada uno de sus suefios es una especie
de cuento de hadas que quiere contarle a su padre como regalo de
Navidad. Su padre fue incapaz de aclarar 10s suefios mediante su
contexto, pues parecia no haber asociaciones personales. A me-
nudo, 10s suefios infantiles de este tip0 parecen ser historias fan-
tisticas con poquisimas (o ninguna) asociaciones espontineas. Por
supuesto, la posibilidad de que estos suefios fueran elaboraciones
conscientes s610 la podria excluir una persona que tuviera un co-
nocimiento profundo del caricter de la nifia y no dudara de su ve-
racidad. En todo caso, estos sueiios serian un desafio para nuestra
comprensi6n aunque fueran fantasias originadas durante la vigilia.
El padre de la nifia estaba convencido de que eran authticos, y
yo no tengo ninguna raz6n para ponerlo en duda. Yo conocia a su
hija, per0 fue antes de que ella le diera 10s suefios a su padre, y no
pude hacerle preguntas sobre ellos, pues vivia lejos de Suiza y muri6
como consecuencia de una infecci6n un afio desputs de aquellas
Navidades.
527 Estos suefios tienen un caricter muy peculiar, pues sus ideas
directrices son en cierto mod0 problemas filos6ficos. El primer sue-
fio, por ejemplo, habla de un monstruo malvado que mata a 10s
demis animales, y Dios les devuelve la vida mediante una especie
de apocatistasis, de restituci6n. En el mundo occidental, esta idea
se conoce gracias a la tradici6n cristiana. La podemos encontrar en
 10s Hechos de losAp6stoles ( 3 , 21): ccCristo, a1 que el cielo acoge-
r i hasta el dia de la restituci6n de todas las cosasn. Los Padres de
la Iglesia (Origenes, por ejemplo) insistieron en la idea de que a1
final de 10s tiempos el Redentor restaurari todas las cosas en su es-
tad0 perfecto y original. De acuerdo con Mateo 17, 11, una vieja
tradici6n judia dice que Elias ccvendri a restaurar todas las cosasn.
La Primera Epi'stola a 10s Corintios 15, 22, expone la misma idea
con estas palabras: ccPues asi como todos morimos en Adin, retor-
naremos a la vida en Criston.
s28 Se podria objetar que la nifia conocia esta idea gracias a su edu-
caci6n religiosa. Pero apenas habia recibido educaci6n religiosa,
pues sus padres (protestantes) eran de ese tip0 de personas (muy
frecuente en nuestros dias) que conocen la Biblia s610 de oidas. Es
muy poco probable que alguien le hubiera explicado a esa nifia la
idea de apocatistasis y que ella hubiera desarrollado un interCs vi-
tal por esta idea. En todo caso, su padre desconocia por completo
esta idea mitica.
s29 Nueve de 10s doce suefios tratan el tema de la destrucci6n y la
restauraci6n. Encontramos esta misma conexi6n en el pasaje men-
cionado de la epistola a 10s corintios, que refine a Addn y Cristo, es
decir, a la muerte y la resurrecci6n. Sin embargo, ninguno de estos
suefios muestra algo mds que huellas superficiales de una educa-
ci6n o influencia especificamente cristiana. A1 contrario, muestran
mis analogia con 10s cuentos primitivos. Esto lo corrobora el otro
motivo, el mito cosmog6nico de la creaci6n del mundo y del ser
humano, que aparece en 10s suefios cuarto y quinto.
s3o La idea del redentor Cristo forma parte del motivo, difundido
por todo el mundo y precristiano, del hCroe y rescatador que,
pese a ser devorado por un monstruo, reaparece de una mane-
ra milagrosa tras haber derrotado a1 dragbn, o a la ballena o a
cualquier otro monstruo que lo hubiera devorado. Nadie sabe
cuindo, c6mo y d6nde se origin6 este motivo. Ni siquiera sabe-
mos c6mo investigar este problema de una manera seria. Nuestra
linica certidumbre es que todas las generaciones que conocemos
han encontrado este motivo como una vieja tradici6n. Asi que
podemos suponer que este motivo se ccorigin6n en una Cpoca en
la que el ser humano todavia no sabia que poseia un mito del
hiroe, en una Cpoca en la que el ser humano todavia no reflexio-
naba conscientemente sobre lo que decia. La figura del hCroe es
una imagen tipica, un arquetipo que ha existido desde tiempos
inmemoriales.
531 LOSrnejores ejemplos de la producci6n espontinea de imige-
nes arquetipicas 10s presentan individuos (en especial nifios) que
 Y L A I N T E R P R E T A C I ~ N D E LOS S U E Q O S
LOS S ~ M B O L O S

viven en un entorno en el que sabemos que no se da el conocimiento

direct0 de la tradici6n. El entorno en que nuestra pequefia sofian-
te vivia s610 estaba familiarizado con la tradici6n cristiana, y muy
~u~erficialmente. En sus suefios podemos ver huellas cristianas en
ideas como Dios, 10s Angeles, el cielo, el infierno y el mal, per0 la
manera en que estas ideas son tratadas sefiala a una tradici6n que
no es cristiana.
532 Estudiemos el primer suefio, el que trata de Dios, que en rea-
lidad son cuatro dioses que vienen de las ~(cuatroesquinasn. 2Las
esquinas de qut? Este sueiio no menciona una habitaci6n. Una ha-
bitaci6n no cuadraria con la imagen de lo que es evidentemente
un acontecimiento c6smico en el que interviene hasta el Ser Uni-
versal. La propia cuaternidad es una idea extrafia, per0 desempefia
una funci6n muy importante en las religiones y filosofias orienta-
les. En la tradici6n cristiana ha sido sustituida por la Trinidad, una
noci6n que la nifia seguramente conocia. Pero 2cuAntas personas
de la clase media conocen una cuaternidad divina? Esta idea fue
corriente durante la Edad Media en 10s grupos que conocian la
filosofia hermttica, per0 desapareci6 a principios del siglo XVIII y
ha sido completamente obsoleta durante a1 menos doscientos afios.
2De d6nde la tom6 la nifia? 2De la visi6n de Ezequiel? Pero ningu-
na doctrina cristiana identifica a 10s serafines con Dios.
533 La misma pregunta se puede plantear en relaci6n con la ser-
piente con cuernos. Es verdad que en la Biblia hay muchos ani-
males con cuernos, por ejemplo en el Apocalipsis (cap. 13). Pero
parecen ser cuadrtipedos, aunque su jefe es el dragbn, a1 que la
lengua griega nombra con la misma palabra que a la serpiente
(drakon). La serpiente con cuernos aparece en la alquimia latina
como el quadricornutus sevens (la serpiente de cuatro cuernos),
un simbolo de Mercurius y un antagonista de la Trinidad cristia-
na. Pero esto es una referencia oscura que, por lo que yo st, s610
aparece en un autor".
534 En el suefio 2 aparece un motivo que claramente no es cristia-
no y da la vuelta a 10s valores: danzas paganas de 10s seres humanos
en el cielo y buenas acciones de 10s Angeles en el infierno. Esto
sugiere una relativizaci6n de 10s valores morales. 2De d6nde tom6
la nifia esta idea revolucionaria y moderna, digna del genio de
Nietzsche? Esta idea no es extrafia a la mente filos6fica de Orien-
te, per0 2d6nde podriamos encontrarla en el entorno de esta nifia
y qut lugar ocupa en la mente de una nifia de ocho aiios?

" Gerard Darn, un mCdico y alquimista del siglo xvn que vivi6 en Frdncfort.
 LA V l D A S I N B ~ L I C A

5-35 Esta pregunta nos conduce a otra: ?cud es el significado com-

pensador de estos suefios, que para la nifia eran tan importantes
que se 10s regal6 a su padre en Navidades?
536 Si el sofiante hubiera sido un curandero primitivo, no nos equi-
vocariamos a1 suponer que estos suefios son variaciones sobre 10s
temas filos6ficos de la muerte, la resurrecci6n o restitucibn, el ori-
gen del mundo, la creaci6n del ser humano y la relatividad de 10s
valores (Lao-Tse: ((lo alto esti sobre lo bajo,,). Hariamos bien en
olvidar estos suefios si quisiCramos interpretarlos desde un punto
de vista personal. Pero, como he dicho, contienen indudablemen-
te reprksentations collectives, y en cierto mod0 son anilogos a las
doctrinas que en las tribus primitivas se ensefia a 10s jdvenes para
iniciarlos en la vida adulta. En ese momento aprenden lo que Dios,
o 10s dioses o 10s animales (<fundadoreswhicieron, c6mo fueron
creados el mundo y el ser humano, c6mo acabari el mundo y quC
significa la muerte. ?D6nde hay en nuestra civilizaci6n cristiana
una instrucci6n similar? A1 principio de la adolescencia. Pero mu-
chas personas empiezan a pensar en estas cosas a una edad avanza-
da, cuando estin cerca de la muerte.
537 Nuestra sofiante se encontraba en ambas situaciones, pues
se estaba acercando a la pubertad y a1 final de su vida. Poco o nada
del simbolismo de 10s suefios sefiala a1 comienzo de una vida adulta
normal, per0 hay muchas alusiones a la destrucci6n y a la restaura-
cibn. La primera vez que lei estos sueiios tuve la extrafia sensaci6n
de que predecian un desastre. Esta sensaci6n se debia a la peculiar
naturaleza de la compensacidn que yo deducia del simbolismo. Era
lo contrario de lo que esperamos encontrar en la consciencia de
una niiia de ocho afios. Estos suefios presentan una visi6n nueva y
bastante aterradora de la vida y la muerte, la que podriamos espe-
rar en una persona que mira hacia atris y no hacia adelante, hacia
la continuaci6n natural de su vida. Su atm6sfera recuerda la vieja
sentencia romana ccvita somnium breveu ({{lavida es un sueiio bre-
v e ~ )no
, la alegria y la exuberancia de la primavera de la vida. Para
esta nifia, la vida era un ver sacrum vovendum (una primavera que
ofrecer en sacrificio). La experiencia muestra que aproximarse a
la muerte sin darse cuenta proyecta una adumbratio (una sombra
anticipadora) sobre la vida y 10s suefios de la victirna. El propio
altar de nuestras iglesias cristianas representa, por una parte, una
tumba y, por otra parte, un lugar de resurrecci6n, la transforma-
cidn de la muerte en vida eterna.
538 Tales son 10s pensamientos que 10s suefios le transmitieron a
la nifia. Eran una preparaci6n para la muerte expresada mediante
unas historias breves, como la instrucci6n de las iniciaciones pri-
 LOS S ~ M B O L O SY L A INTERPRETACION DE LOS s U E ~ O S

mitivas o 10s koans del budismo Zen. Esta instrucci6n se parece rnis
a1 pensamiento primitivo que a la doctrina cristiana ortodoxa. Su
origen tiene que encontrarse fuera de la tradici6n histbrica, en la
matriz que desde tiempos ~rehistdricosha nutrido a las especula-
ciones filos6ficas y religiosas sobre la vida y la muerte.
539 En el caso de esta nifia, fue como si 10s acontecimientos fu-
turos arrojaran de antemano su sombra estimulando formas de
~ensamientoque, aunque normalmente esttn dormidas, estin des-
tinadas a describir o acompaiiar la aproximaci6n de un desenlace
fatal. Se encuentran por todas partes y en todas las tpocas. Aunque
la forma concreta en que esas formas de pensamiento se expre-
san es m4s o menos personal, su patr6n general es colectivo, del
mismo mod0 que 10s instintos animales varian mucho en especies
diferentes y sirven empero a1 mismo propdsito general. No supo-
nemos que cada animal recitn nacido crea sus propios instintos
como una adquisici6n individual, y tampoco podemos suponer que
cada ser humano que nace inventa y produce sus modos de reac-
cibn especificamente humanos. A1 igual que 10s instintos, 10s pa-
trones colectivos de pensamiento de la mente humana son innatos
y hereditarios; y cuando la ocasidn se presenta, funcionan rnis o
menos de la misma manera en todos nosotros.
540 Las manifestaciones emocionales se basan en patrones similares,
y son reconocibles en toda la Tierra. Las comprendemos hasta en
10s animales, y 10s animales se comprenden unos a otros a este res-
pecto aunque pertenezcan a especies diferentes. ?Y quC decir de
10s insectos, con sus complejas funciones simbibticas? La mayor
parte de ellos ni siquiera conocen a sus padres y no tienen a nadie
que 10s instruya. Entonces, tpor quC deberiamos suponer que el
ser humano es el finico ser vivo que carece de instintos especi-
ficos o cuya psique esti privada de las huellas de su evoluci6n?
Naturalmente, quien identifique la psique con la consciencia su-
cumbiri ficilmente a la idea err6nea de que la psique es una tabu-
la rasa, completamente vacia en el momento del nacimiento y que
mis adelante s610 contiene lo que ha aprendido mediante la ex-
periencia individual. Pero la psique es rnis que la consciencia. Los
animales tienen poca consciencia, per0 muchos impulsos y reaccio-
nes que denotan la existencia de una psique, y 10s primitivos ha-
cen muchas cosas cuyo significado desconocen. Hay muchas per-
sonas civilizadas a las que no vale la pena preguntarles la raz6n y el
significado del irbol de Navidad o de 10s huevos de Pascua, pues
no tienen la rnis remota idea del significado de estas costumbres.
Hacen las cosas sin saber por qu6 las hacen. Yo tiendo a creer que
por lo general primer0 se hicieron las cosas y s61o mucho tiempo
 despuCs alguien pregunt6 por ellas y tal vez descubri6 por quC se
hacian. El psic6logo medico esti confrontado constantemente con
pacientes inteligentes que en cierto respecto se comportan de una
manera peculiar y no saben quC estin diciendo o haciendo. Tene-
mos sueiios cuyo significado se nos escapa por completo aunque
estemos firmemente convencidos de que el suefio tiene un signi-
ficado preciso. Sentimos que es un sueiio importante o aterrador,
per0 tpor quC?
541 La observaci6n constante de estos hechos ha reforzado la hi-
p6tesis de una psique inconsciente, cuyos contenidos parecen ser
aproximadamente tan variados como 10s de la consciencia. Sabe-
mos que la consciencia depende en buena medida de la colabora-
ci6n de lo inconsciente. Cuando una persona pronuncia un discur-
so, la pr6xima frase se estB preparando mientras habla, per0 esta
preparaci6n suele ser inconsciente. Si lo inconsciente no colabora
y retiene la pr6xima frase, el orador se detiene. A veces quieres
decir un nombre o un tCrmino que conoces perfectamente, pero
no lo encuentras. Lo inconsciente no te lo proporciona. Quieres
presentar a una persona que conoces bien, per0 su nombre ha des-
aparecido, como si nunca lo hubieras conocido. Asi que dependes
de la buena voluntad de tu inconsciente. Siempre que quiera, lo
inconsciente puede derrotar a tu buena memoria o poner en tu
boca algo que no querias decir. Puede producir unos estados de
Bnimo y unos afectos impredecibles e irrazonables, causindote asi
todo tip0 de problemas.
542 Superficialmente, estas reacciones e impulsos parecen ser de
una naturaleza muy personal, por lo que se suele creer que son
completamente individuales. Pero en realidad se basan en un siste-
ma instintivo preformado y siempre listo, con sus propias formas
de pensamiento, sus propios reflejos, sus propias actitudes y !us
propios gestos caracteristicos y comprensibles universalmente. Es-
tos siguen un patr6n que qued6 establecido mucho tiempo antes
de que hubiera alguna traza de consciencia reflexiva. Podria ser in-
cluso que la consciencia reflexiva tenga su origen en violentos gol-
pes emocionales y en sus desastrosas consecuencias. Pensemos en
el caso del salvaje que, enfadado por no haber pescado nada, es-
trangula a su queridisimo hijo y a continuaci6n toma en sus brazos
el pequefio cuerpo muerto y siente un remordimiento inmenso.
Es muy probable que ese hombre recuerde siempre la angustia de
este momento. Aqui puede estar el comienzo de una consciencia
reflexiva. En todo caso, a menudo hace falta el shock de una ex-
periencia emocional para que la gente despierte y preste atenci6n
a lo que esti haciendo. MencionarC el cClebre caso del hidalgo es-
 L O S S ~ M B O L O SY L A I N T E R P R E T A C I ~ N D E L O S S U E R O S

pafiol Ram611 Llull, que tras una larga persecuci6n consigui6 que
su dama le diera una cita secreta. Ella abri6 en silencio sus ropas y
le mostr6 su pecho, devorado por el ciincer. Este shock cambi6 la
vida de Llull, que se convirti6 en un santo.
543 En muchos de estos casos de transformaci6n repentina se puede
demostrar que un arquetipo ha estado trabajando durante mucho
tiempo en lo inconsciente, disponiendo hiibilmente las circunstan-
cias que conduciriin inevitablemente a una crisis. No es raro que
el desarrollo se manifieste con tanta claridad (por ejemplo, en una
serie de suefios) que se pueda predecir la catiistrofe con una segu-
ridad razonable. A partir de estas experiencias podemos llegar a
la conclusi6n de que las formas arquetipicas no son patrones estii-
ticos, sino factores diniimicos que se manifiestan en impulsos es-
pontiineos, igual que hacen 10s instintos. Algunos suefios, visiones
o pensamientos pueden aparecer de repente, y no averiguamos
qut 10s ha causado aunque 10s estudiemos con cuidado. Esto no
significa que no tengan causa; seguro que la tienen, pero es tan re-
mota u oscura que no podemos verla. Tenemos que esperar a que
el suefio y su significado esttn suficientemente comprendidos o a
que ocurra un acontecimiento externo que explique el suefio.
544 A menudo, nuestros pensamientos conscientes se refieren a1 fu-
turo y sus posibilidades, y lo mismo sucede con lo inconsciente y
sus suefios. Estii extendida por todo el mundo la creencia de que la
principal funci6n de 10s suefios es pronosticar el futuro. En la An-
tigiiedad, y todavia en la Edad Media, 10s suefios formaban parte
del pron6stico mtdico. Puedo confirmar a partir de un suefio mo-
derno el pron6stico o, mejor, la precognici6n de un suefio antiguo
citado por Artemidoro de Daldis, en el siglo 11 d. C. Artemidoro
cuenta que un hombre sofi6 que veia a su padre morir en el incen-
dio de una casa. No mucho tiempo desputs, ese hombre muri6 de
phlegmone' (fuego, fiebre alta), presumiblemente neumonia". Pues
bien, sucedi6 que un colega mio padecia una fiebre gangrenosa
mortal: phlegmone'. Un antiguo paciente suyo, que no conocia la
naturaleza de la enfermedad de su mtdico, sofi6 que su mtdico
moria en un incendio. El suefio ocurri6 tres semanas antes de
que el mtdico muriera, en el momento en que acababa de ingresar
en el hospital y la enfermedad apenas estaba empezando. El sofian-
te s61o sabia que el mtdico estaba enfermo y que habia ingresado
en el hospital.

C f . Artemidoro de Daldis. El libro de la interf~retacibnde 10s suerios. trad. de

M. Carmen Barrigdn y Jesds M . Nieto, Akal, Madrid, 1999, p. 73 (libro I, cap. 2). (N.
del T )
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

545 Como muestra este ejemplo, 10s suefios pueden tener un aspec-
to anticipador o pronosticador, y su intCrprete hari bien en tomar
en consideraci6n este aspecto, en especial si se trata de un sue-
fio que indudablemente tiene significado, si bien no nos propor-
ciona un context0 suficiente para explicarlo. A menudo, un suefio
como Cste surge de la nada, y uno se pregunta quC puede haberlo
causado. Por supuesto, la causa estaria clara si conociCramos el
resultado 6ltimo del suefio. Nuestra mente consciente no lo cono-
ce, mientras que lo inconsciente parece estar informado y haber
sometido el caso ya a un examen prondstico cuidadoso, rnis o
menos como la consciencia habria hecho si hubiera conocido 10s
hechos relevantes. Pero, precisamente porque eran subliminales,
10s hechos fueron percibidos por lo inconsciente y sometidos a una
especie de examen que anticipa el resultado final. Por lo que pode-
mos saber gracias a 10s sueiios, lo inconsciente procede en sus <<de-
liberaciones)) rnis de una manera instintiva que siguiendo lineas
racionales, Esta filtima manera es la prerrogativa de la conscien-
cia, que selecciona con raz6n y conocimiento. Pero lo inconsciente
es guiado bisicamente por tendencias instintivas, que estin repre-
sentadas por las correspondientes formas de pensamiento, por 10s
arquetipos. Es como si un poeta y no un mCdico racional hubiera
estado trabajando; mientras que el medico hablaria de infeccibn,
fiebre, toxinas, etc., el sueiio describe el cuerpo enfermo como la
casa terrenal de un hombre, y la fiebre como el calor de un incen-
dio que esti destruyendo la casa y sus habitantes.
546 Como muestra este suefio, la mente arquetipica ha abordado
la situaci6n de la misma manera que en tiempos de Artemidoro.
Una situacidn de naturaleza rnis o menos desconocida ha sido cap-
tada intuitivamente por lo inconsciente y sometida a un tratamiento
arquetipico. Esto muestra claramente que, en lugar del razona-
miento que la consciencia habria empleado, la mente arquetipica
ha asumido aut6nomamente la tarea de pronosticar. Los arque-
tipos tienen su propia iniciativa y su propia energia, lo cual les
permite no s610 producir una interpretaci6n significativa (en su
propio estilo), sin0 ademis intervenir en una situaci6n dada con
sus propios impulsos y sus propias formas de pensamiento. A este
respecto, 10s arquetipos funcionan como 10s complejos, que tam-
biCn disfrutan de cierta autonomia en la vida cotidiana. Entran y
salen a su gusto, y a menudo interfieren con nuestras intenciones
conscientes de una manera embarazosa.
547 Podemos percibir la energia especifica de 10s arquetipos cuan-
do experimentamos el peculiar sentimiento de numinosidad que
10s acompafia, la fascinacidn o el encanto que emana de ellos. Esto
 L O S S ~ M B O L O SY L A I N T E R P R E T A C I ~ ND E L O S S U E ~ O S

tambitn es caracteristico de 10s complejos personales, cuyo com-

portamiento se puede comparar con la funci6n que desempefian
las arquetipicas reprksentations collectives en la vida social de todos
10s tiempos. Asi como 10s complejos personales tienen su historia
individual, 10s complejos sociales de carActer arquetipico tambien
la tienen. Pero mientras que 10s complejos personales nunca pro-
ducen m& que una tendencia personal, 10s arquetipos crean mi-
tos, religiones e ideas filos6ficas que influyen y dejan su sello en
naciones y tpocas enteras. Y asi como 10s productos de 10s comple-
jos personales se pueden entender como compensaciones de actitu-
des parciales o err6neas de la consciencia, 10s mitos de naturaleza
religiosa se pueden interpretar como una especie de terapia men-
tal por 10s sufrimientos de la humanidad (el hambre, la guerra, la
enfermedad, la vejez y la muerte).
548 Por ejemplo, el mito universal del hCroe muestra la imagen
de un hombre poderoso o un dios hecho hombre que derrota
a1 ma1 en forma de dragones, serpientes, monstruos, demonios
y enemigos de todo tip0 y que libera a su pueblo de la destruc-
ci6n y la muerte. La narraci6n o la repetici6n ritual de textos
sagrados y ceremonias y la veneraci6n de esa figura con danzas,
mGsica, himnos, oraciones y sacrificios transmiten a la audiencia
emociones numinosas y exaltan a 10s participantes a identificar-
se con el htroe. Si contemplamos esa situaci6n con 10s ojos de
un creyente, podemos comprender c6mo la persona ordinaria
es atrapada, liberada de su impotencia y miseria y elevada a un
estatuto casi sobrehumano, a1 menos durante un tiempo, y a me-
nudo esta convicci6n sustenta a la persona durante mucho tiem-
po. Una iniciaci6n de este tip0 causa una impresi6n duradera y
puede crear una actitud que dC cierta forma y estilo a la vida de
la sociedad. Un buen ejemplo son 10s misterios eleusinos, que
fueron suprimidos a principios del siglo WI. Junto con el orAculo
de Delfos, formaban la esencia y el espiritu de la antigua Grecia.
En una escala mucho mayor, la era cristiana debe su nombre y su
significaci6n a otro misterio de la Antigiiedad, a1 del dios hecho
hombre, cuyas raices se encuentran en el mito arquetipico Osi-
ris-Horus del antiguo Egipto.
549 Hoy en dia est6 muy extendido el prejuicio de que hace mu-
cho tiempo, en un oscuro pasado prehist6ric0, las ideas mitol6gi-
cas bAsicas fueron <<inventadasp por un anciano fil6sofo o profe-
ta y que a continuaci6n fueron <(creidas~ por personas cridulas y
acriticas, si bien las historias que unos sacerdotes ividos de poder
les contaban no eran <<verdaderasn, sino mero wishful thinking. La
palabra .inventar>>se deriva del latin invenire y significa, en primer
 lugar, ((encontrar))algo y, en segundo lugar, encontrar algo bus-
ca'ndolo. En este 6ltimo caso no encontramos algo por casualidad,
pues tenemos una especie de presciencia o una idea vaga de lo que
vamos a encontrar.
sso Por cuanto respecta a las extrafias ideas de 10s suefios de esa
nifia, parece poco probable que ella las haya buscado, pues se que-
d6 muy sorprendida a1 encontrarlas. Le ocurrieron como unas
historias extrafias e inesperadas que eran suficientemente intere-
santes para regalirselas a su padre en Navidades. A1 hacer esto,
la nifia las elev6 a la esfera de nuestro misterio cristiano todavia
vivo: el nacimiento de nuestro Sefior, mezclado con el secret0 del
irbol perenne que lleva la Luz reciCn nacida. Aunque hay muchas
pruebas histdricas de la relaci6n simb6lica entre Cristo y el sim-
bolo del grbol, 10s padres de la nifia se habrian sentido inc6modos
si les hubiCramos pedido que nos explicaran quC querian decir a1
decorar un irbol con velas encendidas para celebrar el nacimien-
to de Cristo. Habrian dicho: ((Oh, no es rnis que una costumbre
navidefia)). Una respuesta seria requeriria un estudio detallado del
simbolismo del dios muriente en la Antigiiedad, en Oriente Pr6xi-
mo, y de su relaci6n con el culto de la Gran Madre y su simbolo,
el irbol, por no mencionar rnis que un aspect0 de este complejo
problema.
ssl Cuanto mis profundizamos en el origen de una reprksentation
collective o, en lenguaje eclesiistico, de un dogma, mgs dejamos a1
descubierto una red (a1parecer ilimitada) de patrones arquetipicos
que antes de 10s tiempos modernos no fueron objeto de una re-
flexi6n consciente. Paradbjicamente, sabemos rnis del simbolismo
mitol6gico que cualquier Cpoca anterior a la nuestra. En el pasado
las personas vivian sus simbolos, no reflexionaban sobre ellos. Voy
a ilustrar esto con algo que,me sucedi6 hace tiempo con 10s primi-
tivos de monte Elgon, en Africa Oriental. Cada mafiana, a1 ama-
necer, salen de sus cabafias y soplan o escupen en sus manos, y las
extienden hacia 10s primeros rayos del Sol, como si ofrecieran su
respiraci6n o su saliva a mungu, el dios que se levanta. (Esa palabra
suajili que usaban a1 explicar este act0 ritual se deriva de una raiz
polinesia que equivale a mana o mulungu. Estos y otros tQminos
similares designan un {(poder,,de fuerza extraordinaria, una esen-
cia omnipresente que nosotros considerariamos divina. Por tanto,
la palabra mungu es el equivalente de ((Ali))o nDios)).)Cuando les
preguntC quC significaba este act0 y por quC lo llevaban a cabo, se
quedaron at6nitos. Lo 6nico que pudieron decir fue: ((Siemprelo
hemos hecho. Siempre se ha hecho cuando el Sol sale)).Se rieron
ante la conclusi6n obvia de que el Sol es mungu. El Sol no es mun-
 LOS S ~ M B O L O S
Y LA I N T E R P R E T A C I ~ NDE LOS SUEmOS

gu cuando est6 por encima del horizonte; mungu es el momento

de la salida del Sol".
552 Lo que ellos hacian era obvio para mi, no para ellos. Ellos sim-
plemente lo hacen, no reflexionan sobre lo que hacen, por lo que
son incapaces de explicirselo. Se limitan a repetir lo que ~siem-
pre,) han hecho a1 salir el Sol, sin duda con cierta emocibn, no
de una manera mecinica, pues ellos lo viven, mientras que noso-
tros reflexionamos sobre ello. Yo sabia que ellos ofrecian sus almas
a mungu, pues la respiracidn y la saliva significan ccsustancia del
alman. Respirar o escupir sobre algo transmite un efecto <(migico,,
como, por ejemplo, cuando Cristo usaba la saliva para curar a 10s
ciegos o cuando un hijo aspira el 6ltimo aliento de su padre para
quedarse con su alma. Es muy poco probable que estos primitivos
supieran, ni siquiera en el pasado mis remoto, mucho mis sobre
el significado de su ceremonia. A1 contrario, sus antepasados sa-
bian probablemente menos todavia, pues eran m6s profundamen-
te inconscientes y pensaban menos aiin (si esto es posible) sobre
lo que hacian.
553 Fausto dice certeramente: .Im Anfang war die Tat)) (((Alprinci-
pio era la acci6n)))"".Las acciones no se inventan, sin0 que se hacen.
Por su parte, 10s pensamientos son un descubrimiento relativamen-
te tardio; fueron encontrados, y a continuaci6n fueron buscados
y encontrados. La vida irreflexiva existi6 mucho antes que el ser
humano; no fue inventada, sin0 que en ella el ser humano se en-
contr6 como un pensamiento tardio. Al principio se vio movido
a actuar por factores inconscientes, y s610 mucho tiempo despuCs
empez6 a reflexionar sobre las causas que lo habian movido; a con-
tinuacibn, tard6 mucho tiempo en llegar a la idea absurda de que
61 se habia movido a si mismo, ya que su mente era incapaz de ver
otra fuerza motivadora. La idea de que una planta o un animal se
invente a si mismo nos haria reir, y sin embargo muchas personas
creen que la psique o la mente se invent6 a si misma y se hizo
existir. En realidad, la mente ha crecido hasta alcanzar su estado
actual de consciencia del mismo modo que una bellota crece hasta
convertirse en un roble o que 10s saurios se desarrollaron hasta lle-
gar a ser mamiferos. Lo que ha sucedido siempre sigue sucediendo
hoy, y por tanto somos movidos por fuerzas desde dentro y por
fuerzas desde fuera.
554 En una Cpoca mitol6gica, a estas fuerzas se les llamaba mana,
espiritus, demonios, dioses, y hoy son tan activas como lo han sido

" Cf. OC 8, $329 y 411.

* Goethe, Fausto I, escena ~Gabinetede estudion. (N.del T.)
 siempre. Si concuerdan con nuestros deseos, decimos que son in-
tuiciones o impulsos felices y nos damos palmaditas en la espalda
por ser tan listos. Si nos llevan la contraria, decimos que hemos
tenido mala suerte, o que ciertas personas nos tienen mania, o que
debe de ser algo patol6gico. Lo 6nico que nos negamos a admitir
es que dependamos de ccpoderes~que se escapan a nuestro control.
555 Es verdad que el ser humano civilizado ha adquirido una suma
de fuerza de voluntad que puede emplear donde le plazca. He-
mos aprendido a trabajar de una manera eficiente sin tener que
recurrir a 10s cinticos y a 10s tambores para hipnotizarnos y en-
trar en el estado de actuar. Podemos incluso ahorrarnos la oraci6n
diaria para solicitar la ayuda divina. Podemos llevar a cabo lo que
nos proponemos, y parece una obviedad que podemos trasladar
una idea a la acci6n sin problemas, mientras que el primitivo esti
obstaculizado en cada momento por dudas, miedos y supersticio-
nes. El lema ccQuerer es p o d e r ~no es un prejuicio germinico; es la
superstici6n del ser humano moderno en general. Para mantener
este credo, el ser humano moderno cultiva una falta notable de
introspecci6n. No ve el hecho de que, con toda su racionalidad
y eficacia, esti poseido por poderes que se escapan a su control.
Los dioses y 10s demonios no han desaparecido; simplemente, han
recibido nombres nuevos. Nos asedian con la inquietud, las apren-
siones vagas, las complicaciones psicol6gicas, la necesidad inven-
cible de pastillas, alcohol, tabaco, sistemas dietiticos e higiinicos
y, sobre todo, con una serie impresionante de neurosis.
556 En cierta ocasi6n vi un ejemplo drhtico de esto en un catedri-
tic0 de filosofia y ccpsicologia* (una psicologia a la que lo incons-
ciente todavia no habia llegado). Era el hombre que antes he men-
cionado que estaba obsesionado con la idea de que tenia cAncer
aunque 10s rayos X habian demostrado que eso eran imaginacio-
nes suyas. tQuiin o qui caus6 esta idea? Obviamente, se derivaba
de un miedo que no surgia de la observaci6n de 10s hechos, sino
que asalt6 de repente a ese hombre y ya no se march6. Los sinto-
mas de este tip0 son extraordinariamente obstinados, y a menu-
do impiden a1 paciente recibir el tratamiento adecuado. Pues, tde
qui sirve la psicoterapia ante un tumor maligno? Lo tinico que se
puede hacer ante una cosa tan peligrosa es operar de inmediato.
Para alivio del catedritico, cada nueva autoridad le aseguraba que
no habia huellas de cAncer. Pero a1 dia siguiente la duda volvia a
asaltarle, y el catedritico se sumergia una vez mAs en la noche del
miedo total.
557 El pensamiento mdrbido tenia un poder que el catedritico no
podia controlar. Esto no estaba previsto en su versi6n filos6fica de
 L O S S ~ M B O L O S Y L A I N T E R P R E T A C I ~ ND E L O S S U E ~ O S

la psicologia, en la que todo fluia pulcramente desde la conscien-

cia y la percepci6n sensorial. El catedrhtico admiti6 que su caso
era patol6gic0, per0 su pensamiento se detenia aqui porque habia
llegado a la frontera sacrosanta entre la Facultad de Filosofia y la
Facultad de Medicina. AquClla estudia 10s contenidos normales, y
tsta 10s contenidos anormales, que el mundo del fil6sofo desco-
noce.
55s Esta psicologia de compartimentos me recuerda otro caso. Se
trataba de un alcohblico que habia caido bajo la loable influencia
de un movimiento religioso y, fascinado por su entusiasmo, habia
olvidado que necesitaba una copa. Sin duda, Jestis lo habia cura-
do milagrosamente, por lo que ese movimiento lo present6 como
un testimonio de la gracia divina o de la eficacia del propio movi-
miento. Tras unas pocas semanas de confesi6n pfiblica, la novedad
empez6 a perder fuerza y aquel hombre volvi6 a beber. Pero esta
vez el movimiento lleg6 a la conclusi6n de que su caso era .pato-
16gico~y que no procedia que Jestis interviniera. Asi que lo ingre-
saron en una clinica para ver si un medico tenia mhs Cxito que el
sanador divino.
559 ~ s t es
e un aspect0 de la mente ccculturab moderna que vale
la pena estudiar. Muestra un grado alarmante de disociaci6n y de
confusi6n psicol6gica. Nosotros s61o creemos en la consciencia y
en la voluntad libre, y ya no percibimos 10s poderes que nos con-
trolan en gran medida, fuera del pequefio terreno en que podemos
ser racionales y ejercitar cierta cantidad de elecci6n libre y auto-
control. En esta Cpoca de desorientaci6n general, es necesario co-
nocer el verdadero estado de 10s asuntos humanos, que depende
en gran medida de las cualidades mentales y morales del individuo
y de la psique humana en general. Pero para mirar las cosas con la
perspectiva correcta, necesitamos comprender el pasado y el pre-
sente del ser humano. Por esta raz6n, comprender correctamente
10s mitos y 10s simbolos tiene una importancia esencial.
Nuestra consciencia civilizada se ha separado de 10s instintos, per0
10s instintos no han desaparecido; simplemente, han perdido el
contact0 con la consciencia. Asi que se ven forzados a afirmarse
de una manera indirecta, mediante lo que Janet llamaba <<auto-
m a t i s m ~ ~ h) )t.o s toman, en el caso de una neurosis, la forma de
sintomas, mientras que en 10s casos normales toman la forma
de incidentes de todo tipo, como estados de inimo inexplicables,
olvidos inesperados, errores a1 hablar, etc. Estas manifestaciones
muestran con toda claridad la autonomia de 10s arquetipos. Es f i -
cil creer que yo soy el sefior de mi propia casa, per0 no lo soy si
no soy capaz de controlar mis emociones y mis estados de inimo
ni de tomar consciencia de 10s innumerables caminos secretos por
10s que 10s factores inconscientes se infiltran en nuestros planes y
decisiones. La verdad es que tenemos tantas razones para la incer-
tidumbre que seria mejor que reflexioniramos dos veces sobre lo
que estamos haciendo.
Sin embargo, explorar la consciencia no es un pasatiempo po-
pular, aunque hace mucha falta, sobre todo en nuestra Cpoca, en
la que el ser humano esti amenazado por peligros mortales que
61 mismo ha creado y que estiin escapando a su control. Si por
un momento miramos la humanidad como si fuera un individuo,
veremos que es una persona arrastrada por poderes inconscien-
tes. Esti disociada como un neurbtico, y el Tel6n de Acero marca
la linea de divisi6n. El hombre occidental, que representa el tip0
de consciencia a1 que hasta ahora se ha considerado vilido, co-
note cada vez mejor la agresiva voluntad de poder del Este, y no
tiene mis remedio que adoptar unas medidas extraordinarias de
defensa. Lo que no ve es que son sus propios vicios, repudiados
 D E LOS S U E N O S
LOS S ~ M B O L O SY LA I N T E R P R E T A C ~ O N

en ptiblico y ocultados por 10s buenos modales internacionales, lo

que el Este le arroja a la cara usindolos de una manera imptidica y
met6dica. Lo que el Oeste ha tolerado, per0 s610 en secret0 y sin-
tiendo un poco de vergiienza (la mentira diplomitica, la traicibn,
las amenazas veladas), vuelve abiertamente y en todo su esplendor
y nos confunde: iexactamente el caso del neurbtico! Es el rostro
de nuestra propia sombra lo que nos mira con malos ojos a travCs
del Tel6n de Acero.
562 Este estado de cosas explica el peculiar sentimiento de des-
amparo que est5 invadiendo a nuestra consciencia occidental. Es-
tamos empezando a comprender que el conflict0 es en realidad
un problema moral y mental, y estamos intentando encontrar
una respuesta. Vemos cada vez m5s claro que el rearme nuclear
es una respuesta desesperada e indeseable, pues tiene doble filo.
Sabemos que 10s remedios morales y mentales serian mis eficaces,
pues podrian proporcionarnos una inmunidad psiquica contra
esta infecci6n creciente. Pero nuestros intentos han sido intitiles,
y seguirdn siCndolo mientras intenternos convencernos a noso-
tros mismos y a1 mundo de que s610 ellos, nuestros oponentes,
se equivocan, moral y filos6ficamente. Esperamos que ellos vean
y comprendan en quC se equivocan, pero no nos esforzamos en
serio en reconocer nuestra propia sombra y su nefasta actuaci6n.
Si pudiCramos ver nuestra sombra, nos inmunizariamos contra
toda infecci6n moral y mental. Pero mientras no sea asi, estamos
expuestos a las infecciones porque hacemos las mismas cosas que
ellos, con la desventaja adicional de que ni vemos ni queremos
comprender lo que estamos haciendo bajo la tapadera de 10s bue-
nos modales.
563 El Este tiene un gran mito, a1 que nosotros consideramos una
ilusi6n en la vana esperanza de que la superioridad de nuestro jui-
cio lo eliminari. Este mito antiquisimo es el sueiio arquetipico de
una Edad Dorada o de un paraiso en la Tierra en el que hay de
todo para todos y un jefe grande, justo y sabio gobierna el jardin
de infancia humano. Este poderoso arquetipo, en su forma infan-
til, fascina a1 Este, pero no va a desaparecer porque haya aparecido
un punto de vista superior. Nosotros mismos lo sostenemos me-
diante nuestra infantilidad, pues nuestra civilizacidn occidental esti
atrapada por la misma mitologia. Nosotros cultivamos 10s mismos
prejuicios, las mismas esperanzas y las mismas expectativas. Noso-
tros creemos en el Estado del Bienestar, en la paz universal, en la
igualdad mis o menos total entre 10s seres humanos, en 10s eter-
nos derechos humanos, en la justicia, la verdad y (sin que se note
mucho) en el Reino de Dios en la Tierra.
 LA V l D A S ~ M B ~ L I C A

564 La triste verdad es que la vida real del ser humano consiste en
opuestos inexorables: el dia y la noche, el bienestar y el sufrimien-
to, el nacimiento y la muerte, el bien y el mal. No estamos segu-
ros de que uno prevaleceri sobre el otro, que la buena voluntad
derrotari a1 mal, que la felicidad eliminari el dolor. La vida y el
mundo son un campo de batalla, siempre lo han sido y siempre lo
serin; de lo contrario, la existencia no tardaria en acabar. Por esta
raz6n, una religi6n superior como la cristiandad esperaba el pron-
to fin de este mundo, y el budismo acaba con 61 dando la espalda
a 10s deseos. Estas respuestas categ6ricas serian suicidas si no es-
tuvieran ligadas a las ideas y pricticas morales que constituyen el
cuerpo de ambas religiones.
565 Menciono esto porque en nuestros dias innumerables personas
han perdido la fe en una u otra de las grandes religiones. Ya no
las entienden. Mientras la vida transcurre suavemente, esta pCrdida
apenas se nota. Pero cuando llega el sufrimiento, las cosas cam-
bian muy r5pidamente. La persona busca una salida y empieza
a reflexionar sobre el significado de la vida y sobre sus descon-
certantes experiencias. Es significativo que, seg6n las estadisticas,
el psiquiatra es consultado mis por 10s protestantes y 10s judios
que por 10s cat6licos. Esto era de esperar, pues la Iglesia cat6li-
ca todavia se siente responsable de la cura animarum, de la cura
de almas. Pero en nuestra Cpoca cientifica a1 psiquiatra se le pre-
guntan cuestiones que en otras Cpocas pertenecieron a1 terreno del
te6logo. Las personas saben que las cosas serian muy diferentes
si tuvieran una fe positiva en una vida con sentido o en Dios y
la inmortalidad. A menudo, el espectro de la muerte cernikndose
sobre nosotros es un incentivo poderoso para estos pensamientos.
Desde tiempos inmemoriales, 10s seres humanos han tenido ideas
sobre un Ser Supremo (uno o varios) y sobre el Mis Alli. S61o el
hombre modern0 piensa que puede salir adelante sin ellas. Como
no puede descubrir el trono de Dios en el cielo con un telescopio
o un radar ni demostrar que su querido padre o su querida ma-
dre todavia existen en una forma mis o menos corporal, supone
que esas ideas no son ccverdaderas>>. Yo diria que no son bastante
ccverdaderasn. Han acompafiado a la vida humana desde tiempos
prehist6ricos y todavia estin listas para irrumpir en la consciencia
ante la menor provocaci6n.
566 Podemos lamentar la pCrdida de esas convicciones. Ya que se
trata de cosas invisibles e incognoscibles (Dios esti mis all5 del
entendimiento humano y la inmortalidad no se puede demostrar),
2por quC deberiamos preocuparnos por la evidencia o la verdad?
Supongamos que no conociCramos o comprendiCramos la necesidad
 Y L A I N T E R P R E T A C I ~ ND E L O S
LOS S ~ M B O L O S SUENOS

de la sal en nuestra alimentaci6n: aun asi nos beneficiariamos de

su uso. Aunque supusiCramos que la sal es una ilusi6n de nuestras
papilas gustativas, una superstici6n, la sal contribuiria a nuestro
bienestar. Entonces, tpor quC privarnos de ideas que demuestran
ser de gran ayuda en las crisis y que le dan un significado a nuestra
existencia? tY c6mo sabemos que esas ideas no son verdaderas?
Muchas personas me darian la raz6n si yo dijera categ6ricamen-
te que esas ideas son ilusiones. Lo que estas personas no consi-
guen comprender es que esta negacidn es una ecreencia* y que es
tan imposible de demostrar como cualquier afirmaci6n religiosa.
Somos completamente libres para elegir nuestro punto de vista;
siempre ser6 una decisi6n arbitraria. Sin embargo, hay una raz6n
empirica fuerte para tener creencias que sabemos que nunca po-
dremos demostrar: son 6tiles. El ser humano necesita positivamen-
te ideas generales y convicciones que den un significado a su vida
y le perrnitan encontrar su lugar en el universo. El ser humano
puede afrontar 10s problemas m6s duros si est6 convencido de que
tienen sentido; per0 se viene abajo cuando, por si no tuviera bas-
tantes desgracias, tiene que admitir que est6 tomando parte en un
((cuentocontado por un idiota),".
567 El objetivo de 10s simbolos religiosos es dar un significado a la
vida del ser humano. Los indios pueblo creen que son 10s hijos del
Padre Sol, y esta creencia da a su vida una perspectiva y una meta
mbs all6 de su existencia individual y limitada. Deja mucho espa-
cio para el desarrollo de su personalidad, y es infinitamente m6s
satisfactoria que la certeza de que uno es y ser5 el 6ltimo mono
de unos grandes almacenes. Si San Pablo hubiera estado convencido
de que no era nada m6s que un tejedor ambulante de alfombras, no
habria sido 61 mismo. Su vida real, su vida con sentido, se basaba
en la certeza de que era el mensajero del Sedor. Podemos acusarle
de megalomania, per0 nuestra opinidn palidece ante el testimo-
nio de la historia y el consensus omnium [consenso de todos]. El
mito que tom6 posesi6n de 61 lo convirti6 en algo m5s grande que
un simple artesano.
568 Sin embargo, 10s mitos estbn formados por simbolos que no fue-
ron inventados, sino que sucedieron. N o fue el individuo Jes6s
quien cre6 el mito del dios hecho hombre; este mito existia desde
muchos siglos antes. Jes6s fue atrapado por esta idea simbblica, que
(como nos cuenta Marcos) lo sac6 del taller de carpinteria y de la
estrechez mental de su entorno. Los mitos se remontan a 10s na-

* Cf. Shakespeare, Macbeth, act0 5 , escena 5: <<[Life]is a tale / Told by an idiot,

full of sound and fury, / Signifying nothing.. (N. del T.)
 LA V l D A S ~ M B ~ L I C A

rradores primitivos de historias y a sus suefios, a hombres estimu-

lados por sus fantasias que no eran muy diferentes de 10s poetas y
10s fil6sofos de Cpocas posteriores. Los narradores primitivos de
historias no se preocupaban por el origen de sus fantasias; s61o
mucho m6s tarde la gente empez6 a preguntarse de d6nde venian
esas historias. Ya 10s antiguos griegos habian avanzado lo suficien-
te para sospechar que las historias sobre 10s dioses no eran mis
que versiones exageradas de las hazafias de 10s reyes del pasado.
Llegaron a suponer incluso que el mito no significaba lo que decia,
pues eso era muy improbable. Por tanto, intentaron reducirlo a un
cuento que cualquiera pudiera comprender. Esto es exactamente
lo que nuestra Cpoca ha intentado hacer con el sirnbolismo de 10s
sueiios: supone que el suefio no significa lo que parece decir, sin0
algo que todos sabemos y comprendemos, si bien no lo admitimos
abiertamente debido a su cualidad inferior. Para quienes se habian
deshecho de sus anteojeras convencionales ya no habia misterios.
Parecia seguro que 10s suefios significaban algo diferente de lo que
decian.
569 Esta suposici6n es completamente arbitraria. El Talmud dice
m6s certeramente: <<El suefio es su propia interpretaci6n~.?Par quC
iban 10s sueiios a significar algo diferente de lo que aparece en
ellos? ?Hay algo en la naturaleza que sea otra cosa que lo que eso
es? Por ejemplo, ?el ornitorrinco, ese curioso monstruo con pico
de pato que ningfin zo6logo habria podido inventar, no es sim-
plemente lo que es? El suefio es un fen6meno normal y natural
que es simplemente lo que es y que no significa algo que 61 no es.
Llamamos (<simb6licos>, a sus contenidos porque obviamente no
tienen un solo significado, sino que sefialan en direcciones dife-
rentes, por lo que tienen que significar algo que es inconsciente o
que a1 menos no es consciente en todos sus aspectos.
570 A la mente cientifica le irritan muchisirno 10s fen6menos del
tip0 de las ideas simbblicas, pues no 10s podemos formular de una
manera que satisfaga a nuestro intelecto y a nuestra 16gica. A este
respecto, las ideas simbdlicas no son una excepci6n en la psicolo-
gia. El problema comienza ya con el fen6meno del afecto o de la
emocibn, que arruina todos 10s intentos del psic6logo de encajarlo
en un concept0 preciso. La causa de la dificultad es la misma en
10s dos casos: la intervenci6n de lo inconsciente. Yo conozco lo
suficiente el punto de vista cientifico para comprender que es muy
molesto tener que estudiar hechos que no se pueden captar por
completo ni adecuadamente. El problema de estos dos fen6menos
es que 10s hechos son innegables, per0 no 10s podemos formular
en tCrminos intelectuales. No nos encontramos ante detalles ob-
 LOS S ~ M B O L O SY L A ~ N T E R P R E T A C ~D~ENLOS S U E ~ ~ O S

servables y con rasgos claramente discernibles, sino ante la vida

misma que brota con emociones e ideas simb6licas. En muchos ca-
sos, la emoci6n y el simbolo son lo mismo. No hay una f6rmula
intelectual capaz de representar satisfactoriamente un fen6meno
tan complejo.
571 El psic61ogo academic0 es completamente libre para dejar de
lado las emociones o lo inconsciente (o ambos). Pero siguen sien-
do hechos a 10s que a1 menos el psic6logo medico tiene que pres-
tar mucha atencibn, pues 10s conflictos emocionales y las interven-
ciones de lo inconsciente son 10s temas cliisicos de su ciencia. El
psic610go que trata a un paciente se ve confrontado con irraciona-
lidades de este tipo, ya pueda o no formularlas intelectualmente.
Tiene que reconocer su molesta existencia. Por eso, es muy natural
que a las personas que no tienen la experiencia del psic6logo mC-
dico les resulte dificil seguir lo que 61 dice. Quien no haya tenido
la suerte o la desgracia de vivir las mismas experiencias (o unas ex-
periencias similares) apenas puede entender lo que sucede cuando
la psicologia deja de ser un pasatiempo tranquil0 del cientifico en
su laboratorio y se convierte en una aventura de la vida real. Ha-
cer pr6cticas en un campo de tiro es muy diferente de estar en un
campo de batalla, per0 el medico tiene que atender a heridos en
una guerra real. Por consiguiente, tiene que afrontar las realida-
des psiquicas aunque no pueda definirlas con terminos cientificos.
Puede ponerles nombre, per0 sabe que 10s thminos con que de-
signa 10s elementos esenciales de la vida no son m6s que nombres
para hechos que hay que experimentar, pues sus nombres no 10s
reproducen. Un libro de texto no puede ensefiar psicologia; s610
aprendemos mediante la experiencia. La comprensi6n n o se obtie-
ne memorizando palabras, pues 10s simbolos son 10s hechos vivos
de la vida.
572 Por ejemplo, la cruz de la religi6n cristiana es un simbolo que
expresa muchos aspectos, ideas y emociones, per0 una cruz antes
del nombre de una persona significa simplemente que esa persona
ha muerto. El lingam o falo es un simbolo muy importante en la
religi6n hindti; per0 si un gamberro dibuja uno en una pared de
la calle, eso significa simplemente un inter& por su pene. Como a
menudo las fantasias infantiles y adolescentes prosiguen durante la
vida adulta, muchos sueiios contienen alusiones sexuales inequi-
vocas. Seria absurd0 comprenderlas como otra cosa. Pero cuando
un albaiiil habla de unos monjes que hay que poner encima de unas
monjas, o un cerrajero de llaves macho y llaves hembra, seria in-
sensato suponer que se est6n abandonando a ardientes fantasias
adolescentes. Simplemente, se est6n refiriendo a ciertos tipos de
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

teja o de llave a 10s que se les ha dado unos nombres curiosos.

Pero cuando un hind6 culto habla del lingam, dice cosas que 10s
occidentales nunca conectariamos con el pene. Puede incluso re-
sultarnos dificil averiguar a quC se refiere con ese tCrmino, y Ile-
garemos naturalmente a la conclusi6n de que el lilzgam simboliza
muchas cosas. No es una alusibn obscena, igual que la cruz no es
s610 un signo de la muerte, sino tambiCn un simbolo de muchas
otras ideas. Asi pues, la madurez del sofiante que produce una ima-
gen es un factor fundamental.
573 La interpretacibn de 10s suefios y 10s simbolos requiere algo de
inteligencia. No se puede mecanizar y embuchar en cerebros es-
t6pidos y sin imaginaci6n. Exige un conocimiento creciente de la
individualidad del sofiante y un autoconocimiento creciente por
parte del intgrprete. Ning6n trabajador con experiencia en este
campo negar5 que hay algunas reglas empiricas que pueden ser de
gran ayuda, per0 hay que aplicarlas con prudencia e inteligencia.
No todo el mundo puede dominar la <(tCcnica),.Un analista puede
seguir todas las reglas correctas y tomar el camino aparentemente
seguro del conocimiento y empero quedarse atascado de la mane-
ra m6s absurda, simplemente porque ha pasado por alto un detalle
que no parecia importante y que una inteligencia mejor no habria
despreciado. Una persona con un intelecto muy desarrollado pue-
de extraviarse porque nunca ha aprendido a usar su intuici6n o su
sentimiento, que pueden encontrarse en un nivel lamentablemen-
te bajo de desarrollo.
574 El intento de comprender 10s simbolos no nos confronta s610
con ellos, sino tambiCn con el conjunto del individuo que produce
simbolos. Quien estC realmente a la altura de este desafio podrd
tener Cxito. Pero por lo general hace falta estudiar mucho a1 indi-
viduo y a su trasfondo cultural. De esta manera podemos apren-
der mucho y llenar 10s huecos de nuestra educaci6n. Yo mismo he
adoptado la regla de ver cada caso como una frase completamente
nueva de la que ni siquiera conozco el abecedario. Puede haber
rutina, que a menudo es prdctica, y es muy 6til mientras nos des-
lizamos por la superficie; per0 en cuanto entramos en contact0
con 10s problemas vitales, la propia vida toma el mando y hasta
las premisas tebricas mds brillantes se convierten en unas palabras
ineficaces.
575 Esto tiene como consecuencia que la ensefianza de 10s mCto-
dos y las tCcnicas es un gran problema. Como he dicho, el alumno
tiene que adquirir una cantidad considerable de conocimiento es-
pecializado. Esto le proporciona el instrumental mental necesario,
per0 lo m5s importante, el uso de las herramientas, s610 lo puede
 LOS S I M B O LYOL S
A I N T E R P R E T A C I ~ ND E LOS s U E ~ ~ O S

adquirir si se somete a un analisis que le permita conocer su pro-

pi0 conflicto. Esto puede ser una tarea complicada en el caso de
alguna~personas ccnormales*, per0 sin imaginacibn, que son in-
capaces de comprender algo tan sencillo como, por ejemplo, que
10s acontecimientos psiquicos nos suceden espontiineamente. Estas
personas prefieren aferrarse a la idea de que lo que les ocurre o
10 han hecho ellas mismas o es patoldgico y se cura con pastillas
o inyecciones. De este mod0 muestran que la normalidad insipida
ests muy cerca de la neurosis, y de hecho estas personas sucumben
con gran facilidad a las epidemias psiquicas.
576 En todos 10s grados superiores de la ciencia, la imaginaci6n y la
intuici6n desempefian una funci6n cada vez mas importante frente
a1 intelecto y su aplicabilidad. Hasta la fisica, que es la miis riguro-
sa de todas las ciencias aplicadas, depende en un grado asombroso
de la intuicibn, la cual opera mediante 10s procesos inconscientes
y no mediante deducciones 16gicas, si bien es posible demostrar
a posteriori quC procedimiento 16gico podria haber conducido a1
mismo resultado.
577 La intuici6n es casi indispensable para interpretar 10s simbolos
y puede causar una aceptaci6n inmediata por parte del sofiante.
Pero, aunque esa corazonada pueda ser convincente desde el pun-
to de vista subjetivo, tambiCn es peligrosa, pues nos da una sensa-
ci6n falsa de seguridad. Puede seducir tanto a1 intCrprete como a1
sofiante a continuar ese superficial intercambio de ideas que puede
acabar en una especie de suefio comdn. Perdemos la base segura
del conocimiento intelectual y moral real si nos damos por satis-
fechos con un sentimiento vago de haber comprendido. Cuando
se pregunta a la gente cuhles son las razones de su <<comprensi6n~,
no suelen ser capaces de dar una explicaci6n. Una persona s610
puede comprender y explicar si ha bajado las intuiciones a la base
segura del conocimiento real de 10s hechos y de sus conexiones 16-
gicas. Un investigador honrado tendrii que admitir que en ciertos
casos esto no es posible, per0 no seria correct0 que renunciara a
ellos por esta raz6n. Los cientificos tambiCn son seres humanos, y
es muy natural que (como cualquier otra persona) odien las cosas
que no pueden explicar y sean victimas de la ilusi6n comfin de que
lo que sabemos hoy es la cumbre del conocimiento. Nada es miis
vulnerable y efimero que las teorias cientificas, que s61o son ins-
trumentos y no verdades eternas.
 7

CURANDO LA ESCISION

578 Cuando el psic6logo medico se interesa por 10s simbolos, se centra

en 10s simbolos ((naturales~en tanto que diferentes de 10s simbo-
10s ~~culturalesn. Los primeros se derivan de 10s contenidos incons-
cientes de la psique, por lo que representan un n6mero enorme
de variaciones sobre 10s motivos arquetipicos bisicos. En muchos
casos podemos seguir su huella hasta sus raices arcaicas, es decir,
hasta ideas e imigenes que encontramos en 10s documentos miis
antiguos y en las sociedades primitivas. A este respecto me gusta-
ria llamar la atenci6n del lector sobre libros como el de Mircea
Eliade sobre el chamanismol, que contiene muchos ejemplos escla-
recedores.
579 Por su parte, 10s simbolos ((culturales))son 10s que han expre-
sado ((verdades eternas~o todavia se usan en muchas religiones.
Han experimentado muchas transformaciones y se han sometido
a un proceso de elaboraci6n mhs o menos consciente, y de este
mod0 se han convertido en las reprksentations collectives de las
sociedades civilizadas. Sin embargo, han retenido gran parte de su
numinosidad original y funcionan como c(prejuiciosn positivos o
negativos con 10s que el psic6logo tiene que contar muy en serio.
580 Nadie puede despachar estos factores numinosos por razones
meramente racionales. Son componentes importantes de nuestra
organizaci6n mental y fuerzas vitales en la construcci6n de la so-
ciedad humana, y no podemos erradicarlos sin sufrir pCrdidas se-
rias. Si esthn reprimidos o abandonados, su energia desaparece en lo

1. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. [El chamanismo y [as te'cnicas ar-

caicas del e'xtasis, trad. de E. de Champourcin, FCE, Madrid, 2001.1
 L O S S ~ M B O L O SY L A I N T E R P R E T A C I ~ N D E L O S S U E N O S

inconsciente, con consecuencias impredecibles. La energia que en

apariencia se ha perdido revive e intensifica lo que en lo incons-
ciente tiene miis peso: las tendencias que hasta ahora no habian
tenido la oportunidad de expresarse o a las que no se les habia
permitido existir sin inhibiciones en nuestra consciencia. Forman
una c(sombra,, destructiva que siempre estii presente. Incluso las
tendencias que podrian ejercer una influencia beneficiosa se con-
vierten en unos autCnticos demonios si las reprimimos. De ahi que
mucha gente bienintencionada tenga miedo (comprensiblemente)
a lo inconsciente, y a veces a la psicologia.
581 Nuestra tpoca ha demostrado quC significa que las puertas del
mundo psiquico subterrPneo se abran. Unas cosas cuya enormidad
nadie habria podido imaginarse en la idilica inocencia de la primera
dCcada de nuestro siglo han sucedido y han puesto el mundo patas
arriba. Desde entonces, el mundo se encuentra en un estado de
esquizofrenia. No s610 la rnuy civilizada Alemania ha vomitado
su primitivismo, sino que Rusia tambiCn estii gobernada por 61, y
Africa estii en llamas. No es de extrafiar que 10s occidentales se
sientan intranquilos, pues no saben hasta qut punto le estAn ha-
ciendo el juego a1 estrepitoso mundo subterrgneo y quC han perdi-
do a1 destruir sus numinosidades. Han perdido sus valores mora-
les y espirituales en un grado muy peligroso. Su tradici6n moral y
espiritual se ha venido abajo y ha extendido la desorientacibn y la
disociaci6n por todo el mundo.
582 Podriamos haber visto hace mucho tiempo en las sociedades
primitivas qut significa la ptrdida de la numinosidad: esas socie-
dades perdieron su razbn de ser, el orden de sus organizaciones
sociales, y entonces se disolvieron y se desmoronaron. Nosotros
nos encontramos ahora en la misrna situaci6n. Hemos perdido algo
que propiamente nunca habiamos comprendido. Nuestros dirigen-
tes espirituales no pueden exonerarse de la culpa de haber estado
miis interesados en proteger sus instituciones que en comprender
el misterio que 10s simbolos presentan. La fe no excluye el pensa-
miento (que es el arma mPs fuerte del ser humano), per0 por des-
gracia muchos creyentes tienen tanto miedo a la ciencia, y tambiCn
a la psicologia, que no ven 10s numinosos poderes psiquicos que
controlan el destino del ser humano. Les hemos quitado a todas
las cosas su misterio y su numinosidad; ya no hay nada santo.
583 Las masas y sus dirigentes no se dan cuenta de que no hay una
diferencia sustancial entre llamar a1 principio del mundo <<mascu-
lines o .padre,, (espiritu) y llamarlo <<femenino,,o <<madre,,(ma-
teria). Esencialmente sabemos tan poco del uno como del otro.
Ambos han sido simbolos numinosos desde el comienzo de la men-
 te humana, y su importancia radica en su numinosidad, no en su
sex0 o en otros atributos casuales. Como la energia no desaparece,
la energia emocional que se manifiesta en 10s fen6menos numino-
sos no deja de existir cuando desaparece de la consciencia. Como
he dicho, reaparece en manifestaciones inconscientes, en aconteci-
mientos simb6licos que compensan las perturbaciones de la psique
consciente. Nuestra psique esti profundamente perturbada por la
ptrdida de 10s valores morales y espirituales que hasta ahora ha-
bian mantenido en orden a nuestra vida. Nuestra consciencia ya
no es capaz de integrar el aflujo natural de acontecimientos instin-
tivos concomitantes que sostiene nuestra actividad psiquica cons-
ciente. Este proceso ya no puede tener lugar de la misma manera
que antes, pues nuestra consciencia se ha privado de 10s 6rganos
con 10s que asimilar las contribuciones auxiliares de 10s instintos y
de lo inconsciente. Estos drganos eran 10s simbolos numinosos, a
10s que uninimemente se consideraba sagrados.
584 Un concept0 como ((materia fisica)), despojado de su conno-
taci6n numinosa de ({GranMadren, ya no expresa el vasto signi-
ficado emocional de ((Madre Tierran. Es un ttrmino meramente
intelectual, seco como el polvo y completamente inhumano. Del
mismo modo, ({espiritu>) identificado con ccintelecto~deja de ser
el Padre de Todo. Degenera hasta reducirse a la limitada mente
del ser humano, y la inmensa energia emocional expresada en la
imagen (cnuestro Padre,) desaparece en la arena de un desierto in-
telectual.
58s Mediante la comprensi6n cientifica nuestro mundo se ha des-
humanizado. El ser humano se siente aislado en el cosmos. Ya
no esti arropado por la naturaleza y ha perdido su participaci6n
emocional en 10s acontecimientos naturales, que hasta ahora ha-
bian tenido un significado simb6lico para 61. El trueno ya no es la
voz de un dios, el ray0 ya no es su proyectil de venganza. Los rios
ya no contienen espiritus, 10s irboles ya no significan la vida de
una persona, las serpientes ya no encarnan la sabiduria, las mon-
tafias ya no albergan grandes demonios. Ni las cosas le hablan a1
ser humano ni 61 puede hablar a las cosas, como las piedras, las
fuentes, las plantas y 10s animales. El ser humano ya no tiene un
alma-bosque que lo identifique con un animal salvaje. Su comuni-
caci6n inmediata con la naturaleza ha desaparecido para siempre,
y la energia emocional que esa comunicaci6n generaba se ha hun-
I
dido en lo inconsciente.
586 Esta ptrdida enorme es compensada por 10s simbolos de nues-
tros sueiios. Ellos sacan a la luz nuestra naturaleza original, sus
instintos y sus pensamientos. Por desgracia -dirin algunos- tam-
 Y L A I N T E R P R E T A C ~ O ND E LOS S U E ~ O S
LOS S ~ M B O L O S

biCn expresan sus contenidos en el lenguaje de la naturaleza, que

es extrafio e incomprensible para nosotros. Ese lenguaje nos plan-
tea la tarea de traducir sus imigenes a las palabras y 10s conceptos
rationales del lenguaje moderno, que se ha liberado de sus cargas
primitivas, y en especial de su participaci6n mistica con las cosas.
Hoy en dia, hablar de fantasmas y de otras figuras numinosas ya
no es lo mismo que invocarlas. Hemos dejado de creer en f6rmu-
las m5gicas; ya no quedan muchos tabties o restricciones similares;
y nuestro mundo parece estar desinfectado de la superstici6n de
10s seres numinosos, como das brujas, 10s magos y 10s gnomoss,
por no hablar de 10s hombres-lobo, 10s vampiros, las almas-bos-
que y todos esos otros seres extrafios que pueblan 10s bosques
primitivos.
587 A1 menos la superficie de nuestro mundo parece estar purifica-
da de todas las afiadiduras supersticiosas e irracionales. Otra cues-
ti6n es si el mundo interior real del ser humano (y no lo que nos
gustaria pensar de 61) tambiCn esti liberado del primitivismo. ?El
ntimero 13 no sigue siendo un tabti para mucha gente? ?Muchas
personas no est5n poseidas todavia por graciosos prejuicios, pro-
yecciones e ilusiones? Una descripci6n realista de la mente humana
revela muchos rasgos y vestigios primitivos que siguen desempe-
fiando su funci6n como si nada hubiera pasado en 10s tiltimos qui-
nientos afios. El ser humano de hoy es una mezcla curiosa de ca-
racteristi~asadquiridas a lo largo de 10s milenios de su desarrollo
mental. Este es el ser humano y 10s simbolos de 10s que nos ocu-
pamos, y tenemos que estudiar con mucho cuidado 10s produc-
tos de su mente. Los puntos de vista escCpticos y las convicciones
cientificas existen en 61 junto a prejuicios anticuados, costumbres
rancias del pensamiento y el sentimiento, malentendidos obstina-
dos e ignorancia ciega.
588 Asi son las personas que producen 10s simbolos que estamos
investigando en sus suefios. Para explicar 10s simbolos y su signifi-
cado, es esencial averiguar si estas representaciones siguen siendo
las mismas que siempre han sido o si el suefio las ha seleccionado
en un almacCn de conocimiento consciente general. Si, por ejem-
ploy tenemos que analizar un suefio en el que aparece el ntime-
ro 13, la cuestidn ser5: ?cree habitualmente el sofiante en la natu-
raleza desfavorable de este ntimero o el suefio alude simplemente
a personas que todavia aceptan esa superstici6n? La respuesta seri
decisiva para la interpretaci6n. En el primer caso, el sofiante to-
davia est5 hechizado por el n6mero 13, de mod0 que se sentiri
a disgust0 en la habitaci6n 13 o en una mesa en la que haya trece
personas. En el segundo caso, puede que 13 n o sea nada m5s que
 LA V I D A S I M B ~ L I C A

una observaci6n despectiva. En un caso todavia es una represen-

taci6n numinosa, mientras que en el otro caso esti despojado de
su emocionalidad original y ha adoptado el carActer inocuo de un
simple portador de informaci6n indiferente.
s89 Esto ilustra la manera en que 10s arquetipos aparecen en la ex-
periencia prictica. En el primer caso aparecen en su forma original,
son imAgenes y a1 mismo tiempo emociones. S61o podemos hablar
de un arquetipo cuando estos dos aspectos coinciden. Cuando s610
hay una imagen, se trata de una palabra-imagen, que es algo asi
como un corptisculo sin carga elCctrica. Tiene pocas consecuen-
cias, es una palabra y nada mis. Pero si la imagen estA cargada
con numinosidad, es decir, con energia psiquica, se vuelve dinAmi-
ca y tendri consecuencias. En la prActica es un gran error tratar
un arquetipo como si fuera un mero nombre, una mera palabra, un
mero concepto. Es mucho mAs que eso: es un trozo de vida, una
imagen conectada con el individuo vivo por el puente de la emo-
ci6n. La palabra sola es una abstraccibn, una moneda intercambia-
ble en el comercio intelectual. Pero el arquetipo es materia viva.
No es intercambiable ilimitadamente, sino que siempre pertenece
a la economia de un individuo vivo, del que no lo podemos sepa-
rar para usarlo arbitrariamente para otros fines. N o lo podemos
explicar de cualquier manera, sino s610 de la manera que esti indi-
cada por ese individuo particular. Asi, en el caso de un buen cris-
tiano el simbolo de la cruz s610 se puede interpretar a la manera
cristiana, a no ser que el suefio ofrezca razones muy fuertes para
lo contrario, y aun asi no se deberia perder de vista el significado
especificamente cristiano.
590 Usar palabras n o sirve de nada si no sabemos quC quieren de-
cir. Esto es especialmente verdadero en la psicologia, donde ha-
blamos de arquetipos como el Anima y el Animus, el sabio anciano,
la gran madre, etc. Una persona puede conocer todos 10s santos,
sabios, profetas y demAs hombres divinos, y todas las grandes ma-
dres del mundo; per0 si son meras imigenes cuya numinosidad
esa persona no ha experimentado nunca, seri como si hablara en
suefios, pues no sabe de quC estA hablando. Las palabras que usa
estin vacias, n o tienen valor, y s610 obtendrAn vida y significa-
do cuando esa persona conozca su numinosidad, su relaci6n con
el individuo vivo. ,5610 entonces empezari a comprender que 10s
nombres significan muy poco, mientras que la manera en que es-
t i n relacionados con nosotros es muy importante.
591 La funci6n de producci6n de simbolos de nuestros suefios es
un intento de llevar nuestra mente original a la consciencia, donde
no ha estado nunca y donde nunca se ha sometido a la autorreflexi6n
 LOS S ~ M B O L O SY L A I N T E R P R E T A C I O N D E LOS S U E Q O S

critics. Nosotros hemos sido esa mente, per0 nunca la hemos co-
n o c i d ~ .Nos hemos desprendido de ella antes de comprenderla.
Sali6 de su cuna y se quit6 sus caracteristicas primitivas como si
fueran c6scaras molestas y sin valor. Se diria que lo inconsciente
es el dep6sito de estos restos. Los suefios y sus simbolos se refie-
ren continuamente a ellos, como si quisieran recuperar todas las
cosas primitivas de las que la mente se ha liberado en el curso
de su evoluci6n: las ilusiones, las fantasias infantiles, las formas
arcaicas de pensamiento, 10s instintos primitivos. Esto es lo que
sucede en realidad, y explica la resistencia o incluso el miedo y el
horror que experimentamos a1 abordar lo inconsciente. Nos asus-
ta menos el primitivism0 de sus contenidos que la emocionalidad
de 10s mismos. Los contenidos inconscientes no son neutrales ni
indiferentes, sino que est6n tan cargados de afecto que a menudo
resultan muy inc6modos. Pueden llegar a causar p6nico; y cuanto
m6s 10s reprimimos, m6s se extienden por toda la personalidad en
forma de neurosis.
592 Sin embargo, es precisamente su emocionalidad lo que hace tan
importantes a 10s contenidos inconscientes. Es como si una perso-
na que ha vivido en estado de inconsciencia durante un period0
de su vida se diera cuenta de repente de que hay un hueco en su
memoria, que parecen haber sucedido acontecimientos importan-
tes que no puede recordar. Si esa persona supone que la psique
es un asunto exclusivamente personal (y esto es lo que se suele
suponer), intentar5 recuperar 10s recuerdos infantiles aparentemen-
te perdidos. Pero esos huecos en sus recuerdos infantiles s61o son
10s sintomas de una pCrdida mucho mayor: la pCrdida de la psi-
que primitiva, de la psique que vivia y funcionaba antes de que la
consciencia reflexionara sobre ella.
593 Asi como la evoluci6n del cuerpo embrionario repite su pre-
historia, la mente crece a travCs de la serie de sus estadios prehis-
t6ricos. Los suefios parecen considerar su tarea principal recupe-
rar una especie de recuerdo tanto del mundo prehist6rico como
del mundo infantil, hasta llegar a1 nivel de 10s instintos m6s pri-
mitivos, como si esos recuerdos fueran un tesoro valiosisimo. De
hecho, esos recuerdos pueden tener un efecto curativo notable en
ciertos casos, como Freud vio hace mucho tiempo. Esta observa-
ci6n confirma la idea de que un hueco en la memoria infantil (una
((amnesia.) es una pCrdida y que rellenarlo incrementa la vitalidad
y el bienestar. Como juzgamos la vida psiquica de un nifio por la
escasez y simplicidad de sus contenidos conscientes, no aprecia-
mos las complejidades de la mente infantil, que se derivan de su
identidad original con la psique prehist6rica. Esa <<mente original,
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

esti presente y funciona en el nifio, igual que sucede con 10s esta-
dios evolucionarios en el embri6n. Si el lector recuerda lo que he
dicho antes sobre la nifia que regal6 sus suefios a su padre, se hara
una idea de lo que quiero decir.
594 En la amnesia infantil encontramos extrafias afiadiduras de frag-
mentos mitolbgicos, que a menudo tambiCn aparecen en las psi-
cosis posteriores. Las imigenes de este tip0 son muy numinosas y,
por tanto, muy importantes. Si estos recuerdos reaparecen en la
vida adulta, pueden llegar a causar en ciertos casos perturbacio-
nes psicolbgicas profundas, mientras que en otras personas pue-
den producir curaciones asombrosas o conversiones religiosas. A
menudo recuperan un pedazo de vida que habia estado perdido
durante mucho tiempo, lo cual enriquece la vida de un individuo.
59s La recuperaci6n de recuerdos infantiles y la reproduccidn de
modos arquetipicos de funcionamiento de la psique crean un hori-
zonte mas amplio y una extensi6n mayor de la consciencia, con la
condici6n de que la persona consiga asimilar e integrar 10s conte-
nidos perdidos y recuperados. Como esos contenidos no son neu-
trales, su asimilaci6n modificarii la personalidad, igual que ellos
mismos tendran que experimentar ciertas alteraciones. En esta par-
te del proceso de individuaci61-1,la interpretaci6n de 10s simbolos
desempefia una importante funci6n prictica; pues 10s simbolos son
intentos naturales de reconciliar y reunir opuestos que a menu-
do estin muy separados, como muestra la naturaleza contradicto-
ria de muchos simbolos. Seria un error gravisimo en este trabajo
de asimilaci6n que el intirprete s610 aceptara como ((verdaderos.
o ((reales))10s recuerdos conscientes y entendiera 10s contenidos
arquetipicos como representaciones meramente fantisticas. Los sue-
150s y sus ambiguos simbolos deben sus formas, por una parte, a
contenidos reprimidos y, por otra parte, a arquetipos. Por consi-
guiente, tienen dos aspectos y nos permiten interpretarlos de dos
maneras: poniendo el Cnfasis o en su aspecto personal o en su
aspecto arquetipico. El primer0 muestra la influencia m6rbida de
la represi6n y de 10s deseos infantiles, rnientras que el segundo
sefiala a la sana base instintiva. Por mbs fantisticos que 10s conte-
nidos arquetipicos puedan ser, representan poderes emocionales
o <<numinosidades)). Si intentiramos dejarlos de lado, s610 queda-
rian reprimidos y crearian el mismo estado neur6tico que antes.
Su numinosidad da a 10s contenidos una naturaleza autbnoma.
Esto es un hecho psicoldgico que no se puede negar. Si empero lo
negamos, aniquilaremos 10s contenidos recuperados, y 10s inten-
tos de sintetizarlos serin intitiles. Pero ese camino parece ser muy
tentador, por lo que muchos lo eligen.
 LOS S ~ M B O L O S
Y LA I N T E R P R E T A C I O N DE LOS S U E ~ O S

596 NO ~610se niega la existencia de 10s arquetipos, sino que las

personas que admiten su existencia suelen tratarlos como si s610
fueran imAgenes y olvidan que son entidades vivas que conforman
gran parte de la psique humana. En cuanto el intCrprete 10s des-
poja de su numinosidad, pierden su vida y se convierten en meras
palabras. Entonces es muy fAcil conectarlos con otras representa-
ciones mitolbgicas, y asi comienza el proceso de sustituci6n ili-
mitada; nos deslizamos de arquetipo a arquetipo, todo significa
todo, y reducimos el proceso a algo absurdo. Todos 10s cadAveres
del mundo son quimicamente idCnticos, per0 10s individuos vivos
no lo son. Es verdad que las formas de 10s arquetipos son inter-
cambiables en buena medida, per0 su numinosidad es un hecho.
Ella representa el valor de un acontecimiento arquetipico. Este
valor emocional hay que tenerlo presente en todo el proceso in-
telectual de interpretacibn. El riesgo de perderlo es grande, pues
pensar y sentir est6n opuestos de manera tan diametral que pensar
suprime 10s valores sentimentales y viceversa. La psicologia es la
iinica ciencia que ha de tomar en cuenta el factor del valor (el sen-
timiento), pues Cste enlaza 10s acontecimientos psiquicos con el
significado y la vida.
597 Nuestro intelecto ha creado un mundo nuevo que d9mina la
naturaleza, y lo ha poblado con mAquinas monstruosas. Estas son
tan iitiles y las necesitamos tanto que no podemos siquiera imagi-
narnos la posibilidad de librarnos de ellas o de nuestra odiosa ser-
vidumbre a ellas. El ser humano esti obligado a seguir las proezas
de su mente cientifica e inventiva y a admirarse a si mismo por sus
esplkndidas hazaiias. Pero a1 mismo tiempo tiene que admitir que
su genio muestra una tendencia inquietante a inventar unas cosas
que son cada vez mAs peligrosas, pues son unos medios cada vez
mAs eficaces para el suicidio masivo. A la vista de que la avalancha
de la poblacidn mundial crece a gran velocidad, ya hemos empe-
zado a buscar maneras y medios de mantener a raya el aluvibn.
Pero la naturaleza puede anticiparse a nuestros intentos volviendo
contra el ser humano su propia mente creativa y detener la super-
poblaci6n con la bomba H o con otro aparato igualmente catas-
tr6fico. Pese a nuestro orgulloso dominio de la naturaleza, somos
sus victimas, como siempre, y no hemos aprendido a controlar
nuestra propia naturaleza, que lenta e inexorablemente provoca
el desastre.
598 Ya no hay dioses a 10s que podamos suplicar que nos ayuden.
Las grandes religiones del mundo padecen una anemia creciente
porque 10s seres numinosos han huido de 10s bosques, 10s rios, las
montaiias y 10s animales, y 10s semidioses han desaparecido en lo
 LA V l D A S I M B O L I C A

inconsciente. Suponemos que ahi llevan una existencia ignominiosa

entre las reliquias de nuestro pasado, mientras que a nosotros nos
domina la <<diosa Raz6n~,que es nuestra principal ilusi6n. Con su
ayuda estamos haciendo cosas loables: hemos liberado a1 mundo
de la malaria, hemos difundido la higiene por todas partes, con
el resultado de que las poblaciones subdesarrolladas crecen a tal
ritmo que la alimentaci6n se estA convirtiendo en un problema.
<<Hernosconquistado la naturaleza,) es un mero eslogan. En rea-
lidad estamos confrontados con cuestiones angustiosas cuya res-
puesta no parece estar a la vista. La <<conquistade la naturaleza),
nos confronta con el hecho natural de la superpoblaci6n y vuelve
m8s o menos ingobernables nuestros problemas debido a nuestra
incapacidad psicol6gica para llegar a 10s acuerdos politicos nece-
sarios. Es muy natural que las personas se peleen para obtener la
superioridad sobre 10s demAs. Asi pues, tdbnde hemos cconquis-
tad0 la naturaleza))?
Como todo carnbio tiene que comenzar en alg6n sitio, es el in-
dividuo quien lo 1levarA a cabo. El carnbio tiene que empezar por
un individuo; podria ser cualquiera de nosotros. No podemos per-
mitirnos el lujo de mirar alrededor y esperar que alguien haga lo
que a ninguno de nosotros le apetece hacer. Como nadie sabe quC
podria hacer, cada uno deberia tener la valentia de preguntarse si
por casualidad su inconsciente sabe algo que pueda ayudarnos,
pues no hay en perspectiva una respuesta consciente satisfactoria.
El hombre de hoy sabe dolorosamente que ni sus grandes religio-
nes ni sus diversas filosofias parecen proporcionarle las poderosas
ideas que le darian la certidumbre y la seguridad que necesita a la
vista de la situaci6n actual del mundo.
Ya sC que 10s budistas dirian y de hecho dicen: 10s problemas
serian gobernables y solucionables si la gente siguiera la noble senda
del dharma (doctrina, ley) y conociera verdaderamente el si-mis-
mo; o 10s cristianos: 10s problemas serian gobernables y soluciona-
bles si la gente tuviera la fe correcta en el Sefior; o 10s racionalis-
tas: 10s problemas serian gobernables y solucionables si la gente
fuera inteligente y racional. El problema es que ninguno de ellos
intenta solucionar estos problemas. A menudo 10s cristianos pre-
guntan por quC Dios no les habla, como se Cree que hizo en el pa-
sado. Cuando oigo estas preguntas, recuerdo aquel rabino a1 que
le preguntaron c6mo era posible que en el pasado Dios se mostra-
ra a menudo a la gente, mientras que hoy nadie lo ve. El rabino
contestb: c<Hoyno hay nadie que pueda arrodillarse tan bajo,).
Esta respuesta pone el dedo en la llaga. Estamos tan cautiva-
dos y enredados por nuestra consciencia subjetiva que hemos olvi-
 LOS S I M B O L OYS LA I N T E R P R E T A C I ~ NDE LOS S U E N O S

dado el antiquisimo hecho de que Dios habla sobre todo mediante

suefios y visiones. El budista rechaza el mundo de las fantasias in-
conscientes como <<distracciones,, e ilusiones intitiles; el cristiano
pone su Iglesia y su Biblia entre 61 mismo y su inconsciente; y el ra-
cionalista todavia no sabe que su consciencia no es toda su psique,
aunque durante m%sde setenta afios lo inconsciente ha sido un
concept0 cientifico bisico e indispensable para estudiar en serio
la psicologia.
602 NO podemos seguir permitiCndonos el lujo de ser tan omnipo-
tentes que nos erijamos en jueces de 10s mCritos o demCritos de 10s
fen6menos naturales. Nuestra botinica no se basa en la distinci6n
de plantas titiles e intitiles, ni nuestra zoologia en la clasificaci6n de
10s animales en peligrosos e inofensivos. Pero seguimos suponien-
do alegremente que la consciencia es sentido y lo inconsciente es
disparate: icomo si pudiCramos establecer si un fendmeno natural
tiene sentido o no! Por ejemplo, 210s microbios tienen sentido o
no? Estas evaluaciones demuestran simplemente el lamentable es-
tad0 de nuestra mente, que oculta su ignorancia e incompetencia
tras la fachada de la megalomania. Sin duda, 10s microbios son muy
pequefios y despreciables, per0 seria una locura no saber nada so-
bre ellos.
603 Con independencia de cualquier otra cosa que lo inconsciente
pueda ser, es un fen6meno natural que produce simbolos, y es-
tos simbolos demuestran ser significativos. No podemos esperar
que alguien que no ha mirado nunca por un microscopio sea una
autoridad en microbios; del mismo modo, quien no haya estudia-
do en serio 10s simbolos naturales no puede ser considerado un
juez competente en esta materia. Pero la psique humana sufre un
desprecio tan generalizado que ni las grandes religiones, ni las fi-
losofias ni el racionalismo cientifico han querido mirarla dos ve-
ces. Aunque la Iglesia cat6lica admite que hay suefios enviados por
Dios, la mayor parte de sus pensadores no intentan comprender-
10s. Dudo que haya un tratado protestante de dogmitica que se
((arrodille tan b a j o ~como para considerar la posibilidad de que la
uox Dei se pueda percibir en un suefio. Pero si alguien Cree real-
mente en Dios, ?con quC autoridad sugiere que Dios es incapaz de
hablar mediante suefios?
604 He pasado m%sde medio siglo investigando 10s simbolos natu-
rales, y he llegado a la conclusidn de que 10s suefios y sus simbolos
no son esttipidos ni insignificantes. A1 contrario, 10s suefios nos
proporcionan una informaci6n interesantisima si nos tomamos la
molestia de comprender sus simbolos. Es verdad que 10s resulta-
dos tienen poco que ver con asuntos tan mundanos como comprar
y vender. Pero el significado de la vida no lo explican exhaustiva-
mente nuestras actividades comerciales, ni a1 deseo m5s profun-
do del coraz6n humano le responden nuestras cuentas bancarias,
aunque nunca hayamos oido hablar de otra cosa.
En una Cpoca en la que toda la energia disponible se invierte en
investigar la naturaleza, se presta muy poca atenci6n a la esencia
del ser humano, que es su psique, aunque se investiguen a fondo
sus funciones conscientes. Pero la parte realmente desconocida, que
produce simbolos, todavia est6 virtualmente inexplorada. Recibi-
mos seiiales de ella cada noche, per0 descifrar estas comunicacio-
nes parece ser una tarea tan odiosa que muy pocas personas en el
mundo civilizado se dedican a ella. La gente no piensa mucho en
el mayor instrumento del ser hurnano, su psique, o incluso des-
confia de Cl y lo desprecia. La frase: <<S610es una cosa psicol6gica),
significa demasiado a menudo: ((No es nada)).
?De d6nde procede exactamente este inmenso prejuicio? Ob-
viamente, hemos estado tan ocupados con la cuesti6n de quC pen-
samos nosotros que hemos olvidado por completo quC piensa so-
bre nosotros la psique inconsciente. Freud hizo un intento serio de
mostrar por quC lo inconsciente no se merece un juicio mejor, y
sus ensefianzas han incrementado y confirmado por error el des-
precio de la psique. Antes de Freud, la psique habia sido olvidada
y descuidada, per0 ahora se ha convertido en un vertedero de re-
chazo moral y en una fuente de miedo.
Sin duda, este punto de vista modern0 es parcial e injusto.
No concuerda con 10s hechos conocidos. Nuestro conocirniento
muestra que lo inconsciente es un fen6meno natural, por lo que es
a1 menos neutral, como la naturaleza misma. Contiene todos 10s
aspectos de la naturaleza humana, la luz y la oscuridad, la belleza
y la fealdad, el bien y el mal, la profundidad y la estupidez. Estu-
diar el simbolismo tanto individual como colectivo es una tarea
enorme, que todavia no ha sido llevada a cabo. Pero a1 menos se
ha empezado. Los resultados que se han obtenido hasta ahora son
alentadores, y parecen indicar una respuesta a muchas de las pre-
guntas que dejan perplejos a 10s seres humanos de hoy.
 " Seminario impartido el 5 de abril de 1939 en el Guild of Pastoral Psycholo-
gy, Londres. Se hizo una edicidn privada a partir de las notas taquigrificas de Derek
Kitchin: Guild Lecture No. 80 (Londres, 1954). Jung aprobd esta edicidn. Una versi6n
abreviada de este texto se public6 posteriormente en la revista Darshana (Moradabad,
India), I/ 3 (1961), pp. 11-22; este nhmero estaba dedicado a la memoria de Jung, que
habia fallecido el 6 de junio de ese aria. El texto es reproducido aqui con algunas revi-
siones estilisticas. (N.
de 10s E.)
La presente traduccidn espariola esti elaborada a partir del original ingles. (N.
del T )
 Se plantearon dos preguntas a1 profesor Jung:
Primero, ?tenia una opini6n sobre cuil podria ser el pr6ximo
paso en el desarrollo de la religihn? ZPensaba, por ejemplo, que
habria una nueva revelaci6n o, como algunos dirian, una nueva
encarnaci6n del Maestro del Mundo, una nueva fantasia colecti-
va? ZO habria una reinterpretacibn del significado esotCrico de la
cristiandad, tal vez con la ayuda de la psicologia? ?O no habria
una expresi6n colectiva, sin0 un period0 en el que cada persona
tendria que establecer su propio contact0 individual y elaborar su
propia expresi6n personal?
En segundo lugar, ?podria explicar por quC 10s creyentes cat6-
licos no son propensos a la neurosis y quC podrian hacer las Igle-
sias protestantes para contrarrestar la tendencia de sus miembros
a la neurosis?

608 YO no soy tan ambicioso como las preguntas que ustedes me

han planteado. Me gustaria empezar por la segunda pregunta, por
la pregunta sobre 10s cat6licos romanos, a la que no se ha consi-
derado de gran importancia, per0 que desde un punto de vista
tCcnico merece toda nuestra atenci6n.
609 Ustedes habrAn oido que yo he dicho que 10s cat6licos roma-
nos estin menos amenazados por la neurosis que 10s miembros de
otras confesiones religiosas. Por supuesto, hay neur6ticos cat6li-
cos, igual que 10s hay de otros tipos, per0 es un hecho que en mis
cuarenta afios de experiencia s610 seis de mis pacientes eran cat6-
licos practicantes. Naturalmente, no incluyo a 10s que ban sido ca-
t6licos ni a 10s que dicen que lo son, per0 no practican; cat6licos
practicantes s610 he tenido seis. Mis colegas tambiCn han hecho
 esta experiencia. En Ztirich estamos rodeados por cantones cat6li-
cos; casi dos tercios de 10s suizos son protestantes, y 10s demis son
cat6licos. Y ademas tenemos a1 otro lado de la frontera el sur de
Alemania, que es cat6lico. Asi que deberiamos tener un ntimero
considerable de pacientes cat6licos, per0 no es asi: s610 tenemos
unos pocos.
610 En cierta ocasibn, unos estudiantes de teologia me pregunta-
ron una cosa muy interesante: si en mi opini6n las personas de
nuestro tiempo, cuando tienen problemas psicolbgicos, prefieren
ir a1 medico antes que a1 sacerdote. Les dije que no podia contes-
tar a esta pregunta, per0 que lo investigaria. Asi que prepare un
cuestionario con preguntas detalladas. Yo mismo no las contest&
pues a1 preguntar algo ya tengo un prejuicio, y mis respuestas es-
tarian prejuzgadas. EntreguC el cuestionario a unas personas que
no me constaba que me conocieran o que no tenian ninguna rela-
ci6n conmigo, y ellas lo repartieron; obtuvimos varios centenares
de respuestas interesantisimas. Qued6 confirmado asi lo que yo ya
sabia: un porcentaje grande (una amplia mayoria) de 10s cat6li-
cos dijeron que, si tuvieran problemas psicol6gicos, acudirian a1
sacerdote, no a1 mCdico. La gran mayoria de 10s protestantes dije-
ron que, naturalmente, irian a1 medico. Recibi muchas respuestas
de familiares de pastores protestantes, y casi todos dijeron que no
irian a1 pastor, sin0 a1 medico. (Puedo hablar con toda franque-
za de esto, pues soy hijo de un pastor, mi abuelo era una especie
de obispo y cinco de mis tios eran pastores, por lo que conozco
bien este oficio. No tengo una actitud hostil hacia 10s clCrigos. A1
contrario; per0 esto es un hecho.) TambiCn recibi respuestas de ju-
dios, y ni uno dijo que acudiria a1 rabino: ni se les ocurriria. Tam-
biCn habia un chino que me dio una respuesta clasica: ccCuando soy
joven, voy a1 medico; cuando soy mayor, voy a1 fil6sofo~.
611 TambiCn recibi respuestas de clhigos, y tengo que mencionar
una que espero que no sea representativa, per0 que arroja algo de
luz sobre cierto tip0 de te6logos. La respuesta decia: ((La teolo-
gia no tiene nada que ver con el ser humano prActico,. Entonces,
?con quC tiene que ver? Ustedes podrian decir: <<ConDiosn; per0
no irAn a decirme que la teologia trata de Dios en ese sentido. La
teologia est5 hecha para el ser humano, si es que est5 hecha para
algo. Dios no necesita la teologia, pienso yo. Esa respuesta es un
sintoma de una actitud que explica muchas cosas.
612 He hablado de mi propia experiencia en este campo, per0 re-
cientemente se han llevado a cab0 unas investigaciones estadisti-
cas en 10s Estados Unidos sobre esta misma cuestibn, si bien desde
otro punto de vista. Se trata de una especie de c5lculo de la canti-
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

dad de complejos o de manifestaciones de complejos que hay en

la gente. El ndmero rnis pequeiio de manifestaciones de comple-
jos se da en 10s cat6licos practicantes; un ndmero mucho mayor
en 10s protestantes; y el ntimero rnis grande en 10s judios. Estos
resultados son completamente independientes de mis investigacio-
nes; un colega mio en 10s Estados Unidos ha llevado a cab0 estas
investigaciones'" y esto confirma lo que les he dicho.
613 Asi que tiene que haber algo en la Iglesia cat6lica que explique
este peculiar hecho. Por supuesto, lo primer0 en lo que pensamos
es la confesi6n. Esto s61o es el aspecto exterior. Yo sC mucho sobre
la confesibn, pues he hablado muchas veces con sacerdotes cat6li-
cos (en especial con jesuitas) que se dedican a la psicoterapia. Los
sacerdotes cat6licos han estudiado la psicoterapia durante muchos
afios, la han seguido muy de cerca. Por supuesto, 10s jesuitas fue-
ron 10s primeros que la estudiaron, y dltimamente he oido que 10s
benedictinos tambiCn lo han hecho. En la Iglesia catblica hay una
vieja tradici6n del director espiritual. Estos sacerdotes tienen mu-
chisima experiencia y estin muy bien preparados para este traba-
jo, y a menudo me ha sorprendido la sabiduria con que 10s jesuitas
y otros sacerdotes cat6licos dan consejos a sus pacientes.
614 Hace muy poco tiempo ha sucedido que un paciente mio, una
mujer de la nobleza que tenia un confesor jesuita, discuti6 con 61
todos 10s puntos criticos del aniilisis que ella hizo bajo mi direcci6n.
Por supuesto, varias cosas no eran muy ortodoxas, y yo sabia que en
su mente habia un gran conflicto, por lo que le recomendC que
discutiera estos asuntos con su confesor. (Se trataba de un famoso
jesuita, que ya ha muerto.) Tras hablar francamente con 61, ella me
cont6 todo lo que el confesor le habia dicho: confirm6 todas mis
palabras, y esto me sorprendi6, en especial porque provenia de un
jesuita. Esto me abri6 10s ojos a la extraordinaria sabiduria y cul-
tura del director espiritual cat6lico. Esto explica hasta cierto punto
por quC el catdlico practicante prefiere ir a1 sacerdote.
615 El hecho es que hay relativamente pocos cat6licos neur6ticos,
y sin embargo 10s cat6licos viven en las mismas circunstancias que
nosotros. Cabe presumir que sufren las mismas condiciones socia-
les, etc., por lo que deberia producirse una cantidad similar de
neurosis. Tiene que haber algo en el culto, en la practica religiosa,
que explique el hecho peculiar de que haya menos complejos o que

" Henry A. Murray, en sus *Conclusionsv a Explorations in Personality: A Clini-

cal and Experimental Study of Fifty Men of College Age, ed. Workers at the Harvard
Psychological Clinic, 1938, p. 739, sec. 17. Jung tambitn lo cita en *La psicoterapia en
la actualidadr, OC 16,8, S 218.
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

esos complejos se manifiesten mucho menos en 10s cat6licos que

en otras personas. Junto a la confesibn, ese algo es el culto mismo.
Es la misa, por ejemplo. El coraz6n de la misa contiene un mis-
terio vivo, y esto es lo que funciona. Cuando digo ((un mistcrio
vivon, no me refiero a algo misterioso, sin0 a1 misterio en el senti-
do que esa palabra ha tenido siempre: un mysterium tremendum.
Y la misa no es en absoluto el t?nico misterio de la Iglesia cat6lica.
Hay otros misterios mis. Comienzan con 10s preparativos, con las
cosas miis sencillas de la Iglesia. Tomemos, por ejemplo, la prepa-
raci6n del agua bautismal, el rito de la benedictio fontis maior (o
minor) durante la noche del Sibado Santo. Ahi podemos ver que
una parte de 10s misterios eleusinos todavia se lleva a cabo.
616 Si preguntamos a un sacerdote normal y corriente, no seri ca-
paz de explicarnos estas cosas. No las conoce. En cierta ocasi6n le
pedi a1 obispo de Friburgo, en Suiza, que nos enviara a alguien que
pudiera explicarnos el misterio de la misa. Fue un desastre; aquel
hombre no supo decirnos nada. S610 sabia hablar de la maravi-
llosa impresihn, de la prodigiosa sensaci6n mistica, per0 no supo
explicarnos por qut tenia esa sensaci6n. S610 eran sentimientos,
y no habia nada que hacer. Pero si estudiamos la historia del rito,
si intentamos entender la estructura global de ese rito, incluidos
todos 10s ritos que lo rodean, vemos que es un misterio que tie-
ne unas raices muy profundas en la historia de la mente humana;
sus origenes son muy lejanos, se remontan mucho rnis alli de 10s
comienzos de la cristiandad. Ustedes saben que partes muy impor-
tantes de la misa (por ejemplo, la hostia) formaban parte del culto
de Mithra. En este culto se usaba pan marcado con la cruz o divi-
dido en cuatro; se usaban pequeiias campanas; y se usaba el agua
bautismal, que es con toda seguridad pre-cristiana. Tenemos textos
que lo confirman. El rito del agua divina, o del aqua permanens, es
una idea alquimica, rnis antigua que su uso cristiano; y a1 estudiar
la benedictio fontis, la preparaci6n dei agua, vemos que es un pro-
cedimiento alquimico; y tenemos un texto del siglo I, un texto de
Pseudo-Dembcrito, que dice para quC se invent6 la bendici6n.
617 Todo esto son hechos absolutos que estin establecidos con gran
seguridad. Se remontan a la prehistoria, a la continuidad de una
tradici6n que tal vez sea varios centenares de afios rnis antigua
que la cristiandad. Estos misterios siempre han sido la expresi6n
de una condici6n psicol6gica fundamental. El ser humano expresa
sus condiciones psicol6gicas rnis fundamentales e importantes en
este ritual, en esta magia, o como quieran llamarlo. Y el ritual es la
representaci6n cultual de estos hechos psicol6gicos bisicos. Esto
explica por qut no conviene cambiar nada en un ritual. Un ritual
 hay que hacerlo de acuerdo con la tradicibn, y es un error cambiar
un solo aspect0 de 61. No podemos permitir que nuestra raz6n jue-
gue con 61. Tomemos, por ejemplo, el mas dificil de todos 10s dog-
mas, el dogma de la Inmaculada Concepci6n: es absolutamente
equivocado racionalizarlo. Si lo dejamos tal como esti, tal como
ha llegado hasta nosotros, ese dogma es verdadero; per0 si lo ra-
cionalizamos, es completamente errbneo, pues lo trasladamos a1
plan0 de nuestro intelecto juguetbn, que no comprende el secreto.
Es el secreto de la virginidad y de la concepci6n virginal, que es un
hecho psicol6gico de maxima importancia. La triste verdad es que
ya no lo comprendemos. Pero, como ustedes saben, en el pasa-
do el ser humano no necesitaba ese tip0 de comprensi6n intelec-
tual. Estamos rnuy orgullosos de nuestra comprensi6n intelectual,
per0 no deberiamos. Nuestro intelecto es absolutamente incapaz
de comprender estas cosas. No estamos tan avanzados psicol6gica-
mente como para comprender la verdad, la extraordinaria verdad
del ritual y del dogma. Por tanto, 10s dogmas no deberian ser so-
metidos a ning6n tip0 de critica.
618 Asi que cuando trato a un autintico cristiano, a un autintico
catdico, le present0 el dogma y le digo: ~iAtingasea tl! Y si em-
pieza a criticarlo intelectualmente, lo analizari a usted, que en-
tonces se enterara de lo que es bueno*. Cuando un cat6lico prac-
ticante acude a mi consulta, le digo: x?Le ha confesado usted esto
a su confesor?)).Naturalmente, me responde: ({No,61 no entiende
esto)).~Entoncesn,le digo, cc?qui diablos le confiesa usted?,). <<Oh,
maldades sin importancia,, per0 no 10s pecados miis graves. Como
les he dicho, he tenido un ntimero considerable de estos cat6licos:
seis. Estaba rnuy orgulloso de tener tantos, y les decia: ccBueno, lo
que usted me ha contado es rnuy serio. Vaya a su confesor y con-
fitsese, da igual que 61 lo comprenda o no. Eso no importa. Usted
tiene que decir todo eso ante Dios; si no lo hace, esth fuera de la
Iglesia, y entonces comenzara el aniilisis y las cosas se pondran
rnuy feas. Asi que usted se sentira mucho mejor en el sen0 de la
Iglesiaw. Estas personas volvieron a la Iglesia, con el resultado de
que el mismisimo Papa me imparti6 su bendici6n privada por ha-
her enseiiado a algunos cat6licos importantes la manera correcta
de confesarse.
619 Por ejemplo, habia una sefiora que desempeii6 una funci6n de
gran importancia durante la guerra. Era rnuy catblica, y en verano
solia venir a Suiza para pasar las vacaciones. Alli hay un famo-
so monasterio con muchos monjes a1 que ella solia acudir para
confesarse y solicitar consejo espiritual. Como era una persona rnuy
interesante, se interes6 demasiado por su confesor, y 61 tambitn se
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

interes6 demasiado por ella, asi que se produjo un conflicto. El sa-

cerdote fue trasladado a la ccclausura~",y ella se hundi6, por lo que
le recomendaron que acudiera a mi consulta. Vino a verme con
una gran resistencia contra las autoridades que se habian entrome-
tido, y yo le hice volver a sus autoridades espirituales y confesar
todo lo que habia pasado. Cuando esta seiiora volvi6 a Roma, don-
de vivia y tenia un confesor, Cste le pregunt6: <<Laconozco desde
hace muchos afios: ?a quC se debe que ahora usted se confiese con
tanta franqueza?,,. Ella le dijo que un mCdico le habia ensefiado a
confesarse. Esta es la historia de c6mo consegui la bendici6n pri-
vada del Papa.
620 Mi actitud en estas materias es que, si un paciente pertenece
a una Iglesia, ha de tomiirselo en serio. Ha de pertenecer real y
sinceramente a esa Iglesia, y no debe ir a1 mCdico para solucionar
sus conflictos si Cree que esto lo deberia hacer con Dios. Si, por
ejemplo, un miembro del Oxford Group me pide que lo trate, le
digo: *Usted forma parte del Oxford Group; mientras estC ahi, arre-
gle sus asuntos con el Oxford Group. Yo no puedo hacerlo mejor
que Jesfis..
621 Les voy a contar uno de estos casos. Un alcoh6lico histCrico
fue curado por este grupo, que lo us6 como una especie de mo-
d e l ~y lo exhibid por toda Europa, donde 61 confesaba muy bien
y decia que se habia equivocado y que el grupo lo habia curado.
Tras haber repetido su historia veinte o tal vez cincuenta veces, se
hart6 y volvi6 a beber. La sensaci6n espiritual se habia disipado.
?QuC hicieron con Cl? Dijeron que ahora ese hombre era patol6-
gico y que tenia que ir a1 mCdico. Ya lo ven, ien el primer estadio
fue curado por Jesfis, y en el segundo por un mCdico! Yo rechacC
el caso. Devolvi este hombre a esas personas y les dije: c<Siustedes
creen que Jesfis ha curado a este hombre, lo har6 por segunda vez.
Y si no lo puede hacer, ?no pensariin ustedes que yo soy mejor que
Jesfis?~.Pero esto era exactamente lo que ellos esperaban: cuando
una persona es pato16gica7Jesfis no le ayudar5, per0 el mCdico si.
622 Mientras una persona crea en el Oxford Group, ha de quedar-
se en 61; y mientras una persona estC en la Iglesia catblica, est5 en
ella tanto en la fortuna como en la adversidad y ha de ser curada
con sus medios. Yo he visto que esos medios curan: iesto es un
hecho! La absoluci6n y la comuni6n pueden curar hasta 10s casos
m8s graves. Si la experiencia de la comuni6n es real, si el ritual y
el dogma expresan por completo la situaci6n psicol6gica de una

' La parte de la casa de religiosos donde no pueden entrar las personas del
otro sexo.
 persona, puede ser curada. Si el ritual y el dogma no expresan por
compl~tola situaci6n psicol6gica de esa persona, no puede ser cu-
rada. Esta es la raz6n por la que existe el protestantismo y por la
que el protestantismo es tan inseguro y se divide una y otra vez.
Esto n o es una objecidn contra el protestantismo; es exactamente
lo mismo que sucede con el C6digo Napole6nico.
623 Cuando el C6digo Napole6nico ya llevaba un afio en vigor, el
hombre encargado de ejecutar las 6rdenes de Napole6n se presen-
t6 ante 61 con una carpeta de enormes dimensiones. Napole6n lo
mir6 y le pregunt6: .Mais comment? Est-ce que le Code est mart?),
(<<?QuC sucede? ?El c6digo se ha muerto?,)), pues aquel hombre que-
ria hacer muchas propuestas. Pero el hombre contest6: <<Aucon-
traire, Sire, il vit!)>(<<A1
contrario, sefior, el c6digo vive~).
624 La fragmentaci6n del protestantismo en nuevos grupos (hay
mis de cuatrocientos) es un signo de vida. Pero para una Iglesia no
es un signo muy agradable de vida, pues no hay dogmas ni ritua-
les. N o existe la vida simb6lica tipica.
625 El ser humano necesita una vida simbblica, y la necesita urgen-
temente. S61o vivimos cosas banales, ordinarias, racionales o irra-
cionales (que naturalmente forman parte del racionalismo, pues de
lo contrario n o podriamos denominarlas eirracionales~).Pero no
tenemos vida simb6lica. ?D6nde vivimos simb6licamente? S610
donde participamos en el ritual de la vida. Pero ?quitn participa
realmente en el ritual de la vida? Muy pocos. Y si miramos la
vida ritual de la Iglesia protestante, prActicamente no existe. La pro-
pia comuni6n ha sido racionalizada. Digo esto desde el punto de
vista suizo: en la Iglesia zwingliana suiza la comuni6n no es comu-
ni6n, sino una comida conmemorativa. Tampoco existe la misa;
tampoco hay confesi6n; no hay vida ritual, simb6lica.
626 ?Tienen ustedes en su casa un rinc6n en el que llevar a cab0
10s ritos, como sucede en la India? Alli, hasta las casas mis senci-
llas tienen a1 menos un rinc6n separado por una cortina en el que
10s miembros de la familia pueden llevar a cab0 la vida simbblica,
en el que pueden hacer sus nuevos votos o meditar. Nosotros no
tenemos ese rinc6n. Tenemos nuestra propia habitaci61-1, por su-
puesto, per0 en ella hay un telCfono que puede sonar en cualquier
momento, por lo que hemos de estar preparados permanentemen-
te. No tenemos tiempo ni lugar. ?D6nde tenemos las imigenes dog-
miticas o misteriosas? iEn ninguna parte! Tenemos museos, don-
de matamos a 10s dioses a millares. Hemos robado a las iglesias sus
imigenes misteriosas, sus imigenes migicas, y las hemos llevado
a 10s museos. Esto es peor que el asesinato de trescientos nifios en
BelCn; es una blasfemia.
 LA VlDA S I M B ~ L I C A

Asi pues, n o tenemos vida simb6lica y la necesitamos urgente-

mente. S610 la vida simb6lica puede expresar la necesidad del alma,
la necesidad diaria del alma. Y como la gente no tiene esta cosa,
nunca podri salir de esta trampa, de esta vida horrible y banal en
la que no somos anada mis quen. En el ritual estamos cerca de la
divinidad, somos divinos. Piensen en el sacerdote cat6lic0, que esti
en la divinidad: se lleva a si mismo a1 sacrificio en el altar, se ofre-
ce a si mismo como sacrificio. 2Hacemos nosotros esto? 2D6nde
sabemos que lo hacemos? iEn ninguna parte! Todo es banal, todo
no es a a d a mis quem; y por esta raz6n la gente es neur6tica. Sim-
plemente estin hartos de todo, estin hartos de esta vida banal, y
desean sensaciones. Quieren una guerra; todos quieren una guerra.
Todos se alegran cuando estalla una guerra; dicen: ((Graciasa Dios,
ahora va a pasar algo, algo miis grande que nosotros mismos,).
Estas cosas nos afectan profundamente, y n o es sorprendente
que la gente se vuelva neur6tica. La vida es demasiado racional,
no hay una existencia simb6lica en la que yo sea algo miis, en la
que yo represente mi papel como uno de 10s actores del drama
divino de la vida.
En cierta ocasi6n hable con el maestro de ceremonias de una
tribu de 10s indios pueblo, que me dijo algo muy interesante: (<Si,
nosotros somos una tribu muy pequefia, y estos americanos quie-
ren inmiscuirse en nuestra religi6n. N o deberian hacerlo, pues
somos 10s hijos del Padre, del Sol. ~ s quee estii ahi arriba., dijo
sefialando a1 Sol, c<esnuestro Padre. Le ayudamos cada dia a ele-
varse sobre el horizonte y a caminar por el cielo. No lo hacemos
s61o por nosotros: tambien lo hacemos por America, por el mundo
entero. Y si estos americanos se inmiscuyen en nuestra religi6n me-
diante sus misiones, sucederi algo. En diez afios el Padre Sol n o
volveri a elevarse, pues ya n o podremos ayudarle..
Ustedes me podrian decir que eso es una locura leve. iDe nin-
guna manera! Esas personas no tienen ningdn problema. Tienen su
vida cotidiana, su vida simbblica. Se levantan por la mafiana pen-
sando en su gran y divina responsabilidad: son 10s hijos del Sol,
del Padre, y su obligaci6n diaria es ayudarle a elevarse sobre el
horizonte, n o s610 por su propio bien, sino por todo el mundo.
Ustedes deberian ver a estos tipos: tienen una dignidad natural. Y
yo comprendi a1 maestro de ceremonias cuando me dijo: <<Mire
estos americanos: siempre estin inquietos, buscando algo. ?QuC es
lo que buscan? iNo hay nada que buscar!,,. Esto es completamente
verdadero. Miren esos turistas que siempre estin buscando algo,
con la vana esperanza de encontrar algo. En mis numerosos via-
jes he conocido a personas que daban por tercera vez la vuelta a1
 rnundo, sin interrupcibn. No hacia? m5s que viajar y viajar, buscar
y buscar. Conoci a una mujer en Africa central que habia llegado
sola en coche desde Ciudad del Cabo y que queria continuar hasta
~l Cairo. <<?Para quC?),, le preguntC, <<?paraquC intenta usted ha-
cer eso?.. Me quedC sorprendido cuando mire en sus ojos, los ojos
de un animal perseguido que busca sin parar y tiene la esperanza de
encontrar algo. Le dije: <<?QuC est5 buscando usted? ?QuC espe-
ra, quC persigue?),. Esa mujer esti casi poseida; est5 poseida por
muchos demonios que la persiguen. ?Y por quC est5 poseida?
Porque no vive la vida que tiene sentido. Su vida es grotescamente
banal, extremadamente pobre, no tiene sentido. Si mataran hoy
a esa mujer, no pasaria nada, no desapareceria nada, pues ella no
era nada. Pero si ella pudiera decir: ((Soyla hija de la Luna. Cada
noche tengo que ayudar a la Luna, mi Madre, a elevarse sobre el
horizonte,,, entonces todo cambiaria. Entonces ella viviria, pues su
vida tendria sentido, y lo tendria de manera continua, para toda
la humanidad. Las personas est6n en paz cuando tienen la sensa-
ci6n de que est5n yiviendo la vida simbblica, de que son actores
del drama divino. Este es el 6nico significado de la vida humana;
todo lo demAs es banal y podemos olvidarlo. La carrera, 10s hi-
jos, todo esto es una frusleria en comparacidn con la iinica cosa
impqrtante: que nuestra vida tenga sentido.
631 Este es el secret0 de la Iglesia catblica: hasta cierto punto, ellos
todavia pueden vivir una vida con significado. Por ejemplo, si to-
dos 10s dias puedes contemplar el sacrificio del Seiior, si puedes
recibir su sustancia, est5s lleno de la Deidad y repites cada dia el
sacrificio eterno de Cristo. Por supuesto, lo que les estoy diciendo
son simplemente muchas palabras; per0 para la persona que real-
mente lo vive, esto significa el mundo entero. Esto significa mis
que el mundo entero, pues tiene sentido para ella. Esto expresa
el deseo del alma, 10s hechos reales de nuestra vida inconsciente. El
sabio que dijo ((Lanaturaleza exige la muertes se referia a esto.
632 Pienso que ya podemos pasar a la siguiente pregunta. Lo que
les he dicho hasta ahora se refiere en buena medida a1 pasado. No
podemos dar marcha atris, no podemos volver a1 simbolismo que
se ha ido. En cuanto sabemos que una cosa es simbblica, decimos:
<<Ah,entonces significari otra cosa,. La duda la ha matado, la ha
devorado. Asi que no podemos retroceder. Yo no puedo volver a
la Iglesia catblica, no puedo experimentar el milagro de la misa; sC
dernasiado sobre 61. SC que el milagro de la misa es la verdad, pero
es la verdad en una forma en la que ya no puedo aceptarla. Ya no
puedo decir: <<Estoes el cuerpo de Cristo~,ya no puedo verlo.
No puedo. Ya no es verdadero para mi; no expresa mi condicibn
 psicol6gica. Mi condici6n psicol6gica quiere otra cosa. Yo necesito
una situaci6n en la que esa cosa se vuelva verdadera de nuevo. Ne-
cesito una forma nueva. Si has tenido la desgracia de ser expulsado
de una Iglesia o de decir ((Todoeso es absurdo~y abandonarla, no
tienes ningtin mhito. Pero si estis dentro de ella y eres obligado,
digamos, por Dios a abandonarla, entonces estis legitimamente ex-
tra ecclesiam. Pero extra ecclesiam nulla salus [ccfuera de la Iglesia
no hay salvaci6n~l;entonces las cosas se vuelven realmente terri-
bles, pues ya no est6s protegido, ya no te encuentras en el consen-
sus gentium, en el sen0 de la Madre compasiva. Estis solo y tienes
que hacer frente a todos 10s demonios del infierno. Esto es lo que
la gente no sabe. Entonces dicen que tienes una neurosis de ansie-
dad, miedos nocturnos, compulsiones y no sC cuintas cosas mis.
Tu alma se ha quedado sola; esti extra ecclesiam y en estado de
no-salvaci6n. Y la gente no lo sabe. Ellos piensan que tu condici6n
es patokgica, y el medico les ayuda a creerlo. Y,por supuesto,
si ellos dicen (y todo el mundo acepta) que esto es neur6tico y
patol6gic0, tenemos que hablar ese lenguaje. Yo hablo el lenguaje
de mis pacientes. Cuando hablo con luniticos, hablo el lenguaje lu-
nitico, pues de lo contrario no me entienden. Y cuando hablo con
neur6ticos, hablo en neur6tico con ellos. Pero es neur6tico decir
que esto es una neurosis. En realidad es algo bastante diferente: es
el miedo terrorifico a la soledad. Es la alucinaci6n de la soledad,
de una soledad que nada puede mitigar. Puedes pertenecer a una
asociaci6n de mil miernbros, pero sigues solo. Esa cosa en ti que
deberia vivir esti sola; nadie la toca, nadie la conoce, ni siquiera
tti la conoces, per0 sigue agitindose, te molesta, no te deja descan-
sar, no te deja en paz.
633 Ya lo ven, mis pacientes me obligaron a investigar quC pode-
mos hacer ante esta situacibn. No voy a fundar una religihn, no sC
nada sobre una religi6n futura. S610 sC que en determinados casos
se desarrollan ciertas cosas. Tomemos cualquier caso que ustedes
quieran: si avanzamos lo suficiente, si el caso lo requiere o si ciertas
condiciones son favorables, observaremos unas cosas inequivocas,
a saber: que 10s hechos inconscientes emergen y se vuelven ame-
nazadoramente claros. Esto es muy desagradable. Y por eso Freud
tuvo que inventarse un sistema para proteger a la gente y a si mis-
mo de la realidad de lo inconsciente: elabor6 una explicaci6n muy
despectiva de estas cosas, una explicacidn que siempre comienza
con las palabras ccnada mis quep. La explicaci6n de cada sintoma
neur6tico se conoce desde hace mucho tiempo. Tenemos una teo-
ria a1 respecto: todo se debe a la fijaci6n paterna o materna; todo
es absurdo, asi que podemos olvidarlo. Y de este mod0 olvida-
 LA VlDA S I M B ~ L I C A

mos nuestra alma: .Oh, estoy atado a mi madre por una fijaci6n;
y en cuanto vea que tengo todo tip0 de fantasias imposibles sobre
mi madre, me liberart de esa fijaci6n)). Si el paciente tiene Cxito,
ha perdido su alma. Cada vez que alguien acepta esa explicaci6n,
pierde su alma. No ha ayudado a su alma, sino que la ha sustituido
por una explicaci6n, por una teoria.
634 Recuerdo un caso muy sencillo". Se trataba de una mujer muy
inteligente, estudiante de filosofia. Fue a1 principio de mi carrera.
Yo era un joven mCdico, y no conocia nada m8s all&de Freud. Era
un caso de neurosis no muy importante, y yo estaba completamen-
te seguro de que se podia curar; per0 no se habia curado. Esa mu-
jer habia desarrollado una terrible transferencia paterna hacia mi,
habia proyectado la imagen de su padre sobre mi. Le dije: .Mire,
iyo no soy su padre!>. iYa sC que usted no es mi padre)), contest6,
gpero siempre tengo la sensaci6n de que lo es)). Ella se comport6
en consonancia y se enamor6 de mi, y yo era su padre, su hermano,
su hijo, su amante, su marido, por supuesto tambiin su hCroe y su
Salvador, itodo lo que ustedes se puedan imaginar! <<Todoesto es
completamente absurdo)),le dije. Ella respondi6: <<Per0 yo no pue-
do vivir sin esto)). 2QuC podia hacer yo? Una explicaci6n despec-
tiva no le habria ayudado. Ella dijo: *Digs lo que quiera; las cosas
e s t h ash. Estaba atrapada por una imagen inconsciente. Enton-
ces tuve una idea: .Si alguien sabe quC esti pasando, tiene que ser
lo inconsciente, que ha producido esta lamentable situaci6n~.Asi
que empecC a observar sus suefios en serio, no simplemente para
detectar ciertas fantasias, sino para entender c6mo reaccionaba su
sistema psiquico ante esa situaci6n anormal (o ante esa situaci6n
normalisima, como ustedes prefieran decirlo, pues esta situacidn es
habitual). Ella producia suefios en 10s que yo aparecia como su
padre. DespuCs aparecia como su amante y como su marido: todo
esto iba en la misma direcci6n. Entonces empecC a cambiar de ta-
mafio: era mucho m& grande que un ser humano normal; en al-
gunas ocasiones lleguC a tener atributos divinos. PensC: <<Vaya, esto
es la vieja idea del salvadorn. Y entonces adopt6 las formas miis cu-
riosas. Por ejemplo, yo aparecia con el tamafio de un dios, de pie
en medio de un campo y sosteniCndola a ella en mis brazos como
si fuera un bebC, y el viento soplaba sobre el trigo y el campo tenia
unas ondas como si fuera el mar, y del mismo mod0 yo la mecia en
mis brazos. Al ver esta imagen pensC: <Zaveo quC esti intentando
lo inconsciente: quiere convertirme en un dios. Esa mujer necesi-

* Cf. Las relaciones entre el yo y lo inconsciente, OC 7,2, 206 ss.

 ta un dios, o a1 menos su inconsciente lo necesita. Su inconsciente
quiere encontrar un dios; y como no lo consigue, dice: "El doctor
Jung es un diosv>).Le dije a la paciente lo que pensaba: (Xo no soy
un dios, pero su inconsciente necesita un dios. Esto es una necesi-
dad seria y genuina. Ninguna Cpoca anterior a nosotros ha satisfe-
cho esta necesidad; usted es simplemente un chalado intelectual,
igual que yo, per0 no lo sabernos,. Esto cambi6 la situaci6n por
completo, caus6 una diferencia enorme. Cur6 este caso porque di
satisfaccidn a la necesidad de lo inconsciente.
635 Puedo contarles otro caso. La paciente era una chica judia. Era
una mujer muy peculiar, hermosa y elegante, y yo pensC: 4QuC
fiera infitil!),. Tenia una neurosis terrible, una neurosis de ansie-
dad, con unos ataques tremendos de phnico, y llevaba asi varios
aiios. Habia estado con otro analista y lo habia desquiciado; 61 se
enamor6 de ella, por lo que no pudo ayudarle. Entonces ella vino
a verme. La noche antes de que viniera (yo no la habia visto nun-
ca) tuve un sueiio en el que una chica muy guapa venia a mi con-
sulta y yo no entendia su caso. De repente pensC: 4Por Jfipiter!
iTiene un extraordinario complejo paterno!.. Y senti esto como
una especie de revelaci6n. Este sueiio me impresion6 mucho; yo
no sabia a quC se referia. El dia siguiente, cuando la chica vino a
verme, me acordC en seguida del sueiio y pens& *Tal vez se refie-
ra a ellap. Me cont6 su historia. A1 principio no comprendia en
quC consistia, per0 entonces pensC: <<?Eso no es un complejo pa-
terno?~.No vi indicios de un complejo paterno, per0 le pedi que
me contara la historia de su familia. AverigiiC que procedia de una
familia hasidica (ya saben, esos gandes misticos). Su abuelo habia
sido una especie de rabino milagroso (tenia la segunda visibn), y su
padre se habia marchado de esa comunidad mistica. Ella era com-
pletamente escCptica y cientifica en su planteamiento de la vida.
Era muy inteligente, con ese tip0 feroz de intelecto que muchos
judios tienen. Asi que pensC: cc<QuCsignifica esto en relaci6n con
su neurosis? $or quC tiene esta mujer tanto miedo?)).Y le dije:
<<Mire, voy a decirle una cosa, y probablemente pensarh que es una
estupidez, per0 usted ha sido infiel a su Dios. Su abuelo llevaba la
vida correcta, pero usted es peor que un hereje; usted ha renegado
del misterio de su raza. Usted pertenece a1 pueblo santo, <yc6mo
vive? No es extrafio que usted le tenga miedo a Dios, que padezca
del temor de Dies),.
636 En una semana cur6 esa neurosis de ansiedad, y no les estoy
mintiendo (soy demasiado viejo para mentir), esto es un hecho.
Antes, ella habia tenido muchos meses de anhlisis, per0 demasiado
racional. Gracias a ese comentario empez6 de repente a entender,
 y toda su neurosis desapareci6. Su neurosis se habia basado en el
error de que ella podria vivir sola con su miserable intelecto en
un mundo perfectamente banal, mientras que en realidad ella era
una hija de Dios y deberia haber vivido la vida simb61ica7donde
habria cumplido su propia voluntad secreta, que tambiCn era la de
su familia. Ella habia olvidado todo esto, y vivia en contradicci6n
plena con todo su sistema natural. De repente, su vida tenia un
~i~nificado, y ella podia vivir de nuevo; su neurosis habia desapa-
recido.
637 Por supuesto, otros casos no son tan, digamos, sencillos (us-
tedes saben que Cste no fue muy sencillo). No voy a contarles mhs
detalles de este caso. Fue muy instructivo, per0 prefiero hablar-
les de otros casos en 10s que las cosas n o son tan sencillas, en
10s que tenemos que guiar a las personas muy lentamente y espe-
rar durante mucho tiempo hasta que lo inconsciente produce 10s
simbolos que las devuelven a la vida simb6lica original. Entonces
tenemos que saber mucho del lenguaje de lo inconsciente, del len-
guaje de 10s suefios. Entonces vemos c6mo 10s suefios empiezan a
producir unas figuras extraordinarias. Todas ellas se encuentran en
la historia con diferentes nombres. Son incbgnitas, per0 las encon-
tramos en una literatura que es completamente obsoleta. Si cono-
cemos estos simbolos, podemos explicar a nuestros pacientes quC
esth intentando decirles lo inconsciente.
638 Por supuesto, no puedo exponerles en detalle estas cosas, s61o
puedo mencionarlas. Mediante mis observaciones he averigua-
do que lo inconsciente modern0 tiene una tendencia a producir
una condici6n psicol6gica que tambiCn encontramos, por ejemplo,
en la mistica medieval. Encontramos ciertas cosas en el Maestro
Eckhart, muchas cosas en el gnosticismo, que es una especie de
cristiandad esotCrica. Encontramos la idea del AdAn Cadm6n en
cada ser humano: el Cristo interior. Cristo es el segundo Adhn, que
en algunas religiones ex6ticas tambiin es la idea del Atman, del
ser humano completo, del ser humano original, del ser humano
ccompletamente redondo,, de Plat6n", simbolizado por un circu-
lo o por un dibujo con motivos circulares. Encontramos todas es-
tas ideas en la mistica medieval; las encontramos en la literatura
alquimica, empezando por el siglo I d. C. Las encontramos en
el gnosticismo; muchas las encontramos en el Nuevo Testamento,
por supuesto, en San Pablo. Pero es un desarrollo absolutamente
consistente de la idea del Cristo interior (no del Cristo hist6rico

" Cf. Platbn, El banquete, 189e. (N.

del T.)
 exterior, sino del Cristo interior); y la idea es que es inmoral per-
mitir que Cristo siga sufriendo por nosotros, pues ya ha sufrido
bastante, y que deberiamos cargar por fin con nuestros pecados en
vez de pas5rselos a Cristo, que deberiamos cargar con todos ellos.
Cristo expresa la misma idea cuando dice: ((Yoaparezco en el mhs
pequefio de vuestros hermanos*"; ?y quC pasa, hijo mio, si el
m8s pequefio de tus hermanos eres t6 mismo? Entonces compren-
des que Cristo no ha de ser el m5s pequefio en tu vida, que tienes
un hermano dentro de ti que es el mPs pequefio de todos, mucho
peor que el pobre mendigo a1 que das de comer. Es decir: den-
tro de nosotros tenemos una sombra; tenemos un compafiero muy
malo dentro de nosotros mismos, un hombre muy pobre, y tene-
mos que aceptarlo. <QuChizo Cristo (seamos muy banales a este
respecto) si lo miramos simplemente como un ser humano? Cristo
desobedeci6 a su madre y a su tradici6n; Cristo se falsific6 hasta
llegar a1 amargo final: sostuvo su hip6tesis hasta el amargo final.
tC6mo naci6 Cristo? En la mayor miseria. <QuiCn era su padre?
Cristo fue un hijo ilegitimo, la situaci6n m5s miserable desde el
punto de vista humano: una chica pobre tiene un hijo. Esto es
nuestro simbolo, eso somos nosotros mismos; todos nosotros so-
mos eso. Y si alguien vive su propia hip6tesis hasta el amargo final
(y paga tal vez con su muerte), sabe que Cristo es su hermano.
639 Esto es psicologia moderna, y esto es el futuro. Esto es el ver-
dadero futuro, el futuro que conozco, per0 por supuesto el futuro
hist6rico podria ser bastante diferente. No sabemos si ser5 la Igle-
sia cat6lica quien recoja la cosecha que se va a segar ahora. No lo
sabemos. No sabemos si Hitler va a fundar un nuevo Islam. (Ya
est5 de camino; es como Mahoma. La emoci6n en Alemania es is-
Ismica; guerrera e isl5mica. Todos estin ebrios de un dios salvaje).
Esto tal vez sea el futuro hist6rico. Pero yo no me preocupo por el
futuro histbrico, en absoluto, no me interesa. S610 me interesa que
se cumpla la voluntad que hay en cada individuo. Mi historia s610
es la historia de 10s individuos que van a realizar sus hip6tesis. El
problema se reduce a esto; es el problema de 10s indios pueblo:
tengo que hacer hoy todo lo necesario para que mi Padre vuelva
a elevarse sobre el horizonte. ~ s t es
e mi punto de vista. iPero me
parece que ya he hablado bastante!

: Cf. Mt 25,40.

268
 Can6nigo H. England:
640 En el ritual de la Iglesia de Inglaterra decimos esto tras la co-
muni6n: cTe presentamos y ofrecemos, Sefior, a nosotros mismos,
a nuestras almas y ? nuestros cuerpos, como un sacrificio razona-
ble, santo y vivon. Este es el sacrificio y Cste es el ritual que satisfa-
rian las condiciones que usted exige, ?no es asi?

Profesor Jung:
641 POI supuesto. La Iglesia de Inglaterra tiene en esto una gran
ventaja. Pero la Iglesia de Inglaterra no es todo el mundo protes-
tante, y en Inglaterra no es muy protestante.

Obispo de Southwark:
642 La cuesti6n es si hay un mundo protestante.

Profesor Jung:
643 YO pienso que la Iglesia de Inglaterra es una autCntica Iglesia.
En si mismo, el protestantismo no es una Iglesia.

Obispo de Southwark:
644 Hay otras partes del mundo protestante que tienen Iglesias.
Los luteranos de Suecia son un ejemplo de Iglesia reformada. Sus
condiciones se parecen a las nuestras. ?Conoce usted el ritual or-
todoxo? ?Tiene el ritual ruso el mismo efecto?

Profesor Jung:
645 Me temo que debido a 10s acontecimientos hist6ricos todo
eso se ha interrumpido. He visto a unos cuantos ortodoxos, y me
temo que ya no eran muy ortodoxos.

Obispo de Southwark:
646 YO conoci a un nfimero considerable de exiliados rusos en Pa-
ris, en una colonia, e intentaban mantener viva la vieja vida reli-
giosa rusa con el menor nfimero posible de cambios.

Profesor Jung:
647 NO he visto nunca a un miembro real de la Iglesia ortodoxa,
per0 estoy convencido de que la vida simb6lica que viven en esa
Iglesia es correcta.
 Obispo de Southwark:
648 LOSanglicanos tenemos mucho mas contact0 con 10s ortodoxos
que con 10s catblicos, y nos parecen demasiado simb6licos: no to-
man el camino recto, no miran directamente a 10s hechos de que
deberian ocuparse. Tienen la psicologia del exilio, viven en un mun-
do propio, y no me gusta nada que esa psicologia se dC en algunos
de 10s nuestros, que parecen querer refugiarse en el simbolismo
para evitar las responsabilidades de la vida.

Profesor Jung:
649 ES posible engafiar hasta con la mejor verdad; se puede enga-
iiar con cualquier cosa, y por eso hay personas que se refugian
ilicitamente en el simbolismo. Por ejemplo, 10s monasterios estdn
llenos de personas que huyen de la vida y de sus obligaciones y
se dedican a la vida simbblica, a la vida simb6lica de su pasado.
Estos engafios siempre son castigados, per0 es un hecho peculiar
que esas personas salgan adelante sin volverse demasiado neur6ti-
cas. La vida simb6lica tiene un valor peculiar. Es un hecho que 10s
primitivos australianos le sacrifican dos tercios de su tiempo, del
tiempo en que son conscientes.

Obispo de Southwark:
650 El rey Alfredo el Grande hizo algo parecido.

Profesor Jung:
651 Si, Cse es el secreto de las civilizaciones primitivas.

Obispo de Southwark:
652 Ese rey era un hombre civilizador muy prktico.

Profesor Jung:
653 Si, porque el hecho de vivir la vida simb6lica tiene una extraor-
dinaria influencia civilizadora. Estas personas son mucho mas ci-
vilizadas y creativas gracias a la vida simb6lica. Las personas que
s610 son rationales ejercen muy poca influencia; lo dnico que ha-
cen es hablar, y hablando no se llega a ninguna parte.

Can6nigo England:
654 Per0 10s simbolos pueden apelar a la raz6n, a una raz6n ilus-
trada.
Profesor Jung:
655 Pueden, en efecto. A menudo, 10s simbolos intensifican extraor-
dinariamente la vida mental, incluso la vida intelectual. Si estudia-
 mos la literatura patristica, encontramos montafias de emoci6n,
todas envueltas en simbolismo.

Reverend0 D. Glan Morgan:

656 ?Y qu6 podemos hacer 10s protestantes, en especial 10s de la
izquierda (las Free Churches), 10s Nonconformists? No tenemos un
solo simbolo, 10s hemos rechazado todos. Nuestras capillas estan
muertas, nuestros pfilpitos son tribunas.

Profesor Jung:
657 Disculpe, ustedes todavia tienen muchos simbolos. ?Ustedes ha-
blan de Dios, de Jestis? iPues ahi lo tiene! ?QuC podria ser miis
simb6lico? iDios es un simbolo de simbolos!

Reverend0 Morgan:
658 Hasta ese simbolo se convierte en una contradiccibn. Y en nues-
tras iglesias hay muchas personas que pueden creer en Jesucristo,
per0 no en Dios.

Profesor Jung:
659 Si, y en la Iglesia cat6lica hay muchas personas que creen en la
Iglesia, per0 n o en Dios ni en nada mis.

Obispo de Southwark:
660 tTiene esto algo que ver? La Iglesia catdlica romana n o s610
tiene un sistema simb6lico muy complejo, sino que ademas lo com-
bina con la profesi6n de certidumbre absoluta: el dogma de la infa-
libilidad. Esto tiene que guardar una relaci6n directa con el valor
de 10s simbolos.

Profesor Jung:
661 Muy importante. La Iglesia tiene raz6n, toda la raz6n en in-
sistir en esa validez absoluta, pues de lo contrario abre la puerta
a la duda.

Dra. Ann Harling:

662 ?A1conflicto, a la neurosis?

Profesor Jung:
663 Por supuesto. De a l ~.extra
i ecclesiam nulla salus,,.

Obispo de Southwark:
664 ?Son todas las formas de conflict0 neurosis?
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

Profesor Jung:
665 S610 si el intelecto se separa de esa observancia simbblica. Cuan-
do el intelecto no est6 a1 servicio de la vida simbblica, es el diablo;
nos vuelve neur6ticos.

Reverendo Morgan:
666 ?Hay una transici6n, un movimiento desde un sistema a1 otro?,
?y no podria eso ser neurbtico?

Profesor Jung:
667 La neurosis es una fase transitoria, la inquietud entre dos po-
siciones.

Reverendo Morgan:
668 Le pregunto esto porque tengo la impresi6n de que el elevado
nhmero de neurosis que se da entre 10s protestantes es el precio
que hay que pagar por moverse de un estado a otro.

Profesor Jung:
669 ESOes lo que yo digo: ccextra ecclesiam nulla salusu. Quien
abandona la Iglesia se adentra en una situaci6n terrible; por eso,
yo no deseo que la gente lo haga. Subrayo la validez de la Iglesia
primaria.

Obispo de Southwark:
670 ?QuC podemos hacer con la gran mayoria de personas que no
pertenecen a ninguna Iglesia? Dicen que est6n en la Iglesia de In-
glaterra, per0 no pertenecen a ella de ninguna manera.

Profesor Jung:
671 Me temo que ustedes no pueden hacer nada con esas per-
sonas. La Iglesia est6 ahi y es vAlida para quienes est6n dentro.
Quienes e s t h fuera de 10s muros de la Iglesia no pueden ser re-
incorporados a ella por 10s medios habituales. Pero me gustaria
que el mundo clerical entendiera el lenguaje del alma y que el
clCrigo fuera un director espiritual. ?Por quC tengo que ser yo un
director espiritual? Yo soy un medico, no estoy preparado para
eso. Eso es la vocaci6n natural del clerigo, 61 deberia hacerlo.
Por tanto, me gustaria que surgiera una nueva generaci6n de clC-
rigos que hicieran lo que la Iglesia cat6lica ya hace: intentar tra-
ducir el lenguaje de lo inconsciente, el lenguaje de 10s suefios, a
un lenguaje preciso. Por ejemplo, st! que ahora existe en Alema-
 nia el Circulo de Berneuchen", un movirniento litfirgico; y uno
de sus principales representantes es un hombre que conoce rnuy
bien el simbolismo. M e ha permitido exarninar muchos ejemplos
en 10s que ha traducido con gran Cxito las figuras de 10s suefios
al lenguaje dogmAtico, y estas personas volvieron sin hacer ruido a1
orden de la Iglesia. N o tienen derecho a ser neur6ticas. Pertene-
cen a una Iglesia; y si podemos ayudarles a volver a la Iglesia, les
hemos ayudado. Varios de mis pacientes se han vuelto cat6licos,
otros han regresado a la organizaci6n de la Iglesia. Pero ha de ser
algo que tenga sustancia y forma. No es en absoluto verdad que
una persona, a1 ser analizada, d t necesariamente un salto a1 futuro.
Tal vez esa persona estC destinada a una Iglesia; y si puede regresar
a una Iglesia, eso tal vez sea lo mejor que le puede suceder.

Reverend0 Morgan:
672 ?Y si no puede?

Profesor Jung:
673 Entonces tendrA un problema; tendri que empezar a buscar;
tendri que averiguar quC dice su alrna; tendri que experimentar la
soledad de un pais que no ha sido creado. H e publicado un ejem-
plo de esto en mis conferencias:"'; se trata de un gran cientifico,
un hombre muy famoso que todavia vive""". Este hombre decidi6
averiguar quC le decia lo inconsciente, que a su vez lo gui6 muy
bien. Recuper6 el orden porque acept6 gradualmente 10s datos sim-
b6licos, y ahora lleva una vida religiosa, la vida del observador
cuidadoso. La religi6n es la observaci6n cuidadosa de 10s datos.
Ahora, 61 observa todas las cosas que sus sueiios le presentan; Csta
es su 6nica guia.
674 Esto nos lleva a un mundo quevo; somos exactamente como
10s primitivos. Cuando estuve en Africa oriental, visit6 una pequeiia
tribu en el monte Elgon y preguntC a1 curandero por sus sueiios. El
curandero dijo: NSCa quC se refiere, mi padre todavia tenia suefiosn.
Le preguntC: ((?Ustedno tiene sueiios?n. El curandero se ech6 a
llorar y contest6: ((No, ya no tengo sueiiosn. Le preguntC por quC.
Respondi6: ((Desde que 10s brithicos estin aquix. cc?C6mo? ?QuC
quiere decir?~.El curandero contest6 ((Elcomisario de distrito sabe

't
Un movirniento protestante de renovaci6n litdrgica fundado en Berneuchen
en 1923.
"" Cf. iTraumsymbole des Individuationsprozesses~,en Eranos-Jahrbuch 1935.
Este material fue incorporado despuis a Psicologia y alquimia, parte 11.
''*'t
Wolfgang Pauli (1900-1958), fisico suizo, obtuvo el Premio Nobel en 1945.
 cuindo habri guerra; sabe cuindo hay enfermedades; sabe d6nde
tenemos que vivir, no nos permite movernosr. La direccibn politi-
ca esti representada ahora por el comisario de distrito, por la inte-
ligencia superior del hombre blanco; por tanto, ?para quC necesita
esta tribu 10s suefios? Los suefios fueron la guia original del ser
humano en la gran oscuridad. Lean el libro de Rasmussen sobre
10s esquimales", que describe c6mo un curandero se convirti6 en
el lider de su tribu gracias a una visi6n. Cuando una persona se
encuentra en un lugar inhbspito, la oscuridad le trae 10s suefios
(somnia a Deo missa [ccsuefios enviados por Dies))]) que la guian.
Siempre ha sido asi. A mi no me ha guiado ning6n tip0 de sabi-
duria; me han guiado 10s sueiios, como a cualquier primitivo. Me
avergiienza decirlo asi, per0 yo soy tan primitivo como cualquier
negro, pues yo no sC. Cuando est5s en la oscuridad, recurres a lo
primer0 que te encuentras, y eso es un suefio. Y puedes estar se-
guro de que el suefio es tu mejor amigo; el suefio es el amigo de
quienes ya no son guiados por la verdad tradicional, de mod0 que
estin aislados. Asi sucedi6 con 10s viejos fil6sofos alquimicos, y
en el Tractatus Aureus de Hermes Trimegisto podemos leer un pa-
saje que corrobora lo que les he dicho sobre el aislamiento. Dice
asi: cc(Deus) in quo est adiuvatio cuiuslibet sequestrati)) (c<Dios,en
quien hay ayuda para 10s que est5n aislados)))"".A1 mismo tiempo,
Hermes era un lider real de almas y la encarnacidn de la inspira-
cibn, representaba lo inconsciente que se manifiesta en 10s suefios.
Como ven, quien camina solo y sin guia tiene 10s somnia a Deo
missa; no tiene un comisario de distrito. Por supuesto, quien tiene
un comisario de distrito no necesita 10s suefios, per0 quien est5
solo se encuentra en una situaci6n diferente.

Obispo de Southwark:
675 El sacerdote cat6lico tiene un comisario de distrito, una auto-
ridad, y no necesita 10s suefios.

Profesor Jung:
676 De acuerdo, per0 en la Iglesia hay personas que tienen somnia
a Deo missa, y la Iglesia aprecia la importancia de estos suefios. No
niega el hecho de que hay somnia a Deo missa; la Iglesia se reserva
el derecho a juzgar, per0 10s toma en cuenta.

Cf. Knud Rasmussen, Across Arctic America, cap. 111: aA Wizard and His
Householdn.
"" Cf. Psicologia y alquimia, OC 12, 5 385; La psicologia de la transferencia,
OC 16,12, 450.
 Teniente coronel H. M. Edwards:
677 ?LOSsacerdotes cat6lico-romanos est6n siendo instruidos como
psicoterapeutas?

Profesor Jung:
678 sf.
Teniente coronel Edwards:
679 ?NOen este pais?

Profesor Jung:
680 NO, se trata de 10s jesuitas. Por ejemplo, el principal confesor
de Jena es un jesuita formado en la psicoterapia.

Dr. A. D. Belilios:
681 2De la escuela junguiana?

Profesor Jung:
682 De todas las escuelas. Me temo que 61 no va tan lejos como yo.
Le preguntk cuil era su actitud ante 10s sueiios y me dijo: .Ahi he-
mos de tener cuidado, y ya resultamos un poco sospechosos. Noso-
tros tenemos 10s medios de gracia de la Iglesiar. ((Tieneusted raz6n,),
le dije, eustedes no necesitan 10s suefios. Yo no puedo impartir la
absoluci6n, no tengo medios de gracia, por eso tengo que recurrir
a 10s sueiios. Yo soy un hombre primitivo, usted es un hombre ci-
vilizado)); En cierto sentido, ese hombre es mucho m6s maravilloso
que yo. El puede ser un santo, yo no, yo s610 puedo ser un negro,
muy primitivo, recurro a lo m6s cercano, y soy supersticioso.

Comandante de aviaci6n T. S. Rippon:

683 2QuC piensa usted sobre la cuesti6n de la vida despuCs de la
muerte?

Profesor Jung:
684 Todavia n o he estado conscientemente ahi. Cuando muera,
dirk: ccBueno, ivamos aver!,). De momento soy en esta forma y digo:
ccBueno, 2quC hay aqui? Hagamos todo lo que podamos a q u t . Si
a1 morir descubrimos que hay una vida nueva, dirk: aVivamos una
vez mis, encore une fois)). N o sC, per0 puedo decirle esto: lo in-
consciente no tiene tiempo, en lo inconsciente el tiempo no es un
problema. Una parte de nuestra psique n o esti en el tiempo ni en
el espacio. El espacio y el tiempo s610 son una ilusibn, y por eso
en cierta parte de nuestra psique el tiempo no existe.
 Sr. Derek Kitchin:
685 Usted ha escrito en alg6n lugar que para muchas personas creer
en una vida futura es una necesidad de su salud psicol6gica.

Profesor Jung:
686 Si. Desentonariamos si no reflexioniramos sobre la inmorta-
lidad cuando nuestros sueiios nos confrontan con este problema;
entonces tenemos que tomar una decisi6n. Si 10s suefios no nos con-
frontan con este problema, podemos dejarlo de lado. Pero si te
confrontan con 61, tendrAs que decir: (<?Joya ver c6mo me siento.
Supongamos que la inmortalidad no existe, que no hay vida des-
puCs de la muerte: ic6mo me siento entonces? iC6mo funciono
con esa convicci6n?s. Entonces, tu est6mago tal vez se averie. Asi
que te dices: ccSupongamos que soy inmortal)), y empiezas a fun-
cionar. Y te dices: ((Esotiene que ser verdad)). iC6mo lo sabemos?
iC6mo sabe un animal que el trozo de hierba que acaba de comer
no es venenoso?, k6mo saben 10s animales que algo es venenoso?
Se ponen malos. Asi es como nosotros conocemos la verdad: laver-
dad es lo que nos ayuda a vivir, a vivir con propiedad.

Reverend0 Francis Boyd:

687 LO que funciona, el test pragm5tico.

Profesor Jung:
688 LO que funciona realmente. No tengo un criterio estricto so-
bre estas cosas. ?Cbmo podria? S610 sC que, si vivo de cierta ma-
nera, vivo errbneamente, no tengo salud. Y si vivo de otra manera,
estoy bien. Por ejemplo, si 10s indios pueblo creen que son 10s hi-
jos del Padre Sol, estiin bien. Asi que yo digo: ((Me gustaria poder
ser un hijo del Sol)).Pero no puedo, no puedo permitirme ese lujo,
mi intelecto no me lo permite. Asi que tengo que encontrar otra
forma. Pero 10s indios pueblo estin bien. Seria un error enorme
decir a esas personas que no son 10s hijos del Sol. Yo probe con
el argument0 de San Agustin": c&on est Dominus Sol factus, sed
per quem Sol factus est,, ((~Diosno es el Sol, sin0 quien hizo el
Sol))).Pero mi indio se horroriz6, p e n d que eso era la peor de las
blasfemias. Dijo: ((Esto es el Padre; no hay un Padre detris de 61.
?C6mo podemos pensar un Padre a1 que no podemos ver?n. Y esto
es verdad en la medida en que ellos viven en esta creencia. Todo lo
que vive sobre la Tierra es verdad. El dogma cristiano es verdad,
mucho m5s de lo que creemos. Pensamos que nosotros somos mu-

" In Johannis Evangelium, XXXR 2.

 LA VlDA S I M B ~ L I C A

m%sinteligentes. Mientras no comprendamos el dogma cris-

tiano, mientras no veamos de quC mod0 podria llevarnos m%sall%,
no hay raz6n para renunciar a 61. Si vemos que estamos fuera de
61, tenemos lo que llamamos a n punto de vista superior,). Eso es
otra cosa. El an%lisises simplemente un media para hacernos m%s
conscientes de nuestra perplejidad: todos estamos buscando.

Obispo de Southwark:
689 ?Diria usted lo mismo del nazi o del musulmhn: que hacen bien
en seguir con su fe?

Profesor Jung:
690 Dios es terrible; el Dios vivo es un miedo vivo. Pienso que eso
es un instrumento, igual que Mahoma lo fue para su pueblo. To-
das las personas, por ejemplo, que tienen ese poder extraordinario
son muy desagradables para 10s dem%s.Estoy convencido de que
algunos de 10s personajes del Antiguo Testamento eran unas perso-
nas muy desagradables.

Reverendo W Hopkins:
691 Obviamente, hay y siempre ha habido un conflicto entre la cien-
cia y la religi6n. Ahora no es tan agudo como en otros tiempos.
?C6mo podriamos conseguir la reconciliaci6n7 que es el tip0 de
cosa que necesitamos?

Profesor Jung:
692 NO hay conflicto entre la religi6n y la ciencia. Eso es una idea
anticuada. La ciencia tiene que estudiar lo que existe. La religi6n
existe, y es una de las manifestaciones m%sesenciales de la mente
humana. La religi6n es un hecho, y la ciencia no tiene nada que
decir sobre ella; simplemente, tiene que confirmar que ese hecho
existe. La ciencia siempre va detr%sde estas cosas; no intenta ex-
plicar 10s fen6menos. La ciencia no puede establecer una verdad
religiosa. Una verdad religiosa es esencialmente una experiencia,
no una opini6n. La religi6n es una experiencia absoluta. Una ex-
periencia religiosa es absoluta, no se puede discutir. Si, por ejem-
plo, alguien ha tenido una experiencia religiosa, ha tenido esa ex-
periencia, y nadie se la podr%quitar.

Reverendo Hopkins:
693 En el siglo XIX 10s cientificos eran mucho miis dogm%ticosque
ahora. Despacharon la religi6n como una ilusi6n. Pero ahora la ad-
miten e incluso la experimentan ellos mismos.
 LA VlDA SIMBOLICA

Profesor Jung:
694 Nuestra ciencia es una fenomenologia. En el siglo XIX la cien-
cia trabajaba bajo la ilusi6n de que podia establecer una verdad.
Pero la ciencia no puede establecer una verdad.

Reverend0 Hopkins:
695 Per0 la gente normal de hoy tiene la ciencia del siglo xnt. 6ste
es nuestro problema.

Profesor Jung:
696 Sf, ustedes tienen que hacer frente a este problema. La ciencia
del siglo XIX se ha filtrado hasta las capas m8s bajas de la pobla-
ci6n, donde ha hecho ,much0 dafio. Es horrible que 10s asnos se
aduerien de la ciencia. Estas son las grandes epidemias mentales de
nuestra Cpoca; la multitud entera est8 loca.
 IV
SOBRE EL OCULTISMO

Textos relacionados con el volumen I de la Obra completa"

" Todos 10s textos de esta secci6n estin traducidos directamente del original ale-
min. (N.
del T.)
 SOBRE LOS FENOMENOS ESPIRITISTAS"

697 En el breve espacio de una hora es imposible tratar por extenso

un problema hist6rico y psicol6gico tan complejo como el que nos
ofrece el fen6meno del espiritismo. Hay que limitarse a arrojar un
poco de luz sobre este o aquel aspect0 de esta amplia materia. Este
enfoque tiene la ventaja de que le permite a1 oyente formarse una
idea de la multiplicidad de la cuesti6n espiritista. El espiritismo es
tanto una teoria (que sus partidarios consideran ((cientifica*) como
una convicci6n religiosa que, a1 igual que las d e m h convicciones
religiosas, proporciona el n6cleo espiritual a un movimiento reli-
gioso, a una secta que Cree que la ((intervenci6n de un mundo de
espiritus en nuestro mundo), es real y palpable, por lo que entiende
la prActica religiosa como el trato con 10s espiritus. El espiritismo
aventaja a otros movimientos religiosos por su naturaleza doble: no
Cree simplemente en unos articulos de fe indemostrables, sino que
basa su fe en un complejo de fen6menos que en 6ltima instancia son
fisicos, de 10s que tambiin se ocupan las ciencias naturales y que no
se pueden explicar de otra manera que mediante la actuaci6n de
espiritus. Esta peculiar naturaleza doble (secta religiosa e hip6tesis
cientifica) tiene como consecuencia que el espiritismo toque 10s Am-
bitos de la vida m6s variados y en apariencia alejados.
698 En tanto que secta, el espiritismo naci6 en America en 1848.
Su genesis es peculiar1. En Hydesville, cerca de Rochester (Nueva

" Conferencia dictada en el Bernoullianum de Basilea el 5 de febrero de 1905

y publicada por entregas en el peri6dico Basler Nachrichten, n.OS311-316, 12 a 17 de
noviembre de 1905.
1. Estl contada detalladamente en Capron, Modern Spiritualism. Its Facts and
Fanaticisms, Boston, 1885, y brevemente en Aksakow, Animismus und Spiritismus, Leip-
zig, 1894.
 York), dos niiias de la familia metodista Fox son asustadas todas
las noches por el ruido de unos golpes. Esto caus6 a1 principio un
gran escindalo, pues 10s vecinos pensaban que esos ruidos eran
cosa del demonio, per0 despuCs se consiguid entrar en contac-
to con ellos a1 descubrir que respondian a las preguntas con un
ntimero determinado de golpes. Un alfabeto de goPpes permiti6
finalmente averiguar que un hombre habia sido asesinado en la
casa de 10s Fox y que su cadiver habia sido enterrado en el s6ta-
no. Esta afirmaci6n fue corroborada por 10s investigadores.
699 Asi empez6 todo. Los Fox exhibieron pfiblicamente a sus es-
piritus en Rochester, y ripidamente surgieron otros circulos o sec-
tas. Se retomaron las mesas giratorias, que ya se habian practica-
do con anterioridad, se busc6 y descubri6 a numerosos mCdiums,
que son personas en cuya presencia se dan fen6menos como 10s
ruidos de golpes, las mesas giratorias, etc. El movimiento no tar-
d6 en trasladarse a Inglaterra y a1 continente. Entre nosotros, el
movimiento espiritista se manifest6 sobre todo en forma de una
epidemia de mesas giratorias que se extendi6 por toda Europa.
No habia ninguna velada en la que no se acabara interrogando
abierta u ocultamente a una mesa. Este sintoma del espiritismo
se propag6 por doquier; la secta religiosa se introdujo en Europa
con menos rapidez, per0 creci6 lenta y constantemente. Hoy en
dia no hay una sola ciudad grande que no cuente con una comu-
nidad espiritista bastante numerosa.
700 En 10s Estados Unidos, donde hay muchos movimientos re-
ligiosos locales, es fbcilmente comprensible el Cxito del espiri-
tismo. La acogida favorable a esta fe ex6tica en Europa s610 se
entiende porque habia un suelo hist6rico propicio. Los primeros
aiios del siglo XIX nos trajeron la literatura romintica, que es un
sintoma de la afici6n a lo extraordinario y anormal, que tiene unas
raices muy profundas y esti muy difundida en el pueblo. A la
gente le gustaba estremecerse con 10s sentimientos de Ossian*,
leer novelas cuya acci6n transcurria en viejos castillos y monas-
terios derruidos. Por todas partes se imponian 10s rasgos misti-
cos, hipersensibles, histCricos. Las conversaciones sobre la vida
despuCs de la muerte, 10s sonbmbulos, 10s visionarios y el mag-
netism~animal estaban a la orden del dia. Schopenhauer dedic6
a esta tendencia un amplio capitulo de sus Parerga und Paralipo-

" El poeta escocCs James Macpherson (1736-1796) public6 entre 1760 y 1763
unos poemas en inglCs que present6 como traducci6n de unos poemas del mitico bardo
celta del siglo III Ossian, per0 que en realidad eran suyos. Estos poemas fueron traduci-
dos en seguida a1 alemdn, y tuvieron mucho exit0 en esta lengua. (N. del T.)
 menu;" habl6 de estas cosas en varios pasajes de El mundo como
voluntad y representaci6n. Incluso su concept0 de (csantidad~es
un ideal mistico-ascetic0 exagerado. TambiCn en la Iglesia cat6lica
surgieron tendencias similares, que se condensaron en la peculiar
figura de Johann Joseph von Gorres (1776-1848)"". A este respecto
es especialmente significativa su obra en cuatro voltimenes La mis-
tjca cristiana [Ratisbona, 1836-18421. Una tendencia similar esti
presente en un libro anterior: Emanuel Swedenborg, sus visiones
y su relaci6n con la Iglesia [Speyer, 18271. Por su parte, el pfibli-
co protestante se entusiasmaba por la poesia exaltada de Justinus
Kerner y su vidente, Friederike Hauffe'"'", mientras que algunos
tedlogos dieron expresidn a su tendencia catolizante invocando
a 10s espiritus. De esta Cpoca tenemos muchas biografias y des-
cripciones psicol6gicas de personas extiticas (sonhmbulas, sensiti-
vas). Se buscaban por doquier estas anormalidades nerviosas para
cultivarlas. Un buen ejemplo es la sefiora Hauffe, la vidente de
Prevorst, con el circulo de admiradores que reuni6 en torno a si.
El equivalente catdlico es Katharina Emmerich, la monja exthtica
de Diilmen:k :k 't 'k .De personalidades de este tip0 hablaun an6nimo
erudito en el voluminoso libro Las virgenes exta'ticas del Tirol, es-
trellas en el oscuro territorio de la mistica [Ratisbona, 18431.
701 En estas asombrosas personas (((sensitivas))o <sonAmbulas)),
como se les llamaba por entonces) se solian observar 10s siguientes
procesos suprasensibles:
1)fen6menos ccmagnCticos*, 2) clarividencia y profecia, y 3) vi-
siones.
702 1. A principios del siglo XIX se entendia por magnetismo animal
un imbito impreciso de fen6menos fisiol6gicos y psicol6gicos que se
creia poder explicar de manera .magnCtica,,. Se empez6 a hablar de
gmagnetismo animal)) a partir de 10s geniales experimentos de Franz
Anton Mesmer""""". Mesmer descubri6 el arte de hacer dormir a una
persona tocindola ligeramente con las manos. En unos casos, este
suefio se parecia a1 natural, mientras que en otros casos las personas

" Cf. Arthur Schopenhauer, ~Ensayosobre la visi6n de espectros y lo que se re-

laciona con ellar, en Parerga y paralip6mena I , trad., introd. y notas de P. L6pez de Santa
Maria, Trotta, Madrid, 22009,pp. 249-327. (N. del T.)
')" Gorres fue un escritor rom9ntic0, un politico liberal y un erudito cat6lico. (N.
del T.)
+:b+
Justinus Kerner (1786-1862),medico y escritor, expuso la historia de Friede-
rike Hauffe en su libro Die Sehen'n uon Prevorst, 1829. (N. del T.)
,b,? ,t+
Anna Katharina Emmerich (1774-1824)tuvo visiones de Jesucristo y estigmas.
(N. del T.)
:b * ,k *
Mesmer vivi6 entre 1734 y 1 8 15. (N. del T )
 LA VlDA SIMBOLICA

((dormfan despiertas),, es decir, parecian sonimbulos, s61o dormian

parcialmente y algunos sectores sensoriales permanecian despiertos.
A este semisueiio tambiCn se le llamaba c<sueiiomagnCtico,) o *so-
nambulismo),. Las personas que se encontraban en este estado esta-
ban sometidas por completo a la voluntad del magnetizador, estaban
<cmagnetizadas)>por 61. Como se sabe, hoy este estado ya n o nos
parece prodigioso; lo llamamos (chipnosis,, y utilizamos las caricias o
passes de Mesmer como un instrumento valioso junto a otros meto-
dos de sugesti6n. Se dio tanta importancia a las caricias de Mesmer
que no tardaron en ser sobrevaloradas desproporcionadamente. Se
creia haber descubierto una fuerza vital, se hablaba de un ((fluid0
magnitico)) que pasaba del magnetizador a1 paciente y descomponia
la materia pat6gena. Se queria explicar de este modo tambiCn 10s
movimientos de las mesas giratorias, suponiendo que la mesa co-
braba vida (se (cvitalizaban) al poner las manos sobre ella y se movia
como un ser vivo. De una manera similar se explicaban 10s fenbme-
nos de la varita de zahori y del pindulo que oscila automiticamente.
Se lleg6 a creer en fen6menos completamente absurdos. Asi, el pe-
ri6dico Neue Preussische Zeitung contb que en Barmen (Pomerania)
un grupo de siete personas se sentaron alrededor de una mesa en un
barco y la magnetizaron. c<Durante10s primeros veinte minutos, el
barco recorri6 cincuenta pies con la corriente. DespuCs empez6 a gi-
rar, a rotar, y yendo cada vez m6s ripido hizo un giro de 180 grados
en tres minutos. Gracias a la habilidad del timonel el barco volvid
a moverse hacia delante, y en cuarenta minutos avanz6 media milla
contra la corriente, per0 en 26 minutos retrocedi6 la misma distan-
cia. Una multitud de espectadores que contemplaba el experimento
desde la orilla recibi6 a 10s viajeros con gritos de jfibilo, etc.)) Asi
pues, se trataba de un barco mistico. A1 parecer, este experimento
fue ideado por el profesor Nageli, de la universidad de Friburgo.
703 Experimentos de este tip0 ya se llevaban a cab0 en tiempos re-
motos. Asi, Arniano Marcelino cuenta que en el aiio 371, en tiem-
pos del emperador Flavio Valente, un tal Patricius y un tal Hilarius
intentaron averiguar (cmediante repugnantes artes adivinatorias*
quiCn seria el sucesor del emperador. Utilizaron para ello un plato
de metal en cuyo borde estaba grabado el alfabeto. Situaron por
encima de 61 un anillo colgado de un hilo e hicieron todo tip0 de
conjuros. El anillo empez6 a oscilar y deletre6 el nombre ({Theodo-
rus* dando golpes sobre el plato. Cuando sus artes migicas se hicie-
ron ptiblicas, Patricius e Hilarius fueron detenidos y ejecutados".

" Cf. Ammianus Marcellinus, Res gestae, XXIX, 1, 7, 28, 35; XXXI, 14, 8.
(N.del T.)
704 LOSexperimentos habituales con 10s movirnientos automhticos
de la mesa, de la varita de zahori y del pCndulo n o son tan extra-
50s como el primer ejernplo que he mencionado ni tan peligrosos
como el segundo. Justinus Kerner escribi6 sobre 10s diversos fen6-
rnenos que pueden producirse durante las mesas giratorias un trata-
do que lleva el significativo titulo Las mesas sondmbulas. Historia
y explicaci6n de estos fen6menos2. El profesor Thury, de Ginebra,
que ha fallecido recientemente, tarnbiCn escribi6 un libro sobre es-
tos acontecimientos: Les tables parlantes au point de vue de la
physique gknkrale3.
70s 2. La clarividencia y la profecia son otras dos caracteristicas de
10s sonhmbulos. Los casos de clarividencia en el tiempo y el espacio
siernpre ocupan un lugar irnportante en las biografias de 10s mejores
sonhmbulos. En la bibliografia hay muchos relatos mhs o menos
creibles. (La mejor fuente es el libro de E. Gurney, F. W. H. Myers
y F. Podmore Phantams of the Living, que Feilgenhauer ha tradu-
cido a1 alemin con el atractivo titulo Los fantasmas de personas
vivas v otros fen6menos tele~dticos.)~.
706 UL . de clarIvidencia lo encontramos en la literatu-
buen kiemvlo
,
ra filos6fica; es especialmente interesante porque Immanuel Kant
le afiadi6 observaciones versonales. Kant escribe lo siguiente
- so-
bre el visionario Swedenborg en una carta de datacidn imprecisa
dirigida a Charlotte von Knobloch:
707 El siguiente suceso me parece que es el de mayor fuerza probatoria
y
de todos deja sin pretext0 a toda duda imaginable.
708 Corria el afio 1756 cuando el sefior Von Swedenborg, hacia finales del
mes de septiembre, un s6bado a las 4 de la tarde, desembarc6 en Gote-
borg proviniente de Inglaterra. El sefior William Caste1 le invit6 a su casa
junto con otras quince personas. Alas 6 de la tarde, el sefior Swedenborg,
que habia salido, regres6 a la habitacidn donde estaban reunidos, p6lido y
consternado. ~ e c l a r 6que en ese mismo momento se producia un pavoro-
so incendio en Estocolmo, en Siidermalm (Goteborg dista m h de 50 millas
de Estocolmo) y que el fuego se propagaba con fuerza alrededor. Sweden-
borg se mostraba inquieto y salia a menudo. Dijo que la casa de uno de
sus amigos, a quien nombr6, ya estaba reducida a cenizas y que su propia
casa corria peligro. A las 8, tras haber vuelto a salir, declard con alegria:
xiAlabado sea Dios, el incendio se ha extinguido a tres puertas de mi
casa!.. Esta noticia conmocion6 profundamente a toda la ciudad, en es-
pecial a 10s reunidos, y esa misma noche se le notific6 a1 gobernador. El
doming0 por la mafiana Swedenborg fue llamado por el gobernador,

2. Publicado en Stuttgart en 1853.

3. Publicado en Ginebra en 1855.
4. Publicado en Leipzig en 1896.
 quien le pregunt6 sobre el suceso. Swedenborg describid exactamente el
incendio, c6mo habia comenzado y acabado y su tiempo de duraci6n. Ese
mismo dia se difundi6 la noticia por toda la ciudad, donde ahora, habien-
do contribuido a ello el gobernador, se produjo una conmoci6n mayor
a6n, pues muchos estaban preocupados por sus amigos o por sus bienes.
El lunes por la noche lleg6 a Goteborg un correo especial enviado por 10s
comerciantes de Estocolmo durante el incendio. En las cartas se descri-
bia el incendio tal como Swedenborg lo habia contado. El martes por la
maiiana lleg6 ante el gobernador un correo real con informaci6n sobre
el incendio, sobre las pCrdidas que habia causado y las casas a las que ha-
bia afectado; este informe no se diferenciaba lo mis minimo del que habia
dado Swedenborg en el precis0 momento del suceso, pues efectivamente
el incendio se habia apagado a las 8.
709 iQu6 puede aducirse en contra de la credibilidad de este acontecimien-
to? El amigo que me escribe esto no s610 lo ha investigado en Estocolmo,
sin0 incluso en Goteborg hace aproximadamente dos meses, donde co-
note muy bien las casas miis distinguidas y donde ha podido informarse
plenamente por una ciudad entera en la que, dado el poco tiempo trans-
currido desde 1756, viven todavia la mayoria de 10s testigos oculares''.
710 La profecia es un fen6meno tan conocido conceptualmente y
mediante la ensefianza religiosa que no hace falta aclararlo espe-
cialmente con ejemplos.
711 3. Por cltimo, las visiones de espiritus siempre han ocupado un
lugar muy importante en las historias de milagros, ya sea como
espectros o como apariciones extiticas. La ciencia entiende las vi-
siones de espiritus como ilusiones sensoriales (alucinaciones). Las
alucinaciones son muy habituales en 10s enfermos mentales. En-
tresaco de la bibliografia psiquiitrica un ejemplo cualquiera:
712 Una sirvienta de veinticuatro afios, cuyo padre es un borracho
y cuya madre esti enferma de 10s nervios, empieza a padecer de
repente unos ataques extrafios. De vez en cuando entra en un es-
tad0 de consciencia en el que todo lo que pasa por su mente esti
ante ella con unos colores tan vivos que parece real. Las imAgenes
van cambiando con una rapidez y viveza impresionantes. La en-
ferma, que no es mis que una simple campesina, parece entonces
una visionaria inspirada. Su cara esti transfigurada, sus movimien-
tos tienen lugar con verdadera gracia. Por su ojo espiritual pasan
unas imigenes soberbias. Schiller en persona se presenta ante ella,
juega con ella y le recita sus poemas. Ella misma empieza a escribir
poemas y a recitar e improvisar lo que ha leido, lo que ha vivido,
lo que ha pensado. A1 final recupera la consciencia cansada, agota-

"
I. Kant, Zaume eines Geistersehers erlautert durch Triiume der Metaphysik, 1766,
apCndice 1 (Los suelios de un visionario explicados por 10s suetios de la metafisica, trad.
de Pedro Chac6n e Isidoro Reguera, Alianza, Madrid, 1987, pp. 119-120).
 da, con dolores de cabeza y sofocos, y s610 recuerda vagamente lo
que ha sucedido. En otras ocasiones, su segunda consciencia tiene
un caricter sombrio: ella ve fantasmas que profetizan desgracias,
procesiones de espiritus, caravanas con unos animales extraiios y
aterradores, ve su propio entierro, e t ~ . ~ .
713 TambiCn el Cxtasis del visionario suele transcurrir de acuerdo
con este tipo. La historia nos ofrece muchos ejemplos, como 10s
profetas del Antiguo Testamento. De San Pablo se cuenta la visi6n
en el camino de Damasco; fue seguida por una ceguera que des-
apareci6 en un momento psicol6gico". Esta ceguera recuerda vi-
vamente a la que se puede provocar mediante la sugesti6n, asi como
a la que surge espontineamente en algunos enfermos de histeria
y que desaparece en un momento psicoldgico apropiado. Las vi-
siones m%shermosas y psicol6gicamente m8s transparentes se en-
cuentran en las hagiografias, que presentan las apariciones de la
manera mis pintoresca cuando las santas se desposan con el cie-
lo. Un tip0 visionario sobresaliente es la doncella de OrlCans, que
a1 parecer fue copiada inconscientemente por el piadoso sofiador
Thomas-Ignace Martin en tiempos de Luis XVIII~.
714 Un visionario de fecundidad impar es Emanuel Swedenborg
(1689-1772),un hombre culto y de gran nivel espiritual. Su signi-
ficado se nos muestra en el hecho de que ejerci6 una influencia no
desdeiiable sobre Kant7.
715 LO que he dicho hasta ahora no es algo concluyente, sino que
simplemente bosqueja a grandes rasgos el conocimiento y la ten-
dencia mistica de aquella Cpoca y menciona las premisas psicol6gi-
cas que explican la ripida acogida que el espiritismo angloamerica-
no tuvo entre nosotros. El espiritismo cay6 en el continente sobre
un suelo fCrtil. Ya he mencionado la epidemia de mesas giratorias
de 10s afios cincuenta del siglo XIX. El punto ilgido lo alcanz6 en
10s afios sesenta y setenta. En la corte de Napole6n nI se celebra-
ban sesiones de espiritismo. Triunfaban 10s cClebres (en parte, tris-
temente) mCdiums Cumberland, 10s hermanos Davenport, Home,
Slade y la seiiorita Cook; con ellos comenz6 la Cpoca dorada del
espiritismo, pues sucedian milagros, cosas extraordinarias que re-
basaban tan claramente 10s limites humanos que cualquier perso-

5 . Krafft-Ebing,Lehrbuch der Psychiatric [libro 111, parte 111, cap. 3, obs. 681.
't
C f . Hch 9, 1-9. (N.
del T.)
6. C f . Kerner, Die Geschichte des Thomas Ignaz Martin, Landmann zu Gallar-
dolov, ijber Frankreich und dessen Zukunft im Jahre 181 6 geschaut, Heilbronn, 1835.
7 . Sobre su vida, vease Ballet, Swedenborg. Histoire d'un visionnaire au XVIIP siicle,
Paris, 1899.
 na capaz de pensar y que n o hubiera sido testigo s610 podia ser es-
ckptica. Sucedi6 lo imposible: surgieron cuerpos humanos y partes
de cuerpos donde antes n o habia habido nada mAs que aire. Estos
cuerpos delataban una inteligencia propia y se presentaban como
espiritus de difuntos. Contestaban con sensatez a las dudas de las
de este mundo e incluso se sometian a experimentos: a1
desaparecer, 10s espiritus dejaban en el mAs ac6 trozos de sus blan-
cos ropajes, huellas de sus pies y sus manos, palabras escritas por
ellos en el interior de dos planchas de pizarra pegadas, e incluso se
dejaban fotografiar.
716 Todos esios hechos empezaron a causar una impresi6n realmen-
te profunda cuando el celebre fisico inglCs William Crookes publi-
c6 en su Quarterly Journal of Science un informe sobre las obser-
vaciones que habia llevado a cab0 durante tres aiios, las cuales lo
habian convencido de la realidad de 10s fen6menos en cuesti6n.
Como se trata de observaciones en las que ninguno de nosotros ha
participado y cuyas condiciones ya n o podemos controlar, n o nos
queda m6s remedio que escuchar de boca del propio observador
c6mo se reflejaron aquellas observaciones en su cerebro. Su mane-
ra de expresarse nos permite intuir quC sentimientos acompaiia-
ron a la redacci6n del informe. Por eso, cito literalmente un pasaje
del informe de Crookes sobre las investigaciones que llev6 a cab0
entre 1 8 7 0 y 1873:
717 Clase VI: La levitacidn de seres humanos. En mi presencia, esto ha su-
cedido cuatro veces en la oscuridad. Las condiciones experimentales en
que esto sucedi6 eran satisfactorias por cuanto respectaba a1 juicio; pero
la demostracidn ocular de este hecho es tan necesaria para alterar nuestra
opini6n preconcebida sobre .lo posible e imposible por naturalezan que
s610 voy a mencionar 10s casos en 10s que las deducciones de la raz6n
fueron confirmadas por el sentido de la vista.
718 En una ocasi6n vi cdmo una silla en la aue estaba sentada una sefio-
ra se levantaba varios centimetros por encima del suelo. En otra ocasidn
la sefiora se arrodill6 sobre la silla para eliminar la sospecha de que ella
misma habia causado esto, de mod0 que podiamos ver las cuatro patas
de la silla. La silla se elev6 unos siete centimetros, se qued6 suspendida
durante unos diez segundos y volvi6 a bajar lentamente. En otra ocasibn,
dos nifios se elevaron del suelo con sus sillas a plena luz del dia, en unas
condiciones que para mi eran plenamente satisfactorias, pues estaba arro-
dillado junto a las patas de las sillas y podia observar que nadie las estaba
tocando.
719 Los casos de levitacidn m b impresionantes de 10s que he sido testigo
son 10s del sefior Home. En tres ocasiones diferentes lo vi alzarse Dor com-
pleto del suelo. La primera vez estaba sentado en un sill6n; la segunda vez
estaba de rodillas sobre una silla; la tercera vez estaba de pie sobre una
 sills. En cada ocasibn tuve la oportunidad plena de observar el proceso
rnientras tenia lugar.
720 Hay a1 menos cien casos conocidos de las levitaciones del sefior Home,
en res sen cia de otras tantas personas diferentes, y he escuchado de labios
de tres testigos de 10s casos m6s impresionantes (el conde de Dunraven,
lord Lindsay y el capitin C. Wynne) sus propios relatos de lo que sucedib.
Rechazar las pruebas aportadas sobre este asunto equivaldria a rechazar
todo testimonio hurnano; pues ni en la historia sagrada ni en la historia
profana hay un hecho que se apoye en una serie mis fuerte de pruebas.
721 Los testirnonios que confirman las levitaciones del sefior Home son
abrumadores. Seria muy deseable que alguien cuyo juicio sea considerado
decisivo en el rnundo cientifico (si es que hay una persona cuyo juicio a
favor de estos fenbmenos sea aceptado) examine con seriedad y paciencia
estos hechos. La mayor parte de 10s testigos oculares de estas levitaciones
todavia viven y aceptarin sin duda declarar su testimonio. Pero dentro
de unos aiios ser6 muy dificil o incluso imposible obtener este testimonio
directo".
722 El tono de esta cita deja claro que Crookes estaba completamen-
te convencido de la realidad de sus percepciones. No voy a citar
otros pasajes, pues no nos ensefiarian nada nuevo. Baste con ano-
tar que Crookes vio prgcticamente todo lo que les puede suceder a
estos grandes mediums. No hace falta subrayar que, si estas cosas
inauditas son reales, el mundo y la ciencia se han enriquecido con
un Bmbito de experiencia de significado inmenso. Criticar desde el
punto de vista alienista la capacidad de Crookes para comprender
hechos psicol6gicos y la fidelidad de su exposici6n es una empre-
sa imposible por muchas razones. S610 sabemos que entre 1870
y 1873 Crookes no padecia ninguna enfermedad mental manifiesta.
Crookes y sus observaciones son para nosotros un enigma psico-
16gico irresuelto. Lo mismo se puede decir de otros observadores
cuya inteligencia e inregridad no tenemos razones para poner en
cuesti6n. No digo nada de 10s numerosos observadores cuya par-
cialidad, carencia de espiritu critic0 e incultura saltan a la vista:
simplemente, no 10s tom0 en consideraci6n.
723 Para sentirse impresionado humanamente por el testimonio in-
equivoco de un gran cientifico no hace falta estar corroido por
la duda de si el conocimiento del mundo del siglo xx habrB as-
cendido realmente hasta la cima mBs alta. Podemos dejar de lado
la cuestidn fisica de la realidad de esos fen6menos y dirigirnos a
esta cuesti6n psicol6gica: Z 6 m o es posible que un ser humano
pensante que ha dado prueba en muchas ocasiones de su sensatez

" <<Notesof an Enquiry into the Phenomena called Spiritual, during the years
1870-1873~,Quarterly Journal of Science (London) XI (n. s. IV) (1874), pp. 85 s.
 LA VlDA S I M B ~ L I C A

y su talent0 para la observaci6n cientifica llegue a afirmar que lo

increible es real?
724 Este interis psicol6gico me ha movido desde hace afios a es-
tudiar a las personas que tienen condiciones para ser mCdiums. Mi
profesi6n de alienista me ha dado muchas oportunidades para ello,
especialmente en una ciudad como Zclrich, el Gnico lugar de Euro-
pa en que tantos elementos curiosos confluyen en un espacio tan
pequefio. Durante estos afios he estudiado a ocho mCdiums, seis
mujeres y dos hombres. Mi impresi6n global de estas investigacio-
nes la puedo resumir diciendo que, para no sentirse decepciona-
do, hay que abordar a un mCdium con poquisimas expectativas. El
resultado de mis investigaciones tiene un interis Gnicamente psi-
col6gic0, es decir, n o aporta novedades fisicas o fisiol6gicas. Todo
lo que se puede considerar un hecho seguro desde el punto de vista
cientifico forma parte del iimbito de 10s procesos espirituales (es
decir, de 10s procesos cerebrales) y es perfectamente explicable me-
diante las leyes que la ciencia ya conoce.
725 Todos 10s fen6menos en 10s que el espiritismo dice que actclan
10s espiritus esthn ligados a la presencia de ciertas personas, 10s ((me-
diums.. Nunca he podido observar acontecimientos sespiritistas))
en lugares o en ocasiones en que n o estaba presente un mCdium.
Por lo general, 10s mediums son personas ligeramente anorma-
les desde el punto de vista espiritual. La sefiora Rothe, por ejem-
plo, no fue considerada irresponsable por 10s psiquiatras forenses
aunque presentaba una serie de sintomas <<histCricosn.Siete de mis
mediums presentaban unos fen6menos histCricos leves (que, por
lo demiis, tambien esthn muy difundidos entre las demiis perso-
nas). Uno de mis mediums era un farsante americano cuya anor-
malidad consistia bhsicamente en la desvergiienza. Mis otros siete
mCdiums actuaban de buena fe. S610 uno (una mujer de mediana
edad) tenia capacidades innatas; desde la primera infancia padecia
de alteraciones de la consciencia (estados crepusculares frecuentes
y ligeramente histericos). Esta mujer hizo de la necesidad virtud,
provocaba mediante autosugesti6n la alteraci6n de la consciencia y
profetizaba en esta autohipnosis. Los otros mtdiums fueron con-
ducidos a su capacidad por el entorno, siendo adiestrados en se-
siones de espiritismo, lo cual no es especialmente dificil. Mediante
unas cuantas sugestiones hiibiles se puede conseguir que un porcen-
taje alto de personas (en concreto, de mujeres) lleven a cab0 mani-
pulaciones espiritistas sencillas, por ejemplo las mesas giratorias,
menos a menudo la escritura automhtica.
726 LOSfen6menos miis habituales que se pueden ver en 10s mkdiums
son las mesas giratorias, la escritura automiitica y hablar en trance.
727 La mesa giratoria consiste en que una o varias personas ponen
sus manos sobre una mesita f6cil de mover. Tras cierto tiempo (des-
de unos minutos hasta una hora) la mesa empieza a moverse: en
concrete, hace movimientos giratorios u oscilatorios. Estos fen6-
menos se pueden observar en todos 10s objetos que se pueden to-
car. El pendulo que oscila automiticamente y la varita de zahori se
basan en el mismo principio. Fue una hip6tesis muy ingenua de las
primeras dCcadas suponer que 10s objetos tocados se mueven por
si mismos, como si fueran seres vivos. Si elegimos un objeto algo
pesado y palpamos 10s m6sculos del brazo del medium mientras el
objeto se mueve, podemos percibir con toda claridad la tensi6n de
10s m6sculos y el esfuerzo que el medium hace para mover el objeto.
Curiosamente, 10s mediums afirman que no notan este esfuerzo,
sino que tienen la sensaci6n clara de que el objeto se mueve por
si mismo o que alguien o algo les mueve el brazo o la mano. Este
fen6meno psicol6gico s610 es curioso para quienes no conozcan
las experiencias de la hipnosis. Por ejemplo, se puede ordenar a
una persona hipnotizada que a1 despertarse olvide todo lo que ha
sucedido durante la hipnosis, per0 ante un signo determinado le-
vantard el brazo derecho sin saber por quC. Esa persona ha olvi-
dado todo a1 despertarse; per0 ante ese signo levantar6 el brazo
derecho; no sabe por qu6 lo ha hecho: *simplemente, el brazo se
me ha levantado*.
728 A la inversa, en ocasiones se puede observar en 10s histkricos
fen6menos automiticos que tienen lugar espont6nearnente: por
ejemplo, la parilisis de un brazo o movimientos automiticos pe-
culiares del mismo. Los enfermos o no conocen la causa de estos
sintomas repentinos o proponen causas falsas, como un resfriado
o un sobresfuerzo. No hay mis que hipnotizar a 10s enfermos para
averiguar la causa real y el significado de este sintoma. Una chica
se despierta por la maiiana y descubre que su brazo derecho est6
paralizado. Acude horrorizada a1 medico y le dice que no sabe a
qut se debe eso, y que la 6nica raz6n que se le ocurre es que el dia
anterior se esforz6 demasiado en las tareas domtsticas. Durante
la hipnosis sale a la luz que el dia anterior la enferma tuvo una
discusi6n con sus padres en el curso de la cual su padre la agarrd
energicamente por el brazo derecho y la sac6 de la habitaci6n. Ya
esti clara la pardlisis del brazo derecho: depende del recuerdo de
la escena de ayer, que no esti presente a la consciencia despierta8.

8. Sobre la existencia de ~representacionesinconscientes*, cf. mi tesis de habilita-

ci6n <<Sobreel tiempo de reaccidn en el experiment0 de asociaci6nr [OC 2,3].
 De estos hechos se desprende que en nuestro cuerpo pueden
producirse en ciertas circunstancias movimientos automiticos cuya
causa y origen desconocemos. Si la ciencia n o nos lo hubiera di-
cho, no sabriamos que nuestros brazos y nuestras manos ejecutan
casi continuamente unos suaves movimientos que acompaiian
a nuestros pensamientos y a 10s que se denomina ((vibraciones in-
tencionales~.Cuando nos imaginamos, por ejemplo, una figura
geomCtrica sencilla, como un triingu10,los movimientos de la mano
extendida describen un triingulo, lo cual se puede visualizar f i -
cilmente mediante 10s aparatos apropiados. Por tanto, si nos sen-
tamos junto a una mesa con la expectativa de que se produzcan
movimientos automiticos, las vibraciones intencionales reflejarin
esta expectativa y pondrin poco a poco a la mesa en movimiento.
En cuanto percibamos el movimiento aparentemente automitico,
estaremos convencidos de que (<lacosa va bien)). La convicci6n
(sugesti6n) enturbia el juicio y la observaci6n, y por eso no nos
damos cuenta de que las vibraciones que a1 principio eran suaves
estin convirtiCndose en fuertes contracciones de 10s mfisculos que
provocan unas consecuencias mayores y mis convincentes.
Si una mesa normal y corriente cuya simple construcci6n co-
nocemos ejecuta unos movimientos aparentemente aut6nomos y
se comporta como si estuviera animada, la fantasia humana esti
dispuesta a suponer que la causa del movimiento es un fluido mis-
tic0 o incluso 10s espiritus del aire. Si ademis, como suele suceder,
la mesa compone a partir de un alfabeto unas frases con sentido
racional, parece haber quedado demostrado que aqui esti actuan-
do una {(inteligenciaexteriorn. Pero sabemos que las vibraciones
automfiticas iniciales dependen en buena medida de nuestras re-
presentaciones. Si son capaces de mover la mesa, tambiCn podrin
dirigir 10s movimientos de la mesa para que formen palabras y fra-
ses a partir de las letras de un alfabeto. No hace falta que antes
hayamos pensado las frases con claridad. La parte inconsciente de
nuestra alma que dirige 10s movimientos automiticos tambiCn vier-
te contenido intelectual en 10s movimientos9. Evidentemente, el
contenido espiritual de estas producciones suele encontrarse en un
nivel muy bajo y 610 rara vez supera la esfera de inteligencia del
mCdium. Buenos ejemplos de la pobreza de las frases de las mesas
10s proporciona el ctlebre Libro de 10s mbdiums de Allan Kardec*.

9. Una exposici6n detallada se encuentra en mi ensayo Acerca de la psicologia y

patologfa de 10s llamados fendmenos ocultos [OC 1,1].
'' Cf. Allan Kardec (1804-1869), El libro de 10s mkdiums, trad. de M . L. GonzC
lez, Edaf, Madrid, 1986. (N. del T )
731 La ccescritura autom6tican tiene lugar de acuerdo con 10s mis-
mos principios que las mesas giratorias. El contenido de lo escrito
no supera en absoluto el de las frases de las mesas. Hablar en trance
o en txtasis es lo mismo. Ahora no son 10s mtisculos del brazo y de
la mano, sino 10s mtisculos del aparato fonador 10s que se mueven
por si mismos. Naturalmente, el contenido de lo que se dice tiene
el mismo rango que 10s productos de 10s otros automatismos.
732 LOSfen6menos mencionados son estadisticamente 10s m6s fre-
cuentes que se pueden observar en 10s mtdiums. Mucho m6s raros
son 10s fentimenos de c<clarividencias.S610 a dos de mis mtdiums se
les atribuia clarividencia. Uno de ellos era una ctlebre clarividente
profesional que ya se habia desacreditado con sus actuaciones en
varias ciudades de Suiza. Para elaborar un juicio lo m6s justo posible
sobre el estado espiritual de esta mujer, llevt a cab0 unas treinta
sesiones con ella durante medio afio. Los resultados de mi investiga-
ci6n sobre su capacidad para la clarividencia son, en pocas palabras,
que no observt nada que fuera m b a116 de las posibilidades psicol6-
gicas normales. En cambio, algunos casos eran interesantes porque
delataban un sutil talent0 inconsciente para la combinaci6n. La mi-
dium sabia reunir y utilizar con mucha habilidad pequefias percep-
ciones y conjeturas, y esto solia suceder en un estado de niebla ligera
de la consciencia. Este estado no es sobrenatural; a1 contrario, es un
objeto de investigacidn conocido en la psicologia.
733 Que la sensibilidad inconsciente es muy sutil lo pude demos-
trar experimentalmente con mi segundo mtdium. Los experimen-
tos consistieron en lo siguiente: el mtdium se sentaba frente a mi y
junto a una mesa pequeiia y iigera que se encontraba sobre una al-
fombra gruesa y blanda (para incrementar la movilidad). Los dos
poniamos las manos sobre la mesa. Mientras una tercera persona
entretenia a1 mtdium conversando con 61, yo me imaginaba inten-
samente una cifra entre 0 y 10, por ejemplo 3. El pacto era que
la mesa debia indicar mediante la cantidad de movimientos cu6l
era la cifra en que yo estaba pensando en cada momento. N o es
sorprendente que la mesa indicara correctamente la cifra cada vez
que yo ponia mis manos sobre el tablero. Lo interesante es que la
mesa indic6 correctamente la cifra en el 77% de 10s casos en que
apart6 mis manos en cuanto se produjo el primer movimiento. La
mesa n o acertaba si yo no ponia mis manos en contact0 con ella.
De 10s resultados de numerosos experimentos se desprende que es
posible transmitir a otra persona mediante vibraciones intenciona-
les una cifra entre 0 y 10, de mod0 que esta persona no conoce la
cifra, per0 la reproduce mediante sus movimientos automiticos.
Pude constatar que la consciencia del mtdium nunca conocia la ci-
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

fra que yo habia transmitido. Las cifras superiores a 10 eran muy

inseguras y a menudo s61o eran reproducidas en una u otra mitad.
Si yo pensaba en cifras romanas, el resultado era mucho peor que
con las cifras arPbigas. El 77% de aciertos antes mencionado se re-
fiere s610 a 10s experimentos con cifras aribigas. De aqui se puede
concluir que probablemente mis movimientos inconscientes trans-
mitian la imagen de las cifras. A1 ser mPs complicadas e infrecuen-
tes, las im5genes de 10s ndmeros romanos obtenian un resultado
peor, igual que las cifras superiores a diez.
734 NO puedo hablar de estos experimentos sin recordar una ob-
servaci6n curiosa, per0 instructiva, que hice un dia en que salieron
ma1 todos 10s experimentos psicol6gicos con el medium. Tampoco
10s experimentos con ndmeros querian funcionar, hasta que en-
contre esta soluci6n: sin modificar la estructura del experimento,
dije que el ndmero en que estaba pensando (el 3) se encontraba
entre 2 y 5. Hice que la mesa contestara una docena de veces. Las
cifras que la mesa propuso eran siempre 2, 4 y 5, per0 nunca 3,
con lo cual la mesa (o lo inconsciente del midium) indicaba de
manera negativa, per0 muy clara, que sabia en qui ndmero yo es-
taba pensando, per0 que lo evitaba por capricho. El capricho de lo
inconsciente es algo que 10s espiritistas conocen muy bien, per0 en
su lenguaje se dice que 10s espiritus buenos han sido relevados por
espiritus guasones que arruinan 10s experimentos.
735 La sutil sensibilidad de lo inconsciente, que puede leer cifras
en las vibraciones de otra persona, es un hecho llamativo, per0 no
inaudito. La bibliografia cientifica expone muchos ejemplos que
confirman este hecho. Pero si, como mis experimentos demues-
tran, lo inconsciente de una persona es capaz de conocer y repro-
ducir algo sin que la consciencia del individuo lo sepa, hay que ser
muy prudente a1 juzgar la clarividencia. Antes de suponer que el
pensamiento sobrevuela el espacio y el tiempo con independen-
cia del cerebro, tenemos que intentar sacar a la luz mediante una
investigaci6n psicol6gica minuciosa las fuentes ocultas del conoci-
miento en apariencia sobrenatural.
736 Por otra parte, cualquier investigador que no tenga prejuicios
podri admitir tranquilamente que todavia no hemos llegado a la
cumbre de la sabiduria y que la naturaleza contiene infinitas po-
sibilidades con las que un futuro rnis feliz podr5 contar. Por eso,
me limito a afirmar que 10s casos de clarividencia de 10s que he
sido testigo se pueden explicar de una manera mis comprensible
que suponiendo posibilidades misticas de conocimiento. Los casos
aparentemente inexplicables de clarividencia s610 10s he oido con-
tar o 10s he leido en libros.
737 Lo mismo se puede decir de las demis manifestaciones espiri-
tistas grandes: 10s fen6menos fisicos. Los que he visto eran consi-
derados asi, per0 no lo eran. S610 unas pocas de las innumerables
personas que hoy creen en 10s milagros han visto algo claramente
sobrenatural. Algunas de estas pocas personas tienen una fantasia
febril y han sustituido la observaci6n critica por la fe. En todo caso,
queda un resto de testigos a 10s que no se puede reprochar falta de
critica. Uno de ellos es Crookes.
738 Todos 10s seres humanos observan ma1 las cosas a las que no
estin acostumbrados. Crookes tambiCn es un ser humano. No hay
un talent0 universal para la observacidn que pueda alcanzar un
grado alto de seguridad sin necesidad de ejercicio. La observaci6n
humana s610 sirve de algo si estd ejercitada en un campo deter-
minado. Si apartamos del microscopio a un observador agudo y
dirigimos su atenci6n a la meteorologia, n o sabri quC hacer y ob-
tendrd peores resultados que cualquier cazador o campesino. Si
llevamos a un fisico competente a la oscuridad engafiosa y migica
de una sesi6n espiritista en la que unos mediums histCricos hacen de
las suyas con todo el prodigioso e increible refinamiento que carac-
teriza a muchos de ellos, su observacidn serviri de tanto como la
de cualquier lego. Lo 6nico relevante seri el vigor de su prejuicio a
favor o en contra. Por ejemplo, habria que estudiar la disposici6n
animica de Crookes a este respecto. Si su entorno, su educaci6n u
otra condici6n espiritual innata no le impiden creer en lo milagro-
so, cualquier fantasma podrd convencerle. Si de antemano tiende
a no creer en lo milagroso, n o creeri pese a 10s fantasmas, como
les ha sucedido a muchas personas que han visto cosas similares en
10s mismos mediums.
739 La observaci6n y la comunicaci6n humanas estin perturbadas
por innumerables fuentes de error, algunas de las cuales todavia
desconocemos por completo. Asi, toda una secci6n de la psicolo-
gia experimental se ocupa de la .psicologia de la enunciaci6n,, es
decir, del problema de la observacidn y la comunicaci6n de lo ob-
servado. El profesor William Stern*, que ha creado esta secci61-1,
ha publicado experimentos cuyo resultado deja en ma1 lugar a la
capacidad humana de observaci6n, iy eso que Stern experimenta
con personas cultas! Pienso que tenemos que seguir trabajando va-
rios afios m b en la direcci6n marcada por Stern antes de plantear-
nos la dificil cuesti6n de la realidad de 10s asuntos espiritistas.

* Vivi6 entre 1871 y 1938, y h e catedritico de psicologia aplicada en Breslau; en-

tre 1934 y 1938 estuvo en la Duke University, Estados Unidos. Cf. Freud/JungBriefwechsel,
Lndice s. v., asi como Jung, aEl diagn6stico psicol6gico forense,,, OC 2,6, $ 728.
740 Por cuanto respecta a 10s relatos de milagros en la bibliogra-
fia, la critica no debe hacernos perder la consciencia de 10s limites
de nuestro conocimiento, pues de lo contrario podria sucedernos
algo muy humano, a saber: que nos pongamos en ridiculo, como
la universidad en el caso de 10s meteoritos de Chladni* o el Ilus-
tre Colegio Oficial de Medicos de Baviera en el caso del ferroca-
rril"". En todo caso, pienso que tal como estin las cosas lo mejor
que podemos hacer es esperar tranquilamente a que se produzcan
nuevos fen6menos fisicos grandes. Si una vez retirados el engafio
consciente e inconsciente, la ilusibn, 10s prejuicios, etc., afin que-
da algo positivo, la ciencia exacta conquistard este territorio y lo
someteri a1 examen del experimento, igual que ha sucedido con
todas las demds cosas de la experiencia humana. Naturalmente, es
lamentable que muchos espiritistas se atribuyan ~(cienciary cccono-
cimiento cientifico,,. A estas personas no les falta s61o critica, sino
tambiCn 10s conocimientos psicol6gicos mds elementales. Por lo
demis, en el fondo no quieren aprender, sino creer, lo cual es una
arrogancia ingenua a la vista de la imperfecci6n humana.

" Los astr6nomos del siglo XIX todavia creian que 10s meteoritos son de origen
terrestre, mientras que el fisico alemdn E. F. F. Chladni (1756-1827) defendi6 la teoria
del origen extraterrestre.
' Cuando en 1835 se inaugur6 la primera linea ferrea alemana entre Ndremberg
y Fiirth, 10s medicos advirtieron que la velocidad de 10s trenes podria causar mareos a
10s viajeros y a 10s espectadores y cuajar la leche de las vacas que pastaban en las proxi-
midades de las vias.
 PROLOGO AL LIBRO DE C. G. JUNG
PHENOMANESOCCULTES*

741 LOStres articulos reunidos en este librito fueron escritos en un es-

pacio de tiempo de mis de un cuarto de siglo. El articulo sobre 10s
(cfen6menos ocultos~es de 1902, mientras que el articulo Alma
y muerte es de 1932. La raz6n de que se publiquen juntos es in-
terior: 10s tres se ocupan de un problema limite del alma huma-
na, como es la cuesti6n de su existencia tras la muerte. El primer
articulo contiene la descripci6n de una sonimbula que decia es-
tar en contact0 con espiritus difuntos. El segundo articulo trata
del problema de la disociaci6n y de 10s diversos fragmentos de la
personalidad (almas parciales). Por filtimo, el tercer ensayo discu-
te detalladamente tanto la psicologia de la fe en la inmortalidad
como la posibilidad de que el alma siga existiendo tras la muerte.
742 La manera en que todo esto sucede corresponde a1 punto de
vista y a1 espiritu de la psicologia empirica moderna, cuyo mCtodo
es el propio de una ciencia natural. Estos articulos se ocupan de
objetos de 10s que s610 suele hablar la filosofia o la teologia, per0
seria un malentendido suponer que la psicologia se ocupa de la
naturaleza metafisica del problema de la inmortalidad. La psicolo-
gia no puede ni quiere establecer (<verdades>, metafisicas, sino que
se ocupa hicamente de la fenomenologia psiquica. La idea de in-
mortalidad es un fendmeno psiquico difundido por toda la Tierra.
Considerada desde el punto de vista de la psicologia, toda (<idea,
es un ~fen6rneno>>, igual que la ((filosofia*o la <(teologia~.
Las ideas

* Este libro, traducido a1 francis por E. Godet e Y.Le Lay, se public6 en Paris
en 1939. Incluye Acerca de la psicologia y patologfa de 10s llamados fen6menos ocultos
(OC 1,1), <Almay muerten (OC 8,17) y *Los fundamentos psicol6gicos de la creencia
en 10s espiritusn (OC 8,ll).
 son para la psicologia moderna seres, igual que 10s animales y las
plantas. El metodo de la psicologia moderna es la descripci6n de la
naturaleza. Todas las representaciones mitoldgicas son esenciales
y mucho rnis antiguas que cualquier filosofia. A1 principio eran
percepciones y experiencias, exactamente igual que 10s conoci-
mientos de la naturaleza fisica. Como estas representaciones estin
difundidas por doquier, son sintomas o rasgos o expresiones nor-
males de la vida animica que est6n presentes de manera natural y
que no precisan de ninguna prueba de su ((verdadi).La 6nica cues-
ti6n discutible es si estin presentes de manera universal o no. Si lo
estin, forman parte de 10s componentes naturales y de la estruc-
tura normal del alma. Y si por casualidad no se encuentran en una
consciencia individual, estin presentes inconscientemente y ese
caso es anormal. Cuantas rnis ideas generales de este tip0 faltan en
la consciencia, rnis se encuentran en lo inconsciente, con lo cual
aumenta la influencia de lo inconsciente sobre la consciencia. Este
estado ya se parece a una perturbaci6n neur6tica del equilibrio.
743 ES ilormal pensar la cinmortalidad)i, y es anormal no hacerlo o
no saberlo. Si todos 10s seres humanos comen sal, es normal hacer-
lo, y es anormal no hacerlo. Esto no implica que sea correct0 co-
mer sal o creer en la inmortalidad. Sensu stricto, esta cuesti6n no
concierne a1 psic6logo. N o se puede demostrar la inmortalidad,
como tampoco la existencia de Dios, ni por medio de la filosofia
ni por medio de la ciencia empirica de la naturaleza. De la sal sabe-
mos que es im~rescindiblepara nuestro bienestar fisiol6gico. Pero
no tomamos sal como consecuencia de este conocimiento, sino por-
que la comida condimentada con sal siempre ha sabido mejor. Es
ficil imaginarse que 10s seres humanos encontraron instintivamen-
te, antes de toda filosofia, las ideas que eran necesarias para que
su alma funcionara normalmente. Una inteligencia un poco torpe
querri ir mAs all&y se arrogar6 la capacidad de averiguar si la in-
mortalidad existe o no. Sobre esta pregunta no se puede discutir,
por lo que no se puede plantear. Ademis, deja de lado lo esencial,
que es la existencia funcionalmente importante de la idea.
744 Si alguien no (<Creeen la sal)),el medico le explicari que la sal es
necesaria desde el punto de vista fisiol6gico. Igualmente -pienso-,
el medico del alma no debe hacer las estupideces de moda, sino
recordar a1 enfermo cuiles son 10s elementos estructurales normales
de su alma. Asi pues, por razones de higiene animica seria mejor
no olvidar las ideas originarias y universales, sino reconstruirlas
tan ripido como sea posible donde hayan desaparecido por falta
de atenci6n o por cortedad intelectual, sin preocuparse de si hay o
no pruebas ((filosbficasi)a favor o en contra (que son imposibles). En
 general, el coraz6n parece poseer un recuerdo m5s fiable de lo que
le viene bien a1 alma que la cabeza, que siempre tiene una tendencia
algo insana a la existencia ((abstractas y olvida que su conscien-
cia se apaga en cuanto el coraz6n se niega a trabajar.
745 Las ideas no son sblo fichas con las que juega la inteligencia
calculadora, sin0 adem5s 10s recepticulos dorados del sentimiento
vivo: la alibertadn no es s610 un nombre abstracto, sin0 tambiCn
una emoci6n. La raz6n se convierte en algo absurd0 cuando se se-
para del corazbn, y una vida animica sin ideas generales padece
de desnutrici6n. Buddha dijo: ccEstas cuatro sustancias alimenticias
sirven para sostener a 10s seres que ya han nacido o para ayudar a
10s seres que intentan renacer ... La primera es el aliment0 comes-
tible, basto o sutil; el contact0 es la segunda; la actividad de pensa-
miento del espiritu es la tercera; la consciencia es la cuarta*".

" Samyutta-Nikaya, 12, 11.

299
 P S I C O L O GY
~ ~ESPIRITISMO"

746 NO dejen de leer este libro cuando descubran que trata de 10s ((in-
visible~),,es decir, de 10s espiritus, y que pertenece a la categoria
de la literatura espiritista. Pueden leerlo sin esta hip6tesis o teoria,
corno un informe psicol6gico o corno una serie de comunicacio-
nes de lo inconsciente, pues bisicamente trata de esto dltimo. Los
espiritus son ante todo fen6menos psiquicos que tienen su funda-
mento en lo inconsciente. En todo caso, 10s (<invisiblesnque son la
fuente de informaci6n de este libro son personificaciones sombrias
de contenidos inconscientes, en conformidad con la regla de que
las partes activadas de lo inconsciente adoptan caricter de per-
sonalidad cuando se hacen notar a la percepci6n consciente. Por
esta razbn, las voces que 10s enfermos mentales perciben parecen
pertenecer a personalidades que a menudo son identificadas, o se
les atribuyen intenciones personales. Si el observador consigue re-
copilar un buen ndmero de frases alucinadas (lo cual no siempre
es ficil), podri reconocer en ellas algo asi corno motivos e inten-
ciones de caricter personal.
747 LO mismo se puede decir, a mayor escala, de 10s ((controles,)
de 10s midiums espiritistas que hacen posible las cccomunicaciones,).
Todo en nuestra psique tiene en principio caricter personal, y la

't
Publicado primer0 corno pr6logo al libro de Stewart Edward White, Uneinge-
schranktes Weltall, Ziirich, 1948 (que es la traducci6n alemana de The Unobstructed
Universe, New York, 1940, que no lleva un pr6logo de Jung), y rnis adelante corno ar-
ticulo en la revista Neue Schweizer Rundschau, XVI/7 (1948), pp. 430-435. El escritor
americano White (1873-1946) redact6 historias de aventuras, y en 10s 6ltimos afios de
su vida se ocup6 del espiritismo. Jung conoci6 sus libros en 1946 gracias a1 psicotera-
peuta americano Fritz Kunkel; vCase su extensa carta a Kunkel del 10 de julio de 1946
sobre The Unobstructed Universe (C. G. Jung - Briefe I, ed. de A. Jaffi).
 investigaci6n tiene que haber avanzado mucho para dar con elemen-
tos que no tengan este caricter. El ((yono el ((nosotros))de las comu-
nicaciones tiene un significado meramente gramatical y no demues-
tra la existencia de un espiritu, sino s61o la presencia personal del
midiurn o de 10s mCdiums. Si se trata de ~pruebasde identidad)),
como las que contiene este libro, hay que recordar que esa prueba
parece ser imposible a1 menos desde el punto de vista tebrico, pues
]as fuentes de error son numerosisimas. Sabemos con toda seguridad
que lo inconsciente percibe subliminalmente y alberga el tesoro de
10s recuerdos perdidos. Hay suficientes pruebas experimentales
de que el espacio y el tiempo son para lo inconsciente magnitudes
relativas, que la percepci6n inconsciente no es obstaculizada nece-
sariamente por las barreras del espacio y el tiempo, sino que puede
hacer adquisiciones que a la consciencia le resultarian completa-
mente inaccesibles. A este respecto, remito a 10s experimentos que
Rhine ha llevado a cab0 en la Duke University y en otros lugares".
748 Asi las cosas, la prueba de identidad parece ser una empresa
desesperada, a1 menos desde el punto de vista te6rico. Pero en la
prictica la situaci6n es diferente, pues 10s casos que impresionan
y apabullan a 10s testigos hasta el punto de convencerlos no son
simplemente posibles, sino que se dan realmente. Aunque nues-
tros argumentos criticos pongan en cuesti6n todos 10s casos, no
pueden demostrar que 10s espiritus no existen. Por tanto, tenemos
que conformarnos con un non liquet [{(noesti claro~].Quien estC
convencido de que 10s espiritus son reales deberia comprender que
se trata de una decisi6n subjetiva, atacable por muchas razones.
Quien no estC convencido de esto deberia evitar la ingenua supo-
sici6n de que el problema esti resuelto y que todas las manifesta-
ciones de este tip0 son un embuste y un disparate. Pues no es asi.
Estos fendmenos existen a1 margen de las interpretaciones, y no
cabe la menor duda de que se trata de manifestaciones genuinas
de lo inconsciente. Las comunicaciones de 10s ccespiritusn son en
todos 10s casos afirmaciones sobre la psique inconsciente, suponien-
do que sean realmente espont6neas y no hayan sido inventadas por
una consciencia impostora. Estas afirmaciones tienen una cosa en
com6n con el sue60: tambiCn Cste dice algo sobre lo inconsciente,
y por esta raz6n la psicoterapia lo utiliza como una fuente de in-
formaci6n de primera fila.
749 Asi pues, podemos leer el libro de E. S. White como una fuente
de informaci6n sobre lo inconsciente y su esencia. Estas comunica-

h e , N e w Frontiers of the Mind, 1937; The Reach of the Mind, 1947; Tyrrell,
The Personality of Man, 1945.
 ciones se distinguen ventajosamente de la literatura espiritista ha-
bitual en que carecen del tono edificante y de las fantasias banales,
gracias a lo cual pueden concentrarse en ciertos aspectos e ideas ge-
nerales. Esta diferencia tan beneficiosa como notable es mCrito de la
mCdium Betty, la esposa (por entonces ya fallecida) del autor. Su ees-
piritu)) reina en el libro. Conocemos su actuacidn y su personalidad
gracias a libros anteriores de White* y sabemos que la influencia de
su personalidad sobre su entorno fue enorme, que Betty educd a las
almas y que de este mod0 prepard en lo inconsciente de su entorno
todo lo que sale a la luz en las comunicaciones del libro.
750 La intencidn educativa de la actividad de Betty no se distingue
de la tendencia general de la literatura espiritista: 10s ~(espiritus~
(o
factores inconscientes personificados) quieren desarrollar la cons-
ciencia humana y unirla con lo inconsciente. Betty confiesa perse-
guir esta misma meta. Es interesante que el surgimiento del espiritis-
mo americano (pronto trasplantado a Europa) coincida a mediados
del siglo xnt con el apogeo del materialism0 cientifico. De ahi que
el espiritismo (en todas sus formas) tenga un significado compensa-
dor. Es importante saber que muchos cientificos, mCdicos y fil6so-
fos cuya competencia es indiscutible han defendido la verdad de 10s
fendmenos en cuestidn, 10s cuales demuestran una influencia muy
peculiar de la psique sobre la materia. Puedo mencionar a Fried-
rich Zollner, William Crookes, Alfred Richet, Camille Flammarion,
Giovanni Schiaparelli, Sir Oliver Lodge y a nuestro psiquiatra de
Ztirich Eugen Bleuler, per0 hay muchos mis nombres. Por mi parte,
no he llevado a cab0 ninguna investigacidn original en este terreno,
per0 no tengo inconveniente en declarar que he observado tantos
fendmenos de este tip0 que estoy plenamente convencido de su rea-
lidad. Me resultan inexplicables, por lo que no puedo decidirme por
ninguna de sus interpretaciones habituales.
751 NO voy a anticipar el contenido de este libro, per0 si voy a su-
brayar unos puntos. Ante todo, me parece digno de mencidn (ya
que el autor desconoce por completo la psicologia moderna) que
10s (<invisibles),preconizan una comepci6n energe'tica de la psique
que se aproxima a ciertas ideas recientes de la psicologia. La ana-
logia se encuentra en el concept0 de <cfrecuencia)).Pero hay una
diferencia que no podemos pasar por alto: la psicologia piensa que
en la consciencia hay una tensi6n energCtica superior que en lo
inconsciente. Por el contrario, 10s ~(invisibles))atribuyen a1 espiritu
de un difunto (es decir, a un contenido inconsciente personifica-

The Betty Book, 1937; Across the Unknown, 1939; The Road I Know, 1942.
 SOBRE E L O C U L T I S M O

do) una ((frecuencian superior que a la psique viva. En todo caso,

no hay que dar demasiada importancia a la circunstancia de que
ambos campos empleen una concepci6n energitica, pues el con-
cepto de energia es algo asi corno una categoria de las ciencias
naturales modernas.
752 Adernas, 10s <<invisibles,,dicen que nuestro mundo de cons-
ciencia forma un solo cosmos con el c<m6sall6,,, de mod0 que 10s
muertos no se encuentran en otro lugar que 10s vivos. La ljnica
diferencia es la (cfrecuencia,) de cada forma de vida, igual que las
aspas de una hilice son claramente visibles cuando el nljmero de
revoluciones es bajo, mientras que desaparecen cuando el nljme-
ro de revoluciones es alto. Traducido a1 lenguaje de la psicologia,
esto significaria que la psique consciente y la psique inconsciente
son la misma psique, per0 separadas por cantidades diferentes de
energia. La ciencia puede aceptar esta afirmacibn, per0 n o puede
admitir (a1 menos para la experiencia habitual) la cantidad supe-
rior de energia reivindicada para lo inconsciente
753 Segljn 10s ((invisibles),,el ((m6sallin es este cosmos, per0 sin 10s
limites que el espacio y el tiempo le ponen a1 ser humano mortal:
de ahi la expresidn the unobstructed universe. Por decirlo asi, el mis
ac6 est6 contenido en ese orden superior y debe su existencia esen-
cialmente a la circunstancia de que el ser humano que vive en un
cuerpo tiene una ~frecuencianbaja, por lo que acttian 10s factores
limitadores del tiempo y el espacio. Los ((invisibles),llaman orth6s
a1 mundo sin limites, es decir: el mundo ((correcto. o cautintico,,. De
aqui se desprende con claridad el significado que se atribuye a1 <<mas
all&, per0 no en perjuicio del m6s ac6 (es importante subrayar esto).
Recuerdo la cuestidn filosdfica que mi intirprete de irabe me plan-
te6 cuando visit6 las tumbas de 10s califas en El Cairo: (<?QuChom-
bre es mis inteligente: el que construye su casa donde va a pasar la
mayor parte del tiempo o el que la construye donde s610 estari de
paso?.. Betty tiene muy claro que hay que vivir esta vida limitada
de la manera m6s plena posible, pues alcanzar la maxima consciencia
posible en el m6s a c i es una condicidn esencial para la vida futura
en el orth6s. Betty coincide en este punto n o s610 con la tenden-
cia general de la <<filosofia,,espiritista, sin0 tambiin con Plat6n,
que entendia la filosofia corno una preparaci6n para la muerte*.
754 La psicologia moderna puede confirmar que, a1 menos para
ciertas personas, la segunda mitad de la vida es un problema porque
en ella lo inconsciente toma la palabra de una manera que a menudo

" Cf. Plat6n, Fed&, 64 a, 67 e. (N.

del T )
 es muy clara; y de acuerdo con una idea muy antigua lo inconscien-
te es el pais de 10s suefios, y a1 mismo tiempo el pais de 10s muertos
y de 10s antepasados. En efecto, por lo que sabemos lo inconsciente
parece tener una forma de ser relativamente independiente de 10s li- I
mites del espacio y el tiempo; tampoco hay nada que objetar contra
la idea de que la consciencia y su mundo se encuentran en medio del
mar de lo inconsciente. La psique inconsciente tiene una extensi6n
desconocida y puede que tenga mis significado que la consciencia.
A1 menos estamos convencidos de que la funci6n que la consciencia
desempefia en la vida de 10s primitivos o de 10s primates es relati-
vamente insignificante frente a lo inconsciente. Los acontecimientos
que tienen lugar en nuestro mundo modern0 (la humanidad, ciega
y desamparada, va sin querer de una catistrofe a otra) no son muy
apropiados para fortalecer la fe en el valor de nuestra consciencia y
en la libertad de nuestra voluntad. Sin duda, la consciencia deberia
tener un significado enorme, pues es la 6nica garantia de la libertad
y de la posibilidad de evitar las fatalidades. Pero por lo que parece,
esto no es mis que un buen deseo.
755 La meta de Betty y sus ((invisibles))es ampliar la consciencia
lo miis posible conectPndola con el orth6s. Intentan ensefiar a la
consciencia a escuchar a1 alma y a colaborar con 10s ((invisiblesn.
Esta meta se puede comparar con la de la psicoterapia moderna.
Esta tambiCn intenta compensar la parcialidad, la angostura y la
limitaci6n de la consciencia mediante una relacidn y un trato me-
jores con lo inconsciente.
756 La semejanza entre las principales ideas de este libro y ciertas
ideas fundamentales de la psicologia de lo inconsciente no puede
ocultar una diferencia igualmente profunda. La psicologia de 10s
Betty Books no se distingue de la cosmovisi6n primitiva, en la que
10s contenidos de lo inconsciente estin proyectados en objetos del
entorno. Lo que en el nivel primitivo se presenta como un ((espiritu))
tal vez sea en un nivel mis consciente un pensamiento abstracto;
igual que, por lo demiis, 10s dioses de la Antigiiedad empezaron a
transformarse en ideas filos6ficas a1 principio de nuestra era. El es-
piritismo comparte esta proyecci6n de hechos psicol6gicos con la
teosofia de nuestros dias. La proyecci6n tiene una ventaja clari-
sima: es visible inmediatamente y no le exige nada a1 pensamiento
ni a la reflexi6n. Pero como aproxima un poco lo inconsciente a la
consciencia, es mejor que nada. El libro de White si que le exige
algo a1 pensamiento, per0 no s610 a1 psicol6gic0, sino miis afin a1
pensamiento fisico, y esto es relevante para la integraci6n de 10s
contenidos proyectados.
Julio de 1948
 PROLOGO Y CONTRIBUCION AL LIBRO
DE FANNY MOSER
SPUK: IRRGLAUBE O D E R WAHRGLAUBE ? "

757 Voy a cumplir con mucho gusto el deseo de la autora de que escri-
ba unas palabras de introducci6n a su libro, pues todavia recuerdo
vivamente su obra anterior sobre el ocultismo"", que estaba escrita
con mucho tacto y conocimiento del material. Aplaudo la publi-
caci6n de este libro, que es una colecci6n muy documentada de
acontecimientos parapsicol6gicos, pues representa un valioso en-
riquecimiento de la bibliografia psicol6gica. Las historias extraor-
dinarias y misteriosas no son siempre mentiras y fantasias. En el
pasado hub0 numerosas <<historiasingeniosas, curiosas y placente-
rasn que contenian algunas observaciones que a continuaci6n han
sido confirmadas por la ciencia. La moderna descripci6n psicol6-
gica ~integralndel ser humano tiene sus modelos en las numero-
sas biografias de personas peculiares (como 10s son%mbulos)de
principios del siglo XIX. Debemos incluso el descubrimiento de lo
inconsciente a estas viejas observaciones precientificas. La investi-
gaci6n de 10s fen6menos parapsicol6gicos apenas acaba de empe-
zar. Ni siquiera sabemos hasta ddnde se extiende el territorio en
cuesti6n. De ahi que tenga mucho mtrito recopilar observaciones
y un material lo m%sfiable posible. El recopilador ha de tener el
coraje y la determinaci6n inquebrantable de no dejarse intimidar
por las dificultades, las deficiencias y las posibilidades de error que
acechan a esta empresa, y por su parte el lector ha de aportar el
interts y la paciencia necesarios para acoger objetivamente y sin
prejuicios este material a menudo chocante. En este territorio tan
vasto y crepuscular, en el que todo parece posible y nada resulta

" [Los fantasmas: Luna fe falsa o una fe verdadera?] Publicado en Baden en 1950.
'"" Fanny Moser, Okkultismw: Tauschungen und Tatsachen, 1935. (N. del T )
 creible, quien quiera elaborar un juicio minimamente s6lido tiene
que haber observado y tiene que haber oido, leido y examinado
muchas historias.
758 Pese a ciertos progresos, como la fundaci6n de la British y de
la American Society for Psychical Research y la existencia de una
I
bibliografia considerable y en parte bien documentada, hoy siguen
imperando (y precisamente en 10s circulos de las personas capa-
citadas para juzgar) un prejuicio y una desconfianza contra las in-
formaciones de este tip0 que s61o en parte estin justificados. A1
parecer, Kant seguiri teniendo raz6n durante mucho tiempo tras
haber escrito hace ya casi doscientos aiios: ((Y asi, las historias de
este tip0 siempre tendrin s610 creyentes secretos, per0 en piiblico
serin rechazadas por la moda imperante de la incredu1idad.l. El
propio Kant se reserva su juicio con estas palabras: <<Estamisma
ignorancia hace que no me atreva a negarles del todo verdad a las
diversas historias sobre espiritus, sin embargo con la reserva, ha-
bitual per0 singular, de poner en duda cada una de ellas, otorgin-
doles no obstante cierto crCdito a todas tomadas en conjunt~,,~.
Estaria muy bien que muchos de 10s que tienen prejuicios tomaran
nota de esta sabia actitud de un gran pensador.
759 Per0 me temo por ciertas razones que no seri ficil que esto
suceda, pues el prejuicio racionalista se basa (crlucus a non lucen-
do,,)" no en la raz6n, sino en algo mucho mis profundo y origi-
nario, en un instinto del que Goethe habla en Fausto: ((Nomen-
ciones a ese tropel bien conocido...*"". En cierta ocasi6n tuve la
valiosa oportunidad de observar este efecto en vivo, en una tribu
del monte Elgon, pocos de cuyos miembros habian tenido contac-
to con el hombre blanco. Durante una conversaci6n utilicC sin
pensar la palabra selelteni, que significa ccespiritus,,. De repente,
un silencio se~ulcralse apoder6 de aquella reuni6n de hombres.
Apartaron sus miradas de mi, miraron en todas direcciones y algu-
nos se marcharon. Mi headman y el jefe de la tribu cuchichearon,

1. Triiume eines Geistersehers, erlautert durch Traume der Metaphysik, 1766, ed.
Kehrbach, p. 45 [Los suerios de un visionario explicados por 10s suerios de la metafisica,
trad. de Pedro Chac6n e Isidoro Reguera, Alianza, Madrid, 1987, p. 801.
2. Ibid., p. 42 [p. 741.
:' La expresidn lucus a non lucendo significa que en latin a1 bosque se le llama
lucus porque no es luminoso. Esta etimologia por antifrasis se basa en Quintiliano (De
institutione oratoria, I, 6, 34).
:'" Cf. Goethe, Fausto I, escena .Ante la puerta de la ciudad.. A Fausto, que dice:
aSi en el aire hay espiritus que se mueven entre el cielo y la tierra, bajad de vuestra nube
dorada y llevadme a una vida nueva y variopinta>>,Wagner le replica: .No menciones a
ese tropel bien conocido que se despliega por toda la atm6sfera y que desde todos 10s
puntos cardinales confronta a1 ser humano con mil peligrosn.
 SOBRE EL O C U L T I S M O

y entonces el headman me susurr6 a1 oido: dPor quC has dicho

eso? Ahora tendr6s que clausurar la reuni6n~.De este mod0 me
enter6 de que bajo ninguna circunstancia se podia nombrar en voz
alta a 10s espiritus. Este temor primitivo a 10s espiritus todavia esti
en nosotros, per0 de manera inconsciente. El racionalismo es el
complemento de la superstici6n. De acuerdo con una regla psico-
16gica, con la luz se fortalece la sombra, es decir, cuanto m6s ra-
cionalista se Cree la consciencia, m6s vivo est6 el mundo espectral
de lo inconsciente. Y queda patente en quC medida la racionalidad
es un amulet0 contra la inevitable a1perstici6n),, que siempre ha
estado presente. El patente mundo de demonios del primitivo s61o
est6 separado de nosotros por unas pocas generaciones, y que to-
davia est6 terriblemente cerca de nosotros nos lo han ensefiado y
nos lo siguen ensefiando las tremendas cosas que han sucedido
y siguen sucediendo en 10s Estados dictatoriales. Personalmente,
recuerdo una y otra vez que la filtima bruja fue quemada el afio en
que naci6 mi abuelo.
760 El prejuicio imperante contra las informaciones de que esta-
mos hablando muestra todos 10s sintomas del miedo primitivo a
10s fantasmas. Hasta las personas cultas utilizan de vez en cuan-
do 10s argumentos mis absurdos, se vuelven il6gicas y rechazan el
testimonio de sus propios sentidos. Pueden incluso firmar el acta
de una sesi6n y retirar luego su firma, cosa que ha sucedido miis de
una vez, pues lo que han observado y confirmado es imposible
(icomo si supiCramos exactamente quC es posible!).
761 Las historias de espiritus no siempre demuestran lo que pare-
cen atestiguar. Por ejemplo, no presentan pruebas de la inmortali-
dad del alma. Pero para el psicdlogo son interesantes desde varios
puntos de vista: le informan sobre cosas que el lego ni siquiera se
imagina, por ejemplo sobre la cuesti6n de la exteriorizaci6n de 10s
procesos inconscientes, sobre el contenido de estos filtimos y por
tanto sobre las posibles fuentes de 10s fendmenos parapsiquicos. Es-
tos relatos son especialmente importantes para investigar en qut
estado se encuentra lo inconsciente, y en especial para investigar
10s fen6menos de sincronicidad, que remiten a una relativizaci6n
psiquica del espacio y el tiempo y, por tanto, tambiCn de la ma-
teria. Con ayuda del metodo estadistico se puede demostrar con
toda seguridad la presencia de estos efectos (tal como han hecho
Rhine y otros investigadores), per0 la naturaleza individual de 10s
fen6menos m6s complejos de este tip0 impide aplicar el punto de
vista estadistico, pues Cste es complementario a la sincronicidad y
destruye este tiltimo fen6meno a1 verse obligado a eliminarlo en
tanto que un azar probable. Por tanto, a este respecto dependemos
 por completo del caso individual bien observado y bien acredita-
do. De ahi que desde el punto de vista de la psicologia tengamos
que dar la bienvenida a toda nueva aportacidn de informes obje-
tivos.
762 La doctora Fanny Moser ha recopilado en este primer volumen
un material empirico imponente. Su libro se distingue de otras
colecciones del mismo tip0 por una exposicidn y una documen-
tacidn tan cuidadosas como detalladas que en muchos casos nos
proporcionan la impresi6n global de la situaci6n que a menudo
echamos en falta en otros libros. Aunque 10s fen6menos espectra-
les poseen ciertos rasgos universales, se presentan en condiciones
y formas variadisimas que son especialmente importantes para la
investigacidn. A este respecto, la presente coleccidn contiene mu-
chos datos valiosos.
763 La cuestidn de que se trata aqui tiene mucho futuro. La cien-
cia acaba de empezar a ocuparse en serio del alma humana y en
especial de lo inconsciente. En el amplio territorio de 10s fend-
menos psiquicos tambiCn tiene su lugar la parapsicologia, que nos
presenta posibilidades inauditas. Ya va siendo hora de que la hu-
manidad tome consciencia de la esencia del alma, pues cada vez
esti mis claro que el peligro miis grave que amenaza a1 ser humano
procede de su propia psique, del rinc6n de nuestro mundo de
experiencia que hasta ahora hemos conocido peor. La psicologia
tiene que ampliar considerablemente su horizonte. Este libro re-
presenta un nuevo hito en el largo camino hacia el conocimiento
de la naturaleza animica del ser humano.

Abril de 1950 C. G. JUNG

EL CASO DEL PROFESOR C. G. JUNG ( Z ~ R I C H )

764 En el verano de 1920 me encontraba en Londres, donde trabajaba

por invitacidn del doctor X y dictaba unos cursos. Mi colega me
cont6 que, esperando mi llegada, habia encontrado un lugar ade-
cuado para pasar 10s fines de semana de aquel verano. No habia
sido fiicil encontrar esa casa, pues de cara a las vacaciones de ve-
ran0 todo ya estaba o alquilado, o a un precio exorbitante o era
tan feo que casi hub0 que renunciar a1 plan. Finalmente, mi colega
tuvo la suerte de encontrar un precioso cottage muy adecuado para
nuestros fines y a un precio ridiculo. Asi que a1 final de la primera
semana de trabajo (es decir, el viernes por la tarde) nos trasladamos
a una vieja granja muy bonita en Buckinghamshire. El doctor X ha-
 bia contratado como sirvienta a una chica del pueblo vecino, a la
que en el curso de la tarde se sum6 una amiga como ayudante
voluntaria. EstAbamos alojados con sencillez y comodidad. La casa
era espaciosa, tenia dos plantas y estaba construida con forma de
ingulo recto. Asi pues, tenia dos alas, per0 a nosotros nos bastaba
una. En la planta baja habia una habitaci6n que daba a1 jardin, en
el que habia un invernadero, asi como la cocina, el comedor y el
sal6n. En la planta superior habia un pasillo que conducia, por
medio de la casa, a un gran dormitorio que ocupaba todo el lado
frontal del ala. A cada lado del dormitorio habia una ventana, y a1
frente una chimenea. Una de las ventanas daba a1 Oeste, la otra
al Este. A la izquierda de la puerta (en el lado Oeste) habia una
cama, frente a ella (Norte) habia una gran c6moda antigua, y a la
derecha (Este) habia un armario y una mesa. Junto con unas sillas,
esto era todo el mobiliario. Asi era mi habitaci6n. A ambos lados
del pasillo habia varios dormitorios, que fueron utilizados por el
doctor X y nuestros huCspedes.
76s La primera noche, fatigado por el duro trabajo de la semana,
dormi muy bien. El dia siguiente lo dedicamos a pasear y conver-
sar. La segunda noche me fui a dormir, muy cansado, a las once,
per0 no consegui quedarme dormido. Estaba como entumecido,
lo cual era penoso porque tenia la impresi6n de que no me podia
mover. TarnbiCn tenia la sensaci6n de que la habitaci6n estaba ma1
ventilada y que habia un olor indefinible y desagradable. Penst que
habia olvidado abrir las ventanas. Asi que encendi una vela: vi
que las dos ventanas estaban abiertas y que el viento de la noche
entraba en la habitaci6n y la llenaba con el agradable aroma de 10s
campos que florecen en verano. No habia ningfin rastro de ma1
olor. Me quedt semidespierto en mi curioso estado, hasta que por
la ventana oriental contemp16 la primera luz del nuevo dia. En ese
momento, el entumecimiento me abandon6 como por encanto,
y me quedC profundamente dormido. No me despertC hasta las
nueve.
766 El doming0 por la tarde le comentC a1 doctor X que habia dor-
mido ma1 la noche anterior. Me recomend6 que bebiera una bo-
tella de cerveza, cosa que hice. Pero esa tercera noche fue como la
anterior: no consegui quedarme dormido. Las dos ventanas estaban
abiertas. A1 principio, el aire era fresco, per0 tras media hora
pareci6 empeorar; se volvi6 enrarecido, y a1 final lleg6 a ser re-
pugnante. Me resultaba dificil identificar el olor, por miis que me
esforzaba en averiguar su naturaleza. La iinica conclusi6n a la que
llegut fue que tenia algo enfermizo. Segui esta huella por todos 10s
recuerdos de olores que habia acumulado en ocho aiios de actividad
 LA V l D A S I M B O L I C A

en una clinica psiquiitrica. De repente record6 a una mujer mayor

que padecia de un carcinoma abierto. Sin duda, Cse era el olor en-
fermizo que yo habia percibido tantas veces en su habitacibn.
767 Siendo un psic6log0, me pregunt6 cuil podia ser la causa de
esa peculiar alucinaci6n olfativa. Pero no consegui descubrir una
relaci6n convincente entre mi estado de consciencia y la alucina-
ci6n. Me sentia muy inc6modo y paralizado. A1 final, no pude seguir
pensando y cai en un sopor semidespierto. De repente oi un go-
teo. <<?No habr6 cerrado bien el grifo?>>,
me pregunt6. ((iPerosi en
la habitaci6n no hay ningtin grifo! Seri que esti lloviendo, ipero
hoy ha hecho un dia muy bueno!w. El goteo continuaba a1 ritmo
de una gota cada dos segundos. Me imagine que a la izquierda de
mi cama, cerca de la cbmoda, habia un pequefio charco. (<Enton-
ces, tiene que haber una gotera en el techo,,, me dije. Haciendo un
esfuerzo que me pareci6 heroico, encendi la luz y me acerquC a la
c6moda. No habia agua en el suelo, y en el techo de yeso no habia
ninguna mancha de agua. Entonces mire por la ventana: la noche
era clara y estrellada. Yo seguia oyendo el goteo. Descubri un lu-
gar en el suelo, aproximadamente a medio metro de la cbmoda,
de donde procedia el ruido. Habria podido tocarlo con la mano.
De repente, el ruido ces6 y ya no volvi6. No me dormi hasta las
tres de la madrugada. He oido en otras ocasiones la polilla, per0
el ruido que hace es mis agudo. Este ruido era mbs sordo, como el
que haria una gota de agua que cae del techo.
768 Ese fin de semana me habia disgustado, en vez de refrescarme.
Pero no le dije nada a1 doctor X. El fin de semana siguiente, tras
una semana rica en acontecimientos, ya no pensaba en lo que me
habia pasado. Pero a la media hora de estar en la cama volvi a
sentir el entumecimiento y el ma1 olor, y adem6s habia una cosa
nueva: algo araiiaba las paredes, como si fueran de papel crujien-
te, 10s muebles crujian aqui y alli, se oia un murmullo que pro-
cedia ora de un rinc6n7 ora de otro. En el aire habia una extrafia
inquietud. Pens6 que seria por culpa del viento, asi que encendi la
luz para cerrar las ventanas. Pero la noche era tranquila, no sopla-
ba el viento. Mientras la luz estuvo encendida, el aire fue fresco y
no se oyeron ruidos. Pero en cuanto la apaguC, el entumecimiento
retorn6 lentamente, el aire se enrarecid y volvi a oir murmullos y
crujidos. Pens6 que tenia ruidos en 10s oidos. Pero hacia las tres de
la madrugada cesaron de repente.
769 La segunda noche volvi a beberme una botella de cerveza. En
Londres habia dormido bien y no podia imaginarme por qu6 pa-
decia insomnio en un lugar tan tranquilo. Durante esa noche se re-
pitieron 10s mismos fen6menos, per0 con mayor intensidad. Se me
 ocurri6 por fin que podria tratarse de algo parapsiquico. Yo sabia
que 10s problemas inconscientes de 10s habitantes de una casa pue-
den dar pie a estas exteriorizaciones; pues a menudo 10s conteni-
dos inconscientes constelados tienen la tendencia a manifestarse
exteriormente de alguna manera. Yo conocia muy bien la proble-
mAtica de aquellos habitantes, y no descubri nada que pudiera ex-
plicar esas exteriorizaciones. Por si acaso, el dia siguiente preguntC
a todos c6mo habian dormido. Todos habian dormido bien.
770 La tercera noche fue peor todavia. Oi incluso golpes, y tuve
la impresidn de que un animal del tamafio de un perro mediano
daba vueltas por mi habitacibn, como si estuviera asustado. Como
siempre, 10s ruidos se acabaron de repente con 10s primeros rayos
de luz en el Este.
771 Durante el siguiente fin de semana, el tercero, 10s fen6menos
aumentaron. El murmullo se convirti6 en un bramido como el de
una tormenta. Los golpes tambiCn llegaban de fuera en forma
de golpes secos, como si alguien estuviera dando martillazos en
la pared (ien un primer piso!). Me cerciorC varias veces de que no
habia una tormenta y de que nadie podia dar golpes por fuera
en la pared.
772 El cuarto fin de semana hice algunas alusiones cautelosas a mi
anfitri6n: ?la casa no estaria encantada?, ?y no seria Csa la raz6n
del bajo precio del alquiler? El doctor X se ech6 a reir, aunque
tampoco 61 encontraba una explicaci6n para mi insomnio. A mi me
habia llamado la atenci6n que cada noche las dos chicas limpia-
ban todo ripidamente tras la cena y se marchaban mucho antes de
que el Sol se pusiera. A las ocho ya se habian ido. Le preguntC en
broma a nuestra cocinera si le dibamos miedo, pues cada noche
su amiga venia a recogerla y tenia mucha prisa en irse a casa. Ella
se ech6 a reir y dijo: ((Ustedesno me dan miedo, per0 no me que-
daria sola en esta casa ni permaneceria en ella tras la puesta del
Sol)).Le preguntC por qut. ((Esta casa esti encantada, ?no lo sabia
usted? Por eso es tan barata. Nadie se queda aqui mucho tiempo)).
La cocinera me dijo que esta situaci6n se daba desde siempre, per0
que ella no sabia nada del origen del rumor. Su amiga confirm6
enfiticamente todo lo que ella habia dicho.
773 Siendo un huCsped, no pude llevar a cab0 averiguaciones en
el pueblo. Mi anfitri6n era escCptico, per0 acept6 investigar a fon-
do la casa. No encontramos nada especial hasta que llegamos a la
buhardilla. Alli encontramos entre las dos alas un muro de fuegos
con una puerta relativamente nueva, de unos cuatro centimetros
de grosor y con una pesada cerradura con dos cerrojos que sepa-
raba el ala deshabitada de nuestra ala. Las sirvientas no conocian
 la existencia de esta puerta, que era enigmitica porque las dos alas
estaban comunicadas abiertamente tanto en la planta baja como en
la planta superior. En la buhardilla no habia habitaciones ni espa-
cios que cerrar. Tampoco habia huellas de que hubiera sido usada. 1
No encontrC ninguna explicaci6n.
774 El quinto fin de semana fue tan insoportable que tuve que pe-
dir a mi anfitri6n que me diera otra habitacibn. Habia sucedido lo
siguiente: era una noche hermosa y tranquila de Luna Ilena. En la
habitaci6n se oian murmullos, golpes y crujidos; las paredes ex-
teriores tambiCn eran golpeadas. Tenia la impresi6n de que habia
algo cerca de mi. Abri con esfuerzo 10s ojos. Y entonces vi a mi
lado, sobre la almohada, la cabeza de una mujer mayor, cuyo ojo
derecho me miraba fijamente. El lado izquierdo de la cara faltaba, 1
salvo el ojo. Esto sucedi6 de una manera tan repentina e inespe-
rada que sali de la cama dando un salto, encendi la luz y past el 1
resto de la noche sentado en un sill6n y con una vela encendida.
El dia siguiente me trasladC a la habitaci6n de a1 lado, y durante
ese fin de semana y el siguiente dormi de maravilla, sin la menor
molestia.
775 ComuniquC a mi anfitri6n mi convicci6n de que la casa estaba
encantada, pero 61 la rechaz6 con una sonrisa esciptica. Esta ac-
titud era comprensible, per0 me enfad6 un poco. No podia ocul-
tarme que mi salud habia sufrido por culpa de estas experiencias.
Me sentia agotado de una manera innatural, y esto no me habia
pasado nunca. Por eso, pedi a1 doctor X que pasara una noche en
la ((habitaci6n encantada~.Acept6 y me dio su palabra de honor
de que me comunicaria sus observaciones con honradez y preci-
si6n. Iria solo a la casa y pasaria alli el fin de semana para darme
a fair chance.
776 A continuaci6n me march6 de Inglaterra. Unos diez dias des-
puCs recibi una carta del doctor X. Habia pasado el fin de semana
solo en la casa. A1 anochecer todo estaba muy tranquilo, y 61 pen-
s6 que no era necesario subir a la planta superior; al fin y al cabo,
el fantasma podia manifestarse en cualquier lugar de la casa, si es
que lo habia. Asi que durmi6 en la habitaci6n que daba a1 jardin, y
como la casa estaba muy solitaria cogid una escopeta de caza car-
gada. Todo estaba en silencio. El doctor X no se sentia c6mod0,
per0 tras alghn tiempo casi se habia quedado dormido. De repente
tuvo la impresidn de oir unos pasos en el pasillo. Encendi6 la luz
en seguida y abri6 la puerta, per0 no habia nadie. Volvi6 enfadado
a la cama y pens6 que yo estaba loco. Pero no habia pasado mucho
tiempo cuando volvi6 a oir pasos y descubri6 con gran disgust0
que la cerradura de la puerta no tenia Ilave. Asi que apoy6 el res-
 SOBRE E L OCULTISMO

paldo de una silla en la puerta, bajo la cerradura, y se acost6 de

nuevo. A1 poco tiempo volvi6 a oir unos pasos, que se detenian
ante la puerta; la silla gimi6, como si en el pasillo alguien empuja-
ra la puerta. El doctor X sac6 entonces su cama a1 jardin y durmi6
muy bien. La noche siguiente volvi6 a poner la cama en el jardin.
Pero a la una de la madrugada empez6 a llover, y el doctor X si-
tu6 la cabecera de la cama bajo el alero del invernadero y cubrid
el pie con una manta impermeable. Por fin durmi6 en paz. Pero
por nada en el mundo habria vuelto a dormir en la habitaci6n que
daba a1 jardin. Habia renunciado a la casa.
777 Algljn tiempo despuCs el doctor X me comunic6 que el pro-
pietario habia demolido la casa porque n o habia manera de ven-
derla y 10s inquilinos huian de ella al poco tiempo. Por desgracia,
no conservo el original de esta carta. Pero su contenido esti gra-
bad0 indeleblemente en mi memoria porque represent6 para mi
una satisfacci6n muy especial despuCs de que mi colega se hubiera
reido de mi miedo a 10s fantasmas.
778 A la manera de una epicrisis, me gustaria anotar lo siguien-
te sobre estos fen6menos. No tengo explicaci6n para el ruido de
gotas. Yo estaba completamente despierto y examin6 el suelo con
todo cuidado. ExcIuyo en este caso una ilusi6n subjetiva. Por cuanto
respecta a 10s crujidos y a 10s murmullos, pienso que no se trataba
de ruidos objetivos, sino de ruidos en mi oido que yo tenia la im-
presi6n de que se encontraban objetivamente en el espacio. En mi
extraiio estado hipnoide 10s oia exageradamente fuerte. Tampoco
estoy seguro de que 10s ruidos de golpes fueran objetivos; podian
ser perfectamente latidos fuertes de mi coraz6n que a mi me parecia
que se encontraban fuera. Mi estado de entumecimiento iba unido
a una agitaci6n interior que debia de corresponder a un miedo. Fui
inconsciente de este miedo hasta el momento de la visibn, y s610 en-
tonces irrumpi6 en mi consciencia. La visi6n tenia el carkter de una
alucinaci6n hipnag6gica y era presumiblemente una reconstrucci6n
del recuerdo de esa mujer mayor que padecia de un carcinoma.
779 Por cuanto respecta a la alucinaci6n olfativa, yo tenia la impre-
I si6n de que mi presencia en la habitaci6n avivaba poco a poco algo
I que en cierto mod0 estaba adherido a las paredes. Era como si ese
perro que daba vueltas asustado representara a mi intuici6n (de
I
la que se suele decir que depende de mna buena nariz,). Yo <<olb
algo. Si el olfato humano no estuviera degenerado irremediable-
mente, sino tan desarrollado como el de un perro, yo habria po-
dido ver mejor a las personas que antes durmieron en esa habita-
I ci6n. Los curanderos primitivos pueden oler no s610 a un ladr6n,
1 sino tambiCn a 10s <<espiritus)).
 LA VlDA S ~ M B ~ L I C A

780 La peculiar catalepsia hipnoide que acompafiaba a 10s fen6me-

nos tiene el significado de una concentraci6n intensa cuyo objeto
era una percepci6n olfativa subliminal y, por tanto, <(fascinante)),
similar a1 estado psiquico de un perro de muestra que ha husmea-
do algo. Pero pienso que el agens fascinante era de un tip0 especial
que no queda explicado suficientemente mediante la suposici6n de
una sustancia productora del olor; a no ser que el olor haga per-
ceptible una situaci6n de naturaleza irritante y la transfiera a1
perceptor. Esto no es en absoluto impensable si recordamos el
extraordinario significado que el sentido del olfato tiene en 10s
animales. Tampoco es imposible que en el ser humano la intuici6n
haya ocupado el lugar que el mundo de olores dej6 vacio a1 des-
montarse el sentido del olfato. El efecto de la intuici6n sobre el
ser humano es similar a la fascinaci6n repentina de la percepci6n
olfativa sobre el animal. Yo mismo he hecho una serie de experien-
cias en que olores c<psiquicos>> (es decir, alucinaciones olfativas)
significaban intuiciones subliminales, como pude verificar poste-
riormente en cada caso.
781 Por supuesto, esta hipdtesis no pretende explicar todos 10s fe-
n6menos de fantasmas, sino a lo sumo una categoria de 10s mis-
mos. Yo mismo he escuchado y leido muchas historias de espiritus.
Algunas de ellas se podrian explicar muy bien de la manera que
acabo de exponer: por ejemplo, las que se desarrollan en habita-
ciones en las que se ha cometido un asesinato. En un caso todavia
se podian ver manchas de sangre bajo la alfombra. Un perro ha-
bria olido la sangre y tal vez incluso habria reconocido la sangre
humana; si poseyera fantasia humana, habria podido reconstruir
aproximadamente el crimen. Lo inconsciente humano, cuya capa-
cidad de percibir y reconstruir es mucho mayor que la de la cons-
ciencia, habria podido hacer lo mismo y trazar una imagen visio-
naria de la situaci6n psiquica irritante. Asi, un pariente me cont6
que durante un viaje en el extranjero se aloj6 en un hotel y duran-
te la noche tuvo la pesadilla de que una mujer era asesinada en esa
misma habitaci6n. A1 dia siguiente se enter6 de que la noche antes
de que 61 llegara una mujer fue asesinada en su habitacibn. Con es-
tas observaciones s610 quiero decir que la parapsicologia haria bien
en sacar partido de 10s conocimientos de la psicologia moderna de
lo inconsciente.

Abril de 1950 C. G. JUNG

 Comentario de Fanny Moser (p. 260):
Mediante un cuestionario, el profesor Jung ha completado el relato
de su extrafia experiencia en aquella casa encantada de Inglaterra:
Se trataba de auna vieja granja, del siglo XVII o ~ I I un
, sitio aislado, a
un cuarto de hora del pueblo m6s cercano. La casa estaba hecha de ladri-
110, la zona tenia suaves colinas y prados, setos y algunos 6rboles grandes.
No habia ningtin rio en las proximidadesx.
Jung respondi6 lo siguiente a la pregunta de si el ugoteo como de agua.
ces6 en cuanto encendid la luz: <No, continu6 a1 menos durante tres mi-
nutos m6s una vez que encendi la luzx).
Lo m6s importante fue esto: ((Lavisi6n de la cabeza tuvo lugar la no-
che en que 10s ruidos de golpes fueron m6s fuertes. Al encender la luz,
todo se acab6. La cabeza era muy viva, compacta y carnosa. Se encontra-
ba a mi derecha, a unos cuarenta centimetros. Al final no se disolvi6, sino
que desapareci6 en cuanto encendi la luz. Todo sucedi6 muy deprisa. La
visi6n apenas dur6 uno o dos segundosn, y sin embargo su efecto sobre
I una persona como el profesor Jung fue tan fuerte que salt6 de la cama
y prefiri6 pasar el resto de la noche en un silldn y a1 dia siguiente pidi6
otra habitaci6n. Esto es muy importante. TambiCn es significativo que su
colega inglCs se riera de su miedo a 10s fantasmas y sin embargo no se
atreviera a dormir en la habitaci6n encantada, sino que buscara un pre-
texto absurdo para dormir en el jardin mientras llovia. iY eso que habia
prometido por su honor darle a1 profesor Jung a fair chance e informarle
<(conhonradez y precisi6nx)! Sobreconscientemente, el doctor X conside-
raba a1 profesor Jung un loco, rnientras que subconscientemente creia en
10s fantasmas, y este miedo triunf6.
Este caso tal vez sea el m6s horripilante si pensamos en la aparici6n
repentina de la cabeza de una mujer sobre la almohada, ~ c u y oojo dere-
cho me miraba fijamente)).
 PROLOGO AL LIBRO DE ANIELA JAFFE
GEISTERERSCHEINUNGEN UND VORZEICHEN:
EINE PSYCHOLOGISCHE DEUTUNG"

782 Este libro, cuya autora ya es conocida gracias a la publicaci6n de

varios trabajos de gran mCrito, habla de historias extraiias que lle-
van el estigma de la superstici6nYpor lo que s610 se cuentan en
secreto. La encuesta de la revista Schweizerischer Beobachter las
ha sacado a la luz, lo cual tiene mucho mCrito. El amplio material
lleg6 primer0 a mis manos, per0 mi avanzada edad y mis excesivas
ocupaciones no me permitieron dedicarme a 61, y no pude poner
la tarea de estudiar ese material y someterlo a una observaci6n psi-
coldgica en mejores manos que las de la autora. No tuve ninguna
duda a este respecto, pues a1 analizar un mundo afin, como es el
del relato de Ernst T. A. Hoffmann El puchero de orol, ella ha
demostrado poseer empatia psicol6gica, comprensi6n y conoci-
miento.
783 Curiosamente, el problema de las narraciones milagrosas (que
son muy habituales, pese a la Ilustraci6n) nunca ha sido aborda-
do desde el punto de vista psicol6gico. Naturalmente, excluyo la
mitologia, aunque en general se piensa que la mitologia es esen-
cialmente histdrica y que hoy ya no sucede. Por eso, en tanto que
acontecimiento psiquico actual la mitologia s61o es un cot0 de caza
para tipos raros. Las historias de espiritus, 10s augurios y otros
acontecimientos extraiios se dan sin cesar, y el ntimero de per-
sonas a las que alguna vez les ha pasado ((algon es sorprendente-
mente grande. Ademis, a la gente no se le ha podido ocultar, pese
a1 silencio reprobatorio de 10s xilustrados)>,que desde hace algtin

" [Las apariciones de espiritus y 10s presagios: Una interpretacibn psicol6gica]

Publicado en Zdrich en 1958.
1. Bilder und Symbole aus E. Th. A. Hoffmanns Marchen ~(Der goldene Topfi>.
 tiempo hay una ciencia seria que se autodenomina (<parapsicolo-
gia,,. Tal vez, esta circunstancia sea una de las causas que movieron
a llevar a cab0 esa encuesta.
784 Hemos averiguado asi el interesantisimo hecho de que en nues-
tro pueblo suizo, a1 que se suele considerar sobrio, carente de fan-
tasia, racionalista y materialista, hay tantas historias de espiritus
corno, por ejemplo, en Inglaterra o Irlanda. Yo sC por mi propia
experiencia y por la experiencia de otros investigadores que 10s
encantamientos medievales (y mbs antiguos todavia) no se han ex-
tinguido, sino que florecen hoy con la misma fuerza que hace si-
glos. Pero <<deestas cosas no se habla~.Simplemente suceden, y la
capa intelectual superior no lo sabe; n o se conoce a si misma ni a1
ser humano real. En el mundo del ser humano real se vive la vida
de 10s milenios (sin que 61 sea consciente de ello) y suceden las co-
sas que desde siempre han acompafiado a la vida del ser humano:
las intuiciones, 10s presentimientos, las visiones de espiritus, 10s
fantasmas, el retorno de 10s muertos, lo demoniaco, 10s embrujos,
10s encantamientos, etc.
785 Comprensiblemente, nuestra Cpoca cientifica quiere <<saber,si
esas cosas son (cverdaderasn, per0 no se pregunta c6mo ha de ser
la prueba de la verdad y c6mo hay que obtenerla. Para alcanzar
este fin, 10s acontecimientos hay que abordarlos de manera firme
y sobria, y el resultado suele ser que las historias mbs hermosas
se deshacen como un azucarillo, y de las dembs <(novale la pena
hablar,,. A nadie se le ocurre plantearse una cuesti6n fundamental:
<cub1es la raz6n real de que se vivan y cuenten una y otra vez las
mismas viejas historias sin que pierdan prestigio? A1 contrario, vuel-
ven con toda su fuerza juvenil, tan frescas <(coma el primer dia),.
786 La autora se ha planteado reconocer las historias milagrosas
como lo que son: hechos psiquicos, en vez de despreciarlas porque
no encajan en el esquema de nuestra cosmovisi6n actual. Por eso,
ha dejado de lado la cuesti6n de la verdad (que en el caso de la
mitologia ya hace tiempo que esti despachada), y a cambio ha in-
tentado investigar el ccpor q u b y el <<paraquCn psiquicos: <Quie'n
ve un espectro? ?En quC condiciones psiquicas? ? Q u t significa el
espectro desde el punto de vista del contenido, es decir, en tanto
que simbolo?
787 La autora ha aceptado la narraci6n milagrosa tal como es, con
todos esos elementos que a1 racionalista le repugnan. De este mod0
se conserva la atm6sfera esencial para el relato, el crepzisculo. De la
vivencia nocturno-numinosa forman parte el ocaso de la conscien-
cia, la emocibn, la imposibilidad de criticar y la parblisis del propio
criterio. Es propio de la vivencia milagrosa que el entendimiento
 LA V l D A S I M B O L I C A

se evapore y otra cosa asuma la direcci6n; esto es una experiencia

incomparable que guardamos volens nolens como un tesoro secre-
to, aunque a veces la raz6n proteste. Tal es la meta incomprendida
de este fen6meno: que el ser humano sienta la presencia irresisti-
ble del misterio.
788 La autora ha conseguido preservar esta totalidad de la vivencia
(pese a la oposici6n de 10s relatos) y hacerla objeto de su estu-
dio. Quien espere una respuesta a la cuesti6n de la verdad de la
parapsicologia se verii defraudado. Pues lo que le interesa a1 psic6-
logo no es quC realidad (en el sentido habitual del tirmino) hay que
constatar, sino el hecho de que alguien defienda la autenticidad de
su propia vivencia, a1 margen de las interpretaciones. Los relatos
de este libro no dejan ninguna duda a este respecto. Estiin confir-
mados no s610 por el testimonio de sus autores, sino tambiCn por
narraciones paralelas independientes. No se puede poner en duda
este hecho: hay relatos de este tip0 en todas las Cpocas y en todos
10s lugares. Por eso, no hay raz6n para dudar de la veracidad de un
relato concreto. La duda s610 estii justificada cuando se trata de
una mentira deliberada. El ndmero de estos casos es infimo, pues
10s autores de las falsificaciones son demasiado ignorantes para
mentir bien.
789 La psicologia de lo inconsciente nos ha abierto 10s ojos en tan-
tos campos que podriamos esperar que tambiCn ilumine el oscu-
ro mundo de las narraciones milagrosas, eternamente j6venes. En
efecto, el amplio material en que se basa este libro le proporciona
a la psicologia profunda conocimientos nuevos y significativosque
merecen que les prestemos mucha atenci6n. Por eso, recomiendo
este libro a todas las personas que sepan apreciar lo que rompe
saludablemente la monotonia de la vida cotidiana, quebranta (a
veces) nuestra seguridad en nosotros mismos y nos concede pre-
sentimientos.

Agosto de 1957 C. G. JUNG

 LA PSICOGENESIS
DE LAS ENFERMEDADES MENTALES

Textos relacionados con el volumen 3 de la Obra completa'"

:
Todos 10s textos de esta secci6n estdn traducidos directamente del orininal -
alemdn, salvo el pr6logo a1 libro de John K Perry, que estd traducido del original inglCs.
(N.del T.)
 LA SITUACION ACTUAL DE LA PSICOLOG~AAPLICADA
EN LOS DIVERSOS PA~SESDE CULTURA"

LA SUIZA ALEMANA

790 Mientras que en Basilea y Friburgo no se ensefia psicologia, en Ber-

na se acaba de inaugurar un Instituto de Psicologia cuyo director
es el profesor Diirr. Durante el semestre de invierno 1907 este pro-
fesor da clases de psicologia general y de pedagogia con funda-
mento psicol6gic0, y ademis dicta un curso de introducci6n a la
psicologia experimental.
791 Sobre Z6rich hay que decir lo siguiente. El profesor Schumann
da clases de psicologia especial, y en el Laboratorio Universitario
de Psicologia Experimental dirige las pricticas para alumnos avan-
zados. El profesor Wreschner"" da clases durante este semestre de
invierno sobre la fisiologia y la psicologia de la voz y del lengua-
je, y ademis imparte en el Laboratorio de Psicologia un curso de
introducci6n a la psicologia experimental. Yo dirijo trabajos para
alumnos avanzados en el Laboratorio de Psicologia de la Clinica
Psiquiitrica Universitaria, el cual existe desde 1906. El campo de
trabajo abarca la psicologia normal y la psicologia patol6gica.
792 Asociaciones que tengan algo que ver con la psicologia no hay
ni en Berna ni en Basilea. (A Friburgo no hace falta ni mencio-
narla.)
793 En Z6rich hay desde hace unos aiios:

" Publicado en la revista Zeitschrift fur angewandte Psychologie und psychologische

Samrnelforschung (Leipzig), I, 190711908, pp. 469 s. Junto a1 articulo de Jung figuran
otros artfculos sobre Francia, la Suiza francesa y 10s Estados Unidos de AmCrica.
* * Arthur Wreschner (1866-1932), psic6logo experimental y medico alemAn.
Cf. FreudiJung Briefwechsel, 124 J9.
 LA VlDA SIMBOLICA

1)Una Asociacidn de Psiquiatria Juridica, cuyo presidente soy

desde principios de 1907".
2) Desde hace muchos afios existe tambikn aqui una Sociedad
de Psicologia y Neurologia, en cuyo seno se dictan de vez en cuan-
do conferencias de psicologia. Su presidente es el profesor Von
Monakow'"'.
3) En otofio de 1907 se ha fundado una Sociedad de Investi-
gaciones Freudianas, con unos veinte miembros. Su presidente es
el profesor Ble~ler'~"".

* Ibid., 198 JZa.

': Constantin van Monakow (1853-1930), neurdlogo suizo de origen ruso; ibid.,
indice s. v.
>b >b *
Ibid., 46 J y 47 J.
 SOBRE LA DEMENCIA PRECOZ"

794 El conferenciante empieza describiendo las grandes analogias que

mediante la aplicaci6n del psicoaniilisis a las psicosis se dan entre
las enfermedades claramente psicdgenas y la demencia precoz, y
a continuaci6n expone las peculiaridades de la demencia precoz
que (itodavia por entonces!) se resistian a1 aniilisis psicol6gico. La
despotenciaci6n del curso de la asociaci6n o el abaissement du ni-
veau mental, que tiene como consecuencia un mod0 de asociaci6n
de tip0 onirico, parecia sugerir que en la demencia precoz actfia
una noxa que falta, por ejemplo, en la histeria. Los fen6menos del
abaissement fueron puestos en relaci6n con la noxa, interpretados
como esencialmente orgiinicos y parangonados con sintomas de
envenenamiento (por ejemplo, 10s estados paranoides en 10s enve-
nenamientos crbnicos).

* Se trata del comentario de Jung a1 informe de Otto Rank sobre el Primer Con-
greso Internacional de Psicologfa (Salzburgo, 2 7 de abril de 1908), publicado en la revis-
ta Zentralblatt fir Psychoanalyse (Wiesbaden), 113 (1910), p. 128. El manuscrito parece
haberse perdido. Cf. FreudIJung Briefwechsel, 85 J4.
I
~ 3 23
 RESENA DEL LIBRO DE ISIDOR SADGER
KONRAD FERDINAND I1IEYER:
EINE PATHOGRAPHISCH-PSYCHOLOGISCHE STUDIE ''

795 El nuevo arte de escribir una biografia desde el punto de vista psi-
col6gico ha producido ya una serie de productos mis o menos afor-
tunados. PiCnsese en 10s trabajos de Mobius sobre Goethe, Scho-
penhauer, Schumann y Nietzsche*", en el trabajo de Lange sobre
~ o l d ~ ~ l i ~ :,"etc.
t : bEl libro de Sadger ocupa un lugar muy particular
en la serie de estas apatografiasfi. No sobresale por la sofisticaci6n
del diagn6stico ni intenta meter la patologia del escritor en un
marco clinic0 concreto, como Mobius (por ejemplo) ha hecho con
Goethe de una manera reprobable. Lo que Sadger intenta es cap-
tar psicol6gicamente el desarrollo de la personalidad completa, es
decir, comprenderla interiormente. No importa que esto impida
la categorizaci6n psiquiitrica del (Ccaso.. Pues saber con seguridad
cu5l es el tCrmino medico que corresponde a un estado n o implica
que hayamos avanzado en la comprensi6n. Asi, saber que Schu-
mann padecia de demencia precoz y K. F. Meyer de melancolia
peri6dica no nos ayuda lo m5s minimo a comprender sus almas.
Lo m5s habitual es conformarse con el diagndstico y creerse dis-
pensado de seguir estudiando. Pero aqui comienza propiamente
la tarea del patbgrafo, que debe y quiere comprender m5s que el

* [Iconrad Ferdinand Meyer: Un estudio patogrifico-psicol6gico] Publicada en

Basler Nachrichten, noviembre de 1909. El libro de Isidor Sadger se habia publicado
en Wiesbaden en 1908, y era el n.' 59 de la serie ~Cuestioneslimite de la vida nerviosa
y animicab. Sobre este psicoanalista vients, vCase FreudiJung Briefwechsel, 75 J'. En este
libro estudi6 la influencia de su madre y su hermana sobre la vida sexual del escritor
K. F. Meyer (1825-1898).
""
Paul Julius Mobius (1854-1907), neur6log0, estudi6 la psicopatologia de estos
y otros autores.
>b ,b +:
Wilhelm Lange (1875-1950), Holderlin. Eine Pathographie, 1909.
 L A PSICOG~NESISD E LAS ENFERMEDADES MENTALES

bi6grafo convencional. El bi6grafo no entra en ciertos circulos; y

como ahi no puede comprender nada ni descubrir nada compren-
sible, denomina a esa regi6n ~demente. o <<patol6gica,,.M&ius
le da a esta regi6n su nombre psiqui5trico y elabora una geogra-
fia de ella. Pero la autCntica tarea del pat6grafo seria describir
y exponer de manera comprensible lo que sucede en esa regi6n
de la vida animica cerrada a la comprensi6n y quC formidables
influencias van y vienen entre el mundo de lo comprensible y el
mundo de lo incomprendido. La patografia todavia n o ha hecho
esto, pues Cree que su tarea consiste simplemente en constatar la
dementia. Esta actitud tiene cierta justificacibn, pues no pocos de
10s representantes mPs importantes de la psiquiatria moderna estPn
firmemente convencidos de que no se puede comprender a1 enfer-
mo mental. Ahora bien, esta frase s610 tiene valor subjetivo: consi-
deramos enfermo mental a lo que no comprendemos. A la vista de
esta limitaci6n de nuestra inteligencia, no deberiamos atrevernos
a afirmar que lo que nosotros no comprendemos no es compren-
sible en absoluto. Pues es comprensible, per0 nosotros todavia so-
mos demasiado lerdos y torpes intelectualmente, de mod0 que no
nos enteramos de quC misterios nos habla la enfermedad mental.
Entendemos algo aqui y all& y a veces parecen establecerse unas
conexiones interiores gracias a las cuales lo que en apariencia es
fortuito e inconexo se ordena en unas series conforme a unas le-
yes. Este conocimiento se lo debemos a la genial psicologia de
Sigmund Freud, que ahora mismo est5 sufriendo todas esas penas
infernales que 10s cientificos filisteos imponen a todo nuevo des-
cubrimientol.
796 Quien quiera leer el libro de Sadger y comprenderlo de ver-
dad tendri que familiarizarse primer0 con la psicologia freudiana,
pues de lo contrario la manera en que el autor subraya la impor-
tancia de la madre en la vida de Meyer le causari una impresi6n
muy extraiia. Sin conocimientos previos tampoco seri f k i l corn-
prender las numerosas observaciones sobre la relaci6n padre-hijo
y madre-hijo y apreciarlas en su universalidad. De estas adverten-
cias ya se desprende que el libro de Sadger reclama un lugar es-
pecial entre las patografias, pues profundiza rnucho m5s que las
demPs, llega hasta las raices de lo patol6gico y le quita a ese oscu-

1. Un sabio ha escrito esto: xSi usted tiene una nueva visibn, una idea original, si
usted describe 10s seres humanos y las cosas desde un punto de vista inesperado, sorpren-
derl a1 lector. Y a1 lector no le gusta que le sorprendan. En una historia s610 busca las
tonterias que ya conoce. Si usted intenta instruirle, lo humillarl y enfadari. No intente
iluminarlo, porque gritarl que usted ofende a su fe. [Anatole France, r i l e des pingouins,
prefacio, p. IV].
ro pais de lo incomprendido un amplio territorio para agregarlo
a lo comprensible. Quien haya aprendido algo de 10s escritos de
Freud leer5 con gran inter& cdmo la sensible alma de Meyer se li-
berd poco a poco de la gravosa presidn del amor materno y de sus
inevitables conflictos sentimentales, y cdmo a1 mismo tiempo em-
pez6 a manar la fuente secreta de la fecundidad poCtica. Debemos
estar muy agradecidos a1 autor por habernos permitido conocer
mejor la vida de este artista tan incomprensible en su desarrollo. A
quien no tenga conocimientos previos, este libro puede animarle
a adquirirlos.
 RESENA DEL LIBRO DE LOUIS WALDSTEIN
DAS UNBEWUSSTE ICH UND SEIN V E ~ T N I S
ZUR GESUNDHEIT UND ERZIEHUNG"

797 Por varias razones hay que celebrar que el libro de Waldstein The
Subconscious Self haya sido arrebatado a1 olvido y puesto a1 al-
cance de un pfiblico amplio mediante una traducci6n excelente.
El contenido del libro es bueno e incluso importante en algunos
pasajes. El doctor Veraguth"" (Zfirich) anota en su introducci6n a
la edici6n alemana que este libro, escrito hace m5s de una dCcada,
tiene en principio el valor de un documento hist6rico. Por desgra-
cia, esto es verdad, pues en ningfin otro lugar el presente es m%s
breve y el pasado comienza antes que en la literatura mCdica. La
edici6n inglesa se public6 en una Cpoca en la que en 10s territo-
rios de lengua alemana se acababa de consumar un giro secular de
la espiral por la que asciende el conocimiento cientifico. Se habia
vuelto a1 punto a1 que se habia llegado ochenta afios antes. Por
entonces vivia el memorable Franz Anton Mesmer""", que fue el
primer0 en nuestra esfera cultural que se dio cuenta de que cual-
quier persona que posea la seguridad personal necesaria puede imi-
tar las curaciones milagrosas de 10s lugares de peregrinacicjn, de
10s sacerdotes, de 10s reyes de Francia y de 10s curanderos con pie1
de corder0 (piCnsese en el pastor Ast, que aliger6 a su entorno de

* [El yo inconsciente y su relacidn con la salud y la educaci6nI Publicada en

Basler Nachrichten, 9 de diciernbre de 1909. El neur6logo americano Louis Waldstein
(1853-1915) public6 The Subconscious Self and Its Relation to Education and Health
en 1897; la edici6n alemana es de 1908.
"" Otto Veraguth (1870-1944), neur6logo. Sobre este comentario de Jung, cf.
FreudlJung Briefwechsel, 115 J.
ri *
$
(1734.18 IS), medico austriaco, experiment6 con el amagnetismo animal..
varios millones de marcos)". Se llamaba a este arte (cmesmerismo,>,
y no era charlataneria, sin0 que podia hacer mucho bien. Mesmer
ofreci6 su arte a la ciencia, tuvo discipulos, per0 no cont6 con la
circunstancia de que, desde que existe la ciencia, hay una casta in-
mortal que se encuentra arriba del todo de la ciencia, siempre sabe
mis que nadie y de vez en cuando salva a la humanidad de ciertos
errores daiiinos. Esta casta nos ha salvado de muchos errores, por
ejemplo: que Jtipiter tiene satClites, que 10s meteoritos proceden
del cielo, que la fiebre puerperal es causada por la suciedad de las
manos, que el cerebro tiene estructura fibrosa. TambiCn salv6 a la
psicologia durante ochenta afios del descubrimiento de la hipnosis
a1 rechazar el ((magnetismo animal,, de Mesmer. Pero unos cuan-
tos cabezotas alemanes y unos cuantos oscurantistas de la Cpoca
romintica conservaron algunas cosas de Mesmer y recopilaron en
secret0 observaciones y experiencias de las que tanto sus contem-
porPneos como la posteridad se burlaron por su sesgo supersticio-
so. Pese a1 escarnio, 10s numerosos voltimenes de Kerner, Eschen-
mayer, Ennemoser, Horst y otros autores"" que cuentan ((historias
curiosas de sonimbulos)~contienen, junto a muchos disparates, al-
gunas verdades como pufios que de momento tuvieron que irse a
dormir durante sesenta afios. El mCdico rural franc& LiCbeault""",
que en 10s afios sesenta del siglo XIX se atrevi6 a publicar un libri-
to sobre estas cuestiones, apenas vendi6 unos ejemplares durante
10s primeros veinte afios. Pero a 10s treinta afios ya habia una bi-
bliografia de centenares de libros y varias revistas especializadas.
La espiral habia vuelto a esta regi6n. De repente se descubri6 que
con el viejo amesmerismon se podian conseguir muchisimas cosas
en la teoria y en la prictica, que con la sugesti6n se podia pro-
ducir y eliminar a voluntad sintomas en apariencia peligrosos de
enfermedades nerviosas, como ~arilisis,contracturas, trastornos
sensoriales, etc., por lo que las neurosis (que le aportan a1 mCdico
de 10s nervios a1 menos el 80% de su clientela) son trastornos de
naturaleza espiritual. (Un conocimiento que hoy es tan modern0

' Philipp Heinrich Ast (1848-1921), un pastor que empez6 curando animales y
acab6 curando a millares de personas con metodos tradicionales. (N. del 1)
" Sobre Justinus Kerner (1786-1862), escritor alemin e investigador de lo ocul-
to, cf. Jung, Acerca de la psicologia y la patologia de 10s llamados fen6menos ocultos
(OC1,l). Joseph Ennemoser (1787-1854), Karl August Eschenmayer (1768-1852) y
Georg Conrad Horst (1767-1838) escribieron sobre magia, mesmerismo, etcetera.
:* ,* Auguste Ambroise Liibeault (1823-1904), medico e hipnotizador, public6 en
1866 Du sommeil et des &tatsanalogues consid&r&essurtout au point de vue de ['action
du moral sur la physique.
 que sus redescubridores son celebrados como grandes benefacto-
res de la humanidad).
798 En su infinita sabiduria, la casta vio en seguida el peligro que
se cernia sobre la humanidad y declar6 1) que la terapia de su-
gesti6n es embustera e ineficaz, 2) que es extremadamente peli-
grosa, 3) que 10s conocimientos obtenidos mediante mCtodos
hipn6ticos son product0 de la invencibn, la imaginaci6n y la su-
gesti6n, 4) que las neurosis son trastornos org6nicos del cerebro.
Pero tambitn se habia redescubierto que nuestra consciencia no
ocupa todo el espacio de nuestra alma, sino que lo animico existe
y es eficaz incluso donde la consciencia no alcanza. A esta parte
de lo animico que est6 m b all6 de la consciencia se le denomin6
((10 subconsciente,,, o ((elsegundo yow, o <<lapersonalidad incons-
ciente,,, etc. En Alemania 10s herejes fueron Dessoir, Forel, Moll,
Vogt, Schrenck-Notzing y otros"; en Francia Binet, Janet y sus dis-
cipulos. Cuando este movimiento habia llegado en Alemania a su
punto culminante, se public6 el libro de Waldstein sobre el yo
((subconsciente,,.Este auge, saludado con emoci6n por todo inves-
tigador honrado, fue entendido por la casta (con razbn) como un
obst6culo para el desarrollo del pensamiento 16gico; asi que sus
principales representantes declararon que lo subconsciente 1)no
existe, 2) no es psiquico, sino fisiol6gic0, por lo que es inescruta-
ble, 3) es consciente muy de'bilmente, es decir, tan dtbilmente que
ya no somos conscientes de que somos conscientes de ello. Desde
entonces, 10s investigadores de lo <(inconsciente>> no son cientificos
y lo einconsciente~no existe, sino que es algo consciente de una
manera demasiado dtbil. 0 es fisiolbgico, que es lo contrario de
psicol6gic0, de mod0 que no le importa nada a1 psic6logo ni a na-
die. Asi ha quedado protegido a la perfecci6n de la investigaci6n.
799 Y sin embargo la siembra no se perdi6 esta vez. Hubo quien
sigui6 trabajando infatigablemente, y en 10s 6ltimos diez afios he-
mos avanzado mucho. Pero este progreso s610 existe para unos po-
cos que no se han dejado derrotar y que siguen esforz6ndose en
mostrarle a la consciencia 10s abismos del alma humana. A estos
pocos, el libro de Waldstein no les aporta nada nuevo, mientras
que para todos 10s dem6s contiene muchas cosas nuevas y bue-
nas. Dice muchas cosas inteligentes sobre la impresi6n estttica y
I el surgimiento de la obra de arte. Mejor todavia es su concepci6n
psicol6gica de las neurosis, la cual se deberia difundir lo m6s po-

t
Max Dessoir, autor de Das Doppel-Ich, 1890; August Forel, cf. S 921, nota;
Albert Moll, cf. $ 893; Oskar Vogt (1870-1959); Albert von Schrenck-Notzing (1862-
1929): todos son psiquiatras.
 LA V l D A S I M B O L I C A

sible, pues la casta sigue insistiendo en que la histeria y 10s trastor-

nos nerviosos se basan en alteraciones cerebrales. Para desgracia de
10s enfermos nerviosos, que nuestra Cpoca produce a espuertas,
algunos medicos siguen jurando sobre este evangelio. El dogma ha
convencido a casi todos sus pacientes de que su enfermedad es de
naturaleza corporal. Los medicos les confirman una y otra vez en
este disparate, y el tratamiento sigue chapuceando con sus mCtodos
fisicos, sus medicamentos y otros encantamientos. No es sorpren-
dente que la Christian Science" obtenga hoy m5s Cxitos curativos
que algunos mCdicos de 10s nervios. Un gran mCrito de este libro
es que a1 menos arroja un rayo de luz sobre esas regiones oscuras
del alma de las que proceden todas las obras humanas, ya Sean ac-
ciones creativas o ntrastornos nerviosos*. Seria deseable que libros
de este tip0 se ganaran el favor del p6blico culto para preparar
poco a poco el terreno a una comprensi6n m5s profunda del alma
humana y liberar a las cabezas del burdo materialism0 del dogma
de que las neurosis son trastornos orghicos del cerebro. Una su-
ti1 nota de psicologia individual otorga a1 libro de Waldstein un
car6cter especialmente atractivo, aunque su anilisis no alcance la
profundidad de las investigaciones de Freud.

" Secta religiosa fundada en 1879 por Mary Baker-Eddy y que sigue existiendo
hoy, uno de cuyos aspectos fundamentales es la curaci6n por el espiritu. (N.
del T.)

330
 UNA MIRADA AL ALMA DEL CRIMINAL"

800 En muchos criminales la duplicidad de la vida animica es reco-

nocible a primera vista. No hace falta ir tan lejos como esas emocio-
nantes peliculas que muestran la doble vida de 10s criminales por
el tortuoso camino de sus experiencias, disfraces y desenmascara-
mientos. Por decirlo asi, 10s criminales llevan un disfraz facil de
I reconocer, muy sencillo: la tendencia a comportarse de una mane-
ra honrada. Naturalmente, no me refiero a 10s hombres y las mu-
jeres completamente degradados que ya no tienen nada que ver con
el ser humano normal y corriente. Por lo general, 10s criminales
tienen cierta ambici6n de ser burgueses, y casi todos subrayan una
y otra vez que son honrados. Tampoco suele ser verdad que 10s
criminales lleven una vida rom5ntica. Muchos de ellos llevan una
vida completamente burguesa, y cometen sus crimenes en segunda
persona. Muy pocos criminales consuman la separaci6n radical en-
tre la tendencia a lo burguCs y el impulso criminal. Aqui se da una
duplicidad de la vida animica que es tan simple y clara que salta de
inmediato a la vista de cualquiera.
801 Es estrernecedor c6mo el crimen se infiltra en el criminal como
algo ajeno; a menudo lo atrapa sin que 61 tenga la menor idea de
quC va a hacer dentro de un momento. M e gustaria ilustrar esto
mediante un ejemplo tipico que procede de mi propia consulta.
802 Un nifio de nueve afios clav6 a su herrnana pequefia unas tijeras
en el ojo, hasta llegar a la rneninge. Medio milimetro m%s,y la nifia
habria muerto. Dos afios antes, la madre ya me habia dicho que a1
chico le pasaba algo: tenia unos estados muy raros. Una vez, estando

*
II Publicado en Wiener Journal, X/84 (1933), pp. 1-2.

331
en el colegio, se levant6 en medio de la clase y se agarr6 a1 maestro
dando muestras de pinico. En casa, a menudo dejaba sus juegos y se
escondia en la buhardilla sin raz6n alguna. Preguntado por las cau-
sas, no decia nada. Cuando examin6 a1 niiio, me dijo que a menudo
tenia espasmos. Y a continuaci6n se desarroll6 este diilogo:
- @or quC tienes siempre miedo?
El nifio no contest6 Vi que no queria hablar. Asi que insisti y
finalmente dijo:
-No puedo decirlo.
- iPor quC no?
Insisti. El nifio respondi6 una y otra vez que no me lo podia
decir. Finalmente dijo:
- Ese hombre me da miedo.
- ?QuC hombre?
N o me contest6 Por fin, tras mucho hablar ganC su confian-
za. Y entonces el nifio me cont6 que cuando tenia siete afios se le
apareci6 la figura de un hombrecito con barba y otros detalles que
el nifio describid minuciosamente. Este hombre le hizo una serial,
y el nifio se asust6. Por eso se agarr6 a su maestro, se escondi6 en
casa y abandon6 sus juegos.
- iQuC queria de ti ese hombre? - preguntC a1 nifio.
- Queria pasarme la culpa.
- 2QuC significa ((la c u l p a ~ ?
El nifio no contest6, per0 hablaba una y otra vez de (<laculpan.
El hombrecito se le acercaba m5s cada vez, en especial la 6ltima
vez, y entonces el nifio le clav6 las tijeras a su hermana. Esta apa-
rici6n del hombrecito no era otra cosa que la personificaci6n del
impulso criminal, y lo que el nifio llamaba (<laculpa), n o era otra
cosa que un simbolo de ese segundo yo que lo impulsaba a come-
ter un crimen.
El nifio sufri6 ataques de epilepsia tras su crimen. N o volvi6
a hacer nada parecido. Como en tantos otros casos, la epilepsia era
en 61 una manera de evitar el crimen, una represi6n del impulso
criminal. Hay muchos casos similares: personas que buscan incons-
cientemente una salida de una presi6n interior hacia el crimen y
huyen a la enfermedad.
En otros casos podemos ver que personas que en apariencia son
buenas transfieren a otras personas sus instintos malvados, que es-
t i n ocultos bajo esa apariencia y mueven inconscientemente a esas
personas a cometer crimenes que ellas mismas tienen la tendencia
a cometer, per0 que no quieren cometer.
Un ejemplo: hace cierto tiempo un asesinato caus6 sensacidn
en Alemania. Un hombre de conducta hasta entonces irreprocha-
 ble mat6 a todas las personas que vivian en su casa, incluso a su
perro. Nadie,conocia la causa, nadie habia notado nada raro en
ese hombre. El me cont6 que habia comprado un cuchillo sin sa-
ber para quC. una noche se quedd dormido en el sal61-1, donde
habia un reloj de pCndulo. Oy6 el tictac del reloj, y fue como si
I un batalldn de soldados estuviera desfilando. El ruido era cada vez
m6s dCbil, el batall6n se alejaba. Y cuando ya no oia nada, el hom-
bre tuvo de repente la sensaci6n: ((Tieneque suceder ahora,,. Y en-
tonces cometi6 10s asesinatos. A su mujer le dio once cuchilladas.
818 De acuerdo con mis investigaciones, la mayor parte de la cul-
pa correspondia a la mujer. Pertenecia a una secta, y este tip0 de
personas suelen pensar que quienes no rezan con ellas son unos
demonios, mientras que ellas son santas. Esta mujer transfiri6 a
I
su marido la maldad que habia en ella, tal vez inconscientemen-
te, per0 con gran determinaci6n. Le convenci6 de que era malo,
mientras que ella era buena, y verti6 el impulso criminal en su sub-
consciente. Era significativo que el hombre acompafiara cada cu-
chillada que daba a su mujer con una sentencia de la Biblia, lo cual
identifica con toda claridad el origen de su sentimiento hostil.
819 En el alma del ser humano suceden cosas mucho m5s inquie-
tantes, crueles y criminales que en la realidad del mundo exterior.
El alma del criminal, que se manifiesta en 10s hechos, nos permite
a menudo mirar las profundidades de lo que sucede en el alma del
ser humano. A menudo es muy interesante ver quC hay detr5s de un
asesinato y c6mo las personas son impulsadas a acciones que no
ejecutarian en otro momento ni motu proprio.
820 Un domingo, un panadero sali6 a dar un paseo. DespuCs no se
pudo creer que estuviera atado de pies y manos en una celda. No
I tenia la menor idea de quC le habia pasado. Habia matado a tres
personas y habia herido gravemente a dos m h . Cometi6 estos cri-
I
menes sofiando. Su paseo dominical tom6 un giro completamente
diferente a1 que 61 habia previsto. TambiCn la mujer de este hom-
bre formaba parte de una secta, era una ({santa., y la analogia de
las causas de 10s crimenes nos devuelve a1 caso antes descrito.
821 Cuanto peor es una persona, m b intenta endosar a otros la
maldad que no quiere exhibir. El panadero y el asesino alem5n
eran personas honradas. Antes de cometer sus crimenes se habrian
asombrado si alguien 10s hubiera considerado capaces de matar.
Nunca pensaron en cometer un crimen. Esta idea tal vez les fue ins-
pirada inconscientemente por sus esposas mediante la abreacci6n
de impulsos malvados. El ser humano es muy complicado y sabe
mucho de muchas cosas, per0 de si mismo sabe muy poco.
 Nota de la redaccidn: El doctor Medard Boss"" dictd una conferencia en
la 66.a Asamblea de Psiquiatras del Sur de Alemania (celebrada en Baden-
weiler) en la que expuso desde el punto de vista del andlisis existencial el
caso de un travestido. El tratamiento concluy6 con la castraci6n total del
paciente, incluida la arnputaci6n del pene y la implantaci6n artificial de 10s
labios. Esta manera de proceder provoc6 la critica de uno de nuestros co-
laboradores""" (viase Psyche, IV/4, pp. 229 ss.). El doctor Boss crey6 haber
sido malentendido por esta critica. Replic6 de una manera que a noso-
tros nos pareci6 dirigida mgs ad personam que ad rem (vtase Psyche, IV/4,
pp. 394 ss.). Como su critic0 es un buen amigo del doctor Boss y estamos
interesados en que el problema planteado, que tiene una importancia de-
cisiva para la solidaridad en la relaci6n midico-paciente, no se quede en
el plano de una controversia personal, hemos pedido a 28 investigadores
(incluidos 10s que el doctor Boss nos ha propuesto) que respondan a estas
dos preguntas:
1. ?Considera usted aceptable desde el punto de vista general de la
medicina una intervenci6n como la del doctor Boss?
2. iconsidera usted aceptable desde el punto de vista de la psicotera-
pia la intervenci6n que el doctor Boss ha llevado a cabo?

C. G. Jung (Kiisnacht-Zfirich):

822 Para empezar, tuve que abrirme paso por la exposici6n del caso.
La superflua marafia existencialista complica innecesariamente la
situaci6n y hace que la lectura sea una tarea desagradable. Esti
claro que el paciente estaba empefiado en convertirse en una mu-

'' Publicado en la revista Psyche (Heidelberg) IV18, (195011951),pp. 464 s.

''" Psiquiatra suizo, vivi6 entre 1903 y 1990. (N.del 1)
""* El profesor Alexander Mitscherlich, Heidelberg.
 jer (en la medida de lo posible) y rechazaba toda influencia en otro
sentido. TambiCn esti claro que n? habia nada que hacer desde el
punto de vista de la psicoterapia. Esta es mi respuesta a la segunda
pregunta. Esa operaci6n no tiene nada que ver con la psicoterapia,
pues cualquiera (incluido el propio paciente) podria haber dado el
consejo de pedir a un cirujano que lo castrara. Si Boss le ha dado
este consejo, es un asunto privado y no tiene por quC contarlo en
I
pdblico.
823 La primera pregunta no es tan sencilla. De acuerdo con el prin-
cipio nulla poena sine lege, esa intervenci6n estP <<justificada))
si la
ley la permite o no la prohibe. No hay leyes contra las operaciones
cosmCticas; y si consigo convencer a un cirujano de que me am-
pute un dedo, eso es un asunto privado, un problema de la Ctica
individual. Si una persona que es responsable de sus actos desea
ser castrada y luego se siente mPs feliz, no podemos decir nada
contra lo que ha hecho. Si el medico esti convencido de que una
operaci6n de ese tip0 puede ayudar a su paciente y no hace dafio
a nadie, su disposici6n Ctica de ayudar y mejorar puede moverle a
llevar a cab0 esa intervenci611, y no podemos reprocharle nada.
Pero el medico deberia ser consciente de que a1 proceder de esta
manera inusual y no convencional provoca de una manera peli-
grosa a la btica profesional de 10s mbdicos. Ademis, la intervenci6n
afecta a un 6rgano que es objeto de un tab6 colectivo, es decir:
la castraci6n representa una mutilaci6n numinosa que nos impre-
siona profundamente a todos, por lo que est5 rodeada de muchos
sentimientos. Un midico que se haya atrevido a llevar a cab0 esta
intervenci6n no debe sorprenderse de que la colectividad reaccio-
ne en contra. EI puede estar justificado ante su propia conciencia,
per0 a1 lesionar un sentimiento colectivo pone en peligro su repu-
taci6n. (El verdugo se encuentra en una situaci6n similar.) Estas
ofensas no nos benefician a 10s mCdicos, por lo que hay razones
para rechazarlas.
824 Por tanto, habria sido mejor que el doctor Boss guardara dis-
cretamente silencio sobre este penoso asunto en vez de proclamar-
lo urbi et orbi con el aderezo del ~anilisisexistencialn, por m5s
que le preocupara justificarse ante sus colegas. Es evidente que el
doctor Boss apenas es consciente de que su comportamiento ofen-
de a1 sentimiento profesional de 10s midicos.
825 Por tanto, mi respuesta a la primera pregunta es que, por las
razones indicadas, consider0 problem5tica o incluso inaceptable la
intervenci6n desde el punto de vista general de la medicina. Desde
el punto de vista individual, quiero aplicar a1 doctor Boss el bene-
ficio de la duda.
 PROLOGO AL LIBRO DE JOHN CUSTANCE
WEISHElT UND WAMV"

826 Cuando en 1906 trabajaba en mi ensayo Sobre la psicologia de la

dementia praecox"" (asi se llamaba por entonces a la esquizofrenia),
no podia imaginarme que en el medio siglo siguiente la investiga-
ci6n psicol6gica de las psicosis y sus contenidos no haria progreso
alguno. El dogma (o la superstici6n intelectual) de que las causas
de las psicosis s610 pueden ser fisicas le sigue cerrando a1 psiquiatra
el acceso a la psique de su paciente y le lleva a realizar unas inter-
venciones osadas e incomprensibles en el 6rgano mis delicado, de
mod0 que no puede ni pensar en la posibilidad de nexos y efectos
genuinamente psiquicos, que una inteligencia carente de prejuicios
ve sin mis. N o tenemos m i s que dirigir nuestra atenci6n hacia
ellos, per0 el prejuicio materialista se lo impide hasta a las cabezas
que han comprendido la futilidad de estos presupuestos metafisi-
cos. Lo orginico, aunque no lo conozcamos, sino que sea una sim-
ple hipbtesis, nos resulta m b convincente que lo psiquico, que si es
real, pues lo psiquico todavia no existe en su derecho propio, sin0
que se le considera un vapor secundario que asciende desde el qui-
mismo de la albiimina. ?Y c6mo diablos sabemos que lo iinico real
es el itomo fisico, cuya existencia s61o puede demostrar la psique?
Si hay que considerar primario a algo, seri a la psique y no a1 ito-
mo, que (como todas las demis cosas de nuestra experiencia) s610
esti dado inmediatamente como modelo psiquico, como imagen.
827 Todavia recuerdo muy bien la profunda impresi6n que me caus6
descifrar por primera vez el aparente disparate de 10s neologismos

* [Sabiduria y locura] Este prdlogo fue redactado para la traduccidn alemana

(1954) de Wisdom,Madness and Folly (1951).
:$ :$
OC 3,l.
 L A P S I C O G E N E S I SDE L A S E N F E R M E D A D E S M E N T A L E S

esquizofrCnicos. Fue infinitamente m6s fkil que descifrar 10s jero-

glificos o la escritura cuneiforme. Mientras que esto nos permite
conocer de primera mano la cultura es~iritualde la humanidad
antigua (lo cual no es una conquista de poco valor), descifrar 10s
productos de 10s enfermos mentales y otras formas de manifesta-
ci6n de lo inconsciente nos descubre el sentido de procesos psiqui-
cos mucho m6s antiguos y fundamentales y nos permite acceder a
un mundo animico subterriineo y trasero que es la matriz no s610
de 10s productos espirituales de la Antigiiedad, sino tambiCn de la
consciencia cotidiana. Pero a1 parecer carece por completo de in-
terCs, en especial para el psiquiatra; es como si fuera importan-
tisimo saber de quC canteras proceden las piedras con que estiin
hechas nuestras catedrales medievales, mientras que saber cuiil
es el sentido y la meta de estos edificios fuera completamente
I 828
irrelevante.
Medio siglo no ha bastado para dar a conocer minimamente
a1 psiquiatra, a1 ccmCdico del alms,,, la estructura y 10s contenidos
de la psique. No hace falta escribir una apologia del significado del
cerebro, pues podemos verlo incluso con el microscopio. Pero el
alma no es suficientemente fisica para endurecerla y tefiirla. Se-
guimos despreciando lo que no conocemos, y lo que menos co-
nocemos es lo que decimos conocer mejor, y el simple intento de
poner un poco de orden en el caos de la experiencia psicol6gica es
considerado ccacientifico), porque 10s criterios de la realidad fisica
no se pueden aplicar directamente a la realidad psiquica. La prue-
ba documental, que la historiografia y la jurisprudencia reconocen
plenamente, parece ser desconocida todavia en la psiquiatria.
) 829 Por esta raz611, un libro como el presente deberia ser bienve-
nido por la psiquiatria. Es un documento humano, por desgracia

I uno de 10s pocos. No conozco m6s de media docena de este tip0 de

descripciones aut6ctonas de la psicosis; de ellas, s61o Csta procede
de la esfera del trastorno maniaco-depresivo, mientras que las de-
m6s proceden de la esquizofrenia. Este libro es 6nic0, al menos de
acuerdo con mi experiencia. Sin duda, en muchas historias clinicas
hay autodescripciones comparables, per0 no se han publicado en
forma de libro, y ninguna de ellas es comparable a la autobiografia
de nuestro autor por cuanto respecta a la articulaci611, la forma-
ci6n general, la erudicibn, la reflexi6n y la autocritica. El mCrito
de este libro es enorme, en especial porque (sin estar influenciado
por la bibliografia) descubre o, mejor, redescubre ciertas estruc-
turas y tipos fundamentales de la psique. Aunque personalmente
he estudiado y descrito estos mismos fen6menos desde hace dC-
cadas, ha sido para mi una novedad tan importante como inespe-
 rada ver c6mo la desenfrenada fuga de ideas del estado maniac0
rebaja tanto el umbra1 de consciencia que lo inconsciente queda a
la vista, igual que sucede en el abaissement du niveau mental de la
esquizofrenia. Lo que el autor ha descubierto en el estado mania-
co coincide exactamente con lo que yo he averiguado. Me refiero
ante todo a la estructura de opuestos y a su simbolismo, asi como
a1 tip0 del h i m a y finalmente a la ineludible confrontaci6n con
la realidad del alma. Como se sabe, estos tres puntos desempefian
una funci6n esencial en mi psicologia, que el autor s61o ha cono-
cido tras escribir su libro.
830 ES especialmente interesante para el conocedor de este Ambito
ver quC imagen global surge cuando el freno que la consciencia le
pone a lo inconsciente es quitado por la mania: el resultado es una
contraposicidn cruda, no mitigada por nada, que recorre todos 10s
colores y formas y se extiende por todas las alturas y profundida-
des. El simbolismo es sobre todo de naturaleza colectiva, arque-
tipica, y por eso es marcadamente mitol6gico o religioso. Faltan
indicios claros de un proceso de individuacibn, pues la dialkctica
transcurre en la confrontaci6n espontAnea e interior de 10s opues-
tos en presencia de un sujeto perceptor y reflexivo. Este sujeto no
se relaciona dialkcticamente con otro; es decir, no tiene lugar un
didogo. En consecuencia, 10s valores toman forma esencialmente
en un sistema indiferenciado de blanco y negro, y no se plantea el
problema de las funciones mAs o menos diferenciadas. Por eso fal-
tan indicios claros del proceso de individuacibn, cuyo presupuesto
necesario es (corno se sabe) la relaci6n intensa y la confrontaci6n
con otros individuos. De ahi que la relaci6n (es decir, el eros) no
se presente en ning6n lugar como problema. A cambio, la realidad
psiquica (que el autor traduce muy acertadamente como actuality)
recibe un tratamiento detallado cuyo mCrito es indiscutible.
831 El autor est5 conmovido, tal como exige el impresionante con-
tenido de su psicosis. Su conmoci6n atraviesa su libro de principio
a fin y lo convierte en el mon6logo de una confesi6n ante un pa-
blico an6nimo y en una confrontaci6n con el espiritu de la Cpoca,
que tambiCn es an6nimo. Su horizonte espiritual es muy amplio y
hace honor a1 logos de su autor. No sC quC impresidn causarA este
libro a1 lego <<normal*,que nunca ha visto nada que vaya m5s all5
del limite. S61o puedo decir que tanto el psiquiatra como el psi-
c6logo prgctico tienen que estar muy agradecidos a1 autor por la
iluminaci6n que les ha proporcionado con su esfuerzo. Su libro es
una contribuci6n tan infrecuente como valiosa a1 conocimiento de
esos importantes contenidos psiquicos que en condiciones patol6-
gicas o se manifiestan o e s t h a la base de las mismas.
 PROLOGO AL LIBRO DE JOHN WEIR PERRY
T H E SELF IN PSYCHOTIC PROCESS"

832 Mientras estudiaba el manuscrito del doctor Perry, no pude evitar

recordar la tpoca en que yo era un joven alienista que buscaba
en vano un punto de vista que me permitiera comprender el fun-
cionamiento de la mente enferma. Las observaciones meramente
clinicas (y las subsiguientes observaciones post mortem cuando
examinaba un cerebro que deberia haber estado mal, per0 que no
mostraba signos de anormalidad) no eran muy esclarecedoras. ccLas
enfermedades mentales son enfermedades del cerebro~era el axio-
ma, per0 a mi no me decia nada. Durante mis primeros meses en
la clinica"" comprendi que lo que me faltaba era una psicopatologia
real, una ciencia que mostrara quC sucede en la mente durante una
psicosis. No me podia dar por satisfecho con la idea de que todo
lo que 10s pacientes (en especial 10s esquizofrtnicos) producen es
un galimatias absurd0 y ca6tico. A1 contrario, me convenci muy
pronto de que sus producciones significan algo que podriamos
entender si consiguiCramos averiguar quC es. En 1901 comenct
mis experimentos de asociaci6n con personas normales para crear
una base normal de comparaci6n. Descubri que 10s experimentos
casi siempre estdn perturbados por factores psiquicos que se es-
capan a1 control de la consciencia. Los denomint complejos. En
cuanto estableci este hecho, apliquC mi descubrimiento a casos de
histeria y esquizofrenia. En ambos encontrt una cantidad enorme
de perturbacibn, lo cual significa que en estas condiciones lo in-
consciente no s610 se opone a la consciencia, sino que ademds tiene

* [El yo en el proceso psic6ticol Publicado por las universidades de California y

Cambridge en 1953; la segunda parte del titulo es Its Symbolism in Schizophrenia.
** La clinica Burgholzli de Zcrich.
 LA V l D A S I M B O L I C A

una carga extraordinaria de energia. Mientras que en 10s neurbti-

cos 10s complejos consisten en contenidos escindidos, que estin
ordenados sistemdticamente (por lo que son ficiles de entender),
en 10s esquizofrCnicos lo inconsciente demuestra ser no s61o in-
gobernable y autbnomo, sino tambiCn asistem5tic0, desordenado
y ca6tico. Ademis, se parece a1 suefio porque tiene asociaciones
e ideas extrafias. En mis intentos de comprender 10s contenidos
de las psicosis esquizofrCnicas me fue de gran ayuda el libro de
Freud sobre la interpretaci6n de 10s suefios, que se acababa de pu-
blicar (1900). En 1905 habia adquirido tanto conocimiento fiable
sobre la psicologia de la esquizofrenia (a la que por entonces se
denominaba (cdemencia precoz),) que pude escribir dos articulos
sobre ella. Sobre la psicologia de la dementia praecox (1906)" ape-
nas ejerci6 influencia, pues nadie se interesaba por la psicologia pa-
tolbgica, salvo Freud, con el que tuve el honor de colaborar duran-
te 10s siguientes siete afios.
833 El doctor Perry traza en este libro una imagen excelente de 10s
contenidos psiquicos con que yo mismo me veia confrontado. A1
principio me sentia completamente desorientado cuando intenta-
ba comprender la asociaci6n de ideas que podia observar cada dia
en mis pacientes. Todavia no sabia que durante todo el tiempo yo
tenia la llave del misterio en mi bolsillo, pues no podia evitar ver
el llamativo paralelismo entre las ilusiones de 10s pacientes y moti-
vos mitol6gicos. Pero durante mucho tiempo no me atrevi a acep-
tar la relaci6n entre las formaciones mitolbgicas y las ilusiones
mdrbidas de 10s individuos. Ademis, mis conocimientos del fol-
clore, la mitologia y la psicologia primitiva eran muy deficientes,
por lo que tardC en descubrir que esos paralelos son habituales.
Nuestro enfoque clinic0 de la mente humana s610 era mCdico, lo
cual resulta tan fitil como el enfoque de un minerdlogo ante la ca-
tedral de Chartres. Nuestra formaci6n como alienistas tenia mu-
cho que ver con la anatomia del cerebro, per0 nada con la psique
humana. No se podia esperar mucho mis en aquellos tiempos en
que las neurosis, con su sobreabundancia de material psicol6gic0,
eran una terra incognita psicolbgica. Lo mis importante que 10s
estudiantes de psiquiatria tenian que aprender por entonces era el
arte de no escuchar a sus pacientes.
834 Bueno, yo habia empezado a escucharles, y Freud tambiCn. ~1
estaba impresionado por ciertos hechos de la psicologia neurbtica
a 10s que denomin6 de acuerdo con un famoso modelo mitolb-

OC 3,l. El segundo articulo debe de ser El contenido de [as psicosis, OC 3,2.

Cf. infia S 982.
 gico, mientras que yo estaba inundado por el material cc h'ist6ricos
mientras estudiaba la mente psic6tica. Entre 1906 y 1912 adquiri
todos 10s conocimientos que pude de mitologia, psicologia primi-
tiva y religidn comparada. Este estudio me dio la clave para com-
prender las capas mis profundas de la psique, lo cual me permiti6
escribir el libro que en inglCs se titula Psychology of the Uncons-
cious. Este titulo es un poco engafioso, pues el libro analiza un
estado esquizofrCnico prodr6mico. Se public6 hace cuarenta afios,
y el afio pasado publiquC su cuarta edici6n revisada bajo el titu-
lo Simbolos de transformaci6n". No se puede decir que este libro
haya ejercido una influencia considerable sobre la psiquiatria. La
falta de interCs psicoldgico no es en absoluto una peculiaridad
del alienista. El alienista la comparte con muchas otras escuelas de
pensamiento, como la teologia, la filosofia, la economia politica,
la historia y la medicina, que necesitan la comprensi6n psicol6gi-
ca y empero se permiten tener prejuicios contra ella e ignorarla.
S610 en 10s 6ltimos afios, por ejemplo, la medicina ha reconocido
la ~psicosomitica~~.
835 La psiquiatria ha descuidado por completo el estudio de la men-
te psicbtica, pese a que una investigaci6n de este tip0 es importante
no s610 desde el punto de vista cientifico y te6ric0, sin0 tambiCn
para la terapia prktica.
836 Asi pues, doy la bienvenida a1 libro del doctor Perry como un
mensajero de una Cpoca en la que la psique del paciente mental des-
pertari el inter& que se merece. El autor expone muy bien un caso
corriente de esquizofrenia, con su peculiar estructura mental, y a1
mismo tiempo le muestra a1 lector lo que tiene que saber sobre la
psicologia humana general para comprender las distorsiones aparen-
temente ca6ticas y las grotescas extravagancias de la mente enferma.
A menudo, la comprensi6n adecuada tiene un efecto terapiutico no-
table en 10s casos leves, que por supuesto no aparecen en 10s hospi-
tales mentales, per0 si en las consultas de 10s especialistas privados.
No hay que menospreciar el desastroso shock que 10s pacientes su-
fren cuando se ven asaltados por la invasi6n de contenidos extrafios
que son incapaces de integrar. El simple hecho de tener esas ideas
10s aisla de las demis personas y 10s expone a un pinico irresistible
que a menudo marca el estallido de la psicosis manifiesta. Si, por el
contrario, su mCdico 10s comprende adecuadamente, 10s pacientes
no serin presas del pinico, pues un ser humano 10s comprende y 10s
libra del desastroso shock del aislamiento completo.

* OC 5 . El titulo de la primera edici6n alemana era Transformacionesy simbolos

de la libido. (N.
del T.)
837 LOScontenidos extrafios que invaden la consciencia s61o se en-
cuentran rara vez en 10s casos neur6ticos, a1 menos no de mane-
ra directa, y Csta es la raz6n por la que muchos psicoterapeutas
no conocen 10s estratos m5s profundos de la psique humana. Por
otra parte, el alienista no suele tener tiempo o el equipo cientifico
necesario para ocuparse de la psicologia de sus pacientes. A este
respecto, este libro llena un hueco enorme. El lector no deberia
dejarse engafiar por el prejuicio habitual de que yo no produzco
nada m5s que teorias. Mis ((teoriasn no son quimeras, sino he-
chos que podemos verificar, siempre que nos tomemos la molestia
(como ha hecho el autor con gran Cxito) de escuchar a1 paciente,
de darle el crCdito (esto es muy importante desde el punto de vista
humano) de que lo que dice significa algo y de animarle a expre-
sarse todo lo que pueda. El autor ha mostrado que mCtodos como
dibujar o pintar tienen a veces un valor inestimable, pues comple-
mentan y amplifican la expresidn verbal. Es importantisimo que
el investigador conozca suficientemente la historia y la fenomeno-
logia de la mente. Sin ese conocimiento no podr5 comprender el
lenguaje simb6lico de lo inconsciente y ser5 incapaz de ayudar a su
paciente a asimilar las ideas irracionales que aturden y confunden
a su consciencia. A1 contrario de lo que se ha sugerido, coleccio-
nar curiosidades hist6ricas no es por mi parte un .peculiar interts
hist6rico~,una especie de hobby, sino un esfuerzo muy serio para
ayudar a comprender la mente enferma. La psique, a1 igual que el
cuerpo, es una estructura extrernadamente histbrica.
838 Espero que el libro del doctor Perry despierte el interCs de
10s psiquiatras por el aspect0 psicol6gico de sus casos. La psicolo-
gia forma parte de su formaci6n igual que la anatomia y la fisiologia
forman parte de la formaci6n del cirujano.
 PROLOGO AL LIBRO DE GUSTAV SCHMALTZ
KOMPLEXE PSYCHOLOGIE
UND KORPERLICHES SYMPTOM*

839 El autor me ha pedido que escriba unas palabras de introducci6n

a su libro, y lo hago de buena gana, pues lo he leido con gran inte-
rCs y aprobaci6n total. En colaboraci6n con un internista, el autor
ha tratado psicol6gicamente con Cxito un caso del imbito de la
medicina psicosomiitica y ha expuesto con todo detalle el curso
del tratamiento hasta la curacibn. La descripci6n clinica del caso
es impecable y rigurosa. Igualmente satisfactoria me parece su ex-
plicaci6n e interpretaci6n psicol6gica. El autor no es victima de
ninglin prejuicio te6ric0, sino que basa sus conclusiones en mate-
rial suficiente y se esfuerza por ser cuidadoso y prudente. La his-
toria clinica que expone no es un caso extraordinario. Es uno de
esos frecuentes casos de un trastorno cardiac0 que va unido a la
lesi6n del sentimiento tan caracteristica de nuestra Cpoca. Pienso
que es especialmente meritorio que el autor no vacile en aludir
a 10s nexos generales y a las causas profundas de la neurosis. La
neurosis es la expresi6n de la afecci6n del ser humano completo,
del que es imposible hablar s610 con las categorias de una especia-
lidad mCdica. Las causas psicdgenas tienen que ver con el alma, y
por su naturaleza Csta no s610 va mis all5 del horizonte mCdico,
sino que es la matriz de la vida psiquica y sobrepasa 10s limites del
entendimiento cientifico. Por supuesto, para tratar un caso indivi-
dual hace falta la limitaci6n del horizonte del especialista; per0 la
psicologia y la terapia de las neurosis reclaman un punto arquimC-
dico fuera, sin el cual no hacen mis que dar vueltas en circulo. La
propia medicina s610 ha podido progresar tanto porque es la cien-

"
&a psicologia compleja y el sintoma corporal] Este libro se public6 en Stuttgart
en 1955.
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

cia que ha tomado miis cosas prestadas de otros campos del saber.
Para la medicina ha sido imprescindible entrar en contact0 con la
fisica, la quimica y la biologia; y si esto le ha sucedido a la medi-
cina somAtica, la psicologia de las neurosis no podr5 salir adelante
sin tomar cosas prestadas de las ciencias humanas.
840 Para la etiologia y la terapia de las neurosis es muy importante
la actitud individual; a1 someterla a un andisis cuidadoso, descu-
brimos que se basa en ciertas premisas espirituales personales y co-
lectivas, las cuales pueden ser tanto un factor pat6geno como un
factor curativo. Igual que la medicina moderna ya no se conforma
con constatar que un paciente se ha infectado de tifus, sin0 que se
preocupa tambikn por la conducci6n de agua que ha causado la
infeccibn, la psicologia de las neurosis no puede conformarse con
una etiologia que s610 habla de traumas y de fantasias infantiles.
Sabemos desde hace mucho tiempo que las neurosis de 10s niiios
dependen en gran medida de la situaci6n psiquica de sus padres.
Tambien sabemos que las <(situacionespsiquicas))no se derivan sim-
plemente de defectos personales, sin0 tambiCn de condiciones psi-
quicas colectivas. Esto seria raz6n suficiente para que el especialis-
ta en neurosis se preocupara por estas condiciones generales. No
se combate una epidemia de tifus diagnosticando y tratando cui-
dadosamente un caso individual. La medicina del pasado tuvo que
conformarse con emplear a l g h bebedizo que ayudara un poco. La
medicina moderna ha obtenido gracias a sus ciencias auxiliares 10s
instrumentos necesarios para conocer la naturaleza de sus propios
remedios. Pero iquC cura una neurosis? Para contestar realmente
a esta pregunta, la psicologia de las neurosis tiene que ir mucho
mAs alli de su marco meramente medico. Algunos mkdicos ya lo
presienten. TambiCn a este respecto el autor se ha atrevido a abrir
una u otra ventana.
 Textos relacionados con el volumen 4
de la Obra completa"

" Todos 10s textos de esta secci6n est6n traducidos directamente del original ale-
min, salvo el 6ltimo de ellos (~Respuestasa preguntas sobre Freud.), que est6 traducido
del original inglks. (N. del T )
 SIGMUND FREUD, SOBRE EL SUENO
25 DE ENERO DE 1901"

841 Freud comienza exponiendo brevemente su trabajo. Presenta las di-

versas interpretaciones que el problema del suefio ha experimen-
tad0 histbricamente:
1. la vieja hipbtesis (cmitol6gican o, mejor, mistica, de acuer-
do con la cual el suefio es la manifestacibn de un alma liberada
de las cadenas de la sensorialidad, de mod0 que el alma transcen-
dente o produce autbnomamente (como todavia creia Schubert"")
o es el principio mediador entre la consciencia y la divinidad que
se revela;
2. la reciente hipbtesis de Scherner y Volkelt"*", de acuerdo
con la cual 10s suefios deben su existencia a la actuacibn de fuerzas
animicas que durante el dia estAn atadas;
3. la moderna idea critica, de acuerdo con la cual 10s sueiios
se derivan de estimulos perifiricos que afectan parcialmente a la
corteza cerebral y provocan la actividad de sofiar; y por tiltimo
4. la opini6n vulgar de que 10s suefios tienen un significado
profundo e incluso predicen el futuro. Freud acepta con reservas

:
Manuscrito de una conferencia encontrado en el legado de Jung. A1 parecer se
trata de un informe para sus colegas de la clinica Burgholzli (donde Jung habia empeza-
do a trabajar el 10 de diciembre de 1900 como medico asistente) sobre el texto de Freud
Sobre el suerio, que se acababa de ~ublicary era un resumen del libro La interpretaci6n
de 10s suerios (cf. Grenzfragen des Nerven- und Seelenlebens, ed. Lowenfeld y Kurella,
Wiesbaden, 1901, pp. 307-344; [S. Freud, Obras completas, ed. J. Strachey, trad. de
J. L. Etcheverry, Amorrortu, Buenos Aires, 1979, vol. 5, pp. 613-6681).
'" Gotthilf Heinrich von Schubert (1780-1860), medico, autor de El simbolismo
del suerio (1814), Historia del alma (1830) y Enfermedades y trastornos del alma huma-
na (1845). (N. del T )
*sib
Karl Albert Scherner public6 en 1861 La vida del suefio; Johannes Immanuel
Volkelt (1848-1930) public6 en 1875 La fantasia onirica. (N. del T )
 LA VlDA SIMBOLICA

esta idea, pues no le niega a1 suefio un sentido profundo y da algo

de razdn a1 mCtodo vulgar de interpretaci6n de 10s suefios en tan-
to que reinterpreta la imagen onirica como simbolo de un conte-
nido oculto.
842 A1 principio de su exposici6n Freud compara el suefio con las
ideas obsesivas, que frente a la consciencia son igualmente ajenas
e inexplicables.
843 La psicoterapia de las ideas obsesivas da la clave para desenre-
dar las ideas de 10s suefios. Igual que le pides a1 paciente que tiene
una idea obsesiva que preste atenci6n a todo lo que se le ocurra
asociado con la idea dominante, has de intentar prestar atenci6n a
todo lo que se asocia con las ideas de un suefio cuando renuncias
a la critica y aceptas incluso lo que sueles oprimir por considerarlo
sin valor y molesto. Es decir, las ideas que carecen de valor desde
el punto de vista psiquico, las percepciones y ocurrencias momen-
t5neas, que no est5n acompafiadas por un sentimiento profundo
de valor, de las cuales cada dia produce una cantidad infinita.
844 Hay un ejemplo en la p5gina 310*. A la luz de 10s resultados de
este metodo, Freud supone que el suefio es una especie de sustitu-
to, un representante simbdlico de ciertos pensamientos que tienen
sentido y a menudo estAn ligados a afectos intensos. El mecanismo
de esta sustituci6n no est5 claro todavia, per0 en todo caso podr5
reclamar la dignidad de un proceso psicol6gico sumamente impor-
tante en cuanto el miembro inicial y el miembro final del proce-
so hayan sido establecidos mediante el mitodo mencionado. Freud
llama ({contenidomanifiesto del suefio), a1 contenido del suefio tal
como se presenta a la consciencia. Y llama <<contenid0latente del
suefio), a1 material, a las premisas psicol6gicas, a 10s pensamientos
ocultos a la consciencia sofiante y que el analisis saca a la luz. El
proceso sintktico que a partir de las diversas ideas inconexas o s610
relacionadas superficialmente entre si elabora la imagen onirica m5s
o menos unitaria recibe el nombre de {(trabajodel suefio)).
845 Ahora hay que abordar dos preguntas cardinales:
1. ZCu5l es el proceso psiquico que traslada el contenido la-
tente del suefio a1 contenido manifiesto?
2. ?Cud es el motivo de esa transformaci6n?
846 Hay suefios cuyo contenido latente no est5 velado o s610 lo
est5 un poco, que en si mismos son 16gicos y comprensibles, pues
el contenido latente es casi idCntico a1 contenido manifiesto. De
este tip0 son muchos suefios infantiles, pues el mundo de pensa-

'' Trad. esp., pp. 620-621. (N.

del T.)
 I
mientos de 10s niiios esti lleno sobre todo de imigenes sensoriales.
Cuanto mis complicados y abstractos se vuelven 10s pensamien-
tos de 10s adultos, mas confusos suelen volverse sus suefios. Los
adultos tienen rara vez un suefio completamente transparente y
coherente. A menudo sus suefios tienen sentido y 16gica, per0
son incomprensibles, pues su sentido no se adapta en absoluto a1
curso de la consciencia despierta. La mayor parte de 10s suefios
I de 10s adultos son confusos, incoherentes, y nos sorprenden por
su absurdidad e imposibilidad. Estos suefios son 10s que mis se han
1
alejado de su presupuesto, del material onirico latente, 10s que
menos se parecen a 61, por lo que son dificiles de analizar y han
exigido la mayor inversi6n de energia psiquica transformadora
para sintetizarlos.
847 LOSsuefios de 10s nifios, con su claridad y transparencia, son
10s que menos experimentan la acci6n transformadora del trabajo
del suefio. Su esencia es bastante clara: suele tratarse de sueiios
i 84s
desiderativos.
Un nifio que tiene hambre suefia con la comida; una diversidn
que le haya sido prohibida durante el dia se realizari por la no-
che en el suefio, etc. En 10s nifios se trata de objetos sensoriales
sencillos y de deseos sencillos, y por esta raz6n tambiCn el suefio
es muy sencillo. Cuando 10s adultos tienen que ver con objetos
similares, tambiCn sus suefios son muy sencillos. A este grupo per-
tenecen sobre todo 10s <<suefiosde comodidad,,, que suelen tener
lugar antes de despertarse. Por ejemplo, es hora de levantarse, y una
persona suefia que ya se ha levantado, que se est5 lavando, que
se estA vistiendo, que ya esti en el trabajo. Si tiene que ir a1 mC-
dico, en el suefio ya ha ido. Pero en 10s adultos hasta 10s suefios en
apariencia muy sencillos suelen ser muy complicados, pues varios
deseos colisionan e influyen reciprocamente en la configuraci6n
de la imagen onirica.
849 El autor propone esta fdrmula para 10s suefios de 10s nifios y
10s suefios de comodidad de 10s adultos: <<Unpensamiento que
figura en mod0 optativo es sustituido por una visidn en presente
de indicative.".
850 La segunda de las preguntas antes planteadas (la cuestidn del
motivo de la transformaci6n del contenido latente en la imagen
onirica concreta) es muy ficil de contestar en estos casos sencillos:
la realizacidn sofiada mitiga la intensidad ascendente del deseo,
impide que el deseo supere el obsticulo y despierte a1 organism0
 LA V l D A S I M B O L I C A

que descansa. El suefio desempefia en este caso el cargo de guar- I

I
di5n del dormir.
ssl La mejor manera de contestar la primera de las preguntas plan-
teadas (la cuesti6n del proceso del trabajo del suefio) es investigar
10s suefios confusos.
852 A1 analizar un suefio confuso, lo primer0 que llama la atenci6n
es que el material latente es mucho miis amplio que la imagen oni-
rica construida a partir de 61. Con cada idea del suefio manifies-
to se asocian durante el an5lisis a1 menos tres o cuatro ideas que
tienen algo en com6n entre si. A menudo, la idea onirica que les
corresponde re6ne todos 10s rasgos de las diversas ideas. Freud
compara esta imagen onirica con las fotografias de familias de
Galton", donde varias imiigenes se superponen. Freud denomina
((condensaci6nna esta reuni6n de varias im5genes en una. A este
proceso le deben muchas imiigenes oniricas su cariicter indetermi-
nado, impreciso. El suefio no conoce la disyunci6n (((0... o ~ )sino
,
la conjunci6n (c<y~).
853 A menudo sucede que superficialmente dos ideas reunidas en
una imagen parecen no tener nada en com6n. Pero si observamos
con m5s atencibn, vemos que, cuando no hay un tertium compa-
rationis, el suefio lo crea basiindose en la expresi6n lingiiistica de
las ideas correspondientes. A veces, esas ideas desiguales tienen ex-
presiones lingiiisticas de sonido similar, que riman o las podemos
confundir si no estamos muy atentos. El suefio emplea esta posibi-
lidad para hacer un quid pro quo y conectar lo separado. En otros
casos, el suefio procede de una manera que no es simplemente
ingeniosa, sino poCtica, habla en tropos y metiiforas, forma sim-
bolos y alegorias para tejer un velo con 10s hilos del engafio. El
proceso de condensaci6n crea esas monstruosas figuras a las que
10s seres fabulosos de 10s cuentos orientales apenas alcanzan. Un
fil6sofo modern0 dice que en la vida cotidiana somos muy pro-
saicos porque derrochamos la fantasia poCtica en 10s suefios. Asi
pues, las figuras de un suefio confuso son b5sicamente hibridos.
(Hay un ejemplo en la piigina 321"".)
854 El material onirico latente es representado en el suefio mani-
fiesto por estos hibridos, por 10s ((elementos oniricos,,. Estos ele-
mentos no son incoherentes, sino que estiin conectados entre si
por la comunidad de un ccpensamiento onirico., es decir: a menu-
do son formas diferentes de expresi6n de un mismo pensamiento
dominante.

"
Francis Galton (1822-1911), psic610go, antrop610go y explorador. (N. del T )
":' Trad. esp., pp. 635-636. (N. del T.)
~ 5 5 Esta compleja situaci6n explica buena parte de la confusi6n e
incomprensibilidad del suefio, per0 no toda. Hasta ahora s610 he-
mos hablado de la parte visual del suefio. Todavia no hemos men-
cionado la parte de 10s sentimientos y 10s afectos, que desempefia
una funcidn muy importante.
856 A1 analizar un suefio llegamos mediante la asociaci6n libre a
pensamientos que hace mucho o poco tiempo fueron importantes
para nosotros, por lo que estin provistos de un sentimiento de valor.
El proceso de condensaci6n y reinterpretacibn lleva a1 escenario del
suefio unas ideas cuyo peculiar caricter podria mover a1 sofiante a
la critica y a la opresibn, como de hecho sucede en la consciencia
despierta. Pero esto lo impide la parte afectiva del suefio, la cual
provee a 10s elementos oniricos de unos sentimientos que son un
contrapeso eficaz contra la critica; tenemos aqui una analogia per-
fecta con las ideas obsesivas, por ejemplo con la agorafobia, que se
presenta con un imperioso sentimiento de miedo, gracias a1 cual
afirma frente a la consciencia su posici6n usurpada.
857 Freud supone que 10s afectos se desplazan desde 10s compo-
nentes del material onirico latente a 10s elementos del suefio ma-
nifiesto, con lo cual contribuyen a completar la desemejanza entre
el suefio latente y el suefio manifiesto. Freud denomina a este pro-
ceso edesplazamiento onirico,) o, dicho de una manera moderna,
transvaloraci6n de las valencias psiquicas.
ass Mediante estos dos principios el autor Cree poder explicar su-
ficientemente la oscuridad y la confusi6n de 10s suefios que se
mueven dentro de un material sencillo, visual. Estas dos hipdtesis
arrojan una nueva luz sobre la cuestidn de lo que provoca el sue-
fio y de la conexi6n entre suefio y vigilia. Hay suefios en que la
relaci6n con la vigilia es evidente y una impresi6n fuerte del dia
asume la funci6n de provocar el sueiio. Pero en mis casos lo que
provoca el suefio es un acontecimiento indiferente o incluso ridi-
culo, que pese a no tener importancia puede dar pie a unos suefios
largos y cargados de afecto. En estos casos el anilisis nos hace vol-
ver a complejos de ideas que a menudo son insignificantes, per0
que estin asociados mediante aspectos secundarios a impresiones
importantisimas del dia. En el suefio las cosas secundarias se pre-
sentan de una manera imponente, mientras que lo importante esti
sustraido por completo a la consciencia onirica. Lo que en reali-
dad provoca el suefio no es el momento indiferente, secundario,
sin0 el poderoso afecto que se encuentra en segundo plano. 2Por
quC abandona el afecto las ideas que estin ligadas a Cl y las sustitu-
ye en la consciencia por lo que no tiene entidad ni valor? 2Por quC
se dedica el intelecto sofiante a buscar por todos 10s rincones de
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

la memoria lo que hay que olvidar, lo secundario, lo que no tiene

importancia, y elabora con todo esto imageries artisticas?
8s9 Antes de contestar a esta pregunta, Freud intenta mostrar otras
prestaciones del trabajo del suefio para dejar claro que las funcio-
nes oniricas se dirigen a una meta.
860 En 10s adultos el material en que el suefio se basa abarca, apar-
te de recuerdos dpticos y aclisticos, muchas cosas abstractas que
no es ficil exponer sensorialmente. A1 tomar en consideracidn la
exponibilidad del contenido onirico surge una nueva dificultad que
influye sobre la prestacidn del suefio. El autor hace a este respecto
una pequefia digresidn y describe la manera en que el suefio expo-
ne relaciones ldgicas mediante imigenes sensoriales. Estas observa-
ciones n o tienen mucha importancia para su teoria; s610 mejoran
la opinidn del ptiblico sobre el desacreditado sueiio.
861 Una prestacidn sumamente interesante del trabajo del suefio es
lo que el autor denomina cccomposicidn onirican. De acuerdo con su
definicidn, es una especie de reelaboracidn que la masa desordenada
de 10s elementos oniricos experimenta en el instante de su surgi- I

miento, una dramatizacidn que a menudo sigue todas las reglas del
arte: exposicidn, nudo y desenlace. De este modo, el suefio obtiene
(en palabras del autor)" una fachada que no cubre todo su contenido.
Seglin Freud, esta fachada es el colmo del malentendido, pues con
ella el juego engafiador de 10s elementos oniricos es sistematizado y
perpetuado. Freud Cree encontrar la razdn de esta 6ltima configura-
cidn del contenido onirico en la blisqueda de la comprensibilidad;
Freud entiende a1 productor del suefio como un demonio bromista
que intenta hacerle plausibles sus planes a la persona dormida.
862 Aparte de esta liltima prestacidn del trabajo del suefio, lo que
el sueiio crea no es nuevo, no es intelectualmente superior. Todas
las cosas buenas y correctas que se encuentran en la imagen onirica I
ya se pueden descubrir mediante el analisis en el material latente.
Y la composicidn onirica podria ser una prestacidn directa de la
consciencia rebajada, a la manera de una fugaz mania de explicar
las alucinaciones oniricas. I
863 Llegamos asi a la liltima pregunta: Zpor quC lleva a cab0 el sue-
fio estos trabajos? A1 analizar sus suefios, el autor encontrd sobre
todo pensamientos olvidados ra~idamentey pensamientos inespe-
rados o incluso desagradables que habian estado cerca de la cons-
ciencia diurna para ser oprimidos en seguida. Freud denomina
arepresidnn al estado de estos pensamientos.

:' Trad. esp., p. 648. (N.del T.)

352
 Para explicar el concept0 de represibn, el autor supone dos
instancias diferentes de formaci6n del pensamiento, una de las
cuales tiene acceso direct0 a la consciencia, mientras que la otra
s610 puede llegar a ella a travis de la primera. Dicho con m6s
claridad, en el limite entre lo consciente y lo inconsciente hay
una censura activa durante la vigilia que regula la afluencia de
pensamientos a la consciencia: cierra el paso a 10s pensamientos
secundarios, ma1 vistos por alguna raz6n, y s61o deja que pase a
la consciencia lo que es de su agrado. Cuando dormimos, pre-
domina momentgneamente lo que durante el dia est6 reprimido,
la censura tiene que aflojar y aceptar un compromiso: el suefio.
El autor no se oculta que esta teoria es demasiado esquemitica y
antropom6rfica, per0 se consuela con la esperanza de que algiin
dia se encontrar6 su correlato objetivo en alguna forma organica
o funcional.
A menudo son pensamientos exquisitamente egoistas 10s que
consiguen superar, mientras dormimos, la fatigada censura de 10s
sentimientos Cticos y de la critica. Pero la censura no ha desapa-
recido por completo, s610 ha reducido su actividad, y aiin posee
cierta influencia sobre la configuraci6n de 10s pensamientos oni-
ricos. El suefio es la reacci6n de la personalidad a la invasi6n de
pensamientos sin duefio. Su contenido son pensamientos reprimi-
dos que, desfigurados y velados, consiguen exponerse.
El ejemplo de 10s suefios comprensibles y con sentido nos mues-
tra que su contenido suele ser un deseo realizado. La situaci6n es
similar en 10s suefios dificiles de comprender, confuses, 10s cuales
tambien contienen la realizaci6n de deseos reprimidos.
Desde este punto de vista, 10s suefios se pueden dividir en tres
clases:
1. 10s que exponen sin tapujos un deseo no reprimido, el ((tip0
infantiln;
2. 10s que exponen con tapujos un deseo reprimido, que s e g h
Freud son la mayoria de 10s suefios;
3. 10s que exponen sin tapujos un deseo reprimido. Estos sue-
fios est6n acompafiados por el miedo, que sustituye a la desfigura-
ci6n del suefio.
Mediante la interpretaci6n del sueiio como un compromiso
llegamos a la explicaci6n del suefio. La consciencia de vigilia, al
quedarse dormida, reduce la energia de 10s frenos que le pone a
la esfera de lo reprimido. Pero asi como el sujeto dormido presta
todavia un poco de atenci6n a 10s estimulos sensoriales que le lle-
gan de fuera, gracias a lo cual puede suprimir mediante suefios
disimuladores y ocultadores las influencias que podrian impedirle
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

dormir, tambiCn el estimulo que asciende interiormente desde la es-

fera psiquica inconsciente es paralizado mediante un compromiso,
mediante un suefio anilogo, disimulador. La meta es la misma en
ambos casos: seguir durmiendo. De ahi que Freud llame a1 suefio
el ((guardiiin del dormir,,. Buenas pruebas de esta interpretaci6n
las ofrecen 10s casos de ~(soiiardespierto~,que son inagotables en
invenciones y circunloquios para hacer plausible que sigamos dur-
miendo.
869 Menos claros son a este respecto 10s suefios confusos, per0
Freud afirma que con esfuerzo y buena voluntad tambien en ellos
se pueden encontrar deseos reprimidos. Freud defiende asi un
punto de vista algo parcial, pues lo que provoca un suefio puede
ser tanto el deseo como la inversi6n del mismo, el temor repri-
mido, el cual (expuesto sin tapujos, a menudo incluso de una
manera exagerada) torna dudosa la explicaci6n teleol6gica del
suefio.

Freud. El sueho

fndice

8 70 Introducci6n
1. Ejemplo del anilisis. Seguimiento acritico de las asocia-
ciones
a. contenido manifiesto del suefio
b. contenido latente del suefio
2. Clasificaci6n de 10s suefios
a. con sentido y comprensibles
b. con sentido e incomprensibles
c. confusos
3. Suefios infantiles
4. Adultos: suefios de comodidad y sueiios desiderativos
5 . Causas de la extrafieza del suefio:
a. condensaci6n
I) mediante lo comtin natural
11) mediante una comunidad creada por el propio
suefio
b. desplazamiento del suefio, desfiguraci6n del suefio,
desfiguraci6n de pensamientos ma1 vistos
c. exposici6n visual de ideas inadecuadas, de ahi las me-
tdforas
metamorfosis sensoriales de conexiones 16gicas
causal: transformaci6n o mera yuxtaposici6n
 alternativa: = y
semejanza, comunidad, concordancia
contradiccibn, burla, mofa = absurdidad del suefio
manifiesto
d. composicibn onirica para mejorar la comprensibilidad
e. exposicibn de deseos y pensamientos reprimidos
6. Interpretacibn teleolbgica: el sueiio, guardiin del dormir.
 RESENA DEL LIBRO DE WILLY HELLPACH
GRUNDLINIEN EINER PSYCHOLOGIE DER HYSTENE"

871 Sin duda, todos 10s colegas interesados en el gran problema de la

histeria saludarin con alegria y expectaci6n una obra que, a juzgar
por sus considerables dimensiones, promete tratar la psicologia de
la histeria con rigor y sobre una base muy amplia. Quien conozca el
estado actual de la teoria de la histeria y en especial de la psicologia
de la histeria sabri que nuestro conocimiento es demasiado peque-
iio en este oscuro espacio. Las investigaciones de Freud, todavia no
superadas per0 poco apreciadas, han hecho posible que la futura
investigaci6n de la histeria sea psicol6gica. El libro de Hellpach pa-
rece cumplir esta expectativa. Si, para obtener una primera orienta-
ci6n, echamos un vistazo a1 indice onomistico que figura a1 final del
libro, encontramos estos nombres: Arquimedes, Behring, Billroth,
Biichner, Buddha, Cuvier, Darwin, Euler, Fichte, Galileo, Gall,
Goethe, Herbart, Hume, I<epler, Laplace, De la Mettrie, Newton,
Rousseau, Schelling y muchos otros nombres ilustres, entre 10s cua-
les aparece aqui y alli un psiquiatra o un neurblogo. Sin duda, la
futura teoria de la histeria ir5 mucho mis alli de 10s angostos li-
mites de la neurologia y la psiquiatria. Cuanto m b profundizamos
en 10s enigmas de la histeria, m5s se extienden sus limites. Por eso,
Hellpach comienza sobre una base muy amplia, y no sin raz6n. Pero
si nos fijamos en que las voces del indice onomistico se refieren a
campos inmensos del saber, la base que Hellpach establece para la
psicologia de la histeria parece tener una extensi6n peligrosa.

"
[Lineas fundamentales de una psicologia de la histeria] Publicada en la revista
Zentralblatt fur Nervenheilkunde und Psychiatrie (Berlin) XXVIII (1905), pp. 318-321.
El libro se habia publicado en 1904; su autor vivi6 entre 1877 y 1955. C f . FreudiJung
Briefwechsel, 230 J 6 .
 872 De diversas alusiones se desprende que el autor tiende a supo-
ner rnalas intenciones tras las criticas desfavorables. Por eso, quie-
ro dejar bien claro que no tengo ningfin prejuicio contra Hellpach.
Al contrario, he leido su libro con atenci6n y sine ira, esforziindo-
me sincerarnente por comprenderlo y hacerle justicia. El texto que
va hasta la pdgina 146 se puede considerar una introducci6n. Se
trata de discusiones de conceptos y de andlisis de teoria e historia
de la ciencia que se extienden por todos 10s campos del saber
y que en principio no tienen nada que ver con la histeria. Con el
terna s610 guardan alguna relaci6n unos cuantos aforismos sobre
la historia de la teoria de la histeria (bhicamente, valoraciones de
I 10s rnCritos de Charcot y de otros investigadores). No me consi-
dero competente para criticar las generalisirnas discusiones sobre
~
~ la teoria de la ciencia y de la investigacibn. Los fragmentos de la
historia de la investigaci6n de la histeria no son exhaustivos como
exposici6n ni aportan nada nuevo a la investigaci6n. A la psicolo-
gia no le aportan nada.
873 El tratamiento propiamente dicho del terna comienza en la p b
gina 147. Primero hay una discusi6n sobre la szkgestibilidad. Hay
que alabar el punto de vista y el seguro sentimiento de Hellpach:
aqui aborda uno de 10s aspectos miis dificiles de la teoria de la his-
I teria. Que el concept0 actual de sugestibilidad es impreciso y por
tanto insatisfactorio es evidente. Hellpach intenta adentrarse en el
problema de la determinaci6n de la voluntad analizando la orden
y la sugesti6n. El andlisis le conduce a estudiar el hecho de la meca-
nizaci6n y la desmotivacidn: la emancipaci6n del act0 de voluntad
respecto del motivo. A continuaci6n, unas intrincadas argumenta-
ciones nos llevan a1 problerna de la apercepci6n (en el sentido de
Wundt), que estd relacionado estrechamente con el problema
de la voluntad. Hellpach atribuye una irnportancia especial a una
propiedad de la apercepci6n: la cancelacidn de la sensacibn. En
determinadas circunstancias, 10s estimulos que se encuentran en
el lirnite de la perceptibilidad son captados por el carnpo visual
periferico, per0 a1 ajustar el punto de vista desaparece la fuente
del estimulo (estrellas pequeiias, etc.). Esta observaci6n es exten-
dida anal6gicamente a la apercepcibn, de mod0 que la c<situaci6n
activa de apercepci6n~adopta la funci6n del punto de vista. Se
atribuye asi a la apercepcidn la capacidad de cancelar la sensaci6n.
Hellpach habla largo y tendido de esta idea, per0 por desgracia de
una manera hficil de comprender y sin aportar razones suficientes.
La cancelaci6n de la sensacibn parece ser en opini6n de Hellpach
algo habitual y normal. Pero en realidad es una excepci6n, pues
la apercepci6n no cancela la sensacidn, a1 contrario. La exposici6n
 sobre la apercepci6n culmina en las frases: <<Elcontrol que en la
situaci6n pasiva de apercepci6n se extiende por todo el campo de
la consciencia y hace posible la activaci6n mAs rica de la voluntad
desaparece con la creciente tensi6n de la apercepci6n activa. En-
tonces surgen las acciones distraidas*.
874 Hellpach encuentra otra (csituaci6n de apercepci6n,, en el wacio
de la consciencia),; aqui emprende, entre otras cosas, una pequeiia
expedici6n por 10s desiertos de la demencia precoz y obtiene en el
vacio de la consciencia del catat6nico el botin del negativism0 en
tanto que manifestaci6n de la sugestibilidad; icomo si supiCramos
quC sucede con la consciencia de 10s catat6nicos!
875 El resultado final del anhlisis de la sugestibilidad se resume en
esta frase: ~Instaurola falta total de sentido o la falta total de me-
dida como criterios de todos 10s efectos psiquicos a 10s que se puede
denominar "sugesti6n"n. Por desgracia, no sC quC significa esto.
En el curso de las cincuenta piginas de su anilisis, el concept0 de
sugestibilidad se ha hundido en lo impreciso, no se sabe exacta-
mente c6m0, y tampoco se sabe quC ha sido de 61. A cambio te-
nemos a nuestra disposici6n dos extraiios criterios de sugesti6n7
cuyo comienzo y final son inconcebibles.
876 A continuaci6n hay un capitulo sobre uno de 10s mil sintomas
histCricos, la ataxia-abasia. Lo esencial de este capitulo es subrayar
la conceptualidad de la parilisis histCrica. Otro capitulo trata la
conceptualidad del trastorno sensorial histCrico. Hellpach conside-
ra a la apraxia Blgera histCrica una enfermedad aut6noma. Pero no
presenta pruebas. TambiCn considera a las hiperestesias histiricas
un problema fisiol6gico y no psicol6gico. Pero tambiCn aqui faltan
las razones convincentes. Y precisamente en la histeria no convie-
ne multiplicar 10s principios explicativos si no es estrictamente
necesario. Para explicar la anestesia, Hellpach utiliza la cancela-
ci6n aperceptiva de la sensaci6n7ese fen6meno parad6jico que es
cualquier cosa menos un hecho claro, sencillo, seguro. Es verdad
que 10s histCricos dejan de sentir cuando deberian sentir, per0 no
podemos explicar este curioso hecho a partir de una observaci6n
mAs oscura todavia y peor constatada todavia.
877 Hellpach piensa que el intelecto histirico se caracteriza por la
apercepcidn fanthtica y la ductilidad. La apercepcidn fantAstica es
un estado psicol6gico en el que <<laactividad de la fantasia tiene
una tendencia a la pasivaci6n de la apercepcibnn. Podemos barrun-
tar a quC se refiere Hellpach con esta complicada frase. Pero me
declaro completamente incapaz de formarme una idea clara de eso.
Pienso que aqui Hellpach no ha pensado nada claro, pues de lo
contrario habria sabido comunicArselo a1 lector atento.
 878 Hellpach define la ductilidad de la siguiente manera: ((Unaper-
sona es dfictil si satisface las exigencias que se le plantean de bue-
na gana o con indiferencia psiquica, o a1 menos sin tener que su-
perar resistencias interiores.. La sugestibilidad, que en un capitulo
anterior ha desaparecido bajo una marea de juegos psicol6gicos
de palabras y de conceptos, reaparece aqui inocente e inesperada-
mente como (cductilidad),.
879 En el capitulo ((El cerrojo psicol6gico ante la psicologia de la
histeria,, llegamos a1 ((fen6meno radical de la histerian. La ~ d e s -
proporci6n entre la nimiedad de la causa afectiva y la fortaleza
del fen6meno de expresi6nn es el ndcleo de la anomalia espiritual
histtrica.
1 880 La dltima parte del libro trata de la ampliaci6n y aplicacidn de
10s principios establecidos y de la exposicibn de la doctrina freu-
diana sobre la genesis de la histeria. Es un mCrito de Hellpach
comprender a Freud y limitar y equilibrar ciertas parcialidades
y exageraciones de su doctrina. Por cuanto respecta a la genesis,
Hellpach no va en ningdn lugar mis all5 de Freud. Pero en clari-
dad se queda muy por detris de 61.
881 De vez en cuando Hellpach lanza invectivas contra lo ((incons-
cienten. Intenta explicar ciertos gestos expresivos histtricos sin la
hip6tesis de lo inconsciente. Este intento merece ser leido en el
original (pp. 401 ss.). No me parece ni claro ni convincente. Ade-
m5s, 10s gestos expresivos no son 10s fen6menos inconscientes por
excelencia. Como se sabe, la hipdtesis de lo inconsciente psicol6-
gico se basa en hechos completamente diferentes, que Hellpach no
menciona. Pese a todo, Hellpach emplea varias veces el concept0
de lo inconsciente, probablemente porque no tiene nada mejor que
poner en su lugar.
882 LOSintentos de Hellpach (en 10s dltimos capitulos) de clarifi-
car 10s aspectos sociol6gicos e histdricos del problema de la histe-
ria merecen ser saludados como tendencia; muestran que el autor
tiene una concepci6n inusual o incluso grandiosa de su materia.
Pero por desgracia siempre se detiene en 10s conceptos mis gene-
rales e inseguros. Por eso, el resultado global de su gran esfuerzo
es desproporcionadamente pequeiio. La ganancia psicol6gica se re-
duce a la proclamaci6n de una gran intencidn y a unas cuantas
observaciones e ideas inteligentes. La culpa de este fracas0 la tiene
en buena medida el desafortunado estilo de Hellpach: cuando el
lector ha comprendido por fin una frase o un planteamiento y es-
pera encontrar en la siguiente frase su desarrollo y su respuesta, se
encuentra una y otra vez con una digresi6n sobre c6mo el autor
ha llegado a esa primera frase y qut se podria decir sobre ella. En
 consecuencia, el pensamiento avanza a golpes, lo cual resulta ago-
tador a la larga: es sorprendente la cantidad de veces que Hellpach
se extravia. Pero 61 mismo enumera cudntas veces mis se habria
podido extraviar. Por eso, a menudo tiene que explicar que esti
volviendo a1 tema. Debido a esta circunstancia, su libro es inusual-
mente confuso y resulta muy dificil orientarse en 61.
883 El autor comete un grave pecado de ornisi611 porque n o pone
ejemplos. Este defect0 es especialmente sensible cuando habla de
fen6menos patol6gicos. Quien quiere enseiiar algo nuevo tiene que
empezar por enseiiar a su pfiblico a ver. Esto no es posible sin ejem-
plos. La teoria de Hellpach tal vez podria aportar algo bueno y
nuevo si se dignara descender a la esfera inferior de la casuistica
y del experimento. Si Hellpach quiere hablar a1 cientifico empiri-
co, considerar5 justificado este consejo.

JUNG (Burgholzli)
884 Ludwig Bruns, Die Hysterie im Kindesalter [La histeria en la in-
fancia], segunda edici6n corregida, Halle, 1906. Este conocido
autor, que ha prestado grandes servicios a la investigaci6n de la
sintomatologia y la terapia de la histeria, publica aqui la segunda
edici6n de su libro sobre la histeria infantil, que la mayor parte de
10s mkdicos conocen. Tras una breve introducci6n hist6rica, Bruns
expone una panoriimica de la sintomatologia, centriindose en lo
esencial desde el punto de vista empirico y dejando de lado las
rarezas y las curiosidades, lo cual es de agradecer. Asi, el autor des-
cribe brevemente y con la ayuda de casos claros las diversas for-
mas y localizaciones de las pariilisis y 10s espasmos, de 10s tics y las
afecciones coreiformes; por el contrario, del sonambulismo y de 10s
estados de letargia y obsesi6n s610 habla de manera concisa, como
corresponde a su presencia menos frecuente. Los sintomas doloro-
sos (las neuralgias, etc.) y 10s trastornos de la vejiga, asi como 10s
fen6menos psiquicos (que son importantisimos en la histeria) son
tratados con excesiva brevedad. A1 exponer la etiologia, el autor
defiende frente a Charcot la tesis de que no hay que atribuir un
significado demasiado grande a la herencia. MAS importantes le pa-
recen, y seguramente con raz6n, las causas psiquicas (en concreto,
las que pertenecen a la psicologia individual), en especial la imi-
taci6n del ma1 ejemplo, las influencias de una educaci6n deficiente,

" Publicadas en la revista Correspondenz-Blatt fur Schweizer Aerzte (Basilea),

XXVI-XI. (1906-1910). Fueron redescubiertas por Henri F. Ellenberger en el curso de
sus investigaciones para el libro The Discovery of the Unconscio~s,New YorkILondon,
1970.
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

el miedo, etc. En muchos casos, 10s padres son directamente pa-

t6genos.
885 Siendo la histeria infantil muy frecuente, el diagn6stico tiene
gran importancia, pues un diagn6stico equivocado no s61o deja sin
tratamiento a muchos casos, sino que incluso 10s deteriora. El autor
propugna la psicogtnesis, es decir, atribuye la mayor importancia
para el diagn6stico diferencial a1 innegable carkter psiquico del
sintoma histtrico. A menudo hay que recurrir a1 diagn6stico de
impresi6n; por eso, el autor aprueba la frase cliisica de Moebius":
<<Deacuerdo con mi concepto de la esencia de la histeria, unos
sintomas pueden ser histtricos, otros no*. Por consiguiente, en mu-
chos casos el diagndstico de la histeria es menos una ciencia que
un arte. El autor recomienda la mAxima prudencia frente a la sos-
pecha de simulaci6n.
886 En el fondo, la terapia siempre es psiquica: el agua, la electri-
cidad, etc., s610 surten efecto gracias a su fuerza de sugesti6n. No
puedo entrar aqui en 10s detalles de este capitulo, magnificamente
escrito, que da numerosas indicaciones valiosas para la priictica.
887 Este libro ha sido escrito por un mtdico prictico para mtdicos
priicticos; por eso, no es un defect0 que presente lo te6rico s610
de manera aforistica y que no tenga en cuenta la teoria miis mo-
derna, que es la teoria analitica de Freud.
Jmc (Burgholzli)

8x8 E. Bleuler"", Affektivitat, Suggestibilitat, Paranoia [Afectividad,

sugestibilidad, paranoia], Halle, 1906. Este libro, que se dirige so-
bre todo a psic6logos y psiquiatras, se distingue, como todas las
publicaciones de Bleuler, por una claridad luminosa; trata un tema
que interesa cada vez mAs a la psicologia: 10s afectos y sus conse-
cuencias sobre el alma. El campo de investigaci6n de 10s afectos
adolece, como otros campos de la psicologia, de una gran falta
de claridad conceptual. Por eso, Bleuler empieza distinguiendo 10s
afectos de 10s sentimientos intelectuales. Esta distinci6n concep-
tual tiene un gran valor para la discusidn cientifica. La afectividad,
que incluye 10s afectos y 10s procesos similares a 10s afectos, es
un concepto colectivo que abarca todos 10s procesos psiquicos no
intelectuales: la voluntad, el iinimo, la sugestibilidad, la atencibn,
etc. La afectividad es el hecho psiquico que influye tanto sobre lo
psiquico como sobre lo corporal.

" V6ase supra, S 795, nota.

:'" Eugen Bleuler (1857-1939), director del Burgholzli; cf. FreudJung Briefwech-
sel, 2 J8, 40 FS, 41 J, asi como infra $ 938.
$89 En las partes primera y segunda de su libro, Bleuler aplica esta
idea a1 campo de la psicologia normal. En la tercera parte expone
las alteraciones patoldgicas de la afectividad. La afectividad tiene
el significado mis grande que se pueda imaginar en el campo de la
psicopatologia. A1 margen de las psicosis afectivas (el trastorno
maniaco-depresivo), la afectividad tambiCn desempeiia una fun-
ci6n importante en las psicosis a las que se suele considerar pre-
dominantemente intelectuales. Bleuler muestra esto en la paranoia
originaria" a1 hilo de unas historias clinicas detalladas. Descubri6
que el contenido del cuadro clinic0 paranoico se desarrolla a partir
de un complejo de ideas marcadamente afectivas, es decir, a par-
tir de unas ideas que estiin acompafiadas por un afecto intenso,
gracias a lo cual ejercen una influencia anormal sobre la psique.
Esta es la tesis fundamental del libro.
890 ES imposible hacer justicia en el marco de una breve resefia a
las numerosas perspectivas que este libro abre y a1 abundante ma-
terial empirico que contiene. Por eso, hay que recomendar enca-
recidamente a 10s especialistas que lo lean. TambiCn quien no sea
psiquiatra y se interese por 10s problemas generales de la psico-
patologia adquiririi muchos conocimientos psicol6gicos si lee este
libro.
JUNG (Burgholzli)

891 Carl Wernicke'"', Grundriss der Psychiatric in klinischen Vor-

lesungen [Compendio de psiquiatria en lecciones clinicas], segun-
da edici6n corregida, Leipzig, 1906. Tras la repentina muerte de
Wernicke, Liepmann y Knapp se han encargado de la segunda edi-
ci6n de este importante libro, que ha sido el mayor ferment0 en
la psiquiatria moderna. En cierto sentido, Wernicke encarnaba la
corriente de la psicopatologia que creia poder basarse s610 en da-
tos anat6micos. Su libro es la imponente expresi6n de esta manera
de pensar. Junto a una cantidad enorme de material empirico, en-
contramos muchas especulaciones ingeniosas cuyo punto de par-
tida siempre son ideas anat6micas. El libro es obra de un espiritu
muy original que bajo la constelaci6n de la actividad clinica y de la
anatomia cerebral intent6 introducir nuevos puntos de vista en
la psicopatologia para instaurar por fin la sintesis de dos discipli-
nas que se evitan mutuamente: la anatomia cerebral y la psicologia.

* La sparanoia originaria. es la que surge en la infancia. Mas adelante, Bleuler

renuncid a este termino.
' Wernicke (1848-1905) fue uno de 10s neurdlogos m6s importantes de su tiem-
pa. Cf. FreudlJung Briefwechsel, 33 .'5
 Wernicke es un maestro cuando la psicopatologia roza lo anat6mi-
co, sobre todo en el tratamiento de 10s problemas relacionados
con la afasia. Su dntroducci6n psicofisiol6gican, en la que intenta
dar respuesta a las preguntas sobre la conexi6n entre 10s datos de
la anatomia cerebral y 10s datos psicofisiol6gicos, es (incluso para I
quien no sea psiquiatra) una de las lecturas m6s interesantes de la
bibliografia mCdica reciente.
892 El siguiente capitulo, ~ L o sestados paranoicos,), presenta la cC-
lebre hip6tesis de la sejunci6n de Wernicke*, que es una idea fun-
damental de su sistema. El tercer capitulo, que es el mds amplio,
habla de 4as psicosis agudas y 10s estados defectuosos,). Wernicke
explica aqui mediante numerosos ejemplos su innovador enfoque
clinico, que apenas fue aprobado por sus colegas y que hasta ahora
no ha hecho escuela. Por m6s ingeniosas que sean, las concepcio-
nes de Wernicke tienen un punto de partida limitado: la anatomia
cerebral y la clinica psiquiiitrica son importantes para la psicopato-
logia, per0 la psicologia es mds importante todavia, y en Wernicke
no se encuentra. El peligro del esquematismo dogmatic0 es muy
grande para quien siga 10s pasos de Wernicke, per0 tenga menos
espiritu que 61. Por eso, hay que desear que este libro admirable
haga poca escuela.
JUNG (Burgholzli)

893 Albert Moll'"", Der Hypnotismus, mit Einschluss der Haupt-

punkte der Psychotherapie und des Occultismus [El hipnotismo, in-
1
cluyendo 10s puntos principales de la psicoterapia y del ocultismo],
cuarta edici6n aumentada, Berlin, 1907. Este conocido libro de
Moll tiene ahora aproximadamente el doble de extensi6n que en
la primera edici6n. La primera parte es hist6rica y expone en de-
talle el alcance del movimiento de la hipnosis. La segunda parte
contiene una introducci6n clara y did6ctica a las diversas formas
y medios de la tCcnica de hipnotizaci6n, asi como observaciones
sobre el trabajo de hipnotizar y la esencia de la sugesti6n. La defi-
nici6n de Moll dice asi: <(Lasugesti6n es un proceso que en con-
diciones inadecuadas produce un efecto a1 despertar la idea de que
el efecto se estd produciendon. La tercera parte, que aborda la
sintomatologia, es muy detallada y estd escrita con buena critica.
La exposici6n se extiende tambiCn a 10s fen6menos mds recientes
en el campo de la hipnosis, como Madame Madeleine y <<ellisto

" Jung, Sobre la psicologia de la dementia pmecox, OC 3,1, S 5 5 .

'"' Vivi6 entre 1862 y 1939; fue un gran enemigo de Freud que acab6 muriendo
el mismo dia que 61. Cf. FveudiJungBriefwechsel, 94 F'.
 Hans.. No entiendo por qut Moll no toma en consideraci6n en
el capitulo sobre 10s suefios las fundarnentales investigaciones de
Freud. De este autor apenas hay unas breves citas. A1 hscutir las
relaciones de ciertos trastornos mentales (en especial la catatonia)
con estados hipn6ticos semejantes, Moll pasa por alto el trabajo
de Ragmar Vogt", que a este respecto tiene cierta importancia. La
investigaci6n de las relaciones de 10s estados rnentales patoldgicos
con la hipnosis y 10s fen6rnenos funcionales afines ni es completa
ni alcanza resultados claros, lo cual por lo demAs es hasta ahora
algo c o r n ~ na todos 10s manuales de hipnotisrno. El caso de eco-
lalia que Moll describe en la pAgina 200 podria ser una catatonia
simple, a1 igual que muchas (<enfermedadesde imitaci6nw, que por
lo general son observadas por rntdicos que no conocen la sintorna-
tologia de la catatonia. Si Moll puede hablar sin mAs de una gran
sugestibilidad mientras dormimos, el concept0 de sugestibilidad
necesita una revisi6n muy entrgica. En la discusi6n de lo subcons-
ciente echamos de menos las importantisimas investigaciones de
Freud. El capitulo VIII, ((Aspectosmtdicos)), contiene una exposi-
ci6n muy meritoria y de lectura provechosa de la influencia de las
((autoridadess sobre la cuesti6n de la hipnosis y de sus presuntos
peligros. A1 analizar 10s tipos de tratarniento hipnbtico, Moll roza
tarnbitn el mttodo cathrtico. Se basa en las primeras publicacio-
nes de Breuer y F r e ~ d ' ~que
" , este filtirno ha superado hace mucho
tiempo. Su ttcnica actual es diferente de la que describe Moll. Re-
cienternente Lowenfeld""" ha renunciado a su actitud negativa hacia
Freud, a1 menos por cuanto respecta a la neurosis de ansiedad
(Miinchner medinische Wochenschrift, 1906). Los demhs capitulos
exponen detenidamente 10s diversos mktodos psicoterapCuticos.
Tambitn describen en detalle el significado forense del hipnotis-
mo. El filtimo capitulo, c(Ocultismo~~, contiene una panorhmica cri-
tics de 10s principales fen6menos ((ocultos)>.
894 El libro de Moll es, junto a1 de Lowenfeld"""", la mejor y rnhs
completa introducci6n a la psicoterapia hipn6tica. Por tanto, hay
que recomendarlo a todos 10s rntdicos, en especial a 10s mtdicos
de 10s nervios.
JUNG (Burgholzli)

* Ibid.,101F3.
'" Studien uber Hysteric, 1895.
,,*:+ Freud&ng Briefwechsel, 11 F3.
s :b
X
. sb
Der Hypnotismus. Handbuch der Lehre uon der Hypnose und der Suggestion.
(19s Albert Knapp, Die polyneuritischen Psychosen [Las psicosis po-
lineuriticas], Wiesbaden, 1906. Se trata de una monografia sobre el
complejo psic6tico polineuritico. Las primeras ochenta y cinco pigi-
nas exponen detalladamente historias clinicas y sus epicrisis. Las si-
guientes cincuenta piginas contienen una exposicidn bien articulada
de 10s sintomas, en la que es ficil orientarse. La nomenclatura esti
muy influenciada por Wernicke, lo cual no ser6 aprobado por mu-
chos. No entiendo por quC hay que denominar (cpsicosis acinitica de
motilidad* a la catatonia, etc., pues esta expresi6n s610 designa un
estado que a continuaci6n puede cambiar por completo de aspecto.
Este libro serfi bienvenido especialmente por 10s psiquiatras.
JUNG (Burgholzli)

896 M. Reichhardt, Leitfaden zur psychiatrischen Klinik [Introduc-

ci6n a la clinica psiquihtrica], Jena. Este libro es una recomendable
introducci6n a 10s elementos de la psiquiatria. Centrhndose en 10s
puntos de vista pricticos, el autor trata 10s capitulos principales de
la psiquiatria:
897 La sintomatologia general, con definiciones claras y precisas.
898 LOSmCtodos de investigaci611, estudiando en detalle 10s nume-
rosos mCtodos que se emplean para examinar la inteligencia.
899 La psiquiatria especial. Aqui, el autor se limita a lo principal.
En el controvertido capitulo de la demencia precoz subraya la de-
mencia simple, la catatonia y la paranoia, siendo tratada esta dl-
tima en conjunto, sin 10s diagn6sticos especiales de la escuela de
Kraepelin", que son irrelevantes para la prictica. Un buen indice
de materias hace que el volumen sea muy manejable. Un gran mC-
rito de este libro es, junto a su clara estructura, la limitaci6n a lo
esencial. Las disposiciones juridicas relativas a 10s enfermos men-
tales proceden exclusivamente de las leyes alemanas. En 10s exime-
nes de inteligencia no se menciona el mitodo de leer un cuento y
reproducirlo despues, que no carece de importancia en la prfictica.
El dato de que en las zonas rurales un establecimiento con mil o mil
quinientas plazas basta para un milldn de habitantes no vale para
Suiza. A1 margen de 10s establecimientos privados, en el cantdn de
Ziirich tenemos unas mil trescientas plazas piiblicas que no bastan
para la demanda. Por lo demis, hay que recomendar este libro no
s61o a 10s estudiantes, sino en especial a 10s medicos que tengan que
elaborar informes periciales sobre las anormalidades mentales.
JUNG (Burgholzli)

* Emil Kraepelin (1856-1926), uno de 10s psiquiatras mis importantes de su

tiempo. (N. del T.)
 900 Franz C. R. Eschle, Grundzuge der Psychiatric [Elementos
de la psiquiatria], Viena, 1907. El autor, que dirige el sanatorio de
Sinsheim (Baden), intenta exponer en forma de manual 10s fun-
damentos de la psiquiatria a partir de su larga experiencia como
mkdico prhctico. La secci6n I trata de la esencia y el desarrollo de
la locura. El autor distingue como formas generales de la anorma-
lidad psiquica una insuficiencia distintiva, una insuficiencia afecti-
va y una insuficiencia originalmente apetitiva, lo cual corresponde
aproximadamente a la vieja psicologia kantiana. La lectura de es-
tos capitulos resulta un poco pesada, ya que no hay una estructu-
ra clara y el estilo se enreda en palabras dificiles, por ejemplo en
la phgina 37: 4egtin Rosenbach, en el suefio hipnbtico, que es la
forma mAs intensa y duradera de la insuficiencia sugestiva artifi-
cial del mecanismo psicosomhtico, el drgano psiquico carece de la
~osibilidadde configurar la unidad diferenciadora que se opone
en tanto que "yo" a las demk partes del cuerpo (y a1 mundo exte-
rior), aunque representa esta unidad,,, etc. iY esto s610 es uno de
10s muchos ejemplos posibles!
901 En la secci6n 11, c<Loscuadros clinicos de la locurae, el autor
expone las diversas enfermedades con muchas observaciones ca-
suisticas interesantes e ideas originales, que empero no siempre se
pueden aprobar, por ejemplo cuando afirma con Rosenbach que
una aplicaci6n amplia de la hipnosis provocaria un atontamien-
to general del p6blico. Su clasificacidn de las psicosis muestra una
mezcla de puntos de vista viejos y nuevos; asi, el autor sittia junto
a la demencia precoz la confusidn alucinatoria aguda y la demen-
cia aguda (estupidez curable); por el contrario, distingue la para-
noia y la demencia paranoide.
902 La secci6n I11 contiene el juicio forense de estados mentales du-
dosos. A1 final hay un esmerado indice de autores y de materias. El
libro es esencialmente eclCctico e intenta seleccionar lo mejor de
la vieja y de la nueva psiquiatria y reunirlo con un toque de filoso-
fia. Por tanto, puede ser una lectura estimulante para 10s mCdicos
de sanatorios que no conozcan bien 10s desarrollos recientes de la
psiquiatria.
JUNG (Burgholzli)

903 Paul Dubois*, Die Einbildung als Krankheitsursache [La ima-

ginaci6n como causa de enfermedades], Wiesbaden, 1907. Dubois
presenta un resumen fhcilmente comprensible de su concepci6n de
la esencia y el tratamiento de las psiconeurosis. Empieza definien-
I * Vivi6 entre 1848 y 1918; cf. Freuduung Briefwechsel, 115 J8, e infia 1050.
 do de una manera clara y convincente la ~imaginaci6n)),y a con-
tinuacidn expone las consecuencias patol6gicas de la imaginaci6n
a1 hilo de numerosos ejemplos instructivos. Dubois deriva de esta
concepci6n su terapia, que bisicamente consiste en instruir racio-
nalmente a1 enfermo sobre la naturaleza de sus sintomas, asi como
en educar su pensamiento. Esperemos que este libro de Dubois (tan
meritorio como todos 10s suyos, por lo que hay que recomendar-
lo encarecidamente a 10s mCdicos pr6cticos) ayude a triunfar a la
idea de la naturaleza psic6gena de la mayor parte de las neurosis.
Aunque el mCtodo de Dubois no sirve para todas las neurosis, a1
menos es ittil como profilaxis, y de este mod0 10s casos que deben
sus sintomas a sugestiones medicas imprudentes serin cada vez me-
nos frecuentes. Dubois menciona al final de su libro la posibilidad
de extender su terapia a las psicosis, per0 el alienista es menos op-
timista a este respecto.
JUNG (Burgholzli)

904 Georg Lomer, Liebe und Psychose [El amor y la psicosis], Wies-
baden, 1907. Este libro de Lomer es una orientaci6n mis literaria
que cientifica sobre la sexualidad y sus derivados psicol6gicos. La
mayor parte del libro se dedica a exponer 10s procesos psicosexua-
les normales e intenta hacerlos comprensibles a un pitblico culto.
Quien quiera profundizar tendri que recurrir a Havelock Ellis y a
Freud. Lo patol6gico s610 es tratado en un apCndice, y es de agra-
decer (por comparaci6n con otros libros) que el autor se reprima
a1 exponer casuistica picante. En el campo de la patologia psico-
sexual, donde las investigaciones de Freud han abierto el camino,
habria sido deseable una profundizaci6n mayor en el problema.
JUNG (Burgholzli)

90s Ernst Meyer, Die Ursachen der Geisteskrankheiten [Las causas

de las enfermedades mentales], Jena, 1907. Este libro de Meyer es
muy oportuno y serh bienvenido no s610 por 10s psiquiatras, sino
por todos 10s que se interesen por las causas de las enfermeda-
des mentales, en el sentido mis amplio. Ademis, este libro remedia
una carencia muy sensible de exposiciones generales de la etiologia
de la psicosis. El autor expone 10s numerosos factores que tienen
que ver con el surgimiento de la psicosis. Con especial cuidado
esti tratado el capitulo de las intoxicaciones. A1 exponer las causas
psiquicas, que hoy son objeto de discusiones virulentas, el autor
demuestra no tener prejuicios cuando concede a 10s momentos psi-
quicos mis espacio que la teoria que atribuye toda la etiologia a
causas no psiquicas. Hay que corregir un pequefio error: Freud y la
 Escuela de Zfirich ven en la disposici6n psicol6gica s61o 10s factores
determinantes del contenido de 10s sintomas posteriores, per0 no
las causas finicas de la psicosis. El autor ha elaborado una buena
selecci6n de la amplia bibliografia que existe sobre la etiologia. Un
cuidadoso indice de materias facilita la utilizaci6n de este libro.
JUNG (Burgholzli)

906 Sigmund Freud, Zur Psychopathologie des Alltagslebens. ~ b e r

Vergessen, Versprechen, Vergreifen, Aberglaube und Irrtum [Psico-
patologia de la vida cotidiana. Sobre el olvido, el lapsus, la equi-
vocaci6n, la superstici6n y el error], segunda edicidn aumentada,
Berlin, 1907". Es un signo alentador que este importante libro
alcance su segunda edici6n. Se trata del finico trabajo grande de
Freud que, estando escrito de una manera ligera y fluida, introdu-
ce sin esfuerzo en el mundo de sus ideas. Es perfecto para iniciar
a1 lego (muy pocas personas no son legas en este campo) en 10s
problemas de la psicologia freudiana. Este libro no presenta espe-
culaciones de la psicologia tebrica, sino la casuistica psicol6gica
de la vida cotidiana. Freud ha investigado las casualidades en apa-
riencia insignificantes de la vida cotidiana, y muestra en numero-
sos ejemplos c6mo lo inconsciente influye en cada momento sobre
nuestro pensamiento y nuestra actuaci6n de la manera mis inespe-
rada. Muchos de sus ejemplos no son plausibles, pero esto no debe
desanimarnos, pues 10s nexos inconscientes individuales de pensa-
miento no suelen resultar creibles sobre el papel. Para convencerse
de la profunda verdad de las ideas de Freud, hay que examinar por
si mismo las cosas en la prictica. Para quien se interese menos
por las cosas psicol6gicasYeste libro de Freud es una lectura muy
estimulante; para quien piense con mis profundidad y se interese
por 10s procesos animicos (ya sea por gusto o por profesibn), este
libro es una mina de ideas de gran alcance que tienen un significa-
do incalculable para todo el campo de las enfermedades mentales
y nerviosas. A este respecto, este libro es una introducci6n ficil de
leer a 10s trabajos recientes de Freud sobre la histeria"", que pese
o debido a su gran contenido de verdad hasta ahora s610 se han
encontrado con una oposici6n enconada y con un malentendido
incorregible. Por tanto, recomendamos encarecidamente este libro
a 10s alienistas y a 10s midicos de 10s nervios.
i JUNG (Burgholzli)

" Freud/Jung Briefwechsel, 27 Fl0.

'b*
Cabe presumir que Jung se refiere a Fragmento del andlisis de un caso de histe-
ria (1905) y a Tres ensayos de teorfa sexual (1905).
907 Leopold Lowenfeld", Homosexualitat und Strafgesetz [La ho-
mosexualidad y el c6digo penal], Wiesbaden, 1908. Este libro es
uno de 10s productos de la lucha que se ha desencadenado en Ale-
mania en torno a1 tristemente ctlebre articulo 175 del RStGB*".
Como se sabe, este articulo se refiere a1 concljbito antinatural
entre hombres o con animales. El autor expone detalladamente la
historia del concept0 clinic0 de homosexualidad y resume de la si-
guiente manera su estado actual: (<Lahomosexualidad es una ano-
malia que, aunque se presenta asociada a la enfermedad y la de-
generaci6n en el h b i t o corporal, en la mayor parte de 10s casos
constituye una desviaci6n psiquica aislada respecto de la norma a
la que no se puede considerar de naturaleza enfermiza o degenera-
tiva y que no reduce el valor del individuo en tanto que miembro
de la sociedad civil,,. El articulo 175, que en su momento fue cri-
ticado por autoridades de mucho peso y s610 fue aprobado gracias
a la influencia ortodoxa, se ha revelado hasta ahora no s610 inljtil
e inhumano, sin0 tambiCn directamente perjudicial, pues ha dado
pie a1 surgimiento de un chantajismo profesional, con todas sus
consecuencias tristes y repugnantes. Este libro presenta una pano-
rimica muy buena de toda la cuesti6n de la homosexualidad.
JUNG

908 Karl Kleist, Untersuchungen xur Kenntnis der psychomotorischen

Bewegungsstorungen bei-Geisteskranken [Investigaciones para cono-
cer 10s trastornos psicomotores del movimiento en 10s enfermos
mentales], Leipzig, 1908. Este libro contiene bisicamente la his-
toria clinica de una psicosis de motilidad llamada catatonia))y su
epicrisis detallada. Las ideas de su autor siguen de cerca a las de
Wernicke, debido a lo cual este libro se centra en la localizaci6n
cerebral. La investigacidn llega a la conclusi6n de que 10s trastor-
nos psicomotores de 10s catat6nicos estin causados por dos tipos
de factores: el inervador y el psiquico. Como lugar de enferrnedad
se entiende el punto final de 10s tractos cerebelo-corticales, es de-
cir, la corteza cerebral frontal. Como en ocasiones 10s enfermos
presentan sensaciones de esfuerzo y cansancio a1 llevar a cab0 10s
ejercicios que se les encargan, y como 10s sintornas psicomotores
se derivan de una perturbaci6n de las reacciones motoras relacio-
nadas con estas sensaciones, tambiCn la causa psiquica sefiala a1
sistema cerebelo-frontal, es decir, a la corteza cerebral frontal.
Esta conclusi6n es coherente si desde el principio se considera a

" Vivi6 entre 1857 y 1923; cf. Freud~ungBriefwechsel,11 F3.

:* :> C6digo Penal de la Alemania imperial.
I 10s complejos psiquicos funcionales un apCndice de sus 6rganos
de ejecuci6n. Los agudos anblisis de diagn6stico diferencial de la
apraxia orgbnica y otros trastornos de movimiento hacen a este
libro muy recomendable para el especialista.
J ~ G
1 909 Oswald Bumke", Landlaufge Irrtumer in der Beurteilung von
Geisteskranken [Los errores mbs habituales a1 enjuiciar a 10s enfer-
mos mentales], Wiesbaden, 1908. Este librito da mbs de lo que el
titulo indica. Es un compendio de psiquiatria breve y claro, per0
su exposici6n de las psicosis no es elemental, sino que presupone
el conocimiento de sus tipos principales (todos 10s mCdicos pric-
ticos poseen hoy ese conocimiento). Sobre esta base, el autor dis-
cute las cuestiones que le suelen causar problemas a1 medico sin
formaci6n psiquiitrica a la hora de enjuiciar 10s trastornos menta-
les. Desde este punto de vista estudia la etiologia, el diagnbstico,
el pron6stico y la terapia y da unos valiosos consejos a partir de
su propia experiencia prbctica. A1 final hay un capitulo sobre el
enjuiciamiento forense del enfermo mental.
910 Este librito es muy recomendable debido tambiCn a su claridad
y manejabilidad.
J ~ G
91 1
Christian von Ehrenfels"", Grundbegriffe der Ethik [Concep-
tos fundamentales de la Ctica], Wiesbaden, 1907. El autor, que es
profesor de filosofia en Praga, presenta una exposici6n filos6fica
(pero ficil de leer) de sus conceptos Cticos fundamentales. Su ar-
gumentaci6n culmina en la contraposici6n, muy discutida en 10s
tiltimos tiempos, entre moral social y moral individual, con una
conclusi6n poco positiva que es caracteristica del tono general de
este librito: .La moral normativa es idCntica a la moral social co-
rrecta, con la tinica salvedad de que cada individuo ha de ser libre
de llevar a cab0 en la moral social no las modificaciones que co-
rrespondan mejor a su capricho, sino las que 61 sea capaz de defen-
der ante el tribunal de lo eterno e inexrutable,,.
9 12 - Sexualethik [Etica sexual], Wiesbaden, 1907. Mientras que
el libro de este mismo autor Conceptos fundamentales de la e'ti-
ca tiene un interCs esencialmente tebrico, este otro libro tiene un
gran significado prktico. Es la mejor y m h clara exposicidn y dis-

* Vivi6 entre 1877 y 1950; cf. FreudiJungBriefwechsel, 196 J2.

*' Vivid entre 1859 y 1932, fue uno de 10s fundadores de la psicologia de la
Gestalt. (N.del T )
 LA VlDA S I M B ~ L I C A

cusi6n de 10s postulados de la Ctica sexual que yo conozco. El autor

empieza con una exposici6n ordenada y transparente de la mo-
ral sexual natural y cultural. El siguiente capitulo sobre la (<moral
sexual occidental en la actualidad)) desarrolla el formidable con-
traste entre (por una parte) 10s postulados de la sexualidad natu-
ral y cultural, 10s beneficios sociales de la monogamia, y (por otra
parte) sus aspectos oscuros, como la prostituci611, la doble moral
sexual de la sociedad y su influencia perniciosa sobre la discipli-
na. Al discutir 10s intentos y las posibilidades de reforma, el autor
adopta una actitud prudente y reservada que esti lejos tanto de la
aprobaci6n filistea de todo lo existente como de ciertos intentos
modernos de derribar todas las barreras. Aunque el autor no tenga
un programa determinado de reformas (lo cual muestra que no
es un sofiador), en sus ideas hay muchos elementos de liberacidn
moral que contribuirin a preparar la soluci6n de nuestro mayor
problema cultural. Este libro, que a diferencia de otros no ofrece
obscenidades comerciales disfrazadas de ciencia, sino que humilde
y razonablemente busca soluciones posibles, merece ser muy teni-
do en cuenta.
JUNG (Kiisnacht, Zdrich)

913 Max Dost, Kurzer Abriss der Psychologie, Psychiatrie und gerich-
tlichen Psychiatrie [Breve compendio de psicologia, psiquiatria y
psiquiatria judicial], Leipzig, 1908. Este librito es un nuevo tip0 de
compendio de psiquiatria que presta especial atenci6n a 10s mCto-
dos de examen de la inteligencia. De la psicologia habla demasiado
poco. Por el contrario, 10s capitulos de psiquiatria ofrecen todo lo
que se puede esperar de un compendio. Al psiquiatra le agradari
especialmente la exposici6n de 10s diversos mCtodos psiquicos de
investigaci6n. N o es probable que haya otra exposici6n tan mane-
jable de 10s numerosos mCtodos defendidos en la bibliografia.
JUNG (Kiisnacht, Z6rich)
I
914 Alexander Pilcz, Lehrbuch der speziellen Psychiatrie fur Studie-
rende und Arzte [Manual de psiquiatria especial para estudiantes
y mCdicos], segunda edici6n corregida, Leipzig y Viena, 1909. No
todas las disciplinas medicas se encuentran en un nivel tan infantil
de desarrollo como la psiquiatria, en la que un manual que deberia
valer para todos apenas tiene significado local. Si tenemos en cuen-
ta que la demencia precoz es una enfermedad que, por ejemplo, en
Zfirich provoca casi la mitad de 10s ingresos, mientras que desde
hace unos afios desciende significativamente en M6nich (gracias
a nuevas teorias), en Viena no es frecuente, en Berlin es rara y en
 Paris no se da, a1 reseiiar un manual de psiquiatria hay que dejar
de lado la lamentable confusidn bab6lica de las lenguas y 10s con-
ceptos y adoptar el punto de vista de ese manual. Asi, la obra de
Pilcz, cuya segunda edici6n se publica ahora, es un libro excelente
por su brevedad y manejabilidad y cumple realmente su objetivo.
Su estructura es muy buena, el material est6 agrupado de una ma-
nera clara, y la exposici6n es concisa, precisa y contiene todo lo
esencial. Por eso, este libro hay que recomendarlo sin reservas.
JUNG (Kiisnacht, Zfirich)

1 911 TZ! von Bechterew', Psyche und Leben [La psique y la vida], se-
gunda edicibn, Wiesbaden, 1908. Este libro trata, sobre la base de
un gran conocimiento de la bibliografia, no problemas psicolbgi-
cos, como cabria esperar de acuerdo con el titulo, sino proble-
mas psicofisiol6gicos e incluso la cuesti6n filos6fica de qu6 hay
entre el alma y la fisica, asi como la energktica en relaci6n con la
psique y finalmente las relaciones entre la psique, la fisiologia y
la biologia. El estilo de la exposici6n es aforistico, y 10s diversos
capitulos (que son 3 1)apenas estin conectados entre si. El princi-
pal valor de este libro consiste en 10s numerosos comentarios sobre
las ideas de 10s investigadores m6s variados y en las referencias
bibliogriificas. No hay que buscar aqui una clarificaci6n sint6tica
o critica del problema psicofisiol6gico. Por el contrario, hay que
recomendar este libro a quien quiera orientarse de una manera
estimulante en este interesante campo y en la compleja y dispersa
bibliografia sobre 61.
JUNG (Kiisnacht, Zkich)

916 M. Urstein, Die Dementia praecox und ihre Stellung z u m ma-

nisch-depressiven Irresein [La dernencia precoz y su posici6n ante
la demencia maniaco-depresiva], Viena, 1909. Tal como indica el
titulo, se trata de una investigaci6n clinica sobre el diagn6stico de
la demencia precoz, que se ha vuelto actual gracias a1 reciente vi-
raje de la escuela de Kraepelin. No todo el mundo puede imitar la
gran ligereza con que dltimamente se separa la dernencia maniaco-
depresiva de la dernencia precoz: Urstein tampoco. Critica con ra-
z6n 10s trabajos de Wilmann y Dreyfus, que limitan el diagn6stico
de la dernencia precoz en beneficio de la dernencia maniaco-de-
presiva. El libro de Urstein puede contar con la simpatia decidida

* Vladimir M. Bekhterev vivi6 entre 1857 y 1927; fue uno de 10s autores de la
teoria de 10s reflejos condicionados. A1 parecer, fue asesinado por orden de Stalin tras
haberse atrevido a diagnosticar a1 dictador una paranoia aguda. (N. del T.)
 de todos 10s que dudan del rigor del diagn6stico de Kraepelin y se
oponen a que lo que hasta ahora era catat6nico se convierta en
maniaco-depresivo. Las piginas 125-372 contienen historias clini-
cas, lo cual es una exageraci6n a la vista de que este libro se dirige
a un pfiblico especializado.
JUNG (Kiisnacht, Zfirich)

917 Albert Reibmayer, Die Entwicklungsgeschichte des Talentes und

Genies. I: Die Zuchtung des individuellen Talentes und Genies in
Familien und Kasten [Historia del talento y del genio. I: La cria
del talento y del genio individual en las familias y las castas], Md-
nich, 1908. De momento s610 se ha publicado el primer volu-
men de este libro; pese a estar incompleto, ya podemos ver que se
trata de un estudio muy ambicioso. El volumen primero con-
tiene esencialmente una orientaci6n te6rico-constructiva sobre el
problema, que naturalmente tiene ramificaciones en la biologia y
la historia. Si el segundo volumen aiiade las biografias necesarias y
el resto del material, el libro de Reibmayer seri una obra significa-
tiva que se mereceri la atenci6n de un pfiblico amplio.
JUNG (Kiisnacht, Ztirich)

918 Paul Nicke", ~ b e Familienmord

r durch Geisteskranke [Sobre el
asesinato de miembros de su familia por enfermos mentales], Hal-
le, 1908. Este libro es una monografia sobre el asesinato dentro de la
familia. El autor emplea un material de ciento sesenta y un casos que
presenta de manera ordenada con todas sus particularidades. Nacke
piensa que el ndmero de asesinatos dentro de la familia esti aumen-
tando filtimamente. Distingue el asesinato ~completo)~ del asesinato
(<incomplete),. El primero parece ser mis frecuente entre las perso-
nas mis o menos sanas desde el punto de vista mental, mientras que
el segundo es m6s frecuente entre 10s dementes. Los asesinos suelen
encontrarse en la flor de la vida. Las victimas de 10s hombres sue-
len ser sus esposas, mientras que las victimas de las mujeres suelen
ser sus hijos. Por cuanto respecta a la etiologia, en 10s hombres son
frecuentes el alcoholismo cr6nic0, la paranoia y la epilepsia; en las
mujeres, la melancolia, la paranoia y la demencia precoz.
JUNG (Kiisnacht, Ztirich)

919 Th. Becker, Einfiihrung in die Psychiatric [Introducci6n a la

psiquiatria], cuarta edici6n corregida y aumentada, Leipzig, 1908.

:' Loc. cit., 49 JZ.

 Este libro, pequefio y manejable, ofrece una orientaci6n clara y con-
cisa sobre la psiquiatria. El punto de vista frente a la clasificacibn
de las psicosis es esencialmente conservador, pues la paranoia ocu-
pa un espacio muy amplio junto a la demencia precoz. Este libro
es recomendable como introduccibn si se deja de lado el capitulo
sobre la histeria, que ya no satisface las exigencias modernas.
JUNG
920 August Cramer, Gerichtliche Psychiatrie [Psiquiatria judicial],
cuarta edici6n corregida y aumentada, Jena, 1908. Este manual de
psiquiatria judicial, cuya cuarta edici6n se publica ahora, es uno
de 10s mejores de su gCnero; es riguroso, completo y tiene frente a1
manual de H ~ c h ela ' ~gran ventaja de su exposici6n unitaria. Hay
que lamentar, como es habitual en la psiquiatria, la falta de unidad
en las clasificaciones, per0 esto no es un error del libro, sino de
la disciplina. Si pudikramos pasar por alto este defecto, podria-
mos recomendar el libro de Cramer a todo el mundo; per0 en las
circunstancias actuales el principiante s610 puede confiar comple-
tamente en 61 si esti dispuesto a confiar en esta observancia. Por
lo demis, el libro de Cramer da buenos resultados en manos del
psiquiatra experto.
1 JUNG
1 921 August Forel'", Ethische und nchtliche Konflikte im Sexualle-
ben in und ausserhalb der Ehe [Conflictos Cticos y juridicos en la
vida sexual dentro y fuera del matrimonio], Mtinich, 1909. El au-
tor comienza su libro con estas palabras: <<Lassiguientes piginas
constituyen en su mayor parte una acusacibn, basada en material
empirico, contra la hipocresia, la falsedad interior y la crueldad
de la moral todavia predominante hoy y del derecho todavia ve-
getante hoy en cuestiones de la vida sexual*. Asi pues, este libro
forma parte de esa gran tarea cultural en la que Fore1 ya ha adqui-
rid0 grandes mtritos. Se trata esencialmente de la exposici6n de
un gran n6mero de conflictos psicosexuales de naturaleza moral y
juridica cuyo conocimiento es imprescindible no s610 para el mC-
dico de 10s nervios, sino tambiCn para todo medico que tenga que
aconsejar a sus pacientes en situaciones dificiles de la vida.
JWG

"
Alfred E. Hoche, Handbuch der gerichtlichen Psychiatrie, 1901.
"* Auguste Henri Fore1 (1848-1931), director del Burgholzli antes de Eugen Bleu-
ler. Cf. Freudoung Briefwechsel, indice s. v .
 SOBRE EL SIGNIFICADO DE LA DOCTRINA DE FREUD
PARA LA N E U R O L O G Y
~ LA PSIQUIATR~"

922 Por cuanto respecta a la medicina, 10s mCritos de Freud se limitan

bisicamente a 10s campos de la histeria y de la neurosis obsesiva.
El presupuesto de su investigaci6n es la doctrina de la psicogCnesis
del sintoma histCrico, tal como fue formulada por Moebius y revi-
sada experimentalmente por Pierre Janet. Desde este punto de vis-
ta, todo sintoma histCrico corporal esti relacionado causalmente
con un proceso psiquico. Las pruebas de esta idea las proporcio-
na el estudio critic0 del sintoma histirico, que no es comprensible
si no tomamos en consideraci6n el factor psiquico. Abundantes
ejemplos se encuentran en 10s parad6jicos fen6menos de las anes-
tesias cutineas y sensoriales. En favor de esta idea habla tambiCn
el hecho de que el sintoma histCrico puede ser influenciado me-
diante la sugesti6n. Pero la doctrina de la psicogtnesis no explica
la determinacidn individual del sintoma histkrico. Estimulado por
el descubrimiento de las conexiones psiquicas por parte de Breuer,
Freud ha llenado con su mitodo del psicoanilisis este enorme hue-
co en nuestro conocimiento y ha mostrado que para cada sintoma
se pueden encontrar conexiones psiquicas determinantes. La de-
terminacibn parte siempre de un complejo reprimido de represen-
taciones con carga sentimental. (El conferenciante ilustra esta fra-
se mediante una serie de casos tornados tanto de Freud como de
su propia experiencia.) El mismo principio vale para la neurosis
obsesiva, que en su configuraci6n individual est5 determinada por

" Resumen de una conferencia dictada el 26 de noviembre de 1907 durante la

reuni6n de otofio de la Asociaci6n de MCdicos del Cantdn de Zfirich y publicada en la
revista Correspondenz-Blatt fur Schweizer Aerzte, XXXVIII (1908), p. 218. Cf. Freud1
JungBriefwechsel, 54 J.
 mecanismos muy parecidos. (El conferenciante pone varios ejem-
I plos.) Segdn afirma Freud, la sexualidad (en el sentido miis lato)
desempefia una funci6n significativa en el surgimiento de la neu-
rosis, lo cual es fiicil de comprender a la vista del gran significado
de la sexualidad para la vida psiquica intima. En muchisimos casos
el psicoaniilisis tiene un valor terapiutico innegable, per0 esto no
implica que el psicoaniilisis sea el tinico tratamiento para la neu-
rosis. Mediante su doctrina de la determinaci6n psiquica Freud ha
obtenido un significado extraordinario tambiin para la psiquiatria,
I y en especial para el esclarecimiento de 10s sintomas de la demen-
I
cia precoz, que hasta ahora no comprendiamos. El anaisis de esta
enfermedad descubre 10s mismos rnecanismos psiquicos que estin
I a la base de las neurosis, y de este mod0 hace comprensible la con-
figuraci6n individual de las ideas fijas, las alucinaciones, las pares-
tesias y las extravagancias hebefrinicas. Esto ilumina de manera
sorprendente un extenso territorio de la psiquiatria que hasta aho-
I ra habia permanecido en la oscuridad. (El conferenciante expone
dos casos de dernencia precoz como ejemplos.)
 WILHELM STEKEL,
D E IHRE BEHANDLUNG*
NERVOSE A N G S T Z U S T ~ UND

923 Este libro ofrece una exposici6n de 10s estados de ansiedad nerviosa
provista de un rico material casuistico. La prirnera parte trata de la
neurosis de ansiedad; la segunda parte, de la histeria de ansiedad.
Los limites clinicos que el autor fija para ambos grupos son muy am-
plios, en todo caso mucho mis que 10s que la clinica les ha fijado
hasta ahora. Especialmente en el caso de la neurosis de ansiedad
se aiiaden muchisirnos grupos de enfermedades cuyos sintomas el
autor entiende como equivalentes de la ansiedad. De acuerdo con
su naturaleza, la histeria de ansiedad tiene unos limites clinicos
inseguros y se confunde con otras formas de histeria. La tercera
parte estudia el diagn6stico general de 10s estados de ansiedad, asi
como la terapia general y en especial la tCcnica de la psicoterapia.
Lo que confiere a1 libro su encanto particular es la circunstancia de
que Stekel (un discipulo de Freud) ha sido el primer0 en acorneter
el valiosisimo intento de explicar a un p6blico medico amplio la
estructura psicoldgica de las neurosis. Al contrario de lo que es ha-
bitual, Stekel no presenta en su casuistica simplemente la superficie
de sus casos, sino que a1 hilo de las sensaciones del enfermo expo-
ne detalladamente la gCnesis psicol6gica del caso y su transcurso
ulterior durante la terapia psicoanalitica. Stekel analiza muchos ca-
sos con gran destreza y mucha rutina, mientras que de otros s610
da un armazdn psicol6gico que no seri muy ficil de cornprender

' [Los estados de ansiedad nerviosa y su tratamiento] Publicado en la revistaMe-

dizinische Klinik (Berlin), IV/45 (1908), pp. 1735-1736. El libro de Stekel (1868-1940)
se public6 en 1908 con un pr6logo de Freud. Tras la segunda edici6n (1912) desapareci6
el pr6log0, pues Stekel habia abandonado la ortodoxia psicoanalitica. Sobre las relaciones
de Jung con Stekel entre 1907 y 1913, cf. FreudiJung Briefwechsel, indice s. v.
 FREUD Y E L P S I C O A N A L I S I S

para 10s legos en psicologia. Por desgracia, este laconismo, que pue-
de dar pie a malentendidos y a1 reproche de que el autor se preci-
pita a1 interpretar, es inevitable si el libro no ha de alcanzar unas
dirnensiones descomunales. Sobre la base de este mCtodo, que se
detiene en cada individualidad, Stekel demuestra que 10s estados
de ansiedad nerviosa se derivan sin excepci6n de conflictos psico-
sexuales de naturaleza individualisima, lo cual confirma la tesis de
Freud de que la ansiedad neur6tica no es otra cosa que un deseo
sexual modificado.
1
I
sin Hasta ahora habiamos echado mucho de menos la casuistica del
anilisis freudiano. El libro de Stekel llena este hueco en parte. Es
muy estimulante y esti escrito con gran frescura, por lo que hay
que recomendarlo a todos 10s medicos pricticos, no s610 a 10s es-
pecialistas, pues las neurosis manifiestas y encubiertas son legi6n y
todos 10s medicos tienen que contar con ellas.
 NOTA DE LA REDACCION"

925 En la primavera de 1908 se celebr6 en Salzburgo una reuni6n priva-

da de todos 10s interesados en el desarrollo de la psicologia creada
por Sigmund Freud y en su aplicaci6n a las enfermedades nervio-
sas y mentales. Los participantes llegaron a la conclusi6n de que
el tratamiento de 10s problemas en cuesti6n esti a punto de so-
brepasar los limites del inter& puramente mCdico y manifestaron
la necesidad de una revista que r e h a 10s trabajos de esta tenden-
cia, que hasta ahora han estado dispersos. De esta idea ha surgi-
do nuestro Anuario, cuya tarea es publicar todos 10s trabajos que
se ocupen en sentido positivo de profundizar y resolver nuestros
problemas. De este modo, el Anuario permitir6 no s610 conocer
el progreso constante del trabajo en este campo de gran porvenir,
sin0 ademis informarse sobre la situacidn en cada momento de
las cuestiones importantes para cada una de las ciencias humanas.

Zfirich, enero de 1909 DR. C. G. JUNG

"
Publicada en la revista Jahrbuch fur psychoanalytische undpsychopathologische
Forschungen (Lelpziflien) 111 (1909), cuyos directores eran Bleuler y Freud y cuyo
jefe de redacci6n era Jung. Sobre la fundaci6n y la historia de esta revista, cf. Freudhng
Briefwechsel, indice s. v. El nfimero V/2 (1913) contiene la dimisi6n de Jung y Bleuler;
cf. Freudhng Briefwechsel, 357 J del27 de octubre de 1913.
 ANOTACIONES MARGINALES AL LIBRO
DE FRITZ WITTELS DIE SEXUELLE NOT"

926 Este libro esti escrito con tanta pasi6n como inteligencia. Habla
del aborto, de la sifilis, de la farnilia, de 10s hijos, de las mujeres
y del trabajo femenino. Su lema dice: (~Losseres humanos tienen
que vivir plenamente su sexualidad, pues de lo contrario se defor-
man,,. De acuerdo con el sentido de esta frase, Wittels alza su voz a
favor de la liberaci6n de la sexualidad. El lenguaje que emplea no
se oye muy a menudo: es el lenguaje de la veracidad sin concesio-
nes, casi fanitica, que es desagradable de oir e intenta quitarle la
mascara a las apariencias y a las mentiras culturales. No es asunto
mio juzgar las tendencias Cticas del autor; la ciencia s610 tiene que
escuchar la voz y constatar en silencio que, como siernpre, quien
clarna no esti solo, sino que es un guia para rnuchas personas que
se disponen a tornar ese camino, que nos encontramos ante un mo-
vimiento cuyas fuentes son invisibles y cuya corriente es cada dia
mas alta. La ciencia tiene que exarninar el contenido de verdad de
las pruebas, ponderarlo ... y comprenderlo.
927 El libro esti dedicado a Freud y se basa en la psicologia fun-
dada por Freud, que en su n6cleo es la racionalizaci6n cientifica de
este movimiento de nuestra kpoca. Pero no hay que confundir las
dos cosas: este movirniento es para el psic6logo social un proble-
ma intelectual, mientras que para el Ctico social es una exhortaci6n
a la que Wittels responde a su manera, igual que otros lo intentan
de otra manera. Tenemos que escucharlos a todos. En ning6n otro
lugar es mis oportuna la advertencia de abstenerse del aplauso en-

' [La miseria sexual] Publicadas en la revista Jahrbuch fur psychoanalytische und
psychopathologische Forschungen (LeipziglWien) 1111 (19 lo), pp. 312-315. El libro de
Wittels (1880-1950) se habia publicado en 1909. Cf. FreudJung Briefwechsel, 209 F2.

381
j tusiasta y de la oposici6n ciega; lo que tenemos que hacer es com-
prender sin apasionamiento que aquello sobre lo que la gente se
pelea fuera tambiCn es una lucha en nuestro interior. Pues ya va
11 siendo hora de que nos enteremos de que la humanidad no es una
acumulaci6n de individualidades separadas, sin0 que posee un gra-
do tan alto de comunidad psicol6gica que a su lado lo individual
s61o parece una ligera variaci6n. iC6mo vamos a juzgar correcta-
mente sobre esta cuesti6n si no reconocemos que tambiCn es nuestra
cuestibn? Quien sea capaz de reconocer esto buscari la soluci6n
/I primero en si mismo, y de este mod0 se abren camino las grandes

I 928
soluciones.
LOSseres humanos demuestran tener todavia muchas ganas de
especticulos circenses cuando estin ansiosos por saber y decidir en
seguida quiCn tiene razdn definitivamente. Cuando estudiamos 10s
fundamentos y 10s trasfondos de nuestro pensamiento y de nuestra
actuacidn y obtenemos una impresi6n profunda de que 10s fines
I
1,
biol6gicos inconscientes doblegan a nuestra 16gica, se nos pasan las
ganas de contemplar peleas de gladiadores y discusiones pbblicas;

I te las arreglas en ti mismo y contigo mismo. A1 mismo tiempo nos

aseguramos una perspectiva que es especialmente necesaria en nues-
tra 6poca, a la que le precedi6 Nietzsche como presagio significati-
vo. Wittels no estari solo; es uno de 10s primeros y uno de 10s mu-
chos que extraerin de 10s pozos de la psicologia biol6gica de Freud
conclusiones ((Cticas))que aterrarin a lo que hasta ahora ha sido el
((bien*. Tal como dijo en cierta ocasi6n un franc& muy ingenioso,
de todos 10s inventores el moralista es a1 que peor le va, pues sus
innovaciones s610 pueden ser inmoralidades. Esto es a la vez ridi-
culo y triste, pues muestra que nuestro concept0 de moral ya no
esti a la altura de 10s tiempos: le falta lo mejor que el pensamiento
modern0 ha conquistado, la consciencia biolbgica y la consciencia
histbrica. Esta falta de adaptacidn seri m5s tarde o mis temprano
la causa de su ruina, y nada podri evitarlo. Tengo que recordar
aqui unas sabias palabras de Anatole France: ((Bienque le pass6 leur
montre des droits et des devoirs sans cesse changeants et mouvants,
ils se croiraient dupes s'ils prkvoyaient que l7humanitC future se
ferait d'autres droits, d'autres devoirs et d'autres dieux. Enfin, ils
ont peur de se dCshonorer aux yeux de leurs contemporains en as-
sumant cette horrible immoralit6 qu'est la morale future. Ce sont
la des empechements B rechercher l'avenir,,".

* ((Aunque el pasado les muestre derechos y deberes que cambian y se mueven

sin cesar, ellos se creerian engafiados si previeran que la humanidad futura se haria otros
derechos, otros deberes y otros dioses. En fin, tienen miedo a deshonrarse a 10s ojos de
 929 Nuestro anticuado concept0 de moral nos perjudica porque
nos impide ver bien las innovaciones que, aun siendo oportunas,
llevan necesariamente el estigma de la inmoralidad. Pero precisa-
mente a este respecto nuestra mirada deberia ser perspicaz: el mo-
vimiento de reforma de la moral sexual no es una invenci6n de
unos cuantos cerebros sonimbulos, sino un fen6meno que se pre-
senta con 10s grandes rasgos de una fuerza natural. Argumentar y
discutir sobre la justificaci6n moral de ese fen6meno no sirve de
nada; lo mis inteligente es reconocerlo y sacar lo mejor de 61. Esto
II requiere un trabajo duro y sucio. El libro de Wittels nos da un
anticipo de lo que vendri que asustari a muchos. Naturalmente,
la larga sombra de este susto caeri sobre la psicologia de Freud, a la
que se acusari de ser el caldo de cultivo de todo lo horrible. Voy
a defenderla ya de esta acusaci6n. Nuestra psicologia es una cien-
cia a la que, si acaso, se le puede reprochar que ha inventado la
dinamita con la que tambiCn el terrorista trabaja. Lo que el Ctico y
el prictico hagan con ella no nos incumbe, y no nos inmiscuimos.
Se presentarin muchas personas a las que nadie ha llamado y ha-
rin grandes estupideces; esto tampoco puede afectarnos. Nuestra
dnica meta es el conocimiento cientifico, que no ha de preocupar-
se por el tumult0 que se produzca en torno a 61. Si la religi6n y la
moral acaban despedazadas, peor para ellas, pues no han sabido
mantenerse en pie. El conocimiento tambiLn es una fuerza natural
que sigue su camino con una incontenible necesidad interior. Tam-
poco aqui se puede negociar, sino s610 aceptar sin condiciones.
930 Este conocimiento no se identifica con las cambiantes propues-
tas de 10s pricticos; por tanto, no podemos juzgarlo con criterios
morales. Esto hay que decirlo muy alto porque hoy sigue habien-
do personas que se consideran <<cientificas,,y que extienden sus
reparos morales incluso a 10s conocimientos cientificos. El psicoa-
nilisis, a1 igual que las demis ciencias, esti mis all5 de la moral,
racionaliza lo inconsciente e incorpora asi las fuerzas motrices que
antes eran aut6nomas e inconscientes a la jerarquia animica. La
diferencia entre el antes y el despuCs consiste en que ahora la per-
sona quiere ser realmente lo que es y no deja nada a la ciega volun-
tad de lo inconsciente. Surge entonces de inmediato el contra-ar-
gumento de la imposibilidad (que el mundo se saldria de quicio), y
hay que pasirselo a1 psicoanilisis; 61 tiene la palabra, per0 s61o en
privado, pues este miedo es un miedo individual. La meta ideal del
psicoanilisis es un estado del alma en que el deber ha sido sustitui-

1 sus contempordneos si asurnen esa horrible inmoralidad que es la moral futura. h t o s son
10s obstdculos para investigar el future>> (Sur la pierre blanche, pp. 188 s.).

383
 do por el querer, en que (como dice Nietzsche) somos dueiios no
s610 de nuestros vicios, sin0 tambiCn de nuestras virtudes. En la
medida en que el psicoanilisis es racional (y lo es por completo),
no es ni moral ni antimoral, no da preceptos ni mandamientos. La
enorme necesidad de direcci6n de la masa obligari a muchos a re-
nunciar al punto de vista psicoanalitico y a dedicarse a ((recetar~.
Uno recetari moral; otro, placer. Los dos estin a1 servicio de la
masa y obedecen a las corrientes que mueven a la masa. La ciencia
esti por encima de eso y presta la fuerza de sus armas tanto a1 cris-
tiano como a1 anticristiano. La ciencia no es confesional.
931 NO conozco otro libro sobre la cuesti6n sexual que desgarre
con tanta dureza y crueldad la moral actual y sin embargo sea tan
verdadero en 10s puntos principales; por eso, Wittels merece ser
leido, per0 tambiCn muchos otros autores que escriben sobre lo
mismo, pues lo importante no es uno de estos libros, sin0 el pro-
blema que tienen en c o m h .
 RESENA DEL LIBRO DE ERICH WULFFEN
DER SEXUALVERBRECHER"

932 Wulffen ofrece una descripci6n detallada del delito sexual que no
se limita a la casuistica criminol6gicaYsino que ademis analiza 10s
fundamentos psicoldgicos y sociales del crimen. Unas 250 p5gi-
nas est5n dedicadas a la biologia sexual, la psicologia sexual, la
caracterologia sexual y la patologia sexual. En el capitulo sobre
la psicologia sexual el propio autor lamentar5 la falta de 10s pun-
tos de vista psicoanaliticos. Los capitulos criminol6gicos son muy
interesantes, entre otras razones porque 10s ha escrito un experto
crimin6log0, y estiin llenos de alicientes para el investigador en
este campo. Las ilustraciones son muy buenas, y algunas tienen un
gran valor psicol6gico.
933 Este libro de Wulffen puede ser, junto a las colecciones de Pita-
val*", una fuente valiosa para la futura investigacidn psicoanalitica
de este campo.
JUNG

" [El criminal sexual] Publicada en la revista Jahrbuch fur psychoanalytische und
psychopathologische Forschungen, 1112 (1910), p. 747. La segunda parte del titulo de
este libro es Un manual para juristas, funcionarios y me'dicos. Con numerosas fotografias
criminol6gicas originales (Berlin, 1910).
"' Fransois Gayot de Pitaval (1673-1743), jurista franc&, recopil6 veinte volfi-
menes de Causes ce'libres et intkressantes, 1734-1743.
 RESENAS DE TRABAJOS PSICOLOGICOS
DE AUTORES SUIZOS (HASTA FINALES DE 1909)''

934 Esta colecci6n contiene, entre otros, todos 10s trabajos de la Escuela
de Zfirich que se ocupan directamente del psicoan5lisis o lo tocan
esencialmente, per0 deja de lado 10s trabajos de esa escuela con
otro contenido clinic0 o psicol6gico. Los trabajos de Abraham'"',
incluidos 10s que redact6 en Zfirich, han sido reseiiados en el Jahr-
buch, 1909. Algunos trabajos de autores alemanes que se aproxi-
man a 10s resultados de 10s Estudios diagnbsticos de asociacibn
son mencionados de pasada. Por desgracia, es imposible tomar en
consideracidn la bibliografia critica y opositora mientras la critica
ponga en cuesti6n la cientificidad de 10s principios de nuestra in-
vestigaci6n.
935 Bezzola (castillo de Hard, Errnatingen)l, c<ZurAnalyse psy-
chotraumatischer Symptome))[Acerca del analisis de 10s sintomas
psicotraum6ticos], Journal fur Psychologie und Neurologic, VIII
(1907). El autor todavia defiende la teoria del trauma. Su manera
de proceder corresponde hasta en 10s detalles a1 mCtodo de Breuer

Publicadas en la revista Jahrbuch fur psychoanalytische und psychopatholo-

gische Forschungen, 1111 (1910), pp. 356-388. Algunos de 10s autores y de las publica-
ciones son mencionados en FreudlJung Briefwechsel, indice s. v. No hay informacidn
sobre Eberschweiler, Hermann, Ladame, H. Miiller, Pototzky, Schnyder y Schwarzwald.
En cuanto a estas reseiias en general, cf. loc. cit., 9 1 J y 209 F. El Jahrbuch tambi6n pu-
blicd, en la 6poca en que Jung fue su redactor jefe, trabajos sobre Freud (de Abraham),
la bibliografia psicoanalftica austriaca y alemana (Abraham), la bibliografia inglesa y ame-
ricana sobre psicologia clinica y psicopatologia (Jones), la psicologia freudiana en Rusia
(Neiditsch) y las teorias de Freud en Italia (Assagioli).
*') Karl Abraham (1877-1925), psiquiatra, estrecho colaborador de Freud. (N.
del T.)
1. Ya no trabaja ahi. [Dumeng Bezzola (1868-1936) dirigi6 la clinica alcoh61ica
del castillo de Hard entre 1901 y 1909.1
 de proceder corresponde hasta en 10s detalles a1 mttodo de Breuer
y Freud a1 que se denomin6 acatirtico~,per0 Bezzola no conoce
bien 10s mttodos posteriores. Recomienda una modificaci6n a la
que denomina (cpsicosintesis~.Su base es la siguiente: ((Todaviven-
cia psiquicamente eficaz llega a nuestra consciencia en forma de
estimulaciones disociadas de la esfera sensorial. Para convertirse
en conceptos, estas estimulaciones han de asociarse entre si y con
la consciencia. Pero la angostura de la consciencia impide que este
proceso tenga lugar por completo; ciertos componentes permane-
cen en lo inconsciente o llegan a ser conscientes ma1 asociados.
Pues bien, la psicosintesis consiste en reforzar estos componentes
conscientes aislados mediante la re-sensaci6n hasta que 10s com-
ponentes que est5n asociados subconscientemente con ellos se re-
animen. Entonces, todo este acontecimiento se desarrollar5 por fin
hacia la consciencia y 10s sintomas psicotraumiticos se desprende-
rim). Una serie de casos apoyan esta teoria. Naturalmente, Bezzola
10s expone con una ceguera total para el auttntico trasfondo psi-
cosexual. El epilog0 incluye un ataque a la teoria sexual de Freud
con el habitual tono nervioso y 10s argumentos ya conocidos.

Binswanger, d a s e Jung, Diagnostische Assoziationsstudien, un-

dCcimo texto.

936 Bleuler'' (Zljrich), ((Freudsche Mechanismen in der Sympto-

matologie von Psychosen,, [Mecanismos freudianos en la sintoma-
tologia de las psicosis], Psychiatrisch-Neurologische Wochenschrift
(1906). Una colecci6n de anilisis de sintomas y conexiones en di-
versos estados psic6ticos.

937 Bleuler y Jung, ((Komplexe und ICrankheitsursache bei De-

mentia praecox. [Los complejos y la causa de la enfermedad en
la demencia precoz], Zentralblatt fur Nervenheilkunde und Psychia-
trie, XXXI (1908), pp. 220 ss. Los autores intentan explicar su
punto de vista en la cuesti6n de la etiologia frente a la critica de
M e ~ e r ' ~a "la teoria de la demencia precoz de Jung. Empiezan esta-
bleciendo que la nueva teoria no es etiolbgica, sino sintomatol6gi-
ca. Las cuestiones de la etiologia son muy complicadas y aparecen
en segunda linea. Bleuler distingue estrictamente entre el proceso
fisico de la enfermedad y la determinacibn psicol6gica de 10s sin-

* Eugen Bleuler (1857-1939), director del Burgholzli; cf. FreudiJung Briefwech-

sel, 2 J8, 40 FS,41 J, y supra S 888. (N. del T.)
"" Adolf Meyer, 1866-1950. (N. del T.)
 tomas, y no atribuye significado etiol6gico a Csta en relaci6n con
aquC1. Por su parte, Jung deja abierta la cuesti6n de la etiologia
ideogCnica porque el correlato fisico de un afecto puede desem-
pefiar una funci6n etioldgica importante en 10s procesos fisicos de
enfermedad.

938 Bleuler, Affektivitat, Suggestibilitat, Paranoia [Afectividad, su-

gestibilidad, paranoia], Halle, 1906. El libro de Bleuler sobre la
afectividad es un ambicioso intento de elaborar una descripci6n y
definicidn psicol6gica general de 10s procesos afectivos que incor-
pore las conclusiones de la psicologia de Freud. La concepci6n de
la atenci6n y la sugestibilidad como casos especiales o fen6menos
parciales de la afectividad es una simplificaci6n beneficiosa fren-
te a la confusi6n babklica de lenguas y conceptos que se da en
la psicologia y la psiquiatria de nuestros dias. Bleuler no crea de
este mod0 nada definitivo, per0 nos presenta una interpretaci6n
de procesos animicos complejos que es sencilla y corresponde a
la experiencia. La psiquiatria necesita esto urgentemente, pues el
mkdico del alma estd obligado a pensar y a operar con magnitu-
des psiquicas complejas. La psicologia experimental va a tardar
por lo menos cien afios en proporcionarnos eso mismo. Bleuler
basa tambiCn en la afectividad un capitulo importantisimo de la
psiquiatria: la implantaci6n de la idea paranoica; pues muestra en
muchos casos que un complejo de representaciones cargadas de
sentimiento es la raiz de la idea fija.
939 El resefiador se conforma con este bosquejo general del conte-
nido y de su tendencia. El rico contenido del libro no es apropia-
do para una breve resefia. Se puede decir que este libro de Bleuler
es la mejor descripci6n general de la psicologia elemental de 10s
afectos con que contamos hasta ahora. Por eso, hay que recomen-
dar su lectura a todo el mundo, en especial a 10s principiantes.

940 - ((SexuelleAbnormitaten der Kinder))[Anormalidades sexua-

les de 10s nifios], Jahrbuch der Schweizerischen Gesellschafr fur
SchulgesundheitspfiTege,IX (1908), pp. 623 ss. El autor describe de
una manera fhcilmente comprensible las perversiones sexuales que
se dan en 10s niiios. Se refiere en muchas ocasiones a la psicologia
freudiana. El autor defiende la educaci6n sexual de 10s nifios, per0
no en la escuela de manera masiva, sino en casa, eligiendo 10s pa-
dres con tacto el momento adecuado.

-Jung, Diagnostische Assoziationsstudien, quinto texto.

941 Bolte (Bremen), c~Assoziationsversucheals diagnostisches Hilfs-
mitteb [Los experimentos de asociaci6n como herramienta diag-
nbstica], Allgemeine Zeitschrift fur Psychiatrie, LXIV (1907). El
autor muestra que el experiment0 de asociaci6n es aplicable a1 diag-
ndstico. Estii en condiciones de aprobar en lo esencial las ideas
fundamentales de 10s Estudios diagndsticos de asociaci6n. Algunos
ejemplos interesantes hacen muy claras las ideas de su trabajo.

942 Chalewski (ZGrich), <<Heilungeines hysterischen Bellens durch

Psychoanalysex [Curacibn de un chillido histkrico mediante el psi-
coaniilisis], Zentralblatt fur Nervenheilkunde und Psychiatrie, XX
(1909). [Esta resefia es de Maeder, por lo que no la reproducimos
aqui.]

943 Clapar6de:'. (Ginebra), ccQuelques mots sur la definition de

l'hystkrie),, Archives de Psychologie, VII (1908), pp. 169 ss. El au-
tor critica con gran habilidad la nueva concepci6n de la histeria
inaugurada por Babinski*". En el filtimo capitulo, Claparsde expone
su propia teoria o las bases de una teoria que de momento s610 con-
siste en una serie de interrogantes. Reconoce la importancia de la
represi6n freudiana y le atribuye significado biol6gico. Dice que
la resistencia psicoanalitica, que 61 conoce por propia experiencia,
es una reaccidn defensiva. Claparitde entiende de una manera si-
milar el globo histerico, los vbmitos, los espasmos del esdfago, la
mentira, la simulacibn, etc. Ve en 10s sintomas corporales la reani-
maci6n de reacciones ancestrales que en otro tiempo fueron 6ti-
les. Asi, Claparitde entiende el mecanismo histerdgeno como una
cctendance A la rCversion,), a1 atavism0 en la manera de reaccionar.
A favor de esto le parece que hablan el caricter infantil y la ((dis-
position ludique., la tendencia a jugar. A las argurnentaciones de
Claparkde les falta el necesario suelo empirico, que s61o se puede
conseguir mediante el psicoanilisis.

944 Adolf Eberschweiler (Zfirich), f<Untersuchungeniiber die sprach-

liche Komponente der Assoziation~[Investigaciones sobre el corn-
ponente lingiiistico de la asociacidn], tesis doctoral, Zfirich, 1908,
Allgemeine Zeitschrift fur Psychiatrie, 1908. Se trata de una investi-
gaci6n tan laboriosa como cuidadosa que el autor ha llevado a cab0

" Edouard Claparsde (1873-1946), catedritico de psicologia en Ginebra. (N.

del T.)
"' Joseph Franfois FClix Babinski (1852-1932), neurt~logo,discipulo de Charcot.
(N. del T.)
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

a sugerencia del resefiador. Para la psicologia de 10s complejos hay

un resultado de especial inter&: en el experiment0 de asociacidn
se dan secuencias uocdlicas, es decir, algunas reacciones consecu-
tivas poseen la misma vocal acentuada. A1 investigar si estas ctper-
severancias))coinciden con indicadores de complejos, se ve que,
para un contenido total medio de 0'36 indicadores de complejos
por reaccidn, a una palabra de la secuencia vocilica le correspon-
den 0'65 indicadores de complejos. Si tomamos las dos asociacio-
nes sin afinidad fonCtica que preceden a las secuencias vocilicas,
el resultado es esta serie:
a. asociacidn sin secuencia vocilica: 0'10 indicadores de com-
plejos
b. asociacidn sin secuencia vocilica: 0'58 indicadores de com-
plejos
1." comienzo de la secuencia vocilica (asociaci6n cuya vocal
acentuada persevera en la siguiente serie): 0'91 indicadores de com-
plejos
2." miembro de la secuencia vocilica: 0'68 indicadores de com-
plejos
3." miembro de la secuencia vocilica: 0'10 indicadores de
complejos
4.' miembro de la secuencia vocilica: 0'05 indicadores de com-
plejos
Z. asociacidn con nueva vocal acentuada: 0'42 indicadores de
complejos
945 Asi pues, se ve que tras perturbaciones de complejos hay una
tendencia decidida a perseverancias fonkticas. Este resultado es
importante para el mecanismo de 10s juegos de palabras y de la
rima.

946 Flournoy" (Ginebra), Des Indes d la planBte Mars. ~ t u d esur

un cas de somnambulisme auec glossolalie, Paris y Ginebra, 1900;
~~Nouvelles observations sur un cas de somnambulisme avec glos-
solalie)),Archives de Psychologie (1901). Los ambiciosos e importan-
tes trabajos de Flournoy sobre un caso de sonambulismo histkrico
aportan un material empirico sobre 10s sistemas de fantasia que
merece atencidn general y que tambiCn es valioso para el psicoani-
lisis. A1 exponer el caso, Flournoy se aproxima explicitamente a
ciertas ideas de Freud, per0 ya no ha podido aplicar a su obra 10s
puntos de vista mis recientes de Freud.

ThCodore Flournoy (1854-1921), catedritico de psicologia en Ginebra. El li-

bro que Jung reseiia aqui fue un best-seller en su Cpoca. (N.
del T)
 947 Frank" (Zfirich), xZur Psychoanalyse)) [Sobre el psicoandlisis],
Journal fur Psychologie und Neurologie, XI11 (1908); ndmero de
homenaje a Forel. Tras una breve introducci6n histdrica basada en
10s estudios de Breuer y Freud, el autor lamenta que Freud haya
abandonado su rnCtodo original sin explicar por quC. (El resefia-
dor: Una lectura atenta de 10s siguientes textos de Freud no tarda
en averiguar por quC Freud prefiere la tCcnica perfecta a la imper-
fecta tCcnica original.) El propio autor se limita a1 procedimiento
catirtico original, unido a la hipnosis, y su casuistica muestra que
trabaja con un mCtodo valioso y fitil que obtiene buenos resulta-
I dos. Esto suaviza el inevitable ataque a la teoria freudiana de la
sexualidad; el autor pregunta: ((?Par quC de 10s muchos afectos
de que esti provista la psique s610 10s sexuales iban a dar pie a
perturbaciones?, 20 por quC el afecto sexual tiene que ser la raiz
de todos 10s demis afectos?)).(El resefiador: La sexualidad en las
neurosis no fue inventada a priori, sino encontrada empiricamente
aplicando el psicoaniilisis, que no es lo mismo que el procedimien-
to catirtico.) El autor no aplica el psicoandlisis porque ((a1prdctico
I no se le puede obligar a ejecutar en cada caso el psicoan5lisis hasta
el final simplemente por razones te6ricas)). (Este deber no existe,
I per0 por razones pra'cticas hay que ir mds all5 de 1895, pues si el
mCtodo de esa Cpoca hubiera resuelto todos 10s problemas, no ha-
bria habido ninguna necesidad de seguir avanzando.) Frank tiene
la impresi6n de que Freud dominaba la hipnosis y la sugesti6n de
una manera s610 tebrica, no prktica. cS610 puedo explicarme su
cambio continuo de mCtodos suponiendo que 10s resultados insa-
tisfactorios de sus tratamientos no suficientemente esmerados en
la hipnosis obligan a1 te6rico a buscar una y otra vez nuevos mC-
todos~,etc. ((Freudabandon6 este mitodo pese a sus kxitos*, dice
el autor un poco mis adelante"". Ante esta contradicci6n hay que
mencionar que Frank pasa completamente por alto tanto las obras
mis recientes de Freud como 10s trabajos de otros autores y de la
clinica de Ziirich, pues de lo contrario no podria afirmar en 1908
que el metodo catdrtico y sus resultados han pasado ((desapercibi-
d o s ~y que s610 se han llevado a cab0 (<comprobacionesaisladas,.
948 (El resefiador no puede dejar de indicar que es muy ficil in-
formarse sobre estas cuestiones aparentemente dificiles. Si, por
ejemplo, un autor quiere averiguar por quC Freud renunci6 a la
hipnosis, no tiene mis que escribir una carta a1 profesor Freud y
preguntdrselo. El resefiador insiste en este punto porque el prin-

* Ludwig Frank (1863-1935), neur6logo. (N.

del T.)
"" Las cursivas en las citas son de Jung.
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

cipal defect0 de la psiquiatria alemana consiste en que no quiere

entender, sino s610 malentender. En estas cosas hay que discutir
personalmente para abreviar las dificultades y 10s malentendidos
innecesarios. Si en nuestros paises se aceptara este principio, que
en 10s Estados Unidos funciona plenamente, muchos autores de
gran merit0 no se pondrian en ridiculo con unas criticas que, por
si fuera poco, a veces e s t h escritas en un tono que hace imposible
replicarles.)

Furst, vease Jung, Diagnostische Assoziationsstudien, dCcimo

texto.

949 Hermann (Galkhausen), <<Gefuhlsbetonte Komplexe im Seelen-

leben des Kindes, im Alltagsleben und im Wahnsinn,, [Los comple-
jos con carga sentimental en la vida animica del niiio, en la vida
cotidiana y en la locura], Zeitschrifi fur Kinderforschung, XIII,
pp. 128-143. Introducci6n f6cil de leer a la teoria de 10s comple-
jos y a su aplicaci6n a 10s diversos estados normales y patol6gicos
del alma.

950 Isserlin* (Mtinich), <<Diediagnostische Bedeutung der Assozia-

tionsversuche,, [El significado diagn6stico de 10s experimentos de
asociaci6n1, Miinchner Medizinische Wochenschrifi, 27 (1907). Esta
exposici6n critica acepta varios resultados esenciales de 10s estu-
dios de asociaci6n de Ztirich. Pero en cuanto empieza la psicolo-
gia freudiana se acaba la aprobaci6n del autor.

951 Jung (Ziirich), Zur Psychologie und Pathologie sogenannter oc-

culter Phanomene. Eine psychiatrische Studie [Acerca de la psico-
logla y patologla de 10s llamados fendmenos ocultos. Un estudio
psiquia'trico; OC 1,1], tesis doctoral presentada en Ztirich, Leip-
zig, 1902. Junto a muchas discusiones clinicas y psicol6gicas sobre
la esencia del sonambulismo histerico, este libro contiene el an6-
lisis detallado del caso de un medium espiritista. El autor deriva
la escisi6n de la personalidad de las tendencias de la personalidad
infantil, y descubre que las raices de 10s sistemas de fantasia son
delirios de deseos sexuales. Uno de 10s ejemplos de automatismos
neur6ticos es un caso de critpomnesia que el autor ha descubierto
en el Zaratustra de Nietzsche.

" Max Isserlin (1879-1941), neur6log0, discipulo de Kraepelin. (N. del T )

 952 - (<EinFall von hysterischem Stupor bei einer Untersuchungs-
gefangenen,, [.Un caso de estupor histCrico en una mujer en pri-
si6n preventiva~;OC 1,5], Journal fur Psychologie und Neurolo-
gie (1902). En un caso de estado crepuscular de Ganser-Raecke el
autor muestra la intenci6n patol6gica, la voluntad de enfermar, la
represi6n freudiana de lo desagradable y el delirio de cumplir
10s deseos.

953 - <<Diepsy~ho~athologische Bedeutung des Assoziationsex-

perimentes~[(<Elsignificado psicopatol6gico del experimento de
asociaci6n,,; O C 2,8], Archiv fur Kriminal-Anthropologie, XXII,
pp. 145 ss. Introducci6n general a1 experimento de asociaci6n y a
la teoria de 10s complejos.

954 -((ExperimentelleBeobachtungen uber das Erinnerungsvermo-

gem, [<<Observaciones experimentales sobre la facultad de recor-
dam; OC 2,4], Zentralblatt fur Nervenheilkunde und Psychiatrie,
1 XXVIII (1905), pp. 653 ss. El autor presenta aqui el procedimien-
to de reproduccibn que Cl ha elaborado. Una vez acabado el expe-
I rimento de asociaci6r1, el sujeto de experimentacibn comprueba si
se acuerda correctamente de la reaccidn que tuvo ante cada pala-
bra-estimulo, y la conclusi6n es que el olvido suele producirse al
mismo tiempo o justo despuCs que perturbaciones de complejos.
Asi pues, se trata de un <(olvido~ freudiano. El procedimiento saca
a la luz indicadores de complejos que son valiosos en la prktica.

955 - (<DieHysterielehre Freuds. Eine Erwiderung auf die Ascha-

I ffenburgsche Kritik,, [((Lateoria de la histeria de Freud. Una rC-
plica a la critica de Aschaffenburg,,; OC 4,1], Munchner Medizi-
1 nische Wochenschrift, 47 (1906). Tal como indica el titulo, se trata
de un texto polCmico que intenta sugerir a1 critic0 que estudie en
I serio el mttodo psicoanalitico antes de juzgarlo. Hoy, este texto
ya s61o tiene valor histbrico, pues marca el punto de partida del
floreciente movimiento de la psicologia freudiana.

1 956 - <<Die Freudsche Hysterietheorie), [<Lateoria de la histeria de

Freud,,; OC 4,2], Monatsschrift fur Psychiatrie und Neurologie,
XXIIIJ4 (1908), pp. 310 ss. Se trata de un informe que el autor
redact6 por encargo de la presidencia del Congreso Internacio-
nal de Psiquiatria celebrado en Amsterdam en 1907. La exposici6n,
que se limita a lo elemental, corresponde a1 nivel de conocimien-
to que el autor tenia por entonces y que entre tanto ha cambiado
esencialmente, gracias a la experiencia. El autor describe el desarro-
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

110 histdrico de la teoria de Freud desde el mitodo cathrtico hasta

el psicoan6lisis, intentando explicar 10s principios psicoanaliticos
alejandose lo menos posible de lo que la ciencia ya conoce. Para
ilustrar la concepci6n psicoanalitica de la histeria se expone un caso
de histeria reducido a un esquema. Las conclusiones dicen lo si-
guiente. Sobre la base constitucional se producen ciertas activacio-
nes sexuales prernaturas de naturaleza mis o menos perversa. Du-
rante la pubertad, la fantasia recibe una direcci6n constelada por
la activaci6n sexual infantil. La fantasia conduce a la formaci6n
de complejos de representaciones que son incompatibles con 10s
demis contenidos de la consciencia, por lo que estin sometidos a
la represi6n. A ella es arrastrada la transferencia de la libido a una
persona amada, y de aqui surge el gran conflict0 sentimental que a
continuaci6n da pie a1 estallido de la enferrnedad.

957 - .Associations d'idCes familiales (avec 5 graphiques)~,Ar-

chives de Psychologie, VII (1907). El autor ha llevado a cab0 cilculos
sobre la diferencia media de 10s tipos de asociaci6n en el material de
Fiirst (vCase infra, DiagnostischeAssoziationsstudien, dCcirno texto).
Los resultados son presentados mediante estadisticas y gr6ficos.

958 ~ 4,3], L'anne'e psychologique, XV

- ~(L'analysedes r & v e s[OC
(1909), p. 160. El autor intenta exponer a grandes rasgos 10s fun-
damentos de la interpretaci6n de 10s suefios de Freud. Como ma-
terial emplea varios ejemplos de su propia experiencia.

959 - ~ b e die
r Psychologie der Dementia praecox. Ein Versuch [So-
bre la psicologia de la dementia praecox. Un ensayo; OC 3,1], Ha-
lle, 1907. Este libro consta de cinco capitulos:
1. Exposici6n critica de las teorias sobre la psicologia de la
demencia precoz defendidas hasta 1906 en la bibliografia. La con-
clusi6n dice que por lo general se supone una perturbaci6n cen-
tral a la que cada autor da un nombre diferente; ademhs, algunos
autores mencionan la ~fijaci6nny la <<escisi6nde series de repre-
sentaciones~.Freud ha sido el primer0 en clarificar el rnecanismo
psic6geno de una demencia paranoide.
2. El complejo con carga sentimental y sus efectos generales
sobre la psique. El autor distingue entre el efecto agudo y el efecto
cr6nico del complejo, entendidos (respectivamente) como la ela-
boraci6n inmediata y la elaboraci6n prolongada de 10s contenidos
del complejo.
3. La influencia del complejo con carga sentimental sobre la
valencia de la asociaci6n. El autor describe detalladarnente la in-
 fluencia del complejo sobre la asociaci6n, subrayando el problema
biol6gico de la elaboraci6n de 10s complejos en su relaci6n con la
adaptaci6n psicol6gica a1 entorno.
4. La dernencia precoz y la histeria; un paralelo. Este capitulo
ofrece una descripci6n lo mhs detallada posible de las similitudes
y las diferencias entre las dos enfermedades. La conclusi6n dice
lo siguiente. La histeria contiene en su interior un complejo que
no se ha podido superar por completo. Sin embargo, en potencia
existe la posibilidad de superarlo. Por supuesto, la demencia pre-
coz contiene un complejo que no se puede superar, por lo que se
fija de manera permanente.
5. Andisis de un caso de demencia paranoide como paradig-
ma. Se trata del caso tipico de una persona anciana y <<alelada)),con
neologismos masivos que se pudieron explicar satisfactoriamente
de manera analitica y que confirman el contenido de 10s capitulos
precedentes.
960 Este libro ha sido traducido a1 inglCs por Peterson y Brill, con
una amplia introducci6n de 10s traductores. El titulo de la edici6n
inglesa es: C. G. Jung, The Psychology of Dementia praecox. Au-
thorized translation with an introduction by Frederick Peterson,
M. D., andA. A. Brill, Ph. B., M. D., NuevaYork, 1909.
961 -DiagfiostischeAssoziationsstudien. Beitrage zur experimentel-
len Psychopathologie [Estudios diagn6sticos de asociaci6n. Contri-
buciones a la psicopatologia experimental], ed. C. G. Jung, vol. I,
Leipzig, 1906". Este volumen contiene una antologia de trabajos de
la clinica de Ztirich sobre la asociaci6n y el experimento de aso-
ciaci6n que con anterioridad se habian ido publicando en la revis-
I ta Journal fur Psychologie und Neurologie. A1 margen del punto de
I
vista psicol6gic0, estos trabajos tienen tambiCn un inter& mCdico
priictico, pues a partir de estas investigaciones se ha desarrollado
I el Experiment0 Diagn6stico de Asociaci6n, que nos revela con ra-
pidez y seguridad 10s complejos miis importantes. Esta aplicaci6n
diagn6stica es lo principal; el experimento tiene un significado diag-
n6stico secundario (y en muchos casos todavia inseguro) a1 apli-
I carlo como herramienta clinica para el diagn6stico diferencial.
962 Pr6logo del profesor Bleuler < < ~ bdie
e r Bedeutung von Asso-
! ziationsversuchenn [Sobre el significado de 10s experimentos de aso-

" Por encargo de Alfred Binet, Jung tambien present6 el volumen I de Diag-
nostische Assoziationsstudien en la revista L'amtke psychologique (Paris) XIV (1908),
pp. 453-455. Omitimos ese texto en esta edicidn porque es un resumen del que tenemos
aqul. Cf. FreudlJung Briefwechsel, 59 J.
 ciaci6n1, pp. 1-6. La asociacidn linguistica es una de las pocas que
podemos captar experimentalmente. El fruto de estos experimen-
tos permite albergar rnuchas esperanzas, pues en la actividad de
asociaci6n se refleja todo el ser psiquico del pasado y del presente, ,
con todas sus experiencias y esfuerzos. Es un ((indicede todos 10s
procesos psiquicos que no tenemos mis que descifrar para cono-
cer por completo a1 ser humanon.

963 Primer texto: C. G. Jung y Franz Riklin" (Zfirich),((Experimen-

telle Untersuchungen uber Assoziationen Gesundern [cdnvestiga-
ciones experimentales sobre las asociaciones de personas sanas,,;
OC 2,1], pp. 7-145. Este trabajo forma parte de un proyecto para
recopilar y exponer un gran material de asociaciones de personas
mentalmente sanas. Presenta las posibilidades que se encuentran en
el espectro de lo normal. Para exponer estadisticamente el abun-
dante material, 10s autores tuvieron que recurrir a un esquema de
clasificaci6n7ampliando y mejorando el de Kraepelin y Aschaffen-
burg. El sistema adoptado se articula de acuerdo con puntos de
vista 16gico-linguisticos y proporciona una expresi6n estadistica
que, aun siendo imperfects, es satisfactoria para 10s fines de este
trabajo. Los autores estudian la cuesti6n de quC tipos de reacci6n
se dan en el estado normal. El resultado es que las personas cul-
tas presentan por tCrmino medio un tip0 de reacci6n mis plano
que las personas incultas. Hay dos tipos principales, que adernis
se pueden combinar en muchos grados diferentes: el tip0 objetivo
y el tip0 egocintrico. AquCl reacciona con pocos indicios de sen-
timiento, mientras que Cste da muchas muestras de sentimiento.
Desde el punto de vista prictico, este 6ltimo tipo es muy intere-
sante; se divide a su vez en dos tipos: el tip0 de constelaci6n (o
de constelaci6n de complejos) y el tip0 de predicado. El primer0
intenta reprimir 10s sentimientos fuertes, mientras que el segundo
intenta mostrarlos.
964 El cansancio, la somnolencia, la intoxicaci6n alcoh6lica y la ma-
nia aplanan el tip0 de reacci6n. Este aplanamiento se deriva sobre
todo de la perturbaci6n de la atenci6n en estos estados. Esto se
puede mostrar dividiendo la atencidn mediante la propia estruc-
tura del experimento y llevando a cab0 el experimento de asocia-
ci6n con esta condici6n. Estos experimentos tuvieron resultados
confirmatorios.

* Vivid entre 1878 y 1938; se separd de Freud con Jung. (N. del T )

396
 96s Segundo texto: Kurt Wehrlin (Zfirich), cc~berdie Assoziatio-
nen von Imbezillen und Idioten,, [Sobre las asociaciones de imbC-
ciles e idiotas], pp. 146-174. El autor expone 10s resultados de sus
experirnentos de asociaci6n con trece imbCciles. Las asociaciones
de la mayor parte de 10s dCbiles mentales muestran un tip0 deter-
minado, el cctipo de definici6nn. Reacciones caracteristicas de este
tip0 son:
invierno formado por nieve
cantar formado por notas y partituras
padre junto a la madre
cereza una cosa del jardin
966 Por tanto, 10s imbCciles muestran una actitud dirigida por com-
pleto a1 significado intelectual de la palabra-estimulo. Es caracte-
ristico que este tip0 se dC precisamente en personas dCbiles inte-
lectualmente. (VCase infra el trabajo de la doctora Fiirst.)

967 Tercer texto: C. G. Jung, c<Analyseder Assoziationen eines Epi-

leptikers* [~Anilisisde las asociaciones de un epilCptico,); OC 2,2],
pp. 175-192. Las asociaciones de este epilCptico muestran clara-
mente un tip0 de definici6n de caricter torpe, prolijo, que se ma-
nifiesta especialmente en la confirmaci6n de la reaccibn:
fruta eso es un fruto, una fruta
fuerte tengo fuerza, eso es fuerte
contento estoy alegre, estoy contento
968 Ademis hay una cantidad enorme de relaciones egockntricas
con carga sentimental que se rnanifiestan sin tapujos. Por lo de-
mis, algunos indicios permiten suponer que el tono sentimental
1 epiltptico tiene un caricter especialmente perseverante.
I
969 Cuarto texto: C. G. Jung, cc~berdas Verhalten der Reaktionszeit
beim Assoziationsexperiment,, [ccSobre el tiempo de reacci6n en el
1 experiment0 de asociacibn),; OC 2,3], pp. 193-228. Esta investi-
gaci6n busca las causas, hasta ahora desconocidas, de la prolonga-
ci6n anormal de ciertos tiempos de reacci6n. Los resultados son
10s siguientes. Las personas cultas reaccionan por tCrmino medio
con mis rapidez que las personas incultas. El tiempo de reacci6n
de las mujeres es por tkrmino medio mucho mis largo que el de
10s hombres. La cualidad grarnatical de la palabra-estimulo tie-
I
1 ne una influencia determinante sobre el tiempo de reaccibn, igual
I
que la cualidad 16gico-lingiiistica de la asociaci6n. Los tiempos de
I reacci6n que se encuentran por encirna de la media estin causados
en su mayor parte por la interferencia de un cornplejo que a me-
nudo no es consciente (reprimido). De ahi que Sean una herramien-
I
 LA VlDA S I M B ~ L I C A

ta importante para encontrar un complejo reprimido. Este hecho

es ilustrado con numerosos ejemplos de andisis de asociaciones
consteladas de este modo.

970 Quinto texto: E. Bleuler, c<Bewusstseinund Assoziationn [Cons-

ciencia y asociacidn], pp. 229-257. Este trabajo estudia 10s docu-
mentos bibliogrAficos y casuisticos del hecho de que (<enla obser-
vacidn no se puede trazar una frontera entre lo consciente y lo
inconsciente~y que 10s mismos mecanismos funcionales que en-
contramos en la consciencia tambiCn se encuentran fuera de ella,
desde donde influyen sobre nuestra psique igual que 10s procesos
conscientes anAlogos. <(Eneste sentido hay sensaciones, percepcio-
nes, deducciones, sentimientos, temores y esperanzas inconscientes
que s610 se distinguen de 10s fendmenos conscientes denominados
de la misma manera por la ausencia de la cualidad consciente~.
Bleuler se detiene en 10s casos de personalidad mtiltiple y anota
que n o se puede hablar simplemente de un inconsciente, sino que
es posible un n6mero casi infinito de agrupaciones inconscientes
diferentes. La agrupacidn de 10s elementos del recuerdo con las di-
versas personalidades tiene lugar sin excepcidn bajo la influencia
determinante de afectos.
971 Bleuler entiende la cualidad consciente como algo secunda-
rio, pues 10s procesos psiquicos s61o necesitan ser conscientes en
determinadas condiciones: cuando se asocian ((con las ideas, las
sensaciones y 10s esfuerzos que en un momento dado conforman
nuestra personalidad,,.

972 Sexto texto: Jung, ((Psychoanalyseund Assoziationsexperiment~~

[<<Psicoan6lisisy experimento de asociacibn,,; OC 2,5], pp. 25 8-28 1.
Este trabajo todavia se encuentra bajo la fuerte influencia de la teo-
ria inicial de la neurosis de Breuer y Freud, de la teoria del trau-
ma psiquico. El sintoma neur6tico es bAsicamente un simbolo de
complejos de representaciones reprimidos. El experimento de aso-
ciacidn saca a la luz en sus reacciones perturbadas las palabras y
las cosas que conducen directamente a1 complejo desconocido. Por
tanto, el experimento puede ser una ayuda valiosa para el anilisis.
El autor muestra esta posibilidad en un ejemplo prictico, en un
caso de neurosis obsesiva. La reunidn de las reacciones pertur-
badas para formar una leyenda revela la presencia de un extenso
complejo erdtico que contiene una serie de determinaciones indi-
viduales. Gracias a esto podemos conocer a fondo la personalidad
real; el psicoanilisis subsiguiente demostrd que las expectativas que
el experimento de asociacidn habia despertado estaban justificadas,
 por lo que llegamos a la conclusi6n de que el experimento de aso-
ciaci6n nos permite investigar el complejo, que a1 principio se en-
cuentra tras 10s sintomas neur6ticos. Cada neurosis contiene un
complejo que influye esencialmente sobre el experimento de aso-
ciaci6n y a1 que, a la luz de numerosas experiencias, tenemos que
atribuir un significado causal.

Los textos 7."a 1 2 . O se acaban de publicar en el volumen I1 de

10s Diagnostische Assoziationsstudien.

973 Stptimo texto: Franz Riklin (Z~rich), c(KasuistischeBeitrage zur

Kenntnis hysterischer Assoziationsphanomene~[Contribuciones
casuisticas a1 conocimiento de 10s fen6menos histtricos de asocia-
cibnj, pp. 1-30. El autor investiga 10s fen6menos de asociaci6n en
ocho histtricos y llega a las siguientes conclusiones. En el primer
plano del tip0 histtrico de reacci6n se encuentran unos comple-
jos de representaciones rnis o menos aut6nomos y de gran valor
afectivo cuyo despliegue parece ser mucho mis poderoso que en
las personas sanas. El o 10s complejos dominan el tip0 de reac-
ci6n de una manera casi exclusiva, por lo que 10s experimentos de
asociaci6n estin impregnados de perturbaciones de complejos. La
dominaci6n por un complejo es el aspect0 principal de la psicolo-
gia histtrica, y todos 10s sintomas parecen poder derivarse direc-
tamente del complejo.

974 Octavo texto: C. G. Jung, c(Assoziation, Traum und hysteri-

sches Symptom,, [~Asociaci6n,suefio y sintoma histtrico.; OC 2,7j,
pp. 31-66. Este trabajo intenta describir y determinar en un caso
de histeria el complejo er6tico en sus diversos modos de manifes-
taci6n. Primero muestra mediante el anilisis de las asociaciones la
constelaci6n por el complejo er6tico; desputs analiza las peripecias
del complejo en una serie de suefios; finalmente, expone el com-
plejo como base de la neurosis. El complejo tiene en la histeria una
autonomia anormal y tiende a una existencia aparte y activa que
reduce progresivamente la fuerza consteladora del complejo de yo,
I hasta reemplazarla. Se crea asi poco a poco una nueva personalidad
I

de enfermedad cuyas inclinaciones, juicios y decisiones s610 van en

I la direcci6n de la voluntad de la enfermedad. El resto normal del yo
es consumido por la segunda personalidad y reducido a la funci6n
de un complejo secundario (dominado).

I 975 Noveno texto: C. G. Jung, cc~berdie Reproduktionsstiirungen

beim Assoziationsexperiment,> [<<Sobre
10s trastornos de reproduc-
 LA V l D A s I M B ~ L I C A

ci6n en el experimento de asociaci6n~;OC 2,9], pp. 67-76. Este

trabajo trata del mitodo de reproducci6n antes mencionado. A1
hilo de un material patol6gico amplio muestra que la asociaci6n
reproducida defectuosamente posee un tiempo de reacci6n que es
superior a la media del experimento y una cantidad de indicado-
res de complejos que es dos veces superior a la de una asociaci6n
reproducida correctamente. De aqui se desprende que la pertur-
baci6n de la reproducci6n tambiCn es un indicador de la interfe-
rencia de un complejo.

976 DCcimo texto: Emma Furst (Schaffhausen), 4tatistische Unter-

suchungen uber Wortassoziationen und uber familiare ber rein-
stimmung im Reaktionstypus bei Ungebildeten~[Investigaciones
estadisticas sobre las asociaciones de palabras y sobre la coincidencia
familiar en el tip0 de reacci6n entre personas incultas], pp. 77-112.
La autora llev6 a cab0 experimentos de asociaci6n con veinticua-
tro familias y un total de cien personas. En este trabajo expone 10s
resultados de nueve familias incultas, con treinta y siete sujetos de
experimentaci6n. La ardua elaboraci6n del resto del material no
esti acabada todavia. El resultado es el siguiente:
977 LOShombres tienden mis que sus esposas a las asociaciones ex-
teriores; tambiCn 10s hijos mis que sus hermanas. El 54% de las
personas presentan una actitud marcadamente predicativa, predo-
minando las mujeres. La tendencia a formar predicados valorativos
es mayor en 10s adultos que en 10s j6venes; en las mujeres, esta
tendencia comienza a 10s cuarenta afios, en 10s hombres a 10s se-
senta. Los parientes tienden a coincidir en el tip0 de reaccibn, a
producir la misma asociaci6n. La mixima coincidencia se da entre
10s padres y sus hijos del mismo sexo.

978 UndCcimo texto: L. Binswanger (Kreuzlingen), d b e r das Ver-

halten des psychogalvanischen Phanomens beim Assoziationsexpe-
riment* [Sobre el comportamiento del fen6meno psicogalvdnico
durante el experimento de asociaci6n1, pp. 113-195. [El resu-
men es obra del propio Binswanger, por lo que no lo reproducimos
aqui.]
Los siguientes trabajos de la clinica de Z6rich se ocupan de la
aplicaci6n del experimento de asociaci6n a1 diagn6stico forense:

979 Jung, Die psychologische Diagnose des Tatbestandes [El diag-

ndstico psicoldgico forense; OC 2,6], Halle, 1906. Exposici6n ge-
neral del experimento y aplicaci6n prictica a un robo.
980 - c(Le nuove vedute della psicologia criminale. Contributo a1
metodo della "Diagnosi della conoscenza del fattom*[((Nuevosas-
pectos de la psicologia criminal*, OC 2,161, Rivista di psicologia
applicata, pp. 287-304. Aplicaci6n prActica a un caso de rob0
con varios sospechosos.

981 Stein Philipp (Budapest), c(TatbestandsdiagnostischeVersuche bei

Untersuchungsgefangenen~[Experimentos de diagn6stico forense
con presos preventivos], Zeitschrift fur Psychologie und Physiolo-
gie der Sinnesorgane, 1909. Este trabajo investiga delitos concretos
con acusados, sospechosos e ignorantes. El material fue recogido
en la Clinica Psiquiiitrica y en la CArcel Preventiva de Zfirich, y es
especialmente interesante porque procede de la realidad viva de la
investigaci6n criminal.

982 Jung, Der Inhalt der Psychose [El contenido de la psicosis;

OC 3,2], Leipzig y Viena, 1908. Este trabajo es una conferencia
sobre el gran cambio que la psicologia freudiana ha producido en
la concepci6n psicol6gica de las psicosis. Comienza exponiendo
de una manera fkilmente comprensible el paso del enfoque ana-
t6mico a1 enfoque psicol6gico; despuCs describe a grandes rasgos
y a1 hilo de una serie de casos concretos la estructura psicoldgica
de la ~demenciaprecozn. Este texto no pretende ser mAs que una
introducci6n a 10s problemas modernos de la psiquiatria psicol6-
gica. En 1909 se han publicado sus traducciones rusa y polaca.

9x3 Ladame (Ginebra), (&'association des idCes et son utilisation

comme mCthode d'examen dans les maladies mentales,,, L'encLphale.
Journal mensuel de neurologie et de psychiatrie, 8 (1908). Exposi-
ci6n muy objetiva de 10s resultados de 10s estudios de asociaci6n.

984 -Resefia de Jung, Uber die Psychologie der Dementia praecox,

Archives de psychologie, IX (1909), p. 76. Ladame presenta el con-
tenido del libro de manera muy detallada, se abstiene de criticar
y dice a1 final lo siguiente: ((Anotemospara acabar que 10s expe-
rimentos de este tip0 son muy fecundos. Tras leerlos es imposible
quedarse tranquil0 y observar con indiferencia a 10s numerosos
enfermos de demencia precoz que pueblan nuestros asilos. Uno
se siente obligado a buscar algo detrAs de 10s banales sintomas de
las psicosis, a descubrir a1 individuo y a su personalidad psiquica
normal y anormaln.
98s Alphonse Maeder" (Zfirich), 4. Contributions B la psychopa-
thologie de la vie quotidienne,,, Archives de Psychologie, vol. VI;
d I . Nouvelles contributions B la psychopathologic,,, Archives de Psy-
chologie, vol. VII. El primer0 de estos dos articulos presenta varios
andisis sencillos de lapsus, olvidos, equivocaciones, de acuerdo con
Freud, en 10s que hay una idea reprimida, cargada de sentimientos
negativos. En el segundo de 10s articulos, el autor muestra me-
diante unos ejemplos 10s tipos de olvido por ccaislamiento,, y <<deri-
vaci6nn; discute la ((abreacci6nn (dkcharge e'motionnelle) utilizan-
do el concept0 de complejo; presenta indicios de ccdisociaci6nn
en personas normales, como 10s mecanismos de .obstrucci6n~ de la
ccirradiaci6nn afectiva y de ((identificaci6nn. El autor llama la aten-
ci6n sobre 10s automatismes musicaux, sobre 10s medios de ex-
presi6n indirecta de lo inconsciente, subrayando la fecundidad de
este sector fronterizo de la psicopatologia.

986 - c<Essaid'interpritation de quelques rCves,, Archives de Psy-

chologie, vol. VI. El autor empieza exponiendo brevemente la teo-
ria de Freud sobre la interpretaci6n de 10s suefios y el psicoanilisis.
Siguen como ilustraci6n cuatro andisis de suefios. El autor muestra
con ejemplos que 10s mismos simbolos son empleados a menudo
con el mismo sentido en 10s suefios, las leyendas y la mitologia.
(VCase en especial <<Noticesur le serpent, le chien, l'oiseau, le jar-
din, la maison, la boiten).

987 - <<DieSymbolik in den Legenden, Marchen, Gebrauchen und

Traumen,, [El simbolismo en las leyendas, 10s cuentos, las costum-
bres y 10s sueiios], Psychiatrisch-Neurologische Wochenschrift, X.
Pensar mediante simbolos es un nivel inferior de la asociaci6n (la
semejanza elevada a igualdad) y un proceso habitual de la activi-
dad inconsciente (de ahi que 10s simbolos aparezcan en 10s suefios,
las alucinaciones, las ideas fijas y 10s poemas): ejemplos de esta-
dos crepusculares epilCpticos. La tendencia a asimilar del complejo
sexual y el surgimiento de 10s simbolos. La interpretaci6n del pez
como simbolo sexual da la clave para explicar muchas costumbres,
creencias populares (comer pescado 10s viernes), leyendas y cuen-
tos (Grimm, Los peces de oro).

988 - ccUne voie nouvelle en psychologie, Freud et son Ccole,,,

Coenobium, Lugano y Milin, 1909. Informaci6n general sobre
la psicologia freudiana (con exclusi6n de la psicopatologia). A1 sa-

t
Vivi6 entre 1882 y 1971; se separ6 de Freud con Jung. (N.
del T.)
 FREUD Y EL P S I C O A N A L I S I S

car a la luz la motivaci6n inconsciente, el psicoan6lisis hace posible

una interpretaci6n unitaria del pensamiento y la actuaci6n de una
persona.
989 El autor trata primer0 las perturbaciones de la actividad incons-
ciente en las personas sanas mediante an6lisis propios. Las pertur-
baciones hay que entenderlas corno medios de expresidn de lo in-
consciente, corno revelacidn de tendencias n o confesadas. El autor
subraya continuamente la transicidn paulatina a lo patolbgico. El
suefio tiene mucho que ver con 10s conflictos del individuo, pro-
pone una solucidn de lo inconsciente que m6s adelante ser6 acep-
tada con frecuencia y se realizarii. Los conflictos surgen en parte
bajo la presidn de la vida cultural. Sigue el andisis detallado de
un suefio.
990 El capitulo tercero estudia 10s simbolos en 10s suefios, las alu-
cinaciones, las narraciones, las leyendas y el lenguaje. El simbolo
es una forma especial de la asociacidn de pensamientos que se ca-
racteriza por la vaguedad; las analogias vagas son entendidas corno
igualdad. Probablemente esto sea tipico de lo inconsciente, tiene
algo infantil y primitivo. El simbolismo en el lenguaje popular (Ra-
belais, el folclore), en las leyendas, en el lenguaje de 10s salvajes;
la forma de las asociaciones durante el cansancio, en el abaisse-
ment du niveau mental, en las acciones sintomriticas a1 distraerse
la atencidn, en el suefio y en las psicosis y las neurosis.

991 - ((A propos des symboles)), Journal de psychologie normale

et pathologique, Paris, 1909. [El resumen es de Maeder, por lo que
no figura aqui.]

992 Hermann E. Miiller (Ziirich), <(Beitragezur Kenntnis der Hy-

peremesis gravidarum* [Contribuciones a1 conocimiento de la hipe-
rkmesis gravidica], tesis doctoral presentada en la Clinica Gine-
coldgica de la Universidad de Zfirich, Psychiatrisch-Neurologische
Wochenschrift, X. A partir de la observacidn clinica de una serie de
casos de hipereme~is'~, el autor llega a las siguientes conclusiones:
1. El v6mito matutino de las embarazadas es un sintoma psi-
cdgeno.
2. La hiperkmesis es psic6gena en la mayor parte de 10s casos.
993 Aunque el autor no elabora un an6lisis completo, en rnuchos
de sus casos hace posible el conocimiento psicoldgico. Toma en
consideraci6n las ideas de la escuela freudiana.

* V6mito excesivo durante el embarazo.

994 - <<EinFall von induziertem Irresein nebst anschliessenden
Erorterungens [Un caso de locura inducida, con unas considera-
ciones a1 respecto], Psychiatrisch-Neurologische Wochenschrift, XI.
Un caso de exaltaci6n supersticiosa en una mujer muy religiosa
indujo una psicosis en una histtrica que vivia con ella y como con-
secuencia de <<lamisma etiologian. El recurso a1 aniilisis freudiano
hace que 10s casos esttn presentados de una manera muy pulcra y
transparente.

99s Oskar Pfister, pastor protestante (Zdrich), <<Wahnvorstellung

und Schulerselbstmord. Auf Grund einer Traumanalyse beleuchtet,, i
[Idea fija y suicidio de un alumno. Esclarecido mediante el anilisis
I
de un suefio], Schweizerische Blatter fur Schulgesundheitsp@ege,1
(1909); .cPsychoanalytische Seelsorge und experimentelle Moral-
padagogikn [Cura psicoanalitica de las almas y pedagogia moral
experimental], Protestantische Monatshefte (Leipzig), 1 (1909);
<cEinFall von psychoanalytischer Seelsorge und Seelenheilungs [Un
caso de cura psicoanalitica de las almas y de curaci6n psicoanaliti-
ca de las almas], Euangelische Freiheit. Monatsschrift fur die kirch-
liche Praxis in der gegenwartigen Kultur (Tubingen), 3-5 (1909).
[El resumen es de Pfister, por lo que no figura aqui.] I
996 Pototzky (Berlin), (<DieVerwertbarkeit des Assoziationsver-
suches fur die Beurteilung der traumatischen Neurosen,, [La uti-
lidad del experimento de asociaci6n para enjuiciar las neurosis
traumiiticas], Monatsschrift fur Psychiatric und Neurologie, XXY
pp. 521 ss. El autor llev6 a cab0 el experimento de asociaci6n en
dos casos de neurosis de accidente. En uno de ellos, el resultado
fue la presencia preponderante del complejo de indemnizacibn,
mientras que en el otro llamaba la atencidn que ese complejo no
estuviera presente, a partir de lo cual se lleg6 a conclusiones sobre
el pron6stico.

997 Riklin (Ztirich), <<Hebungepileptischer Amnesien durch Hyp-

nosie. [Supresi6n de amnesias epilepticas mediante la hipnosis],
Journal fur Psychologie und Neurologie, 115, 6 (1903). El autor de-
muestra el parentesco entre la amnesia epiltptica y la amnesia his-
ttrica eliminando amnesias de epiltpticos mediante la hipnosis. Este
trabajo informa tambitn de experimentos de asociaci6n interesan-
tes para el diagn6stico clinico.

998 - c<ZurAnwendung der Hypnose bei epileptischen Arnnesien))

[Sobre la aplicaci6n de la hipnosis a amnesias epiltpticas],]oumal
 fur Psychologie und Neurologic, I1 (1903). Este trabajo expone un
caso con ausencias epilepticas y la curacidn de la amnesia, per0
tenemos que lamentar la falta de un andisis del contenido de las
ausencias. Durante las ausencias, el paciente acariciaba a un gato,
a veces a una cabra. Desde entonces se ha averiguado, por lo que
yo sk, que esta escena representada durante el acceso es un frag-
mento de una experiencia er6tica infantil.

999 - ((Zur Psychologie hysterischer Dammerzustande und des

Ganser'schen Symptoms))[Sobre la psicologia de 10s estados crepus-
culares histkricos y del sindrome de Ganser], Psychiatrisch-Neurolo-
gische Wochenschrift, 22 (1904). Ganser describi6 clinicamente el
sindrome de hablar sin sentido en estados histericos. A continua-
ci6n varios autores (y en especial Raecke) entendieron el concept0
de sindrome de Ganser de una manera ora mPs estrecha, ora mis
amplia. Ademhs, se lleg6 a la conclusi6n de que el sindrome de
Ganser s610 se da como consecuencia del estallido de estados cre-
pusculares histkricos en presos preventivos. Gracias a esta circuns-
tancia, el parentesco psicol6gico del ((hablar sin sentido)>histkrico
de Ganser con el mecanismo de la simulaci6n se impuso a 10s di-
versos autores; Jung" fue el primer0 que trasplant6 el problema al
suelo de la psicologia freudiana, donde se ha podido interpretar
correctamente el sindrome y el estado.

1000 Este trabajo informa sobre cuatro casos de estado crepuscular

histerico con sindrome de Ganser. S610 uno de ellos se produjo en la
prisi6n preventiva, 10s otros tres no. La situaci6n psiquica del preso
preventivo es un caso especial: se siente acorralado, da respuestas
falsas, miente, a1 encontrarse en apuros cae en un estado crepuscular
histkrico, y en 10s sintomas de este estado hace patente la ((sirnula-
ci6n automatizada)), el no saber y el no comprender. La situaci6n
general cuando estalla un estado crepuscular de Ganser consiste en
que un acontecimiento penoso, a1 presentarse, es reprimido y olvi-
dado porque es incompatible con el resto de 10s contenidos de la
consciencia. El motivo del no-saber o del no-querer-saber produce
el sintoma del hablar sin sentido. La perturbaci6n de la orientaci6n
resulta ser el deseo de n o orientarse en la situaci6n actual. En el
estado crepuscular, el no saber es sustituido tambien por fantasias
desiderativas compensadoras. El llamativo ((angostamiento de la
consciencia))sirve para escindir la idea insoportable y facilitar el sur-
gimiento de situaciones desiderativas censuradas.

" <<Uncaso de estupor histerico en una mujer en prisi6n preventiva., OC 1,5.

 LA V l D A S I M B ~ L I C A

1001 - dnalytische Untersuchungen der Symptome und Assozia-

tionen eines Falles von Hysterie (Lina H.),, [Investigaciones ana-
liticas de 10s sintomas y las asociaciones de un caso de histeria
(Lina H.)], Psychiatrisch-NeurologischeWochenschrift, 46 (1905).
El andisis procede bkicamente de 10s afios 190211903 y se refiere
a una histeria de conversi6n grave. El modelo te6rico y tCcnico to-
davia eran por entonces 10s Estudios sobre la histeria. El resultado
terapCutico hay que considerarlo muy bueno; pues desde entonces
(en 10s filtimos seis o siete afios) la paciente s610 ha vuelto unas
pocas veces a sus sintornas corporales; su personalidad se ha reve-
lado defectuosa desde el punto de vista Ctico. Hoy en dia tal vez ya
no se tendria el coraje y las ganas de analizar una personalidad de
tan poco valor y desarrollo y con tan pocas esperanzas de futuro.
Por eso, el Cxito hay que considerarlo grande. El factor principal
para conseguir el Cxito fue la transferencia a1 mCdico. El autor no
consideraba suficiente la abreacci6n para explicar el Cxito terapku-
tico, pues todavia no conocia la esencia de la transferencia.
1002 Cuando realiz6 el aniilisis, el autor apenas conocia la interpre-
t a c h de 10s suefios, por lo que no pudo sacarle partido para el
andisis.
1003 Analiz6 10s sintomas en su estructura y descifr6 una serie de
traumas psiquicos; no prestd suficiente atenci6n a la primera in-
fancia; por el contrario, mediante el anilisis muestra el mecanis-
mo de surgimiento de 10s dolores histCricos corporales.
1004 El autor presenta en una parte experimental 10s experimentos
de asociaci6n. En aquel momento era muy importante mostrar que
en el experimento de asociaci6n trabajan 10s mismos mecanismos
que en la producci6n de fen6menos histCricos y que las leyes de
10s efectos de 10s complejos en el experimento son las mismas que
en las personas sanas, si bien se presentan con mayor claridad.
100s Un capitulo trata del mecanismo de asociaci6n en el proceso
de la conversi6n y de la teoria de la abreacci6n. El autor percibi6
unos huecos entre la teoria y 10s hechos que desde entonces han
sido rellenados mediante 10s conceptos de transferencia y de libi-
do y mediante el conocimiento de la sexualidad infantil.

1006 - (<Diediagnostische Bedeutung von Assoziationsversuchen

bei Hysterischenn [El significado diagn6stico de 10s experimen-
tos de asociaci6n en histCricos], conferencia dictada en la 35."
Asamblea de la Asociaci6n de Psiquiatras Suizos en Sankt Ur-
ban, resumida en el Jahresbericht de la asociaci6n y en la revista
Psychiatrisch-Neurologische Wochenschrift, 29 (1904). Contribu-
ciones casuisticas a1 conocimiento de fen6menos histCricos de aso-
 ciaci6n. VCase Jung, Diagnostische Assoxiationsstudien, sCptimo
texto.

.007 - &ber Versetzungsbesserungenx [Sobre las mejorias por tras-

lado], Psychiatrisch-NeurologischeWochenschrift, 16-18 (1905). La
inauguraci6n de las nuevas instalaciones del sanatorio de Rheinau
(Zfirich) permiti6 observar c6mo influye el traslado de 10s enfer-
mos mentales de un establecimiento a uno nuevo. Las observa-
ciones se refieren bisicamente a ochenta y cinco pacientes que el
autor ya conocia del Burgholzli. Se observ6 una mejoria en m5s de
la mitad de 10s casos.
1008 El increment0 de la libertad de movimiento ayuda a adaptar-
se a la realidad. TambiCn la terapia de trabajo. En la enfermedad
mis habitual (la demencia precoz) esta terapia implica la salida de
la introversi6n7 la transferencia a la realidad. Para mostrar c6mo
asimilan estos enfermos su nuevo entorno, el autor explica bre-
vemente el significado psicol6gico de 10s sintomas m5s importan-
tes de esa enfermedad (negativismo; bloqueo; cumplimiento de 10s
deseos en las ideas fijas: psicosis de sirvientas; ideas de fecundi-
dad, simbolos de fecundidad; confusi6n entre personas como con-
secuencia de 10s complejos; ideas fijas religiosas que transponen
ideas fijas er6ticas; fantasias desiderativas en las ideas paranoides,
que son elaboradas, condensadas, estereotipadas y ocupan el apa-
rato motor mediante automatismos de complejos).
1009 LOSmejores resultados se obtienen ejercitando 10s complejos y
las funciones que han permanecido normales. TambiCn viene muy
bien dar pronto el alta y sustituir el tratamiento en cama (que fa-
vorece la introversi6n y 10s (<suefiosnde la demencia precoz) por la
terapia de trabajo (que saca a 10s pacientes fuera).
1010 El autor muestra brevemente mediante dos historias clinicas
c6mo la introversi6n surge donde no se produce la transferencia
hacia fuera y c6mo en estos casos el proceso va mucho m5s all5 de
lo que requeriria el simple cumplimiento reparativo de 10s deseos
en la fantasia. En el segundo caso, el cumplimiento real de 10s de-
seos no pudo poner freno a la introversi6n; desde lo inconsciente
llegaban ideas de autodestrucci6n a las que el enfermo sucumbi6,
suicid5ndose.
1011 El traslado no ejercid una influencia perceptible sobre aproxi-
madamente la mitad de 10s casos.
1012 Una serie de extractos de historias clinicas, reproducidos de
acuerdo con puntos de vista analiticos, ilustran las consecuencias
de un traslado.
 LA V l D A S I M B ~ L I C A

1013 - (<Beitragzur Psychologie der kataleptischen Zustande bei Ka-

tatonie,, [Contribuci6n a la psicologia de 10s estados catalkpticos 1
en la catatonia], Psychiatrisch-Neurologische Wochenschrifi, 32-33
(1906). El autor consigui6 establecer contact0 con un catat6nico en
medio de un estado catalkptico grave y averiguar algunas de las I
cosas que le sucedian en ese estado. De la anamnesia mencionamos
que ese estado comenz6 a 10s cuatro afios de existir la psicosis.
Esta se manifest6 primer0 en un auto-engrandecimiento autoer6ti- I
co desde 10s dieciocho afios de edad. Este hombre intent6 conquis- I
tar a la rica hija de un pariente, ignorando que eso era imposible.
Pese a ser rechazado, repiti6 una y otra vez su solicitud. Cuando
ingres6 en el sanatorio, el paciente ya presentaba sintomas cata-
ICpticos; intent6 muchas veces ir a ver a su prima.
!
I

1014 El estado del paciente se puede resumir de la siguiente manera.

La catalepsia se basa en la tendencia a dormir, a xestar muerto.; esto
se desprendia de las manifestaciones de 10s pacientes. El resulta-
do de esta tendencia es similar a1 de estar dormido naturalmente,
per0 se parece m5s todavia a1 sueiio hipn6tico. La tendencia surge I
de un motivo que es la represi6n de un complejo, el deseo de olvidar.
1015 En este caso se consigui6 quebrar la tendencia a dormir, per0 I
no por completo, de mod0 que durante una manifestaci6n de 10s
afectos perfectamente adecuada (como llorar por la imposibilidad
de conquistar a la amada) se observa en 10s gestos y 10s adema-
nes una mezcla particular entre la manifestacibn de 10s afectos
y la tendencia a dormir. A veces, estos dos elementos se reparten
las dos mitades de la cara: un lado Ilora, y el otro lado mantiene
abiertos 10s ojos. Mantener abiertos 10s ojos significa relacionarse
con el investigador, y cerrarlos significa interrumpir la relacibn, el
triunfo de la tendencia a dormir y olvidar.
1016 Durante toda esta exploraci6n persevera la idea: ((Voya casarme
con Emma C.,, o: ( ( h o a Emma C.,, asi como otra idea que se
encarga de que la tendencia a dormir sea un factor protector y que
consiste en la respuesta de la prima: ((No esperes nada del future..
1017 Sucede ficilmente que el paciente produzca situaciones que
cumplen sus deseos, que crea tener a su amada ante si, que se acer-
que a ella, la abrace, que sustituya a su amada por otras personas
presentes (el mkdico, 10s enfermeros: confusi6n entre personas),
todo esto a travCs del velo del suefio catalkptico.
1018 A travks de este velo se perciben manifestaciones de afectos
completamente adecuadas, profundas.
1019 La respuesta a las preguntas y el mod0 de reaccionar siguen las
leyes de las reacciones ante 10s complejos en el experiment0 de
asociaci6n.
1020 La observaci6n sugiere atribuir a 10s fen6menos catat6nicos en
la demencia precoz un significado aniilogo a1 del caso descrito.

1021 - cc~berGefHngnispsychosen)) [Sobre las psicosis carcelarias],

Psychiatrisch-Neurologische Wochenschrift, XI, n.090-37. Un in-
tento de explicar y agrupar 10s cuadros clinicos de las psicosis car-
celarias de acuerdo con 10s resultados del psicoanglisis. La prisi6n
es una situaci6n psicol6gica que, pese a las diversas disposiciones
en sentido diagnhstico, desencadena unas reacciones psicol6gicas
y patol6gicas mis o menos unitarias.

1022 - ccPsychologie und Sexualsymbolik der Marchen. [Psicologia

y simbolismo sexual de 10s cuentos], Psychiatrisch-Neurologische
Wochenschrift, XI, 11.092-24. Algunos ejemplos procedentes del
libro Wunscherfullung und Symbolik im Marchen.

-Wunscherfullung und Symbolik im Marchen [El cumplimien-

to de 10s deseos y el simbolismo en 10s cuentos], Leipzig y Vie-
na, 1908. [El resumen es de Riklin.]

1023 Schnyder (Berna), DLfinition et nature de I'hystLrie. Congris des

me'decins alie'nistes et neurologistes de France et des pays de langue
fran~aise,XVIP session, Ginebra, 1907. Este trabajo expone las tesis
de una amplia bibliografia. TambiCn hay una exposici6n objetiva
del punto de vista de Breuer y Freud, asi como de la teoria de 10s
complejos. Schnyder rechaza 10s puntos de vista modernos: c<Les
idCes de Freud et de ses partisans reprtsentent certainement une
contribution importante 2i la solution du probl6me de l'hysttrie.
On peut reprocher au savant viennois d'introduire dans la con-
ception psychologique de l'hysttrie une mecanisation arbitraire, de
s'appuyer sur des hypoth6ses assurkment ingknieuses, mais d'un
caract6re trop subjectif pour pouvoir prttendre 2i une valeur scien-
tifique incontestable*".

1024 Schwarzwald (Lausana), <<Beitragzur Psychopathologie der

hysterischen Dammerzustande und Automatismen,) [Contribu-
ci6n a la psicopatologia de 10s estados crepusculares histiricos

* &iertamente, las ideas de Freud y sus partidarios representan una contribu-

cidn importante a la solucidn del problema de la histeria. Se puede reprochar a1 sabio
vienes que haya introducido en la concepcidn psicoldgica de la histeria una mecaniza-
ci6n arbitraria, que se haya apoyado en hipdtesis que sin duda son ingeniosas, per0 que
tienen un carPcter demasiado subjetivo para poder pretender un valor cientifico incon-
testable,.
 LA VlDA S I M B ~ L I C A

y de 10s automatismos hisdricos], Journal fur Psychologie und

Neurologie, XV (1909). Se trata de un caso de estado crepuscu-
lar psicdgeno en que el enfermo peg6 fuego a su casa. El material
permite conocer psicol6gicamente el mecanismo de la acci6n y del
caso. Por desgracia, la historia infantil es incompleta; el autor se
equivoca a1 renunciar por completo a la historia del desarrollo
infantil. La infancia del pacienre es muy importante para el sur-
gimiento de una neurosis miis adelante, a1 menos tanto o incluso
miis que 10s momentos actuales.
lo25 Si profundiza mis en su ticnica psicoanalitica, el autor se con-
vencerii de que esta idea es correcta. El sueiio del ~(hombrecito~ que
el enfermo tuvo unos dias antes del incendio es muy significativo y
remite por su material a una determinacibn enirgica de la acci6n
por 10s recuerdos infantiles. Esto se le ha escapado a la atenci6n del
autor. El anilisis de la infancia y la evaluaci6n correcta de sus resul-
tados es uno de 10s aspectos miis dificiles de la ticnica psicoanaliti-
ca, cuyo aprendizaje es muy dificil para 10s principiantes.
 RESENA DEL LIBRO DE EDUARD HITSCHMANN
FREUDS NEUROSENLEHRE *

1026 Este libro de Hitschmann responde a una necesidad ya vieja. Hace

mucho tiempo que necesitamos un libro que introduzca a1 princi-
piante de una manera clara y sencilla en 10s problemas del psicoani-
lisis. Hitschmann ha llevado a cabo muy bien esta tarea. Sin duda,
no es fiicil exponer con un orden sistemiitico las variadisimas expe-
riencias y conclusiones del psicoaniilisis, pues (a pesar de lo que dice
el prejuicio de nuestros enemigos) el psicoanilisis no es un sistema
inventado a priori y que no ofrece resistencia alguna a ser desarro-
llado tebricamente, sino una materia extraordinariarnente compleja
e intrincada a la que se le nota todo el esfuerzo de la paciente inves-
tigaci6n empirica (pero s610 si uno mismo trabaja positivamente en
este campo). El contenido de este libro es muy rico, per0 no por ello
desconcertante. El autor se limita a lo esencial; y si 10s problemas
todavia estiin en vias de soluci6n, se conforma con unas referencias
orientativas. Asi ha conseguido trazar una imagen certera de la si-
tuaci6n actual del psicoanilisis y de sus problemas. Hay que desear
que este libro sea muy leido, en especial porque es apropiado para
acabar con 10s numerosos prejuicios y errores que se han difundi-
do entre 10s mCdicos como consecuencia de un conocimiento insu-
ficiente de la bibliografia. Esperemos que este libro sea traducido
pronto a otras lenguas, para lo cual es mis adecuado que algunas
investigaciones especializadas y, por tanto, dificiles de entender.
JUNG

"
[La teoria de la neurosis de Freud] Publicada en la revista Jahrbuch fur psychoa-
tzalytische und psychopathologische Forschungen, 11111 (19 11).El libro se habia publica-
do ese mismo afio. Su autor, un estrecho colaborador de Freud, vivi6 entre 1871 y 1957.
Cf. Freudoung Briefwechsel, 194 F3.
 INFORME ANUAL DEL PRESIDENTE
DE LA UNION PSICOANAL~TICA INTERNACIONAL
SOBRE EL CURS0 1910/1911*

1027 Una vez que hace afio y medio, en el congreso celebrado en Nti-
remberg, se decidi6 fundar una asociaci6n internacional, tuvieron
lugar las fundaciones en Viena, Berlin y Zcrich. La secci6n de Ber-
lin se constituy6 en marzo de 1910, con nueve miembros presididos
por el doctor Abraham":'. Le sigui6 en abril la secci6n de Viena, con
veinticuatro miembros presididos por el doctor Adlei-"*:'. Ztirich se
constituy6 en junio con diecinueve miembros presididos por el doc-
tor Binswanger"""". Quedaron puestos asi 10s cimientos de nuestra
Uni6n Psicoanalitica Internacional, que con sus cincuenta y dos
miembros repartidos por tres paises era una planta muy delicada.
Puedo constatar con gran alegria y satisfacci6n que durante el afio
pasado nuestra asociaci6n ha desarrollado una vida muy vigorosa.
En febrero de 1911 germin6 la simiente sembrada en el suelo de
America. En Nueva York se constituy6 una secci6n con veintitin
miembros presididos por el doctor Brill*"*"*.Ypor tiltimo se haincor-
porado el sur de Alemania: en marzo se ha constituido en Mtinich
una secci6n con seis miembros presididos por el doctor Seif"""""".

" Fragmento del informe sobre el Tercer Congreso de Psicoandlisis celebrado en

Weimar 10s dias 2 1 y 22 de septiembre de 1911; publicado en la revistaZentralblattfiir
Psychoanalyse (Wiesbaden), IV3 (1911), pp. 233 s. La Uni6n Psicoanalitica Internacio-
nal h e fundada en el Segundo Congreso de Psicoanblisis, celebrado en Nfiremberg 10s
dias 3 0 y 3 1 de marzo de 1910, y Jung fue nombrado su presidente. Sobre 10s programas
de 10s congresos, v6ase Freudl'ung Briefwechsel, aptndice 4.
,>as
Karl Abraham: cf. FreudiJung Briefwechsel, 35 J7.
:b * :>
Alfred Adler: ibid., 20 F6 y 260 F2.l. Adler abandon6 la secci6n de Viena en
junio de 1911, pero su marcha no se dio a conocer hasta el 11 de octubre de 1911.
rr Q
IF
Ludwig Binswanger: ibid., 16 J1.
a*;e:r,,
Abraham A. Brill: ibid., 69 J2 y 238 F4.
i>*b*+i,
Leonhard Seif: ibid., 137 J2.
1028 En el curso de 1911, el nfimero de miembros de la secci6n de
Berlin ha subido de nueve a doce; el de Viena, de veinticuatro a
treinta y ocho; el de Z6rich, de diecinueve a veintinueve. Por tan-
to, el niimero total de miembros ha pasado de cincuenta y dos a
ciento seis: hemos doblado nuestro nfimero.
1029 LOSzuriqueses estamos profundamente agradecidos a1 estimu-
lo cientifico de Freud. De ahi que el enorme peso de nuestra deu-
da de agradecimiento disminuya cuando reparamos en el hecho
de que 10s fundadores de las secciones de Berlin, Mfinich y Nueva
York pasaron en su momento por la Escuela de Zfirich.
1030 A este alentador crecimiento exterior le corresponde una ac-
tividad cientifica igualmente viva en el interior de las secciones.
N o hay m6s que recordar 10s variados temas sobre 10s que se ha
discutido en 10s diversos grupos. Por supuesto, el foment0 posi-
tivo de 10s problemas cientificos s610 se puede esperar donde la
rica experiencia de cada rniembro contribuye a solucionar las pre-
guntas planteadas. En general, este estado ideal es dificil de al-
canzar, y en especial 10s grupos con poca tradici6n local tendr6n
que centrar sus esfuerzos en el trabajo educativo. El psicoanAlisis
exige, para horror de quienes hoy quieren introducirse en 61, una
cantidad enorme de trabajo y de concentraci6n cientifica para no
ser simplemente un arte que depende del talent0 individual. La
tentaci6n de desprenderse de la evidencia cientifica es muy fuerte
en el trabajo psicoanalitico, en especial donde (como les sucede
a todas las ridiculeces culturales) la pseudo-exactitud cientifica se
hunde en su propia futilidad a 10s ojos del analizado. Con esto
no desaparece lo sistem6tic0, ordenado y convincente del mod0
cientifico de trabajar y exponer. De nosotros, que hemos tenido el
honor de tomar posesi6n de ricos paises reciCn descubiertos, de-
pende impedir mediante la disciplina que estos bienes Sean derro-
chados por una fantasia desenfrenada. No olvidemos nunca que lo
que pensamos y creamos interiormente s61o est6 bien pensado y
creado si se dirige a la humanidad con un lenguaje comprensible
humanamente. Lo que el destino espera de nosotros es que admi-
nistremos con lealtad 10s inmensos bienes de conocimiento que el
descubrimiento de Freud nos ha proporcionado y 10s comunique-
mos a 10s dem6s seres humanos en forma de una autkntica ciencia
en vez de malversarlos para satisfacer nuestra ambicibn. Esta tarea
exige del individuo no s61o mucha autocritica, sino tambiCn una
formaci6n psicoanalitica rigurosa. Como se sabe, esta formaci6n
se puede obtener con dificultades mediante el trabajo aislado, y
m6s fiicilmente y mejor mediante la colaboraci6n de varias cabezas.
Este trabajo educativo ha de ser una de las tareas principales de
 LA VlDA S I M B ~ L I C A

las secciones locales de nuestra asociaci61-1, y me gustaria solicitar

a sus presidentes que se encarguen personalmente de esta tarea.
Junto a 10s resultados de las investigaciones recientes, tambiCn las
cuestiones elementales deberian ser objeto de 10s debates de las
secciones, de mod0 que 10s miembros mfis j6venes tengan la oca-
si6n de aprender ciertas ideas fundamentales cuyo conocirniento
es una conditio sine qua non del mttodo cientifico. Estos debates
sobre asuntos fundamentales permitirian eliminar rnuchos malen-
tendidos te6ricos y pricticos. TambiCn me parece importante so-
meter sin demora las opiniones discrepantes a una discusi6n seria
para evitar que nuestras fuerzas se desperdicien por caminos que
no conducen a ninguna parte. Tal corno han mostrado 10s acon-
tecimientos de Viena", esta posibilidad no es remota, pues hoy en
dia la investigaci6n psicoanalitica y 10s problemas que aborda no
tienen limites, por lo que invitan a modificar de manera revolucio-
naria e injustificada 10s principios de la teoria de la neurosis des-
cubiertos por Freud y confirmados por dtcadas de trabajo. Pienso
que frente a estas tentaciones no deberiamos olvidar que nues-
tra asociaci6n tiene esencialmente la meta de desautorizar a1 psi-
coanilisis <<salvaje)).
No hay razones para terner que de este mod0
irrumpa en el psicoanfilisis el dogmatism0 que nuestros enemigos
desean desde hace tanto tiempo, sin0 que simplemente tenemos
que aferrarnos a 10s principios conquistados y seguir sostenikn-
dolos hasta que 10s hayamos confirmado con la mayor evidencia
posible o hayamos averiguado que son completamente err6neos.
1031 Frente a estos comentarios y deseos relativos a1 cultivo de la
ciencia en el sen0 de las secciones locales, tengo que hablarles tam-
bitn de las publicaciones psicoanaliticas. El afio pasado afiadi6
a1 Jahrbuch la revista Zentralblatt fur Psychoanalyse"", que ya ha
publicado muchas cosas y proporciona una imagen fie1 de la va-
riedad interior del psicoaniilisis. El afio que viene nos traeri otro'
drgano de caricter ya no medico, sin0 general""".
1032 Este afio he visto con mis propios ojos la enorme impresi6n
que han causado en el mundo 10s esfuerzos a favor de nuestra cau-
sa. El conocimiento y la valoraci6n del psicoanilisis estin mucho
mis difundidos de lo que se suele creer.

* Esta alusidn se refiere a1 abandon0 del grupo de Viena en junio par Adler y
varios de sus partidarios.
* * El primer nhmero se public6 en octubre de 1910, dirigido par Freud y con
Adler y Stekel coma jefes de redacci6n.
"""
Imago. Zeitschrift fur Anwendung der Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaf-
ten; director: Freud; jefes de redacci6n: Otto Rank y Hanns Sachs. Se public6 par pri-
mera vez en 1912.
1033 LOSzuriqueses hemos sufrido el afio pasado una pCrdida que
es especialmente dolorosa para nuestras esperanzas cientificas: la
muerte de nuestro amigo Honegger, cuya inteligente conferencia
en Niiremberg lo dio a conocer a 10s dem5s rniembros de nuestra
asociaci6n".

* Johann Jakoh Honegger, Jr., se suicid6 el 28 de matzo de 1911; habia nacido

en 1885. Cf. FreudiJungBriefwechsel, 148 J2 y 247 J; asi como H. H. Walser, aEin Bei-
trag zur Geschichte der psychoanalyse^^, Schweizer Archiv fur Neurologic, Neurochirur-
gie und Psychiatric (Ziirich), 11211 (1973), pp. 107-113. La conferencia de Honegger
no se ha conservado.
 10 de enero de 1912

1034 En 10s articulos de 10s sefiores Kesselring y B. (de la Asociaci6n Ke-

pler) publicados en este peri6dico se critica una frase de la noticia
que dice asi: .El doctor Kesselring habl6, seg6n dijo 61 mismo, como
enemigo del m6todp psicoanalitico de Freud y por encargo de la
Asociaci6n Kepler. Esta quiere oponerse a un uso tendenciosamen-
te materialista de las ciencias naturales y combatir la errdnea opi-
ni6n de que el conocimiento de la naturaleza hace imposible la
fe religiosa en Dios. Esto permite comprender a la perfecci6n la
impresi6n que el conferenciante pretendia causar y que de hecho
causd en el pfiblico,,.
1035 Con esta frase, el periodista no ha adesacreditado,, ni la dispo-
sici6n del doctor Kesselring a hablar en la Asociaci6n Kepler sobre
Freud ni la actividad general de esta asociaci6n, sino que simple-
mente ha constatado una obviedad. La Asociacidn Kepler escribe
en su prpgrama, en el que se atribuye una <(baseinapelable desde
10s puntos de vista cientifico y Ctico., esta frase: {(LaAsociaci6n

" Publicadas en el peri6dico Neue Zurcher Zeitung en las fechas indicadas. El

articulo de Jung *Nuevos rumbos de la psicologia>>(OC 7,3), publicado en diciembre
de 1911 en Raschers Jahrbuch fur Schweizer Art und Kunst 1912, desencadend una con-
troversia que culmind en una conferencia contra el psicoa~lisisque el neurdlogo Max
Kesselring (1875-1961) dict6 en Zfirich el 15 de diciembre de 1911 bajo el patronazgo de
la Asociacidn Kepler. La poltmica continu6 en enero de 1912 con articulos de Kesselring
y otros autores en el Neue Ziircher Zeitung. Jung contribuy6 con estas dos cartas. Tam-
bitn public6 un articulo con la intenci6n de poner punto final a la discusi6n en la revista
Wissen und Leben (Ziirich), 15 de febrero de 1912, eAcerca del psicoandlisisn (OC 4,8).
La controversia estl resumida en H. F. Ellenberger, The Discovery of the Unconscious,
pp. 810-814; vCase tambiin FreudiJung Briefwechsel, 287 J7, 293 F7, 294 J y 295 J.
 IZepler estd convencida de que la verdad contiene la armonia de
10s hechos de las ciencias naturales con el conocimiento filos6fico
y la experiencia religiosan. Y aiiade: <En este punto la Asociaci6n
IZepler se distingue conscientemente del monismo, que estd atra-
pado en el dogma materialists, y combate la propaganda atea que
61 difunde, la cual se basa sin raz6n en 10s resultados de las cien-
cias naturaless.
1036 Asi pues, de acuerdo con este programa la Asociaci6n Kepler
no quiere s610 educar a1 pueblo, sino tambiCn ser una organizaci6n
combativa. Como la doctrina de Freud contrasta claramente con
la c<arrnonia~que la Asociaci6n Kepler busca, cualquier persona
capaz de pensar comprende que esta asociaci6n tiene que combatir-
la desde su punto de vista. Cuando una organizaci6n pide a alguien
que dicte una conferencia y estd interesada en el tema por razo-
nes religiosas, politicas, artisticas, cientificas o de otro tipo, suele
averiguar con anterioridad cud1 es la posici6n del conferenciante.
Quien sabe que el doctor Kesselring es un discipulo de Freud tam-
biCn sabe -supongo- que es un enemigo suyo en la teoria y en la
prdctica. A la inversa, un conferenciante contratado por la Asocia-
ci6n Kepler sabe que aqui no puede defender el (<pansexualisrno)~
de Freud. El periodista, que por lo demds no es ni freudiano ni
enernigo de la Asociaci6n Kepler, no se ha fiado ciegarnente del
juicio de otras personas, sino que se ha informado sobre el tema
de la conferencia, sobre 10s principios de la Asociaci6n Kepler y
sobre las ideas del doctor Kesselring.
1037 Sobre lo que sucedi6 se nos cuenta tambikn lo siguiente. ({La
conferencia del doctor Kesselring Sobre el psicoandlisis ha presen-
tad0 a1 pdblico, para asombro de 10s especialistas, una nueva co-
rriente de la investigacidn mCdica que entre otras cosas toma en
consideraci6n hasta las fantasias humanas m b intimas y repug-
nantes. El debate entre 10s especialistas sobre 10s resultados de la
investigacidn de esta corriente es muy intenso, y las ideas estdn
muy divididas. Aunque la discusi6n cientifica sea intensa, 10s ene-
migos y 10s amigos del psicoandlisis coincidirin en que el buen
gusto indica que esas cosas no se pueden presentar ante el pdblico
culto de Zdrich (a1 margen de que ni siquiera el piiblico mds cul-
to puede poseer un juicio competente en estas materias). Por la
misma raz6n se le podrian presentar investigaciones ginecol6gicas
para hacer campaiia contra ciertos resultados de la investigaci6n
mCdica.~
1038 Por lo demds, la conferencia (cuya falta de objetividad era evi-
dente hasta para el lego) contenia un ndmero tan grande de inter-
pretaciones err6neas que s61o valia para difundir errores. A quien
 quiera averiguar quC es en realidad el psicoan5lisis le puedo reco-
mendar la lectura del libro de Freud Sobre el psicoana'lisis". El au-
tor expone aqui sus ideas y su mCtodo de una manera miis o me-
nos f5cil de comprender. TambiCn puedo recomendar el meritorio
libro de Eugen Bleuler, catedr5tico de psiquiatria en nuestra uni-
versidad, E l psicoana'lisis de Freud'"', que presenta de una manera
objetiva y critica las razones a favor y en contra del psicoan5lisis.
La autoridad y la fama continental de este gran cientifico le ga-
rantizan a1 ptiblico culto una interpretaci6n m5s competente del
psicoan6lisis que la conferencia del doctor Kesselring.
Dr. J.

II 17 de enero de 1912

1039 En relaci6n con el articulo sobre el psicoanhlisis que este peri6di-

1 co public6 el pasado sibado, me gustaria anotar que el concept0
de sexualidad que Freud y yo empleamos tiene un sentido mucho
m5s amplio que en su uso vulgar. Ya he explicado muchas veces

'1 que nosotros entendemos por ((sexualidadn todas las fuerzas im-
pulsoras que van m5s all5 del ((instinto de autoconservaci6n)).Aqui
no puedo exponer la justificacidn cientifica de esta manera de en-
tender el concepto, sin0 que remito a 10s escritos de Freud y a 10s
mios. Naturalmente, confundir el concepto vulgar de sexualidad con
nuestro concepto bioldgico conduce a grandes malentendidos.

I1 1040 Por otra parte, me gustaria decir que no se nos puede hacer car-
gar con cualquier intento inmaduro acometido por personas poco
cualificadas. Nosotros s610 podemos responsabilizarnos de lo que
nosotros escribimos, no de 10s numerosos pecados de otras perso-
nas que escriben. Empleando ese principio tan sumario, tambiCn
se le podrian achacar a1 cristianismo 10s crimenes de la Inquisi-
11 cidn. En todo caso, no me estoy refiriendo a las valiosas investiga-
ciones del doctor Riklin, que tengo que confirmar, sin0 a1 libro de
Michelsen""" que mencionami critico, el sefior F. M."""", asi como a
I otros libros cuyo estilo y cuyo punto de vista no puedo aprobar.
Dr. Jung

~ber~sychoanalyse se public6 en 1910 y refine las conferencias de Freud en la

Clarlc University.
"'
Die Psychoanalyse Freuds se public6 en 1910.
,k :) :k
Johann Michelsen, Ein Wort an den geistigen Adel deutscher Nation, Miinchen,
1911; cf. Ellenberger, loc. cit., p. 877270.
**+* Fritz Marti, redactor literario del peri6dico Neue Zurcher Zeitung, que firm6
su articulo con las siglas F. M.
 SOBRE EL TRATAMIENTO PSICOANAL~TICO
DE LAS DOLENCIAS NERVIOSAS"

1041 El psicoaniilisis se distingue de otros mCtodos psicoterapCuticos en

que prefiere tomar como punto de partida 10s productos de la
psique humana que surgen a1 margen de la atencibn: 10s actos fa-
llidos, las fantasias aparentemente imprecisas de 10s suefios (tanto
10s que tenemos cuando estamos despiertos como 10s que tene-
mos mientras dormimos). El fundador de este mCtodo, el profesor
Freud de Viena, ha conseguido mostrar la presencia en este ma-
terial de un principio que domina 10s acontecimientos psiquicos:
el principio de determinacibn. De acuerdo con 61, estos productos
inferiores no son fortuitos, sino que tienen clara y demostrable-
mente una causa; dicho en lenguaje psicol6gico: estiin determina-
dos. Se forman bajo la influencia de representaciones inconscien-
tes cargadas de sentimiento.
1042 La aplicaci6n de este metodo a las patologias de 10s psiconeu-
r6ticos ha mostrado que Cstas estiin construidas de una manera
similar, per0 mucho miis compleja. La primera formulaci6n de es-
tos conocimientos fue la teoria del trauma, que Breuer y Freud
presentaron en 1895 en sus Estudios sobre la histeria.
1043 Sin embargo, las investigaciones sucesivas mostraron que el
trauma tiene menos significado patol6gico que el conflicto, me-
jor dicho: que la mayor parte de las experiencias adquieren fuer-
za traumiitica cuando desencadenan un conflicto en el interior

* Resumen de una conferencia dictada por Jung el 4 de junio de 1912 en la

reuni6n de verano de la Sociedad MCdico-FarmacCutica de Berna. Este resumen y la dis-
cusi6n (que no reproducimos aqui) se publicaron en Correspondenz-Blatt fur Schweizer
Aente, XLII (1912), pp. 1079-1084. Cf.Freud&ngBriefuechsel, 318 J y 319 F, sobre el
xepisodio de Kreuzlingen*, que tuvo lugar poco antes de esta reuni6n.
 LA V l D A S ~ M R O L I C A

de 10s enfermos. En su inmensa mayoria, estos conflictos se dan

entre deseos sexuales (en el sentido miis amplio) y las correspon-
dientes tendencias rechazadoras de naturaleza moral y estktica.
La consecuencia de estos conflictos, que influyen sobre la vida
afectiva, es una serie de procesos patol6gicos, mecanismos com-
parables a las medidas de protecci6n que el cuerpo toma frente
a una noxa.
1044 Estudiar estos mecanismos es la tarea de la terapia, que en 6lti-
mo tkrmino aspira a liberar a la psique del conflicto.
1045 En el caso de una histCrica de treinta y cinco afios, casada, ma-
dre de varios hijos, que desde el vigCsimo afio de su vida pre-
sentaba muchos sintomas histCricos corporales, se llev6 a cab0 el
psicoanAlisis una vez que muchos otros tratamientos habian fra-
casado. Tres de 10s sintomas, que afectaban a la respiraci6n de la
mujer, se derivaban en primera instancia de un trauma durante la
pubertad: un intento de violaci6n en el que todo el peso del cuer-
po masculino comprimi6 la caja torAcica de la paciente. Pero la
determinaci6n 6ltima se encontraba en experiencias de la primera
juventud, cuando la paciente, excitada sexualmente, espi6 las re-
laciones nocturnas de sus padres. Asi, el sintoma que parecia una
espiraci6n repentina e involuntaria con oclusidn simultAnea de la
glotis era la repetici6n de esta escena: la madre se acerc6 en cierta
ocasi6n a la cama de la paciente, la cual se asust6 y quiso gritar,
per0 consigui6 reprimirse. Estas dos inervaciones contrapuestas se
mantuvieron en forma de 10s sintomas mencionados.
1046 Cuando en la vida posterior el individuo, como consecuencia
de una situaci6n desfavorable, no consigue la suficiente satisfacci6n
erbtica, se produce lo que Freud denomina (cregresi6n~.Es decir,
en lugar de la satisfacci6n actual se recurre a una satisfacci6n an-
terior, infantil.
1047 MAS a6n: esta satisfacci6n infantil no es revivida en su forma
original, sin0 s61o en forma del sintoma somitico o fisiol6gico con-
comitante. La excitaci6n sexual se transforma en una excitaci6n
somiitico-motora (conversi6n).
1048 En nuestra paciente la perturbaci6n de la respiracibn, provoca-
da por dos inervaciones contrapuestas, se fij6 no debido a1 miedo
que ella sinti6 cuando su madre se acerc6 a su cama, sin0 debido a
la excitaci6n sexual que habia acompafiado a1 espionaje.
1049 El estallido de la enfermedad estaba relacionado inmediata-
mente con el matrimonio, que fue decepcionante para la paciente,
por lo que fue frigida en sus relaciones sexuales. La libido tom6
el camino de la regresi6n y revivi6 las experiencias de satisfacci6n
pasadas y olvidadas o sus sintomas corporales concomitantes.
 FREUD Y EL P S I C O A N A L I S I S

ioso El resultado del tratamiento fue que desaparecieron todos 10s

sintomas, salvo unos pocos restos.
[La discusidn que tuvo lugar a continuaci6n no se ocup6 en es-
pecial del caso que Jung habia expuesto. Los participantes, inclui-
do Paul-Charles Dubois (Berna)", hablaron de casos de su propia
experiencia que habian sido curados con mCtodos n o psicoanaliti-
cos e hicieron observaciones agresivas. Jung cerr6 la discusidn con
estas palabras:]
1051 Es lamentable que la discusi6n no se haya centrado en el andlisis
que les he expuesto. Rechazar en bloque el mod0 psicoanalitico de
investigaci6n y tratamiento s610 seria posible si tste se hubiera
revelado err6neo al examinarlo, cosa que no ha sucedido. El psi-
coandlisis es una terapia radical que deberia aplicarse al igual que
otros mttodos.
1052 Excluir su aplicaci6n porque su aplicabilidad no se ha demos-
trado no coincide con 10s hechos ni con lo que es costumbre en
las ciencias naturales, que prefieren 10s experimentos prdcticos a las
consideraciones te6ricas.
1053 Naturalmente, no se pueden excluir 10s fracasos, per0 de ellos
no se pueden extraer conclusiones generales (ni aqui ni en otros
campos).
1054 La exposici6n de las circunstancias sexuales no es fdcil ni apro-
piada para cualquiera; llevada a cab0 con tacto, es un componente
importante de toda psicoterapia. A menudo 10s sueiios son conta-
dos de manera imprecisa; Freud ha demostrado que el hecho de
que se les aiiada algo no es una casualidad, sino que depende de
las mismas representaciones inconscientes que el suefio. Es seguro
que las impresiones de la infancia se conservan durante toda la
vida aunque en apariencia sean irrelevantes. La explicaci6n es que
esa impresi6n fue reprimida debido a ciertas conexiones de ideas
importantes y se conserv6 en lo inconsciente hasta que el anAlisis
la sac6 de nuevo a la luz.

* Ibid., 115 Fa.

421
 UNA OBSERVACION SOBRELA CR~TICADE TAUSK
AL TRABAJO DE NELKEN't

105s En el primer ntimero de esta revista, el sefior Tausk resefia el tra-

bajo del doctor Nelken ((Consideraciones analiticas sobre las fan-
tasias de un esquizofrQico~~"".En esta resefia me he topado con
estas frases: <<Enel primer acceso catat6nico el paciente reprodujo
la fantasia de que 10s ratones y las ratas roian sur 6rganos sexua-
les. Nelken toma el significado simb6lico de estos animales de una
indicaci6n de Jung, que ve en ellos simbolos del miedo nocturno.
Sin duda, esta interpretaci6n es correcta, pero procede de una fase
posterior de este simbolo y cierra el camino a un conocimiento
mis profundo. El andisis de 10s suefios y de las neurosis me ha en-
sefiado inequivocamente (y esta interpretaci6n ha sido confirmada
por otros psicoanalistas) que 10s ratones y las ratas son animales
de cloaca y que representan simb6licamente el complejo de defe-
caci6n (complejo anal))).
loss Voy a defender la interpretaci6n de Nelken frente a1 punto de
vista de Tausk. N o tengo la menor duda de que la interpretaci6n
de Tausk tambien es verdadera. Lo sabemos desde hace mucho tiem-
po, y Freud lo ha confirmado con su .hombre de las ratas))""". Ade-
mhs, sabemos que la introversi6n y regresi6n catat6nica despierta
todas las emociones infantiles, lo cual se desprende de muchas ob-
servaciones del anAlisis de Nelken. Este aspect0 del caso n o se nos
escap6, per0 no nos pareci6 importante, pues es una obviedad. N o

" Publicada en la revista Internationale Zeitschrift fur arztliche Psychoanalyse

(WieniLeipzig),113 (1913), pp. 285-288. Sobre Victor Tausk (Viena), cf. FreudiJungBrief-
wechsel, 348 J 4 . Sobre Jan Nelken, un psiquiatra de la Escuela de Zlirich, ibid., 305 J3.
* Publicado en la revista Jahrbuch fur psychoanalitische und psychopathologische
Forschungen, N i l , 1912.
:F:~s
Freud, Observaciones sobre un caso de neurosis obsesiva, 1909.
 nos parece especialmente importante saber que el complejo anal
sustituye a1 camino normal de transferencia o de adaptacibn, pues
sabemos que la regresi6n m6rbida de la libido afecta a todos 10s
tipos de sexualismo infantil y que produce fantasias infantiles de
todo tipo. Quien todavia crea que se selecciona un grupo deter-
minado de fantasias, un cccomplejo~,todavia no ha visto bastantes
casos. De ahi que consideremos irrelevante que sean animales de
cloaca 10s que ejecutan la castraci6n. Por lo dem6s, 10s ratones ni
siquiera son ccanimales de cloaca)),sino ganimales de caverns., lo
cual es un concept0 m6s amplio que ccanimales de cloaca),.
1057 De esta interpretaci6n s61o aprendemos que un complejo in-
fantil, un interis infantil, ocupa el lugar del interis normal. Puede
tener alg6n interts casuistico (pero no mucho) que en este caso una
fantasia anal haya aportado una parte del simbolo para expresar
la introversi6n y regresi6n de la libido. Pero esta interpretaci6n
no nos proporciona una posibilidad general de explicaci6n cuan-
do pasamos a la tarea, mucho m6s importante, de averiguar quC
significa funcionalmente el (cmotivo de castraci6n,). No podemos
conformarnos con llevar a cab0 una reducci6n a mecanismos in-
fantiles y detenernos ahi.
1058 En cierta ocasi6n conoci un ejemplo impactante de este tipo
de interpretacibn. Durante una discusidn sobre el simbolo hist6-
rico del pez, uno de 10s presentes dijo que el pez que desaparece
en el mar es simplemente el pene del padre que desaparece en la
vagina de su esposa. Consider0 estiril esta manera de interpretar y
la denomino c~concretismosexual,).Pienso que el psicoan6lisis tiene
una tarea m6s distinguida e importante: comprender quC quieren
decir estas comparaciones. iA quC se han referido 10s seres huma-
nos de muchas Cpocas y zonas con el simbolo del pez? $or qu6 se
han reanimado estos caminos infantiles de interis?, iy quC signifi-
ca esta recuperaci6n del material infantil? Este es el problema, sin
duda. La constataci6n de que (elas reminiscencias infantiles vuelven
a la superficie), es vacia y obvia, y adem6s nos aleja del autCntico
sentido. En el caso de Nelken, el problema no es que una parte
del simbolo de la rata proceda del complejo anal, sino el ccmoti-
vo de castracibn~,a1 que pertenece claramente este fragment0 de
fantasia. Las ratas y 10s ratones son el instrumento de castraci6n.
Pero hay muchos otros instrumentos de castraci6n que no est6n
sometidos a la determinaci6n anal. Asi pues, la reducci6n por Tausk
de las ratas s61o tiene valor casuistico y no significa nada para el
problema del sacrificio, que es lo que aqui estA en cuesti6n.
1059 Por supuesto, la Escuela de Z6rich reconoce la reducibilidad a
representaciones infantiles simples, per0 no se detiene en estas re-
 presentaciones, sin0 que las toma como lo que son: imagines me-
diante las cuales se expresa el espiritu inconsciente actual. Asi pues,
en relaci6n con el simbolo del pez nuestra argumentaci6n diria asi:
no le discutimos a la Escuela de Viena la posibilidad de que (por
ejemplo) el simbolo del pez se pueda reducir en tiltima instancia
a1 coito de 10s padres. Estamos dispuestos a aceptar esto en el caso
de que tengamos razones concluyentes. Pero no nos conformamos
con esta reducci6n (que es relativamente poco importante), sino que
nos preguntamos quC significa para el individuo la reproducci6n del
coito de sus padres o de otra cosa parecida. Vamos m5s all5 porque
con la reduccidn a la representaci6n infantil no hemos comprendi-
do el aurCntico significado del hecho de que la reminiscencia fuera
reanimada regresivamente. Si nos conformdramos con la reducci6n,
volveriamos una y otra vez a la viejisima verdad de que lo infantil
se encuentra en la raiz del mundo espiritual y que la vida espiritual
adulta se levanta sobre 10s cimientos del alma infantil.
1060 Pienso que el resto de la escuela psicoanalitica tambitn debe-
ria dejar de asombrarse de que, por ejemplo, la producci6n artisti-
ca se sirva de las imagines del complejo del incesto. Naturalmente,
todo deseo tiene una base infantil, que 61 utiliza en todas las va-
riantes posibles para expresarse. Si la base (lo infantil) siguiera ac-
tuando y n o estuviera simplemente reanimada regresivamente, la
produccibn espiritual seria terriblemente pobre y mon6tona. Pues
siempre estariamos con la misma canci6n infantil que conforma-
ria el nficleo de la producci6n espiritual. Por fortuna, 10s motivos
infantiles no son <<esenciales>,, sin0 que en su mayor parte simple-
mente est5n animados regresivamente y son empleados para ex-
presar trastornos actuales, con la mayor claridad cuando hay que
expresar cosas que son tan lejanas e inasibles como la infancia
mds remota. N o hay que olvidar que el futuro tambitn existe. La
reducci6n a1 material infantil convierte a lo inesencial del arte
(la limitada manera humana de expresarse) en la esencia del arte, la
cual es la b6squeda de la mayor riqueza en la configuraci6n y de
la mayor liberaci6n posible de la expresi6n respecto de la limita-
ci6n de lo tradicional y de lo dado a priori.
1061 Silberer* dijo muy bien en cierta ocasi6n que hay un nivel mito-
16gico del conocimiento que comprende simb6licamente. Esta frase
es caracteristica del uso de las reminiscencias infantiles: sirven para
comprender o conocer y son simbolos expresivos. Sin duda, la re-
miniscencia o tendencia infantil sigue viva en parte, y opera en la

" Herbert Silberer (1882-1922), aijber die Syrnbolbildung,, Uahrbuch, 11111 [1911])
y [Won den Kategorien der Syrnbolikr (Zentralblatt fur Psychoanalyse, IV4 [1912]).
 vida actual de una manera extraordinariarnente molesta. Podernos
encontrarla por doquier. Pero nos equivocariamos si la consider&
ramos una fuente de energia, ya que es rnis bien una limitaci6n y
un obst8culo. Debido a su innegable existencia, es un rnedio anilo-
go de expresi6n necesario, pues las profundidades de la fantasia no
ofrecen otro material con que comparar. Por consiguiente, tambiin
estudiamos de manera analitica las imagines prirnitivas: no nos con-
forrnamos con la reduccidn y la constataci6n de su obvia existencia,
sin0 que rnediante la comparaci6n con un material semejante inten-
tamos construir 10s problernas actuales que conducen a1 ernpleo de
estos esquernas primitivos e intentan expresarse en ellos. En este
sentido hernos entendido el incest0 en prirnera linea corno un sim-
bolo, corno un medio de expresi6n (a1 igual que Adler).
1062 Por tanto, no puedo dar la razdn a Tausk cuando Cree que la
comparaci6n con material anglogo cierra el camino a un cono-
cimiento mis profundo,. Sacar a la luz una fantasia anal n o nos
parece un conocimiento que se pueda cornparar por su importan-
cia con el conocimiento que obtenernos mediante la comprensi6n
del motivo de castraci6n. Por consiguiente, tengo que defender la
intenci6n de Nelken, que intent6 establecer nexos generales. Ape-
nas podemos esperar que la demostraci6n de la presencia obvia
de fantasias infantiles nos perrnita comprender mejor el problema
general del sacrificio, el cual se sirve (entre otros) del motivo de
castraci6n. Que Nelken ve asi las cosas se desprende claramente
de la nota a pie de p5gina en que habla de la serpiente y el escor-
pi6n corno animales hist6ricos de castraci6n.
1063 Me he tomado la libertad de detenerrne en una observaci6n de
Tausk porque pienso que ofrece una buena ocasi6n para exponer
nuestra manera de ver las cosas, que es diferente. No negamos la
posibilidad de la reduccidn de Tausk, per0 ni en esta ni en las demis
reducciones sirnilares encontrarnos una explicaci6n satisfactoria.
Por el contrario, pensamos que una explicaci6n satisfactoria tiene
que aclarar cud es el sentido teleoldgico del motivo de castraci6n.
Como se sabe, en el campo de la psicologia no se va muy lejos con la
explicaci6n basada en deterrninantes puramente causales, pues gran
ncmero de fen6menos psiquicos s610 se pueden explicar de manera
teleol6gica. Esto no cambia nada ni quita nada en las valiosas ave-
riguaciones de la escuela de Freud. Sirnplemente, afiadimos a lo ya
existente el punto de vista teleol6gico. He dedicado a este esfuerzo
un trabajo especial que se publicarg pr6xirnarnente en el Jahrbuch*.

* <<Ensay0de exposicidn de la teoria psicoanalitican, OC 4,9.

1064 Nuestros esfuerzos para progresar en el conocimiento han dado
pie a1 ridiculo rumor de que se trata de un cisma. Algo asi s610 se lo
pueden inventar personas que atribuyen a sus hip6tesis de trabajo
el valor de articulos de fe. Este pueril punto de vista me es ajeno.
Mis ideas cientificas cambian con mis experiencias y mis conoci-
mientos, como siempre ha sucedido en la ciencia. Seria peligroso
que no fuera asi.
 RESPUESTAS A PREGUNTAS SOBRE FREUD''

Michael L. Hoffman, el corresponsal del New York Times en Ginebra,

envi6 el 24 de julio de 1953 a Jung el siguiente cuestionario en relaci6n
con un articulo que queria escribir sobre Freud:
1. ?QuC parte de la obra de Freud acepta usted?
2. ?CuPl ha sido la funci6n de la obra y las ideas de Freud en el desa-
rrollo de su psicologia analitica?
3. En su opinibn, ?la sexualidad freudiana desempeiia alguna funci6n
en la etiologia de las neurosis?
4. ?Podriaelaborar una estimaci6n de la contribuci6n de Freud a nues-
tro conocimiento de la psique?
5. ?Podria comentar el valor del procedimiento de Freud como pro-
cedimiento terapkutico?

1065 Como es imposible elaborar una critica de la obra de Freud en un

articulo breve, tengo que limitarme a unas respuestas concisas.
1066 1. Acepto 10s hechos que Freud descubri6, per0 su teoria s610
en parte.
1067 2. LOShechos de la represidn, la sustituci6nYla simbolizaci6n
y la amnesia sistemstica descritos por Freud coincidian con 10s re-
sultados de mis experimentos de asociaci6n (1902-1904). A conti-
nuaci6n (1906) descubri fen6menos similares en la esquizofrenia.
Durante esos afios aceptC todas las ideas de Freud, per0 (por m5s
que lo intentC) no consegui aceptar la teoria sexual de la neurosis,
y menos a6n la de la psicosis. LleguC a la conclusi6n (1910) de que
el Cnfasis unilateral de Freud en el sexo tenia que ser un prejuicio
subjetivo.

" Jung escribi6 en inglCs esta respuesta a las preguntas de Hoffman el 7 de agos-
to de 1953. A1 parecer, el New York Times no las public6. Fueron publicadas par prime-
ra vez en Spring, 1968.
1068 3. ES obvio que el instinto sexual desempefia una funci6n con-
siderable en todos 10s imbitos de la vida, y por tanto tambiCn en
la neurosis, y es igualmente obvio que el impulso de poder, las
diversas formas del miedo y las necesidades individuales tienerl la
misma importancia. Lo tinico que no admito es que la sexualidad
sea el finico factor, como Freud pensaba.
1069 4. Sin duda, la contribuci6n de Freud a nuestro conocimiento
de la psique es importantisima. Nos proporciona un conocimien-
to de 10s sectores oscuros de la mente humana y del caricter hu-
mano que s610 se puede comparar con La genealogi'a de la moral
de Nietzsche. A este respecto, Freud fue uno de 10s grandes criti-
cos de la cultura del siglo XIX. Su resentimiento especifico explica
la unilateralidad de su principio explicativo.
1070 No se puede decir que Freud haya descubierto lo inconsciente
(C. G. Carus y Eduard von Hartmann fueron anteriores a 61, y Pie-
rre Janet era su contemporineo), per0 61 mostr6 un camino hacia
lo inconsciente y una posibilidad precisa de investigar sus conteni-
dos. A este respecto, su libro sobre la interpretaci6n de 10s sueiios
fue de mucha ayuda, aunque desde un punto de vista cientifico se
le puedan plantear muchas objeciones.
1071 5. La cuestidn de la terapia psicol6gica es muy compleja. Sa-
bemos con toda seguridad que cualquier metodo, procedimiento
o teoria, si se Cree seriamente en 61, se aplica conscientemente y se
basa en una comprensi6n congenial, puede tener un efecto tera-
pCutico notable. La eficacia terapeutica no es en absoluto prerro-
gativa de un sistema particular; lo que cuenta es el car5cter y la
actitud del terapeuta. Por esta raz6n les digo a mis alumnos: ((Us-
tedes tienen que conocer lo mejor que puedan la psicologia de 10s
individuos neur6ticos y su propia psicologia. Si es lo mejor, Cree-
rin en ello, y entonces ustedes podrin ser lo suficientemente se-
rios para aplicar lo que conocen con dedicaci6n y responsabilidad.
Pero si s610 es lo mejor que ustedes conocen, siempre albergarin
una duda razonable sobre si alguien tendri un conocimiento me-
jor, y por compasi6n con su paciente se asegurarin de no llevarlo
por ma1 camino. Por tanto, no olviden investigar si su paciente esti
de acuerdo o no con ustedes. Si no lo est5, la situaci6n se estanca;
y si este hecho se pasa por alto, tanto el medico como el paciente
estin perdiendo el tiempo~.
1072 La teoria es importante en primer lugar para la ciencia. En la
prictica se pueden aplicar tantas teorias como individuos hay. Si
eres honrado, predicaris tu propio evangelio, aunque no lo co-
nozcas. Si tienes raz6n, tu evangelio ser5 lo bastante bueno. Si no
tienes raz6n, hasta la mejor teoria ser5 un error. No hay nada peor
 FREUD Y EL PSICOANALISIS

que 10s medios correctos en manos del hombre equivocado. No ol-

videmos que el anilisis de un paciente analiza a1 analista, pues Cste
se encuentra dentro del anilisis tanto como el paciente.
1073 Me temo que la psicoterapia es un asunto de gran responsabi-
lidad, no la aplicaci6n impersonal de un c6modo mCtodo mCdico.
Hubo una tpoca en que a1 cirujano no se le ocurria lavarse las ma-
nos antes de operar, y esa Cpoca sigue siendo la nuestra cuando
10s medicos piensan que, a1 aplicar mCtodos psicoterapCuticos, no
estin implicados personalmente.
1074 Por esta raz6n, rechazo cualquier tipo de prejuicio en el plan-
teamiento terapCutico. En el caso de Freud, me disgusta su mate-
rialism~,su credulidad (teoria del trauma), sus postulados fanta-
siosos (teorias del t6tem y del tabfi) y su punto de vista asocial,
meramente biol6gico (teoria de la neurosis).
107s Esto es un mero borrador de una critica. Yo mismo consider0
ffitiles estas afirmaciones, pues es mucho mis importante exponer
hechos que reclaman una concepci6n diferente de la psique, es de-
cir, nuevos hechos que Freud y su escuela desconocian.
1076 Mi prop6sito nunca ha sido criticar a Freud, a1 que deb0 mu-
chas cosas. M e he interesado mucho mis por continuar el cami-
no que 61 intent6 construir: seguir investigando lo inconsciente,
cosa que su propia escuela ha dejado tristemente de lado.
 LA OBRA DE CARL GUSTAV JUNG

A. OBRA COMPLETA"

1.
Volumen 1. ESTUDIOS P S I Q ~ T R I C O S

Acerca de la psicologia y patologia de 10s llamados fen6menos

~l
ocultos (1902)
2. Sobre la paralexia histCrica (1904)
3. Criptomnesia (1905)
4. Sobre la distimia maniaca (1903)
5. Un caso de estupor histkrico en una mujer en prisi6n
preventiva (1902)
6. Sobre simulacidn de trastorno mental (1903)
7. Peritaje mCdico sobre un caso de simulacidn de trastorno
mental (1904)
8. Peritaje arbitral sobre dos peritajes psiquizitricos
contradictorios (1906)
9. Acerca del diagndstico psicol6gico forense (1905)

Volumen 2. INVESTIGACIONES EXPERIMENTALES '11 ;I

ESTUDIOS DIAGNOSTICOS DE ASOCIACION

Investigaciones experimentales sobre las asociaciones

de sujetos sanos (C. G. Jung y F. Riklin, 190411906)
Anzilisis de las asociaciones de un epilCptico (1905/1906)
Sobre el tiempo de reacci6n en el experiment0 de asociaci6n
(1905/1906)
Observaciones experimentales sobre la facultad de recordar
(1905)
Psicoanzilisis y experimento de asociaci6n (1905/1906)
El diagn6stico psicol6gico forense (190611941)
Asociacibn, sueiio y sintoma histCrico (190611909)
El significado psicopatol6gico del experimento de asociacidn
(1906)
Sobre 10s trastornos de reproducci6n en el experimento
de asociaci6n (190711909)
El mCtodo de asociaci6n (1910)
La constelaci6n familiar (1910)

Los parentesis indican las fechas de publicaci6n de originales y revisiones. Los

corchetes seiialan la fecha de elaboraci6n del texto.
 INVESTIGACIONES PSICOF~SICAS

12. Sobre 10s fen6menos psicofisicos concomitantes

en el experimento de asociaci6n (1907)
13. Investigaciones psicofisicas con el galvan6metro y el pneumdgrafo
en sujetos normales y enfermos meitales
(C. G. Jung y F. Peterson, 1907)
14. Nuevas investigaciones sobre el fen6meno galvinico y la
respiraci6n en sujetos normales y enfermos mentales (C. G. Jung
y C. Ricksher, 1907)
15. Datos estadisticos del alistamiento de reclutas (1906)
16. Nuevos aspectos de la psicologia criminal (1906/1908)
17. Los mCtodos de investigaci6n psicol6gica usuales en la Clinica
Psiquiitrica de la Universidad de Z6rich (1910)
18. Breve panorama de la teoria de 10s complejos ([1911] 1913)
19. Acerca del diagn6stico psicol6gico forense: el experimento forense
en el proceso judicial ante jurado en el caso Naf (1937)

Volumen 3. PSICOGENESIS DE LAS ENFERMEDADES MENTALES

Sobre la psicologia de la dementia praecox: un ensayo (1907)

El contenido de la psicosis (190811914)
ApCndice: Sobre la comprensi6n psicol6gica de 10s procesos patol6-
gicos (1914)
Critica de La teoria del negativismo esquizofrinico de E. Bleuler (1911)
Sobre el significado de lo inconsciente en psicopatologia (1914)
Sobre el problema de la psicogCnesis en las enfermedades mentales
(1919)
Enfermedad mental y alma (1928)
Sobre la psicogCnesis de la esquizofrenia (1939)
Consideraciones recientes acerca de la esquizofrenia (195611959)
La esquizofrenia (1958)

Volumen 4. FREUD Y EL P S I C O A N ~ I S I S

1. La doctrina de Freud acerca de la histeria: rCplica a la critica de

Aschaffenburg (1906)
2. La teoria freudiana de la histeria (1908)
3. El anilisis de 10s suefios (1909)
4. Una contribuci6n a la psicologia del rumor (191011911)
5. Una contribuci6n a1 conocimiento de 10s suefios con n6meros
(1910/1911)
6. Reseiia critica de Morton Prince, The Mechanism
and Interpretation of Dreams (1911)
7. Acerca de la critica a1 psicoanilisis (1910)
 Acerca del psicoanPlisis (1912)
Ensayo de exposici6n de la teoria psicoanalitica (191311955)
Aspectos generales del psicoanPlisis (1913)
Sobre psicoanAisis (1916)
Cuestiones psicoterapCuticas actuales (Correspondencia
C. G. J u n d R. Loj;) (1914)
Pr6logos a 10s Collected Papers o n Analytical Psychology
(19161191711920)
El significado del padre para el destino del individuo (190911949)
Introducci6n a1 libro de W Kranefeldt Die Psychoanalyse (1930)
La contraposici6n entre Freud y Jung (1929)

DE TRANSFORMACION(1952)
Volumen 5. S~MBOLOS

[Reelaboracibn del libro Transformaciones y simbolos de la libido (1912)l

Volumen 6. TIPOS PSICOLOGICOS

1. Tipos psicol6gicos (192111960)

2. Sobre la cuestidn de 10s tipos psicol6gicos (1913)
3. Tipos psicol6gicos (1925)
4. Tipologia psicol6gica (1928)
5. Tipologia psicol6gica (1936)

1. Sobre la psicologia de lo inconsciente (1917/1926/1943)

2. Las relaciones entre el yo y lo inconsciente (1928)
3. Nuevos rumbos de la psicologia (1912)
4. La estructura de lo inconsciente (1916)

Volurnen 8. LA D I N ~ ~ I CDE
A LO INCONSCIENTE

1. Sobre la energktica del alma (1928)

2. La funci6n transcendente ([I9161 1957)
3. Consideraciones generales sobre la teoria de 10s complejos (1934)
4. El significado de la constitucidn y la herencia para la psicologia
(1929)
5. Determinantes psicol6gicos del comportarniento humano
(193611942)
6. Instinto e inconsciente (191911928)
 La estructura del alma (192711931)
Consideraciones tedricas acerca de la esencia de lo psiquico
(194711954)
Puntos de vista generales acerca de la psicologia de 10s sueiios
(191611948)
De la esencia de 10s suefios (194511948)
Los fundamentos psicoldgicos de la creencia en 10s espiritus
(192011948)
Espiritu y vida (1926)
El problema fundamental de la psicologfa actual (1931)
Psicologia analitica y cosmovisidn (192811931)
Realidad y suprarrealidad (1933)
El punto de inflexidn de la vida (1930-31)
Alma y muerte (1934)
Sincronicidad como principio de conexiones acausales (1952)
Sobre sincronicidad (1952)

Volumen 911. LOS ARQUETIPOS Y LO INCONSCIENTE COLECTIVO

Sobre 10s arquetipos de lo inconsciente colectivo (193411954)

El concepto de inconsciente colectivo (1936)
Sobre el arquetipo con especial consideracidn del concepto de
inima (193611954)
Los aspectos psicoldgicos del arquetipo de la madre (193911954)
Sobre el renacer (194011950)
Acerca de la psicologia del arquetipo del niiio (1940)
Acerca del aspect0 psicol6gico de la figura de la Core (194111951)
Acerca de la fenomenologia del espiritu en 10s cuentos populares
(194611948)
Acerca de la psicologia de la figura del trickster (1954)
Consciencia, inconsciente e individuacidn (1939)
Acerca de la empiria del proceso de individuacidn (193411950)
Sobre el simbolismo del mindala (193811950)
Mindalas (1955)

Volumen 912. AION (1951)

Volumen 10. CIVILIZACION EN TRANSICION

Sobre lo inconsciente (1918)

Alma y tierra (192711931)
El hombre arcaico (1931)
El problema animico del hombre modern0 (192811931)
Sobre el problema amoroso del estudiante universitario (1928)
La mujer en Europa (1927)
El significado de la psicologia para el presente (193311934)
Acerca de la situacidn actual de la psicoterapia (1934)
 Pr6logo a1 libro Reflexiones sobre la historia actual (1946)
Wotan (193611946)
DespuCs de la catsstrofe (194511946)
La lucha con la sombra (194611947)
Epilogo a1 libro Reflexiones sobre la historia actual (1946)
Presente y futuro (1957)
Un mito moderno. De cosas que se ven en el cielo (1958)
La conciencia desde un punto de vista psicol6gico (1958)
El bien y el ma1 en la psicologia analitica (1959)
Pr6logo a1 libro de Toni Wolff Studien zu C. G. Jungs Psychologie
(1959)
El significado de la linea suiza en el espectro de Europa (1928)
El amanecer de un mundo nuevo. Resefia del libro de
H. KeyserlingAmerika, Der Aufgang einer neuen Welt (1930)
Resefia de H. Keyserling, La rkvolution mondiale et la
responsabilitk de l'esprit (1934)
Complicaciones de la psicologia norteamericana (1930)
El mundo ensoiiador de la India (1939)
Lo que la India puede ensefiarnos (1939)
ApCndice: Nueve comunicaciones breves (1933-1938)

Volumen 11. ACERCA DE LA PSICOLOG~ADE LA RELIGION

OCCIDENTAL Y DE LA RELIGION ORIENTAL

Psicologia y religi6n (Terry Lectures) (193811940)

Ensayo de interpretaci6n psicol6gica del dogma de la Trinidad
(194211948)
El simbolo de la transubstanciacibn en la misa (194211954)
Pr6logo a1 libro de Victor White God and the Unconscious (1952)
Pr6logo a1 libro de Z. Werblowsky Lucifer and Prometheus (1952)
Hermano Klaus (1933)
Sobre la relaci6n de la psicoterapia con la cura de almas
(193211948)
PsicoanPlisis y cura de almas (1928)
Respuesta a Job (1952)

RELIGION ORIENTAL

10. Comentario psicol6gico a1 Libro tibetano de la Gran Liberacidn

(193911955)
11. Comentario psicoldgico a1 Bardo Todol (193511960)
12. El yoga y Occidente (1936)
13. Prologo a1 libro de Daisetz Teitaro Suzuki La gran liberacidn
(193911958)
14. Acerca de la psicologia de la meditaci6n oriental (194311948)
15. Sobre el santdn hind6 (1944)
16. Pr6logo a1 I Ching (1950)
 Y ALQUIMIA (1944)
Volumen 12. PSICOLOG~A
I
Volumen 13. ESTUDIOS SOBRE REPRESENTACIONES A L Q U ~ I C A S
I
1. Comentario a El secret0 de la Flor de Oro (1929)
2. Las visiones de Z6simo (193811954)
3. Paracelso como fen6meno espiritual (1942)
4. El espiritu Mercurius (194311948)
5. El irbol filos6fico (194511954)

Volumen 14. MYSTERIUM CONIUNCTIONIS I (1955) y I1 (1956) I

Volumen 15. SOBRE EL FENOMENO DEL ESP~RITUEN EL ARTE

Y EN LA CIENCIA

Paracelso (1929)
Paracelso como mCdico (194111942)
Sigmund Freud como fen6meno hist6rico-cultural (1932)
Sigmund Freud. Necrologia (1939)
En memoria de Richard Wilhelm (1930)
Sobre la relaci6n de la psicologia analitica con la obra de arte
poCtica (1922)
Psicologia y poesia (193011950)
Ulises. Un mon6logo (1932)
Picasso (1932)

Volumen 16. LA P ~ C T I C A
DE LA PSICOTERAPIA

PROBLEMAS GENERALES DE LA PSICOTERAPIA

Consideraciones de principio acerca de la psicoterapia prictica

(1935)
;QUC ks la psicoterapia? (1935)
Algunos aspectos de la psicoterapia moderna (1930)
Metas de la psicoterapia (1931)
Los problemas de la psicoterapia moderna (1929)
Psicoterapia y cosmovisi6n (194311946)
Medicina y psicoterapia (1945)
La psicoterapia en la actualidad (194511946)
Cuestiones fundamentales de psicoterapia (1951)
 PROBLEMAS ESPECIALES DE LA PSICOTERAPIA

10. El valor terapkutico de la abreacci6n (192111928)

11. La aplicabilidad pr5ctica del anllisis de 10s suefios (1934)
12. La psicologia de la transferencia (1946)

Volumen 17. SOBRE EL DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD

Sobre conflictos del alma infantil (191011946)

Introducci6n a1 libro de Frances G. Wickes Andlisis del alma
infantil (192711931)
El significado de la psicologia analitica para la educacidn (1928)
Psicologia analitica y educaci6n (192611946)
El niiio superdotado (1943)
El significado de lo inconsciente para la educaci6n individual
(1928)
Sobre el devenir de la personalidad (1934)
El matrimonio como relaci6n psicol6gica (1925)

Volumen 1811. LA VIDA SIMBOLICA

1. Las conferencias Tavistock. Sobre la teoria y la prlctica de la

psicologia analitica (1935)
2. Los simbolos y la interpretaci6n de 10s sueiios (1961)
3. La vida simbdlica (1939)
Complementos a 10s voldmenes 1, 3 y 4 de la Obra Completa

Volumen 1812. LA VIDA SIMBOLICA

Complementos a 10s voldmenes 5, 7-17 de la Obra Completa

Volumen 19. BIBLIOGRAF~A

Los escritos publicados de C. G. Jung

Obras originales y traducciones
La 0bra Completa de C. G. Jung
Seminarios de C. G. Jung

Volumen 20. ~NDICESGENERALES DE LA OBRA COMPLETA

 B. SEMINARIOS

Conferencias en el Club Zofingia ([I 896-18991 1983)

Andlisis de suerios ([1928-19301 1984)
SueAos infantiles ([1936-19411 1987)
Sobre el Zaratustra de Nietzsche ([1934-391 1988)
Psicologia Analitica ([I9251 1989)
La psicologia del yoga Kundalini ([I9321 1996)
Visiones ([1930-19341 1998)

Recuerdos, suerios, pensamientos (con A. Jaffk) (1961)

D. EPISTOLARIO
Cartas I [1906-19451 (1972)
Cartas I1 [1946-19551 (1972)
Cartas I11 [1956-19611 (1973)
Correspondencia FreudlJung (1974)

E. ENTREVISTAS

Conversaciones con CarlJungy reacciones deE.Jones, de R. I. Evans

(The Houston films) (1964)
Encuentros con Jung (1977)