Memorias Encuentro Axel rojas

Como primer grupo y responsable de la primera sesión del conversatorio a continuación

presentamos las memorias del escritor Axel Rojas.

Presentación del autor a cargo de Eduardo Restrepo

Axel rojas es egresado de la maestría de estudios culturales de la universidad javeriana y de

estudios Afrocolombianos; su trabajo inicia como sociólogo de la universidad del valle. Uno de sus
trabajos es sobre los impactos de la avalancha de los años 90 en la región del cauca.

Profesor de la universidad del cauca, inicialmente vinculado al programa de educación

intercultural de la misma universidad con trabajos relacionados con la interculturalidad,
etnoeducación con poblaciones afrocolombiana e indígenas.

A partir de los años 2000 su trabajo es fundamentalmente con la población afrocolombianas en el

norte del cauca. Donde estudia y trabaja a la par con proceso organizativos, racionalización
racismo, dinámicas económicas y políticas.

Dentro de sus escritos se encuentra el trabajo de Tesis de grado de maestría en Estudios

Afrocolombianos: Genealogía de la interculturalidad y entre muchas publicaciones catedra de los
estudios Afrocolombianos, por mencionar solo dos ejemplos.

Presentaciones estudiantes

A cargo de Diana Carolina Piraquive Monroy, docente titular de la asignatura Conversatorio I:

Marta Lucia Lombana Escobar: Administradora en hotelería y turismo y profesional en culinaria y

gastronomía.

Ramón Humberto Benjamín Miranda: Licenciado en derecho y ciencias políticas

José Vicente Ospina Sogamoso: Licenciado en humanidades y lengua castellana

Alcira del Pilar torres Serrano: Artista Plástica

Desarrollo del conversatorio:

Moderador: Jose Vicente Ospina Sogamoso

Las preguntas surgen con diferentes textos y se da lectura al aparte del mismo para surgir en una
pregunta

1. Texto entre subalternos….. Copiar todo el contexto que enviaron por WhatsApp

Responde Axel:

Repensar el trabajo, sobre las que ha elaborado a través del tiempo e inicios de sus estudios
culturales. Permitiéndole en releer y platearse Su experiencia de trabajo e hipótesis inicial se basa
con poblaciones indígenas en proceso de reconstrucción el cual es aún más fuerte que el
ocasionado “caso de la avalancha de los años 90 en la región de tierra adentro, interior del cauca”.
Al pasar el tiempo profundiza su trabajo y en cohesión con un contexto más amplio, de
multicultarismo, políticas, y la diferencia cultural propias de nuestro país y diferentes entidades,
dan un reconocimiento a estas poblaciones objeto de estudio, empoderándolas y dándoles un
reconocimiento, siendo positivo para este tipo de población discriminada por años.

Uno de los problemas que existe con estas políticas es que no solo reconocen la diversidad, sino
que producen los términos, social políticamente y jurídicos donde se puede aceptar en sociedad.
Es una nueva forma de subordinación.

Las regiones ocupadas por poblaciones multiculturales están habitadas por: indígenas, negros,
campesinos y habitantes de pequeños centros poblados que no se reconocen como ninguna de las
anteriores; Las cuales son intervenidas por el estado en términos de grupos culturales y grupo
étnicos y de autoridades propias y tradicionales, los cuales no se habían pensado antes
transformando sus discursos y planteamientos de ellos mismo desde principios de su historia y
habitabilidad, convirtiéndose en discusiones de la importancia del territorio, competencias de las
autoridades, indígena o negra.

La etnicidad es construida a partir de un referente indígena, medido, evaluado y ponderado por las
similitudes y lo que se llamaban grupos culturales o étnicos “proyecto institucional” e ir a la región
y reconocer y producir las formas particulares de conocerlos a todos, produciendo unos conflictos
más particulares y que en la actualidad la idea principal se ha transformado.

Pregunta 2:

Moderador de José Vicente.

Con relación a una entrevista sobre la minga

¿La minga sería una forma institucional propia desde la tradición desde el reconocimiento
multicultural?

Axel: Los estudios culturales enseñan el valor, la importancia del conocimiento y la importancia de
la teoría.

Los discursos duales, críticos, conservadores, de la academia entre conocimiento bueno o malo, en
este caso los académicos que no somos gente o la gente es la base o subalternos.

La idea del intelectual o experto, con formación académica es fundamental para los estudios para
cualquier práctica que busque entre los estudios culturales una transformación en el mundo.

El intelectual orgánico, cambia el termino de experto por intelectual orgánico cambiando su

práctica, sin reducir a una sola imagen.

La minga recoge múltiples organizaciones sociales actuando en diferentes regiones, pero con
mayor presencia en el departamento del Cauca.

La minga palabra ligada al indígena, “en un imaginario popular” se asocia al trabajo indígena y
colectivo con un propósito común.
Las mingas manifiestan sus problemáticas que los afectan en común, ejemplo presencia del estado
en las comunidades en programas de reconocimiento e infraestructura y reconocimiento de las
autoridades étnicas: “cabildos indígenas”.

Otros temas como la minería legal, pero en conflicto con lo normativo de la constitución
multiculturalista.

Minería ilegal con el uso de la maquinaria pesada, generando un impacto ambiental y

deteriorando formas locales.

Todo esto para llegar a acuerdos y establecer acciones ejecutoras, presupuestos con plazos de
ejecución.

La minga no es en sí misma una forma tradicional de organización, pero recoge el espíritu de

trabajo colectivo que está presente en estos sectores de población; es tradición e innovación en
términos generales.

Desde otro punto de vista, análisis político y etnográfico la minga es un escenario con una
heterogeneidad de fuerzas que al momento de movilización se reconoce un liderazgo.

Llamada la hegemonía indígena que establecen los intereses, pero desde el punto de vista, no de
todos sino de unos particulares; ocasionando tensión con una división adentro de la minga que no
se puede exteriorizar y que se tienen que llegar acuerdos marcando diferentes ritmos de
negociación lo cual se aprovecha por el gobierno.

Pregunta 3.

José Vicente:

El multiculturalismo y políticas ……

Axel: A partir del trabajo de investigación en el espacio de política educativa nacional para grupos
étnicos “comisión pedagógica para comunidades negras e indígenas” este espacio se reclamaban
el derecho a la educación propia de su cultura y tradición bien sean indígena o negra.

En la década de los 70, las luchas de los indígenas reclamaban un proyecto propio incorporando
lenguas y rasgos culturales considerados indígenas y al igual en las poblaciones negras.

Este proyecto educativo nacional desconocía este conjunto de poblaciones y la solución fue en dar
nuevos currículos, diferentes a los demás educándolos en sus culturas, pero seguía la diferencia
multicultural porque era un proyecto cultural para cada grupo, es decir un proyecto Mono
cultural.

Debe haber un proyecto educativo donde involucre a todos, no hacer un proyecto educativo de
indígenas para indígenas o de negro para negros; conociendo su historia, su lengua, sus
costumbres.

No es fácil porque la historia de la interculturalidad se plantea como culturas separadas, aisladas

sin plantear mecanismos de racionamiento horizontales, la multiculturalidad se debe proponer
como, equitativo, más igualitario,más educativo y más novedoso.
La tolerancia se debe reconocer como trasformaciones de relaciones más estructurales en esta
sociedad que es históricamente diversa.

Pregunta 4:

Jose Vicente.

De gobernarse en nombre de la interculturalidad…. Y problema de las relaciones …

Interculturalidad, multiculturalidad y alteridad, son funcionales y dispositivos.

Alex:

Los proyectos educativos centrados en lo cultural, forman sujetos claves para estos proyectos
porque se reconocen así mismo.

La interculturalidad: Se ha diseñado desde sus inicios por los gobiernos a poblaciones distintas,
diferentes culturalmente.

Alteridad: es una forma particular de aquellos que no corresponden al modelo deseado de la

sociedad o ciudadanía, el caso de los indígenas.

La multiculturalidad: lo de hoy, que no es la alteridad indígena si no alteridad diversa, grupos

étnicos: indígenas, negro, legtbi y otras poblaciones. Ligados a programas de gobierno con
discursos experto sobre la diferencia, clave para argumenta y justificar la forma de ser
gobernados.

Pluralidad: “Construcción de la nación” educación intercultural, migraron a la academia y la

antropología especialmente en México e indigenismo, se extiende en Latinoamérica abriendo
programas de educación indígena y propia.

La Unesco, desempeña un papel fundamental en la privacidad de la cultura y el derecho…

Pregunta 5:

Jose Vicente.

Nosotros como estudiantes de la maestría de una u otra forma seremos investigadores de los
estudios culturales y cada uno de nosotros este formado a partir de un recorrido académico….

¿Cómo posicionarnos frente a este régimen de verdad para hacer estudios culturales?

Alex: Los estudios culturales es un proyecto intelectual muy exigente, implica estar alerta, tener
los mejores argumentos, lectura, trabajo con la teoría, metodología ejercicios muy juiciosos.

Hacer estudios culturales es difícil, muy poca gente que se piense que hace estudios culturales de
verdad.

Abandonar activismos absurdos donde la teoría no importa y que la labor intelectual es de

aplausos.
La producción de conocimiento debe surgir de los problemas mismos, las realidades, momentos
históricos y las coyunturas en las que habitamos.

Implica asumir una postura de responsabilidad frente al mundo, decidir si queremos intervenir o
no en el mundo si queremos transformarlo y asumir el riesgo de lo que implica.

Decidir si se quiere hacer una postura académica o un producto intelectual con un compromiso
político.

Pregunta 6

Pregunta del chat, Pilar Torres

Desde tu visión a partir de los estudios culturales, como …

Axel:

La universidad pública es el escenario perfecto para pensar la diferencia y de decir algo para este
estado en la educación.

Hay que denunciarla en la forma como operan, estudiarlas a fondo y entenderlas.

Desmoralizar en análisis y leer contextualmente la coyuntura para entender de manera más

compleja y entender lo que hay.

Diferencia está anclado a cultura hay que romperla y mostrarla en múltiples concepciones a otros.

Desde el lugar de la política pública o en los espacios en que nos encontremos se debe generar
pequeñas trasformaciones, pensar y actuar contextualmente, intervenir políticamente sea estado,
academia o privada.

La cultura no es la alta cultura el arte elitista, sino la cultura son esas formas de pensar que hay
que trasformar e intervenir y que están sustentando gran parte del establecimiento.

Pregunta 7

Jose Vicente:

Los estudios culturales están marcados por el marxismo

Contextualismo radical… ¿Cómo se …

Axel:

El contextualismo es uno de los elementos claves de los estudios culturales y grandes desafíos.

El contextualismo es materialista, histórico, racional y bebe del marxismo.

Lo que hoy vemos o damos por sentado, hay que entenderlo históricamente como llegamos a
pensar de esa manera, entender el poder no se debe ser ingenuo, entender que es parte de los
elementos fundamentales de lo que disputamos.
Pregunta 7

José Vicente.

Territorios culturales y territorios jurídicos.

Cuál es el papel de las relaciones espacio, comunidad…

Axel

Todos no relacionamos con el espacio de múltiples maneras se debe pensar en cada caso
particular como se da esa relación.

El espacio está asociado con una categoría de territorio es el espacio simbolizado, mágico, mundo
encantado, imaginado habitado, donde hay seres no habitados

El territorio jurídicamente tiene otro concepto…Cuando se trabaja con comunidades se llama

veredas y con indígenas resguardo indígena.

Todas las poblaciones tienen una relación distinta con su espacio y tiene que ver con las prácticas
desarrolladas allí, dimensiones jurídicas, limites, características materiales, trayectorias históricas
desde siglos o personas que están llegando hasta ahora.

El ejercicio se da de cómo estas poblaciones entienden y se relacionan con su espacio y definir las
herramientas a usar del espacio en el lugar concreto donde se hará la investigación.

Pregunta 8

Pregunta del chat: Benjamín

Concepto de heterogeneidad…

Axel:

no hay un lugar seguro para hacer estudios culturales que sea claro, que se tenga esa certeza.

Desde su propio lugar pensar en que se puede hacer estudios culturales.

Heterogeneidad formas simple y estar alerta a todo lo que nos acontece, debo usarlo como
herramienta para abordar el problema.

Pregunta 8

Jose Vicente

¿Axel Rojas, como entiende los estudios culturales, como se ve con relación a los estudios
culturales y como concibe los estudios culturales latinoamericanos?.
CONCLUSIONES

1. los estudios culturales enseñan el valor de la importancia del conocimiento y la

importancia de la teoría.
2. La teoría es fundamental para los estudios culturales
3. Debe haber un proyecto educativo donde involucre a todos, no hacer un proyecto
educativo de indígenas para indígenas o de negro para negros.
4. La etno-educación es un proyecto educativo para que los grupos étnicos se eduquen en su
propia tradición y cultura.