Escuela Politica Feminista Modulo 5 Sujeto Politico

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Sujeto Político
MÓDULO 5
Sujeto Político
Escuela Política Feminista 2
3 Sujeto Político
ESCUELA POLÍTICA
FEMINISTA
MÓDULO 5
Sujeto Político
Asociación Feminista Asociación de Mujeres de Petén Alianza Política

La Cuerda Ixqik Sector de Mujeres
Título de la Serie: “Escuela de Formación Política Feminista”
Módulo 5: Sujeto Político

Elaboración Documento Pedagógico:
Paula Irene Del Cid
Elaboración Diseño Metodológico:

Diseño original de Paula Irene del Cid Vargas
Validación realizada por participantes de la Escuela
Aportes de Sandra Morán y redacción final de Paula Irene del Cid Vargas
Conducción:
Asociación Feminista La Cuerda
Asociación de Mujeres de Petén - Ixqik
Alianza Política Sector de Mujeres
Edición, Diseño e Impresión:

La Otra Cooperativa/Editorial La Trilla
Apoyo financiero:
Dirección de Cooperación del Gobierno Vasco
Apoyo administrativo:
HEGOA
Impreso en Guatemala.
Diciembre 2010
Primera Edición.
Los derechos de la Serie “Escuela de Formación Política Feminista” y de cada uno de los módulos
pertenecen a la Asociación Feminista La Cuerda, la Asociación de Mujeres de Petén - Ixqik, y la
Alianza Política Sector de Mujeres. Se autoriza la reproducción total o parcial de este material siempre
y cuando se cite la fuente.
5 Sujeto Político
Contenido General
Diseño metodológico 7
• Diseño metodológico del taller presencial
Materiales didácticos 19
• Guías y materiales de apoyo para el taller presencial
• Claves feministas para la autonomía (Marcela Lagarde)
• Claves feministas para liderazgos entrañables (Marcela
Lagarde)
• Cuadro sinóptico: Asamblea Feminista de Guatemala
Documentos de apoyo pedagógico 35

• Sujeto Político Feminista
• Aproximaciones del Sector de Mujeres sobre el sujeto
político

Textos de apoyo teórico 45
• Pongamos las agendas en hora (Amelia Valcárcel)
• Luchas y resistencias de las mujeres feministas en el
contexto nacional e internacional (Paula Del Cid)
• Democracia paritaria y sujeto político feminista (Rosa
Cobo)
• La tiranía de la falta de estructuras (Jo Freeman)
• Claves éticas para el feminismo en el ubral del milenio
(Marcela Lagarde)
7 Sujeto Político
ESCUELA POLÍTICA
FEMINISTA
DISEÑO METODOLÓGICO
Introducción General
Este módulo busca que las participantes se vean como sujetas de la construcción
del sujeto político feminista y a partir de esta reflexión personal y colectiva se
identifiquen caminos para que sus acciones contribuyan a esta construcción.
Se sugiere que las técnicas que se utilicen contribuyan a vernos a cada una de
nosotras como una parte de este proceso político colectivo. En este módulo es
pertinente reflexionar sobre la responsabilidad que tenemos en lo individual y
como colectivos en la transformación de la condición y situación de las mujeres;
“ser sujetas de este objetivo político se conseguirá en la medida en que nuestras acciones tengan la
la construcción intencionalidad de hacer la transformación, para eso se requiere que tengamos la
del movimiento capacidad de formular el sueño de la sociedad que queremos, de poder reflexionar
feminista como críticamente sobre las acciones que realizamos, valorar si estas acciones están
sujeto político siendo efectivas en función de la construcción de un movimiento feminista que
e identifiquen tenga las características de sujeto político, que sus acciones sean transformativas,
caminos para y finalmente plantear los caminos a seguir para asumir las acciones necesarias
realizar sus para dicha construcción, que dependerán a su vez del contexto en cada uno de
aportes a este los territorios, de lo que sucede en el país, en el continente y en el planeta; y de
proceso...” nuestras capacidades como individuas y como colectivos. Puesto que no hay
recetas para hacerlo tenemos que aportar nuestra imaginación y creatividad.

El sujeto colectivo se construye en la interacción de sujetas individuales, sujetas
que se reconocen entre sí, ello requiere aprender a distinguir las capacidades que
cada una tiene, las desigualdades que nos atraviesan y los distintos aportes; son
las diferencias lo que nos permite identificar en qué aspectos podemos hacer
pactos entre nosotras para lograr un objetivo común.
Otro elemento que debe considerarse es nuestra mirada, para hacer análisis crítico
de la realidad y para soñar otras realidades, las feministas hemos construido
términos, categorías (ver módulo sobre epistemología) que nos permiten
colocarnos en otros lugares teóricos, las propuestas han surgido desde distintas
condiciones y problemáticas y eso hace que el feminismo tenga propuestas
múltiples (ver módulo genealogías). Considerando que las transformaciones que
debemos realizar y las acciones son de tal magnitud, requerimos constituirnos
en errantes epistemológicas, es decir, que si bien cada una de nosotras se puede
ubicar desde una postura determinada, ello no implica que no podamos reconocer
y recurrir a otras posturas epistemológica; no podemos conformarnos con una
sola forma de ver, de pensar y de proponer para transformar nuestras complejas
realidades. En ese sentido es importante recuperar el concepto de sujeto político
y su significado particular desde la reflexión feminista.
9 Sujeto Político
La energía para realizar las transformaciones se alimenta de las rebeldías

individuales y colectivas: En términos históricos es importante reconocer y
articular las rebeldías de nuestras ancestras por ello es necesario recuperarlas
en términos de memoria histórica y como antecedentes de las luchas actuales;
y también de articular y reconocer las expresiones de rebeldías de nuestras
contemporáneas, lo que significa ser feminista rebelde en los distintos territorios
y sus contextos particulares.
Desde la perspectiva metodológica del módulo es importante explicar el

significado el sujeto político feminista, desde qué corrientes se nombra y se
utiliza este concepto; partir de las experiencias de las participantes y utilizar lo
abordado en los módulos anteriores, en ese sentido se recomienda referirse al
Módulo I para la memoria histórica, el Módulo II para referirse al pensamiento
político estratégico, al Módulo III para abordar los conceptos de conciencia de
sí/desasosiego y rebeldías/ el concepto de Matria, para hablar del proyecto, una
sociedad libre de opresiones; y del Módulo IV para referirnos a la potenciación
de nuestro ser emancipador.
Objetivo:
Propiciar que las participantes se perciban como sujetas de la
construcción del movimiento feminista como sujeto político e
identifiquen caminos para realizar sus aportes a este proceso.
TEMA OBJETIVOS CONTENIDOS TÉCNICA/PROCEDIMEINTO MATERIALES TIEMPOS
PRIMER DÍA
Introducción Dar a conocer a las Objetivos Inscripción de las participantes Hojas de 0:15
y Explicación participantes los objetivos Contenidos inscripción
del taller y momentos del taller; Metodología Plenaria: bienvenida y presentación del equipo que
abordar los aspectos Organización apoyará durante el taller Papelógrafo
logísticos. Logística con horarios
Horarios
Recapitula- Que las participantes Proceso general En plenaria: Exposición utilizando el papelógrafo del Objetivo 0:45
ción del tengan una mirada general Objetivo del proceso y la Ruta Temática. Político del
Escuela Política Feminista
proceso del proceso, se comparta la Práctica y Proceso, Ruta

nueva práctica o reflexión reflexiones Se solicita que alguna compañera utilizando su Temática
política y se identifique la relacionados Diario de mi Formación y Práctica Feminista,
relación del proceso con el con el Módulo comparta su práctica y reflexiones del módulo Diario mi
contenido del Módulo que anterior anterior. Formación
se llevará a cabo. y Práctica
Contenido del En plenaria la facilitadora explicará que este módulo Feminista
Módulo Actual sintetiza las reflexiones realizadas durante el proceso
de la escuela.
Integración Reconocer la toma de Conciencia Técnica: Mi última trangresión Tarjetas de 1:30
conciencia crítica, la de sí: la Guía 1 trabajo individual. colores
rebeldía que llevamos interpelación, Marcadoras
dentro para romper lo el grito de En Plenaria se pide que compartan su experiencia y Tijeras
que el sistema nos ha desacuerdo con se pide al grupo que identifique elementos comunes Plastilina
mandatado. lo que te asigna Crayones
de las experiencias compartidas.
el sistema de distintos
materiales
A partir de las experiencias compartidas se explica (madera, cera,
el concepto conciencia de sí, conciencia crítica etc.)
el desasosiego, y visibilizar que con ese acto de Hojas media
transgresión, cada una contribuyó a romper con carta
la cadena de significados que el sistema coloca Lapiceros
sobre nosotras, es decir que ser mujer significa ser Hojas tamaño
sumisa, madre, etc, nombrar aquellos significados carta
patriarcales que las participantes interrumpieron con Lanas de
su transgresión. distintos
colores
Es un momento para explicar la diferencia entre
individua e individualismo y su relación con la
autonomía. (Ver Claves feministas para la autonomía
de Marcela Lagarde pag 24 a 33.)
REFACCIÓN 0:30
10
Comenzando Introducir el concepto Sujeto político, En plenaria explicar que los conceptos tienen usos Documento 1:30
la teorización de sujeto político, antecedentes y y significados cuando éstos se construyen y que pedagógico: El
desde una antecedentes y usos actuales del sujeto político.
concepto.
éstos se van modificando con el tiempo de acuerdo
perspectiva perspectivas actuales a las condiciones políticas y los avances en el
histórica. Preparar
La interpelación, pensamiento.
el grito la crítica
carteles o
El concepto de sujeto político no es la excepción. power point
de las personas a Explicar que antes se pensaba en el sujeto historico
lo que el sistema con los
asigna retomando como único (el obrero) y ahora se reconocen los elementos
el ejercicio de distintos sujetos: mujeres, pueblos indígenas, conceptuales
integración ambientalistas, etc. como ayuda
(conciencia de sí). Exposición sobre el concepto a partir de lo audiovisual
que mencionan autores como Isabel Rauber,
Se colectiviza,
construye una Hinkelamert, Enrique Dussel y Touraine (Ver
11
comunidad o documento pedagógico: Sujeto Político).

se vincula a ella Explicitar los elementos constitutivos del sujeto.
(acumulación de
fuerza política).
Propuesta teórica:
una comprensión
alternativa a la
realidad social
impuesta.
Tiene un
proyecto,
un sueño de
sociedad.
Define caminos
a seguir e

impulsa acciones
transformativas
para construirla.
ALMUERZO 1:00
Construcción Abordar los elementos Se explica que para construir la especificidad de Documento: 1:30
teórica de la constitutivos del sujeto las características y elementos del sujeto político Las
especificidad político feminista feminista se irán tomando partes de la experiencia de características
del sujeto las participantes. del sujeto
político del Sector de
feminista en Mujeres.
Sujeto Político
Guatemala
Colectivi- Identificar expresiones Dimensión Se pide a cada una que se de unos minutos para Documento de
zándonos que muestren voluntad de organizativa: recordar el momento en el que decidió participar en apoyo Sujeto
cambio y asumirse parte de Acumulación un colectivo. Las preguntas generadoras son: Político.
un colectivo que comparte de fuerzas del Si se cuenta
dicha voluntad de cambio sujeto político ¿Por qué me uní o formé un colectivo? - ¿Qué quería
lograr? con cañonera y
(contrahegemonía, feminista computadora,
contracultura cuyo impacto (historia y Se explica que este ejercicio es personal y que solo colocar
es modificar las relaciones situación se tomarán dos o tres experiencias para explicar el imágenes
de poder) actual) segundo elemento del sujeto político feminista. de estas
movilizaciones:
Despues de los ejemplos se pide a la plenaria
que identifique aquellos momentos en el que las -Imágenes fotos

organizaciones de mujeres han realizado acciones de Sufragistas
conjuntas o movilizaciones el movimiento de -Socialistas
mujeres en el país, en la región si conocen, haciendo -Liberación
memoria del Módulo I. Sexual
Si fuera necesario la facilitadora complementa los -Revolución de
aportes de las participantes, remarcando aquellos 1944
momentos históricos en los que se ha realizado -Del movi-
movilizaciones feministas. Apoyandose en miento de
fotografías proyectadas mujeres en
Recuperar y mostrar que las mujeres se han Guatemala.
organizado y movilizado cuando se dan las -Las manifesta-
condiciones se manifiestan públicamente colocando ciones de los 80
su agenda política en el ámbito de la opinión pública. -la Ley de
planificación
familiar.
El sujeto colectivo se construye en la interacción de

sujetas individuales...
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Lo subjetivo Abordar la dimensión Características Subjetivos: Guía 2 3 horas
y lo simbólico subjetiva, ética y política de y elementos del
en el fortaleci- la acumulación de fuerza sujeto político Cada una se toma su tiempo para contestar la Guía 2. Claves
miento del política feminista feministas para
movimiento / conflicto Trabajo grupal por afinidad y compartan las liderazgos
permanente reflexiones. entrañables
como parte de de Marcela
la construcción Una hora después se va a plenaria y se piden Lagarde
del sujeto comentarios a la reflexión, no es necesario que todas
político digan todo.
feminista
Basada en la lectura del capítulo Los liderazgos:
Significado, los horizontes de las rupturas en Claves feministas
beneficios para liderazgos entrañables de Marcela Lagarde
y desafíos exponga la necesidad de asumirse seres en proceso
13
de asumirte de construcción de algo nuevo que requiere nuevas

feminista / formas de relacionamiento. Y la necesidad de la
Condición de Recuperación de símbolos y ancestras así como la
ser feminista en construcción de nuevos símbolos.
el aquí y ahora
Subjetividad,
emociones,
espiritualidad
y ética para
un liderazgo
feminista

Sujeto Político
SEGUNDO DÍA
Pensamiento Reflexionar críticamente en Pensamiento En plenaria se presenta la imagen de la pintura de Cañonera 1:00
feminista: torno a la capacidad que se político. las Meninas de Velásquez. Se explica que el cuadro,
otro lugar tiene para reinterpretar y Propuesta lo que se pinta y cómo se pinta ha sido decidido Imagen de las
para pensar resignificar la realidad feminista. por otros el que contrata, el pintor, las meninas (las Meninas de
y construir niñas), para poder verse tendrían que salirse del Velásquez.
realidades: cuadro. Esta idea se compara con la espitemología
y las categorías patriarcales y la epistemología
feminista, es decir, hay que salirse de las formas de
cómo nos han explicado las cosas y las relaciones

para poder interpretar de otra forma las realidades y
proponer transformaciones.
Solo saliéndose del cuadro se podrán realizar análisis
críticos y es por eso que se requiere de las categorías,
la teoría y las propuestas feministas.
Visibilizar la necesidad de tener una mirada crítica y
salirse de la mirada patriarcal.
Es importante recordar y compartir conceptos
acuñados por feministas que han aportado para
la resignificación de la realidad y han permitido
reorientar acciones políticas.
Referirse a que las feministas rompemos con la
cadena de significados que el patriarcado coloca
sobre las mujeres, como se vio en el primer ejercicio
de las transgresiones y también en la producción de
pensamiento.
Recordar que los procesos formativos tienen el
objetivo afinar esa otra mirada feminista, que en
última instancia es la que nos sirve para analizar
la realidad, para desarrollar una lectura crítica
de nuestra practica, nombrarla y conceptualizarla
y así identificar acciones adecuadas para su
transformación. Preguntar a las participantes qué
categorías, acuñadas por el feminismo, conocen y los
aspectos de la realidad que contribuyen a visibilizar,
desnaturalizar, etc.
Complementar con otras, por ejemplo: intimo,
privado y público; categoría de género para analizar
la opresión de las mujeres, etc. Apoyarse en lo
abordado en el Módulo sobre epistemología.
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El sueño: las Compartir los elementos Elementos de Se pasa el video clip Sueños feministas y en plenaria Video clip 1:30
relaciones construidos por las un proyecto se pide a las participantes que identifiquen qué Sueños
sociales, las feministas en Guatemala político en aspectos se están planteando como parte del sueño; feministas
relaciones con para la formulación de construcción. después se pasa el video clip Propuestas feministas Video clip
el mundo nuestro proyecto político. Conciencia para y se pregunta en plenaria qué elementos se están Propuestas
sí: elementos planteando como propuestas. feministas
para pensar
una sociedad La facilitadora clasifica las ideas de acuerdo a los Cuadro
libre de elementos constitutivos de la propuesta feminista Sinóptico
opresiones para (ver Cuadro sinóptico) componentes de la agenda Computadora,
las mujeres, política. cañonera
en términos y equipo
estructurales y Entregar el cuadro sinóptico “Elementos para de sonido
simbólicos. constituir al movimiento feminista en un sujeto compatible.
político con capacidad transformadora” y explica
15
que es el resultado de discusión del proceso de la Documento

Agenda Feminista y los componentes, haciendo que hace
énfasis en los componentes del proyecto. referencia a la
Ámbito de lo estructural: organización social organización
y política; plena participación y los elementos conceptual de
simbólicos culturales. la propuesta de
Pregunta a las participantes si existen elementos que construcción de
complementen la propuesta política. sujeto político.
REFACCIÓN 0:30
Recapitu- Síntesis de los elementos Características En plenaria recapitular los elementos constitutivos 1:00
lación constitutivos desde las del sujeto del sujeto político. Presentación
propuestas teóricas y político Se explica que el concepto de sujeto político y de power point
nombrar las corrientes feminista de sus elementos constitutivos es una elaboración y (ver “Diapositi-
feministas que asumen el acuerdo a las propuesta del feminismo de la igualdad y de las vas” en mate-
concepto de sujeto político propuestas
materialistas. (Se recomienda leer Texto de Amelia riales didácti-

teóricas de
otras autoras y Valcárcel Pongamos las agendas en hora que se cos)
de los avances encuentra en los documentos de apoyo teórico).
conceptuales
realizados en el Se comparten las características del sujeto político
movimiento y propuestas por el Sector de Mujeres: autonomia,
en contexto de memoria historica, capacidad de reintepretacion,
la agenda. acumulacion de fuerza politica, liderazgos,
interlocucion valida
Sujeto Político
Se presenta el Power Point sobre avances

conceptuales elaborados por la agenda, presentando
las definiciones que se han elaborado.
ALMUERZO 1:00
Volviendo a la Análisis crítico de la acción Análisis de Técnica: Trabajo de grupos. Se explica la Guía No. 3 y Documentos 3:00
práctica colectiva en los territorios nuestras se organizan grupos de acuerdo a los territorios. que den cuenta
a partir de los elementos acciones del avance
constitutivos del sujeto Antes de iniciar la plenaria, se explica que se van a de la agenda
político. retomar algunos elementos de la reflexión grupal y construida por
Hacer un balance de que en el próximo ejercicio se identificarán caminos a las feministas
las acciones políticas y seguir para fortalecernos como sujeto político. (Ejemplo
sociales analizando, si documentos de
estas tienen efectivamente Se hace una reflexión crítica haciendo la diferencia la asamblea)
la intencionalidad de entre perfilar una propuesta de sociedad y elaborar Guía 3
transformar dicha realidad una agenda de demandas
identificando
TERCER DIA
Volviendo a la Identificar caminos a seguir Perfilar En plenaria se explica la Guía No. 4 y se organizan Hoja con las 2.30
práctica para constituirnos en sujeto una mirada grupo de manera diversa para que cada grupo quede preguntas horas
Sujeto político: nacional desde integrado por personas que tienen distintas miradas Documento con
personal Pensamiento político lo territorial, territoriales. las reflexiones
y político Agenda política (sociales desde lo de los grupos
caminos a y políticos, simbólico colectivo y Guía 4
seguir en cultural, participación) lo individual
el plano Fortalecimiento como sobre los
nacional a movimiento (organicidad) caminos a
partir del seguir para
análisis de lo fortalecer al
que sucede en movimiento
los territorios. como sujeto
político
REFACCIÓN 0:30
Desafíos Promover nuevas Compartir Identificar cuáles de los elementos abordados Nuestro diario 0:30
colectivos reflexiones y prácticas en las nuevos durante el taller se pueden aplicar a mi territorio feminista
para la los territorios conocimientos y cuales son aquellas realidades territoriales que
construcción en el territorio contribuyen al fortalecimiento del movimiento en su
del sujeto conjunto.
político
Identificando aquellos elementos subjetivos que se
requieren para su construcción.
Evaluación Conocer el impacto del Evaluación Escribir valoraciones sobre aspectos de contenido, Hojas en blanco 0:30
taller en las participantes metodológicos y logísticos del taller con propuestas
para mejorarlo.
16
17 Sujeto Político
19 Sujeto Político
ESCUELA POLÍTICA
FEMINISTA
MATERIALES DIDÁCTICOS
Guía 1: Trabajo Personal
¿Cuál fue mi última transgresión?
• Recuerda el momento, el contexto y cual fue la última transgresión que

hiciste
• Identifica y nombra a la mujer de tu familia o tu entorno que para ti es tu
ancestra en rebeldía
• Utilizando el recurso de la escritura, pintura o la plástica para compartir
con tus compañeras estas reflexiones.
Claves Feministas
para el Poderío y la Autonomía
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Sujeto Político
23 Sujeto Político
25 Sujeto Político
Imagenes de Movilizaciones de Mujeres
Sufragistas europeas y norteamericanas
Sufragistas latinoamericanas
27 Sujeto Político
Socialistas
Liberación sexual
Revolución de 1944 en Guatemala
Manifestaciones Años 80 en Guatemala

29 Sujeto Político
Acciones por la Ley de Planificación Familiar
Movimiento de Mujeres Guatemala

Guía 2: Reflexión Personal
Lo subjetivo y lo simbólico en el fortalecimiento del movimiento

Momento de reflexión personal:
¿Cuáles son las frustraciones, dolores, enojos, miedo que arrastro y que arrastramos
en nuestro colectivo y nos pueden obstaculizar para la construcción del sujeto político
feminista así como la capacidad de proponer y transformar nuestra realidad?
¿Qué obstáculos tengo para asumir una ética feminista?
¿Qué obstáculos internos y externos se me presentan para construir pactos entre las
feministas?
¿Qué símbolos hemos desechado y hay que recuperar, y cuáles contribuyen a llevar a
cabo nuestras acciones políticas?
Meninas de Velásquez
Esta pintura se utiliza para
animar la reflexión crítica
en torno a la capacidad que
se tiene para reinterpretar y
resignificar la realidad.
Cuadro Sinóptico
ASAMBLEA FEMINISTA DE GUATEMALA

31

Sujeto Político
Diapositivas
Se expone cómo se está organizando la discusión para el proyecto feminista en Guatemala.
Proyecto Político:
es la descripción de la sociedad
soñada, la que queremos
construir.
Caminos a seguir:
Programa:
son las rutas inherentes a las
son las grandes luchas que grandes luchas que se definen de
contribuyen a concretar el acuerdo al contexto, y al momento
proyecto. histórico y que contribuyen a
realizar las luchas que concretan el
proyecto.
Debates pendientes:
son aquellos aspectos en los que
se dan diferentes miradas.
Este cuadro sinóptico es el mismo de la página aterior.

33 Sujeto Político
Guía 3: Trabajo Grupal

Análisis de nuestras acciones en los territorios
Trabajo Grupal:
1. ¿Qué acciones realizamos en los territorios?
2. Analicen si estas acciones contribuyen al fortalecimiento del movimiento

como sujeto político y en qué campos (Fortalecernos en la capacidad
de manejar nuestra propuesta teórica política, propuesta de sociedad
programa o acumulación de fuerza política) y por qué creen que si
contribuye o que no.
3. ¿Qué aspectos estamos dejando fuera de nuestra acción política y son

importantes para el fortalecimiento del sujeto político en los ámbitos que
hemos definido? - identifique en qué campos tienen vacíos de acción.
Guía para sistematizar los aportes de la plenaria

Escuchando los aportes de las otras compañeras identifiquemos aquellas líneas
de acción que:
• Se deberían mantener
• Las que debemos abandonar
• Las que debemos iniciar
Guía 4: Trabajo Grupal

Caminos a seguir, construyendo miradas nacionales a
partir de las territoriales
1. Identifiquen coincidencias en acciones, miradas, críticas y vacíos.
2. Definan caminos a seguir que contribuyan al fortalecimiento del sujeto

político feminista desde Guatemala.
• Propuestas teóricas políticas
• Proyecto político
• Acumulación de fuerza política
- Estrategias para desarrollar la conciencia crítica

- Para desarrollar la memoria histórica
35 Sujeto Político
ESCUELA POLÍTICA
FEMINISTA
DOCUMENTOS DE APOYO PEDAGÓGICO

DOCUMENTO PEDAGÓGICO
Sujeto político 1
La filósofa Isabel Rauber plantea que después de la

perplejidad que causó la entrada del neoliberalismo
globalizador, actualmente se vive una época de
“ampliadas y crecientes resistencias sociales a la
implantación de dicho modelo”, esta realidad impone
entre otras acciones reconocer la vigencia de la discusión
en torno a los sujetos de las transformaciones, es decir,
quienes son aquellos actores que tienen el potencial de
cambio, que implica también la reconceptualizar del
término.2
Enrique Dussel (1999) filósofo latinoamericano de
la liberación, caracteriza y contextualiza el proceso
de constituirse en sujeto. Plantea que el sujeto es
primordialmente corporalidad viviente, necesita
comer, beber, vestirse, reproducir su vida, desde su perspectiva afirma la vida
como un criterio ético, para el autor el sujeto es libertad y autonomía: libre para
tomar sus decisiones, puede ser quien es negado por el sistema por su lógica
funcional, quien protesta o el crítico al sistema. 3
Autores como Touraine y Hinkelammert (1999), refieren que en el contexto de la
globalización al sujeto se le impone una reducción que lo aplasta.4 Siguiendo a
Dussel, el sujeto de este sistema es propietario, comprador, actúa por preferencias,
calcula, cuantifica todo y consume. En nuestro contexto no se dan las condiciones
para decidir, ni se participa en el pacto que estructura el entorno. Para reproducir
su vida y poder ser parte de la toma de decisiones, el sujeto debe cumplir con ciertas
funciones, es decir, el sistema funcionaliza a las personas, por lo tanto frente a esta
reducción se debe reinterpretar al sujeto recualificándolo a todo nivel. Agrega,
la razón crítica descubre y analiza los efectos negativos que el proceso funcional
produce ciegamente. Ante un efecto negativo no intencional, la regulación del
sistema no tiene manera de actuar y ahí surge una teoría crítica, un pensamiento
de liberación. La negación que vive el sujeto (trabajo alienado y mediación del
capital) es el punto de partida para la interpelación (el grito y la crítica). El sujeto
siempre está situado dentro de un sistema, pero será el grado de conciencia de
su lugar en el sistema lo que lo potencializa como un sujeto crítico del mismo. El
sujeto que se afirma en su corporalidad, que no puede reproducir su vida y que
1 Del Cid Vargas, Paula Irene. Extracto del Proyecto de Investigación para optar a la Maestría en Psicología Social y Violencia
Política “Construcción del sujeto político feminista. Reflexiones de feministas sobre el abordaje de la erradicación de la
violencia contra las mujeres en su agenda política. Guatemala 2000 – 2008.
2 Rauber, Isabel. Los Dilemas del sujeto. Movimiento social y organización política en América Latina. Lógicas en conflicto.
Reflexiones acerca del sujeto sociopolítico de la transformación social latinoamericana en el siglo XXI. Cuba, 2003 www.
nodo50.org/cubasigloXXI/.../ponencias.htm, 9-10.
3 Departamento Ecuménico de Investigaciones (DEI) La problemática del sujeto en el contexto de la globalización. Síntesis
del Encuentro de Cientistas Sociales, Teólogos y Teólogas, realizado en el DEI, San José, Costa Rica, 6 al 9 de diciembre de
1999.
4 Ibid.
37 Sujeto Político
ha sido excluido del consenso, construye una comunidad o se vincula a ella; se

construye un consenso crítico entre quienes sufren esa reducción; finalmente el
sujeto deviene en actor ejecutivo de una acción transformativa. Constituido en
movimiento se repolitiza al sujeto, se hace miembro de la realidad política, al
constituirse en movimiento irrumpe en la historia, y es en ese momento cuando
el sistema responde reprimiendo o eliminándolo. También se da la lucha política
por el reconocimiento. El consumidor deviene ciudadano de una comunidad
política, un movimiento feminista, ecologista, obrero o sindical.
Es la suma de la inconformidad con la funcionalidad establecida, una comprensión
alternativa a la realidad social impuesta, más un proyecto alternativo lo que hace
al sujeto. En esta línea de pensamiento Hinkelammert plantea que descubrirse
como sujeto es superar la fragmentación que se sufre a partir de lo diverso y
múltiple, implica constituirse en sujeto a partir de las especificidades. Frente a un
sistema que opera como conjunto, como representante del conjunto humanidad,
los colectivos aparecen a partir de su especificidad en la cual el sujeto se descubre
conjunto de humanidad y naturaleza frente al sistema. Desde el sujeto, la
igualdad es reconocer la diferencia del otro como válida y como mutuamente
enriquecedora. Cada quien tiene un grito, las diferenciaciones se dan en sistemas
distintos que epistemológicamente exigen otros horizontes categoriales, cada
rostro plantea problemas distintos.5
Para Isabel Rauber el sujeto se autoconstituye en el proceso mismo de la
transformación social, cuyo primer paso es disponerse a emprenderla, para
autoconstituirse desarrolla una conciencia concreta de la necesidad de cambiar,
se dispone, es decir coloca su fuerza su voluntad para el cambio, finalmente
también implica la capacidad para construir esos cambios. Cuando se cobra
conciencia, se resiste a esa destructividad que se le impone y se opone a la inercia
del sistema, se desarrolla el sujeto, quien además de tomar conciencia de su
posición en la estructura social, internaliza esa situación objetiva y manifiesta un
interés objetivo y subjetivo en cambiar a su favor.6
Cinco elementos parecieran constituir el proceso de constitución en sujeto
político, 1) conciencia crítica de la función que asigna el sistema, 2) una voluntad
5 Ibid.
6 Rauber, Isabel. Los Dilemas del sujeto. Movimiento social y organización política en América Latina. Lógicas en conflicto.
Reflexiones acerca del sujeto sociopolítico de la transformación social latinoamericana en el siglo XXI. Cuba, 2003 www.
nodo50.org/cubasigloXXI/.../ponencias.htm, 9-10.
de cambio y asumirse parte de un colectivo que comparte dicha voluntad

de cambio, 3) la capacidad para reinterpretar y resignificar dicha realidad, 5)
la formulación de un proyecto, y 6) la acción social con la intencionalidad de
transformar dicha realidad.
El sujeto del feminismo

Amorós (1997: 25) plantea que el referente básico del feminismo
es la constitución del sujeto de la modernidad, dotado de un
conjunto de características que devinieron excluyentes de
las mujeres: individuación, autonomía, capacidad crítica,
reflexividad, participación en el espacio público, poder. Estos
atributos son intrínsecos al tipo de sociedad al que aspira la
modernidad: democrática y humanista. Sin embargo, a la par
de estos postulados de apariencia universal se colocó a las
mujeres como no sujetos, al no permitírseles desplegar cada
una de esas capacidades. El resultado ha sido la emergencia
del feminismo como una elaboración filosófica y política que
exhibe la falacia intrínseca a ese ideal de sujeto, oponiéndole
su radicalización y la ampliación de la gama de sujetos posibles: “…el feminismo
apuesta por una sociedad de sujetos…”. En otras palabras, el feminismo no se
inclina por la desaparición o la anulación del sujeto en sí, sino del sujeto patriarcal
que niega la existencia de cualquier otro sujeto.
Para realizar esa aspiración, el feminismo ha conformado a su propio sujeto: las
mujeres, en particular, las mujeres feministas, quienes han debido constituirse a
sí mismas para contribuir a la emergencia de todas las otras.7
Conciencia crítica
Para Celia Amorós (1997), el sujeto es “alguien que pueda interrumpir
reflexivamente la cadena del significado constituida tomando distancia crítica
y ‘alterándola creativamente’” y objetivar “las figuras de la heteronomía’ y
dar pasos en dirección a la autonomía”, dicho sujeto desarrolla una conciencia
particular.
“…, fenomenológicamente, podríamos caracterizar la conciencia feminista como
una peculiar forma de existencia reflexiva del ser mujer (es decir, del ser efecto de
una ‘heterodesignación’ y de la asunción del discurso del otro como un discurso
constitutivo del género, o sea, de las implicaciones culturales normativas de la
pertenencia al sexo biológico femenino). Esta existencia reflexiva del ser-mujer
se caracteriza por una permanente re-interpretación, una re-significación bajo el
signo de lo problemático, la impugnación, la transgresión, el desmarque, la re-
normativización siempre tentativa…”8
7 Amorós, Celia Tiempos de feminismo. 1997: 359

8 Amorós, Celia Mujeres e imaginarios de la globalización. Reflexiones para una agenda teórica global del feminismo.
Argentina: Homo Sapiens Ediciones, 2008: 115-117.
39 Sujeto Político
Reinterpretar y resignificar la realidad

Amorós (2008) citando a Laraña, refiere que los movimientos sociales se pueden
considerar como “laboratorios culturales” en los que se lleva a cabo una
“resignificación de la realidad social” así como una puesta en cuestión de aspectos
de la misma que hasta entonces habían sido considerados como normativos. Por
ejemplo cuando desde la propuesta feminista se habla de terrorismo patriarcal,
violencia sexista o violencia de género a lo que eufemísticamente se le denomina
violencia doméstica o crimen pasional, lo que se pone en acción es un proceso
de reflexión-acción, en el que se pasa de la conceptualización a la politización.9
Nuevos conceptos, constituidos en categorías analíticas, generados a partir de
una mirada crítica de la realidad, permiten trascender la mirada anecdótica de
la realidad, elevarla al de categoría y desde ahí sacar a luz una realidad que se
debate en lo público. Así refiere Amorós, la conceptualización desde el feminismo
constituye un acto de politización. La teoría feminista por lo tanto se define como
una teoría crítica porque su intencionalidad de “hacer ver” es inseparable de
un proceso en el que se irracionaliza, en el que se interpela algo por inmoral,
en este caso inmoral porque se lo percibe como inscrito en un continuum de
dominación, “en el conjunto de manifestaciones y expresiones de un sistema que
reproduce la hegemonía de los varones sobre las mujeres de forma ilegítima, es
decir sin título alguno convalidado.” Para Amorós, “irracionalizar, inmoralizar y
deslegitimar el sistema de dominación masculina es politizar.” 10
Identidad, colectividad y capacidad transformativa

Rosa Cobo (2002), socióloga del feminismo de tradición igualitaria, sostiene que
“no es posible ampliar la democracia y la ciudadanía para las mujeres si éstas
no se construyen como un actor social con capacidad de intervención social y
negociación política”. Plantea que la construcción de una identidad feminista
es una condición de posibilidad para que las mujeres se constituyan en sujetos
y para articular colectivamente la lucha política. Esta identidad debe ser crítica
reflexiva respecto a la identidad femenina impuesta por el patriarcado. Considera
que el fundamento para la construcción de una identidad feminista es que todas
las mujeres comparten inicialmente una situación
de discriminación. En ese sentido se plantea que la
identidad debe ser entendida instrumentalmente como
el fundamento de lucha contra la opresión, pero nunca
como el enquistamiento en la diferencia o la exaltación
de la esencia.
Desde esta corriente teórica política del feminismo,
la identidad colectiva, es una condición básica
para construir movimiento social, combatir la
infrarrepresentación política y económica, y para
construir un discurso ideológico con posibilidades de
ganar hegemonía política.
9 Amorós, Tiempos de feminismo, 23.

10 Amorós, Celia Mujeres e imaginarios de la globalización. Reflexiones para una agenda
teórica global del feminismo. Argentina: Homo Sapiens Ediciones, 2008: 115-117.
La afirmación de la identidad colectiva es un paso necesario en la constitución

de las mujeres como sujetos individuales. Cobo cita a Amelia Valcárcel, quien
explica que la construcción de la individualidad requiere de la formación de un
“nosotras”. Se requiere que cada una se sienta como una individua con sujeto
de derechos y al mismo tiempo ese proceso sólo se puede lograr en un contexto
colectivo. Explica, primero se necesita de una identidad política que busca la
emancipación, la liberación de la identidad asignada por el patriarcado y después
se debe negar esa identidad política basada en la opresión para construir una
basada en el proyecto político que se desea construir.
El proyecto emancipatorio
El proyecto emancipatorio del feminismo supone ubicar
a las mujeres en la tesitura de su constitución como
sujetos que recogen las características que les han sido
negadas y, simultáneamente, se re-hacen a sí mismas.
Entonces un sujeto político de liberación es su identidad,
más su proyecto. Para el feminismo de la igualdad,
el proyecto político es el fin de la subordinación y la
exclusión, así como la desactivación de las identidades
designadas por el patriarcado y propone que puede
haber tantas individualidades como mujeres existen. 11
Este proyecto pretende la transformación radical de
significaciones culturalmente implantadas como las
adheridas a las posiciones sociales respectivas a los
genéricos masculino y femenino. 12
11 Cobo B. Rosa. 2002. Democracia paritaria y sujeto político feminista en Anales de la Cátedra Francisco Suárez, ISSN 0008-
7750, Nº 36, http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=26481
12 Amorós, Tiempos de feminismo, 23.
41 Sujeto Político
APROXIMACIONES DEL SECTOR DE

MUJERES SOBRE EL SUJETO POLITICO
Y LOS APORTES QUE HACEMOS DESDE
NUESTRO ACCIONAR POLÍTICO1
El Sector de Mujeres reconoce los postulados del feminismo y del pensamiento

crítico de la izquierda para interpretar la realidad y es a partir de estos postulados,
que va construyendo la propuesta política de sociedad.
El Sector considera que el concepto de sujeto político mujeres está en construcción

y no es estático.
El Sujeto Político Mujeres es autónomo, tiene identidades, una

temporalidad determinada, una historia, ideas que la explican, que
interpretan la realidad y que generan una agenda, una propuesta y una
práctica política que se desarrollan en función de lo íntimo, lo personal,
y lo privado en la familia y lo público, de cara a las organizaciones
que ahora lo integran, a las otras organizaciones de mujeres, a las
otras mujeres (las no organizadas), a los otros movimientos sociales,
a la cooperación y al Estado, así mismo, el Sujeto Político parte del
reconocimiento de las individualidades y la diversidad para conformar
un colectivo; es reconocido como interlocutor válido, es holístico y
transformador.
Las características que tiene ese sujeto político son:

Autónomo: Construye su propio pensamiento y sus estrategias.
Histórico: Se nutre de su experiencia y reconoce los aportes de las otras
antecesoras.
Capacidad de reinterpretación: trata de dar un sentido diferente, liberador y
emancipador a los conocimientos y experiencias que interpretan la cotidianidad.
Colectivo: Se nutre de las individualidades, parte de lo íntimo, pero
fundamentalmente es la síntesis de acumulación de fuerza de mujeres.
Liderazgos: Reconoce, promueve y visibiliza los liderazgos individuales y
trata de construir liderazgos colectivos a partir de los saberes, experiencias y
capacidades de las integrantes de la colectividad.
Propuesta política: Tiene una interpretación de la realidad y un sueño de cómo
debiera ser la sociedad, las relaciones sociales, económicas y políticas; en todos
los ámbitos sociales.
1 Este documento es parte del proceso de reflexión del Sector de Mujeres, para la definición y construcción del Sujeto Político
Mujeres.
Interlocutor válido: Se constituye en un referente para las alianzas, para el diálogo,

la interlocución con el Estado o con otras instancias que toman decisiones.
El Sector de Mujeres se fundamenta en la teoría feminista para caracterizar el

sujeto político Mujeres, al que le apuestan las estrategias definidas y aunque
no le nombra “Sujeto Político del Feminismo o Feminista”, en su contenido se
refiere a este sujeto político.
En el Sector de Mujeres nos referimos al concepto de Mujeres, desde la necesidad

de visibilizar las expresiones diversas del ser mujer. No existe una sola mujer
como estereotipo, las mujeres vivimos situaciones según el contexto, el momento
histórico, el lugar geográfico y según las condiciones de vida en que nos haya
tocado vivir.
El concepto de mujeres no está referido en este caso, al nivel de toma de conciencia

o al tipo de estrategias que se impulsan, porque en el concepto de sujeto político,
es sustancial la erradicación de todas las formas de opresión, discriminación y
violencias contra las mujeres y contra la humanidad”.
43 Sujeto Político
45 Sujeto Político
ESCUELA POLÍTICA
FEMINISTA
TEXTOS DE APOYO TEÓRICO

PONGAMOS LAS AGENDAS EN HORA *

Amelia Valcárcel **
En esta sesión de trabajo me propongo que pongamos el reloj en hora. Y quiero

que lo hagamos para ver dónde estamos en cada lugar y qué nos queda por
delante. Por lo tanto, no me queda otra opción que reconstruir toda la trayectoria
de lo que es el feminismo desde su origen. Voy a ser larga. Pero nos conviene
poner esa hay que una buena cronología. Y aunque sea cosa desagradable, hoy
vamos a hablar de fechas y espacios, de tiempos y espacios. Coloquemos nuestro
pensamiento en el lugar de donde venimos todas. Alguna pensará, y con razón,
que venimos de lugares y países muy diferentes; es cierto, pero no demasiado
divergentes. Desde luego, no tanto como para que no podamos entendernos. Y no
me refiero a la suerte enorme del idioma común, sino a los valores de trasfondo
que muy probablemente admitimos.
Y eso me devuelve al asunto de nuestro común lugar de origen: Todas las que
estamos aquí venimos de un único espacio-tiempo. Si habláramos con otra gente,
de otros continentes, no sabríamos encontrar un lazo tan evidente, venimos de
la paz de Westfalia. Así, sin matiz alguno. O, dicho en otros términos, lo que nos
ha hecho posibles, es la paz de Westfalia. Así que pongámonos en 1648, 1648 y en
Europa. Se hace por fin la paz. La paz de Westfalia ha sido una paz dificilísima de
conseguir. Ha tenido muchas paces previas, comenzando por la llamada de las
damas1. Pero ninguna paz bastaba, como tampoco ningún principio. Las guerras
que cerraba la paz de Westfalia llevaban abiertas más de un siglo. ¿Qué cerraba
la paz de Westfalia? Las guerras de religión.
Las guerras de religión habían empezando en Europa inmediatamente después
de la reforma protestante. En el momento en que Lutero clava sus tesis en
Wittemberg se inicia una revolución en Alemania y una guerra civil europea en
la que todos los estados se verán comprometidos. Una guerra que se transforma
en cada país en terribles guerras civiles, excepto en aquellos que prefieren la
unidad doctrinal a toda costa y comienzan a perseguir a cualquier elemento
que supongan contaminado por las nuevas ideas, como es el caso de la Corona
Hispánica.
La Corona Hispánica se deshace de todos sus disidentes. Lo hace en dos grandes
procesos, el proceso de Valladolid, primero y el proceso de Sevilla después;
ambos acaban con cualquier brote de Reforma y con lo que en España se llaman
alumbrados. A nadie le quedan, tras aquellos enormes procesos inquisitoriales,
1 Paz de las Damas porque en sus inicios diversas reinas, hermanas y familiares de los primeros
contendientes se reunieron a fin de encontrar algún armisticio; lograron uno, por eso aquella primera
paz fue llamada así.
* Trascripción revisada por la autora.
** Amelia Valcárcel es Catedrática de Filosofía Moral y Política de la Universidad Nacional de Educación
a Distancia (UNED) y Consejera de Estado.
47 Sujeto Político
ganas de seguir practicando doctrinas que se consideran no sólo erróneas, sino,

y sobre todo, extranjeras. Y Felipe II decreta el cierre de las fronteras intelectuales
de la monarquía hispánica. Nadie de fuera, de ninguna universidad foránea,
podrá venir a enseñar a las universidades españolas, aunque sea una persona
de solvencia católica reconocida. Este país se transforma en una autarquía
intelectual. Este país que, además, se cree, y de hecho es, dueño del mundo. Este
país cuyo rey se denomina a sí mismo Rey Planeta, porque en sus dominios el
sol no se pone. Este país gastará toda la enorme aferencia del oro que viene de
América (ese oro por el que a veces todavía preguntáis alguna, que ya son ganas,
pues ahorra os voy a decir dónde fue), ese oro y esa plata se lo gastará la Corona
en inatentar frenar la Reforma protestante.
Ese oro no se quedó aquí, ya lo dicen nuestros poetas en el siglo XVII. Nace en
América, viene a morir en España y lo entierran en Génova. Los banqueros de
Génova, cierto, se quedan con ese oro porque con él se están pagando los ejércitos
para que frenen la Reforma como sea. ¿Pero se puede frenar la Reforma? No. Se
pueden gastar cien años y cien flotas del oro en pretenderlo; se puede hacer una
Contrarreforma para intentar tomar la delantera, pero lo que de hecho se pagan
son cien años de guerras, de guerras terribles. Las guerras de religión fueron
las más duras y lo afirmo sabiendo que Europa ha sido un continente que no ha
parado de tener guerras. Si nosotros consideramos a Europa una unidad política,
y ahora tenemos que hacerlo, tenemos que interpretar todas sus guerras como
guerras civiles. Pues bien, en Europa hemos protagonizado las más terribles,
hasta la segunda guerra mundial. Este es un continente que ha vivido y pensado
constantemente en la guerra.
Esa es nuestra tradición, por si acaso alguien cree que lo nuestro viene de serie.
Lo que tenemos detrás es esto. Con las guerras de religión se supo por qué
empezaron, era evidente: Unos querían la reforma de la Iglesia, y otros querían
atajar esa reforma, entendiendo que bajo ella lo ambiciones políticas. Pero qué
raro, fíjense... qué rara se hizo esta guerra que empezó en 1517 y en el año 1527
ya pasaban cosas extrañas, como las siguientes. El emperador Carlos V que ya
había, a la sazón, mandado a Hernán Cortés a México (para que hiciera aquella
extraña alianza con los tlaxcaltecas), pues bien, el emperador Carlos V hace decir
una misa en Valladolid, donde tenía la corte, para pedir a Dios que libere al
Papa. Porque el Papa, ¡ay dolor!, está en manos de los protestantes, del ejército
comandado por el Duque de Borbón, al que, por cierto, lo paga él,
Carlos. A ver si me entiendo: el emperador está rogando a Dios, que
Dios libere al Papa, que está en manos del emperador, sólo que por
medio de un ejército protestante. O sea, que a diez años del inicio el
lío ya es monumental y aquello sólo acaba de empezar; va a durar
más de cien años más.
A medida que el siglo avanza, el XVI, y la guerra no cambia, rebrota
constantemente aquí y allá, la gente ya, como en toda guerra horrible,
se empieza a olvidar de por qué empezó. Aquello comenzó, sí, por
la Reforma, pero al final todo es geopolítica: monarcas católicos
pagan a ejércitos luteranos, para que estos ataquen a otros monarcas
católicos, porque lo que quieren es hacer vacilar sus tronos, o cortar
su influencia en Italia, o cualquier otra maquiavélica partida...
Al final es una cuestión de estrategia y geopolítica. Se llega a un
aproximado principio de acuerdo en 1585. Se intenta dividir lo que hay mediante

el recurso a un principio por todos aceptado. Llegan a éste: cuius regio eius religio,
es decir, que la religión que sea la del rey, sea la de sus súbditos y no haya, por
tanto, libertad religiosa, sino que, si te tocó rey católico, tú católico, si te tocó rey
reformado, tú reformado, y así por lo menos se acaba con las querellas internas.
Fijémonos que este principio es todo lo contrario del principio de tolerancia. Es
un principio cerrado: cuius regio eius religio, se acabó. Aún así, no funciona.
¿Cómo? Porque la geopolítica sigue y se ahondan los terribles problemas de la
corona hispánica, del Rey Planeta, con la corona francesa, con el padre de quien
se acabará llamando a sí mismo el Rey Sol, para dejar al planeta en su sitio. Todo
el mundo se llamaba y llama cosas por algo. No se inventaban los títulos para
nada; aquella gente tenía sus ideas.
Bien, en realidad alguien, Francia, quiere hacerse la suprema potencia de Europa.
¿Qué hacen nuestros reyes? Endeudarse cada vez más para proseguir las guerras,
Como traer la plata americana, dársela a los banqueros genoveses, por descontado,
comprenderán tener bancarrotas continuas. Si estudiamos las bancarrotas de nuestros monarcas
la posibilidad veremos que son continuas, no pueden pagar. Tienen que traer la flota del oro,
de ocurrencia que viene una vez al año, recuerden. ¿Y quién la está esperando siempre además
del feminismo del exhausto tesoro real? Los corsarios ingleses y franceses, al pairo hasta que
en semejante pase la flota del oro, porque no se lo trabajan, pero con una buena rapiña, con
contexto, es un buen viento y mejor fortuna, te puedes hacer con ella. Los mares no son seguros,
poco pequeña. la piratería es legal. Existen caballeros corsarios —no pensemos que los corsarios
son los de la pierna cortada y sin un ojo—, no: son gente seria, que saca una
patente de corso, que extiende una monarquía, la cual te autoriza a tomar en el
mar cualquier barco que quieras, siempre que no sea tuyo, esto es, de la enseña
de tu monarca. Se debe, por descontado, pagar por ello, un quinto a la corona.
Alguno lo hace tan bien que le imponen la Orden de la Jarretera, no cualquier
cosa. Imaginemos que los mares no son seguros, que las tierras no son seguras;
aquello es lo que es. Y todo esto en el medio de una querella religiosa donde la
gente se sigue matando por el problema de si hay o no transubstanciación, que es
una cosa que, bien pensada, quita el sueño a cualquiera, como es evidente. Esto es,
si en efecto, en la hostia está verdaderamente el cuerpo de Cristo o simplemente
Cristo nos dijo que hiciéramos aquello en memoria suya, que hiciéramos como
si fuera Él el que estuviera entre nosotros, pero no queriendo decir que aquello
era efectivamente su cuerpo. Esto nos parecerá una fruslería ahora, pero a la
gente la quemaban por mucho menos de esto entonces; y quiero recordar que las
religiones siempre tienen algunos de estos puntos que pueden resultar mucho
más peligrosos de lo que queremos creer.
Pues bien, ese era el estado de la cuestión. Como comprenderán la posibilidad
de ocurrencia del feminismo en semejante contexto, es un poco pequeña. Bien,
entonces vamos a ver por qué la paz de Westfalia es nuestra fecha de nacimiento.
La peor parte de esa guerra, su última parte, fue la peor. Fue la llamada guerra
de los Treinta años. Fue espantosa. La gente ya no sólo no se acordaba de por qué
guerreaba, ya odiaba guerrear, pero no podía parar. Y no podía pararlo porque
—esto nos sonará—, porque se había creado ya un grupo de gentes, varones,
violentos por costumbre y oficio, que se alquilaban a cualquiera, que sólo eran
candidatos a ejércitos mercenarios, y que no querían que la guerra acabara
nunca, porque era su modo de vida. O dicho en otros términos, había más de
tres y cuatro generaciones de europeos en algunos territorios, que jamás habían
49 Sujeto Político
conocido la paz. Sólo sabían lo que era la guerra. Y la gente sabía vivir en la
guerra, era el modo de vida que conocían y tenían.
En la guerra los cuatro jinetes del Apocalipsis corren por sus escenarios. Ayer
vimos las imágenes de El Bosco y nuestro apuesto director y conservador
exclamaba: «¿Cómo podía tener este hombre esa imaginación?». Y yo pensaba
¿cuál otra iba a poder tener según estaba Europa en aquel momento? Era lo que
tenían más claro. Se pasaban el día en aquello. Por eso lo pintaban. Repasemos:
incendios, saqueos, peste, tortura, violación y asesinato; en la guerra todo vale,
toda la legalidad está interrumpida. Toda la moral está interrumpida. Todo vale
con el enemigo, todo. Y con la enemiga, ni te cuento. Y, como todo valía, todo
se hacía. Estos ejércitos mercenarios lo hacían. Y no querían acabar la guerra,
en absoluto, vivían de ella. Entonces, ¿para qué vas a cultivar si no sabes si vas
a recoger? Territorios enteros de Europa quedaron despoblados. La Pomerania
entera, otras regiones de Alemania, quedaron simplemente sin gente. Sin nadie.
La gente llegó a desenterrar a los muertos para tener qué comer, y se los comían.
A toda costa hubo que hacer una paz complicada. Eso había que pararlo.
LOS DONES DE LA PAZ

Cuando por fin se paró, en la paz de Westfalia, y se acabó esta terrible guerra,
entonces comenzaron a nacer los principios en cuyo despliegue se acabará por
basar la convivencia democrática. El primero: la religión no es superior al poder
político, es un asunto privado. Segundo, la política es una asociación espontánea
en los seres humanos, pero no natural, que tiene que estar siempre sometida
a reglas: John Locke o Thomas Hobbes. Esta es la gran novedad: Hemos de
entender la sociedad política como si fuera un contrato y la ley como el producto
de la voluntad humana. La legitimidad divina de los reyes queda en entredicho.
Lo que más en entredicho queda es que aquello que era la religión, lo que se
supone nos hace mejores y nos hace ir al cielo, parece que no sirve para vivir
“...abre el
en la tierra; por lo menos si la religión se hace directora de la política. Por tanto,
periodo en
la religión ha de ser considerada privada. Este principio nace en Holanda y las
que vivimos,
diferentes religiones tienen la obligación de tolerarse entre sí. El Estado tiene el
el nuestro,
deber de protegerlas a todas, siempre y cuando no alteren la paz civil.
esto a lo que
Este es el principio que se establece en la monarquía de Holanda. Una monarquía llamamos
rara porque es, durante largo tiempo, una monarquía sin rey. Sí, los holandeses se Modernidad”
han librado de la tutela de la Corona Hispánica; se han quedado sin rey, pero no
parecen tener muchas ganas ni prisa por llegar a tener uno. Se declaran reino sin
rey a la espera de encontrar uno que se les apetezca. Tenían muy mala experiencia
del pasado y se volvieron muy innovadores. Los holandeses siempre han sido
terriblemente innovadores. Piensen que a la vez que esta bonita innovación
política, produjeron otra que fue la libertad de imprenta. En Holanda se puede
imprimir cualquier cosa y sólo después de impresa se decidirá si es legal o no; se
acabó la censura previa.
La imprenta holandesa se convierte en una potencia. Muchos libros se van a
imprimir a Holanda. Cada vez que alguien no sabe si algo va a ser bien recibido,
lo manda de tapadillo a Holanda. En Holanda lo imprimen y luego se distribuye.
Que no se le pone reparo,... pues mira qué bien. Que lo tiene,... ¡Id a preguntar
a Holanda!, que está impreso allí. No vamos a pensar que los holandeses eran
unos seres arcangélicos y desprendidos. Se dedican al trato de esclavos, porque
además de innovar, en efecto, se pasaban los años yendo a los estuarios del
África verde, comprando y llevando africanos para América, de donde sacaban
enormes beneficios. Así eran las cosas.
Pero si estableces el principio, estableces el principio y Holanda ha establecido el
principio de tolerancia, ha establecido el principio de la supremacía de la ley como
un pacto civil y ha establecido la libertad de prensa. Y esto es importantísimo
porque nada menos que abre el periodo en que vivimos, el nuestro, esto a lo
que llamamos Modernidad. Se comienza a cortar con el antiguo régimen. Si has
empezado a decir que los monarcas no tienen autoridad divina, ello quiere decir:
el mundo puede que sea el resultado de un designio creador divino, pero en todo
caso no se gobierna mejor utilizando los textos sagrados como vía de gobierno,
sino la razón humana. La razón humana empieza a adquirir el lugar central, el
lugar de la luz. ¿Quién nos puede ayudar? El uso de la recta razón. ¿Quiénes?
Descartes, Locke, Espinosa, Hobbes, el siglo XVII, la Modernidad... Los grandes
pensadores barrocos. De todos esos somos herederas. No es que ellos nos tuvieran
previstas, es más, no creo ni siquiera que les hubiéramos gustado. Pero, lo siento,
nos derivamos directamente de los principios que establecieron.
LO QUE LE DEBEMOS A DESCARTES

A veces pienso, y lo digo, que hay que recapacitar en lo que las mujeres y las
feministas le debemos a Descartes, porque son cantidad de cosas. Se atrevió a
afirmar que escribía de tal manera que lo entendieran hasta las mujeres. Si lo
miramos mal, podemos decir, ¡caramba!, pero mirémoslo por la buena parte.
Es esta: No procede como los antiguos escolásticos, primero, escribiendo utrum
sí, si quando, ut ali quando; ni «Anselmo dixit» y otro replicavit. No. Hay un
“...los dos discurso seguido de lo que parecen verdades que tienen que ser evidentes y, por
sexos son lo tanto, en su orden, demostradas. Así funciona la razón, así ha de funcionar el
iguales y que saber y la ciencia. Todo lo que hemos heredado como saber de la tradición hay
simplemente que someterlo a esta nueva luz. Porque puede ser que de la tradición hayamos
una tradición heredado cosas que simplemente sean malos usos inveterados.
mal entendida Es muy fácil que en semejante nuevo y libre lugar crezca una idea: ¿no puede
ha hecho que ser la sujeción de las mujeres un mal uso inveterado que simplemente hemos
uno haya sido heredado? Si no aparece la ilegalización de la tradición que es el cartesianismo,
excluido de el feminismo no es posible. Porque nosotras ilegalizamos la tradición y decimos
todo” que hemos sido sometidas secularmente por obra de un abuso o un mal uso. Eso
es lo que venimos afirmando y desplegando desde hace tres siglos.
Descartes dijo aquello de que «hasta las mujeres» porque entendía, además,
que las mujeres puede que no tuvieran erudición, de esa del «utrum sí» «et
aliquando», pero tenían, decía, buen juicio, bon sense, como cualquiera. Y en tanto
que tenían bon sense, les podía ser sometida cualquier cuestión, porque con bon
sense, la resolverían2. Si Descartes afirma todo esto, está claro que Descartes está
poniendo el lugar teórico donde puede crecer el feminismo. Pensamos Amorós y
2 La primera vez que yo percibí esto lo hice con Celia Amorós. Estábamos, hace tantos años, carentes de noticias
sobre la tradición propia. Debíamos hacer de detectives. Y así leímos a Descartes, con la lupa.
51 Sujeto Político
yo entonces si no habría habido un núcleo feminista dentro de lo que podríamos

llamar los aledaños del cartesianismo. Y sí lo hubo. El primer feminista, la primera
obra de la que podemos considerar que pertenece a la tradición política a la que
llamamos feminismo, es De la igualdad de los dos sexos de Poullain de la Barre,
que es un cartesiano. Poullain de la Barre escribe en la segunda mitad del XVII,
De la igualdad de los dos sexos y también De la educación de las damas. Son dos
obras importantísimas. En De la igualdad de los dos sexos, argumenta en efecto,
que los dos sexos son iguales y que simplemente una tradición mal entendida ha
hecho que uno haya sido excluido de todo. Y en De la educación de las damas, en
realidad De la Barre no habla de la educación de las damas, sino que argumenta
que el sistema de su maestro Descartes es mejor que cualquiera otro; se lo hace
argumentar a unas protagonistas que son mujeres, que son cartesianas.
Vamos a las fechas, que son interesantísimas: Veinte años después de la paz de
Westfalia. Ediciones de la obra de De la Barre, muchísimas, un éxito inmediato.
El terreno está preparado por el movimiento asombroso al que llamamos
Preciosismo, del que cada vez sabemos más. El preciosismo, ese movimiento
europeo, francés, en que las mujeres por primera vez tratan de apoderarse del
saber, del que por cierto son expulsadas a coces. De las preciosas recordamos
mucho mejor cómo las denostaba Moliere que lo que ellas mismas hacían. De
vez en cuando —por lo menos en España pasa—, alguno de estos que monta
obras de teatro, se ve siempre compelido a volver a poner Las mujeres sabias,
o La academia de las damas, o Las preciosas ridículas; últimamente cosechan
unos fracasos imponentes que ellos mismo no saben explicarse. Bueno, no está el
horno para bollos. Lo que esas comedias transmiten es un escarnio de cualquier
pretensión que tengan las mujeres de adquirir saber. En el siglo XVII para esos
bollos claro que estaba el horno, es más, era lo que el horno deseaba oír y aplaudir.
Había que quitarles ínfulas. «Éstas están corriendo demasiado». El arma, como
tantas veces, el ridículo.
Ayer nos preguntábamos qué obstáculos tenemos. Y cuando nos tuvimos que
levantar para comer, había un obstáculo que surgía constantemente en las
intervenciones, uno con mitra. Es que los varones inspirados por Dios tienen
todos grandes aficiones a ponerse cosas en la cabeza. Yo en cuanto los veo con
cosas en la cabeza, me echo a temblar. Bien, tenemos a Poulain de la Barre y al
preciosismo funcionando, esta primera entrada, y se produce un gran frenazo
por la vía del ridículo. Esta es siempre una vía importante. Otra suele ser la
religión, sea la iglesia luterana, baptista, católica, si bien la católica cierto que con
más afición. Pero siempre hay otro frente vinculado con ambos, al que podemos
llamar de los moralistas; quienes hacen libros y tratados sobre qué es conveniente
para educarnos, qué valores son los buenos y cuáles no son, qué costumbres
hay que respetar y cuáles no. En sí esta es una actividad noble, pero a menudo
sucede, en cada tiempo histórico, que en cuanto un mínimo destello de libertad
para las mujeres aparece, el frente moralista se activa en contra.
Las mujeres pocas veces en sus vindicaciones se encaran a un frente político que
les diga política y rotundamente no. Se enfrentan primero al ridículo, porque
siempre aparece primero el ridículo, y después aparecen los moralistas, si el
ridículo no ha funcionado. El argumento siempre es el mismo: si tales o tales
cosas se consiguen (sean ellas la educación, el matrimonio por voluntad, el voto),
va a producirse un enorme desorden moral en la sociedad que, a quienes primero
afectará, será precisamente a las mujeres. Por lo tanto, en orden a la seguridad

propia y ajena, tales cosas deben ser evitadas.
¿Qué es el feminismo y ha sido? Pues lo enunció ya Poulain de la Barre. Ser
mujer, dice, no es nada diferente de ser varón, pero es nacer condenada a minoría
de edad perpetua. Nacer condenada a minoría de edad perpetua por el sexo en
que naces, por ninguna otra cosa. Ser para siempre menor de edad. Hay que
romper esta situación, porque, aunque antigua, es malvada. Porque —y esto ya
es Poulain de la Barre, no Descartes— porque la inteligencia no tiene sexo y no
puede nacer condenada. Más directamente no dice inteligencia, sino que usa la
palabra de la época, esprit, l’esprit es más que inteligencia. L’esprit n’ai pas de
sexe. Esto es lo que nos hace humanos y no tiene sexo. Esta toma de distancia
con la tradición, con el ridículo, con la religión y con la hipocresía moralista es lo
que las libertades de las mujeres deben a Descartes y al racionalismo cartesiano.
No es poca cosa.
Hay dos preguntas que se relacionan y con todo deben separarse:
¿Qué ha hecho posible al feminismo?, ¿qué ha hecho el feminismo?
Miremos Las Meninas. Ninguno de sus personajes puede ver el
cuadro; pero, aunque estuvieran vivos y no pintados, tampoco
verían el cuadro, porque para verlo hay que salirse de él. Entonces
es cuando se ve. El feminismo fue posible porque realizó algo que
hizo toda la teoría política europea, para salir del Antiguo Régimen:
dar un paso hacia fuera del cuadro. Situarse un poco a distancia y
decir, «mira, esto es lo que pasa». Ese pequeño paso es el enorme
salto teórico que va de las sociedades del Antiguo Régimen a las
sociedades modernas. Es el paso a la autorreflexión, a poder verse y
juzgar desde ese nuevo lugar qué nos pasa. Eso hizo la Modernidad.
El feminismo sólo intentó seguir ese paso, pero lo siguió bien,
con exactitud y medida; porque el feminismo es el hijo, la hija si
queréis, más serio, adelantado, consciente, coherente y lúcido del
pensamiento barroco ilustrado. Probablemente era un hijo no querido, pero salió
perfecto.
EN QUÉ CONSISTE EL FEMINISMO

En cuatro cosas, dicho con brevedad. Una teoría que dice lo que es relevante
y cómo ha de ser interpretado el mundo. Dos, una agenda que indica qué hay
que hacer. Tres, un movimiento, esto es, una serie de gente que se compromete
con la agenda para llevarla adelante. Y cuatro, un conjunto de acciones no
especialmente dirigidas o sólo parcialmente dirigidas. Pero este último aspecto
no se muestra del todo hasta que llegan fases del feminismo más cercanas al
mundo contemporáneo.
¿Cuánto feminismo llevamos de 1673? Más de tres siglos, en tres grandes olas.
La buena cronología ayuda mucho. La primera, de 1673 a 1792. La marco así por
dos grandes obras teóricas, desde Poulain de la Barre, en su De la igualdad de los
dos sexos a la Vindicación de los derechos de la mujer de Mary Wollstonecraften
1792. Más de un siglo. Esta es la primera ola del feminismo. Se caracteriza como
conjunto teórico-explicativo, por una base en el racionalismo cartesiano y una
53 Sujeto Político
expresión política lockeana. Sabemos que es así porque los sucesivos panfletos,
escritos, etc., de este siglo y pico están llenos de sus suposiciones y su terminología.
Esta primera fase en una plétora de escritos. Si buscamos en las bibliotecas se
producirán avalanchas, montones de escritos, de cartas, de pequeños folletos,
que constituyen la polémica feminista durante el siglo ilustrado. Y recordemos
que nadie escribe sobre algo polémico sin haberlo hablado previamente. Existe
una enorme literatura y debió existir un debate aun mayor.
El feminismo viene de la Ilustración europea, aunque arranca previamente de
la filosofía barroca. Pero es en el Siglo de las Luces cuando toma su primer gran
impulso. Ese siglo, que es una larga polémica en torno a la más variada tópica
(el lujo, el gusto, las artes y las ciencias, la superstición, los textos sagrados, las
formas de estado, los temperamentos... y tantas otras), inaugura como polémica la
igualdad de ingenio y trato para las mujeres. El XVIII, que es el origen de nuestro
mundo de ideas, de gran parte de nuestro marco institucional y de bastantes
modos de vida actuales, es también la fuente de nuestro horizonte
político e incluso del horizonte de reformas sociales y morales en el
que todavía estamos viviendo. Ese siglo singular presenta el primer
feminismo como una de las partes polémicas del programa ilustrado.
Subrayar este origen ilustrado del feminismo pienso que consigue
distinguir lo que es literatura política feminista de una serie de
pensamientos, también polémicos, que se producen recurrentemente
en la tradición europea desde el siglo XIII.En los albores de la Baja
Edad Media y en el entorno del nacimiento y expansión del gótico
ciudadano y las formas civilizatorias bajomedievales, nacen toda una
serie de nuevos modos e ideas que suelen resumirse bajo el nombre
de Amor Cortés. En tal entorno surge una literatura peculiar que
llamaré «discurso de la excelencia de las nobles mujeres» que tiene
sus cultivadoras y cultivadores así como usos sociales inequívocos.
Sirve para proporcionar modelos de autoestima y conducta a las
mujeres de las castas nobles. Glosa a reinas, heroínas, santas y grandes damas del
pasado y, a su través, ofrece modelos de feminidad que contribuyan a la creación
de cortesía en el grupo de poder. Este discurso de la excelencia no se produce sin
disenso: tiene como paralelo continuado una literatura misógina, por lo común
clerical pero también laica, que, a su vez, viene de remotos orígenes. Ambos,
el discurso de la excelencia y el misógino, compiten hasta el Barroco en forma
casi ritualizada. Uno exalta las virtudes y cualidades femeninas y da de ellas
ejemplos. Otro se ensaña en los defectos y estupidez pretendidamente ingénitos
del sexo femenino con una plantilla de origen que habría de remitirse a los Padres
de la Iglesia o incluso a Aristóteles. Filóginos y misóginos repiten los mismos
ejemplos y argumentos sin jamás llegar a acuerdo —ni quizá pretenderlo—, en
una disputa tan ritualizada como la de Don Carnal y Doña Cuaresma. Unos y
otros no ponen tampoco en duda el marco común: que las mujeres han de estar
bajo la autoridad masculina, sino que discrepan en lo que toca al respeto que
haya de acordárseles. Porque es eso, el derecho a la dignidad y al respeto de seres
esencial y funcionalmente separados, lo que se pone en común. En el mejor de los
casos la pretensión más alta a la que cabe apelar, si la disputa resuelve a favor de
las mujeres, es la que resume Calderón en El Alcalde de Zalamea: «Puesto que de
ellas nacemos, no digas mal de mujer». Pero tampoco cambies nada. El mundo
estamental, a fortiori, contempla como legítima la desigualdad entre los sexos;
es un mundo desigual. La Modernidad comienza a separarse de él. El feminismo

corta con el pensamiento heredado y lo hace durante una polémica que dura más
de un siglo; una polémica, hoy casi olvidada, pero en la que intervienen muchos
autores y autoras, corrientes o las mejores cabezas, tanto a favor como en contra.
Un mundo nuevo se abre con la expansión geográfica y la nueva cronología, pero
también con un nuevo mundo de ideas.
EL FEMINISMO ILUSTRADO. LA PRIMERA OLA

“sumisión, Esta primera fase logra que un asunto que se entendía, o bien como religiosamente
violencia, determinado o bien como natural, pase a ser un asunto polémico y político. Los
miedo, textos sagrados ya explicaban bien porqué las mujeres eran inferiores y debían
debilidad... obediencia. Lo dejaban bien claro: la madre Eva se equivocó todas nosotras cierta
es producto mañana; es seguro que fue por la mañana porque se dice en el texto que Dios pasó
de la justicia y se enteró por la tarde, luego tuvo que ser por la mañana. Entonces, puesto que
divina” la madre Eva había tenido una mala mañana y el padre Adán la había secundado
en el asunto, todas las mujeres debían estar en obediencia y sujeción a los varones
porque este era su castigo querido por Dios. Por lo tanto, y en verdad, era justo lo
que nos ocurría. Esto es, lo que nos ocurre, sumisión, violencia, miedo, debilidad...
es producto de la justicia divina; si lo soportamos ganaremos la paz del Señor.
Porque Dios es justo, lo cual quiere decir, Dios castiga, y nos ha castigado a todas
por lo que una hizo. Pero esto es justo también; y desentrañar la justicia divina
es algo que no debemos intentar hacer, porque no se puede. Esto no lo afirma
ningún premoderno, lo dice Pascal. Pues bien, cuando la religión, gracias a las
consecuencias políticas de la paz de Westfalia, gracias a la cronología de Bayle,
inventos modernos, la religión, digo, deja de ser el lenguaje común de Europa y
empieza el desarrollo de las ciencias, tal y como las entendemos, ¿cómo seguir
explicando la sujeción de las mujeres, o que son inferiores porque la madre Eva
cierta mañana hizo no sé qué o menos aún por referencia a cierta afamada costilla?
Se debe buscar otra explicación y afortunadamente la da Aristóteles. La justicia
divina ya no es de curso corriente. Ahora la clave será ontológica e intemporal.
Somos naturalmente inferiores porque somos hombres defectuosos. Somos
varones defectuosos y por ello lo que nos pasa no tiene que ver con el orden
divino, sino que es exclusivamente del orden de la naturaleza. Pero en todo
caso, se ha sacado del conjunto de la tradición, de lo admitido, la situación de
las mujeres y se ha declarado que es polémica, que se puede argumentar, que
hay argumentos para pensar una cosa u otra. Algo que era o querido por Dios,
o, casi mejor, natural, se va a transformar en polémico. Empieza la polémica.
Allí donde aparezca un argumento, nosotras siempre tenemos un hueco. Sólo
donde el argumento único es la fuerza no tenemos nada que hacer, porque de
eso no tenemos. Nos gustaría, qué duda cabe, pero, así, en términos generales, no
tenemos. Pero cuando todo ha de someterse al tribunal de la razón, razón no nos
falta. Como capacidad de juicio, y como capacidad de dar razones. A lo largo del
siglo XVIII feministas, mujeres y varones, acumulan razones contra lo heredado,
contra la tradición.
En el sustrato teórico se están produciendo movimientos que tienen protagonistas.
Por citar a los grandes polemistas, por quedarse con algunos nombres, Voltaire a
favor, tibiamente; Madame de Châtelet a favor, también tibia. Diderot a favor, sin
55 Sujeto Político
excesos. Condorcet a favor, completamente. Por citar sólo a los grandes, porque
la polémica es inmensa, casi todo el mundo culto entra en ella. Totalmente en
contra, radicalmente en contra, ninguna minucia, nada menos que Jean Jacques
Rousseau, del cual deriva toda la reforma que es necesario hacer en la teoría
política lockeana para adaptarla y convertirla en fundamentación del Estado
moderno.
Rousseau imagina que el Estado perfecto tiene que excluir completamente a
las mujeres y llevarlas a todas al ámbito doméstico. Jean Jacques Rousseau no
sólo argumenta la desigualdad entre los sexos, que lo hace, es que afirma que la
desigualdad entre los sexos existe y pesa porque es mínima. Que esto tiene más
gracia. Si fuera muy grande no haría falta argumentarla. Hace falta hacerlo porque
casi es inapreciable. Pero por eso precisamente, porque es casi es inapreciable, es
tan importante que siga subsistiendo. Porque es casi inapreciable tiene que ser
la educación la que la haga más fuerte; como bien dice en La educación de Sofía,
Sofía no puede ser educada para que sea independiente, ni para que tenga juicio
ni criterio, porque está destinada a servir a un ser que es defectivo, defectuoso
y si ella tuviera desarrollada su propia voluntad y su capacidad, no lo podría
soportar. Así que es mucho mejor adaptarla, podarla, educarla para que pueda
aguantarlo. Lo tenían claro y no lo disfrazaban. Eso es casi de agradecer. A mí en
particular me gusta, porque yo cuando lo leo me digo, «mira qué bien, qué clarito
está». Este conjunto polémico es la trama teórica del feminismo ilustrado. El
conjunto teórico es nada menos que todo el racionalismo y la tradición moderna,
es ciertamente, inmenso.
Veamos ahora la agenda. ¡Pero la agenda es mínima! La agenda del primer
feminismo se reduce a la libertad en la elección de estado y el poder acceder a una
cierta educación no formal. Esta es toda la agenda: matrimonio por inclinación y
no que tus padres te casen, como se viene haciendo y que se te permita aprender
ciertos saberes, no para ejercerlos, sino como ornato y para distracción. Con dos
trazos estará todo claro. El libro, por ejemplo, de Diderot, La Religiosa, que tiene
que interpretarse en clave feminista, sólo plantea la elección de estado, pero no es
poco. No se pueden deshacer de las mujeres las grandes familias encerrándolas
en un convento para no casarlas a su nivel o para no perder oportunidades en
el ranking del poder familiar. Lo que cuenta Diderot en toda la obra es que las
familias están haciendo esto; que realmente los conventos no son unos lugares a
donde vayan las mujeres a servir para Dios, libres de hacerlo, sino que se sirven
de ellos las familias para librarse de las mujeres y poder mantener el sistema de
mayorazgo; y que se sirven de ello contra la libertad de las mujeres3. Diderot
mantiene que hay algo de atroz en esto.
Y por lo que toca a la elección matrimonial que estaría bien que a las mujeres
en vez de casarlas sin oírlas, se les preguntara por lo menos si la persona con
la que se las va a casar no les repugna. Una de las obras teatrales más famosas
en este periodo en España es El sí de las niñas de Moratín. Su sana doctrina se
cierra en que si se las casa, que ellas estén de acuerdo, pobrecillas. Esa es la gran
agenda ilustrada. Con todo, ¿nos damos cuenta de que hay partes del globo,
tierra, donde vivimos, en las que esta agenda está por cumplir? Y es la de la
primera ola del feminismo. Libertad en la elección de estado.
3 Este tipo de elección de estado sólo es válido para los países católicos que es donde el monacato sigue existiendo,
pues en los países reformados se ha abolido el monacato, con lo cual no tienen este problema.
Vamos a su segunda parte, el permiso de saber. ¿Qué dice Madame de Châtelet?

que en esto también era clarísima... Opina que estaría bien que a las mujeres se
nos permitiera adquirir conocimientos, ya que nos están prohibidos el poder,
la guerra y sus honores. Con el saber, al menos, nuestras vidas se harían más
soportables. Los conocimientos distraen. Ella en particular se distraía estudiando
a Newton y escribiendo Los elementos de la física de Newton, un libro fantástico,
gracias al cual casi todos los europeos cultos acabaron por entender a Newton,
puesto que previamente lo había comprendido y explicado Madame de Châtelet.
Saber para llevar la vida con un ocio rico. Como a las mujeres de la clase alta se
les niegan todos los incentivos que sus parientes tienen, déjenseles al menos las
ciencias, que serán una manera noble de empeñar las horas en algo importante.
LAS DECLARACIONES
El siglo XVIII caminaba deprisa. Lo que la Modernidad barroca simplemente
había imaginado, lo puso por obra. Cuando Locke afirmaba que hemos de pensar
la sociedad como si hubiéramos firmado la ley, y hubiéramos tenido un acuerdo
sobre ella, sólo lo pensaba; el XVIII lo hizo. Realizó la Declaración de Virginia,
la Declaración de Independencia de los Estados Unidos, la Declaración de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano, en Francia. Pasó las ideas del limbo
teórico al asunto político-práctico. Inventó nada menos que las constituciones.
La sociedad era, de hecho, un contrato, y además sabíamos en qué consistía el
contrato, podía ser enunciado y podía ser firmado. En el XVIII comienza en los
hechos el movimiento revolucionario que acaba con el Antiguo Régimen y da
origen a lo que solemos llamar el estado burgués. Se produce todo ello cursando
con un formidable relevo de elites.
Del asunto de la agenda hemos de cambiar ahora al movimiento; recordemos,
siempre hay un conjunto teórico, una agenda, un movimiento. En el siglo XVIII
estaba restringido a la opinión y en una parte reducida de las nuevas élites.
Todas las Luces, aun siendo mucho más extensivas que cualquier otro cambio
cultural en su pasado, abarcaban a un segmento numéricamente pequeño. Se
atenían sólo a las gentes que eran capaces de leer, escribir, argumentar y ser
capaces de pagarse una edición de imprenta. Si ahora este grupo es todavía
pequeño, en el XVIII era minúsculo, aunque ello no quita que profundamente
influyente. Y, como ya se dijo, el grupo ilustrado estaba dividido respecto de
la agenda feminista. Casi todo el mundo tomó partido. No hay casi pensador
o pensadora ilustrada —que las había— que no entre en liza y tome partido en
esta cuestión. Los moralistas tomaron partido también. Al principio, el ridículo,
que había funcionado con el preciosismo. Cuando ya la vindicación apareció
clara, se llegaron a predicar cosas como que elección matrimonial, el casarse por
inclinación, era malo y poco inteligente. Moralistas hubo que escribieron, sin que
esto les avergonzara, que no estaba bien que los novios se conocieran antes de
casarse, ni mucho menos que elegir; en la vida todas las cosas van a menos, de
modo que si dos personas se aman al principio, más que probablemente pasados
unos años ya no se amarán, y por lo tanto pasarán de tener algo a no tenerlo.
Mientras que, si no se conocen de nada, o incluso se tienen cierta ojeriza, con el
tiempo y el trato continuado llegarán a tomarse afecto; conseguirán, mediante
un matrimonio obligado, una posición mejor que la que tenían en un principio.
57 Sujeto Político
En consecuencia, el matrimonio decidido por los padres es mucho mejor que

el matrimonio por elección. Y además, si empezamos a admitir novedades que
nunca se han probado, no sabemos cómo se puede acabar. Es el argumento
conocido por «pendiente deslizante». Se empieza por la elección de estado,
pero ¿cómo acabará? Moralistas hay, no pocos, que auguran que si se alcanzan
estas cosas aparentemente inocentes, al final lo que ocurrirá es que las mujeres
perderán el respeto que han de tener, y perderán con él también el recato, y al
final perderán la honra que es lo más sagrado e importante que tienen. Porque
todo es empezar por abolir una cosa, para que las demás vayan seguidamente.
Toda novedad, si cursa con la mayor libertad de las mujeres, es mala.
Por lo tanto, ¿cómo tendrán las mujeres y feministas que argumentar? Subrayarán
que no desean perder el recato, que no quieren perder el respeto, que no piensan
perder la honra. Pero siempre decimos lo mismo. Ayer alguna, cuando intervino,
dijo: «no es verdad que queramos quitarles a los hombres nada». ¡No va a ser
verdad! ¿No es más cierto que tienen mucho y hasta demasiado? Pues habrá que
quitárselo para hacer un reparto un poco más decente. Pero siempre tenemos
que ir diciendo que no vamos a hacer lo que es evidente que sí vamos a hacer. Es
lógico. Siempre ha sido así, no es de ahora, ya tiene antecedentes en el siglo XVII.
Para introducir una vindicación hay que afirmar que tu vindicación no altera el
orden; esta es la única manera de que te permitan, y no siempre, introducirla. El
feminismo asegura en el siglo ilustrado que será mucho mejor tener mujeres que
aman a su esposo y que le son fieles compañeras, que no simplemente unas pobres
jóvenes, arrastradas al matrimonio, que luego a saber lo que harán. Conocemos
el argumentario. Es como si abrieras un cajón y vieras todas las fichas y cómo se
van a ir jugando, porque son siempre las mismas y están ahí.
¿Dónde se está produciendo este debate con similar argumentario en el momento “cierto deseo de
presente? Y sin libertad de prensa, además. En los Emiratos Árabes y en Arabia libertad nace
Saudita, por ejemplo. El debate sobre la elección matrimonial sigue las pautas en las mujeres
que bien conocemos. Las mujeres no pueden declarar que desean ser como las que pueden
occidentales, porque entonces no van a ningún lado. No entra en el orden que albergarlo y
se admite. Habrán de asegurar que un matrimonio de conveniencia es horrible canalizarlo...”
en términos morales y religiosos. Dirán que quieren tener un marido que Alá
me le haya dado: yo con Alá, con él, mi esposo, Alá con los dos, los dos con los
hijos. O sea, el matrimonio santo, de creyentes, pero por inclinación. Nosotras
hicimos lo mismo, nuestras antepasadas hicieron eso, y por lo tanto lo tenemos
que entender. Naturalmente que lo tengamos que entender, no quiere decir nada
más que lo tenemos que entender con la cabeza. No podemos, sin más, llevarnos
las manos a ella. Como tampoco quedarnos en el mero comprenderlo.
En resumen, movimiento escasísimo pero relevante, todas las elites ilustradas
comprometidas con el tema, a favor y en contra, en una polémica de más de
cien años. Y aparecen por primerez, acciones sólo parcialmente dirigidas. Ese
cierto deseo de libertad nace en las mujeres que pueden albergarlo y canalizarlo.
Aparecen los clubes de mujeres, las primeras asociaciones de damas que se unen
para la caridad, para el rezo, para atender al necesitado... En fin, para las cosas
que sí se pueden hacer, pero que sobre todo son interesantísimas porque con
ellas, realizándolas, se sale de casa.
Entiéndaseme, las damas caritativas ahora nos pueden parecer unas reliquia,
pero es que esto de ser dama caritativa era un margen de libertad. Una dama
caritativa, se va a sus caridades y no vuelve en un largo rato. Según está el mundo,

necesita gran cantidad de caridad. Y además está con otras como ella, y con un
santo varón, padre, que da consejos y les eleva el alma de forma extraordinaria.
Todas experiencias nuevas y agradables. Algunos espacios que ahora nos parecen
reliquias han sido espacios de libertad. De la libertad que era posible, porque no
había otra.
LAS REVOLUCIONES
1792. Mary Wollstonecraft publica la Vindicación de los derechos de las mujer. Ya
tenemos aquí, como decantado de un siglo de polémicas, un texto, un conjunto
teórico de una entidad mucho mayor que aquella que había presentado Poulain
de la Barre, porque conlleva los sobreentendidos políticos de todo el Siglo de las
Luces. Mary Wollstonecraft es una rousseauniana, una demócrata convencida,
que le reprocha a Rousseau que sea inconsistente. Señala que Rousseau sostiene
que la naturaleza no marca en nadie ninguna diferencia y, sin embargo y a la
vez, que a las mujeres la marca de tal manera, que quedan condenadas a sujeción
perpetua. Wollstonecraft denuncia que las conclusiones no se siguen de las
premisas que emplea. Exige a Rousseau que sea coherente.
Mary Wollstonecraft es más rousseauniana que Rousseau y no se amilana, sino
que se atreve a escribirlo. También es lockeana, si al caso vamos; es racionalista,
profundamente ilustrada y convencida de que la opresión de las mujeres es
injusta y ha llegado el tiempo en que se admita que es política, como las demás.
Pese a Rousseau, pero con sus imágenes y terminología; da igual porque las
ideas no en verdad de nadie, sino verdaderas o falsas, buenas o malas. Es lo que
trasciende en toda su Vindicación, que nos sigue sonando tan cercana cuando la
repasamos.
¿Ha cambiado tanto el feminismo como conjunto teórico explicativo a lo
largo de tres siglos? No tanto. El feminismo es una de las tradiciones políticas
probablemente más homogénea. Ha cambiado poco. Tanto sus recursos
argumentativos, cuanto lo que dice, a quién se lo dice, cómo lo dice, contra qué
argumenta, con qué argumentos... todo es bastante homogéneo a lo largo del
tiempo. Como conjunto teórico es muy estable. Tiene tres siglos a la espalda y se
le nota poco castigado por la edad.
La Vindicación está publicada en plena Revolución Francesa. Es un momento
brillante, efervescente, donde se unen la Revolución Americana primero, la
Declaración de Independencia poco más tarde, la Declaración de los Derechos
del Hombre y el ciudadano muy poco después. Es un momento confuso
también: los reinos europeos comprometiéndose con la independencia de las
colonias británicas en la idea de que lo que pasa allí no nos va a influir, porque
aquello son tierras nuevas, pobladas por gentes nuevas. Los autócratas europeos
simpatizando con los demócratas americanos y creyendo que Europa se
mantendrá inmune.
Todo lo que pasa en América inmediatamente repercute en Europa y nadie
puede decir seriamente que la Revolución Francesa no es hija de la Revolución
Americana. Al final todo influye. Alguien recordaba ayer que la globalización
59 Sujeto Político
empezó hace mucho. ¡Cierto! Comenzó hace mucho, lo que pasa es que ahora
va más deprisa. La Revolución Francesa fue un momento vivido como global
por sus protagonistas. Allí aparecieron por primera vez los clubes de mujeres
que se denominaron a sí mismos clubes de ciudadanas e hijas de la revolución.
Y Mary Wollstonecraft escribe en el París revolucionario su Vindicación. Nunca
olvidemos esto. Las francesas, bastantes, se ocupan de la política por primera
vez y de una forma nueva. Tomemos algún ejemplo sobresaliente.
Olympe de Gouges es una autora entonces muy conocida y seguida; lo es porque
ha entrado en una polémica que a todo el mundo importa, si la esclavitud debe
o no ser abolida en Francia. Se puede entrar en una polémica con un libro,
argumentando, como Wollstonecraft. Se puede entrar como lo hace Olympe de
Gouges, con una obra teatral, como luego lo hizo Harriet Beecher Stowe, con una
novela, en su caso, La cabaña del tío Tom, sobre el asunto de la esclavitud. Olympe
de Gouges accede a la escena pública con una obra que se representa decenas de
veces y que tiene resonancia; en ella la gente llora, aplaude, se conmociona. El
drama trata de cómo un chico negro, naturalmente bonísimo, es raptado, llevado
a otras tierras, esclavizado, cae en manos de un amo malvado, logra escapar de
él, pero lo capturan, lo condenan... en fin, es el tipo de drama que asegura una
catarsis total. El arte existe para convencernos mucho más rápidamente de cosas
que, por el camino inteligible, se nos harían muy duras. Pero el arte nos toca la
sensibilidad. Olympe de Gouges ha saltado a la fama por ser la autora que ha
realizado un poderoso alegato contra la esclavitud. Todo el mundo, que quiere
decir todo París, va a su obra, habla de su obra; y, lo que es mejor, la Asamblea
Francesa declara abolida la esclavitud. Esto no le gustó nada a los tratantes y
traficantes de esclavos. Hicieron suposiciones y sacaron la conclusión de que ya
se verían las caras. En cuanto acabó la revolución, por lo demás, Francia declaró
reestablecida la esclavitud, la volvió a poner en ejercicio.
Sintiéndose fuerte por tal éxito, Olympe de Gouges, cuando leyó la Declaración
de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, decidió completarla. Y escribió la
Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, por la buena razón
de que las mujeres no aparecían citadas ni una sola vez en aquel importante
texto. La Declaración de Olympe es igual que la otra, simplemente donde pone
«hombre», ella escribe «mujer». Ese es todo el cambio. La remitió a la Asamblea
por si aquel texto tenía para los padres de la patria cierto interés y podía ser
considerado. Naturalmente lo tomaron como una provocación. Y unos meses
después, por otro asunto, obviamente lateral, Olympe de Gouges fue detenida
tras algunas publicaciones especialmente valerosas, y por algo también oblicuo
—que si conocía a tal o cual, o si había estado no sé dónde—, fue decapitada.
Nadie la subió al cadalso proclamando: «Te decapitamos por feminista y por
atrevida». Nuestros frentes casi nunca son políticos, siempre son, primero el
ridículo y luego el frente moralista, sólo y en último término, el poder explícito
actúa. A Olympe de Gouges se le aplicó primero el ridículo, «esa, que se ha creído
que es un Robespierre con faldas». Después la moral, «esa, que si todas siguieran
su ejemplo, esto se transformaría en la república de la lujuria». Y al final se la
eliminó. Una de las muchas personas que fue entregada a la guillotina, sin nadie
para vindicar su memoria.
COROLARIO
Así se cerró la primera ola del feminismo tan importante porque logró justa-
mente que se transformara en polémico un asunto que nunca lo había sido: que
las mujeres debíamos estar en posición de sumisión y obediencia y habíamos
nacido para eso. Fue el punto de partida y la condición de posibilidad del resto,
sin embargo, normalmente no se la cita. En la bibliografía hasta ahora acumulada
pesa bastante la norteamericana. Y parece que la fase europea, por así decir, del
feminismo, no les interesa demasiado. Suele comenzar su cronología por la
fase sufragista, donde, en efecto, los países anglosajones tuvieron un enorme
protagonismo; a esa segunda ola, la nombran como la primera y, digamos, cortan
con el imprescindible referente europeo de toda la polémica ilustrada. Pienso
que no es correcto; primero, porque es falso y no conviene mantener falsedades y
segundo, afirma no es buena estrategia: cercena más de cien años de movimiento
y de polémica y lo hace innecesariamente. Por último y sobre todo, nos hace
aparecer a Europa y América como sociedades distintas, siendo así que somos
sociedades continuas. América y Europa pertenecen a la misma tipología, son la
misma sociedad, cosa que no se puede decir, por ejemplo, respecto de Asia.
En cualquier caso, tras la Revolución Francesa vino Napoleón, que primero
se hizo nombrar Primer Cónsul, y más tarde se coronó Emperador. Bajo su
influencia en Europa se desarrollaron las codificaciones conocidas como
napoleónicas. Bajo su imperio, nada menos que se tomó todo el derecho del
Antiguo Régimen y se sometió a medida racionalista a todos los códigos, los
civiles, los penales, los comerciales: unidad a unidad, porque, el derecho del
Antiguo Régimen era un derecho estamental y parcelado. Las codificaciones que
se conocen como napoleónicas, aunque sólo algunas se realizaron a principios
del XIX, pusieron las bases de todo el derecho contemporáneo. Hay un gran
paso adelante en el derecho, porque se declaran cosas tan importantes como
los derechos individuales, se introduce dentro del derecho a Cesare Beccaria,
lo que supone el cambio completo del derecho penal. La tortura deja de ser un
procedimiento legal. El paso adelante es gigantesco. Se acaban las penas aflictivas
que desaparecen del derecho. Las penas sólo pueden ser de multa o de cárcel,
pero nadie puede ser condenado ni a azotes, ni a vergüenza, ni a amputación ni
a todo lo que era corriente en el Antiguo Régimen. Esto sólo ya es enorme.
Sin embargo, el Código Civil, que es el que instituye en qué consiste la ciudadanía
y qué es el Derecho, porque gobierna las relaciones de propiedad y de familia,
se anquilosa. En los códigos civiles de corte napoleónico, las mujeres quedan
declaradas menores de edad y a disposición de sus padres, tutores o maridos,
sin capacidad económica ni jurídica, ni siquiera la patria potestad sobre sus hijos.
Y tampoco cabe ocultar que en el Código Penal aparecen delitos específicos que
sólo las mujeres pueden cometer, como el delito de aborto o el delito de adulterio.
Aquello que denunciaba Poulain de la Barre, la minoría de edad perpetua,
las codificaciones napoleónicas lo afirman como lo más adecuado, al derecho
corriente.
Por lo tanto ¿qué ganaron, por así decir, las mujeres en el paso del Antiguo
Régimen a la nueva sociedad burguesa? Si lo miramos desde un punto de vista
muy estrecho, aparentemente, poca cosa o nada. Pero en estos temas conviene
siempre tener la mirada lo más amplia posible. Cuando aumenta el sistema
61 Sujeto Político
de seguridades y de libertades, antes o después nosotras encontramos, como

Alicia, la puerta. Al principio, la puerta puede ser muy pequeña, pero al final
encontramos el hueco y entramos. Cuando aparece una libertad, la ocupamos.
LA SEGUNDA OLA
Acabamos ocupando esas libertades; nos costó, nos costó toda la segunda ola del
feminismo, el movimiento sufragista, que comienza en 1848, en la Declaración
de Séneca Falls. En la capilla wesleyana de Séneca, tan hermosa bonita como
todas las capillas wesleyanas, varias personas —varones y mujeres—, que han
sido parte del movimiento abolicionista, que han trabajado en intentar abolir la
esclavitud, se reúnen y firman lo que llaman la «Declaración de sentimientos».
Esta Declaración es el manifiesto de la segunda ola del feminismo. En
ella se van enumerando todas las trabas que el derecho civil pone a la
libertad de las mujeres y a su ciudadanía, y se afirma que todas ellas
deben ser abolidas. Se enumeran también todas las trabas penales y
se dice que no son equitativas. Y por último, lo que fue más difícil
de todo, porque cada artículo se iba votando y por abrumadora
mayoría iba saliendo, y este salió por poco margen, se dicta: «Que es
deber de las mujeres de este país asegurarse el sagrado derecho del
voto». Sagrado derecho de voto. La Declaración de Séneca la hacen
las grandes feministas norteamericanas, personas Cady Stanton, que
han trabajado en el abolicionismo y que han tenido experiencias muy
notables. Recordemos una. Muchas de estas personas son cristianas.
Más, bastantes mujeres son cristianas cuáqueras. Más aún, recordemos
que los cuáqueros son una iglesia inspirada, es decir, que la letra
importa menos que el espíritu. En las reuniones de los cuáqueros no
hay sermón ni rezo. Toda la comunidad, la Asamblea, se sienta y si
aparece el espíritu y comunica algo, pues se habla, y si no, santamente
nos despedimos. El espíritu puede decir cosas interesantes, como «haríamos bien
en recoger la cosecha más rápido este año» o bien «Dios me hace sentir que desea
que todos nos amemos». No está predeterminado. Pero el caso notable es que
el espíritu se lo puede decir a cualquiera, de manera que en la congregación
cuáquera hay reverendas. Los cristianos cuáqueros son los primeros en admitir
que una mujer puede ser inspirada por el espíritu y por lo tanto también pueden
las mujeres dirigir la congregación. Y varias de estas reverendas, curiosamente,
son las que firman la Declaración de Séneca.
¿Cómo hemos pasado del racionalismo francés al espiritualismo de los
cuáqueros? Así ha ocurrido. El feminismo ha discurrido por todos los meandros
del río. Por eso entendemos tan bien lo que pasa en el fundamentalismo a día
de hoy, porque tenemos los referentes que nos hacen posible entenderlo. Quizás
desde otras tradiciones políticas esto no se perciba, pero desde la nuestra se
ve. Se desarrolla una especial perspicacia para examinar las vueltas y revueltas
de la libertad. En fin, prosiguiendo, ¿qué mala experiencia habían tenido estas
queridas ancestras en este asunto? Nada menos que la siguiente: En el periodo
más activo del abolicionismo esta gente cruzaba el Atlántico sin parar (y
entonces había que cruzarlo en barco de vela, se tardaba y era peligroso), para
reunirse con abolicionistas británicos; primero para intentar abolir la esclavitud
de uno y otro lado, y más tarde para abolir también la trata. Todo ello tuvo su
complicación como sabemos. Cuál no sería la sorpresa de alguna de ellas, en una
gran convención de abolicionistas en Londres, en un teatro, cuando, llevando
una de ellas sus cuartillas escritas y esperando a ser llamada para leerlas, le
fue indicado que debía dárselas a un hombre para que él las leyera: «déselas
a este caballero que las leerá. Es indecente que una mujer salga a un escenario
a hablar en público; en Inglaterra no estamos acostumbrados a esto. Usted en
su palco, si es posible con la cortinilla algo echada, porque tampoco vamos a
ser exhibicionistas, irá escuchando el discurso que ha tenido la amabilidad de
componer». Aquellas reverendas cayeron rápidamente del caballo. He aquí que
trabajaban sin descanso para abolir la esclavitud y de su liberación no se ocupaba
nadie.
En la Declaración de Séneca llegan a decir que realmente no se puede llamar a
lo que las mujeres padecen, otra cosa que una forma extraña de esclavitud, una
forma de sujeción. Es más antigua y se acepta mejor, pero, en esencia, es casi
la misma. Lo que algunos abolicionistas no admiten para los africanos, lo ven
constantemente a su alrededor sin percibirlo. De nuevo, el trazo del feminismo:
interpretar en clave política lo que aparece como cotidiano.
LA AGENDA SUFRAGISTA
La Declaración de Séneca abre el movimiento sufragista, que fue inmenso. Y
que nos dio todo lo que tenemos, realmente. Debe enumerarse su agenda: los
derechos civiles, los derechos educativos y los derechos políticos. En todos los
parlamentos de todos los países se fueron consiguiendo, dificultosamente, los
“los derechos derechos civiles, algunos hace tres décadas. En cuanto a los derechos políticos,
civiles, los nosotras las españolas conmemoramos ahora el 75 aniversario de su obtención,
derechos que, durante cuarenta años los tuvimos interrumpidos y a la vez que volvíamos
educativos y a la situación legal del Código de 1885: cuando yo calzaba veinticinco años, el
los derechos adulterio femenino era un delito; el Estado se hacía garante y vengador de los
políticos...” cuernos maritales y perseguía a la adúltera a la que encerraba seis años en la
cárcel. A veces yo digo, «qué suerte tuvimos con Franco, nacimos en el siglo XIII
y conocimos el curso de la historia en directo». Es bastante verdad. Conocimos
después grandes transformaciones y las sabemos encuadrar. Hay que sacar
siempre bien de lo que nos toque o nos echen.
Volviendo a la agenda sufragista, hubo que empezar por los derechos educativos.
Argumentándolos, por descontado, dentro del orden; nunca un argumento
fuera del orden compartido pasa la criba. El orden era el de la domesticidad,
el argumentado por Jean Jacques Rousseau, que había ganado en toda la línea:
en la nueva sociedad, todas las mujeres eran menores de edad, en poder de sus
maridos, y además, justificado esto porque eran madres y por ello tenían una
especial sensibilidad. A vivir así para los restos. Lo femenino se había vuelto
esencia.
Para mantener esa pura sensibilidad es muy interesante que seas semianalfabeta,
la conservas mejor y que no tengas en realidad presencia pública alguna; las
mujeres públicas ¿quiénes son? Bien, ya está todo dicho. Todo lo que sea público
y asociado con mujer, va por donde va. Nos lleva al campo semántico de la
63 Sujeto Político
vida alegre, que no sé si ellas se alegran tanto, pero parece ser que a algunos,
la pestaña sí se les alegra con estas cosas. Y fuera con este asunto porque nos
llevaría muy lejos. En el ideal doméstico y apartadas de todo saber, con la
maternidad por horizonte: esa es la vida que la sociedad burguesa reserva a sus
mujeres. Los derechos educativos hubo que argumentarlos dentro del orden de la
domesticidad; no había otra manera de hacerlo. Había que comenzar por admitir
que el mejor destino de una mujer es casarse, fundar una familia y tener todos
los hijos que Dios quiera. Pero pudiera suceder que por cualquier desdicha una
mujer no pudiera alcanzar este fin, que es el objetivo más grande y glorioso de la
feminidad; por ejemplo porque tuviera una enfermedad en una edad —se llega
a decir así—, que impida luego el matrimonio, porque se pase la edad. Imagínate
que tienes una enfermedad a los quince, a los catorce, a los dieciséis. Cuando
acaba esa enfermedad, a los diecinueve o veinte, ya no puedes entrar bien en
el mercado matrimonial, porque eres mayor. O, caso peor todavía, te quedas
huérfana; entonces tus padres no te pueden dar bienes dotales y no te puedes
casar. Las europeas todavía tienen un sistema de bienes dotales, en el siglo XIX.
En conclusión, ¿no sería bueno que las mujeres pudieran ser instruidas en alguna
profesión, que aún con ganancias pequeñas, en caso de desdicha, les permitiera
sobrevivir, sin tener que depender de parientes que no se sabe si serán benévolos
y ser una carga, o peor aún, lanzarse al vicio, porque no tengan cómo subsistir?
¿Por qué no ser institutrices? ¿Por qué no ser enfermeras? Porque además nos
llama a ello nuestra sensibilidad, nos gustan los niños, nos gustan los ancianos,
nos gustan los enfermos... Pero nos gusta mucho más cobrar por cada una de
esas cosas, si tenemos que llegar a hacerlas. Por lo tanto estaría bien que se
crearan instituciones escolares donde aprender profesionalmente esta esencia
tan nuestra, que luego nos den un título, pequeño, pero que con él en la mano,
cobrando un estipendio, nos mantengamos en relativa independencia. ¿Por
qué hasta el día de hoy las profesiones de enfermera y maestra siguen siendo
mayoritariamente femeninas? Porque fueron las primeras que se abrieron. Se
lo debemos a gente con la que normalmente no contamos: a los reformadores
educativos, que de alguna manera pertenecen a nuestra tradición. A Florence
Nightingale, que crea los estudios de enfermería. A quienes abren las escuelas de
institutrices y maestras. Había que abrir las profesiones, pero se tenía que empezar
por las fáciles de ocupar. Se llegaron a decir cosas como que las mujeres maestras
deseaban vehementemente serlo de párvulos, porque resultaba penoso que los
varones, más inteligentes, desperdiciaran su tiempo educándolos. Tratar con la
infancia es lo nuestro, se afirmó. ¿Cómo negar demanda tan bien argumentada
dentro del orden prevalente? Te la tienen que conceder: «Sí, es verdad. Nosotros
somos demasiado listos, entonces hay que dejar que las pobrecillas se dediquen
a esto».
Cuidado, porque estas profesiones tenían parte de atrás. Véanse las ordenanzas
y reglas de decencia que tenían que cumplir las maestras: La independencia al
precio de la virginidad de hierro, el qué dirán como máximo exponente de tal
regla. Los moralistas no habían bajado la guardia. Nunca habían perdido de vista
su primera percepción: «Éstas lo que quieren es perder la vergüenza, empiezan
así, modosamente, pero lo que quieren...». La entrada en las primeras profesiones
se hace al precio moral de asegurar que no sólo no vamos a perder la vergüenza,
sino que vamos a tener el triple de vergüenza que antes. Siempre es igual. Sí, lo
seguimos haciendo. En algunos sitios. Véanse los debates por ejemplo en Irán, o
en Siria.
Derechos educativos, claro que concedidos, dentro del orden, hasta que se llega
a las profesiones superiores. ¿Cómo argumentarlas dentro del orden? ¿Cómo
argumentas, dentro del orden de domesticidad y exclusión, que quieres entrar
en la universidad? No puedes. No tienes sitio. Sólo cabe pretender que se hace
por excepción. Aparecen las excepciones a su sexo. Son como los animales raros,
parecen una mujer por fuera, pero por dentro tienen temple diverso. En honor
a que son un fenómeno de la naturaleza, como los ornitorrincos, se les da una
oportunidad para educarse donde no está previsto. Ellas, por su parte, deben
prometer que no la usarán. Las mujeres que son admitidas a título de excepción,
argumentan también excepcionalmente: poseen, dicen, excepcionales cualidades
para acudir a los estudios superiores. Y por ello, excepcionalmente, se les da
permiso para acudir, de una en una y por excepción.
En el caso de la universidad española, sólo después de la Primera República,
que admite que entren y la manera de hacerlo (y por favor en la historia de
cada uno de sus países, mírenlo porque esto hay que sacarlo todo a la luz), es
esta: «Fulanita de tal, ante V.M.E. respetuosísimamente expone: Que habiendo
cursado los estudios medios con aprovechamiento, le parece que puede acudir
con provecho a las clases de x en la Facultad de Derecho o de Farmacia o de
Medicina, si V.M.E. está de acuerdo».
V.M.E. es el rector que es, en España, excelentísimo y magnífico. El señor Rector
consulta cada petición al claustro, pero como algún V.M.E. era de nuestra cuerda,
hace la consulta al claustro, en los siguientes términos, que esto en verdad es
maestro. «Hay una señorita que ha pedido ser admitida a clase. Y yo pregunto
a los miembros del claustro si están seguros de que ellos pueden mantener su
autoridad en el aula, ante la presencia de una señorita dentro de ella». ¿Iban a
decir los claustrales que ellos no eran capaces de mantener la autoridad? Con
todo, cada claustral, cada profesor tiene que firmar que está de acuerdo en que
aquella señorita acuda a sus clases; y aquella señorita tiene que acudir de la
siguiente disposición: llegar, acompañada por un familiar hasta la puerta, allí ser
dejada en manos del profesor o un bedel, el cual la lleva a una sala especial, la
sienta y cuando empieza la clase, el profesor y el bedel la van a buscar. La sientan
de nuevo en un lugar especial del aula, donde la señorita asiste a clase, no entre
sus compañeros, que sería indecente, sino cerca del profesor; y cuando la clase se
acaba, la señorita es recogida y vuelta a llevar a la primera sala, donde espera la
siguiente clase, para que no se produzca escándalo. Y esto, así, en España, hasta
1911.
En 1911 las mujeres son autorizadas a matricularse sin más, sin que haya que
pedir todos estos permisos, como cualquier estudiante corriente. Y ¿saben lo que
ocurre? Que las primeras universitarias que aparecen en las facultades de Madrid
son recibidas a pedradas por un selecto grupo de compañeros de carrera. De tal
manera que una feminista española importante, Rosario de Acuña, escribe un
artículo que titula Ruge la caverna, sólo para contar qué es lo que está pasando.
Fue muy duro poder sentar nuestras posaderas en las aulas universitarias.
Extraordinariamente duro. Y lo tuvieron que hacer nuestras predecesoras a
título de excepción. Pero ellas nos consiguieron esto. Y sin ello se podría siempre
seguir argumentando que no estábamos suficientemente preparadas para todo
lo demás. Los derechos educativos fueron el pilar sobre el que se asentaron los
derechos civiles y los derechos políticos. Porque siempre la pregunta es para
65 Sujeto Político
negar un espacio, un derecho, un poder es y ha sido, «¿están preparadas para tal

cosa?». Pues hubo que mostrar que sí y hacerlo así.
Los derechos políticos se fueron consiguiendo, en algunos países antes, en otros
después; se comenzó por poder votar en elecciones a consejos municipales, poder
votar a órganos de escaso nivel primero... Poder votar a los parlamentos fue más
difícil. En algunos lugares de Europa, en algunos cantones suizos las mujeres no
consiguieron el derecho a voto hasta 1974. Los derechos políticos han sido los
últimos. Repasen, por favor, la cronología de sus países.
EL FINAL DE LA SEGUNDA OLA

La gran segunda ola del feminismo, el sufragismo, finaliza en 1948. Escojo esta
fecha por dos motivos: Final de la Segunda Guerra, uno, y dos, Declaración
Universal de los Derechos Humanos. La mayor parte de la agenda quedó
cumplida al final de la Segunda Guerra. Pero, ¿por qué me parece tan importante
la Declaración Universal de los Derechos Humanos? Porque es una declaración
feminista, realizada por una feminista. Y si nos olvidamos de esto, otra figura
de referencia que perdemos en el camino: Eleanor Roosvelt. Nunca olvidemos
que Eleanor Roosvelt había sido una feminista convencida, que impulsó o fundó
una larga cantidad de asociaciones a favor de los derechos civiles y políticos
de las mujeres. Pues bien, el trabajo de Eleanor Roosvelt fue decisivo para que
se realizara la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Pocos estados
querían hacerla; y además no querían en absoluto que fuera una declaración
imperativa.
Si estudiamos la historia de la Declaración, los tres años que tarda en fabricarse,
vemos todo su entramado y cómo Eleanor Roosvelt tiene que jugar continuamente
con su prestigio de viuda del Presidente Roosvelt a fin de conseguir alianzas para
que la Declaración siga adelante. Sus principales alianzas en su país fueron las
asociaciones de mujeres, lo que quedaba vivo, que era bastante, de la lucha por el
sufragio. A la Declaración del 48, lo que nos da pistas, se opuso todo el bloque del
Este. Argumentaron que allí se hablaba de derechos individuales y que el bloque
del Este creía que los derechos o eran colectivos o no eran. Se hizo incluso una
transaccional, de modo que los últimos dos artículos de la Declaración hablan de
los derechos colectivos. Pero ni así la firmaron. No la firmó tampoco Sudáfrica,
que estaba manteniendo y afirmando el sistema de apartheid, cuya base era que
cada comunidad es cada comunidad, por lo tanto cualquier derecho que sea
universal, no sirve; un argumento cercano a los del multiculturalismo.
El universalismo es un aliado del feminismo, que siempre ha sido universalista.
Por lo tanto el feminismo, y ayer se dijo, tiene graves problemas de encaje
con cualquier comunitarismo o con cualquier punto de vista que se base en
derechos colectivos. Nosotras pertenecemos a la tradición liberal de los derechos
individuales. Y esto hay que sabérselo. No podemos en cada ocasión asombrarnos.
Nos pasa porque venimos de la tradición que venimos. Sigo, no la firmó Arabia
Saudí. La razón de Arabia Saudí es conocida. Si estos derechos fueran verdad,
estarían ya colocados en el Corán y ya que no están en el Corán, no sabemos si
son verdaderos derechos. Por lo demás, ya tenemos el Corán.
Ahí se cerró la segunda ola del feminismo. Cien años, esta vez. De 1848 a 1948,
con un resultado fantástico: todos los derechos educativos, incluida la educación
superior, aunque no el ejercicio de algunas profesiones, magistraturas, clero, que
“a la alguna sigue cerrada todavía. La consecución de los derechos políticos. La entrada
internacional fuerte en el sistema de los derechos civiles. Una agenda casi completada. Así que
socialista de todo el mundo dijo: «Se acabó el feminismo, ya ha cumplido». Y se escribieron
mujeres le libros que se llamaban El ocaso del feminismo, Se ha acabado el feminismo o Ya
debemos la no hace falta el feminismo. Todo el mundo cerró la carpeta y profirió aquello que
conmemoración siempre se oye cada vez que queremos algo: «¡Pero qué más queréis!». ¿Quién
del 8 de iba a esperar que en el año 68 se volviera a abrir la caja y apareciera otra vez?
marzo...”
Su entramado teórico fue el liberalismo individualista milleano —Stuart Mill
y Harriet Taylor fueron el principal aporte del constructo teórico-político que
tenía detrás—. Su agenda la constituyeron los derechos educativos, derechos
civiles y derechos políticos. El movimiento fue mucho más amplio que antes:
hubo un movimiento feminista en todas las naciones de Occidente, a uno y otro
lado del Atlántico. E incluso en naciones que no eran occidentales, por ejemplo,
en Egipto hay feminismo, en Turquía hay feminismo. En Túnez hay feminismo.
Hasta en China hay feminismo en este momento. El feminismo comenzó a ser un
movimiento global. Es además internacional y se define como internacionalista.
Las sufragistas se daban cita en políticas y en las exposiciones internacionales.
Aprovechaban cada evento para verse, encontrarse, y intercambiar agenda y
programa. Estaban también en las internacionales socialistas, donde aparece
el feminismo socialista. A la internacional socialista de mujeres le debemos la
conmemoración del 8 de marzo, por ejemplo, cuando en 1910 decide que ya no
va a seguir manteniendo que primero va la revolución y luego el sufragio, sino
que toman el 8 de marzo para recordar a toda la Internacional Socialista que las
mujeres socialistas ponen en este momento por delante el sufragio, porque lo
llevarán como primer punto de la agenda. Se unifica la agenda del feminismo
liberal y el feminismo socialista. Y este asombroso movimiento remata con la
Declaración Universal de los Derechos Humanos. Conozcamos siempre el
protagonismo tenido en esto y no lo perdamos nunca de vista. El feminismo tiene
un pasado muy presentable en sociedad. No conozco ningún movimiento que
haya ganado tanto no produciendo víctimas en la parte contraria. Hay muchos
otros que han logrado bastante menos y a un costo terrible.
LA TERCERA OLA
Coloquemos el reloj en 1968. En ese tiempo vivimos. En el 68 comienza esa
enorme agitación juvenilista que también estremece a todo el mundo. En Europa,
pero a la vez en Berkeley, a la vez también en América Latina. Es un bullir. En
el sesentayochismo hay muchas cosas mezcladas. En realidad es una apertura y
un relevo de élites. Pero es un feminismo también. En este caso en el seno de la
contracultura. El feminismo de la tercera ola encuentra el encaje teórico que busca
en la contracultura, un mixto de escuela de Frankfurt y freudomarxismo. Pero,
con bastante suerte, puede entrelazarlo con una obra originalísima y extraña,
porque estaba escrita en el 49, El segundo sexo, de Simone de Beauvoir. Este
libro, compuesto cuando se acaba el sufragismo, se empieza a leer en serio y a
poner en práctica es en el 68, y se convierte en la pauta teórica-explicativa de que
67 Sujeto Político
se dispone. A él se añade otra obra imprescindible acerca del pasado inmediato,

fantástica, La mística de la feminidad de Betty Friedan. Poco más tarde Kate
Millet, Sulamith Firestone —y cada una en nuestros países encontraremos una
referencia de los setenta que podamos aportar 4—, completan el corpus teórico
de este nuevo inicio. Todas van a poner blanco sobre negro, si es vida digna y
completa la vida que traemos. Y ello inicia un movimiento de agitación bastante
fuerte.
La agenda de esta tercera ola es complicada: la plenitud de los derechos civiles
—o pasarlos de derechos a hechos— y los derechos sexuales y reproductivos.
Hay un salto respecto de la agenda sufragista corriente. Los derechos sexuales y
reproductivos, «mi cuerpo es mío» en la formulación que se ha hecho clásica, cae
fuera del orden que, aún sin quererlo, el sufragismo respetó. Yo conocí todavía
a algunas mujeres feministas que nos apoyaban todo, por ejemplo la Asociación
de Mujeres Universitarias, que a nosotras nos parecían unas ancianas, tenían una
media de cincuenta años y nosotras veinte, que habían sido sufragistas y que,
cuando les presentábamos esta agenda se paralizaban. Veíamos con claridad
que había algo en lo que ya no nos podían seguir. Ellas pertenecían realmente
a un orden de agenda anterior, donde habían tenido que decir que, con todo lo
que se fuera consiguiendo, por supuesto que se mantendría la antigua decencia
femenina. Cuando simplemente mencionábamos el aborto, aparecía el pánico.
Nosotras éramos las primeras que, ante el frente moralista, no reculábamos; por
el contrario, afirmábamos que sí, que era nuestra intención enterrar la antigua
decencia. Nuestra actitud era osada y firme: no nos costaba nada, y si nos costaba
nos lo tragábamos, reconocer que desde siempre los moralistas habían sido unos
genios; hablábamos como si fuéramos a coger la decencia y dejarla irreconocible.
No ha sido fácil esta agenda. Está en trámite, en vuestros países, en la mayoría
está en todavía trámite legal. ¡Y con qué resultados, además! Los que ayer
mencionabais. En España la pudimos completar en el 86, después de aprobar
el divorcio que tenía mayor consenso. Desde luego a todos los varones que yo “estamos a
conocía el divorcio les parecía bien. Sobre el resto tenían sus ideas. Divorcio favor de la
sí, alguno tenía planes; recuerdo reuniones... peor todavía, recuerdo un mitin. interrupción
Yo estoy pronunciando un mitin con los queridos compañeros de candidatura; voluntaria del
me toca hablar a mí, me tengo que levantar (estábamos en una mesa varios), y, embarazo...”
cuando me levanto, empiezo a notar que me tira de la falda el jefe de filas del
partido en cuestión y comienza a susurrar: «ni se te ocurra mencionar el aborto,
ni se te ocurra citarlo, porque perdemos todos los votos». Y yo allí, tironeada de la
falda, pensando si lo digo o no lo digo. Añádase que en las fechas había que decir
una paráfrasis, no se podía siquiera pronunciar el término; se sustituía por una
paráfrasis, de carrerilla, y en público, se decía «estamos a favor de la interrupción
voluntaria del embarazo». Pero siempre alguien se daba cuenta y haciendo
aspavientos clamaba “¡abortista!”; y ya estaba armada. Tú, a la paráfrasis, pero
el otro traducía, porque no era tonto y sabía de qué estabas hablando. Fue, como
todas, una agenda dura.
Primero, durante diez años y en todos los estados que no eran plenamente
democracias, ir hacia la democracia. Segundo, conseguir la plenitud de los
derechos civiles, porque en muchos casos las leyes estaban hechas pero los
derechos no estaban adquiridos. Que tan importante es reformar el derecho como
adquirir la costumbre de usarlo. Esto, como digo, llevó diez años. Pero luego hubo
que ir a la parte dura de la agenda, los derechos sexuales y reproductivos e irlos consiguiendo.
Porque sin estos, no se es libre. «Mi cuerpo es mío» la tercera ola lo afirma radicalmente. Sin esta
libertad no se tiene ninguna de las otras del todo, porque se está a expensas de la voluntad de otro.
O de lo que otro te pueda hacer. Y eso no puede ser.
¿Tiene una mujer que ir a la cárcel por abortar? Considere cada quien, yo misma, que el aborto es
un mal moral. Pero no me diga nadie que es un delito penal. Sí lo es el infanticidio. Y lo seguirá
siendo. Por ello, todas nuestras leyes son leyes de plazo, que dicen cuándo un embarazo puede
interrumpirse y en qué supuestos, incluida la voluntad de hacerlo en los plazos marcados. Lograr
esta parte de la agenda no depende de afinar los argumentos: siempre son los mismos y son
conocidos. Pero hay que saber qué fuerzas tensionan el campo, donde están y cómo se puede
operar con ellas. También hay que buscar la oportunidad. Y sobre todo es importante saber que no
existe el octavo color. No nos podemos inventar el argumento definitivo y nunca oído, como nadie
puede obtener el octavo color del arco iris. Conocer la historia de la vindicación ayuda; conocer
incluso los extraños tratamientos que este asunto ha tenido a lo largo de la historia del derecho
y de la eclesiástica también ayuda a situarlo. Pero, en el fondo, la cuestión no es de argumentos.
Quiénes buscan el debate, los que pretenden detener las medidas. Enredar para que la reforma no
ocurra. Las confesiones religiosas se encallan porque ese es su punto fuerte. Daría igual inventarse
el octavo color del arco iris. Lo que hay es un frente que dice «no» contra cualquier argumento y
casi contra el sentido común. Sólo un fundamentalista es capaz de decir que una blástula, que sólo
se ve con microscopio y dificultosamente, es un ser humano completo. Se juega el último bastión
del control de la decencia femenina, eso es todo. Si es posible, lo mejor es sobrepasar el debate con
los hechos, como Chile con la píldora del día después. No creo que en definitiva se lo ahorre, pero
es un paso.
Tras asegurar los derechos sexuales y reproductivos, advino otra segunda agenda, la paridad. A la
pregunta de qué queremos, tantas veces oída, ya puede responderse: Es muy simple, la mitad de
todo. ¿Y por qué?, ¿y por qué no? Arguméntame por qué no. Dame tú el argumento nunca oído
sobre mi incapacidad, ahora que, además, con las cifras
en la mano, podemos demostrar que no sólo no tenemos
menos formación, sino que comenzamos a tener más
formación que los varones. Cuéntame mi incapacidad y
dime por qué, pese a mis insumos meritocráticos, que se
pueden probar en los títulos, en las escalas jerárquicas
y de poder, sean las que fueren, siempre me enredo y
no subo. El dictamen del feminismo de los ochenta fue
taxativo: la existencia del techo de cristal. La paridad
consiste en abatir el techo de cristal mediante el sistema
de cuotas.
Hay, sin embargo, un error que conviene deshacer: las
cuotas no son discriminación positiva. Discriminación
positiva es que se te dé un plus para que se cumpla
cierto objetivo final. Por ejemplo, maestros y maestras franceses hacen el mismo examen, pero
ellos entran aunque saquen mucha peor nota en las oposiciones. ¿Por qué? Porque es objetivo del
Estado que la educación primaria quede cubierta igualmente por varones que por mujeres, por
lo tanto, aunque ellos saquen peores notas, se les dará un plus y entrarán. Eso es discriminación
positiva. No es discriminación positiva decir que el cincuenta por ciento de una lista electoral
deben ser mujeres. Eso es una exigencia de imparcialidad. Si no lo aseguras por ley, se produce,
como bien sabemos, la discriminación. Con el sistema de cuotas las mujeres no piden que les den
más, sino imparcialidad. Que tu sexo no opere en tu contra.
69 Sujeto Político
El sistema de cuotas puede tener perversiones y las conocemos. Que sea sólo
cuantitativo y no cualitativo. Ese sistema al que el feminismo del 68 llamó
patriarcado, existe y es un pacto fuerte, en verdad muchos pactos muy fuertes,
que excluyen a las mujeres de los bienes y de los derechos. Y el sistema no es
tonto, sabe reproducirse en condiciones adversas. ¿Queréis mujeres? pues las vais
a tener; las que yo os diga. Si sólo se cumple la exigencia numérica, puede estarse
violando el fondo del asunto, porque se copte dentro de la familia, en el sentido
amplio o restringido, o las fieles, buenas y sumisas. Lo vamos conociendo. Por
ello hace falta completarlo y afinarlo.
Tenemos agenda para cuatro siglos por delante. El objetivo paridad, las leyes de “Ahora está
igualdad como la que hoy se está presentando en Comisión en el Parlamento, surgiendo un
son nuestro presente. Pero nos queda bastante más, porque el feminismo tiene «nosotras»
una agenda internacional necesaria. No podemos desentendernos del resto del global. El
mundo. Aquello trotskista de que no se puede dar el socialismo en un solo país, feminismo
para el feminismo es bien cierto. En un solo país o en un solo bloque civilizatorio, nos está
no gana. O el feminismo se internacionaliza realmente en todo el globo, o todo construyendo
lo conseguido corre peligro. No sólo somos internacionalistas por ética, que como sujeto
también, sino por necesidad. Nos duelen en carne propia los abusos sobre político...”
cualquier mujer. Se nos ponen delante de los ojos y nos recuerdan qué frágil es
nuestro estatuto. Sabemos que nuestras conquistas pueden retroceder. Y no es
que lo creamos, es que sabemos que en algunos lugares retroceden.
Necesitamos realmente mucha información y también vernos. Por eso, aliadas
enormes del feminismo son las conferencias internacionales. Por eso no debemos
jamás parar su dinámica, sino acudir a ellas, dentro o fuera del programa. Es
donde hacemos los conteos y la agenda. Es donde calculamos cuántas somos.
Claro que también lo calcula el prójimo enemigo y actúa en consecuencia. Sí,
cierto, todo el mundo calcula, pero a nosotras nos viene bien. El feminismo es
un internacionalismo que en este momento está produciendo algo asombroso:
la autoconciencia de las mujeres como grupo. Las mujeres nunca han tenido la
conciencia de pertenecer a un colectivo, sino de estar todas minorizadas. Ahora
está surgiendo un «nosotras» global. El feminismo nos está construyendo como
sujeto político. Para ello necesitamos solidaridad, solidaridad, política. Yo no
digo que nos gustemos, pero mira, si nos gustamos además, mejor. Si nos caemos
bien, además, mejor. Pero si no nos caemos bien, si tenemos los esperables roces,
hemos de actuar juntas igual. Porque es supervivencial para nosotras y para las
que están mucho peor que nosotras, que todavía son muchas.
Porque decidme, repasadas y refrescadas estas tres inmensas fases, sabiendo que
estamos en la tercera y que le queda mucha vida por delante, ¿cuántas partes del
planeta Tierra nos acompañan en ella?, ¿cuántas no están en la segunda todavía?,
¿cuántas no están en la primera? La Tierra en grande y todas las agendas están
abiertas, por páginas diferentes. Por eso yo sólo quería poner el reloj en hora. Y
os doy las gracias por la paciencia que habéis tenido en seguirme. Ha llevado lo
suyo. Muchas gracias.
1LUCHAS Y RESISTENCIAS DE LAS MUJERES Y FEMINISTAS
EN EL CONTEXTO NACIONAL E INTERNACIONAL 1
PERÍODO HISTÓRICO EN EL PAÍS, RESISTENCIAS, LUCHAS Y

SITUACIÓN, LUCHAS Y RESISTENCIAS DE LAS
SU CONTEXTO E IMAGINARIO APORTES FEMINISTAS
MUJERES Y FEMINISTAS EN GUATEMALA
PREVALECIENTE INTERNACIONAL
Precolombino Existen evidencias de que existía la esclavitud y las

mujeres eran intercambiadas
Siglos XV – XVIII Las indígenas vivieron secuestro, aislamiento de su 1791 Olympe de Gouges presenta
grupo familiar, servicio doméstico y sexual. “Declaración de la Mujer y la
Ciudadana. Guillotinada el 3.11 por
A partir de los 16 años, mujeres y hombres debían “haber olvidado las virtudes de su
Invasión y Colonia española pagar cierta cantidad de dinero, recolectado en frutos y sexo para mezclarse en los asuntos de
especies. Las mujeres tenían la obligación de hilar. la República”.
Revolución francesa de 1789 y las ideas
de solidaridad, igualdad y ciudadanía. La educación superior se limitó a hijas de funcionarios 1792 Mary Wollstonecraft publica
Se dan los debates sobre la igualdad en la peninsulares y criollos, o hijas de artistas. Algunas “Vindicación de los Derechos de la
educación. contaban con esclavas de origen africano para su servicio. Mujer”
Prevalecía la idea de que las mujeres 1792 Se solicita un decreto a favor
debían de recibir educación para las del divorcio, libertades políticas y
actividades del hogar. derechos comunes para ambos sexos.
1794 En respuesta a la Declaración
francesa de los Derechos del Hombre y
el Ciudadano, la condesa romana Rosa
California escribe “Breve defensa de
los Derechos de la Mujer”.
1 Documento inacabado que preparó por Paula del Cid para discutir con mujeres y feministas en Guatemala sobre en el proceso de construcción de una Agenda Política Feminista. Deberá enriquecerse con la
historia y percepciones de mujeres de las diferentes regiones y pueblos del país. Presentado a participantes de la Escuela de Formación Política Feminista el 9 de octubre de 2010.
70
Primera mitad Siglo XIX: Indígenas y mujeres continúan sojuzgados bajo el 1848 EUA 300 mujeres y hombres
régimen post-independentista. firman la Declaración de Sentimientos
Revolución francesa de 1789 y las ideas de de Séneca Falls donde se plantea
solidaridad, igualdad y ciudadanía llegan Se invisibiliza la participación económica de las mujeres la igualdad entre ambos sexos y el
tardíamente al país. Declina el imperio en artesanía y agricultura. ejercicio de los derechos políticos para
español. las mujeres.
La iglesia sólo permitía una separación temporal, ya que
Independencia 1821: El criollo y el no era posible la disolución del vínculo ni habilitada
hombre constituyen el eje en torno al que a los divorciados a volver a casarse. La mujer recibía
gira el sistema económico social. Derecho un certificado de que había emprendido una acción de
a poseer tierras era privilegio masculino, divorcio, lo que le permitía realizar transacciones legales
71
hasta la segunda mitad del siglo XIX. sin el permiso del marido, esta autorización era suplida
un juez.
1832 Primer rompimiento con el clero.
Mariano Gálvez establece las “Bases para Dolores Bedoya y María Josefa Granados participan en
la instrucción pública”. Se establece la la vida política y artística, rompiendo las normas de la
educación para la perfección del hombre época.
natural y social” y la creación de escuelas
para niñas en otros departamentos,
además de la capital.
1839 Se detiene el proceso de apertura y
se restituye la responsabilidad educativa
al clero.

Sujeto Político
Segunda mitad del siglo XIX Las mujeres debían cultivar el sentido de la vergüenza, Segunda Ola del Feminismo: se
fidelidad de esposas, castidad de hijas y abstinencia continúa la lucha por la el derecho al
El Estado guatemalteco se consolida de viudas. Códigos simbólicos sancionados por los sufragio y el derecho a la educación.
como oligárquico y se constituyó en un mandatos de la iglesia, institución que mandaba
Estado finquero colectivo. El Estado se sumisión a la autoridad paterna y conyugal. El Código
convierte en la parte política de la relación civil establecía obediencia y que las mujeres necesitaban
construida en torno a la finca cafetalera autorización para actuar judicial y económicamente. 1880: Pocas universidades europeas
y sus vinculaciones con el mercado No podían vender, hipotecar o adquirir a título gratuito comenzaron a admitir mujeres en las
mundial. La finca organiza las relaciones u oneroso sin la autorización del esposo. (En 1998, se aulas.
de trabajo. Se consolida la servidumbre eliminó la exclusividad masculina en la representación
como forma de relacionamiento social. conyugal).
Dada la mentalidad liberal de la época, Las sufragistas sustituyen el concepto
no se referirían a los indígenas como El Estado administraba los burdeles, las mujeres de fraternidad por el de solidaridad.
siervos, pero dadas las condiciones llegaban a ellos por voluntad propia o voluntad de los
económicas que planteaba la necesidad padres (quienes recibían ingresos por ello), o remitidas
de una condición servil, tampoco se les de cárceles a través de jefaturas políticas, para ello se les
podía ofrecer la categoría de ciudadanos, acusaba de actos inmorales como haber sido vistas en
es en ese sentido que se crea la categoría compañía de hombres que no eran familiares.
de “el indio” con la carga valorativa y
discriminadora como la conocemos en la 1875 Se fundó la Escuela Normal para Señoritas Belén,
actualidad. formó maestras.
El contrato sexual se concreta en relaciones 1891, 16 años después que la de hombres se fundó
racistas, donde se estructuran relaciones una Escuela de Artes y Oficios Femeniles: economía
de servidumbre entre indígenas y doméstica, planchado, higiene, lavado y cocina.
criollos. Se concreta en el derecho de
pernada impuesto como un mecanismo Los oficios femeninos de indígenas y ladinas pobres eran
de control de la sexualidad de las mujeres el de cigarrera y el de elaboración de licor clandestino.
vírgenes indígenas – principalmente – en Las mujeres criollas estaban recluidas en el ámbito
el momento en que iban a casarse con un doméstico.
hombre de su mismo pueblo. Se encuentran menos referencias de mujeres como
Se sostiene que el hombre criollo debe dueñas de tierras.
ser capaz de sostener una casa y un estilo
de vida, proteger y restringir a hijas y
esposas, encerrándolas o rodeándolas de
damas de compañía.
72
La iglesia católica rige la educación y las A través del matrimonio civil queda asignada la
normas sociales. representación conyugal a los hombres, subordinando
legalmente a las mujeres y restringiendo aún más sus
1879: son ciudadanos los guatemaltecos derechos a la propiedad.
varones mayores de 18 años, que sepan
leer y escribir o que tengan renta, Vicenta La Parra De La Cerda escribía en el periódico El
industria, oficio o profesión que les Ideal “educar a la mujer es invertir en el desarrollo del
proporcione subsistencia, los ciudadanos país”
tienen el derecho “de elegir y el acceso a
cargos públicos”.
73
Primera mitad siglo XX El magisterio se convierte en una opción respetable para 1923 V Conferencia Panamericana,
salir al mundo público. Las casadas, aunque tuvieran Chile, se acuerda que en todo programa
Primera y Segunda Guerra Mundial el título de maestras debían dejar de trabajar porque se se trabaje para abolir aquellas leyes y
consideraba inmoral que una mujer embarazada fuera a decretos contrarios a los derechos de
El imaginario conservador se plasma en la escuela a dar clases. El trabajo remunerado para las las mujeres.
las siguientes afirmaciones: mujeres era precario y tenía un doble parámetro moral.
El servicio doméstico y la prostitución eran vistas como 1928 Se crea la Comisión Interamericana
Las feministas “son las feas que quieren de Mujeres dentro de la OEA.
masculinizarse... pero a las que no les sirve un mal necesario, las primeras en relación a las mujeres y
de nada la libertad del amor, las feas son la segunda en relación a los hombres.
· 1933 Haití. Se funda la Liga
tantas, he allí lo peligroso del feminismo.” - La Sociedad Gabriela Mistral. Se niegan a ser Femenina de Acción Social, primera
O a las mujeres hay que “amaestrarlas en reproductoras biológicas y aspiran a tener igualdad de organización de mujeres en plantear
los oficios domésticos”. acceso a la cultura, a la libertad. igualdad de derechos e iniciar campaña
a favor del sufragio.
1921 - 1926 se fundan asociaciones obreras: el Centro
Femenil y el Sindicato Católico de Señoras y Señoritas Derecho al voto en Latinoamérica:

empleadas de Comercio y Talleres la Idealista Femenil

de Jutiapa. Ecuador 1929
1925 más de cien mujeres protagonizaron una huelga Guatemala 1945

de las escogedoras de café del Beneficio La Moderna: México 1953
exigen 8 horas de trabajo, supresión de multas y abolir
la disposición de que por llegar fuera de hora se les quite Paraguay 1961
el trabajo, etc. Ganaron la lucha y semanas después las
despidieron, aduciendo falta de grano.
Se inicia la lucha por la ciudadanía y el derecho al voto.
Sujeto Político
Revolución 1944 - 1954 - Se conforma el Comité Pro-Ciudadanía, integrada 1948 Declaración Universal de los
por Graciela Quan, Gloria Ménéndez Mina, Magadela Derechos Humanos. La dominicana
Reforma agraria Spínola, Romelia Alarcón Folgar, Clemencia de Minerva Bernardino, propugna el
Herrarte, Laura Benfelt, Adriana de Palarea y Marí cambio de Derechos del Hombre por
Albertina Gálvez. Sentó las bases para la construcción Derechos Humanos. La Comisión era
Continúa inalterable el imaginario de la ciudadanía de las mujeres. presidida por Eleanor Roosevelt.
colectivo (simbólico e ideológico) y las Simone de Beauvoir en el Segundo

prácticas culturales del deber ser de sexo declara “La mujer no nace
mujeres y hombres. Revolución de 1944: las alfabetas logran el voto. se hace” primera argumentación
teórica de la construcción social de la
La titularidad de la tierra para las mujeres se da en caso subordinación de las mujeres.
del fallecimiento de beneficiario en el contexto de la
Al final de la década se inició el Reforma Agraria. Las mujeres sólo representan el 8% de
cuestionamiento sobre las relaciones de 1953 Se crea la Comisión Sobre la
las adjudicaciones de tierra por el Instituto Nacional de Condición Jurídica y Social de la Mujer.
poder entre mujeres y hombres. Transformación Agraria INTA entre 1954 y 1996.
Las mujeres incursionaron en la política partidista y en la
campaña electoral de 1948.
Las mujeres se integran a sindicatos, espacio de
participación y a organizaciones juveniles. La Alianza
Femenina Guatemalteca, organizó en noviembre de 1953
un Congreso Nacional, en su declaración se pronuncian
contra de la guerra, por la tierra y el crédito para mujeres,
por la igualdad de oportunidades de trabajo, justa
remuneración y por la no discriminación. Etc.
Se logran beneficios para las mujeres: período de pre y
post parto, guarderías y comedores escolares.
74
1954 – 1980 Las mujeres que participaban en los espacios organizativos 1950 Mística de la feminidad. Bety
y sindicalistas fueron tildadas de comunistas. Friedan analiza el hecho de que en la
Guerra Fría posguerra se intenta que las mujeres
1960: Mujeres se unen a movimientos de protesta regresen al hogar, develando que las
y posteriormente se incorporan a la lucha armada luchas debían de ir más allá del derecho
revolucionaria en el país. al voto y la educación. Se criticaba que
Crisis del Petróleo 1970
las mujeres debían por decisión propia
1965: se decreta el voto para todas las mujeres. regresar a los hogares.
Con la contrarevolución, en Guatemala se
tildan de comunicas a las organizaciones 1980: Mujeres de diversas filiaciones políticas y religiosas,
políticas, sociales y culturales que La política sexual Kate Millet y la
indígenas y mestizas se incorporan a organizaciones
75
surgieron en la década anterior, se inicia Dialéctica del Sexo de Sulamith

sociales. Firestone. Con las discusiones
la lucha revolucionaria y se utiliza el
genocidio y sus estrategias como la grupales y puestas en común de las
desaparición forzada, la tortura, la experiencias personales se identifican
violencia selectiva y las masacres. conceptos como patriarcado y el lema
“lo personal es político”.
Los sindicatos fueron objeto de represión
y por lo tanto también las mujeres que Se empieza a evidenciar lo que se
participaron en ellos. ha llamado la tiranía de la falta de
estructuras y la tensión entre la filia y
el liderazgo.
1979 La Asamblea de la ONU aprueba
la Convención sobre la Eliminación de
Todas las Formas de Discriminación
contra la mujer (CEDAW)

Sujeto Político
1980 – 2008 Las mujeres indígenas se incorporan a la dinámica 1980 Las feministas empiezan a
generada por la guerra y al posterior proceso de participar en la política formal. Lo que
defensa de los derechos humanos, participan en el CUC, implicó enfrentar el dilema de la doble
Rigoberta Menchú, Rosalina Tuyuc, Manuela Alvarado. o única militancia, generalmente entre
Conservadurismo Reagan - Thacher Surgen organizaciones como CONAVIGUA, Mamá espacios de izquierda y feminismo.
Globalización neoliberal Maquin, Madre Tierra, Ixmucané.
El mercado dirige la política Surgen nuevas organizaciones en torno a los derechos

de mujeres indígenas como Moloj, Kaqla, AMUTED, así En 1995 se dieron los siguientes
Se negocia y se firman los Acuerdos de como organizaciones identificadas como feministas, tal avances:
Paz el caso de Tierra Viva, Grupo Guatemalteco de Mujeres
– GGM. II Conferencia Mundial de Derechos
Inicia un ciclo de violencia social. Humanos “los derechos humanos
Nacen instancias para apoyar la transformación del de la mujer y de la niña son parte
Se privatizan las empresas nacionales de orden simbólico tales como Voces de Mujeres, La Cuerda, inalienable, integrante e indivisible de
telecomunicaciones, electricificación Red de Mujeres al aire, Batucada Feminista. los Derechos Humanos Universales”.
Se impulsa la minería a cielo abierto y los Nacen organizaciones que reivindican el derecho a la Naciones unidas aprueba la
megaproyectos. diversidad sexual, como Mujeres Somos, Lesbiradas, Declaración sobre la Eliminación de la
Todas Somos. Violencia contra las mujeres “califica
Se plantea que el Estado ha sido cooptado como violencia a la violación a sus
por los poderes paralelos. Después de los Acuerdos de Paz y como impacto del Derechos Humanos”.
Foro Nacional de la Mujer, crece la organización de las
Desde el 2000 se visibiliza el femicidio y mujeres a nivel nacional en los departamentos. Conferencia Mundial de Derechos
feminicidio en Guatemala Humanos.
Irrumpe el movimiento de mujeres con diferentes
procesos. En la Agenda Feminista se determinó que Crea el cargo de Relatora Especial
desde los años 80 el movimiento de mujeres ha mostrado sobre Violencia contra la Mujer.
su rostro feminista al haber orientado sus acciones en los
siguientes procesos: Cairo. Conferencia Internacional sobre
Población y Desarrollo. Se reivindica el
Articulación Política del Movimiento desde las derecho a decidir de las personas.
acciones precursoras en las que incorporan a los
debates con relación a la desmilitarización de la región
centroamericana, las negociación de paz y el inicio
del debate interno autonomía, identidad, alianzas y
sexualidad.
76
Posteriormente con la conformación de organizaciones Copenhague. Cumbre Mundial sobre

de mujeres y redes como la Coincidencia de mujeres, Desarrollo Social.
COAMUGUA, COALM, Red de la no violencia, la
Coordinadora 8 de marzo, Coordinadora 28 de mayo, Beijing IV Conferencia de la Mujer
la Coordinadora 25 de noviembre, Sector de Mujeres, Derechos de las Mujeres son
la REMUPAZ, el Comité Beijing, Alianza De Mujeres universales e indivisibles.
Rurales, el Grupo interdisciplinario para discutir la salud
SS y RR se logra una mayor conciencia de la necesidad Corte Penal Internacional. Consejo de
de fortalecer el movimiento. Se han posicionado temas Mujeres por la Justicia de Género “la
violencia sexual puede constituir un
77
estratégicos de las mujeres (movimiento-feministas);

ahora hay más voces a favor de las mujeres; se crimen de guerrea o un crimen de lesa
descentralizó la lucha de las mujeres; hay una renovación humanidad. Igual rango se otorga al
del ciclo y forma de protesta. embarazo forzoso, la esterilización
forzada, la esclavitud sexual, la
Reformas Legales 1985-2007: desaparece el delito de prostitución forzada y otras formas de
adulterio, se quita la representación exclusiva del esposo violencia sexual.”
en el Código Civil. Se promueven modificaciones a la
Ley Electoral para que se legisle a favor de cuotas de
participación; al Código del trabajo para proteger a las Se inician las luchas por la paridad y
trabajadoras de casa particular, se ha promovido la Ley las cuotas de participación política.
de acoso Sexual, se luchó por la aprobación de la Ley de
Acceso Universal a los métodos de planificación familiar, Se identifica el techo de cristal para
así como al acceso a tierras y se ha incorporado en la la participación en todas las escalas
trilogía de leyes que se garantice la participación de las jerárquicas y organizativas, puesto
mujeres en el Sistema de Consejos de Desarrollo Urbano que a medida que se sube de nivel con
y Rural; así como la ampliación del concepto de familia formación equivalente, la presencia de

en la Ley de desarrollo Social. La ley para prevenir, mujeres se reduce.

sancionar y erradicar la violencia intrafamiliar, así como
la ley contra el Femicidio y otras formas de violencia Las democracias facilitan la política
contra las mujeres. feminista y el feminismo radicaliza las
democracias. Se plantea la necesidad
La vinculación y participación a las Conferencias de aumentar los flujos de participación
Mundiales y las Convenciones ha enriquecido la agenda y de entrar a las instancias de poder
política y contribuye a diseñar objetivos comunes; se explícito.
mejoró la base teórica, lo que aumenta la capacidad
argumentativa en las luchas políticas en las exigencias
Sujeto Político
que se le hacen al Estado en relación a desarrollar

las condiciones de posibilidad para poder ejercer los
derechos.
Se incrementa la participación de las mujeres en el marco Con la globalización y el auge del

de la formulación de los Acuerdos de Paz 1994-1996 y neoliberalismo, se profundiza la
posteriormente en la exigibilidad de su cumplimiento. derechización y se reducen los fondos
necesarios para el cumplimiento de
Desde 1985 hasta la fecha, estos procesos políticos del Convenios y Convenciones sobre los
movimiento han redundado en luchas políticas en torno derechos de las mujeres. Los objetivos
a la Construcción de Institucionalidad de las mujeres del milenio no hacen referencia a
1985 – 2007, que se ven reflejadas en instituciones que
los avances conceptuales y políticos

se han propuesto y algunas de ellas sí se han concretar desarrollados en las convenciones y
como la ONAM, SEPREM, CONAPREVI y la DEMI. conferencias realizadas en la época de
los 90´s.
Espacios de reflexión teórica feminista promovidos y
concretados en espacios como el Núcleo de Género; Hoy por hoy las feministas luchan por
el Conversatorio Feminista, Diplomados Fundación el ejercicio pleno de todos sus derechos:
Guatemala; las Jornada feministas de Tierra Viva. La políticos, sociales, económicos,
escuela de Formación Política de CALDH y del Sector de sexuales y reproductivos, culturales,
Mujeres han desarrollado y fortalecido la capacidad de es decir,
argumentación teórica, y diseño de acción política, así
como el fortalecimiento de la capacidad discursiva y de Por la autonomía y la libertad. Libertad
la práctica política. para decidir otorgada por el Estado
y capacidad para decidir desde la
Como resultado de este proceso se ha posicionado entre autonomía construida desde el cuerpo
otros sexuado.
la violencia contra las mujeres como un problema social Ciudadanía plena: reconocimiento,
y político de las mujeres, distribución de la riqueza, elección y
participación.
el derecho a la salud y los derechos sexuales y
reproductivos Posibilidad de recrear el mundo desde
una lógica que rompa el entendimiento
binario y lo jerárquico de la realidad y
que pase a la lógica de la cooperación.
Referencias
Carrasco, Pedro. Sobre los indios de Guatemala. Guatemala. 1982.
del Cid Vargas, Paula Irene. Cuerpo y Sexualidad: Derechos Humanos de Las Mujeres. Inédito. 2003.
Monzón, Ana Silvia. Entre líneas. Participación política de las mujeres en Guatemala, 1944-1955 URL/Fundación Guatemala, 1998.
_______________. Rasgos Históricos de la exclusión de las mujeres en Guatemala. Sistema de Naciones Unidas. Cuadernos de Desarrollo Humano 6. Guatemala, 2001.
Tierra Viva. 2004. Derechos sexuales y reproductivos en Guatemala. Análisis y Propuestas. Guatemala. Pp.34.
Tischler V., Sergio. Guatemala 1944, crisis y revolución. Ocaso y quiebre de una forma estatal. Guatemala. 2001
78
Reuniones de feministas realizadas entre 2007 y 2008

79 Sujeto Político
DEMOCRACIA PARITARIA
Y SUJETO POLÍTICO FEMINISTA
Rosa COBO Universidad de A Coruña (España).
El punto de partida de este trabajo es que las distintas definiciones de democracia,

tanto las de raíz liberal como las más radicalmente opuestas al liberalismo, no han
analiza- do críticamente la dimensión patriarcal de la democracia moderna. En la
primera parte del artículo se estudian los orígenes epistemológicos y políticos de
la democracia y se subraya el carácter patriarcal de la democracia moderna como “reformular
una rasgo estructural presente en las teorías del contrato social. En la segunda la democracia
parte se analiza la fundamentación epistemológica de la democracia paritaria y extenderla a
hoy desde el paradigma político de la igualdad y desde el de la diferencia. En la más individuos
tercera parte, se sostiene que no es posible ampliar la democracia y la ciudadanía y a más grupos
para las mujeres si éstas no se construyen como un actor social con capacidad de sociales es
intervención social y de negociación política. una exigencia
frecuente...”
Uno de los debates más recurrentes en los últimos años en teoría política y teoría
social es el de la crisis de la política y de la democracia representativa. Los análisis
efectuados desde posiciones postmodernas, comunitaristas y multiculturales
han criticado la incapacidad de los sistemas políticos democráticos para
gestionar adecuadamente los intereses y las necesidades de distintas minorías y
grupos sociales. De otro lado, desde posiciones universalistas radicales también
se ha subrayado las dificultades de las democracias liberales para neutralizar
desigualdades económicas y culturales. Unos y otros han concluido que la “base
conceptual de la política contemporánea está en crisis”1. Reformular la democracia
y extenderla a más individuos y a más grupos sociales es una exigencia frecuente
en distintos medios intelectuales y en numerosos foros internacionales. Una de
esas desigualdades estructurales difícil de desactivar y que pone en cuestión la
legitimidad de la democracia es la baja presencia de mujeres en los espacios de
representación política.
Tal y como señala Joan Scott, el aspecto más interesante de este debate sobre
la crisis de la política contemporánea radica en que por primera vez se ha
centrado en la relación entre sexo y poder2. Y también por primera vez el
sector más numeroso del feminismo ha considerado que la conquista del poder
político puede traducirse en alteraciones reales en la jerarquía de género. El
feminismo cuestiona la legitimidad de una democracia en la que la mayoría de
sus instituciones representativas excluye a las mujeres, no legalmente pero sí de
hecho. El feminismo que se inscribe en la tradición igualitaria sostiene que no
1. SCOTT, Joan, “La querelle de las mujeres a finales del siglo XX”, en New Left Review, n.o 3, 2000, p. 105.
2. SCOTT, Joan, op. cit., p. 105.
hay democracia política legítima que excluya a la mitad de la población. Y por

ello plantea la paridad como un proceso estratégico de lucha contra el monopolio
masculino del poder. Lo cierto es que uno de los debates cruciales del feminismo
de finales del siglo XX, y todo indica que también del siglo XXI, es el de la paridad.
En todos los países del mundo en los que existe un movimiento feminista se está
proponiendo un nuevo reparto de poder entre varones y mujeres.
El movimiento por la paridad surge en Francia a principios de la década de

los noventa al mismo tiempo que se extiende por la Europa comunitaria3. La
declaración de Atenas del año 1992 ha sido la prueba de que la propuesta de
democracia paritaria no es una lucha exclusiva del feminismo francés sino que
está arraigada en el feminismo europeo. El manifiesto de Atenas contiene una
vindicación política de participación paritaria de las mujeres en el poder político
y una exigencia de renegociación del contrato social. Las feministas europeas
parten del supuesto de que el contrato social, pese a su formulación ética y
política universal, se ha desarrollado a lo largo de la modernidad en la dirección
de satisfacer las aspiraciones de ciudadanía de los varones. El feminismo europeo
sostiene que la exclusión de las mujeres del contrato social exige la redefinición del
“la democracia mismo a fin de transformar las actuales democracias patriarcales en democracias
paritaria busca más representativas y más legítimas.
irracionalizar
el monopolio El ejemplo más obvio de este contrato social patriarcal es Francia. Las feministas
masculino del francesas subrayan la incoherencia de una democracia antigua y consolidada que
poder...” tiene en su haber varias revoluciones contra diversas desigualdades sociales a lo
largo de los dos últimos siglos, incluida la primera articulación política feminista
durante la Revolución Francesa, con el paradójico resultado de la ausencia
de mujeres del poder político y de la mayoría de los espacios de decisión. La
representación de las mujeres en el parlamento francés no ha pasado, desde
el año 1945 en que las mujeres conquistaron el voto, del 6%. Sólo tras surgir e
intensificarse el debate sobre la paridad, a partir de las elecciones legislativas de
1997, se ha incrementado la representación de las mujeres en el poder legislativo,
ejecutivo y municipal. Lo cierto es que los “críticos contra la paridad se están
enfrentando a un movimiento político que está creciendo en Francia, liderado
por una alianza inusual entre mujeres cuyas carreras se han desarrollado en el
seno de partidos políticos, cargos electos y la administración pública”4.
El debate sobre la paridad está ganando cada vez más legitimación en las
sociedades europeas, aun en medio de resistencias masculinas, a veces explícitas
y a veces disfrazadas o enmascaradas detrás de otros debates que aparentemente
nada tienen que ver con esta vindicación. La paridad es una propuesta política
discutida porque ataca el núcleo básico de la democracia patriarcal al proponer
una nueva distribución de poder entre varones y mujeres.
3. GASPARD, Françoise, LE GALL, Anne, SERVAN-SCHREIBER, Claude, Au pouvoir citoyennes! Liberté, égalité, parité,
Le Seuil, Paris, 1992. Ver también COLLIN, Françoise, “La parité: une autre démocratie pour la France?”, en Les Cahiers du Grif,
n.o 47, juin, 1993.
81 Sujeto Político
El concepto de paridad, y de democracia paritaria, se inscribe en lo que Celia

Amorós denomina el género “vindicación”5 y su objetivo es irracionalizar el
monopolio masculino del poder y, por ello mismo, repartir paritariamente el
poder político. La vindicación política de democracia paritaria se inscribe en la
historia de las vindicaciones feministas a favor de la igualdad y desde ese punto
de vista es la prolongación de la lucha por el voto del movimiento sufragista. La
paridad plantea que la participación en lo público y lo político, y las tareas que
se derivan de esa participación, debe recaer igualmente en varones y mujeres.
La noción de democracia paritaria nace de la contradicción entre el aumento de
mujeres en muchos de los ámbitos de la vida social y su ausencia de los espacios
donde se votan las leyes y se toman decisiones que afectan al conjunto de la
sociedad y muy particularmente a las vidas de las mujeres.
1. EL ORIGEN DE LA DEMOCRACIA MODERNA
La vindicación feminista de paridad no puede entenderse como un fenómeno

desvinculado del origen de la democracia moderna. Para entender la vindicación
política de paridad hay que remitirse al siglo XVIII, donde se construye una
epistemología basada en una razón universal accesible a todos los individuos
y una ética basada en principios y derechos universales. El sistema cognitivo
que se construye en occidente en el siglo XVIII se fundamenta en una razón
que no sólo no jerarquiza a los grupos humanos sino que se muestra crítica
con las jerarquías no fundadas en el mérito. Su característica principal es la
universalidad, la Ilustración formula el concepto de razón como una facultad
humana ciega a las culturas, a las razas o al sexo. La ética que acompaña a esta
epistemología tiene la misma característica que la razón: es universal. Todos los
individuos por el solo hecho de ser humanos tienen los mismos derechos, por lo
que la ética ilustrada tampoco propone jerarquizar a los grupos humanos. Estas
construcciones culminan en la noción de democracia como el mejor sistema
de organización política. La democracia, tal y como es conceptualizada en la
Ilustración, sea en la tradición liberal “Locke” o en la de la democracia radical
“Rousseau” también encuentra su fundamento en la universalidad.
La idea de universalidad es el pilar sobre el que reposan las nociones de democracia

y de ciudadanía. La democracia se definirá como el modo de organización social
y política que defiende los mismos derechos formales para todos los individuos,
que se basa en la igualdad de todos los sujetos ante la ley y en la imparcialidad de
la misma con todos y cada uno de los ciudadanos. Esta concepción de la igualdad
excluye la arbitrariedad del estado respecto a quienes están definidos como iguales.
Precisamente por eso la universalidad es la noción central de la modernidad.
Es una imagen regulativa fundamentada en la idea de que todos los individuos
poseemos una razón que nos empuja irremisiblemente a la libertad, que nos
libera de la pesada tarea de aceptar pasivamente un destino no elegido y nos
5. AMORÓS, Celia, Tiempo de feminismo. Sobre feminismo, proyecto ilustrado y postmodernidad, Cátedra, col. Feminismos,
Madrid, 1997, p. 56.
conduce por los sinuosos caminos de la emancipación individual y colectiva. La

universalidad abre el camino a la igualdad al señalar que de una razón común
a todos los individuos se derivan los mismos derechos para todos los sujetos.
El universalismo moderno se fundamenta en una ideología individualista
que defiende la autonomía y la libertad del individuo, emancipado de las
creencias religiosas y de las dependencias colectivas. En definitiva, la ideología
racionalista ilustrada se fundamenta en la idea de una única humanidad en la
que todos los individuos tienen el mismo valor y los mismos derechos.
Libertad, igualdad y fraternidad son las señas ideológicas de la Revolución

Francesa y de una nueva manera de entender las relaciones sociales y políticas.
Sin embargo, esos derechos que son definidos en términos de universalidad,
muy pron- to, cuando han de ser concretados políticamente, se van a restringir
para las mujeres. Paradójicamente, todos los grandes autores contractualistas
que postulan la libertad y la igualdad como derechos naturales para todos los
individuos van a legitimar el recorte político de esos derechos para las mujeres,
a veces en nombre de una ontología femenina inferior o “diferente” a la
masculina y otras veces en nombre de la tradición o de la oportunidad política6.
Luisa Posada, refiriéndose a Kant, señala su “despiadada voluntad de ‘descolgar’

a todo el género femenino del proceso de ilustración, excluyéndolo del ámbito
de la cultura y del conocimiento”7. Esta actitud intelectual y política no es exclu
siva de Kant; por el contrario, es extensible a los grandes autores contractualistas,
aunque será Rousseau quien elaborará una teoría de la inferioridad ontológica
de las mujeres más acabada, pues no sólo las excluye de lo público y político
sino que también postula una normatividad femenina basada en el férreo
control sexual, la domesticidad, la exaltación de la maternidad y la sumisión
al esposo, todo ello en el contexto de la familia patriarcal. La operación de
Rousseau, no por más conocida es menos grosera intelectualmente. El teórico
de la democracia radical tan crítico con el pactum subjectionis para los varones,
lo postulará en todas sus variantes para las mujeres.
Y es que la exclusión de cualquier colectivo social de lo público-político

requiere de argumentaciones convincentes acerca de esa exclusión. Hobbes,
Locke y Rousseau, como defensores de la idea moderna de que todos nacemos
libres e iguales, no podían excluir a las mujeres de esos principios políticos sin
argumen- tarlo adecuadamente. La legitimación, como siempre en estos casos,
hubieron de buscarla en la ontología. Es decir, decidieron que la constitución de
la naturaleza femenina colocaba a las mujeres en una posición de subordinación
en todas las relaciones sociales en que participaban8. Estos filósofos, con sus
teorías sobre el contrato social, estaban poniendo las bases políticas de la
democracia moderna. Y en los procesos de cambio social y político se suelen
redefinir los papeles de varones y mujeres y se suelen asignar espacios a cada
6. COBO, Rosa, Fundamentos del patriarcado moderno. Jean Jacques Rousseau, Cátedra, col. Feminismos, Madrid, 1995.
También Ana RUBIO, Feminismo y ciudadanía, Instituto Andaluz de la Mujer, Sevilla-Málaga, 1997.
7. POSADA KUBISSA, Luisa, Sexo y esencia. De esencialismos encubiertos y esencialismos heredados: desde un
feminismo nominalista, horas y Horas, Madrid, 1998, p. 15.
83 Sujeto Político
sexo. Como señala Geneviève Fraisse, “todo periodo de conmoción política

vuelve a cuestionar la relación entre los sexos a través de la reformulación del
lazo social en su conjunto. Esta redefinición es al mismo tiempo un análisis de la
naturaleza de cada sexo y una reinterpretación de la diferencia y, por lo tanto, de
la relación”9.
Carole Pateman analiza minuciosamente las teorías contractualistas y pone de

manifiesto la contradicción principal de estas teorías fuertemente universalistas
en sus planteamientos originales y decididamente excluyentes en su concreción
política10. La escena fundacional que relatan los contractualistas sancionando la
igualdad natural y, por ello, política de todos y cada uno de los individuos no se
entiende a la luz de la posterior exclusión de lo público y lo político de la mitad
de la humanidad. No se entiende cómo los relatos de los estados de naturaleza
en los que se decreta y consagra la igualdad y la libertad de los seres humanos,
cuyo referente legitimador han sido precisamente esos estados de naturaleza,
excluyan a las mujeres de la libertad civil y de la ciudadanía política. Y no se
entiende porque la mitad de la historia está sin contar. Dicho de otro modo, faltan
categorías que den cuenta de esa quiebra analítica y de esa exclusión política.
Por eso, el concepto de contrato sexual de Pateman tiene una gran capacidad
explicativa, pues visibiliza esa mitad del relato que intencionadamente no se
había querido narrar11.
El contrato sexual explica que las mujeres fueron pactadas fraternalmente por
los varones y que dicho pacto las apartaba de los derechos civiles y políticos y
las confinaba al territorio de lo doméstico. Al mismo tiempo, el contrato sexual
reaparece en el estado social en forma de contrato de matrimonio y del nuevo
ideal de feminidad. La quiebra de la universalidad ética, política y epistemológica
no ha sido sólo una incoherencia de la Ilustración sino uno de los elementos
más potentes de deslegitimación política de las democracias modernas, pues ha
excluido de la lógica democrática y del principio del mérito a las mujeres y les ha
aplicado la lógica estamental: democracia para los varones y estatus adscriptivo
para las mujeres12. Semejante operación requería construir una ontología
femenina inferior, diferente o complementaria en terminología patriarcal, a la
masculina que pusiese las bases de su exclusión política. Ni sujeto de razón ni
sujeto político. O dicho de otra forma, como no era conveniente que las mujeres
fuesen sujetos políticos era requisito necesario negarles la definición de sujetos
de razón.
Sin embargo, hay que decir que en el siglo XVIII, los contractualistas no sólo
tuvieron la oportunidad de observar posiciones intelectuales coherentes con los
ideales ilustrados de igualdad sino también de polemizar con aquellos autores
9. FRAISSE, Geneviève, Musa de la razón, Cátedra, Madrid, 1991, p. 90.
10. PATEMAN, Carole, El contrato sexual, traducción de María Luisa Femenías, revisada por María-Xosé Agra, Anthropos,
Madrid, 1995.
11. AGRA, María-Xosé, “Introducción” en PATEMAN, Carole, El contrato sexual, op. cit.
12. AMORÓS,Celia,”Interpretacionesalade”ocraciaparitaria” enVV.AA.,Democraciaparitaria, Tertulia Feminista Les
Comadres, Gijón, 1999.
“...exigieron y autoras que exigían el cumplimiento de la universalidad para todos/as los/

coherencia as ciudadanos/as13. Es decir, esta Ilustración patriarcal fue interpelada por otra
epistemológica Ilustración más universalista que asume que la igualdad y la libertad pertenecen
y política a a la humanidad en su conjunto y no sólo a los varones. En el contexto de la
esa Ilustración Ilustración feminista y en el corazón mismo del principio de igualdad se crea lo
patriarcal que Celia Amorós define como el “género vindicación”. Esta filósofa entiende
que se había la “vindicación” como una crítica política a la usurpación que han realizado los
llenado la boca varones de lo que ellos mismos han definido como lo genéricamente humano y
de proclamas por ello reclama la igualdad a partir de una irracionalización del poder patriarcal
igualitarias” y una deslegitimación de la división sexual de los roles14.
Y es que el feminismo es un fenómeno social surgido en el siglo XVIII, tematizado

con el instrumental conceptual de la Ilustración y, al mismo tiempo, una de las
manifestaciones más significativas de la reflexividad de la modernidad. François
Poullain de la Barre, Mary Wollstonecraft, Diderot, Condorcet, Von Hippel, entre
otros, exigieron coherencia epistemológica y política a esa Ilustración patriarcal
que se había llenado la boca de proclamas igualitarias. Estos autores y autoras
definieron la subordinación social de las mujeres como el resultado de prejuicios
que se remontaban a la noche de los tiempos.
Por ello no es de extrañar que las reflexiones sobre la paridad vayan acompañadas
de una argumentación acerca del universalismo. “¿Provienen las prácticas de
exclusión del pasado de deficiencias internas al concepto de individuo universal
o de una realización deficiente de sus principios?”15.
2. FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS DE LA PARIDAD
La paridad puede ser explicada o bien desde visiones esencialistas de los sexos o
bien desde posiciones racionalistas ilustradas, entendidas estas mismas como la
realización de una universalidad prometida, pero incumplida. En otros términos,
la paridad puede ser argumentada desde un paradigma político de la igualdad y
desde uno de la diferencia. Sin embargo, es necesario señalar que el paradigma
político de la igualdad asume la indiscutible realidad de la diferencia de género,
pero parte del supuesto de que esa diferencia es una construcción socio-histórica
y no una realidad ontológica. De todo ello, los diversos feminismos de la igualdad
infieren la necesidad de superar esa diferencia cultural jerárquica entre las dos
mitades de la humanidad. Como explica Lidia Cirillo, una cosa es que hagamos
de la diferencia una hipótesis de trabajo y otra bien distinta es que hagamos de
ella un paradigma político16.
13. CONCORCET, DE GOUGES, DE LAMBERT Y OTROS, La Ilustración olvidada. La polémica de los sexos en el siglo
XVIII, edición de Alicia H. PULEO, Anthropos, Madrid, 1993.
14. AMORÓS, Celia, Tiempo de feminismo, op. cit., p. 56.
15 SCOTT, Joan, op. cit., p. 104
16 CIRILLO, Lidia, Mejor huérfanas, Anthropos, Madrid, 2002; p. 50.
85 Sujeto Político
El problema de fondo es si vinculamos la diferencia a la experiencia, es decir,

si entendemos la diferencia de género como una construcción histórico-social
o si conceptualizamos el sexo como una categoría fija e inmutable, ajena al
tiempo histórico. En este último caso, la diferencia se convierte en paradigma
político. Los paradigmas políticos, explica Cirillo, no se originan en la teoría: “su
existencia está unida a un contexto determinado, a los estereotipos cristalizados
en el ambiente, a la fuerza de quién los propone y a su capacidad para evocar su
necesidad de explicar, para constituir un mensaje sencillo”17. Se podría decir que
los paradigmas políticos se asientan sobre una metapolítica que es anterior a la
teoría, en el sentido preciso en que lo explica Hanna F. Pitkin18. Esta autora define
la metapolítica como cosmovisiones generales acerca de los individuos, del
poder o, como sostendría el feminismo, de los sexos, que pueden ser compartidos
por individuos social y culturalmente bien distintos. La metapolítica no es el
resultado de argumentaciones teóricas sino de principios normativos anteriores
a la teoría y que dotan a esta última de sentido.
2.1. El paradigma político de la diferencia
Desde el paradigma de la diferencia, la paridad puede ser fundamentada en

supuestos ontológicos y en visiones esencialistas de los sexos, es decir, en la
idea de que la naturaleza masculina y la femenina son diferentes. El ejemplo
más claro de esta posición es Luce Irigaray, quien afirma que la diferencia
sexual es universal, por lo que la naturaleza humana es doble. Las teóricas de
la diferencia sexual sostienen que la vía de liberación que deben de seguir las
mujeres es asumir que la naturaleza humana es doble y que doble deben ser
la cultura y el orden simbólico en que se inscriben los géneros19. La operación
de Irigaray, y de las autoras de la diferencia sexual, es antigua, pues naturaliza
aquellos rasgos femeninos producto de la jerarquía patriarcal y concretados
en todo un entramado institucional orientado al mantenimiento de una
normatividad femenina que prescribe la subordinación a los varones. Estas
autoras sobrecargan ontológicamente los géneros que ya el primer feminismo
ilustrado había descubierto que eran construcciones normativas muy coactivas
para las mujeres. Y Cirillo se pregunta, no sin razón, cómo es posible que un
decrépito tópico masculino, la idea de diferencia, se haya podido convertir en
una disputa feminista20.
Para sustentar esa tesis, Irigaray subraya que las mujeres piensan, sienten, hablan
y actúan de otra manera que los varones. Este argumento lo comparte casi todo
el feminismo. Una de las grandes autoras del feminismo contemporáneo, Kate
Millett, señala que la socialización patriarcal produce dos culturas y dos formas
de sentir radicalmente diferentes. La socialización generizada implica que cada
género tiene que haber interiorizado las pautas necesarias para saber qué tiene
17. Op. cit., p. 63
18. PITKIN, Hanna F., El concepto de representación, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1985, pp. 157-159.
19. POSADA KUBISSA, Luisa, Sexo y esencia, op. cit., p. 98. Véase, asimismo, Luce IRIGARAY, Yo, tú, nosotras, Cátedra,
col. Feminismos, Madrid, 1992, p. 10.
20. CIRILLO, Lidia, op. cit., p. 50.
que pensar o hacer para satisfacer las expectativas de género 21. La diferencia
entre Kate Millett, así como el feminismo que se inscribe en la tradición ilustrada,
y las pensadoras de la diferencia sexual es que la primera vincula las diferencias
entre los sexos al gran poder ideológico y coactivo del sistema de dominación
patriarcal, mientras que las segundas dotan a la diferencia entre los géneros de
rasgos ontológicos y esencialistas 22.
Sylviane Agacinski refuerza la tesis de Irigaray cuando señala que “ser mujer
constituye una de las dos maneras de ser un ser humano” (la cursiva es de Agacinski)
y, por ello, “se debe admitir que un pueblo existe igualmente de doble manera”23.
Para esta filósofa “la división por sexos es humana y debe ser reconocida en la
ciudad”24. Agacinski desarrolla el hilo argumentativo de Irigaray con el objeto
de proporcionar bases epistemológicas a la paridad. Por eso, para esta autora la
paridad no es una estrategia política sino un principio que “consiste en hacer entrar
a las mujeres en tanto que mujeres (la cursiva es de Agacinski) en las instancias de
decisión” 25.
En esta conceptualización la diferencia de género adquiere características

irreductibles, pues varones y mujeres están inscritos en naturalezas
inconmensurables que juntas componen la humanidad 26. Las autoras de la
diferencia sexual de la Librería de Milán lo subrayan con claridad: “La diferencia
“Los grupos sexual es... irreductible, porque es una diferencia del cuerpo en su insuperable
marcados por opacidad”27. De ahí que la paridad no sea una estrategia orientada a restablecer la
las relaciones universalidad e igualdad formuladas por la Ilustración sino un principio político
de dominación- basado en supuestos esencialistas 28.
subordinación
existen... y Uno de los problemas adicionales de este tipo de planteamiento es que cuestiona
se necesitan el principio de representación en el que se basan las democracias, pues éstas
transforma- se fundan en la negación del reconocimiento político de grupos sociales que se
ciones sociales autodefinen en términos adscriptivos, es decir, marcados por el nacimiento. La
profundas” democracia no sólo reconoce a individuos, también reconoce a grupos, pero sólo
a condición de que éstos no se autorrepresenten y aspiren a la representación
política en términos biológicos -ejemplo, la ‘raza’- o de nacimiento -por ejemplo,
la aristocracia estamental-. La biología y el nacimiento son desplazados en
la modernidad por la idea de mérito y esfuerzo personal en el contexto de la
idea cívica de igualdad de todos los individuos. Los grupos marcados por las
relaciones de dominación-subordinación existen, como puso de manifiesto
21. MILLETT, Kate, La política sexual, Cátedra, Col. Feminismos, Madrid, 1997, p. 80.
22. POSADA KUBISSA, Luisa, “De discursos estéticos, sustituciones categoriales y otras operaciones simbólicas: en torno a
la filosofía del feminismo de la diferencia” en Celia AMORÓS (ed.), Feminismo y filosofía, Síntesis, Madrid, 2000.
23. AGACINSKI, Sylviane, Política de sexos, Taurus, Madrid, 1998, p. 159.
24. Op. cit., p. 166.
25. Op. cit., p. 164.
26. IRIGARAY, Luce, Yo, tú, nosotras, op. cit., p. 11.
27. LIBRERÍA DE MUJERES DE MILÁN, “Fin del patriarcado. Ha ocurrido y no por casualidad” en El Viejo Topo, n.o 96,
1996, p. 51.
28. PULEO, Alicia H., Filosofía, género y pensamiento crítico, Universidad de Valladolid, Valladolid, 2000, pp. 145-156.
87 Sujeto Político
Marx, y se necesitan transformaciones sociales profundas para eliminar las

jerarquías sociales, pero los grupos sólo pueden ser merecedores de políticas
compensatorias o correctivas si están en una posición de subordinación social
y ningún grupo tiene derecho a exigir políticas específicas en nombre de rasgos
adscriptivos.
Celia Amorós señala que el pensamiento de la diferencia sexual quiere

transformar lo adscriptivo -adscribir un “lugar” social a los individuos a partir
de la biología o del nacimiento- en “natural” 29. El problema de fondo de las
tesis de la diferencia es que no analizan a las mujeres inscritas en un sistema
de discriminación patriarcal, sino como el resultado de una forma natural de
ser humanas. Este análisis desactiva la categorización de las mujeres como un
colectivo oprimido y la dialéctica dominación-subordinación es sustituida por
la de dos formas diferentes de humanidad. Y de este análisis epistemológico
se deriva una práctica política orientada a la inacción político-práctica y a la
sobreactividad simbólica. Y es por eso por lo que el pensamiento de la diferencia
sexual adolece de plausibilidad en su epistemología y en su acción política, pues
su propuesta de empoderar simbólicamente a las mujeres no se ve correspondido
por un empoderamiento político de éstas como género.
2.2. El paradigma político de la igualdad
Desde este paradigma, la paridad puede ser fundamentada como el estableci-

miento de la auténtica universalidad hurtada por el patriarcado. Desde este punto
de vista, la paridad sería una estrategia orientada a restablecer la igualdad y la
libertad que prometieron a la humanidad los teóricos de la democracia moderna.
La paridad podría ser considerada como una medida política orientada a realizar
la “universalidad ideal”, en palabras de Balibar30 o la “universalidad interactiva”,
en palabras de Seyla Benhabib: “El universalismo interactivo reconoce la
pluralidad de modos de ser humano... sin inhabilitar la validez moral y política
de todas estas pluralidades y diferencias... En este sentido, la ‘universalidad’ es
un ideal regulativo que no niega nuestra identidad incardinada y arraigada, sino
que tiende a desarrollar actitudes morales y a alentar transformaciones políticas
que pueden conducir a un punto de vista aceptable para todos 31. La paridad,
como una de las formas que pueden allanar el camino a la realización de la
igualdad, no sería un principio -el principio, como horizonte regulativo, sería
la universalidad- sino una estrategia orientada a ampliar la libertad, igualdad
y autonomía de las mujeres en sociedades patriarcalmente estratificadas. La
paridad, pues, se inscribiría en el ámbito de las políticas de igualdad.
29. AMORÓS, Celia, “Feminismo y perversión” en POSADA KUBISSA, Luisa, Sexo y esencia, op. cit., p. 139.
30. Para Balibar, la “universalidad ideal” significa que la igualdad y la libertad son interdependientes y que una no puede
rxistir sin la otra. Citado en SCOTT, Joan, op. cit., p. 108.
31. BENHABIB, Seyla, “El otro generalizado y el otro concreto: la controversia Kohlberg-Gilligan y la teoría feminista” en
BENHABIB, Seyla y CORNELLA, Drucilla, Teoría Feminista y Teoría Crítica, Alfons El Magnànim, Valencia, 1990, p. 127.
No parece demasiado complicado identificar la vinculación entre el feminismo que

históricamente se ha inscrito en la igualdad y en la equidad -desde las versiones
más moderadas hasta las más radicales- con las políticas de acción afirmativa y
discriminación positiva, ni tampoco parece complejo percibir el hilo que subyace
entre el feminismo de raigambre ilustrada e igualitaria con las políticas de cuotas
y la paridad. Si asumimos que el objetivo del feminismo es el establecimiento
de la universalidad no realizada y la extensión de la igualdad para la mitad de
la humanidad, entonces las políticas correctivas y compensatorias no son otra
cosa que estrategias políticas de carácter provisional orientadas a establecer la
equidad entre los géneros. Todas las políticas de discriminación positiva, tanto
si están dirigidas a las mujeres o a otros grupos oprimidos, pueden tener efectos
perversos en la medida en que pueden discriminar positivamente a quien no
tiene suficientes méritos y negativamente a quien los tiene. Sin embargo, la
ausencia de políticas de cuotas produce más efectos negativos que positivos,
pues propicia la reproducción de los esquemas de dominación-subordinación.
El éxito de la implementación de políticas públicas de igualdad ha tenido efectos

redistributivos primero para la clase obrera y después para las mujeres en el
contexto de los estados de bienestar europeos y adicionalmente para otras
minorías, sobre todo en EE.UU. Hasta la fecha no se han encontrado otras
políticas que debiliten la explotación económica y la subordinación social y al
tiempo amplíen la ciudadanía política y social, como lo han hecho las medidas
de discriminación positiva. Estas medidas, cuando se conciben como derechos,
empoderan a los individuos receptores de esas políticas y se fortalece su capacidad
de actuación como sujetos 32.
3. IDENTIDAD POLÍTICA Y SUJETO FEMINISTA
En el pensamiento de la diferencia sexual subyace la idea de que las mujeres no

son tanto un colectivo oprimido como ‘otro’ colectivo diferente al que forman
los varones como género. Por el contrario, el pensamiento de la igualdad arranca
de la idea de que las mujeres forman un colectivo discriminado e inscrito en un
sistema de dominación que refuerza y reproduce la hegemonía de los varones y
la inferioridad de las mujeres. La médula del planteamiento de la igualdad es la
vindicación, es decir, la exigencia de que se apliquen a las mujeres los derechos
civiles, sociales y políticos que se aplican a los varones. Y que se resumen en el
uso paritariamente compartido de todo tipo de recursos, desde los económicos
y políticos hasta los de autoridad y culturales. Sólo la vindicación política puede
detener ese insidioso mecanismo social que coloca a las mujeres en una posición
de subordinación. La perspectiva de la equidad reivindica la radicalización de
la ciudadanía y de la democracia para las mujeres: tanta ciudadanía y tanta
32. Para las cuotas electorales, véase RUIZ MIGUEL, Alfonso, “La representación democrática de las mujeres” en Anales de
la Cátedra Francisco Suárez, n.o 35, 2001, pp. 239-264.
89 Sujeto Político
democracia como sean necesarias para que las mujeres se constituyan en sujetos.
Sin embargo, el núcleo del planteamiento de la diferencia sexual es el rechazo
de la vindicación, pues, como afirma Irigaray, hay que poner de manifiesto
la singularidad sexual de las mujeres y su necesidad de articular un ‘singular
propio’33.
Las consecuencias políticas de estos planteamientos de la igualdad y de la

diferencia sexual difieren notablemente, sobre todo en la propuesta de las “tanta
mujeres como un genérico emancipador y como un actor político con capacidad ciudadanía
de inter vención social y de negociación política en el contexto de sociedades y tanta
jerarquizadas patriarcalmente. democracia
como sean
Hay un debate abierto en el seno del feminismo y de las ciencias sociales en general necesarias para
acerca de si las mujeres constituyen una categoría social como lo constituyen, que las mujeres
por ejemplo, la etnia, la raza o la clase. La pregunta recurrente es si las mujeres se constituyan
forman una comunidad34. Para ir despejando dudas, hay que comenzar por en sujetos...”
señalar que las mujeres no son una minoría en un sentido numérico -sí en un
sentido sociológico: grupo de individuos, independientemente de su número,
que posee menos poder y menos recursos que la sociedad en general y que se
hallan en una situación de subordinación social-, ni tampoco constituyen una
cultura en sentido estricto. Las mujeres son la mitad de cada categoría social,
de cada movimiento social o de cada sociedad. Y no sólo eso, “la posición de las
mujeres es un elemento estructural que determina el carácter de toda cultura”35.
Por todo ello, puede decirse que las mujeres forman un colectivo cualitativa y
cuantitativamente distinto a los ya nombrados. Su singularidad está relacionada
con su presencia en todos los grupos sociales. Ahora bien, el hecho de que las
mujeres no formen una categoría social como la clase o la etnia no significa que
no puedan constituirse como un grupo social con vínculos de solidaridad.
Desde este debate, se pregunta Joan Scott si “existe un ‘interés de las mujeres’
que atraviese las barreras de clase, etnicidad y raza y, si así fuera, en qué consis-
te”36. Susan Moller Okin responde a esta cuestión explicando que el sexismo es
una forma identificable de opresión, muchos de cuyos efectos son percibidos por
las mujeres con independencia de la raza, clase o cultura a la que pertenezcan.
Utilizando investigaciones empíricas sobre el trabajo de las mujeres en los países
pobres, concluye que las condiciones de las mujeres del Tercer Mundo son
“similares, pero más agudas y acentuadas” que las de los países ricos37.
32. Para las cuotas electorales, véase RUIZ MIGUEL, Alfonso, “La representación democrática de las mujeres” en Anales de la
Cátedra Francisco Suárez, n.o 35, 2001, pp. 239-264.
33. IRIGARAY, Luce, J’aime a toi: Esquisse d’une felicité dans l’histoire, Grasset et Frasquelle, Paris, 1992, pp. 84-85.
34. OSBORNE, Raquel, “¿Son las mujeres una minoría?” en Isegoría, n.o 14, 1996.
35. BALIBAR, Etienne, “Ambiguous Universality” en Différences, vol. 7, n.o 1, 1995, pp. 67-68. Citado en SCOTT, Joan, op.
cit., p. 108.
36. SCOTT, Joan, op. cit., p. 104
37. OKIN, Susan Moller, “Desigualdad de género y diferencias culturales” en CASTELLS, Carme (comp.), Perspectivas
feministas en teoría política, Paidós, Barcelona, 1996, pp. 190-194.
Las mujeres constituyen un colectivo marginado y subordinado en todas y cada

una de las sociedades existentes. Su pertenencia, sea voluntaria o asignada, a
grupos que ostentan una posición dominante en la sociedad no las exime de la
subordinación a los varones en el seno del grupo. Este hecho, la discriminación
de género, constituye el fundamento de su identidad como colectivo. Ahora
bien, si en los colectivos étnicos o raciales la multiplicidad de sus diferencias
internas -económicas, culturales, de género, de preferencia sexual o de estatus,
entre otras- no son un obstáculo para que se les conceptualice como una minoría,
¿por qué esas mismas diferencias no son suficientes para que las mujeres sean
consideradas un grupo social? La desigualdad que experimentan las mujeres
no es casual ni aleatoria. Por el contrario, se atiene a datos constantes que
singularizan a las mujeres frente a otros colectivos. Largos siglos sometidas a
una socialización generizada que se ha concretado socialmente en el ejercicio
de roles -esposa, madre, cuidadora, guardiana de las esencias culturales,
entre otros-, cuyo contenido las apartaba de lo público y de lo político y las
confinaba al territorio de los cuidados y de los afectos, ha sido suficiente para
que las sociedades patriarcales se hayan ido configurando lentamente como
sociedades estratificadas desde del punto de vista del género. ¿Estar sometida a
una socialización patriarcal, desempeñar unos roles sociales subordinados que
se traducen en trabajo gratuito y estar adscritas a un sistema estratificado no
constituyen por sí solos datos inequívocos de especificidad social? ¿Estos datos
no avalan suficientemente la hipótesis de que las mujeres constituyen un grupo
social específico?
Ahora bien, la precariedad es un rasgo inherente a los grupos sociales, como lo

es a cualquier otra construcción social. Por ello, para neutralizar esta precariedad
y garantizar su permanencia y reproducción social es necesario la construcción
de una identidad política que sea el resultado de una estructura organizativa
y normativa, aunque ambas sean de mínimos. Los grupos sociales que se
autocomprenden a sí mismos como colectivos discriminados se dotan de una
identidad política, pues no hay grupo social sin identidad. Todo colectivo que
aspira a convertirse en un actor social debe construirse una identidad política.
Joan Scott, explica muy bien que “la cuestión es que las mujeres son políticamente
eficaces únicamente cuando se movilizan como categoría social”38.
El feminismo de tradición igualitaria considera la construcción de una identidad

feminista como la condición de posibilidad para que las mujeres se constituyan en
sujetos y para articular colectivamente la lucha política. Esta identidad, lejos de
basarse en esencias u ontologías, como señala Amorós, debe ser crítico-reflexiva
respecto a la identidad femenina39. El feminismo de la igualdad ha señalado en
numerosas ocasiones que no hay una identidad esencial femenina ni tampoco una
unidad original y previa que recuperar. El fundamento en la construcción de una
identidad feminista es que todas las mujeres comparten inicialmente una situación

39. Esta idea ha sido señalada por Celia AMORÓS en las sesiones de trabajo del proyecto “Feminismo, Ilustración y
Posmodernidad” de la Universidad Complutense de Madrid que dirigió entre 1997-2000.
91 Sujeto Político
de discriminación. La identidad debe ser entendida instrumentalmente como el

fundamento de la lucha contra la opresión, pero nunca como el enquistamiento
en la diferencia o la exaltación de una esencia. Sin identidad colectiva no hay
movimiento social, ni posibilidades de combatir la infrarrepresentación política
ni económica, ni un discurso ideológico con posibilidades de ganar hegemonía
política. La identidad es sobre todo el resultado de una elección política. La
elección se convierte en identidad “cuando ha conferido sentido a toda una vida,
lleva en sí la memoria de las persecuciones y los muertos y ha construido la
mayor parte de los vínculos que unen a una persona con los demás”40
Puede parecer paradójico, pero un movimiento emancipador y vindicativo tiene

que construirse una identidad contingente, afirmarla hasta que se conquisten los
derechos de los individuos de ese colectivo y, al mismo tiempo, tiene que negar
ontológicamente esa identidad si aspira a la realización de la universalidad 41. Y
es que un sujeto político colectivo es una noción política y no un dato biológico
o étnico42. Por ello mismo, el rasgo de esta identidad es su carácter provisional
y contingente. La afirmación de la identidad colectiva es un paso necesario
en la constitución de las mujeres como sujetos individuales. Amelia Valcárcel
explica que la construcción de la individualidad requiere de la formación de un
‘nosotras’: “Cualquier movimiento que se plantee cambiar determinados rasgos
de la realidad política y social ha de educir un nosotros al que dotar de rasgos de
legitimidad y excelencia. Paradójicamente construir la individualidad no es una
tarea individual, sino colectiva”43. Este proceso es complicado y tiene por lo menos
dos fases -que no transcurren cronológicamente-; primero hay que dotarse de una
identidad po- lítica emancipadora orientada al desmantelamiento de la identidad
asignada por el patriarcado a las mujeres -esposas, madres, cuidadoras...-, y
después, al tiempo que se desactiva la identidad impuesta patriarcalmente
hay que negar aquella otra identidad política construida para combatir las
jerarquías patriarcales. Dicho de otra forma, hay que evitar los peligros de la
ontologización de la identidad de género, pues la naturalización de la identidad
de un grupo social aleja a los miembros de dicho colectivo de la conquista de la
individualidad y los devuelve otra vez al territorio de la uniformidad social de la
que se quiere despegar y sólo entonces, cuando la codificación genérica se vuelve
fluida puede constituirse un caldo de cultivo idóneo para el florecimiento de una
nueva cultura del sujeto44.

41. BALIBAR, Etienne, op. cit., pp. 67-68. Citado por SCOTT, Joan, op. cit., p. 108.
43 VALCÁRCEL, Amelia, La política de las mujeres, Cátedra, col. Feminismos, Madrid, 1997, 1997 p 80.
44 AMORÓS, Celia, Tiempo de feminismo, op. cit.; véase el capítulo I, “Por un sujeto verosímil”.
Todo grupo oprimido carga con una identidad heterodesignada por quien se
beneficia de esa opresión, en este caso el patriarcado, y ese mismo grupo si aspira
a deshacerse de esa opresión tiene que construir una identidad de resistencia
que sea capaz de transformarse después en lo que Castells denomina una
‘identidad proyecto’. La “identidad proyecto’ se produce “cuando los actores
sociales, basándose en los materiales culturales de que disponen, construyen
una nueva identidad que redefine su postura en la sociedad y, al hacerlo, buscan
la transformación de toda la estructura social”45.
La identidad de género cuando se dota de un proyecto político que tiene la

vista puesta en el fin de su opresión se convierte en un sujeto político. Lidia
Cirillo explica que “ningún grupo puede unir a sus miembros en una relación
de solidari dad, ser consciente de la naturaleza de sus necesidades y moverse en
una dirección y no en otra, si no es capaz de expresar de alguna forma quién es”46.
El ‘quién es’ se traduce políticamente en la ‘identidad-proyecto’: “La identidad
de un sujeto político de liberación es su identidad social, étnica, nacional, de
color o de género, a la que se añade un proyecto”47.
El sentido del feminismo está ligado tanto a la contribución de una alternativa

política que contemple el fin de la subordinación y la exclusión como a la
desactivación de las identidades heterodesignadas de las mujeres y pacientemente
construidas por los sistemas hegemónicos masculinos. La utilidad del feminismo
está vinculada al debilitamiento de la normatividad femenina asignada por el
patriarcado y a la construcción de tantas individualidades como mujeres existen.
Las identidades se construyen a lo largo de procesos históricos complejos. Entre
las condiciones de la existencia marcadas por las diferencias de cuerpo, clase
o color y la capacidad de convertirse en sujeto político se encuentra el puente
indispensable de la identidad48.
La construcción de sociedades democráticas más justas, libres e igualitarias

pasa necesariamente por la desactivación de una normatividad femenina que
obsta- culiza a las mujeres en su autoconstrucción como sujetos, privándolas de
aquellos recursos -políticos, económicos, culturales o de autonomía personal-
que hacen posible que un sujeto pueda actuar como tal. Entre la ampliación de
la democracia y la ampliación de la ciudadanía hay una relación de necesidad y
cualquier redefinición de la ciudadanía en clave de ampliación de los derechos
no puede ignorar una construcción normativa de lo femenino que restringe los
derechos civiles, políticos y sociales de la mitad de la sociedad.
45 CASTELLS, Manuel, La era de la información. Economía, sociedad y cultura, vol. 2, El poder de la identidad, Alianza
Editorial, Madrid, 1997, p. 30.
46 CIRILLO, Lidia, op.cit., p. 110.
47 Op. cit., p. 114.
48 CIRILLO, Lidia, op. cit., p. 114
93 Sujeto Político
Finalmente, si se acepta la hipótesis de que las mujeres forman un grupo social y

que la marca que lo singulariza es la opresión, hay que preguntarse sobre el lugar
del feminismo en el seno de ese grupo social: ¿quién determina los ‘intereses’ de
las mujeres?, ¿quién reconoce sus ‘necesidades’?, ¿quién esboza las estrategias
políticas emancipadoras? Amelia Valcárcel lo explica con gran claridad: “¿Saben
las mujeres, como colectivo, qué política les conviene? Comencemos por aclarar
que es difícil que un colectivo tan amplio ‘sepa’ cosas. No puede. El saber es
asunto individual. Un colectivo, incluso pequeño, segrega de sí a algunos que
son quienes definen el interés común. En nuestro caso, se supone que son los La contribución
grupos feministas y las asociaciones de mujeres (no siempre coincidentes) los feminista
que tienen legitimidad para hacer valer las reivindicaciones comunes”49. al diseño de
un proyecto
La legitimidad del feminismo como sujeto político representativo de los intere- democrático
ses de las mujeres se debe a su existencia como tradición intelectual y como radica en su
movimiento social en la modernidad. El feminismo se ha constituido en un concepción de
pensa miento crítico que ha puesto en cuestión la ‘sospechosa’ neutralidad las mujeres
de las ciencias sociales y que ha iluminado aspectos de la realidad social con como sujetos
nuevas categorías más explicativas. Los conceptos de género, androcentrismo autónomos,
o contrato sexual dan cuenta de las aportaciones de la teoría feminista. De otro críticos y
lado, el movimiento feminista ha protagonizado luchas políticas orientadas a reflexivos.
la ampliación de los derechos de las mujeres y a la mejor redistribución de los
recursos sociales. El movimiento sufragista y su lucha por el voto es uno de los
ejemplos más rotundos de la lucha por la ampliación de derechos.
De todo lo anterior se desprende que la teoría feminista se articula como una

teoría crítica. El pensamiento social y el político tienen una deuda notable con
el feminismo al mostrar éste algunos de los límites de las actuales democracias
y al visibilizar algunas de las fuentes de malestar producidas por la ausencia
de igualdad. La contribución feminista al diseño de un proyecto democrático
radica en su concepción de las mujeres como sujetos autónomos, críticos y
reflexivos. Una democracia en la que la mitad de la población no posee el estatus
de ciudadanía carece de legitimidad. Una sociedad liberada de la “jerarquía
oprimente de los géneros” implica la ampliación de la autonomía individual
y la disminución de los espacios asignados50. La contribución de las mujeres
para ensanchar las fronteras de la libertad y la igualdad, y en consecuencia de la
democracia, ha sido realizada desde los valores universalistas de la modernidad.
Este fundamento moral convierte las reivindicaciones y éxitos feministas en
extensibles a todos los colectivos excluidos y aunque sólo fuera por esto, la
teoría feminista es un paradigma necesario en la construcción de cualquier
sociedad democrática.
49. VALCÁRCEL, Amelia, La política de las mujeres, op. cit., p. 189.

50. AMORÓS, Celia, Tiempo de feminismo, op.cit., véase capítulo I.
LA TIRANÍA DE LA FALTA DE
ESTRUCTURAS
Por Jo Freeman
Traducido por: Fany Rubio
En los años de conformación del Movimiento de Liberación de la Mujer, se ha

puesto especial énfasis en lo que se llama grupos sin Liderazgo y Estructura,
como la principal si no la única forma organizativa del movimiento. El origen de
esta idea se encuentra en la reacción natural contra la sociedad sobreestructurada,
en la que estamos inmersos y contra el inevitable control sobre nuestras vidas
que aquella confiere a otros, así como contra el continúo elitismo de la
izquierda y grupos similares entre aquellos que supuestamente combaten
esta sobreestructuración.
Sin embargo, la idea de la falta de estructura ha pasado de ser una sana

contratendencia a convertirse en una idea de propio derecho. La noción que
implica es objeto de tan escaso análisis como el término es objeto de amplio
uso, convirtiéndose en parte intrnseca e incuestionable de la ideología del
Movimiento de Liberación. En la etapa de gestación del movimiento esta
cuestión carecía de importancia; definido su objetivo y método principal,
como la toma de conciencia, el grupo de concienciación sin estructura era
un excelente medio para dicho fin. El carácter relajado e informal que lo
regla propiciaba la participación en las discusiones y el ambiente de apoyo
que normalmente se creaba permitía una mayor percepción de lo personal.
Si los resultados no fueron más concretos que esta percepción de lo personal la
cuestión no tenía mayor importancia, ya que realmente su objetivo no era otro.
Los problemas no comenzaron a surgir hasta que los pequeños grupos de

concienciación agotaron las virtudes de la concienciación y decidieron que
querían hacer algo más concreto. Ante esta decisión los grupos normalmente
se atascaron porque la mayoría no quería cambiar su estructura al tiempo que
modificaban sus tareas. Las mujeres habían aceptado plenamente la idea de la
falta de estructura sin percatarse de los límites que encerraba su aplicación. Se
trató de utilizar el grupo sin estructura y las charlas informales, en cuestiones
no adecuadas basándose en la ciega creencia de que cualquier otra forma
organizativa no podía ser más que opresiva.
Si el movimiento pretende expandirse más allá de estas etapas elementales de

95 Sujeto Político
desarrollo tendrá que abandonar algunos de sus prejuicios sobre la organización

y la estructura. No hay nada inherentemente pernicioso en estas dos cuestiones;
ambas pueden ser y son frecuentemente mal empleadas pero rechazadas de
pleno porque su empleo no es correcto, es lo mismo que negar los instrumentos
necesarios para su posterior desarrollo. Es necesario por lo tanto comprender
por qué no funciona la falta de estructura.
ESTRUCTURAS FORMALES E INFORMALES

Al contrario de lo que nos gustaría creer no existe algo similar a un grupo sin
estructuras. Cualquier grupo de personas que, por razones se une durante
un periodo de tiempo determinado y con un objetivo cualquiera, se dará
inevitablemente una u otra forma de estructura: ésta podrá ser flexible y variará
con el tiempo; tal, vez sirva para distribuir tareas equitativa o injustamente y
también para distribuir el poder y la influencia entre los distintos miembros
del grupo, pero aquella se conformará independientemente de la personalidad,
facultades, o intereses de las personas que lo componen. El simple hecho de ser
individuos con talento, predisposiciones y procedencias distintas hace que este
hecho sea inevitable. Sólo si nos negamos a relacionamos o a interactuar sobre
cualquier base podríamos aproximarnos a algo similar a un grupo sin estructura,
y no es ésta exactamente la naturaleza de un grupo humano.
Lo anterior quiere decir que, aspirar a crear un grupo sin estructura es tan inútil y
engañoso como pretender que existan noticias objetivas que las ciencias sociales
estén libres de valores ó que exista una economía libre. Un grupo laissez-faire es
tan realista como una sociedad laissez-faire: la noción de grupo sin estructura se
convierte en una cortina de humo que favorece a los fuertes ó a aquellas personas
que pueden establecer su hegemonía incuestionable sobre los demás. Esta forma
de hegemonía puede establecerse muy fácilmente porque la noción de falta
de estructura no impide la creación de estructuras informales; solo lo impide
de las formales. De forma similar, la filosofía del laissez-faire no impidió a los
económicamente prepotentes establecer un control sobre los salarios, los precios
y la distribución de los bienes; únicamente impedía que el gobierno lo hiciera.
Así, la falta de estructura feminista, es normalmente defendida por aquellas
que tienen mayor poder (sean o no conscientes de ello). En la medida en que
la estructura del grupo es informal, las normas de cómo se toman decisiones
son sólo conocidas por unas pocas, y la conciencia de que existe una relación de
poder se limita a aquellas que conocen las normas. Aquellas que no las conocen,
o no han sido seleccionadas para su iniciación permanecerán en la confusión o
sufrirán la paranoica impresión de que ocurre algo de lo que no tienen plena
conciencia.
En la manera que cualquier persona tenga la oportunidad de involucrarse en

un grupo o de participar en sus actividades, la estructura del mismo deberá ser
explícita, no implícita. Las normas de cómo se toman las decisiones deben ser
abiertas y conocidas por todas, lo que sólo ocurrirá si son formalizadas; esto
no quiere decir que la formalización de la estructura de un grupo destruya
necesariamente su estructura informal, normalmente no ocurre así, pero sí impide

que la estructura informal tenga un control predominante, al tiempo que ofrece
mejores medios para atacarlas si la gente involucrada no responde a las necesidades
generales del grupo.
La falta de estructura es organizativamente imposible. No se puede decidir si se

quiere formar un grupo con o sin estructura; a partir de ahora este vocablo sólo será
empleado para referirnos a la idea que representa: el término falta de estructura
será empleado para referirnos a aquellos grupos que no han sido estructurados
conscientemente en una u otra forma; por el contrario nos referiremos a grupos
estructurados al hablar de aquellos que lo han hecho conscientemente. Un grupo
estructurado siempre tiene una estructura formal y, también puede tener una
Ninguna per-
estructura informal o encubierta. Es esta estructura informal, especialmente en
sona, indepen-
los grupos no estructurados, la que crea las bases para el desarrollo de élites.
dientemente de
lo bien conocida
que sea, puede
LA NATURALEZA DEL ELITISMO
ser una élite. El término elitista es probablemente aquél que ha sido objeto de mayor abuso
en el movimiento de liberación de la mujer. Cuando se utiliza en el movimiento
normalmente se refiere a individuos concretos, aunque las características y
actividades personales de aquellas a quienes se aplica difieran notablemente.
Un individuo en cuanto tal no puede ser elitista, ya que la única aplicación
adecuada de este término es si está referida a un grupo. Ninguna persona,
independientemente de lo bien conocida que sea, puede ser una élite.
Correctamente el término élite se refería a una pequeño grupo de gente que

dominaba otro grupo mayor del que es parte, sin tener normalmente una
responsabilidad directa sobre este grupo mayor y, actuaba frecuentemente, sin su
consentimiento o conocimiento. Una persona se convierte en elitista al ser parte
de o defender la dirigencia de ese pequeño grupo, independientemente de que
sea conocida o no por los demás. La notoriedad no es equivalente de elitismo.
Las élites más insidiosas están habitualmente compuestas por gente que el gran
público desconoce. Las élites inteligentes son, por lo general, lo suficientemente
sagaces como para no darse a conocer; saben que si son conocidas se les observa,
y la máscara que encubre su poder deja de ser salvaguardada.
El hecho de que las élites sean informales no quiere decir que sean invisibles.
En la reunión de cualquier grupo pequeño quien quiera que tenga un ojo
avizor y una oreja atenta puede darse cuenta de quién influye sobre quién.
Los miembros de un grupo con buenas relaciones entre sí se relacionarán con
mayor frecuencia que otra gente. Se escuchan más atentamente y se interrumpen
menos; repiten los puntos de vista u opiniones de los otros y si hay conflicto
ceden más amigablemente; también tienden a ignorar 6 a luchara brazo partido
con los ajenos (‘out), cuyo asentimiento no es necesario para tomar una decisión,
sin embargo los ajenos (‘out) necesitan mantener buenas relaciones con los in.
Evidentemente las líneas de demarcación no están tan delimitadas como yo he
establecido aquí: en la interacción se producen matices; no se suele actuar sobre
97 Sujeto Político
un guión escrito: una vez que se conoce a quien se debe consultar antes de tomar
una decisión y de quien depende el sello de la aceptación, se sabe quien dirige
los asuntos. Y sin embargo, como cualquier actitud en un grupo está sujeta a
interrelaci6n y reciprocidad, quien se niega a este juego lo ignora. Contar con
todas, consultar a todas.
Las élites no son grupos de conspiración; rara vez un grupo pequeño se reúne
y trata deliberadamente de acaparar a otro grupo mayor para sus fines. Las
élites son nada más y nada menos que grupos de amigas que, incidentalmente,
participan en la misma actividad política, aunque por otro lado, probablemente
llevarían una actividad política independientemente de que mantuvieran o no
una amistad. La coincidencia de estos dos hechos es lo que genera una élite en un
grupo determinado y también lo que hace tan dificultosa su ruptura.
Estos grupos de amigas funcionan con redes de comunicación al margen de

cualquier canal que el grupo haya establecido con este fin y, si no existen canales,
funcionan como la única red de comunicación; porque esta gente es amiga,
porque habitualmente comparten los mismos valores y concepciones políticas,
porque se hablan en circunstancias de la vida cotidiana, porque se consultan
cuando tienen que tomar pequeñas decisiones sobre sus vidas, la gente que
participa en estas redes tiene más poder que aquella que no participa. Es raro
el grupo que no establece alguna red informal de comunicación a través de las
amigas que en él se hacen.
Algunos grupos, depende de su tamaño, pueden tener más de una red informal de
comunicación, incluso éstas pueden entremezclarse. Cuando solo existe una red de
este tipo, ésta se convierte en la élite del grupo sin estructura independientemente
de que sus miembros quieran o no ser elitistas. Si por otro lado, es la única red
existente en un grupo estructurado aquella puede o no equivaler a su élite,
dependiendo de la composición y naturaleza de su estructura formal. Si existen
dos o más redes de amigas, tal vez éstas compitan entre sí por el poder en el
grupo, creando de esta forma tracciones; también puede ocurrir que una de las
tracciones deliberadamente abandone la competición dejando a la otra como élite
del grupo. En un grupo estructurado coexisten normalmente dos o más redes
de amigas que compiten entre sí por el poder formal. Podría considerarse que
ésta es la situación más sana, ya que los miembros restantes pueden actuar de
árbitros entre los dos grupos que compiten por el poder y, de esta forma plantear
determinadas exigencias a aquellos con los que se alían temporalmente.
El carácter inevitablemente elitista y exclusivista de las redes de comunicación

informal entre amigas no es una peculiaridad del movimiento feminista ni un
fenómeno nuevo para las mujeres. Este tipo de relaciones informales han servido
durante siglos para excluir a las mujeres de participar en grupos integrados
de los que eran parte. En cualquier profesión u organización estas redes han
creado una mentalidad de grupo cerrado al igual que los lazos de compañero
de colegio han impedido con eficacia que las mujeres (alguna) como grupo (así
como algunos hombres aislados) tuvieran acceso igualitario a los recursos de
poder o a un reconocimiento social. Gran parte del esfuerzo de los movimientos

feministas del pasado ha estado dirigido a formalizar las estructuras de decisión
y los procesos de selección con objeto de facilitar el ataque directo contra los
mecanismos de exclusión de las mujeres, pero no ha tenido lugar dentro del
propio Movimiento Feminista porque inconscientemente se plantea que todas
son mujeres (en teoría todas iguales, una clase).
Como bien sabemos, estos esfuerzos no han impedido la persistencia de la

discriminación contra la mujer, aunque por lo menos ésta se ha hecho más difícil.
Dado que los grupos del movimiento no han tomado decisiones concretas respecto
de quien debe ejercer el poder en su seno, los criterios que se siguen difieren de
uno a otro punto del país, los cuales responden por ejemplo, en
la primera etapa del movimiento, el matrimonio era normalmente
un pre-requisito para participar en la élite informal. Es decir, de
acuerdo con las enseñanzas tradicionales las casadas se relacionan
fundamentalmente entre sí, considerando que las solteras son un
peligro excesivo como amigas íntimas. En muchas ciudades el criterio
fue matizado incluyendo en la élite exclusivamente a aquellas que
estaban casadas con hombres de la nueva izquierda. Esta norma
encierra algo más que la simple tradición, ya que los hombres de
la nueva izquierda tienen normalmente acceso a recursos que el
movimiento necesitaba a través de los hombres, en vez de por sí
solas. Con el transcurso del tiempo el movimiento ha cambiado y
el matrimonio ha dejado de ser un criterio universalmente válido
para la participación real, si bien todas las élites informales adoptan
normas por las que sólo pueden pasar a ser miembros mujeres
que tienen determinadas características materiales o personales.
Estas normalmente son: procedencia de clase media (a pesar
de toda la retórica existente sobre relacionarse con la clase
trabajadora), estar casada; no estar casada pero vivir con alguien,
ser o pretender ser una lesbiana, tener entre 20 y 30 años, haber
estudiado en la universidad o tener al menos cierto nivel educativo, ser marginal
y no ser demasiado marginal tener una postura política o reconocimiento de
progre tener hijos o, cuando menos, que a uno le gusten los niños, no tener
hijos, tener una personalidad en cierta manera femenina con características tales
como ser agradable vestirse de forma adecuada (bien sea de forma tradicional
o con un estilo moderno) etc., también existen determinadas características
que casi inevitablemente definirán como persona marginal con quien no hay
que relacionarse, éstas incluyen: ser demasiado mayor, tener una jornada de
trabajo de 8 horas y, aún más, si se tiene una intensa dedicación profesional no
ser agradable’’ y ser soltera de forma explícita (es decir, no tener una actividad
hetero u homosexual ).
Podríamos añadir otros criterios de selección pero todos tendrían cierta relación
con los anteriormente enumerados; los pre-requisitos típicos para participar en
las élites informales del movimiento, y, por lo tanto, para ejercer cierta forma
de poder, tienen relación con la clase social, la personalidad y la disposición de
99 Sujeto Político
tiempo. No incluyen la competencia, la dedicación al feminismo, el talento o la

potencial contribución al movimiento; aquellos son los criterios que se emplean
para establecer una amistad, estos los que cualquier movimiento u organización
ha de adoptar si quiere tener una cierta eficacia política.
La normas para participar pueden variar de grupo en grupo, pero las vías de
incorporación de la élite informal -si uno responde a los criterios establecidos- es
muy parecida en todos los lados. La única diferencia substancial reside en que
uno haya estado en el grupo desde un comienzo o se haya incorporado una vez
formado. Si se es parte desde el comienzo es importante que el mayor número
de amigas se incorpore al tiempo. Si por el contrario, ninguno de los miembros
se conoce muy bien, debe entonces establecer amistad con un grupo selecto y
fijar las normas de interacción informal básicas para la creación de cualquier
estructura informal. Una vez creadas las normas informales éstas se mantienen a
sí mismas, siendo una de las mejores tácticas para ello el continúo reclutamiento
de nueva gente que encaje. Una se incorpora a una élite de forma similar a como
una se compromete con una “sororidad”. Si alguien es considerado como una
persona que promete, ésta es ‘empujada’ por los miembros de la estructura
informal y, según el caso, iniciada o dejada de lado. Si la sororidad no tiene
la suficiente conciencia política como para conscientemente iniciar el proceso,
éste puede desencadenarse de forma similar a coma uno se hace miembro de la
élite que goce de respeto en su seno y cultivar activamenfe su amistad. Es muy
probable que en un futuro te introduzca al grupo iniciado.
Todos estos procedimientos llevan su tiempo, de forma que si se trabaja ocho

horas o se tiene alguna obligación similar es normalmente imposible llegar a ser
parte de la élite, simplemente porque no hay suficientes horas para asistir a todas
las reuniones y cultivar las relaciones personales necesarias para tener voz en la
toma de decisiones; ésta es la razón por la que las estructuras formales para la
toma de decisiones son un regalo para las personas cargadas de trabajo. Contar
con un procedimiento fijo para tomar decisiones garantiza, hasta cierto punto, la
participación de todos y cada uno de los miembros.
Aunque esta disección del proceso de formación de una élite en los grupos
pequeños ha sido expuesta desde una perspectiva crítica, no ha sido hecha
en la creencia de que las estructuras informales sean inevitablemente malas,
simplemente son evitables. Todos los grupos crean estructuras informales como
consecuencia de las normas de interacción entre los miembros del grupo, estas
estructuras informales pueden ser muy útiles. Pero sólo los grupos sin estructura
están totalmente regidos por ellas. Cuando las élites informales se conjugan con
el mito de la falta de estructura, es impensable tratar de poner cortapisas al uso
del poder, éste pasará a ser arbitrario.
Lo dicho hasta el momento encierra dos consecuencias potencialmente negativas,

de las que debemos ser conscientes, la primera es que la estructura informal
guardará una gran semejanza con una sororidad en donde cuando se escucha a
alguien es porque te cae bien y no porque diga cosas significativas.
En la medida en que el movimiento no desarrolla una actividad externa, lo

anterior no tiene mayor importancia, pero si su evolución no ha de detenerse
en esta etapa preliminar necesariamente tendrá que modificar dicha tendencia.
La segunda consecuencia negativa se cifra en que las estructuras informales no
obligan a las personas que lo integran a responder ante el grupo en general. El
poder que ejercen no les fue entregado y por lo tanto no se les puede arrebatar.
Su influencia, no se basa en lo que ellas hacen por el grupo y, por lo tanto, no
pueden ser directamente influidas por el mismo. De lo anterior no se deduce
necesariamente que las estructuras informales den lugar a un comportamiento
irresponsable cara al grupo, ya que aquellas personas a quienes les interesa
mantener su influencia tratarán normalmente de responder ante el grupo, lo
que ocurre es que éste no puede exigir dicha responsabilidad, depende de los
intereses de la élite.
EL SISTEMA DE ESTRELLAS
La noción de falta de estructura ha creado el sistema de estrellas. Vivimos en
una sociedad en la que se espera que los grupos políficos tomen decisiones y
designen a determinadas personas para que las expongan ante el público en
general. La prensa al igual que el público no sabe escuchar con seriedad a las
mujeres, en cuanto mujeres, quieren saber lo que el grupo piensa. Hasta el
momento existen tres técnicas para conocer la opinión de amplios sectores, el voto
o el referéndum, el sondeo de opinión pública, y la alocución de portavoces en
determinados mítines. El Movimiento de Liberación de la Mujer no ha empleado
ninguna de estas técnicas para comunicarse con el público. Ni el movimiento
en su conjunto ni la mayoría del sin número de grupos que lo componen han
concretado la forma de conocer o dar a conocer su posición sobre temas varios.
Sin embargo, el público está condicionado a que existan portavoces. Si bien
es cierto que el movimiento no ha designado explícitamente portavoces, sí ha
lanzado a muchas mujeres que han atraído la atención del público por diversas
razones. Estas mujeres no representan normalmente a un grupo determinado o
un estado de opinión; ellas lo saben y normalmente así lo dicen, pero dado que no
existe un portavoz público del movimiento para dar a conocer la postura del
mismo ante un tema, dichas mujeres son utilizadas como portavoces. De esta
forma, independientemente de su voluntad e independientemente de que
el movimiento lo acepte o no, las mujeres que gozan de cierta notoriedad se
encuentran por defecto desempeñando el papel de portavoces.
Esta es una de las causas principales del resentimiento que muy frecuentemente
se siente hacia estas mujeres, designadas como las estrellas. Puesto que las
mujeres del movimiento no las designaron para exponer sus puntos de vista
aquellas se sienten agraviadas cuando la prensa presume que sí lo hacen. Pero
en la medida en que el movimiento no designe sus propios portavoces estas
mujeres se verán empujadas por la prensa y el público a desempeñar dicho
papel, independientemente de sus propios deseos.
101 Sujeto Político
Son varias las consecuencias negativas que se deducen de lo anterior tanto para
el movimiento como para las mujeres llamadas estrellas. En primer lugar porque
el movimiento, al no haberlas designado como portavoces, está maniatado para
revocar su mandato, la prensa las situó en ese lugar y sólo
la prensa es quien puede optar por prestarles o no atención.
Aquella continuará buscando estrellas para que actúen como
portavoces, en la medida en que no existan alternativas oficiales
a las que acudir en busca de declaraciones representativas del
movimiento; asimismo, el movimiento carecerá de control
en la designación de sus portavoces en la medida en que siga
creyendo que no debe tener ningún portavoz. En segundo
lugar las mujeres que se encuentren en esta situación son
frecuentemente objeto de ataques virulentos por parte de sus
hermanas, actitud en absoluto positiva para el movimiento y
también dolorosamente destructiva para las mujeres afectadas.
Estos ataques sólo conducen a que estas mujeres abandonen
el movimiento -muchas veces profundamente ofendidas- ó a
que dejen de sentirse responsables ante sus hermanas; tal vez,
mantengan cierta lealtad difusamente manifestada hacia el
movimiento, pero dejarán de ser susceptibles a las presiones de
otras mujeres del movimiento. Uno no puede sentirse responsable
hacia aquella gente que es la causa de tal sufrimiento sin tener
algo de masoquista y, normalmente, estas mujeres son demasiado
fuertes como para someterse a este tipo de presión personal.
De esta forma la reacción ante el sistema de estrellas anima de
hecho el mismo tipo de irresponsabilidad individualista que el
movimiento condena, el movimiento al purgar a una hermana
por actuar de estrella pierde cualquier forma de control que pudiera haber
ejercido sobre ella la cual se siente entonces libre para cometer todos los pecados
individualistas de que ha sido acusada.
LA IMPOTENCIA POLÍTICA
Los grupos sin estructura pueden ser muy eficaces para conseguir que las mujeres
hablen de sus propias vidas pero no son tan eficaces en llevar adelante alguna
actividad política, se estancan, cuando las personas que lo componen no hacen
otra cosa que hablar a no ser que modifiquen su forma y quieran llevar a cabo
otra actividad. Puesto que el movimiento en la mayoría de las ciudades está tan
falto de estructura como los grupos de concienciación que lo componen, no es
más eficaz al enfrentarse con tareas concretas que los propios grupos aislados. La
estructura informal que lo caracteriza rara vez tiene la suficiente cohesión o está
lo suficientemente arraigada entre las mujeres como para lograr una incidencia
real, en consecuencia el movimiento genera mucha actividad y pocos resultados.
Desafortunadamente las consecuencias que se desprenden de esta actividad no son
tan inocuas como sus escasos resultados, siendo su víctima el propio movimiento.
Algunos grupos cuando no son muy grandes y trabajan en pequeña escala, han
centrado su actividad en proyectos locales. Sin embargo, esta opción restringe
la actividad del movimiento a nivel local y no opera en un ámbito regional o
nacional. Así mismo estos grupos, con objeto de tener un funcionamiento
operativo quedan finalmente reducidos al grupo informal de amigas que
inicialmente lo controlaban, lo que excluye a otras muchas mujeres. En la
medida en que la última forma asequible de participar en el movimiento sea a
través de los pequeños grupos de mujeres no gregarias se encuentran en notable
desventaja. Finalmente, en la medida que la vía principal para llevar a cabo
una actividad organizada se limite a los grupos de amigas, el elitismo quedará
institucionalizado.
En aquellos grupos que no encuentren un proyecto local a que dedicarse, la

razón de su existencia queda limitada a permanecer unidas. Cuando un grupo
no tiene actividades concretas y la concienciación sí es una actividad concreta
las mujeres que lo integran dedican sus energías a controlar a las restantes, lo
cual no es tanto consecuencia de un deseo pernicioso de controlar a las demás
(aunque a veces lo es), como producto de la incapacidad para mejor encauzar
sus facultades. Las personas capaces, las que disponen de tiempo y necesitan
justificar por qué se agrupan, dedican sus esfuerzos al control ajeno y consumen
su tiempo criticando las personalidades de los otros miembros del grupo: las
luchas internas y el juego por el poder se imponen. Sin embargo, cuando un
grupo lleva adelante algún tipo de actividad la gente aprende a llevarse con los
demás y a eludir las antipatías personales en función del objetivo más amplio.
La necesidad de remodelar a las personas atendiendo a la imagen que de ellas
tenemos, encuentra sus propios límites.
La crisis de los grupos de concienciación deja a la gente sin lugar al que acudir,
y la falta de estructura les deja sin punto de referencia. En este caso, las mujeres
del movimiento se repliegan sobre sí mismas o sus hermanas o buscan otras
alternativas para actuar, aunque pocas asequibles. Algunas mujeres se dedican a
sus asuntos lo que puede desencadenar una explosión de creatividad individual
de la que, en gran parte, se beneficiará el movimiento, aunque esta no sea una
alternativa válida para la mayoría y desde luego, no propicie un espíritu de
esfuerzo conjunto de grupo. Otras abandonan el movimiento porque no quieren
desarrollar un proyecto individual y tampoco encuentran la forma de sumarse o
iniciar un proyecto colectivo que
les interese.
Otras muchas se dirigen hacia

organizaciones políticas que
les ofrecen el tipo de estructura
y adividad externa que no
han logrado encontrar en el
movimiento de mujeres, aquellas
organizaciones políticas que
conciben el movimiento de
liberación como uno de los muchos temas a los que las mujeres deben dedicar
su tiempo, encuentran en el movimiento un camino de reclutamiento de nuevas
afiliadas. Estas organizaciones no necesitan infiltrarse, (aunque esta opción no
quede excluida) ya que el desea de una actividad política coherente generada
en las mujeres a partir de su participación en el movimiento, es suficiente para
animar a incorporarse a otra organización cuando el movimiento no ofrece cauce
a sus energías y proyectos.
Las mujeres que se adhieren a otras organizaciones políticas, permaneciendo al

tiempo en el Movimiento de Liberación de la Mujer, o aquellas que se incorporan al
movimiento al tiempo que militan en otras organizaciones políticas, se convierten
a su vez en el marco de nuevas estructuras informales. Estos círculos de amigas se
basan más en su común actividad política -no feminista-, que en las características
anteriormente apuntadas aunque, en última instancia, actúan de forma muy
similar. Estas mujeres al compartir los mismos valores, ideas y concepciones
políticas se convierten asimismo en élites informales, sin una estructura
planeada o formal, sin responsabilidad ante el grupo y actúan por derecho
propio, sea o no su intención.
En los grupos del movimiento las nuevas élites informales son frecuentemente
consideradas como una amenaza por las antiguas, dicho sentimiento de amenaza
responde a la realidad.
Estas nuevas redes políticamente encadenadas rara vez se conforman con limitarse
a ser meras sorodidades como de hecho lo eran las antiguas y quieren hacer
proselitismo de sus ideas políticas y feministas, actitud por otro lado absolutamente
natural, aunque sus implicaciones no han sido plenamente analizadas por el
movimiento feminista. Las antiguas élites rara vez están dispuestas a exponer
abiertamente sus diferencias porque ello implicaría descubrir la naturaleza
de la estructura informal del grupo. Muchas de estas élites informales se han
protegido bajo la bandera del anti-elitismo y la falta de estructura. Con objeto
de contrarrestar eficazmente la competencia de una nueva estructura informal
del grupo tendrían que manifestarse públicamente alternativas que estarían
cargadas de arriesgadas consecuencias. Así, para mantener su poder es más fácil
racionalizar la exclusión de la otra estructura informal por el procedimiento de
acusarlas de rajas reformistas, lesbianas o la única alternativa real consiste en
estructurar formalmente el grupo de forma tal que la estructura de poder inicial
quede institucionalizada. Pero esto no siempre es posible. Lo es, si con anterioridad
las élites informales gozaban de suficiente cohesión y habían en gran medi-
da, acaparado el poder. Estos grupos cuentan en su haber con un pasado de cierta
eficacia política, si la cohesión de la estructura informal se ha manifestado como un
funcionamiento no se modifica sustancialmente, aunque la institucionalización
de la estructura de poder propicia su cuestionamiento formal. Los grupos que
más necesitan de una estructura son frecuentemente los más capaces para
crearla. Sus estructuras informales no han sido suficientemente conformadas
y su adhesión a la ideología de la falta de estructura les lleva a ser reacias, a
cambiar su técnica. Cuanto menos estructurado es un grupo, cuanto mayor es su
falta de estructuras informales y cuanto más se aterra a la ideología de la falta de

estructura tanto más vulnerable es a ser acaparado por un grupo de camaradas
políticos.
Dado que el movimiento en su conjunto está tan falto de estructura como la

mayoría de los grupos que lo componen, es tan susceptible como éstos de ser
directamente influido, aunque el fenómeno se manifieste de una forma distinta.
A nivel local la mayoría de los grupos pueden actuar autónomamente pero, los
únicos grupos que pueden hacerlo a escala nacional están organizados sobre
estas bases. En consecuencia ocurre frecuentemente que son las organizaciones
feministas estructuradas las que ofrecen directrices de ámbito nacional en las
actividades feministas, directrices que están determinadas por las prioridades
que rigen en dichas organizaciones. Así grupas como NOE y VEAL, y algunos
colectivos de mujeres de la izquierda, son las únicas organizaciones capaces
de montar una campaña nacional. Los innumerables grupos invertebrados del
MLM pueden optar por apoyar o no estas campañas nacionales, pero no tienen
capacidad de montar las suyas propias, siendo así que sus miembros se convierten
en la clase de tropa de las organizaciones estructuradas; los grupos que se dice
no estructurados no tienen forma de beneficiarse de los amplios recursos del
movimiento para defender sus prioridades, ni siquiera cuentan con un método
para decidir cuáles son aquellas.
Cuanto menos estructurado es un movimiento menos es su control sobre el

proceso de expansión en que se desarrolla y sobre las acciones políticas en que
se empeña, lo cual no quiere decir que sus ideas no se divulguen. Si existe cierto
interés por porte de los medios de comunicación y si se dan las condiciones
adecuadas, las ideas del movimiento feminista tendrán amplia difusión, pero
la difusión en determinadas ideas no implica necesariamente que estos sean
llevados a la práctica, sino simplemente que son objeto discusión. En la medida
en que el ideario feminista, pueda llevarse a la práctica se podrá actuar de
acuerdo, pero si su realización exige una fuerza política coordinada no podrá
actuarse en concordancia.
Siempre que el movimiento de liberación de la mujer mantenga como forma

organizativa los pequeños e inactivos grupos de discusión entre amigas, los peores
problemas de la falta de estructura brillarán por su ausencia, pero esta forma de
organizarse tiene sus propios límites: es políticamente ineficaz, exclusivista y
discriminatoria para las mujeres que no están o no pueden estar ligados a círculos
amistosos. Aquellas que no encajan en las organizaciones existentes por causa
de su clase, raza, ocupación, educación, estado civil o materno, personalidad,
etc., inevitablemente se sentirán desanimadas a incorporarse, aquellas que por el
contrario si encajan, desarrollarán intereses encubiertas para mantener las cosas
tal como están.
Los intereses encubiertos de los grupos informales se verán reforzados a su vez

por las estructuras informales existentes y el movimiento no tendrá forma de
determinar las personas que deberán ejercer el poder en su seno. Si el movimiento
prosigue eludiendo deliberadamente la responsabilidad de designar las personas

que ejerzan el poder, seguirán sin tener formas para abolirlo, de hecho su actitud
se reduce a abdicar el derecho de exigir que aquellas personas que de hecho lo
ejercen sean responsables de ello. Asimismo si el movimiento se empeña en diluir
el poder al máximo posible porque sabe que no puede exigir responsabilidades a
las personas que de hecho lo ejercen, impedirá que un grupo o persona lo domine
totalmente aunque simultáneamente garantice su máxima ineficacia posible. Es
necesario encontrar una solución intermedia entre las estructuras de dominación
y la ineficacia.
Estos problemas están alcanzando su punto rígido actualmente debido a que el

movimiento está necesariamente cambiando en su naturaleza. La concienciación
como principal función del Movimiento de Liberación de la Mujer comienza a ser
absoluta. Debido a la intensa propaganda en los dos últimos años de los medios
de comunicación y también a los numerosos artículos y libros que actualmente
circulan, la liberación de la mujer se ha convertido en un tema cotidiano.
Sus temas son debatidos y surgen grupos de discusión cuyas mujeres no tienen
ninguna conexión explícita con los grupos del movimiento. El movimiento debe
indicar otro tipo de tareas, necesita establecer sus prioridades, articular sus
objetivos, y proseguir en sus campañas de forma coordinada y para hacerlo, ha
de organizarse a escalas local, regional y nacional.
PRINCIPIOS PARA UNA ESTRUCTURACIÓN

DEMOCRÁTICA
Una vez que el movimiento deja de aterrarse tenazmente a la ideología de
la falta de estructuras tiene la posibilidad de desarrollar aquellas formas
organizativas que mejor se adecuen a su funcionamiento, lo que no quiere decir
que debamos irnos al otro extremo, y ciegamente imitar las formas
tradicionales de organización; pero tampoco debemos rechazarlas
todas con igual ceguera, algunas de las técnica tradicionales serán
útiles aunque no perfectas, otras no ofrecerán atisbos de lo que
debemos o no debemos hacer para lograr determinados objetivos con
un coste mínimo para las personas que componen el movimiento;
pero sobre todo, tendremos que ensayar distintas formas de
estructuración y desarrollar técnicas varias a emplear en situaciones
diversas. El sistema de sorteo es una de las ideas que han surgido del
movimiento. No es aplicable a todas las situaciones aunque si es útil
en algunas, hacen falta más ideas para desarrollar una estructura, pero
antes de empezar cualquier experimento inteligente debemos aceptar
la opción de que no hay nada inherentemente pernicioso en la propia
estructura, sólo su excesiva presencia. En tanto que iniciamos este
proceso de ensayo-error podemos tener presentes algunos principios
que son fundamentales para cualquier estructuración que aspire a ser
democrática y también políticamente eficaz por métodos democráticos.
Estos principios son:
1.- La delegación por métodos democráticos, da formas específicas de autoridad

a personas concretas y para tareas delimitadas; permitir que algunas personas
asuman trabajos o tareas por defecto no quiere decir más que no serán realizados
con seriedad. Si alguien es seleccionado para realizar una tarea, preferiblemente
tras expresar su interés y voluntad de llevarla a cabo han adquirido el compromiso
y no puede ser fácilmente ignorado.
2.- Exigir a las personas en quienes se ha delegado autoridad que sean responsables
ante aquellas que los han elegido. De esta forma el grupo tiene control sobre
las personas que se encuentran en posiciones de autoridad. Individuos aislados
ejercerán el poder pero es el grupo quien tiene la última palabra sobre cómo
aquel ha de ejercerse.
3.- Distribución de la autoridad entre el mayor número de gente que sea

razonablemente posible, lo que impide que se cree un monopolio de poder y
exige a las personas que se encuentren en puestos de autoridad a consultar
otras muchas en el proceso de ejercerlo, también ofrece la posibilidad de que
mucha gente adquiera responsabilidad sobre tareas específicas y, por lo tanto se
desarrolle en distintas facetas.
4.- Rotación de puestos entre distintas personas. Designar a una persona a un

puesto porque goza de simpatías en el grupo o entorpecer su labor porque no
las tiene, no beneficia a largo plazo ni al grupo ni a la persona en concreto. La
capacidad, el interés y la responsabilidad, han de ser las premisas que actúen
en dicha selección. Deben en este sentido, ofrecerse oportunidades para que la
gente adquiera nuevas capacidades, pero, la mejor forma de llevar esto a cabo es
mediante un programa de aprendizaje y no por el método de echarse al agua para
aprender a nadar. Asumir una responsabilidad que no se domina bien es muy
desmoralizador, a la inversa, estar en una lista negra por actuar correctamente
no es muy animoso para potenciar las propias facultades. Las mujeres han sido
penalizadas por actuar de forma competente a lo largo de la historia y no es
necesario que el movimiento reproduzca el mismo proceso.
5.- Difusión de la información a todo el mundo lo más frecuentemente posible.

La información es poder. El acceso a la información aumenta el propio poder;
cuando una red informal divulga nuevas ideas e información del grupo fuera
del mismo, está desencadenando un proceso de formación de opinión sin contar
con aquel. Cuanto más se conoce sobre el funcionamiento de cualquier cosa y
mayor es la información de lo que ocurre, mayor será la eficacia política de los
miembros del grupo.
6.- Acceso igualitario a los recursos que el grupo necesita, lo que siempre es
factible, aunque deba proporcionarse un miembro que mantenga el monopolio
sobre un recurso necesario (una multicopista a la que tiene acceso por vía del
marido a un cuarto de revelado) puede condicionar en exceso el empleo de este
recurso. Los conocimientos de los distintos miembros pueden ser igualmente
asequibles si aquellos están dispuestos a enseñárselos a los demás, intercambio

de material, etc.
Si estos principios son aplicados queda garantizado que, cualquiera que sean
las estructuras desarrolladas por los distintos grupos del movimiento, aquellos
están controlados y responden ante el grupo. El conjunto de personas que se
encuentre en puestos de autoridad será amplio, flexible, abierto y temporal. No
podrán fácilmente institucionalizar su poder porque las decisiones últimas serán
tomadas por el grupo en su conjunto. Este tendrá la capacidad de decidir las
personas que ejerzan autoridad en su seno.
Claves éticas para el feminismo en el umbral
del milenio
Marcela Lagarde y de los Ríos*
ualquiera que se zambulla en la historia de los feminismos,
C verá con claridad que el feminismo no puede ser pensado

sólo como un movimiento concreto o como el movimiento
feminista. Han habido centenas de movimientos feministas y habrá
muchos más. El feminismo tampoco puede ser identificado sólo con
movilizaciones públicas, protestas y demandas, con mujeres con el
puño en alto, con la quema de brassieres, o con mujeres vestidas de
negro como duelo y límite ante el genocidio; el feminismo sucede tam-
bién en soledad. No sólo está en las luchas públicas, sino también en las
nuevas formas de convivencia y cotidianidad. Transcurre en torno a
fogones y mesas de cocina, en los mercados, los hospitales y las iglesias.
Está en las aulas, las salas de conciertos y los proyectos productivos.
*
Etnóloga y Doctora en Antropología. Profesora de los posgrados en Antropología y en Ciencias
Políticas y Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México. Coordinadora de los Talleres
Casandra de Antropología Feminista.
Marcela Lagarde y de los Ríos
Creencias y prejuicios de nista, como si se tratase de un sólo movimiento social o

político, una lucha o alguna conmemoración. Incluso
modernidad reducen el feminismo a las feministas que han encontra-
do en su camino.
L
a complejidad de experiencias en el ámbito del Algunas mujeres modernas viven sin conciencia de
feminismo sella el umbral del milenio. Mientras que sus oportunidades, su posibilidad de decidir y sus
cada vez más mujeres sólo pueden vivir su exis- condiciones de vida devienen de luchas seculares que
tencia, incidir en el mundo, imaginar el futuro y crear su han abierto profundas fisuras en la modernidad patriar-
trascendencia desde el feminismo, otras se perciben más cal. No saben que ahí están las huellas de mujeres indig-
modernas y avanzadas porque no necesitan ser femi- nadas o dañadas por la opresión, conmocionadas por sus
nistas. Estas últimas refuerzan su valía al colocar a las condiciones de vida o convencidas de que sus oportu-
feministas en el error. Posicionadas desde una gama de nidades y derechos deberían ser universales y se tornaron
identidades de género que van de la androginia y el uni- entusiastas inventoras de una existencia distinta.
sex, hasta feminidades conservadoras actualizadas; las Hay quienes, aun al participar a favor de los dere-
consideran pasadas de moda. Desde ópticas inquisidoras chos de la mujer, al esforzarse por incorporar la pers-
consideran que a pesar de tanto feminismo, nada ha pectiva de género en políticas públicas, o de regreso de
cambiado. La evidencia es la azarosa vida de quienes sí conferencias mundiales, no asocian que sus quehaceres
son feministas y de quienes no lo son. ¿Para qué com- están vinculados con el feminismo, han sido engendra-
plicarse la vida? dos en su terrenalidad y no pueden ser explicados fuera
Es común la creencia sobre el feminismo como un de esa cultura paradigmática. Al participar en espacios
tiempo o una experiencia localizados, efímeros y pun- simbólicos abiertos desde la causa de las mujeres, lo
tuales. Algunas mujeres ven el feminismo como cosa del hacen desidentificadas de la filosofía política que sus-
pasado lejanísimo de los setentas, lo asocian a otras tenta sus acciones, sin raigambre histórica ni tradiciones
generaciones, con sus maestras, sus madres o connotadas y sin una visión concordante con sus propósitos.
mujeres que miran ancladas en otra época. Su individua- Sin modificar mitos, ideologías y valores patriar-
lidad se afirma al marcar la diferencia generacional cales asumidos como valores propios, creencias y for-
frente al feminismo y las feministas. En su imaginario, el mas de ser, asumen jirones de feminismo y los integran
feminismo es un asunto de viejas y no de jóvenes, y casi en visiones mesiánicas o caritativas. Las oprimidas son
es una marca de la tercera edad. Piensan que en breve se las otras. Se ocupan de ellas mismas a través de
convertirá en arcaísmo del milenio pasado. proyecciones múltiples: las imágenes femeninas que
Hay quienes circunscriben todo el feminismo —los reciben sus intuiciones, necesidades y aspiraciones
feminismos y sus dimensiones—, al movimiento femi- están distantes. Defender el orden y hacer contracul-
Claves éticas para el feminismo en el umbral del milenio
tura, es posible a condición de man- todos los confines, colores y desde sus otras marcas de identidad
tenerse inmunes. sabores. legitimadas, rancias y arraigadas en
Algunas más piensan que la Beijing, es sólo la punta del ice- los paisajes, las maneras de vivir y
perspectiva de género 1 es posterior berg de lo que ocurre en cada macro sentir, enfermar y morir, trascender
y además diferente del feminismo, región y país, en comunidades y ba- o permanecer en la inmanencia na-
incluso los antagonizan y creen que rrios. En la vida de cada mujer. tural.
la perspectiva de género supera al Millones de mujeres tejen el manto Jerarcas poderosos buscan crear
feminismo. Identifican al feminismo feminista sobre la tierra. Coinciden desencuentros entre las mujeres
con un radicalismo que deja fuera a y desarrollan raíces de género para oponiendo esas pertenencias y raíces
los hombres y atenta contra ellos. todas. Dialogan, disienten, aprenden a su exótica identidad de género.
Ven en la perspectiva de género algo y desaprenden, acuerdan y se La voz de la sangre y la cultura,
menos excluyente e injusto porque enredan. Por primera vez son inter- de la nación, la fe o la racionalidad
incluye a los hombres. Esa creencia locutoras universales de género, pac- económica neoliberal, son contra-
les permite revisitar complemen- tantes autoconstituidas y sustentado- puestas a la identidad política de
tariedades y otras fantasías y man- ras de acciones para aterrizar anhe- género en construcción. En esa tesi-
tener firme su lealtad a los hom- los, deseos y urgencias. tura, las mujeres minorizadas, pero
bres y su incontaminación del Los objetivos feministas en los con voz y alternativas, han sido el
feminismo. Con todo, asumen rei- hitos emblemáticos del umbral del campo de batalla por la vigencia del
vindicaciones de género y luchan milenio han consistido en eliminar patriarcado a costa de su huma-
por ellas. los cautiverios,3 desalambrar las nización.
Hay quienes no reconocen al vidas femeninas a través de procesos
feminismo en hechos políticos de de desarrollo y democracia, y hacer
gran importancia, como son las avanzar los derechos específicos de
luchas por eliminar la violencia con- las mujeres; también en convertir los Orfandad y
tra las mujeres, los procesos jurídi- acuerdos en normas de convivencia
cos por la equidad civil y política civil, de estado y supraestatal. Y,
genealogía
entre mujeres y hombres, o la con- desde una ética de la justicia, redis-
C
ada día surgen nuevas femi-
creción de los derechos sexuales y tribuir recursos —en parte expropia-
reproductivos. A la par, cada vez dos a las mujeres— y crear oportu- nistas sin historia. Creen ser
más mujeres son concientes y ven la nidades de desarrollo. La clave las primeras verdadera-
impronta feminista en conferencias política de género ha sido potenciar mente feministas. Distintas de las
como las de Belem do Pará, Viena y los poderes y las incidencias de unas sufragistas, de las mujeres que en los
el Cairo o Beijing.2 Hitos cuya en espacios de reverberación, com-
marca de agua consiste en que por promiso y responsabilidad, en bene- sesentas hicieron el día a día de la
primera vez en la historia los asun- ficio de todas. liberación sexual, o de quienes al
tos, las necesidades y aspiraciones El objetivo patriarcal sigue sien- enunciar la palabra ciudadana, pro-
de las mujeres y los problemas del do preservar el orden en cada mujer baron los límites de la democracia
mundo contemporáneo vistos desde y en el mundo al ponderar jerár-
patriarcal en la guillotina.
las mujeres, son prioridades en quicamente a los otros sobre las
canales de la globalización y la mujeres. Todo es más importante Mujeres del umbral del milenio
modernidad. Han sido encuentros que cada una y que todas: la moral, no saben que otras las reivindican y
mundiales de reunión de miles de la estabilidad, la familia, la preser- eso agrava la orfandad genérica 4: el
mujeres. Su diversidad in situ es re- vación de la vida. Su estrategia es desamparo, la falta de raigambre
presentativa de la diversidad que impedir el avance de la más pequeña
femenina autorizada, el miedo ante
pretende eliminar la globalización iniciativa de las mujeres. Escatimar
homogeneizadora. Gobiernos, igle- recursos, disminuir espacios y eli- la vulnerabilidad frente a las violen-
sias y organismos internacionales minar derechos. Descolocar a las cias, la sensación subversiva a la
han debido negociar con mujeres de mujeres pactantes y apelar a ellas menor identificación política de
género, la experiencia de extranjería en la propia tierra, sobreleído la obra consideran indispensable romper con
la casa, el cuerpo. Simone de Beauvoir. La analogía con la muerte del padre
¿De quién es la tierra que habitamos, la casa en que se queda corta. Ignoran el daño feminicida 5. La historia
vivimos y el cuerpo en que somos? y la memoria, las conciencias y las identidades femi-
Desconocer los afanes lúcidos, los aportes, las inter- nistas se construyen como bagaje en procesos que
pretaciones y las acciones de las mujeres contem- eslabonan y suman dialécticamente. Así, cada sitio de
poráneas no es una elección. Los hechos transgresores reconocimiento crea y multiplica espacios de la memo-
de género y la existencia simple y llana de las mujeres, ria para ser ocupados por ancestras redescubiertas y
su vida cotidiana, sus esfuerzos vitales o los obstáculos futuras milenarias.
y desigualdades que enfrentan, se ocultan y desvirtúan,
son minimizados. Desaparecen en un mundo sobrein-
formado de actos heroicos y mundanos de los hombres
en pos de sus intereses —llamados intereses de la Diferencia, desigualdad y
humanidad— y saturado también con la depredación
masculina del tejido social, del medio ambiente, del
supremacía
capital cultural. Ellos ocupan espacios radiales, televi-
A
sivos, periodísticos, literarios y académicos, hasta el lgunas intelectuales se consideran posfe-
cine y los videojuegos. Los hombres son noticia y sus ministas desde una vertiente posmoderna en
hechos son trascendentes; materia de investigación o de que la igualdad ya está establecida y no precisa
reflexión filosófica y política para todos. Las mujeres recelos y resentimientos infundados de género. O, desde
deben ser espectadoras y corifeas. una diferencia sexual primigenia 6, la igualdad no
La navegación internética incluye 30% de mujeres. aparece en el horizonte —como si la diferencia no pu-
Sin embargo, los mensajes, los códigos y los sitios dis- diese afirmarse en la igualdad o fuese su opuesta. Para
cursivos son en su mayoría androcéntricos. La expe- algunas, los hombres, las instituciones y el estado están
riencia internética feminista se cuela por espacios no fuera de su mira; los cambios políticos de género son
acotables. Millones de mujeres del siglo XX han pasado mascaradas o conducen a hacer el juego al sistema; las
por las aulas, arribado a la era de Gutenberg, la tec- mujeres más afines se ubican en el siglo XIII, a miles de
nología y las profesiones y, en su inmensa mayoría, no kilómetros culturales de distancia o varios escalones de
aprendieron teorías, acciones, ni hechos históricos vivi- clase más abajo; y las contemporáneas más semejantes
dos por mujeres. Ni una idea reivindicativa de género o quienes buscan la ciudadanización de las mujeres y la
fue estudiada en sus libros de texto ni anotada en sus civilidad, son el rostro del equívoco. Lo feminista se
cuadernos. La tarea de las niñas y adolescentes, y los demuestra al señalar que las otras, no lo son. Y, en el
ensayos de las jóvenes, no han incluido algo con- límite, en volverse autónomas de las demás mujeres, de
cerniente a su género. Los exámenes y las evaluaciones sus espacios y sus causas.
no muestran qué saben acerca de su historia y de sus La diferencia y la desigualdad son enunciadas de
ancestras, ni de su propia existencia y ubicación en el manera confusa. En un giro de 360 grados en la historia
mundo, de las precauciones mínimas para evitar expe- del pensamiento crítico feminista, con renovado esen-
riencias dañinas o de sus derechos como mujeres. Han cialismo, se resignifican las diferencias sexuales como
ido a la escuela, espacio emancipador e iluminador, a naturales y positivas. Las loas al género sustentan un
reafirmar desde el saber y la razón científicas que las supremacismo femenino de nuevo cuño, amalgamado
mujeres no existen y, que si existen, no importan. con la exaltación de magias, conjuros y religiosidades
Algunas contemporáneas reaccionan con extrañeza sincréticas new age (reencarnaciones, transegridad, kar-
al ser invitadas a abrevar en la escritura de Simone de mas, regresiones uterinas y a vidas pasadas, coexisten-
Beauvoir y a mirar su experiencia como cercanísima cia con diosas y brujas que son a la vez Gaia y la cone-
congénere. La conmemoración del cincuentenario de El xión cósmica). La trama resulta de elecciones binarias
segundo sexo no ha sido —como quisimos—, fecha en que lo femenino es mágico y religador, frente a lo
onomástica de género —como estoy segura de que será masculino asociado con lo racional y político en su ne-
la de su centenario. Paradójicamente, algunas que han gatividad.
Distanciadas de la lógica de la igualdad, algunas El conflicto que alcanza su cima cuando se experi-
feministas abjuran de esa equívoca tradición. menta la identidad feminista escindida entre deberes éti-
Fascinadas por lo femenino, aunque sea desde una cos e impotencias vitales, y entre discurso y práctica,
estética sexual de la virilidad, restablecen una jerarquía repercute en nosotras como dolorosa descolocación.
de género en que lo femenino es per se superior, ético y Ciertas incoherencias reprochadas a mujeres feministas
trascendente, aunque no lo sea para el mundo. Hay son parte de los ajustes entre pensar y hacer, querer y
quienes antes del año 2000, con precocidad o a modo de poder, desear y concretar. Para nosotras son inherentes a
anunciación, ya saborean el fin del patriarcado.7 procesos complejos. La huella profunda, la escisión, es
La complejidad de posturas y creencias expuestas no superable: va desapareciendo si al vivir nos adentramos
agota el panorama, pero da color a las experiencias de en la cultura feminista y se diluye al ser cada vez más
cada quien y va sedimentando un imaginario personal y feministas. No en el sentido de un feministómetro —por
social en torno al feminismo y a las feministas. Se difi- cierto patriarcal y deplorable—, sino el ser más femi-
culta crear la legitimidad del feminismo porque las nistas como una metamorfosis de compenetración
feministas ignoramos, nos desentendemos, nos antici- filosófica que nos hace sintonizar de manera positi-
pamos a enterrar a otras feministas y sus aportes, al va y grata al ser disidentes del oprobio y concordantes
ignorarlos o excluirlos. A veces, atrapadas por el orden, en la creación de horizontes, poderíos vitales y liber-
al ocupar posiciones, al disentir o sobresalir en las tades.
fisuras del orden patriarcal, se producen enfrentamien- La complejidad subjetiva ante el feminismo no
tos excluyentes entre compañeras, colaboradoras, mili- sucede en la asepsia. Proviene también del antifemi-
tantes y amigas, debido a la competencia por pequeñísi- nismo beligerante. Nunca antes la historia del
mos recursos y oportunidades. Restos misóginos8 en antifeminismo12 había enfrentado la conjunción de
nuestra subjetividad emergen como manchas en un paño. acciones poderosas de fuerzas económicas, políticas y
religiosas: ideologías conservadoras, antidemocráticas
y misóginas, descalifican, ridiculizan y deslegitiman al
feminismo y a las mujeres; organismos, instituciones y
Identidad feminista escindida personas —mujeres y hombres, pero mayormente
hombres—, nos hostilizan de manera permanente y
L
as feministas contemporáneas pasamos por pro- sofisticada desde posiciones de verdad —poder—, a
cesos complejos de sincretismo y escisión, través de acciones y mensajes hegemónicos, visibles o
reparación y recreación. El sincretismo de género implícitos. Todos ellos promueven la enajenación
9
de todas las mujeres contemporáneas, sintetiza con- femenina en torno al feminismo a través de la ignoran-
tradicciones que provienen de la configuración premo- cia impuesta contra las mujeres y se resienten de nu-
derna y moderna de la condición de género de cada una. estros avances por pequeños que parezcan.
El grado de conflicto que suscita se concreta en la El antifeminismo es la misoginia convertida en ideo-
escisión de género: herida identitaria resultante del logía política. Daña con el descrédito y con la tesis
choque entre la ética de la entrega derivada del ser- política de que lo nombrado o protagonizado desde el
para-otros 10; y la ética de la mismidad concordante con feminismo está superado; hace mella o refuerza ideas y
el ser-para-sí 11 y con la libertad. Quienes han desarro- actitudes de distanciamiento que experimentan en oca-
llado una conciencia feminista viven conflictos existen- siones las feministas en sus conciencias y en sus vidas.
ciales y disyuntivas de relación entre las necesidades y
los intereses de los otros y los propios. La contradicción
ética se complejiza acorde con el sincretismo feminista El feminismo es una cultura
de cada una. Es decir, con la síntesis de los diversos
C
feminismos amalgamados en la experiencia vital. ualquiera que se zambulla en la historia de los
La contradictoria y polivalente experiencia feminista feminismos, verá con claridad que el feminismo
a lo largo de la biografía de cada una y en la historia, no puede ser pensado sólo como un movimiento
pasa por las marcas que dejan en nosotras las olas y los concreto o como el movimiento feminista.13 Han habido
movimientos, la internalización y la práctica ética en la centenas de movimientos feministas y habrá muchos
cotidianidad.
más. El feminismo tampoco puede ser identificado sólo con la era de la modernidad. El feminismo ha ido desa-
con movilizaciones públicas, protestas y demandas, con rrollándose a ritmos distintos en regiones, países y cul-
mujeres con el puño en alto, con la quema de brassieres, turas durante ese tiempo. Podemos conceptualizar ese
o con mujeres vestidas de negro como duelo y límite tiempo/espacio como un horizonte cultural feminista.
ante el genocidio; el feminismo sucede también en Luego están los horizontes culturales feministas
soledad. No sólo está en las luchas públicas, sino tam- regionales, locales, nacionales, y hoy también el hori-
bién en las nuevas formas de convivencia y cotidia- zonte global. Cada proceso, movimiento, grupo o even-
nidad. Transcurre en torno a fogones y mesas de cocina, to tiende a eliminar formas de opresión de género y a
en los mercados, los hospitales y las iglesias. Está en las crear alternativas de vida. El feminismo se inscribe en
aulas, las salas de conciertos y los proyectos produc- dichos horizontes históricos. Y, finalmente, en la
tivos. biografía de cada mujer se concreta el horizonte cultural
El feminismo tampoco se restringe a algunas organi- feminista, definido por los hitos y momentos en que se
zaciones y sus acciones, aun cuando son evidente entrecruza la propia vida con los micro o macro proce-
creación del tejido social o alternativas culturales. Lo sos feministas.
conforma la totalidad de organizaciones y procesos que En el umbral del milenio, el horizonte cultural femi-
se han reivindicado del feminismo y habrá más. Asociar nista es universal por primera vez en la historia. Y, más
sólo con algunas destacadas feministas la totalidad de la allá de las agendas comunes, los temas, las vocaciones
causa, invisibiliza al resto de millones de feministas. y las semejanzas iconográficas y estéticas, cada quien
Pensar que sólo han contribuido a sedimentar el hori- experimenta el feminismo a su manera, desde su especi-
zonte histórico del feminismo las mujeres que asumen ficidad personal, social y cultural; se vale la diversidad.
una identidad feminista, reduce el hecho histórico a su
conciencia. Cantidad de mujeres y hombres, institu-
ciones privadas y públicas, contribuyen aun sin con-
ciencia a la extensión paradigmática del feminismo. La mismidad
Además de protagonistas y de procesos políticos, el
C
feminismo ha implicado interpretaciones del mundo y ada mujer vive en su propio horizonte cultural
de la vida, desarrollos filosóficos, reelaboración de va- feminista cambiante, y su biografía es su expe-
lores y renovación ética, acciones políticas, legisla- riencia particular. Ante la expropiación del ser-
ciones, procesos pedagógicos y de comunicación, refor- para-sí y para lograr la génesis de la libertad y del yo, la
mulaciones lingüísticas y simbólicas, conocimientos mismidad como experiencia vital es la más radical
científicos e investigación, arte y literatura, transforma- creación feminista. Sin autonomía subjetiva y concreta
ción directa de creencias religiosas y de formas de vida. es imposible construir la autoidentidad cifrada en el yo,
Su huella más profunda está en el mejoramiento de las condición necesarísima para las individuas libres que
condiciones y la calidad de la vida de millones de per- queremos ser. Sin recursos de vida el yo languidece sub-
sonas. El feminismo se halla en el rostro y las leyes de sumido en los otros y se consuma la colonización iden-
las democracias, y el desarrollo humano sería inimagi- titaria y vital de las mujeres.
nable sin su impronta. Porque abarca esa complejidad Por eso, lograr la centralidad de cada mujer en su
histórica y mucho más: el feminismo es una cultura. propia vida y la prioridad de sus necesidades en sus
afanes, son pautas éticas de mismidad del feminismo del
umbral del milenio. En esta hora no es posible seguir
por donde sea. Es preciso saber cuáles son los funda-
Diversidad y sintonía mentos imprescindibles en las mujeres para eliminar la
opresión e ir construyendo la humanidad de cada una y
P
or eso, desde una dimensión temporal es preciso de todas como seres humanas.
considerar en cada periodificación un horizonte Tal es el contenido de la micro orfebrería de ajuste
cultural feminista. La periodificación macro- individual. O se avanza en la mismidad, o cada inacción
histórica permite apreciar que ya han pasado más de tres abre espacios del yo a ser habitados por otros. La mis-
siglos de feminismo en Occidente, los que corresponden midad supone transformar los deseos de fusión por los
de vínculo; desechar el regreso al pasado, a la cultura Para mujeres en cautiverio, los hombres siguen sien-
madre o al paraíso, para dar lugar a la preservación del do el referente de lo humano, lo social, lo político, lo
yo-misma y del propio mundo, sus espacios y recursos; económico y sus poderes parecieran intocables. Aún
arraigarnos y pertenecer se conjugan con la fluidez. Se entre mujeres empoderadas, personal y socialmente
trata de aprender a devenir en un presente ampliado y esforzadas, constructoras de nuevas relaciones, los
habitado por cada una y vislumbrar siempre un hori- hombres ocupan el centro de sus vidas y del mundo y es
zonte posible. con ellos con quienes hay que negociar los mínimos
para las mujeres.
El sentido de mismidad lleva a buscar que cada Por ello, es preciso que avancemos en el desmontaje
mujer sea conciente de ser prioritaria e impres-cindible de esta supremacía política masculina, tanto a nivel sim-
para sí misma y de que ni los otros entrañables ni los bólico como práctico. Requerimos construir la igualdad
renovados simbólicos, el planeta o la causa, pueden a cada paso y en cada ámbito y no suponerla idealmente
desplazarla de su propio centro. Hacer de la mismidad como un punto de partida.
una política de género, es uno de los afanes que más El feminismo contemporáneo ha acuñado la equidad
esfuerzos ocupan a las mujeres, en todo el mundo. como el camino de la igualdad entre los géneros.
Nuestras claves son muy sencillas: la primera, eliminar
la real brecha de desigualdad entre mujeres y hombres a
través de una cadena de procesos.
Solidaridad y convivencia Frente a la posición entre supremacía/inferioridad: la
horizontalidad para ir creando pisos sustantivos no je-
C
reer que la relación con los hombres es eterna- rarquizados de coincidencia incluyente para mujeres y
mente jerarquizada o pretender que hemos arri- hombres.
bado al territorio de la igualdad entre mujeres y Frente a la preponderancia masculina y la mino-
hombres, son mitos activos en la modernidad. Mirar con rización de las mujeres: la paridad política y numérica
claridad el estado de las relaciones de poder entre los sin techo de cristal ni escalón jerárquico.
géneros no es posible todavía para muchas mujeres y, Frente a la expropiación de cuerpos, sexualidades,
desde luego, es intangible para muchos más hombres. creaciones y riquezas: los derechos sobre la propia per-
La afirmación masculina y el sentido del yo y de sona como la desconcentración y la distribución con
propiedad y pertenencia para la mayoría de los contem- equidad de la riqueza económica y cultural.
poráneos, siguen basados en la sujeción de las mujeres Frente a la expropiación y la marginación: la accesi-
y en la equivalencia sólo entre los hombres, aun entre bilidad a recursos vitales, a espacios y, desde luego, a
los más oprimidos y enajenados. Cada hombre se oportunidades de desarrollo.
reconoce en el simbólico patriarcal hoy global y en los Frente a la estructura política que basa la supremacía
hombres concretos indispensables interlocutores, deu- en la relación centralidad/periferia: la descentración, la
dores, consumidores, votantes, opositores, aliados, ene- eliminación de un centro privilegiado de poder que se
migos, dirigentes y líderes, herederos, propietarios, expresa como centralidad supremacista —etnocentris-
familiares, compañeros de causa. Desde esa identifi- mo, androcentrismo, patriarcalismo—, la alternativa es
cación los hombres se representan o se excluyen. el multicentrismo comunitario dinámico.
En contraste, la mayoría de los hombres no reconoce Cada pueblo, cada comunidad, tiene derecho a tener
a las mujeres como un sujeto colectivo al que contribuye derechos y no sólo estancias compulsivas en la historia;
a someter, ni a las mujeres más allá de estereotipos cada mujer y cada hombre tienen derecho a coincidir en
tradicionales actualizados. Aún hombres de avanzada se paridad, con equidad e igualdad.
defienden hasta de los mínimos derechos de las mujeres, Los mecanismos para avanzar en la construcción de
escatiman recursos y se oponen a políticas públicas de estas opciones consisten en desempoderar al género
género. Y, una cantidad no censada de ellos revive for- masculino, a los hombres y a las instituciones
mas de opresión de género que deberían estar en los excluyentes y eliminar los poderes de dominio. A cam-
museos.
bio, resignificar a los hombres y a las instituciones con excluyente. Pero si además se dan cuenta de que sus
derechos y responsabilidades de convivencia y desarro- grupos no son sólo de hombres, sino que hay mujeres
llo colectivos. sin tierra y sin techo, mujeres pobres y también deshe-
En consecuencia, los territorios acotados a la usanza redadas, si los humanistas reconocen la profundización
de siglos anteriores deben abrir sus puertas y compartir del feminismo, los demócratas miran a las mujeres
la vecindad del agua, la tierra y las letras; la poesía y los demócratas, los ecologistas reconocen a las ecologistas,
recursos; el trabajo y los derechos. La democracia que los filósofos a las filósofas, y los ciudadanos se percatan
queremos desde la cultura feminista no podrá sobre- de la proliferación de ciudadanas insumisas, estaremos
vivir si las libertades en reciprocidad no se convierten en condiciones de iniciar la más radical de las diversi-
en sus cimientos. Se trata de la libertad individual cobi- dades: la humanidad irreductible y diversa en primer
jada en espacios transcomunitarios con la eliminación término entre mujeres y hombres, diversos y seme-
de cotos, guetos y fronteras erigidas contra las personas. jantes.
Es la libertad de acceder al capital cultural y al patrimo- Los nuevos sujetos emergen a veces fantasmagóricos
nio histórico donde quiera que se le necesite y más si es como los sin tierra, y festivamente, como las mujeres en
con urgencia. cuanto foro, congreso o cumbre mundial. Sin embargo,
Nuestra prioridad democrática está en satisfacer las las mujeres, los pueblos oprimidos, los excluidos por
necesidades vitales, reparar los daños y eliminar violen- enfermedades, los sin trabajo y sin pan, son minorías
cias y privaciones. políticas fragmentadas e insulares. Sus esfuerzos son
Las mujeres y los otros sujetos emergentes requeri- extremos pero insuficientes. Para tener mayores logros
mos de una gran capacidad para develar lo que ocurre e es preciso un esfuerzo subjetivo y político que definirá
inducir el rechazo ante las atrocidades, el desaliento y la este siglo; es el esfuerzo de conexión. Enlazar a los
reprobación real a la violencia y a la expropiación inconexos a través de puentes de afinidad en la condición
devastadora que produce hambre de pan, de selvas, de política y en las visiones de transformación y de futuro.
derechos, de derechos humanos y de un lugar en el Tejer redes y tramas que produzcan la diversidad que
mundo. queremos basada en la implicación de unos y otras en la
Es urgente una conciencia reparadora de daños y pri- convergencia de sus causas. Asociarnos y enredarnos es
vaciones. No basta cantar la libertad, es preciso decons- el camino para enfrentar particularismos excluyentes y
truir —en las mentalidades—, libertades ideales y cons- reivindicativos que contienen gérmenes supremacistas.
truir —en la vida cotidiana y en las instituciones—, las La diversidad que queremos desde el feminismo
libertades al enfrentar las brechas, dominios y carencias implica los soportes de la mismidad y las especifici-
que conculcan libertades tangibles. dades, la ciudadanía real 14 de todos los anhelantes cons-
La memoria y la conciencia son indispensables y la truida por voluntad de respeto mutuo, y la capacidad de
autoconciencia reubicadora en un mundo hostil sobre el universalidad. Ser universales es la base de una diversi-
que no tenemos la influencia que necesitamos. Cuando dad de nuevo cuño, sólo posible si compartimos un
asume su mismidad, cada mujer genera la base de la ver- paradigma que no es la suma de causas y sujetos aisla-
dadera diversidad al poner límites a los otros y existir en dos y ajenos, sino por la asunción colectiva de valores
primera persona para-sí y en el mundo. Si cada pueblo de convivencia con recursos disponibles y circulantes,
oprimido asume su historia y la coloca en el universo de un compromiso mutuo de reconocimiento incluyente
histórico, establece la pauta para asumirse con los y la consolidación de libertades de acción en la vida y
demás, solo como los otros pueblos. Si los sin tierra y en el mundo. Se trata de hacer del siglo XXI el tiempo
los sin techo, los deudores de todas las deudas que no les civilizatorio propicio, por fin, a la democracia vital 15 y
benefician, los desheredados, desposeídos aun de pre- el desarrollo humano entre mujeres y hombres, como
sente, se niegan a ser posicionados y designados así, los únicos referentes reales en el mundo.
deberán inventar otros nombres para existir en el
mundo; se me ocurren algunos: deslindadores y cobija-
dos. Y, si quienes han decidido que la pobreza no es
ontológica, ni castigo divino, serán abridores de los
candados económicos y de cualquier sectarismo
Diversidad y sororidad tradición y la real participación. Implica un orgullo de

género producto de la revaloración humana de las
mujeres y del feminismo. Es un encuentro entre mujeres
L
a diversidad, respetada y alentada, es resultado
de una intencionalidad ética y política que crea investidas de derechos que dialogan, suman, sustentan
entre las mujeres la experiencia de sintonía cul- y, sobre todo, disienten sin exclusión ni exclusividad,
tural feminista en momentos de identificación, auge y porque saben que construyen juntas y, al hacerlo, con-
consecución de logros. El feminismo ha avanzado en el vergen.
siglo XX, se extiende, es visible, se legitima. Se dan La sororidad 16 es la dimensión feminista prioritaria
pasos entre feministas en los movimientos, las esferas y para consolidar la herencia de la que somos portadoras
los campos de acción más diversos. Las conexiones y nuestra construcción vital. El pacto sororario es el
feministas se producen ya como un tejido reticular per- más terrenal de los pactos y es el fundamento ético de
manente y maleable que potencia el encuentro en la las prácticas políticas entre mujeres para deconstruir la
diversidad. enemistad patriarcal, el racismo, el adultismo y todas las
La enredadera feminista es la marca del feminismo formas de supremacía, desigualdad y dominación entre
del umbral del milenio. Es un encuentro sórico, basado las mujeres, con acciones prácticas de cooperación,
en el respeto al género, a las otras mujeres, a la causa, la alianza y sustentabilidad entre nosotras.
La sororidad es el humus del paradigma feminista
entre las mujeres, cuando desmonta desigualdades e
injusticias y redistribuye el poderío individual o colecti-
vo para avanzar de manera acompasada. Sólo se pro-
duce entre mujeres sabias y osadas. Sólo a partir de
experiencias de este signo se desidealiza lo femenino y
a las mujeres, y por eso fluyen la aproximación, el
asombro, la calidez, el amor feminista affidado 17, o
cuando somos capaces de hacer política asociadas. No
se trata de la aceptación total ni del acuerdo automático.
La sororidad implica un principio ético de
aceptación identitaria fundante que requiere del acuerdo
y del disenso. Las feministas arribamos a esa capacidad
pactante después de lastimaduras, exclusiones y rivali-
dades, de enemistades que nos han producido grandes
daños. Pero la conciencia sórica proviene también de
los avances reales logrados en conjunción y sabemos
que el mutuo respeto a la ciudadanía entre las mujeres,
es la base de relaciones democráticas de género.
Por eso la sororidad ha sido un descubrimiento y una
innovación ética y política para sobrevivir y construir la
igualdad entre nosotras. Al vivirla, realizamos la
humanización de todas que exigimos al mundo. Es, en
acto, marca relacional y norma, forma ejemplar de trato
y compromiso entre mujeres transgresoras del dominio.
Como experiencia compleja, la sororidad transforma la
condición de género y el horizonte personal y colectivo
al hacer frente a la enajenación intragenérica. La soro-
ridad es política en tanto pacto de alianza que decon-
struye la misoginia y construye la igualdad entre las
mujeres. Con la mismidad, conforma la mayor transgre-
“La visita” sión del patriarcado. Es la sororidad la real capacidad de
incidencia, negociación y avance colectivo de las toria política de las mujeres y la historia toda desde esa
mujeres. posición simbólica. La autobiografía, la historia en
El saber/hacer sororal, la mismidad, nuestra memo- primera persona, la genealogía personal de género, la
ria e identidad feministas, la solidaridad como principio historia de la ciudadanía de las mujeres, una socioetno-
de convivencia entre mujeres y hombres, son claves éti- grafía de género del mundo contemporáneo son cimien-
cas imprescindibles para avanzar al tercer milenio si en tos para asumir el poderío que nos da pertenecer a
verdad nos urgen pan y rosas para las mujeres, y paz genealogías femeninas y feministas y ser parte de redes
para quienes viven en guerra. y conexiones locales y mundiales de mujeres diferentes
Si queremos lograr la transfiguración histórica de en la era de la globalización.
nuestros cuerpos y nuestras vidas en intocables frente a Deseamos fertilizar el nuevo milenio con nuestra
los riesgos de la violencia de género, si nos orientamos cultura feminista como la más grande contribución
por un planeta vivible y por aterrizar los derechos de las colectiva de las mujeres creadoras de mundo. Vivir esta
humanas —que cada mujer posea un territorio, una casa, conmoción intransferible desde la propia biografía y cir-
un cuerpo y una vida propios; cada niña tenga un libro cunstancia y re-conocer-nos en ancestras personales y
feminista que leer, enseres de escritura y una caricia emblemáticas; habitar con ellas nuestro árbol genealógi-
acogedora; cada joven y cada adulta sus papanicolaus a co. Instalar esta ética y esta política en la historia es el
tiempo y el derecho a decidir, recursos, dinero, trabajo y camino para dar el viraje del milenio y que el feminis-
espacios; y cada vieja todo eso en su larga vida y una mo deje de ser contracultura, disidencia y minoría, y sea
dentadura, alimentos, sosiego y quien la cuide—, si parte de la cultura/ambiente, de los usos y las costum-
queremos extender las innovadoras relaciones entre bres de las mujeres y de los hombres, de la política
mujeres y hombres no ajenos, sino copartícipes vitales, democrática y del aire que respiramos. Es preciso ha-
es imprescindible la democracia genérica como la nueva cerlo, para que sea inalienable la humanidad en las vidas
política de género emancipatoria. de las mujeres mismas y en el mundo.
Si queremos un milenio feminista, es imprescindible
urdir sus días desde nuestra eticidad.
Notas
El viraje 1
“La perspectiva de género hace referencia a la concepción
académica, ilustrada y científica que sintetiza la teoría, la filosofía y
E
l feminismo empieza en mi cuerpo, en mi subje- la política liberadoras, creadas por las mujeres en la cultura femi-
tividad, en mi casa; continúa en el mercado, las nista. La perspectiva de género permite analizar y comprender las
instituciones, los movimientos sociales, las características que definen a las mujeres y a los hombres de manera
comunidades; impacta la democracia, el desarrollo y la específica, así como sus semejanzas y diferencias. Esta perspectiva
de género analiza las posibilidades vitales de las mujeres y los hom-
cultura. Su prioridad es ser experiencia vital y lograr el bres: el sentido de sus vidas, sus expectativas y oportunidades, las
beneficio personal y compartido. complejas y diversas relaciones sociales que se dan entre ambos
Requerimos alentar procesos de aculturación femi- géneros, así como los conflictos institucionales y cotidianos que
nista 18 entre nosotras, ciudadanas mutuamente autori- deben enfrentar y las maneras en que lo hacen. El análisis de género
feminista es detractor del orden patriarcal, contiene de manera
zadas por estar investidas de los derechos de las
específica una crítica a los aspectos nocivos, destructivos, opresivos
humanas indispensables para la buena vida y la paz. y enajenantes que se producen por la organización genérica basada
Necesitamos aprender, estudiar y analizar críticamente en la desigualdad, la injusticia y la jerarquía política de las personas
nuestro bagaje desde el propio mundo, e integrar con basadas en el género.” Lagarde, Marcela, “Género y feminismo:
creatividad los valores, la lógica, los conocimientos y desarrollo humano y democracia” en Cuadernos Inacabados No. 25,
Madrid, Horas y HORAS, 1996, pp. 15-16.
las alternativas feministas en nuestras cosmovisiones 2
Un resumen sobre la importancia de las conferencias mundiales
y cotidianidades. Es nodal impactar positivamente el en la construcción de la ciudadanía y del empoderamiento de las
entorno en un vaivén dialéctico entre yo y mi mundo, yo mujeres en la era de la globalización, se encuentra en Lagarde, M.,
y los otros, nosotras. “Género y feminismo…”, pp. 189-237.
3
“Cautiverio es la categoría antropológica que sintetiza el hecho
Nuestra asertividad será mayor, integral, si hacemos
cultural que define el estado de las mujeres en el mundo patriarcal:
comprensiva y próxima la historia feminista como his- se concreta políticamente en la relación específica de las mujeres con
los poderes y se caracteriza por la pérdida de la libertad. Las mujeres humanos, Tomo IV, San José de Costa Rica, Instituto Interamericano
están cautivas porque han sido privadas de autonomía, de indepen- de Derechos Humanos, Comisión de la Unión Europea, 1996, pp.
dencia para vivir, del gobierno sobre sí mismas, de la posibilidad de 84-125.
escoger y de la capacidad de decidir.” Lagarde, Marcela, Los cau- 9
La categoría antropológica del sincretismo me permite abordar
tiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas, varias dimensiones de las mujeres en el mundo contemporáneo: el
Colección Posgrado No. 8, México, DGEP/FFyL/PUEG, Universidad sincretismo de género, el impacto de este sincretismo en la vida de
Nacional Autónoma de México, 2001, pp. 151-152. cada mujer y en particular en la autoestima, la relación entre las
4
La orfandad genérica es una categoría que caracteriza el impacto mujeres y la sobremodernidad, así como el particular sincretismo
de “ser mujer sin historia ligada al género, lo que produce un vacío feminista debido a la diversidad de las mujeres y a la diversidad de
en la subjetividad y es fuente de daños a la autoestima de las procesos feministas que constituyen a cada una y a los movimientos
mujeres”. Lagarde, Marcela, “Claves feministas para la autoestima y experiencias feministas. Lagarde, M. “Claves feministas…”.
de las mujeres”, en Cuadernos Inacabados No. 39, Madrid, Horas y 10
Franca Basaglia define filosóficamente a la mujer bajo dominio
HORAS, 2001, pp. 182-184. patriarcal como ser-para-otros y plantea que la condición opresiva
5
La idea y la categoría de feminicidio se deben a Jill Radford y radica en tres ejes fundamentales: la mujer como naturaleza, la mujer
Diana Russell (Femicide: the polítics of women killing, New York, cuerpo-para-otros y la mujer madre-sin-madre. Véase su libro Mujer,
Twayne publishers, 1992). El feminicidio remite “al conjunto de locura y sociedad, México, Universidad Autónoma de Puebla, 1983.
agresiones, daños y violencia contra las mujeres que incluso pueden 11
“La mismidad es la síntesis filosófica de la autoestima y la
conducir a la muerte”. La invisibilización, la ignorancia, la omisión autoidentidad, es la experiencia de afirmación de cada mujer en su
y las descalificaciones hostiles contra las mujeres y las creaciones de propia vida, en su cuerpo y su subjetividad, a través de sus poderes
las mujeres, además de ser una muerte simbólica, son parte de su vitales y sus libertades. Como experiencia filosófica, la mismidad se
exterminio político y cultural. Por eso, la crítica interna feminista y define por el ser-para-sí-misma.” Lagarde, M. “Claves femi-
el debate precisan desmarcarse de esa política misógina y contribuir nistas…”, pp. 194-195.
a demostrarla, al crear entre nosotras formas de reconocimiento dis- 12
Janet Saltzmnan realiza un análisis documentado, preciso y pro-
crepante/coincidente que contribuyan a la memoria histórica y a la fundo de la realción entre cambios sociales, cambios políticos, y
autoridad entre feministas. De hacerlo, lograremos contribuir a avances y retrocesos en las mujeres, y comprueba la magnitud de los
la acumulación de un capital histórico y cultural imprescindible para esfuerzos y las fuerzas antifeministas y su organización. En ese sen-
avanzar individual y colectivamente no sólo las feministas, sino cada tido considera que “…tanto por los éxitos [limitados] de las activis-
mujer y las mujeres como género. Las feministas necesitamos tas del movimiento, como por los problemas creados por el ritmo,
debatir críticamente y hacerlo de manera diferente para que seamos siempre desigual, del cambio social en los sistemas complejos, la
reconocidas por nuestra forma de disentir en el respeto y la valo- sociedad va disminuyendo su apoyo a la profundización de los cam-
ración que nos otorgamos unas a las otras, sin desmedro de nuestra bios del sistema de sexos. El activismo antifeminista organizado…
solidez y nuestra firmeza. con frecuencia acelera un declive de la presión pública y del entu-
6
El debate entre teóricas e ideólogas de las corrientes de la igual- siasmo de las elites por profundizar el cambio”. Véase Equidad y
dad y de la diferencia, ha permitido develar la necesidad de conjugar género: una teoría integrada de estabilidad y cambio, Madrid,
propuestas individuales y grupales en la elaboración feminista, y ha Cátedra, 1992, 274 p.
enriquecido el feminismo actual. Sin embargo, en ocasiones 13
Una visión histórica sobre los hitos políticos de los movimien-
adquiere la forma de un antagonismo hostil que oscurece aquello que tos que han impulsado el avance de las mujeres en la modernidad
se propone aclarar. Para consultar parte de este debate véanse por occidental, es la de Amelia Valcárcel en su trabajo “La memoria
ejemplo: Amorós, Celia, Feminismo: igualdad y diferencia, México, colectiva y los retos del feminismo” en Valcárcel, Renau y Romero,
PUEG, Universidad Nacional Autónoma de México, 1994. Rivera- Los desafíos del feminismo ante el siglo XXI, Sevilla, España,
Garretas, Ma. Milagros, El fraude la igualdad, Madrid, Planeta, Instituto Andaluz de la Mujer, 2000, pp. 19-55.
1977. Valcárcel, Amelia, “Del miedo a la igualdad”, en Crítica, 14
Plantear la ciudadanía de las mujeres conduce a confrontar la
Barcelona, España, 1993. igualdad igualitaria y homogeneizadora, y a replantearla en reco-
7
Me refiero al texto clásico de Rosso, Sottosopra, El final del nocimiento de la diferencia. Para Ana Rubio “La igualdad en la
patriarcado (ha ocurrido y no por casualidad), Italia, Librería de diferencia no sólo permite distinguir el plano normativo del plano de
Mujeres de Milán, 1996. La idea del final del patriarcado se entiende la efectividad, en la igualdad de derechos, también hace lógicamente
y extiende con la idea de que en la actualidad “…la oposición tradi- compatible el reconocimiento de iguales derechos fundamentales y
cional derecha/izquierda está perdiendo sentido en lo que se refiere diferentes garantías en atención a las diferencias de identidad. Así
a la política de las mujeres y, por tanto —a la larga—, a la política, como un debate respecto al catálogo de derechos fundamentales para
porque cada vez más la política es la política de las mujeres.” (p. 10) adecuarlo a las exigencias socioculturales y económicas”. Véase
8
“Hay misoginia en las relaciones entre las mujeres cuando nos “Feminismo y ciudadanía”, en Estudios No. 8, Sevilla, España,
descalificamos y enjuiciamos con la vara de medir de la sexualidad Instituto Andaluz de la Mujer, 1999, p.69.
o de cualquier deber, como buenas o malas, y cuando calificamos 15
Para enfrentar la real democracia parcial y su pacto cínico, sus-
como enfermas, inadecuadas o locas, a quienes no comprendemos… tentados en el cambio de paradigma, Elena Simón propone la
La misoginia está presente entre nosotras al obtener valor de la democracia vital como forma de convivencia basada en la filosofía
desvalorización de otras mujeres y al adquirir poderes apoyadas en del pacto de vida que se concreta en un pacto cívico y un compro-
su discriminación, su sometimiento o su eliminación”. Lagarde, miso ético. La democracia vital es integradora e implica diferentes
Marcela, “Identidad de género y derechos humanos”, en Guzmán, niveles que abarcan desde la persona individual y su necesario pacto
Laura y Gilda Pacheco (comps.) Estudios básicos en derechos intrapsíquico, hasta las relaciones intergenéricas y su pacto de perte-
nencia reconocida, y el pacto intergenérico de compromiso solidario.

Véase Democracia vital: mujeres y hombres hacia la plena ciu-
dadanía, Madrid, Narcea, 1999.
16
Para profundizar en la relación entre sororidad y autoestima de
género, ver Lagarde, M. “Claves feministas…” p. 195.
17
Affidado, de la clásica categoría de affidamentto, “descubierta”
por el Colectivo de la Librería de Mujeres de Milán, en su trabajo
“No creas tener derechos”, en Cuadernos Inacabados No. 10,
Madrid, Horas y HORAS, 1991, pp. 151-199.
18
La aculturación feminista implica para mí “…la transmisión de
las concepciones, los valores, los conocimientos, las prácticas y la
experiencia de las feministas en condiciones de hegemonismo
patriarcal… Parte de las vivencias individuales y colectivas de las
mujeres y los hombres comprometidos en este sentido y conduce a
la construcción de un orden simbólico. Implica fenómenos tan com-
plejos como la resignificación subjetiva personal —intelectual y
afectiva—, y su implantación en la experiencia vivida, la elabo-
ración teórico/política de la experiencia, la generación de
conocimientos, la construcción de representaciones simbólicas,
códigos y lenguajes propios, así como los mecanismos pedagógicos,
de difusión y comunicación para transmitir descubrimientos y ela-
boraciones. Conlleva la expresión pública de la disidencia y la enun-
ciación afirmativa de las alternativas, la discusión de los supuestos
patriarcales filosófico/políticos y prácticos explícitos en la vida
diaria y en la confrontación ideológico/política…”. Lagarde,
Marcela, “Aculturación feminista”, en Eliana Largo, Género en el
estado: estado de género, Santiago de Chile, Isis Internacional 27,
1998, pp. 135-149.

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1

Asociación Feminista Asociación de Mujeres de Petén Alianza Política

Título de la Serie: “Escuela de Formación Política Feminista”

Módulo 5: Sujeto Político

Elaboración Diseño Metodológico:

Edición, Diseño e Impresión:

Documentos de apoyo pedagógico 35

La energía para realizar las transformaciones se alimenta de las rebeldías

Desde la perspectiva metodológica del módulo es importante explicar el

proceso del proceso, se comparta la Práctica y Proceso, Ruta

comunidad o documento pedagógico: Sujeto Político).

que identifique aquellos momentos en el que las -Imágenes fotos

El sujeto colectivo se construye en la interacción de

de asumirte de construcción de algo nuevo que requiere nuevas

cómo nos han explicado las cosas y las relaciones

que es el resultado de discusión del proceso de la Documento

Se presenta el Power Point sobre avances

Guía 1: Trabajo Personal

¿Cuál fue mi última transgresión?

• Recuerda el momento, el contexto y cual fue la última transgresión que

Imagenes de Movilizaciones de Mujeres

Sufragistas europeas y norteamericanas

Revolución de 1944 en Guatemala

Manifestaciones Años 80 en Guatemala

Acciones por la Ley de Planificación Familiar

Movimiento de Mujeres Guatemala

Guía 2: Reflexión Personal

Lo subjetivo y lo simbólico en el fortalecimiento del movimiento

ASAMBLEA FEMINISTA DE GUATEMALA

Este cuadro sinóptico es el mismo de la página aterior.

Guía 3: Trabajo Grupal

1. ¿Qué acciones realizamos en los territorios?

2. Analicen si estas acciones contribuyen al fortalecimiento del movimiento

3. ¿Qué aspectos estamos dejando fuera de nuestra acción política y son

Guía para sistematizar los aportes de la plenaria

Guía 4: Trabajo Grupal

2. Definan caminos a seguir que contribuyan al fortalecimiento del sujeto

• Acumulación de fuerza política

- Estrategias para desarrollar la conciencia crítica

DOCUMENTOS DE APOYO PEDAGÓGICO

La filósofa Isabel Rauber plantea que después de la

ha sido excluido del consenso, construye una comunidad o se vincula a ella; se

de cambio y asumirse parte de un colectivo que comparte dicha voluntad

El sujeto del feminismo

7 Amorós, Celia Tiempos de feminismo. 1997: 359

Reinterpretar y resignificar la realidad

Identidad, colectividad y capacidad transformativa

9 Amorós, Tiempos de feminismo, 23.

La afirmación de la identidad colectiva es un paso necesario en la constitución

APROXIMACIONES DEL SECTOR DE

El Sector de Mujeres reconoce los postulados del feminismo y del pensamiento

El Sector considera que el concepto de sujeto político mujeres está en construcción

El Sujeto Político Mujeres es autónomo, tiene identidades, una

Las características que tiene ese sujeto político son:

Interlocutor válido: Se constituye en un referente para las alianzas, para el diálogo,

El Sector de Mujeres se fundamenta en la teoría feminista para caracterizar el

En el Sector de Mujeres nos referimos al concepto de Mujeres, desde la necesidad

El concepto de mujeres no está referido en este caso, al nivel de toma de conciencia

TEXTOS DE APOYO TEÓRICO