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EL "NASCITURUS"
El Congreso de los Diputados, en España, ha rechazado por un voto una

ampliación de la ley del aborto que hubiera añadido, a las tres causales ya
legitimadas para la interrupción del embarazo (violación, malformación del feto
o peligro para la salud de la madre) un cuarto supuesto, social o psicológico,
semejante al que, con excepción de Irlanda y Portugal, admiten todos los
países de la Unión Europea, cuyas legislaciones, con variantes mínimas,
permiten el aborto voluntario dentro de los tres primeros meses de gestación.
El resultado de la votación fue una gran victoria de la Iglesia Católica, que se
movilizó en todos los frentes para impedir la aprobación de esta ley. Hubo un
tremebundo documento de la Conferencia Episcopal titulado Licencia aún más
amplia para matar a los hijos que fue leído por veinte mil párrocos durante la
misa, rogativas, procesiones, mítines y lluvia de cartas y llamadas a los
parlamentarios (campaña que resultó eficaz, pues cuatro de ellos, cediendo a
la presión, cambiaron su voto). Muchos intelectuales católicos, encabezados
por Julián Marías -para quien la aceptación social del aborto es una de las
peores tragedias de este siglo-, intervinieron en el debate, reiterando la tesis
vaticana según la cual el aborto es un crimen perpetrado contra un ser
indefenso, y, por lo mismo, una salvajada intolerable no sólo desde el punto de
vista de la fe, también de la moral, la civilización y los derechos humanos. Está
dentro de los usos de la democracia que los ciudadanos se alisten en acciones
cívicas en defensa de sus convicciones, y es natural que los católicos
españoles lo hayan hecho con tanta beligerancia, en un tema que afecta sus
creencias de manera tan íntima.
En cambio, quienes estaban a favor del cuarto supuesto -en teoría, la mitad de
la ciudadanía- permanecieron callados o se manifestaron con extraordinaria
timidez en el debate, trasluciendo de este modo una inconsciente incomodidad.
También es natural que sea así. Ocurre que el aborto no es una acción que
entusiasme ni satisfaga a nadie, empezando por las mujeres que se ven
obligadas a recurrir a él. Para ellas, y para todos quienes creemos que su
despenalización es justa, y que han hecho bien las democracias occidentales -
del Reino Unido a Italia, de Francia a Suecia, de Alemania a Holanda, de
Estados Unidos a Suiza- en reconocerlo así, se trata de un recurso extremo e
ingrato, al que hay que resignarse como a un mal menor.
La falacia mayor de los argumentos antiabortistas, es que se esgrimen como si

el aborto no existiera y sólo fuera a existir a partir del momento en que la ley lo
apruebe. Confunden despenalización con incitación o promoción del aborto y,
por eso, lucen esa excelente buena conciencia de "defensores del derecho a la
vida". La realidad, sin embargo, es que el aborto existe desde tiempos
inmemoriales, tanto en los países que lo admiten como en los que lo prohíben,
y que va a seguir practicándose de todas maneras, con total prescindencia de
que la ley lo tolere o no. Despenalizar el aborto significa, simplemente, permitir
que las mujeres que no pueden o no quieren dar a luz, puedan interrumpir su
embarazo dentro de ciertas condiciones elementales de seguridad y según
ciertos requisitos, o lo hagan, como ocurre en todos los países del mundo que
penalizan el aborto, de manera informal, precaria, riesgosa para su salud y,
además, puedan ser incriminadas por ello.
Significa, también, reducir la discriminación que, de hecho, existe en este
dominio. Donde está prohibido el aborto, la prohibición sólo tiene algún efecto
en las mujeres pobres. Las otras, lo tienen a su alcance cuantas veces lo
requieran, pagando las clínicas y los médicos privados que lo practican con la
discreción debida, o viajando al extranjero. Las mujeres de escasos recursos,
en cambio, se ven obligadas a recurrir a las aborteras y curanderos
clandestinos, que las explotan, malogran, y a veces las matan.
Es absolutamente ocioso discutir sobre si el nasciturus, el embrión de pocas

semanas, debe ser considerado un ser humano -dotado de un alma, según los
creyentes- o sólo un proyecto de vida, porque no hay modo alguno de zanjar
objetivamente la cuestión. Esto no es algo que puede determinar la ciencia; o,
mejor dicho, los científicos sólo pueden pronunciarse en un sentido o en otro no
en nombre de su ciencia, sino de sus creencias y principios, igual que los
legos. Desde luego que es respetabilísima la convicción de quienes sostienen,
guiados por su fe, que el nasciturus es ya un ser humano imbuido de derechos,
cuya existencia debe ser respetada. Y también lo es que, coherentes con sus
principios, los publiciten y traten de ganar adeptos para su causa.
Sería un atropello intolerable que, por una medida de fuerza, como ocurrió en
la India de Indira Ghandi, o como ocurre todavía en China, una madre sea
obligada a abortar. Pero ¿no lo es, igualmente, que sea obligada a tener los
hijos que no quiere o no puede tener, en razón de creencias que no son las
suyas, o que, siéndolo, impelida por las circunstancias, se ve inducida a
transgredir? Ésta es una delicada materia, que tiene que ver con el meollo
mismo de la cultura democrática.
La clave del problema está en los derechos de la mujer, en aceptar si, entre
estos derechos, figura el de decidir si quiere tener un hijo o no, o si esta
decisión debe ser tomada, en vez de ella, por la autoridad política. En las
democracias avanzadas, y en función del desarrollo de los movimientos
feministas, se ha ido abriendo camino, no sin enormes dificultades y luego de
ardorosos debates, la conciencia de que a quien corresponde decidirlo es a
quien vive el problema en la entraña misma de su ser, que es, además, quien
sobrelleva las consecuencias de lo que decida. No se trata de una decisión
ligera, sino difícil y a menudo traumática. Un inmenso número de mujeres se
ven empujadas a abortar por ese cuarto supuesto, precisamente: unas
condiciones de vida en las que traer una nueva boca al hogar significa
condenar al nuevo ser a una existencia indigna, a una muerte en vida. Como
esto es algo que sólo la propia madre puede evaluar con pleno conocimiento
de causa, es coherente que sea ella quien decida. Los gobiernos pueden
aconsejarla y fijarle ciertos límites -de ahí los plazos máximos para practicar el
aborto, que van desde las 12 hasta las 24 semanas (en Holanda) y la
obligación de un periodo de reflexión entre la decisión y el acto mismo-, pero no
sustituirla en la trascendental elección. Ésta es una política razonable que,
tarde o temprano, terminará sin duda por imponerse en España y en América
Latina, a medida que avance la democratización y la secularización de la
sociedad (ambas son inseparables).
Ahora bien, que la despenalización del aborto sea una manera de atenuar un
gravísimo problema, no significa que no puedan ser combatidas con eficacia
las circunstancias que lo engendran. Una manera importantísima de hacerlo
es, desde luego, mediante la educación sexual, en la escuela y en la familia,
de manera que mujer alguna quede embarazada por ignorancia o por no
tener a su alcance un anticonceptivo. Uno de los mayores obstáculos para la
educación sexual y las políticas de control de la natalidad ha sido también la
Iglesia Católica, que, hasta ahora, con algunas escasas voces discordantes
en su seno, sólo acepta la prevención del embarazo mediante el llamado
"método natural", y que, en los países donde tiene gran influencia política -
muchos todavía, en América Latina- combate con energía toda campaña
pública encaminada a popularizar el uso de condones y píldoras
anticonceptivas.
Se impone una última reflexión, a partir de lo anterior, sobre este delicado

tema: las relaciones entre la Iglesia Católica y la democracia. Aquélla no es
una institución democrática, como no lo es, ni podría serlo, religión alguna
(con la excepción del budismo, tal vez, que es una filosofía más que una
religión). Las verdades que ella defiende son absolutas, pues le vienen de
Dios, y la trascendencia y sus valores morales no pueden ser objeto de
transacciones ni de concesiones respecto a valores y verdades opuestos.
Ahora bien: mientras predique y promueva sus ideas y sus creencias lejos del
poder político, en una sociedad regida por un Estado laico, en competencia
con otras religiones y con un pensamiento a-religioso o anti-religioso, la
Iglesia Católica se aviene perfectamente con el sistema democrático y le
presta un gran servicio, suministrando a muchos ciudadanos esa dimensión
espiritual y ese orden moral que, para un gran número de seres humanos,
sólo son concebibles por mediación de la fe. Y no hay democracia sólida,
estable, sin una intensa vida espiritual en su seno.
Pero si ese difícil equilibrio entre el Estado laico y la Iglesia se altera y ésta
impregna aquél, o, peor todavía, lo captura, la democracia está amenazada,
a corto o mediano plazo, en uno de sus atributos esenciales; el pluralismo, la
coexistencia en la diversidad, el derecho a la diferencia y a la disidencia. A
estas alturas de la historia, es improbable que vuelvan a erigirse los patíbulos
de la Inquisición, donde se achicharraron tantos impíos enemigos de la única
verdad tolerada. Pero, sin llegar, claro está, a los extremos talibanes, es
seguro que la mujer retrocedería del lugar que ha conquistado en las
sociedades libres a ese segundo plano, de apéndice, de hija de Eva, en que
la Iglesia, institución machista si las hay, la ha tenido siempre confinada.

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El Congreso de los Diputados, en España, ha rechazado por un voto una

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