TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

BABA OSHE MEJI

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I I I I
O O II II
I I I I
O O II II

REZO: MULU EULUSHE KULUSHE OSIWE OSHUN IBO NENILE ARUN OMOLODE IKU OSHA
DERENI WAYE OKO ADIFA YOKO ORUNMILA, KAFEREFUN OSUN, OSHUN A TI ELEGBA
BOGOLATE OLUOPOPO.

SUYERE: IKU IwA ILE KALEBO ADUN IWA ILE KALEBO EGGUN IWA ILE KALEBO.

SUYERE: OSUN WERE WERE ODO LOGUN OSHUN KANIKA.

REZO IYESA: BABADA BESHE AYE BABA BESHE RE OSHUN KANIKA LONI DALO BESHE LILU
KERE LUERE TIO LONI LOWO LODA ALBI LORUBO, AKUKO, ADIE MEYI, EYELE MARUN, IGBA
LODA KIKAN EKO LODA KIKAN UNYEN LODA KIKAN OTI LODA KIKAN OWO MARUN.

EN ESTE ODU NACE:

1  Nació: Que no se mira sin pagar por este Odu.

2  " : El osario y preside las inhumaciones.

3  " : El unguento oloroso y el perfume.

4  " : El pelado.

5  " : El hacer OSHA donde YEMAYA entregó el Dilogún.

6  " : El estancamiento de la sangre.

7  " : El cáncer de la piel.

8  " : El grillete.

9  " : Las coyunturas de las articulaciones de los seres huma nos.

10  " : La gangrena, todo lo putrefacto.

11  " : La trata de negros esclavos y el cambio por caracoles.

12 Nació: El dejar de comerciar con el Dilogún.

13  " : Usar pluma de cotorra para adornar el sombrero.

14  " : Pensar cuidadosamente antes de hacer sus promesas, ya que una vez hechas son irrevocables.

15 Aquí : Los hijos de este Odu no pueden utilizar la planta de Ruda, es tabú para ellos.

16  " : Habla de impotencia sexual.

17  " : La mujer sufre de complejos por sus senos.

18  " : La persona se enamora de si misma.

19  " : Cuando la ropa se lava no se tuerce porque es atraso para la persona.

20  " : Habla una divinidad llamada OLUGBODE (Orisha patrono de los niños y los infantes), que no tiene
piernas, es lisiado.

21  " : Se formó la plata, la apariencia celeste.

22  " : Se le da Carey a OSHUN.

23  " : Los padres no lo criaron, o sea, es huérfano.

24  " : Habla de abandono de madres e hijos.

25  " : Nace la prohibición de lanzar el caracol.

26  " : Los idiomas se repartieron por la humanidad.

27  " : La mujer sacerdotiza debe utilizar la visión suprasen sible para adivinar después de pactar con los
Ancianos de la Noche.

28  " ; Hay que mantener el corte de cabello corto.

29  " : OLOFIN maldice por creerse la persona tener dotes supe riores.

30  " : OLOFIN dió ashé.

31  " ; Ante OLORDUMARE tanto hombres como mujeres son iguales.

32  " : La persona es adivino antes y después de muerto.

33  " : La persona tiene que mudarse varias veces.

34 Aquí : ELEGBA se alimentaba en los basureros.

35  " : Nace ponerle a los Santos la Cruz, el caracol y la cabeza de la adie a ORUNMILA.

36  " : Un hermano engaña a otro.

37  " : Se le dan 25 eyelé a OSHUN.

38  " : OSHUN se tuvo que volver prostituta.

39  " : Fue donde por primera vez se tiró el Okpuele al suelo para la consulta y tienen que pagar.
40  " : Se le da de comer jutía a San Lázaro.

41  " : Nacen los instrumentos musicales de cuerda.

42  " : Nacen los genios.

43  " : Nace la repartición de los animales que come cada Osha.

44  " : Nace la esclavitud y la mudanza.

45  " : Los eweses son: Botón de Oro, Tulipán, Romerillo, Hoja de Ikín, Pica Pica, Curujey, hojas de ñame,
hierba la sangre, mangle rojo, ceiba, lino, jaguey, cebolla, álamo, orquidea, palo pimienta, ewe awedó.

DESCRIPCION DEL ODU OSHE MEJI.

Es el Odu #15 del Orden Señorial de Ifá.

Es un signo de larga vida, fue el Odu que más vivió en la Tierra.

OSHE MEJI siempre está en guerra con IRETE MEJI, lo acusa de ladrón.

Es un signo de la sangre, del trabajo, el llanto y la tristeza pues son sus grandes compañeros.

Solo ellos saben lo que quieren, pues no hay nadie en el mundo que los entienda.

Deben tener cuidado con la sangre, pues es fácil que se enfermen por esta causa.

Son de carácter impulsivo y rencorosos, no creen en nada ni en nadie, unos salen bien agradecidos, pero otros
no agradecen nada.

Su convencimiento es lo que ellos creen, son jactanciosos y faltones, sentimentales y fuertes.

Sufren dolores en los huesos y muy especialmente en las coyuntu ras. Padecen de la sangre, el corazón, las
piernas, el vientre, cerebro, anemia, garganta, locura transitoria; chequearse la hemoglobina con el médico
sistemáticamente, habla de los proble mas circulatorios, por lo que se aconseja la Sábila como depura tivo.
Enuncia erupciones y picazón en la piel. Habla o nace el cáncer en la piel. Existe impotencia sexual. Habla de
derrames cerebrales. El Odu habla de ceguera y trastornos visuales. Presa gia el nacimiento de la gangrena.
Habla de obstrucción de las venas y de infarto.

Son adivinos y por lo regular buenos espiritistas. Tienen un EGGUN que les habla y les dice las cosas que ellos
necesitan, aunque su fuerza está en ORUNMILA y OSHUN, con los ojos ven más allá de lo que pueden.

Les gusta el chisme y la averiguación de las cosas, aunque no les interese.

Son amigos a problemas con la justicia, pues ellos mismos se lo buscan y sufren por otra persona que no son
ellos.

Les gustan la alegría y las fiestas, la bebida, cosa ésta que no pueden practicar.

Deben adorar a OBATALA, que se lo da todo.

Son los más chiquitos en la religión y por eso OLOFIN les dió el ashé de la adivinación.
Son dichosos al máximo, no se les puede engañar con facilidad pues son perspicaces y consistentes.

Su secreto es la arena del río.

La mujer no puede tirar caracol, atender el campo espiritual y atender por medio de la baraja.

OSHE MEJI es repudiado en el seno de su familia, lo demeritan y no lo consideran, su mejor amigo lo puede
traicionar.

OSHUN nació en tres tierras: IJESA, MAGINO e IFE.

Prevee distanciamiento entre hermanos, hechicerías, amarres, donde la persona tiene que recibir a Ifá.

La persona tiene que YOKO OSHA y si es hombre recibir a Ifá para evitar la impotencia.

Tratar bien a las mujeres y ver como le dice las cosas para evi tar mal entendidos, evitar ser corrompidos, ni
esforzarla en le acto sexual, cuando ella no tenga deseos; escuche sus consejos, que le harán bien. Regálele a la
obiní un collar o sortija color ambar. Usar cinco clases de perfumes, entre ellos el ambar, que será para el
pañuelo nada más y se pone delante de OSHUN.

OLOFIN y ODUDUWA están pegados a la persona.

No cortarse el pelo. Usar jabón, toalla y estropajo sólo para él. El jabón debe botarlo antes que se termine.

La obiní debe engordar por el complejo de los senos.

SHANGO es el protector de la persona, le gusta el rojo.

Poner a ELEGBA lerí de eyá y de ekuté.

OSHAGRIÑAN y OSHUN se asociaron para comer por dentro, sin que nadie los viera.

OSHE MEJI son los conductos de la sangre.

Cuando el Odu BABA OSHE MEJI se presenta en la iniciación de UGBODO, se le debe decir al iniciado que
nunca busque el dinero con avaricia, debe ser frenado y discreto, con una enorme pacien cia, de manera que el
dinero no lo sepulte. Debe sacrificar dos palomas, dos escaleras y cuatro pernos. Clavar los pernos en forma de
U en las cuatro esquinas del círculo y sirva las dos palomas y ñame machacado, ya que el ñame y la paloma
son la comi da principal del dinero.

Sacrificar un chivo y la columna vertebral de una serpiente a Eshu, una chiva a su cabeza, un carnero a Ifá, el
cual debe ma tarse antes de ofrecerlo. Su cabeza debe ser lavada con la cabeza del carnero y adicionar
doscientas y una hojas, pronunciando el siguiente encantamiento:

La mano es más larga que la cabeza

Cuando es extendida hacia arriba
El Arco Iris corta al Cielo totalmente
y no en mitades.
Esta es un ave maligna que trata
de prevenir a otras aves
del vuelo en el Cielo.
Mi Angel de la Guarda me deja
 prosperar sólo con mis contemporáneos.

Con este Odu como patrón no debe comer carne de serpiente.

Déle de comer un chivo a Eshu y al Angel de la Guarda para no perder en una pelea.

La tirada del Okpele sobre la estera o tablero significa la caida en combate de OSHA MEJI; y en memoria a ese
hecho hay que pagar dinero durante una consulta de adivinación.

Si este Odu viene para una persona enferma, debe sacrificar un chivo a Eshu para evitar morir por las fuerzas
del mal, debido a sus maneras tozudas.

Para evitar ser acusado y enjuiciado, debe sacrificar un chivo a Eshu, un cerdo a Ifá, una chiva a su cabeza, un
gallo a OGGUN y un chivo castrado a los Dignatarios de la Noche.

Sacrificio para la prosperidad: En el río se le ofrece un chivo a Eshu y la persona se da tres zambullidas en el
mismo.

1  Pez seco en la mano izquierda y pez fresco en la derecha.

2  Tela blanca en la izquierda y tela negra en la derecha.
3  Doscientos cauries en la mano izquierda y cuentas en la dere cha.

Vencimiento de enemigos a lo largo de toda la vida, éstos a veces comen con Ud. en su propia casa.

Habla de un ancestro protector que aconseja que haga sacrificios para EGUNGUN.

Recibir a ODUDUWA e IGBA ODU.

Para una mujer embarazada debe efectuar sacrificio a OSHUN y a ORISHANLA para salir airosa del parto.

Abra bien los ojos, no se cometa incesto.

Su gran arma es la discreción.

Ofrendar sacrificios para la Deidad OLUGBODE (Orisha patrono de los niños).

Nunca asuma tener deudas.

Cuando este Odu aparece en adivinación ordinaria, se le aconseja rá a la persona propiciarse su propio Ifá, ya
que se convertirá en un futuro sacerdote de ORUNMILA.

Este Odu habla que para tener hijos debe ofrendar sacrificios a Ifá.

Se recomienda tambor a OSHUN, después de ofrecerle sacrificio.

Este Odu representa la mitad del mundo, del oriente.

Se prohibe vestir en combinación de tres colores.

Con la columna vertebral de la serpiente a Eshu, madura su fuer za.

Persona de constitución fuerte y luchador invencible.

Dar vaca grande, cabra grande y carneros al Angel de la Guarda.

La buena fortuna y la muerte lo acechan, pero si realiza el sa crificio necesario, la fortuna viene a su alcance y
evita la muerte prematura.

OLORDUMARE salva la vida de un accidente, sobre todo en épocas de lluvia.

El Odu habla de fortuna enterrada por sus antecesores, escuche o analice sus sueños.

Las actividades comerciales se hacen prolíferas. La estrella de la mujer esparce riquezas y prosperidad sobre el
esposo.

La esposa de OSHE MEJI puede ser una bruja, pero a pesar de ésto, al final de la vida viven felices.

Debe bañarse en el río para lavar las señales de vejez.

En este Odu, ELEGBARA castiga por malos comportamientos, tal como le hizo al sapo.

OSHUN y ORUNMILA salvan de la muerte, flores y hojas de calabazas a ambos, incluye la calabaza también,
preguntar a Ifá. No debe comer calabaza.

El muerto quiere acabar con todo, llega a postrarlo, hacer EGUI RI, que lo previene de Ikú.

La Obiní debe tener extremo cuidado al albergar un hombre a su lado pues son incomprendidas.

Para el hombre, un espíritu lo aleja de las obiní. Poner agua con azúcar prieta y Mar Pacífico al mismo.

A los hombres les gusta que las obiní trabaje para ellos pero ésto termina en guerra y pierde el explotador, pues
la obiní no se deja gobernar por nadie y es capáz de utilizar todos sus re cursos a su favor.

Evitar el triángulo amoroso. Dos mujeres pueden enfrentarse a muerte por un hombre.

Los hijos, por mandato de la madre, le hacen trampa y le roban a los padres. Los padres le echan OGU y
enviaciones a los hijos. Los hijos pueden morir por accidente.

El hombre triunfa Fé con Fé y evitando los vicios y las parandas.

La obiní puede convertirse en ALAKUATA.

Los enemigos trabajan de noche.

Siempre cumpla lo que promete a los Santos y en la vida, no es quive al acreedor. Las consecuencias del mal
actuar de uno se ve reflejado en su familia e hijos.

La persona tiene un olor peculiar y penetrante. Un parásito puede alojarse en la garganta u orificio del cuerpo.

La mujer, por prostituta e irresponsable, abandona a sus hijos.

Los hombres, por ambición, venden a sus propios hermanos, incluso por baratijas y deviene una maldición a la
familia y a ellos mismos. Sus actuaciones le salen caras, evitar los negocios con otros, atender mucho a
ELEGBARA.

Por jergas y fiestas, se queda sin owó y puede llegar a cometer incesto, lo que implicará maldición de la familia
y enfermedades a la postre.
RELACION DE OBRAS DEL ODU OSHE MEJI.

Chivo capón a OSHUN.

El chivo a OSHUN debe ser capón de tiempo, para que no tenga peste. En la boca se le pone una hoja de
ciruela y en la cabeza se le ponen hojas de Siguaraya y achibatá. En caso de tener que caparlo al momento,
lleva un rezo que hay que decir antes de entregarlo. Nunca se debe capar en la puerta del BOGDUN ORISHA o
cuarto del Santo.

REZO: OSHUN WOLODO ATETE OUNKO OKON

EYI KORO EKUON ODARA

Con el TINSHOMO se hace una ceremonia con ekú, eyá, awadó, en tela blanca y se tira al río.

Secreto de darle Carey a OSHUN.

Este secreto es del Odu OSHE MEYI. Se le da a OSHUN para ganar una guerra y se necesita lo siguiente:

1 Carey, adié meyi, ekú, eyá, epó, ataré, Igbín marun.

Se hace una Atena en el piso con los siguientes signos:

+ + +
I I I I I I
O O O O O O
I I I I I I
O I O O I O

Sobre ésto se echa arena de río y encima se pone a OSHUN. A su lado se pone una Igba, que se le pinta adentro
OSHE TURA, y se le pone una otá adentro. Se le da OBI OMI TUTO a ELEGBA y a OSHUN, dándole cuenta
de todo lo que se va a hacer.

Se coge el Carey, se le dobla la lerí y con la otá de la jícara se va golpeando en el cuello, mientras se canta:

OSHUN MAFI MAFI YIODAYA LERI

AYABA KE OBA OTA NILU
OTA NILE NILE OSHUN NILE NILE (Coro)

Se le arranca la lerí al Carey y primero se echa sangre sobre la otá y después dentro de la sopera de OSHUN, a
posteriori de echar en la arena. Enseguida se dan 2 adié y se le echa miel.

Se da OBI OMI TUTO, para ver se EBOADA y se encienden las velas.

Se le saca la carne al Carey y se prepara un guiso con los Iñales y la carne del Carey, epó, obi motiwao, 16
ataré, sal, ero, kolá, se le echa Iyefá y babosa.

Esto se llama IGUIRI. Se le pone delante a OSHUN y a los lados los platos con los Iñales de las adié, los días
que OSHUN quiera. Se lleva después para la desembocadura del río y el mar.

Secreto: En la arena del río, 16 otá de odó, un akukó, dos adié, dos canarios, un ounko odán, un ikordié, cinco
dilogunes, omí odó, una vara de ashó fun fun y una vara de ashó apere.

Inshe secreto: Un güirito cargado con todos los pájaros, distintas tierras y eweses, cochinillas, lino y helecho de
río. Se le da un akukó fun fun, dos adié al pie de OSHUN y ORUNMILA, cinco jujú de Alakaso.

Remedio para la locura: Se dará 7 baños con cocimientos de ceiba, guanábana, mango, piñón y anamú.
Después se hará cocimiento de Rompe Saraguey y Zargazo, y cuando esté fresco se le echan rami tas de
Itamorreal machacado y cogidos por la mañana en la parte del naciente y se agrega incienso de la Iglesia. Se
lava la Lerí los días que marque ORUNLA con ésto y jabón de Castilla. Después se le unta orí en las sienes y
nuca. Por último, se tapa la lerí con asho fun fun.

Paraldo: Adié, 3 óbi, 3 eyelé (1 blanca, 1 carmelita, 1 negra), 1 eñí adié, tripa de pescado y de eleguedé, asho
akuerí, ekó, eyá, epó, awadó, otí, oñí, 4 ataré. La adié a OSHUN y las tripas y lerí umbebolo. Se limpia a la
persona con las eyelé carmelita y negra, y la blanca es para el baño. Se prepara un omiero con espanta muerto
para ebomisi. Se le da OBI OMI TUTO a OSHUN y se le encienden 2 ataná, rogándole por su ayuda. En las
telas del Paraldo se ponen los Odu IRETE YERO, OSHE MEJI y OTURA NIKO, en ese orden. Todo se
pregunta.

Obra para Owó.

Hierba La Niña, canela en polvo, agua bendita, incienso de la Iglesia, 1 eñí adié. Todo se batirá y después se
unta en las manos, cara y cabeza. Si quiere, se lo puede hacer en todo el cuerpo.

Obra para obiní para que tengan suerte con los hombres.

2 Eyá Oro, canela, todo hecho iyé y seco al sol y se escribe OSHE MEYI.

Obra Sahumerio. Cáscara de Almendras, ristra de cebollas, álamo. Azúcar prieta al EGUN.

INSHE.

Se le pone a OSHUN un carapacho pequeño de Carey, cargado con ero, óbi, kolá, osun, oro, coral, ámbar,
eweses de OSHUN. Come con OSHUN.

Obra. Se pinta este Odu en la pared con efún y osun, se le sopla óbi mascado y se reza OSHE MEYI para evitar
la enfermedad.

Obra general. Akukó a SHANGO, se pone a cocinar amalá, se pone el nombre de la persona debajo de una otá
en la batea de SHANGO. Se da el akukó y después se cubre con amalá bien caliente; a poste riori se tapa con
jobo y se pide lo que desea. La obra se deja por seis días. Se hacen tres paqueticos, que van para la palma, ceiba
y para una mata de jaguey, poniendo uno en cada lugar.

Obra para los Arayé. Se coge cabeza de cerdo con el nombre del enemigo dentro, se carga con afoshé Ogú. Se
toma un ñame de agua, se le abre un hueco y se le introduce dentro el nombre del enemi go; se le echa Etubón,
mariwó y se introduce en la boca del cer do. Esto se pone al Osha que coja y se llama al Arayé. Se toma un
carbón encendido, que se pone encima del ñame que está en la boca de la lerí del Eledé, se llama al Arayé y
cuando el Etubón suene, se pide INTORI ARUNI OFO, EYO ... para el Arayé. A continuación se da al Osha el
animal que haya pedido (osiadié, adié, akukó, eyelé, etc.). Se le echa eyebale al Osha y a la lerí del Eledé, tapa
con asho dun dun la lerí del Eledé y se deja ahí los días que marque. Después lo lleva a enterrar al Ilé Ikú.

Obra suerte okuní. 2 Eyá Oro secos al Sol, canela, hacerlo polvo, pasarlo por el tablero y rezarlo con OSHE
MEYI.

EBO: 5 rogaciones, una cada cinco días, un pomo de perfume, un pájaro cazado, un etú y demás ingredientes.
Inshé. Lerí de Ayapá, Igbín, otá keke del río, óbi, kolá, óbi motiwao, Iyefá. Todo forrado con cuentas de
OSHUN. Come gallinuela con OZAIN.

ENFERMEDADES DEL ODU.

ANEMIAS.

Concepto y clasificación. Se distingue con la palabra anemia  o más exactamente, oligohemia  un síntoma
común a muchas enfermeda des, consistente en la disminución del caudal hemoglobínico o de los eritrocitos
del organismo.

Al respecto es conveniente precisar que la disminución de hemo globina y la de los eritrocitos debe ser absoluta
y no relativa, debido a un descenso real de dichos valores. Los pacientes cuyos valores hemoglobínicos sean
inferiores al 75%, deberán jusgarse como anémicos o cuando la concentración hemoglobínica de la san gre
resulte inferior a 13 g x 100 cc.

La anemia más frecuente es la ferropénica. Las consecuencias clínicas de las anemias son de índole
hipoxidósica y estriban en la palidez cutaneomucosa, astenia, disnea fácil, palpitaciones, cefalea, somnolencia,
frialdad, etc. En toda anemia hay un tras torno deficitario en el balance del recambio eritrocítico o de la
hemoglobina, y más a menudo de ambos a la vez. Y por consiguiente todos los factores que intervienen en este
recambio, bien sea entorpeciéndolo o exacerbándolo, sin dar tiempo a la compensa ción, pueden dar el síntoma
anemia.

La forma más oportuna y sencilla de clasificar las anemias es, según su patogenia, como se establece en el
cuadro siguiente:

I  Anemias por pérdidas de sangre hacia el exterior (agudas y crónicas) o posthemorrágicas.

II Anemias por dificultad en la formación de los hematíes o ca renciales (premedulares)

a) Por dificultades en la formación de hemoglobina debido a:

1  Falta de hierro (anemias ferropénicas)

2  Deficiente utilización del hierro.
3  Falta de proteinas (Hipoproteicas)

b) Por falta de biocatalizadores.

1  Anemia perniciosa.
2  Anemia perniciosiformes sintomáticas.
3  Anemias macrocitarias avitaminósicas.
4  Anemias endocrinas.

III Por destrucción aumentada de sangre o anemias hemolíticas (postmedulares)

a) Heredoconstitucionales

1  Ictericia hemofílica congénita.

2  Anemia de Looley.
3  Anemias ovalocítica y depranocítica.
 b) Adquiridas.

1  Hiperesplénicas.
2  Serogenéticas, endógenas (tumorales)

c) Hemolíticas bilirrubinémicas tóxicas (anilina, nitrobenzol, sulfamidas, bentonelas, estreptococos)

d) Hemoglobinúrica (paroxisticas, de Marchiafava Michell, fe nilhidracínica, etc.)

IV  Anemias aplásticas o hipoplásticas por destrucción o inhibición de eritropogesis medular (medulares).

a) Tóxicas (benzol, salvarsán, mercurio, uremia)

b) Infecciosas (brucelosis, tuberculosis miliar, kalaazar, etc)

c) Hiperesplénicas y endocrinas (mieloinhibidoras)

d) Mecánicas osteógenas (metástasis cancerosas, osteosclerosis, mieloma.

e) Leucémicas (invasión de la médula ósea)

f) Idiopáticas (disposición constitucional)

  anemia aplástica constitucional de Fanconi.

  anemia hipoplástica constitucional o congénita de Joseph, Diamond, Blakfan, Benjamin.

I  ANEMIAS POSTHEMORRAGICAS.

Las anemias posthemorrágicas reciben el calificativo de agudas cuando dependen de pérdidas de sangre
cuantiosas y rápidas. Cuan do son consecutivas a pequeñas pérdidas hemáticas, pero reitera das, se les adjetiva
de crónicas. Son dadas por las grandes heri das externas y roturas vasculares traumáticas, con pérdidas de
sangre al exterior, y superan los 700 cc. Entre ellas cuéntanse roturas de várices esofágicas, úlceras gástricas o
duodenales, enterorragias tíficas, rotura intraabdominal de embarazadas ectó picas o del bazo, los tumores
ulcerados de la matriz y tubo di gestivo, las hemoptisis de los grandes cavitarios pulmonares, la epistaxis
iterativas de los viejos arteriosclerosos, el estallido de aneurismas, diátesis hemorrágica en hemofílicos,
trombopóni cos, leucémicos o anémicos aplásticos. Una pérdida brusca supe rior al 50% de la cantidad de
sangre conduce al colapso y muerte. Después de 1000 cc., aparece desfallecimiento circulatorio peli groso para
la vida.

Anemia crónica posthemorrágica.

Proceso anémico tórpido, ocasionado por pequeñas pero reiteradas hemorragias ocultas o evidentes, con signos
de debilidad general que afectan y que, en último término, dependen del agotamiento de las reservas férricas y
plasmáticas. Así son la hemoptisis de repetición, hemorragias hemorroidales mantenidas durante dece nios, la
epitaxis pequeña pero frecuente, hematuria por telean giectasia hereditaria múltiple, poliposis o papilomatosis
vesi cal, reglas hemorrágicas por temporadas (fibromiomas), pérdidas ocultas de hernias diafragmáticas seniles
o ulceraciones gastro entéricas, neoplasias del tubo digestivo.

Denota cifras de hematíes de los 3 millones de eritrocitos con hipocromia, microcitosis y poiquilocitosis. El
valor del hierro se reduce a 20 _______ en vez de 70   120.
II  ANEMIAS CARENCIALES.

Son todas aquellas que se originan por la falta de cualquiera de los materiales plásticos o biocatalizadores que
intervienen en la formación de hemoglobina y desarrollo (génesis y maduración) de eritrocitos.

Anemias ferropénicas.

La falta de hierro debido a:

1  Dietas pobres en este metal.

2  Dificultades en la reabsorción gastroentérica del hierro ali mentario.
3  Transporte deficiente del hierro reabsorbido ( Caso de recien nacidos con transporte deficiente del hierro
materno al niño, etc. )
4  Requerimientos exagerados del hierro en el transcurso del crecimiento, bloqueos y consumos de hierro en la
masa de los tumores o tejidos granulomatosos.
5  Perturbación tóxica de la inclusión del hierro en la molécula hemoglobínica, son depósitos de gránulos de Fe
no aprovechados en el protoplasma.
6  Pérdidas excesivas de Fe hacia el exterior.

Principales anemias ferropénicas. En todas hay disminución del hierro plasmático (sideremia), que en la
clorosis llega a ser 20 gammas por 100, y disminución del hierro hemoglobínico, con hipo cromias incluso
inferiores al 30% de hemoglobina. Morfológicamen te, los hematíes ofrecen un diámetro y volumen
disminuidos (mi crocifosis), tienden a ser planos (planocitos) y algunos presen tan una gran cavidad central
(anulocitos). Entre ellos está:

a) Clorosis. Propia de la mujer en edad puberal o adolescencia con disturbios en el ciclo menstrual, astenia y
tristeza histe roides, color pálido verdoso de la piel, induce a dormir , a irretabilidad, las reglas acaban por
esfumarse, el corazón se dilata y da lugar a soplos de tipo anémico. Se trata con dosis elevadas de hierro y
recomienda casarse.

b) Cloroanemia clínica. Enfermedad crónica y genuina de la mujer, dependiente de una carencia de hierro,
incide en la fase de cre cimiento puberal, época menstrual y hemorragias del climaterio; presentan laxitud,
cansancio, zumbidos en los oidos, vértigos, palpitaciones, molestias en la lengua al masticar y en la
hipofa ringe al deglutir, sequedad en la piel, uñas y cabellos quebradi zos. En los ángulos de la boca aparecen
rozaduras y disturbios digestivos. Se cura con un enérgico tratamiento ferroso.

c) Anemias hipocromas de las infecciones. En el curso de enferme dades infecciosas y en las crónicas (sífilis,
reumatismo, endo carditis prolongadas, tuberculosis, paludismo, supuraciones pleu ropulmonares,
osteomielitis, bionefrosis, etc.) o en difteria, neralitis por virus, sepsis aguda, etc., existe un empobrecimien to
férrico que la infección determina y además se dificulta el aprovechamiento del hierro. Desciende la
hemoglobina de 30 a 20 % y eritrocitemias entre 2 y 4 millones. Deben prepararse extractos hepáticos y hierro.

d) Anemia ferropénica de los tumores. Surgen en sujetos afectados por tumores malignos, se consume mayor
hierro, provocado por las células tumorales en su rápido crecimiento y por las inhibiciones concomitantes en la
actividad medular, debida a las sustancias tóxicas tumorales, al mayor desgaste vitamínico, a la formación de
autoanticuerpos eritrolíticos y a hemorragias provocadas por la neoplasia.

e) Anemias crónicas refractarias a la ferroterapia por deficiente utilización del hierro. En la intoxicación por el
plomo (anemia saturnina), en algunas infecciones crónicas, en la thalasemia, en carencia de piridoxina y ácido
nicotínico e idiopaticamente en trastornos metabólicos congénitos, por deficiente utilización del hierro, cuya
inclusión en la molécula hemoglobínica deja de efec tuarse.

Anemias hipercromas biermerianas (megalomacrocitarias) por caren cia del principio madurador de los
hematíes. Es una anemia caren cial en la que la formación de los glóbulos rojos resulta pertur bada por la falta
de un principio madurador de los hematíes o sustancia antiperniciosa, considerado como la vitamina B12. Se
caracteriza por mayor riqueza en hemoglobina de los hematiés, megalo amacrocitosis y una médula ósea de
predominio megaloblás tico, que bajo la influencia de los extractos hepáticos o vitami nas del complejo B2, y
en especial del ácido fólico, del factor B12 y también de leuconosto c se transforma en normoblástica,
ocurriendo la compensación de la anemia. Los signos característi cos son color amarillo rojizo de la piel, atrofia
de la mucosa lingual, disestesias, parálisis o ataxia, etc. En ésto influye también un fermento secretado por el
estómago y llamado factor intrínsico. Sintetizado entonces el principio madurador de los hematíes, una vez
reabsorvido por el tubo digestivo es almacenado en el hígado, desde donde es ofrecido a la médula ósea y aquí
permita una eritropojesis normoblástica.

Anemia perniciosa genuina, heredoconstitucional. Con la hepatote rapia, el ácido fólico y la vitamiba B12, se
consigue la compen sación y paro evolutivo. En estos casos, el estómago deja de segregar el factor gástrico
(intrínsico), su base constitucional es hereditaria, se asocia al carcinoma gástrico, es un proceso que dispone al
cáncer. Presentan lengua ardiente y hormigueo de manos, vértigos, palpitaciones, borrosidad visual, piernas
débi les, etc. Es propia de la presenilidad y vejez. Se recomienda dieta rica en proteinas (carne, huevo,
pescado), en verduras y frutas, ácido clorhídrico, pepsina, extracto hepático, ácido fólico, B12, extracto de
hígado de ternera y cerdo. Una molécula de B12 contiene un átomo de fósforo y otro de cobalto.

Existen otras anemias carenciales que nos interesan, como son:

Anemias hipotiróticas. Debido a la carencia de la hormona tiroi dea (cretinismo, mixedema), da origen a una
eritropoyesis defec tuosa, da origen a la anemia hipotirótica.

Anemias hipogodonales. Debidas a castración, eunucoidismo, dis trofia adiposogenital, insuficiencia gonodal

masculina. Curan con testosterona.

III  ANEMIAS HEMOLITICAS CONSTITUCIONALES Y ADQUIRIDAS. Su carac terística es la enorme

destrucción que en la sangre periférica experimentan los eritrocitos. La vida media de los mismos en vez de ser
de unos 120 días se reduce de 8   25.

Existen otros tipos de anemias que no vamos a detallar, pues lo dejamos para el interés particular del lector.

ENFERMEDADES DE LOS VASOS. LA ANGIOSIS COMO CASO PARTICULAR Y DENTRO DE ELLA

LAS ARTERIALES: ATEROMA Y ARTERIOSCLEROSIS.

Arteriosclerosis (Aterosclerosis). Gangrena.

Generalidades. La arteriosclerosis es un concepto anatomopatoló gico lesional, que se convierte, cuando su

grado es intenso, en una enfermedad degenerativa y por desgaste de las arterias (arte rosis por usura)
extraordinariamente frecuente y casi fisiológica con el aumento de la edad, pero que también se desarrolla en
condiciones patológicas y en gran extensión durante la juventud.

Es una manifestación de la biomorfosis o cambio anatómico funcio nal que el hombre experimenta durante su
vida en las arterias, cambio notable en los 55 años y que es máximo en los 65 años. En los diabéticos se
implanta antes. Lipoproteinas en exceso, estró genos y vitamina B6 escasos. Más que una consecuencia
obligada de la senectud, el ateroma sea quizas una enfermedad adquirida por deficiencias nutrituvas o
metabólico endocrinas.

En el varón es más frecuente que en la mujer. En ésta empieza después del climaterio. Los occidentales están
más dispuestos a sufrirlas que los asiáticos y los negros. También los individuos con vida agitada y cargos de
responsabilidad. El exceso de tabaco y comidas ricas en lípidos y proteinas disfrutados por individuos de vida
sedentaria. La arteriosclerosis conlleva a infarto del miocardio, trombosis coronarias, apoplejias cerebrales,
gangrena.

Anatomicamente se trata de lesiones  en parte productivas y en parte degenerativas  de la pared arterial.

El proceso hístico comienza por un engrosamiento hiperplástico de la túnica intima vascular (suma de las capas
media e interna) que consiste en una multiplicación y escisión de los elementos elás ticos, entre los que penetra
el tejido conjuntivo, al que se añaden lesiones degenerativas, con infiltrados adiposos formados en su mayor
parte por ésteres de colesterina y colesterina libre, y, finalmente, degeneración mucosa hialina de la capa
elástico muscular de la túnica intima. Las infiltraciones de la pared vascular determinan, secundariamente,
necrosis y calcificación.

Atendiendo al tipo lesional predominante, cabe distinguir las siguientes formas anatómicas de arteriosclerosis:

1  La ateromasia o aterosclerosis primaria, no inflamatoria e integrada por placas lipoideas de ateroma

localizadas en la ínti ma de vasos anchos (aorta, coronarias, etc.), que es la que mejor se reproduce en el animal
con dietas ricas en colesterina y des gaste mecánico.

2  La arteriosclerosis con hiperplasia de la íntima e hialinosis, localizada en las arteriolas finas viscerales
(riñón) relacionada con la hipertensión arterial, se acompaña de lesiones arteriales de necrosis fibrinoide.

3  La arterioelastosis, con espesamiento e hiperplasia de la capa elástica interna de las arterias propia de la
hipertensión roja o benigna de Volhand.

4  La arteriocalcificación o esclerosis con calcificación de la túnica media de las arterias de las extremidades
que se palpan duras y anilladas como la tráquea de un ganso.

5  La arteriohistérisis o arteriomacia senil, que es una degeneración mucosa con reblandecimientos sin gran
calcificación ni lipoidosis, hallable en la aorta de algunos viejos.

Causan la arteriosclerosis los excesos funcionales de los vasos, particularmente la elevación y las grandes
variaciones de la presión hemática, así como las lesiones previas de la pared vas cular por enfermedades
infecciosas, como sífilis, reumatismo, intoxicaciones (caquexia, plomo) y por enfermedades del metabo lismo,
especialmente la obesidad y la Diabetis, nefrosis, mixede ma, ingesta de excesiva cantidad de leche, huevos y
mantequilla, carne de cerdo, alimentos carentes de vitamina C y B6. Los lípi dos en exceso fijados por la aorta,
son reducidos por la vitamina A y E.

La consecuencia de la enfermedad de la pared vascular es la dis minución de su elasticidad con menoscabo de

la función reguladora del vaso (determina la uniformidad de la corriente sanguínea) y por tanto la dificultad en
la circulación y disminución de la adaptabilidad normal del calibre vascular a las necesidades va riables de los
órganos.

La disminución de la elasticidad produce, además, alargamiento, sinuosidad y en parte ampliación de los tubos
vasculares. La hialinosis y esclerosis de los vasos pequeños origina grandes trastornos en el riego sanguíneo,
por ejemplo, gangrena de las extremidades, degeneración de las fibras musculares en el miocar dio,
reblandecimiento del encéfalo (la fragilidad de las paredes vasculares degeneradas facilita las roturas y
hemorragias).

El 95% de las muertes coronarias son por ateroma. El 75% de los Ictus cerebrales por arteriosclerosis y cerca
del 50% de las uremias por lesiones arterioscleróticas del riñón.

Según la participación de los vasos, distinguense las esclerosis aórtica, cardiaca, renal, abdominal, pulmonar,
cerebral y perifé rica. Generalmente los pacientes con gran esclerosis poliarte rial, central o visceral, ofrecen
signos de vejes prematura y notable agotamiento.
La esclerosis aórtica se puede desarrollar ya en la juventud. La forma renal se debe a nefroangiosclerosis o
riñón arterioscleró tico, retractil y se caracteriza por una hipertensión que produce hipertrofia en el corazón,
uremia e insuficiencia cardiaca.

La forma cerebral ofrece graves trastornos orgánicos focales (hemorragias, reblandecimientos solitarios o
múltiples), ya de trastornos intelectuales y mentales, cuadros seudobulbares.

En la forma periférica o de las extremidades, entre las conse cuencias graves es frecuente en la vejez y en la
diabetis, la gangrena de las extremidades, producida por la llamada arterios clerosis obliterante u oclusiva
vascular, que se expresa por el síndrome de la isquemia crónica de la extremidad. Llegada a la fase obliterante,
el miembro se torna pálido y frio, y, más tar de, azul negruzco; está insensible o acusa pareritesias muy
dolo rosas. Las arterias tibial y dorsal del pie, entre el primero y segundo metatarsiano, carecen de pulso. La
parte gangrenosa ora está seca y encogida (momificación), como en la gangrena senil, ora, con frecuencia,
húmeda, como en la diabetis y de no preve nirla con antibióticos, sobrevienen infecciones y cuando no se
amputa oportunamente, sobreviene la sepsis. Motivan gangrena, pequeñas heridas, presión del calzado, callos,
etc.

En la primera fase sobrevienen dolores en la pantorrilla; en la segunda fase sobrevienen dolores, incluso en
reposo, pues el aporte sanguíneo es insuficiente y obliga a tener los pies pen dientes del borde de la cama. En la
tercera fase, de isquemia total, aparecen los fenómenos necróticos (gangrena) precipitados.

Debe hacerse reposo en la actividad profesional e interrumpir el trabajo y una dieta de cereales, verduras y
pescado, y evitar la leche, mantequilla, grasa, huevos, cremas, dulces. Tomar leche desnatada, eliminar las
carnes de vísceras (sesos, riñón, etc), los excesos de líquidos y la sal, al igual que el alcohol.

En la arteriosclerosis obliterante, de acuerdo con la topografia lesional, si se produce una oclusión hipogástrica
bilateral, se produce impotencia sexual. Si la oclusión es aórtica, se produce claudicación lumbar de muslo y
cadera; si es oclusión iliaca existe claudicación glútea de muslo y cadera, y otras con no menos importancia.

La Diabetis también trae aparejada impotencia sexual entre sus secuelas.

GANGRENA.

La Gangrena es un proceso en que el tejido necrótico es invadido por bacterias saprofíticas, que de momento
causan putrefacción. Regularmente, el tejido necrótico accesible a las bacterias que trae el aire sufre tal
invasión, por eso rara vez hablamos de necrosis de los miembros, de las orejas, de los pulmones, etc.

Microscópicamente, se reconoce el proceso como parte necrótica de un área en que existen bacilos grandes. No
es necesario que sean numerosos. Con la coloración ordinaria de hematoxilina eosina, las bacterias aparecen
azules, aunque mucho menos que los núcleos y de contorno difuso. Como muchas bacterias saprofíticas
forman gases, el tejido gangrenado puede tener burbujas, que se recono cen como espacios vacios de varios
tamaños, sin pared propia, con tendencia a la forma esférica, pero sujetas a distorsión.

Por el aspecto macroscópico, existen dos clases de gangrena. En la Gangrena Húmeda, las partes afectadas, ya
sea un miembro, el área de un pulmón o de un intestino, muestran tumefacción, re blandecimiento, consistencia
pastosa y color generalmente negro u oscuro. Según las bacterias presentes, puede haber olor desagra dable, de
putrefacción. Durante la vida, falta el calor del cuer po y está insensible al tacto y al dolor. Este es el tipo más
frecuente. Se presenta en tejidos con buen riego sanguíneo, en el momento que se inicia la necrosis. Aquí la
acción colicuativa es más intensa.
La Gangrena Seca aparece en los tejidos que tienen limitada can tidad de sangre y líquido, en que la necrosis ha
empezado lenta mente, con retardo de la circulación normal. Como el tejido seco no es un medio de cultivo
favorable, la multiplicación y difusión de las bacterias es lenta. El aspecto de la región invadida es como de
cuero, arrugada, de color claro. En esta predomina el cuadro de la coagulación.

Las áreas gangrenadas están separadas del tejido vivo vecino por una línea de demarcación que se ve a la vista,
como una zona azul o rojiza tumefacta, de hiperemia e inflamación.

Las causas de las gangrenas son las mismas causas de necrosis más la exposición a las bacterias del aire. En los
miembros, la in terferencia en la circulación sanguínea es la causa más importan te, como en el intestino. En la
descomposición de las proteinas se producen toxinas altamente tóxicas, en los tejidos gangrenados y donde
quiera, y son absorvidas por la circulación sanguínea y los tejidos vivos adyacentes, con consecuencias
desastrosas para el paciente. Por eso se hace necesario amputar una extremidad. En los pulmones, el único
recurso es la resistencia del paciente.

A la Gangrena se le llama, en la práctica clínica, Necrosis Gan grenosa. Los tejidos han presentado muerte
isquémica de las célu las y necrosis de coagulación, modificadas por acción colicuativa de las bacterias y los
leucocitos atraidos.

NOTA: Necrosis (muerte celular). Las células necróticas suelen ser muertas, pero las células muertas no son
obligatoria mente necróticas.

Tumores malignos de la piel.

Los tumores cutáneos de malignidad pueden proceder de la epider mis (epiteliomas) o de la dermis (sarcomas).

Los tumores cutáneos derivados de la epidermis más importantes son los epiteliomas basales y los epiteliomas
espinocelulares.

Tumor: Se acepta como una masa de tejido de nueva formación, con tendencia a crecer o persistir
indefinidamente, de crecimiento autónomo, sin función fisiológica y de carácter irreversible. Con estos
términos se precisan los tumores verdaderos, neoplasias o cánceres. En cuanto a la malignidad, son atributos de
ella:

1  El efectuar el crecimiento por infiltración.

2  El dar metástasis (La célula prolifera en tejido ajeno).

3  El tener más o menos tendencia al crecimiento sin límites.

Lesiones precancerosas de la piel.

Los estados morbosos cutáneos en epiteliomas no es cosa obligada, sólo ocurre en un cierto porcentaje de
casos.

Queratosis senil, leucoplasia, queilitis actínica, cicatrices de lupus eritematosos vulgar, de quemaduras, úlcera y
ostium fistu losos, radiodermitis y lucifis crónica, craurosis de la vulva y el pene, cuerno cutáneo, dermatosis
por aceites, chapapotes, breas, etc.

Epitelioma Basal. Son neoplasias epiteliales de sólo relativa malignidad y que deben su nombre al parecido de
sus células con las basales de la epidermis. Es frecuente en la quinta, sexta y séptima década de la vida. Se
localizan en la cara, sienes, fren te y nariz, siempre en zonas provistas de folículos pilosos; a veces se ve en el
tronco.
Variedades.

Nodulcerativa. La más habitualmente encontrada, es un pequeño nódulo semitraslúcido, recuerda una perlita.
Se forma una plaqui ta más o menos circular; el centro tiende a deprimirse y poste riormente exulcerarse,
cubriéndose de costra y escamas.

Noduloglobulosa. El nódulo inicial se mantiene creciendo en todas direcciones, sin aplanarse. Estructura
quística.

Epitelioma basal pigmentado. La lesión tumoral ostenta distintas intensidades de pigmentación melánica,
pudiendo ser amarillenta, pardo oscura y hasta completamente negra. Es frecuente en nuestro medio. Se
extiende hasta un decímetro o más, es superficial y menos maligna que las anteriores.

Epitelioma plano múltiple superficial. Lesiones en cara, tronco y extremidades, en número de varias unidades.
La superficie inte rior se mantiene seca, zona erosiva con delgada costra.

Epitelioma basal névico. Está presente desde la niñez o adoles cencia, de naturaleza hereditaria. Se adicionan
nuevos defectos como quistes mandibulares, anomalías de costillas, milium y quis tes epidérmicos.

Existen otras formas como: Epitelioma basal ulcerocicatrizal, el E.B. negatoide, E.B. morfeico, etc.

Evolución. En todas las formas de epitelioma basal, la tendencia de lesión tumoral es hacia el progresivo
crecimiento, con des trucción de las partes vecinas. Las formas nodulares y ulcerati vas son, generalmente, las
más agresivas y llegan a producir enormes mutilaciones y hasta la muerte.

Epitelioma Espinocelular.

Verdadero carcinoma, con origen aparente en la propia epidermis, de la cual se infiltran hacia la profundidad,
tractus irregulares de células espinosas atípicas, anaplásicas. Tras esta fase de infiltración y destrucción local se
disemina por metástasis, primero a los gánglios regionales, luego en fase final, por vía henatógena, a las
diferentes vísceras. Se origina en cualquier parte de la piel o mucosas. Es, con mucho, más frecuente en las
partes expuestas. El 75% entre el cuello y cuero cabelludo, con un 20% adicional para el dorso de las manos.
Las semimucosas (labios y glande), uniones mucocutáneas y las del labio inferior, llegan a constituir hasta una
tercera parte de todos los carcino mas epidermoides cutáneos. Se localizan en el pene, dedos, pezo nes, el ano y
las extremidades inferiores.

Variedades.

Noduloulcerosa. El pequeño nódulo inicial, con su superficie córnea, escamosa, aumenta de tamaño de un
modo progresivo o con fases de detención temporal. Se desprende la capa córnea y salen perlas córneas y el
nódulo se ulcera.

Papilomatosa o vegetante. Las pequeñas excrecencias córneas ini ciales, hacen que la lesión tome un aspecto
abollonado, en coli flor. El tamaño es de unos centímetros, hasta 10. La superficie está cubierta de
escamocostras. Como crece hacia afuera, la fase de metástasis es más tardía.

Ulcerosa. Lo más sobresaliente es la pérdida de tejido. A veces se inicia como una grieta o fisura, o como una
exulceración. Siguen un curso más maligno, con mayor destrucción local y dan metástasis más precozmente.

Histopatología. Esencialmente encontramos proliferaciones celula res que, partiendo de la epidermis,

descienden hacia la dermis. Las células se llaman anaplásicas por haber sufrido una retroevo lución, de un
modo anormal, o sea, volver hacia atrás, no a la etapa anterior, sino a algo completamente patológico.
El objetivo a lograr en el tratamiento de los epiteliomas cutá neos es la destrucción o eliminación completa de
todas las célu las tumorales.

Los principales procedimientos que se emplean son cirugía, dia termia quirúrgica y radioterapia, asi como
también radium tera pia.

Comentarios. Analice la piel del sapo y verá la semejanza.

DICE IFA:

La Caridad del Cobre lo persigue, al igual que la traición y la tragedia. Tiene que hacerle una misa a un familiar
muerto. Donde piensa ir, hay una persona que se los quiere llevar a todos. Hay una mujer que está embarazada,
dígale que haga EBO si quiere salvar al hijo de la muerte. Con el tiempo, Ud. ha de tener dine ro y dicha, pero
siga los consejos, de lo contrario se desgracia rá. La muerte quiere ir a su casa. Cuidado donde se siente. No de
un paso sin dinero. Ud. tiene que hacer Ifá. Evite el disgusto con otra persona por causa de un dinero que ya
Ud. pagó. Encién dale dos velas a su padre. Debe refrenarse de hacer demostracio nes de fuerza. No está
prosperando en la vida y no lo logrará a menos que cambie sus formas de recurrir al cuidado y discreción de
todas sus actividades. Debe hacer sacrificios para que los obstáculos lo lleven a su prosperidad y a reducir las
dificulta des. Debe ofrecer chivo a Eshu. Si se propone salir de viaje, debe ofrendar chivo a Eshu para no perder
sus propiedades frente a una persona vengativa sin tener que pelear de nuevo. Si la obiní desea casarse, debe
sacrificar chivo a Eshu, una bolsa de dinero, ropa blanca para el mercado, un pato, un gallo y hojas de EWE
IWO, para prepararle un baño a causa de los primogénitos de la noche. Tiene un hijo obstinado, que no escucha
consejos y debe preparar Ifá para ese hijo, si quiere que viva por largo tiempo. Si la persona no tiene hijos, que
prepare Ifá para el primer hijo que tenga. No debe andar tanto detrás de las mujeres porque su frirá un
bochorno. Sacrifíquele a SHANGO para eliminar posibles obstáculos en su vida. No se vista de rojo. Nunca se
deshaga de sus atributos religiosos. No siempre Ud. sale victorioso en todas las cosas, a veces perdiendo se
ganan otras cosas necesarias. Debe evitar ser rencoroso, oir consejos y no ser caprichoso y testarudo. Se habla
de retorcijos de estómago, mantenga una dieta ligera y balanceada. No efectuar abortos del embarazo, porque
sufrirá males mayores en el futuro, ya que su salud se verá que brantada. Puede ser sustituido de un cargo o
posición por sus enemigos; para ello debe sacrificar un chivo a Eshu, dos gallinas a Ifá y tela blanca. Cuídese
sus extremidades porque debido a un accidente Ud. puede perder uno de sus miembros. Sea cauteloso y menos
alocado. OSHUN reprime por malas actuaciones con sus seme jantes. No crea lo que todo el mundo le diga, sea
desconfiado y no coma ni beba nada, sin antes saber su procedencia. No puede abandonar las cosas de Ifá, pues
de hacerlo será su ruina comple ta y le costará la vida. A Ud. le han echado polvos que lo tienen atontado y
ELEGBA es quien lo salva. Si es obiní, uno de sus hermanos varones trató de poseerla o tener vida con ella y
su madre no la defenderá. El esposo es tan celoso que no puede salir a la calle, ni recibir visitas y ésto la tiene
abrumada, tiene que hacer Osha. Su casa se puede ver afectada por caníbales so ciales y la esposa, del susto, se
enferma y puede abortar; deben mudarse de donde viven. El que está preso, cuando lo suelten, que
se bañe para quitarse el olor a cárcel. En los basureros y luga res sin importancia encontrará su suerte. Si Ud. en
un viaje recibe honores y distinciones, y además lo demuestra, ocupará lugares cimeros en su profesión. Tiene
que hacer EBO y los ani males repartirlos por diferentes lugares. Termine el disgusto que lo tiene agriado, pues
al parecer había acabado pero para Ud. no. Atienda a los muertos, hágale misa y despójese.

Refranes del Odu OSHE MEJI.

1  Del Cielo me cae dinero y si no tengo cautela, me sepultará.

2  Este no es el momento de demostrar luchas.

3  Perdiendo, se gana.

4  Bañarme en el río me rejuvenece.

5  La aurora del día es visible para todos.

6  Más vale la inteligencia que la fuerza.

7  El hijo del gato, caza ratones.

8  La aguja lleva al hilo.

9  El gusto por la libertad, si no va acompañado del respeto a OLORDUMARE y al prójimo, es un camino que
facilmente lleva a una u otra forma de esclavitud.

10 Mono ve, mono hace.

11 El ñame tostado le dijo al hombre: "Si tú me vas a comer, detrás vendrá IKU a comer".

12 La palma se cree que por tener algunas pencas le da derecho a creerse Rey.

13 Un pescado no puede, sin peligro de muerte, insultar al cai mán.

14 Sangre que corre por las venas.

15 No hay mañana que deje de convertirse en ayer.

16 El consentimiento es alegría al hijo del rico.

17 No espere que los que derrote en la lucha lo recompensen con un regalo.

18 No busque dinero con apuro y avaricia porque servirá para su propio entierro.

19 La mano es más larga que la cabeza cuando es extendida hacia arriba.

20 La rodilla del lisiado no se dobla.

21 Nadie mata al ofrendador de comida para él.

22 El que sabe esperar, que vengan los vendavales.

23 El que persevera, triunfa.

24 Viene la suerte por una ofensa.

25 No hagas alarde de tus méritos.

26 Lo verdaderamente tuyo nadie te lo puede quitar, pero te lo pueden interrumpir.

27 Unos ganan con buenas artes y otros con malas.

ESHU DEL ODU.

No aparece definido.
RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OSHE MEYI.

1  El nacimiento del Odu BABA OSHE MEJI.

HISTORIA

OSHE MEJI abandonó el Cielo para ir a la Tierra sin decírselo a nadie. El no hizo ninguna adivinación ni
sacrificio. Nació de padres envejecidos que habían perdido la esperanza de tener hi jos. Nació con pelo gris
sobre su cabeza y vivió hasta una edad avanzada en la Tierra, pero solo después de retornar al Cielo para
realizar sacrificio. Veremos más tarde cómo lo hizo.

Mientras crecía, probó ser el terror entre los de su edad. Sus padres murieron cuando aún era un niño y vivió
después con sus propias estratagemas. El, ni practicó la vocación Ifá ni ninguna profesión respetable. Era un
luchador errante. Pero no estaba viviendo una vida feliz. Escasamente ganaba para alimentarse porque no hacía
nada que fuera capáz de brindarle sustento.

Un día salió para su competencia de lucha, que era la única pro fesión que conocía. Fue al Palacio del ALARA,
para retarlo a un match de lucha. El derrotó al ALARA en la competencia, pero no le dieron ninguna
recompensa por su victoria. Entonces fue a IJERO, donde también retó al AJERO a una competencia e
igualmente salió victorioso pero ninguna compensación le fue dada por el logro. Fue a OWO, donde derrotó al
OLOWO. Después fue a BENIN, donde derrotó al Rey ADO. El hizo lo mismo con todos los dieciseis reyes
conocidos en el Mundo en ese tiempo.

Después de sus luchas, regresaba a casa con las manos vacías. Fue entonces cuando conoció a tres sacerdotes
de Ifá por el camino entre ADO e IFE y fue detenido por ellos.

Los sacerdotes de Ifá se llamaban:

OSHE KELE, OGBA OGGUN

ONUGBAJA OGBA OGOJI
EKOJI OTUNLA, OGBA AGRIKPA OBUKO.

Uno que saltó mortal y obtuvo veinte recompensas.

Uno que avanzó y obtuvo cuarenta recompensas.
Uno que ganó un chivo después de tres días.

Ellos le dijeron, después de la adivinación, que él estaba pasan do hambre porque no estaba ejerciendo la
profesión que se suponía había venido a ejercer en la Tierra. Ellos le aseguraron, sin embargo, que prosperaría
al final de su carrera, elegida como profesión, pero solo después de realizar sacrificio, el cual tenía que hacer en
el Cielo. El no los tomó en serio porque no podía imaginar cómo iba a viajar al Cielo para realizar un
sacri ficio.

Por aquel tiempo, Eshu había cerrado la ruta entre el Cielo y la Tierra. Los sacerdotes de Ifá le dijeron que él no
podía esperar que los que derrotara en la lucha lo recompensaran con algún regalo. No obstante, le aconsejaron
dar cualquier cosa que pudie ra proporcionarse para el último padre que lo salvó de su empeño. Al llegar a
casa, él ofrendó un gallo a su padre y le rogó que lo ayudara para hallar el camino de su destino.

Entretanto, su padre fue a su Angel de la Guarda en el Cielo y se quejó de que OSHE MEJI no lo estaba
haciendo bien en la Tierra. Su Angel de la Guarda respondió que era porque él era muy belico so. Entre su
padre y su Angel de la Guarda decidieron persuadir las cosas buenas del Cielo para ir y visitar a OSHE MEJI en
la Tierra.

Tradicionalmente, tan pronto como el gallo canta por la mañana, es una señal de que todas las cosas buenas de
la vida están aban donando el Cielo en sus visitas diarias a la Tierra, que consiste en: niños, paz, riqueza,
morada, dinero, salud y prosperidad. Todos ellos abandonaron el Cielo en las primeras horas de la mañana para
visitar a quien pueda recibirlos en la Tierra. Ellos visitan el cuarto del Cielo habitado por los ángeles guardianes
de todos los que viven en la Tierra antes de abandonar el Cielo por la mañana.

El padre de OSHE MEJI pasó esa noche con el Angel de la Guarda de su hijo. En las primeras horas de la
mañana siguiente, después que cantó el gallo, las cosas buenas del Cielo estaban reportando a los ángeles
guardianes que estaban saliendo para la Tierra y preguntaron si ellos tenían algún mensaje para sus custodios.
El Angel de la Guarda de OSHE MEJI les pidió que visitaran a su protegido en la Tierra. Todos respondieron
unánimemente que ellos no se atrevían a visitarlo porque los destruiría. Ellos le recor daron a su Angel de la
Guarda cuan belicoso fue él en el Cielo y la conmoción que causó antes de escapar a la Tierra. Ellos insis tieron
en que el bien y el mal no vivían juntos, excepto como combatientes, que el calor y la frialdad no podían vivir
juntos, al igual que la luz y la oscuridad no vivían en el mismo ambiente al mismo tiempo. Como OSHE MEJI
insistió en antagonizar y desgra ciar a aquellos que lo hubieran beneficiado, ellos nunca irían en esa dirección.
Con estos pronunciamientos, el bien partió del Cielo hacia la Tierra.

Un tiempo después, su padre comenzó a sollozar por la desesperan za de la situación de su hijo. Entonces,
apeló una vez más a su Angel de la Guarda, que le reveló que le hizo pasar la noche con él para que pudiera ser
testigo de los que había ocurrido desde que AJAKADI partió hacia la Tierra. Su Angel de la Guarda dijo que
había persuadido durante años al bien del Cielo para visitar a OSHE MEJI. Pero ellos habían rehusado
consistentemente hacerlo por las razones que habían acabado de dar.

Como resultado de la persistencia de su padre, el Angel de la Guarda decidió tramar una nueva estrategia para
enfrentar la situación. El le dijo al padre que regresara a su casa y que vería a su hijo antes del canto del gallo la
próxima mañana. El padre no entendió la importancia de lo que el Angel de la Guarda decía. Tan pronto como
el padre de OSHE MEJI partió, el Angel de la Guarda fue a ver a Enfermedad, que es la esposa del Rey de la
Muerte, y le dió regalos de nuez de kolá. Así como el bien del Cielo visita diariamente a la Tierra, la
Enfermedad, esposa del Rey de la Muerte, visita a diario la Tierra también. Pero no ella misma, sino que la
Muerte envía errantes.

El Angel de la Guarda de OSHE MEJI la persuadió para que conocie ra a su protegido en la Tierra y lo invitara
al Cielo, porque tenía algo importante que hacer por él. La anciana acordó entre gar el mensaje ese mismo día.

Mientras tanto, en la Tierra, OSHE MEJI enfermó de repente, lo cual era una novedad, ya que él nunca antes
había estado indis puesto. Avanzada la noche de aquel día, la enfermedad se agravó y calló en coma. Como
nadie lo quería, no tenía quien lo atendiera. De hecho, las personas se divertían cuando lo encontraron en coma.
Justo antes de la medianoche, él entregó su alma y nadie sabía que estaba muerto porque no había nadie
presente, ya que él no tenía ni esposa ni hijos propios.

Tan pronto su vida salió de él, apareció instantáneamente en el Cielo ante su Angel de la Guarda, quien le había
dicho al padre desde temprano que regresara a su casa después del crepúsculo del día. Por lo tanto, su padre
estaba presente en la casa de su Angel de la Guarda cuando OSHE MEJI llegó al Cielo. Fue entonces que su
padre se dió cuenta de lo que su Angel de la Guarda quería decir cuando dijo que él vería a su hijo antes del
canto del gallo la próxima mañana. Ambos le dieron la bienvenida antes de que el gallo cantara aquella
mañana. Su Angel de la Guarda le indicó a él que se escondiera detrás del parabán que había prepa rado para la
ocasión.

Poco después que cantó el gallo, las nuevas buenas del Cielo estaban visitando la casa de cada Angel de la
Guarda. Cuando llegaron a la entrada de la casa de su Angel de la Guarda, el último los llamó a cada uno por
sus nombres respectivos: niños, amistad, riqueza, prosperidad, dinero, etc., y les rogó a ellos una vez más
visitar a su custodiado OSHE MEJI en la Tierra porque estaba sufriendo allá. Una vez más, ellos le dijeron que
no acos tumbraban a cantar la misma canción el día de entrar y el día de salir. Ellos le dijeron que su custodiado
luchador era demasiado vengativo para acordar una recepción decorosa con ninguno de ellos. Además, habían
jurado solemnemente nunca estar cerca de la calle donde él vivía en la Tierra, ni visitarlo. Ellos dijeron al
unísono que no acostumbraban a visitar a nadie que los destrui ría, ya que el hombre era muy belicoso.
Agregaron que aquel que se atreviera a tumbar reyes, príncipes y divinidades por igual, en competencias de
lucha, los aplastaría fácilmente entre sus dedos.

El padre gritó entonces que el hombre que estaba detrás del para bán debía escuchar lo que los agentes de la
divinidad fortuna estaban diciendo sobre él. En efecto, él se había ocultado detrás del parabán, y fue entonces
cuando se dió cuenta de que había estado siguiendo los fines equivocados en la vida.

Tan pronto como los anfitriones de la beneficiencia pasaron, él salió para preguntar a su Angel de la Guarda y a
su padre de lo que iba a hacer, y le dijeron que realizara el sacrificio que no hizo antes de abandonar el Cielo.
Le aconsejaron dar un chivo a Eshu, quien lavaría su cabeza y su espalda para reducir su forta leza física y
diabólica. El hizo el sacrificio enseguida porque las cabras que dejó atras en el Cielo se habían multiplicado de
manera numerosa. También él le dijo a su Angel de la Guarda que ofrendaría la vaca más grande para la policia
celestial para una fiesta (banquete).

Un poco después, su Angel de la Guarda le dijo que tomara un sendero especial con el cual regresar a la Tierra.
Tan pronto como puso el pie en la vereda, él parpadeó sus ojos en la Tierra y al instante recobró la conciencia.
Tres años más tarde, llegó a ser bueno y a pesar de lo que había transpirado en el Cielo y que recordaba
vivamente, una vez más comenzó a preparar su round de lucha. Antes de ésto, trajo una de sus cabras y la
preparó para su padre y le dió un carnero a su Ifá  que es la representación terrenal de su Angel Guardian  y
realizó una gran fiesta con ellos.

Las personas a su alrededor se preguntaban qué era lo que había cambiado su apariencia, pues no era conocido
que hubiera realiza do algún sacrificio previo. También le dió un chivo a Eshu. Dos días después de eso, partió
para el Palacio del ALARA. En el camino encontró a un viejo sacerdote de Ifá, que era una trans formación de
Eshu, y el hombre resultó ser un adivino. El anciano le dijo que él iba a una competencia de lucha, pero que
aunque podía derrotar a sus oponentes, él debía pretender caer a tierra tan pronto como los cogiera, y que debía
observar los resultados subsiguientes, de los cuales no se arrepintiría. El hombre le dijo claramente que tan
pronto como gritara GDIGBO, GDIGBO  que es la tonada para un match de lucha  debía simular caer a la
tierra.

Comenzó con el Palacio ALARA, donde gritó GDIGBO, GDIGBO, y la señal llamó afuera al ALARA. Tan
pronto como ellos se cogieron entre sí, OSHE MEJI lanzó al ALARA, pero muy rápido cayó a la tierra antes de
que el Rey cayera sobre él. En consonancia con el consejo que el viejo sacerdote de Ifá (Eshu) le había dado, él
permaneció en la tierra sin levantarse.

Entretanto, Eshu creó una conmoción sin precedente en el pueblo. Este fue cubierto por una total oscuridad y la
tierra comenzó a temblar. Los gallos comenzaron a poner huevos, las gallinas a cantar como el gallo. Las
mujeres que estaban preñadas comenzaron a tener fatigas falsas y los animales del bosque estaban comiendo
atropelladamente dentro del pueblo, mientras que los animales domésticos comenzaron a escapar para el
bosque.

Cuando el ALARA vió lo que estaba pasando, le rogó a OSHE MEJI que se levantara de la tierra. Una vez más,
el anciano sacerdote de Ifá que OSHE MEJI encontró en el camino apareció de la nada e intervino. El hombre
le dijo al ALARA que estaba prohibido para él, hijo de ORUNMILA, caer en la tierra, y para que se
incorpora ra era necesario apaciguarlo con cien hombres corpulentos, muje res jóvenes y solteras, vacas,
cabras, gallos, gallinas, bolsas de dinero, etc.

Sin vacilar, el ALARA ordenó rápidaemente a cada casa del pueblo que entregara la reparación requerida. Tan
pronto como fue reuni da toda la compensación, OSHE MEJI se incorporó y el anciano preparó polvo de
adivinación, lo sopló al aire, y la luz, la paz y la tranquilidad enseguida reemplazaron a la oscuridad, la
con moción y la confusión. OSHE MEJI ordenó entonces que los regalos humanos los llevaran a su casa en IFE
y que comenzaran a cons truir nuevas moradas antes de que regresara a casa.
A la mañana siguiente fue al Palacio del AJERO KIN OSA, donde ocurrió lo mismo, seguido de las visitas
similares a ORAGUN, OLOWO, OONI, ADO, etc., donde obtuvo retribuciones semejantes. Al final de su
misión, llegó a ser un hombre extremadamente rico, pues al fín la prosperidad había venido a su camino.

Este incidente marcó el comienzo de pagar con dinero por las adivinaciones, porque lanzar el instrumento de
adivinación, OK PUELE, a la tierra significa la caida que OSHE MEJI tuvo en las manos de los reyes, por la
cual ellos pagaron las reparaciones.

Ese es el por qué, cuando OSHE MEJI aparece en adivinación, la persona debe ser aconsejada a refrenarse de
hacer cosas que lo lleven a demostraciones de fuerza. Se le debe decir que no está prosperando en la vida y que
no lo logrará, a menos que cambie sus formas de recurrir al cuidado y discreción de todas sus acti vidades.

2  OSHE MEJI revela como el dinero venía del Cielo para la Tierra

HISTORIA

No es conocido que OSHE MEJI haya hecho un trabajo espectacular en el Cielo. El fue notorio solamente por
su pugnacidad o belico sidad. Sin embargo, fue quien reveló como el dinero venía del Cielo a la Tierra. El
descubrió cómo un sacerdote de Ifá, llamado OROKUN ARO KOOSE MUNUKUN, realizó adivinación para
el dinero cuando éste se estaba preparando para abandonar el Cielo y venir a la Tierra. El mismo sacerdote de
Ifá también realizó adivinación para las dos divinidades sobre lo que había que hacer para ser capáz de
disfrutar de los beneficios que el dinero puede conferir.

El significado del nombre del sacerdote de Ifá es "la rodilla del lisiado no se dobla". A cada una de las
divinidades se le dijo que realizara sacrificio con dieciseis palomas, dieciseis galli nas, dieciseis jutías, dieciseis
peces, dieciseis panecillos de frijol y dieciseis panecillos de maíz. En vez de realizar el sacrificio
individualmente, como fueron aconsejados, ellos deci dieron unir las fuerzas para hacer un solo sacrificio.
Después de eso, el dinero partió para la Tierra en forma de cauries, cre ciendo desde el Cielo hasta que tocó la
tierra.

Tan pronto como divisaron el impacto del dinero sobre la Tierra, las divinidades se juntaron y deliberaron sobre
como llevarlo para sus diferentes casas para gastarlo. Sin embargo, ORUNMILA les advirtió que no extrajeran
el dinero hasta que hicieran una adivinación y un sacrificio nuevos. OGUN retó a ORUNMILA a perma necer
en casa y hacer su adivinación y sacrificios mientras el resto de ellos fueron a excavar el dinero. El se preguntó
cuál era la necesidad de ejecutar la adivinación y el sacrificio antes de comer el alimento servido en la mesa.
ORUNMILA aceptó el reto y les dijo a ellos que no tenía la intención de unirse en la excavación del dinero en
ese momento, ni de unir su deseo al reto de ellos y que eran libres de continuar sin él.

OGUN cogió las guatacas y los picos que él había hecho para ese propósito y partió para la pila de dinero. Al
llegar allí, excavó hasta encontrar un montón de dinero y mantener a un lado cual quier cosa que fuera capaz de
extraer. Al cavar más profundo en la pila, la cima de la tonga cayó sobre OGUN y lo enterró vivo bajo los
escombros y dejó cuatro pedazos de cauries sobre su pecho.

SANKPANA era el próximo en ir a la pila y terminó de la misma forma, con dieciseis cauries sobre su pecho.
Todas las otras divinidades tuvieron experiencias similares, incluyendo a SHANGO y a OLOKUN. Cuando
ellos no regresaron a casa, ORUNMILA empezó a reflexionar sobre lo que les había ocurrido. El decidió ir y
verificar por si mismo qué los mantenía retenidos. Al llegar al lugar los encontró muertos y reunió en parcelas
separadas el número de cauries que encontró sobre el pecho de cada uno de ellos.

Por eso se dice que fue la avaricia la que envió de regreso al Cielo a la primera generación de divinidades que
habitaron la Tierra. OSHE MEJI aconsejó que si la búsqueda de dinero no es frenada con discreción y
paciencia, éste vendría en avalancha para el buscador y lo destruiría. Ese es el por qué todos aque llos que
buscan dinero con codicia y avaricia son enterrados prematuramente bajo el propio dinero.
Entretanto, ORUNMILA decidió que no tenía sentido acercarse al dinero de la manera en que los otros lo
hicieron y fue a la casa sin tocar la pila. El abordó la situación de manera diferente, a partir de su
sobrepercepción característica.

Al llegar a casa, él llamó a Ifá y le dijo que realizara sacrifi cio con dos palomas, dos escaleras y cuatro
cerrojos. Le dijo que clavara los cerrojos en forma de U en cada una de las cuatro esquinas de la pila, y que le
ofrendara a ésta con las dos palo mas después de clavar los cerrojos en U. Le dijeron que lanzara ñame
machacado (OBOBO en Bini y EWO en Yorubá) justo alrededor de la pila, ya que la paloma y el ñame
machacado son la comida prin cipal del dinero. Además, debía ubicar las escaleras sobre la pila y comenzar por
excavar desde la cúspide en lugar de hacerlo desde la base.

Lo hizo como le fue aconsejado por Ifá y mientras ofrendaba el sacrificio al dinero, él recitó un encantamiento
a éste, que decía que nadie mata al ofrendador de comida para él. Y rogó al dinero que no lo matara como hizo
con los otros, ya que él le ofreció su comida. Después, subió a la pila con la escalera y excavó pequeñas
cantidades hasta que lo llevó todo para su casa. Fue desde ese día que ORUNMILA comenzó a sentarse en la
cima del dinero, motivo por el cual su altar está en ocasiones decorado con un trono de cauries. Para consultar a
ORUNMILA, por adivina ción seria, el sacerdote Ifá tiene que sentarlo a él primero sobre un trono de cauries.

Después de obtener la pila de dinero, él invitó al mayor de los hijos de las divinidades muertas y les dió a cada
uno de ellos la cantidad de cauries que él encontró sobre el pecho de sus padres, respectivamente. Este número
de cauries que ORUNMILA le dió a los hijos de las divinidades fallecidas son los que ellos usan para
adivinación hasta hoy.

Los hijos de OGUN usan cuatro cauries para adivinación, mientras que los hijos de SANKPANA y SHANGO
usan dieciseis.

Esa es la razón por la cual en cualquier momento que OSHE MEJI venga en adivinación para cualquiera, la
persona es aconsejada que busque dinero con cuidado y discreción para que éste no lo destruya.

3  Las actividades de OSHE MEJI en el Cielo.

HISTORIA

Originalmente, él fue uno de los cuatro apóstoles mayores de ORUNMILA, por lo cual se le llama ARUGBO
IFA (el apóstol mayor de ORUNMILA). Sin embargo, fue muy poderoso y pérfido. Por ejemplo, sus padres
acostumbraban a dejar a sus hermanos y hermanas meno res bajo su cuidado cuando ellos salían a la granja o al
mercado. Y él tenía el hábito de invitar a los niños a pelear entre ellos. Los niños se decían muchas injurias
durante la pelea y se lesio naban entre si.

Una vez, cuando los dos hermanos más pequeños, OLUGBODO (AKOBIE) y FEFE (EHOHO) fueron dejados
bajo su custodia, él invitó a FEFE, el más pequeño, para que peleara contra OLUGBODO, y comenzaron a
pelear. Durante la pelea, FEFE usó un machete para cortar las piernas de OLUGBODO y quedó lisiado. Por
eso, este último no tiene piernas para caminar. Entonces se convirtió en la divinidad de los infantes, que es
servido por los niños pequeños hasta hoy.

Por su parte, él nunca hizo el bien y cuando creció para ser un adulto, fue solamente notorio por llevar peleas a
las cuatro esquinas del Cielo. Todos le temían. Su nombre era AJAKADI. Sus padres, que estaban preocupados
porque viviría para causar daño, le aconsejaron que fuera por adivinación. Y fue a un anciano sacerdote Ifá que
le aconsejó realizar sacrificio con un chivo pequeño y la columna vertebral de una serpiente a Eshu, una cabra
por su cabeza y un carnero para Ifá; debía atar al carnero antes de ofrecerlo. Su cabeza debía ser lavada con la
cabeza del carne ro, adicionando doscientas una hojas.
El fue aconsejado que, mientras su cabeza fuera lavada, cantara entonces el siguiente encantamiento:

JEBOGBOROGBO NI IKA SHE I OJU ORI

ALAJA LESUN MURE LA JU ORUN
OSIKA ANODI LONI KEYE MIIN MARA
ELEDA MI, JEKIMI BEGBEJO.

La mano es más larga que la cabeza

Cuando es extendida hacia arriba
El arco iris corta el Cielo totalmente
Y no en mitades
Esta es un ave maligna que trata
De prevenir otras aves
Del vuelo en el Cielo
Mi Angel de la Guarda
Me deja prosperar solo con mis contemporáneos.

A costa de su total confianza en su fortaleza, él no se molestó en hacer sacrificio. Creció para llegar a ser un
hombre de cons titución muy fuerte y fue un luchador invencible. Cada mañana salía afuera de su casa en el
Cielo para retar a cada una de las divinidades a una competencia de lucha, en la cual era invaria blemente
victorioso. Ese fue el motivo por el cual debía adicio nar la columna vertebral de la serpiente para el sacrificio a
Eshu, para madurar su fuerza. También eso explica por qué los hijos de OSHE MEJI son aconsejados evitar la
carne de serpiente.

Le será recordado que cuando él nació, su padre preparó medicinas con un hacha y la corona de un gallo, y los
encajó en su cabeza. Por eso, creció para ser un luchador invencible.

El comenzó la competencia de lucha con OGUN, a quien derrotó con facilidad. Continuó con cada una de las
otras divinidades y fue victorioso frente a todas ellas.

Pero a él le era escasamente posible proporcionarse alimento para comer, ya que todas las divinidades buenas
del Cielo le tenían miedo.

Un día, su Angel de la Guarda  que no era feliz en su empeño  estaba decidido a hacer algo para debilitarlo y
que él pudiera prosperar. Por ello, fue a rogarle a Eshu con un chivo y la co lumna vertebral de una serpiente,
para subyugar a AJAKADI. Eshu se comió el chivo y trabajo una estratagema para lidiar con él.

Cuando de nuevo era el momento de la competencia de lucha anual en el Cielo, todos los anfitriones celestiales
fueron reunidos y las divinidades habían tomado sus posiciones respectivas, en orden de ancianidad. Una vez
más, AJAKADI fue el primero en lle gar para ser retado. Como era usual, él se paró por largo tiempo y nadie se
atrevió a retarlo. Como era la tradición, si nadie reta al luchador, él estaba libre de escoger a cualquiera. El
señaló en dirección de OGUN, la divinidad de la guerra y el más anciano y fuerte de todas las divinidades, y lo
retó para el match de apertura.

OGUN no tenía otra opción que aceptar el reto. Tan pronto como él se dirigió hacia la arena, AJAKADI lo
cogió rápidamente, lanzó a OGUN con todas sus fuerzas al aire, pero mientras él lo dejaba caer, Eshu enfocó su
mirada misteriosa sobre él y, milagrosamen te, cayó a la tierra antes de que OGUN cayera sobre él. Incluso, éste
no sabía cómo su retador fue el primero en caer.

Ya en la tierra, él llamó a OGUN para que lo decapitara con su espada. El lamentó no haber caido a la tierra
antes en una compe tencia de lucha, de manera que ya no podía soportar la indignidad de pararse sobre sus
piernas de nuevo. Mientras OGUN sacaba su espada para decapitarlo, Eshu intervino y anunció que si alguien
se atrevía a decapitar a AJAKADI, habría una tribulación y cata clismo interminable en todo el Cielo.
Para demostrar lo que quería decir, Eshu hizo que la tierra del Cielo temblara. El Cielo y la tierra del Cielo
comenzaron a acer carse el uno al otro e instantáneamente hubo una oscuridad total en el Cielo.

Entretanto, OLORDUMARE vió la confusión que fue generada y gritó para preguntar quién estaba perturbando
la paz del Cielo. Le fue dicho que OGUN había tumbado a AJAKADI, el luchador invencible en la
competencia anual. De inmediato ordenó que se hiciera algo para apaciguar a AJAKADI, pues la tranquilidad
debía regresar al Cielo. Una vez más, Eshu intervino y anunció que estaba prohibido para AJAKADI caerse en
la tierra, y que para apaciguar a éste, debían presentarse las siguientes expiaciones: doscientos hom bres,
doscientas mujeres, doscientas vacas, doscientas cabras, doscientos carneros, doscientos perros, doscientas
bolsas de dinero y doscientos artículos de riqueza que poseyera cada uno.

Las reparaciones fueron entregadas rápidamente y Eshu susurró al oido de AJAKADI que él debía aceptar las
ofrendas. Tan pronto como él se paró, la tierra y el Cielo volvieron a su lugar. Había luz de nuevo y la calma
retornó al Cielo por los cuatro vientos.

Al llegar a casa con su recien adquirida riqueza, él dió un chivo fuerte a Eshu para agradecerle por venir a su
rescate. También le dió la más grande de las vacas y la más grande de las cabras y carneros a su Angel de la
Guarda. Fue en ese momento que OSHE MEJI se dió cuenta que sus días de lucha en el Cielo habían aca bado
y que era el momento de irse a la Tierra. Sin embargo, él prometió solemnemente que mientras estuviera en la
Tierra, conti nuaría con sus competencias de lucha.

4  OSHE MEJI se dedica al arte de Ifá y a practicar.

HISTORIA

Tan pronto como él llegó a ser una persona rica, OSHE MEJI deci dió abandonar la lucha. Como él no conocía
otra profesión, deci dió emplear a varios sacerdotes Ifá por contrato de aprendizaje para vivir con él. El cogió
algunos de los más prominentes sacer dotes de Ifá del Mundo y los reunió a su alrededor, ya fuera para vivir
con él, o para realizar visitas de adivinación a su casa. Uno de esos sacerdotes Ifá fue OSE KELE BABA
LARO ILE ORUNMILA.

5  El realizó adivinación para AKINYELE de IWERE.

HISTORIA

AKINYELE fue un jefe famoso en el pueblo de IWERE. Una noche él tuvo un sueño en el cual vió a un
hombre con un cuerno que lleva ba un arma de fuego a su hombro, y que estaba cuidando la entrada de una
casa llena de tesoros que no tenía cuartos. El mismo AKIN YELE fue atraído por otro espectador, que le
aconsejó que tratara de abrir la casa porque su riqueza estaba almacenada en ella. Mientras se movía hacia la
entrada, el hombre le apuntaba con el arma y él se detuvo, tratando de persuadir al guardia de la puer ta para
que lo dejara entrar, pero el hombre era indomable. El se despertó con la respiración jadeante.

A la mañana siguiente, él fue a la casa de OSE KELE, y le dijeron que él debía ir a IFE a visitar al luchador
OSHE MEJI. Al llegar allí, le dijo al sacerdote Ifá acerca del sueño y realizó adivi nación sobre él. Le fue dicho
que la buena fortuna y la muerte estaban acechando, pero que si él realizaba el sacrificio necesa rio, la fortuna
vendría a su alcance y evitaría la muerte prema tura. Le aconsejaron realizar sacrificio con diez ratas, diez
peces, diez palomos, cinco gallinas y cinco gallos, diez guineas domésticas, dos cabras, tres chivos, un cochino
hembra y uno macho y un carnero. El realizó el sacrificio. Le dijeron, además, que quien estaba sentado en la
cima de su fortuna en el sueño era Eshu. Por lo tanto, él iba a servir a Eshu mediante el derrama miento de la
sangre del chivo, no en el lugar sagrado de éste, sino a una corta distancia sobre la tierra vacía, alejado del lugar
sagrado.
Después del sacrificio, como Eshu salió de su altar para comer el chivo, inconcientemente bajó de la fortuna de
AKINYELE sobre la cual él había estado sentado, y su Angel de la Guarda arrastró por el suelo la fortuna a la
casa de AKINYELE. Un rato después, las cosas comenzaron a tomar un mejor curso para él.

Una noche, había una fuerte tormenta y se sintió con deseos de orinar. Se levantó y fue a la letrina, en la parte
trasera de su casa. Estaba lloviendo fuerte cuando escuchó de pronto un gran ruido y se incorporó para
averiguar lo que estaba pasando. Vió como el techo de la letrina caía debido a que un árbol lo estaba
aplastando. Pero ya él estaba fuera del baño. El agradeció a OLORDUMARE por salvar su vida del accidente.

A la mañana siguiente, descubrió que había un árbol de nuez de kolá joven en la parte de atrás de la casa que
había sido arran cado de raíz por el ventarrón que acompañó a la fuerte lluvia la noche anterior. Cuando fue a
inspeccionar la raíz del árbol cai do, vió que debajo de la misma había un cofre de latón que conte nía gran
cantidad de cuentas, dinero y una corona, que había sido enterrada allí por sus antecesores. Tomó el cofre y lo
llevó a su casa, y el contenido lo hizo excesivamente rico. Fue capáz de realizar un traje alboreado para él y
más tarde coronado Rey de IWERE.

Con el sueño real que tuvo, pudo triunfar al obtener su gran fortuna y poder evadir la incidencia de la muerte.

Por lo tanto, cuando este Odu venga para adivinación, se le debe aconsejar a la persona realizar sacrificio para
que los obstácu los eleven su prosperidad y pueda reducir las dificultades.

6  El cuento de la mala suerte de OLOKOSE.

HISTORIA

OLOKOSE era uno de los sacerdotes de Ifá que vivían con OSHE MEJI. Un día, él decidió ir a una gira para la
práctica de Ifá. El iba acompañado por su esposa OMUDE. Antes de partir, OSHE MEJI insistió en que él debía
pedirle a sus colegas que le realizaran adivinación. Los siguientes sacerdotes Ifá, que también vivían con OSHE
MEJI, fueron reunidos para adivinar para él:

OJURI, KOOGBI, KOUFO,

AJE OKPO UYA MAABI,
OUN TOOSHE GBAGBA TO FI ILE RE ILE,
OUN TOOBA TIRI KOOKI RERA.

El ojo que vió,

pero no delató.
El que persevera en el sufrimiento,
pero no se queja acerca de él.
La desdicha acontece a muchas personas
pero ella no los despide de sus casas.
Cualesquiera sean las experiencias de un hombre
debe soportarlas con ecuanimidad.

Los cuatro sacerdotes de Ifá aconsejaron a OLOKOSE ofrendar un chivo a Eshu antes del viaje  para que no
perdiera todas sus ganancias de la gira  y a su esposa por un hombre más poderoso.
El se negó a realizar el sacrificio porque confiaba en su compe tencia y capacidades, por lo que partió para la
gira con su espo sa.

Por otro lado, él era un sacerdote de Ifá muy proficiente y don dequiera que iba triunfaba, impresionando a sus
anfitriones, lo cual le daba gran cantidad de ganancias y compensaciones.
Finalmente, fue a un hombre llamado AGUFAN, que era muy poderoso y un luchador omnipotente. Cuando
vió a OLOKOSE, lo tomó entre sus manos en una lucha y le quitó todas sus pertenencias y a su esposa.
Después, expulsó a OLOKOSE del pueblo. De ahí que regresó a la casa con las manos vacías y sin esposa.

Es por eso que, cuando este Odu aparezca en adivinación para una persona que se propone salir de viaje, se le
debe decir que rea lice sacrificio contra el riesgo de perder sus propiedades frente a una persona vengativa sin
tener que pelear de nuevo.

7  La adivinación para el OLUBADAN de IBADAN.

HISTORIA

El Rey de IBADAN tenía un hijo testarudo, llamado OKOKO MURIKO, que siempre estaba causando
problemas en los dominios de su pa dre. Al oir de la fama de OSHE MEJI en IFE, el Rey envió mensaje ros
para ir por adivinación a su casa. Debido a la importancia del mensaje, OSHE MEJI reunió a los siguientes
sacerdotes de Ifá para hacer la adivinación:

KII AROJU KAA NO IGBO

BIABA DE ODAN TON, OFENI YIO DAA.

Si uno es paciente en el bosque,

Uno atravesará una tierra con la fina
Lo cual hará moverse más fácil.

Ellos aconsejaron que se debía ofrendar un chivo a Eshu ensegui da, para que pudiera salvarse de morir en las
manos de las fuer zas del mal que había determinado alejarlo de la Tierra. El sa crificio fue realizado
rápidamente y antes de que los mensajeros regresaran a IBADAN, OKOKO MANIKO ya estaba comenzando a
mejorar.

Cuando este Odu venga por una persona enferma, se le debe decir que realice sacrificio debido a sus maneras
tozudas. Se le debe decir a la persona que él tiene un hijo obstinado, que no escucha los consejos. También,
debe preparar Ifá para el hijo si quiere que viva por largo tiempo. Si la persona no tiene aún uno, se le debe
decir que prepare Ifá para el primer hijo que tenga.

8  OSHE MEJI hizo adivinación para OLOKUN.

HISTORIA

Cuando OLOKUN llegó al mundo, era tan bella que no se molestó en indagar acerca de su destino. Ella estaba
sufriendo y los hombres temían acercarse. Entonces se enteró de la existencia de OSHE MEJI y fue a él en
busca de adivinación.

OSHE MEJI invitó a uno de sus sacerdotes de Ifá, llamado EJE JEJE MUJE, para que realizara adivinación
para ella. Se le aconsejó que hiciera sacrificio con un chivo a su Angel de la Guarda, otro chivo para Eshu y un
saco de dinero y tela blanca al mercado. Ella rápidamente hizo todos los sacrificios. También se le dijo la razón
por la cual no se podía casar y tener hijos, debido a que los Ancianos de la Noche tenían sus ojos puestos en
ella y habían envuelto todo su mirar en un velo que hacía que su imagen fuera repugnante para los hombres a
pesar de su belleza.

Para lavar el hechizo del velo sobre ella, el sacerdote de Ifá le dijo que buscara una olla y un gallo. El sacerdote
de Ifá reco lectó hojas, llamadas EWE IWO (EBE ASIVGOGO en Bini) para que se bañara. Se le aseguro que
tan pronto comenzara a bañarse, todos sus enemigos comenzarían a morir uno tras otro. Se le enseñó el
encantamiento de debía repetir siempre que se estuviera bañando.
Poco después, los hombres y mujeres que eran sus confidentes y asociados cercanos comenzaron a morir uno
tras otro. Luego, el Rey del pueblo le pidió que fuera su esposa y ella accedió. En breve tiempo quedó
embarazada y tuvo varios hijos. Sus activida des comerciales se hicieron prolíferas y su estrella esparció
riquezas y prosperidad sobre su esposo y su imperio.

9  La experiencia personal de OSHE MEJI.

HISTORIA

OSHE MEJI llegó a ser muy famoso y próspero. El no sabía que una de sus esposas era una bruja y que estaba
planeando destruir su fama y riqueza. Tuvo un sueño temeroso una noche, en el cual era encadenado. Entonces,
invitó a dos de sus más eficientes sacerdo tes de Ifá para realizar adivinación para él. Ellos se llamaban ESHI
SUURE y ESHI JOSON. Ellos le dijeron que realizara sacrifi cios enseguida para evitar el peligro de ser
enjuiciado y puesto en prisión. Le dijeron que le diera un chivo a Eshu, un cerdo a Ifá y una cabra a su cabeza.

Entretanto, su jóven esposa fue al mercado y alertó a los vende dores de sombreros, de gallinas, de cabras, tela,
cerdos y a los vendedores de toda mercancía imaginable, que tuvieran cuidado con sus mercaderías porque un
ladrón (de quien dió la descripción que era igual a la de su esposo) estaba en el pueblo planificando un atraco.
Las personas del mercado comenzaron a preguntarse de dónde venía esa mujer y les fue dicho que venía de
OKE TASE en IFE, donde vivía su esposo.

La noticia fue informada al Rey de IFE, quien ordenó a los ejecu tores reales que se prepararan para la
ejecución sumaria del ladrón, después de posicionar a la policia local para prender al ladrón tan pronto como
saliera a realizar sus fechorías.

Ya OSHE MEJI había realizado los sacrificios a Eshu, a Ifá, a su cabeza, a OGUN y a la Noche cuando se dió la
orden. Después del sacrificio  la mujer, que era, por otra parte, la esposa deste rrada de Eshu en el Cielo de
donde escapó a la Tierra  robó va rias mercancías del mercado y las escondió en la casa de su espo so (OSHE
MEJI).

Entretanto, los dueños de las mercancías robadas estaban buscando la casa del ladrón con la descripción dada
por la mujer. Después de haberse comido su chivo, rápidamente Eshu instaló un velo misterioso alrededor de la
casa de OSHE MEJI, lo cual hacía difi cil para todos definir la apariencia exterior de la casa con la descripción
dada por la mujer. El problema no disminuyó y sin saber que era su esposa quien inició todo, continuó viviendo
con ella y tuvieron cinco hijos. Después de tramar muchos mecanismos malignos, ella desistió y vivió
felizmente con su esposo, a pesar de todo.

10  OSHE MEJI vivió más tiempo que ningún otro Odu.

HISTORIA

Los Odolús (los dieciseis apóstoles principales de ORUNMILA), tenían el hábito de ir al río a lavar las señales
de vejez de sus cuerpos. Después de cada baño, frecuentemente salían luciendo mucho más jóvenes de la edad
que en realidad tenían. En una de sus reuniones semanales, los dieciseis Olodús acordaron en esa fecha que
iban a ir al río para su sesión anual de limpieza de señas.

Al llegar a la casa de la conferencia, OSHE MEJI invitó a uno de sus sacerdotes de Ifá, llamado GERE GERE
SHELU GERE, a realizar adivinación para el prometedor viaje al río. El fue aconsejado ofrendar un chivo a
Eshu debido a los beneficios que le esperaban en él. El realizó el sacrificio sin ninguna demora.

En el día señalado, todos los Olodús se reunieron en el río y comenzaron a tomar sus zambullidas por orden de
antiguedad. Cada uno de ellos tenía que zambullirse tres veces en el río. Cuando llegó el turno de OSHE MEJI,
que es el decimoquinto Olodú, él se sumergió la primera vez y salió del río con un pez seco en su mano
izquierda y un pez fresco en la derecha. Realizó una segunda zambullida y emergió con una tela blanca en su
mano izquierda y tela negra en la derecha. En su tercera y final zambullida, salió con doscientos cauries en su
mano izquierda y cuentas en la dere cha.

Los otros Olodús lo acusaron de hacer magia, pero él rehusó diciendo que él no sabía cómo realizar
adivinación y mucho menos magia.

Al llegar a su casa, él reunió a todos sus sacerdotes de Ifá vicarios y les dijo que interpretaran sus hallazgos en
el río. Ellos le dijeron que los peces indicaban que él viviría lo sufi ciente para disfrutar de todas las cosas
buenas de la vida. La tela quería decir que viviría en paz y concordia hasta el fín de sus días, la cual iba a ser
muy larga. Los últimos hallazgos significaban que él iba a vivir una vida de prosperidad y abun dancia.
Realmente, él vivió una vida plena y más larga que ningún otro Olodú en la Tierra.

11  El esclavo que tiró el Okpele recibió una bofetada.

HISTORIA

Había un rico que tenía un moreno esclavo. Un día, el hacendado fue a ver como marchaba su hacienda y
cuando llegó se encontró al moreno tirando Okpele. Entonces, el dueño le requirió, preguntán dole al mismo
tiempo que si así era como trabajaba. Y con la misma, le tiró una bofetada al moreno, obligándolo a que dijera
que él hacía. El moreno le contestó que él estaba mirando las tres mujeres del Rey, que si era verdad que el Rey
tenía tres mujeres embarazadas.

El Rey dijo que sí, que mandaran a buscar al moreno. Y éste le adivinó al Rey y le hizo EBO a las tres mujeres,
que salieron bien de su parto. Y desde entonces lo tuvieron como adivino, viniendole la suerte y la felicidad al
moreno.

NOTA: Por primera vez se tiró el Okpele al piso y tiene que pagar el Aleyo.

NOTA: Mujer en estado en su casa, tiene que hacer EBO.

NOTA: La tirada del Okpele sobre la estera o tablero significa la caida en combate de OSHE MEYI y en
memoria a este hecho hay que pagar dinero por la consulta.

12  Se tiró por primera vez el caracol.

HISTORIA

OSHUN estaba muy grave y su hermana OYA fue a buscar a SHANGO y éste le tiró el caracol.

NOTA: La Obiní no tira caracoles, adivina por barajas.

NOTA: Comprar muñeca y juego de barajas a OSHUN y copa llena de licores y bebidas dulces.

13  La trata de negros esclavos y el cambio por caracoles.

HISTORIA

Cierta vez que un barco de mercaderes egipcios atracó en las costas de Africa y los esclavos del Rey esperaban
para cargar el barco, los egipcios aprovecharon el lapso y echaron al agua gran des cantidades de caracoles que
traían para hacerle contrapeso al barco.

Los esclavos, al ver tantos caracolitos, peleaban unos con otros para recoger la mayor parte de ellos. Los
mercaderes, que vieron como ellos peleaban por eso, idearon la trata de negros esclavos, los que cambiaban por
caracoles en su mismo país.

Así, una tribu atacaba a la otra para robarle los hombres y cam biarlos por caracoles, dentro de su misma tierra,
no solamente por medio de la guerra sino por medio de trabajo de brujo.

Pero ocurrió que algunos de los esclavos vendidos eran hijos de jefes de tribu y en Egipto aprendieron a
adivinar por medio del caracol, llegándose a leer hasta el 16.

NOTA: Esta letra predice distanciamiento entre hermanos, hechice ria y amarre, y, fundamentalmente, el uso
del caracol en el Santo.

14  EKUTE salvó al Mundo. ADIFAFUN AYE SHALUNGA.

EBO: 1 akukó, 2 adié, 1 ekuté, 16 caracoles, bogbo teunyén, ekú, eyá, awadó, opolopo owó.

HISTORIA

En la tierra de SHALUNGA KETE NIWA, las caravanas cargadas de mercancías atravezaban el territorio,
donde todo el mundo ateso raba OPOLOPO AYE (caracoles) con el objetivo de hacerse ricos y de esa forma
garantizar el negocio e intercambio y asegurar la prosperidad, sin tener medida ni escrúpulos en qué hacer para
lograrlo.

Ya nadie se ocupaba de nadie, sólo enrriquecerse a costa de los caracoles. Entonces los problemas empezaron a
apoderarse de estos habitantes: la envidia, la guerra, las enfermedades; por lo que todos decidieron ir a ver a
ORUNMILA, con el objetivo de resolver esta situación.

Después de ORUNMILA hacerle Osode y marcar EBO, cual sería la consternación de todos, al percatarse de
que no había con que hacerlo. Decidieron coger el EKUTE y se lo dieron a aguantar a ELEGBA. Y cuando
todos discutían, el EKUTE se le fue de las manos a ELEGBA y pasó por encima del tablero, marcando OSHE
MEYI. En tonces todos se echaron al piso y OSHUN habló, diciendo a través de ORUNMILA:

Para el bien de todos, hay que dejar el comercio con el caracol y sólo dejarlo para salvar a la Humanidad.
IBORU, IBOYA, IBOSHISHE.

Todos besaron el piso y de esa forma quedó plasmado que en esa tierra se deja el uso del caracol y el comercio
del Santo.

Obra: Se le pone a ELEGBA lerí de Eyá y EKUTE.

15  El Sapo y la Luciérnaga.

HISTORIA

OSHUN vivía en una laguna, acompañada de un Sapo que se creía superior a los demás, a quién OSHUN
siempre reprimía y le llamaba la atención por su actuación con sus semejantes. Pero el Sapo hacía caso omiso a
los consejos de OSHUN.

Cierto día, ELEGBA, que sabía lo que pasaba, se dispuso a casti gar al Sapo. En el silencio de la noche, salió el
Sapo, torpe y feo, a ejercitar sus músculos cansados por el largo reposo del día. Además, hacía una buena brisa.
El creía que era el único capáz de andar alrededor de la laguna, momento que aprovechó ELEGBA para
convertirse en una Luciérnaga de mucho esplendor.

El Sapo, que era incapaz de brillar, se llenó de mucha ira, se acercó a la Luciérnaga y la escupió, tratando de
opacar su bri llo. Esta le preguntó: ¿ Por qué me escupes ? Y el Sapo le dijo: Porque brillas.

Envidioso  replicó la Luciérnaga. Y al momento, se transformó el ELEGBA. El Sapo, al verlo, se echó a llorar,
 

pidiéndole perdón. Pero ELEGBA lo maldijo, condenándolo a vivir debajo de las pie dras, huyendo de las
guerras de OLOKUN y llorándole a OLOFIN diariamente. Y que después de muerto, su cuerpo serviría para
acrecentar dolores en la tierra, haciéndolo Afoshé.

ELEGBA dijo: ASHE TO IBAN ESHU y el Sapo se empezó a hinchar hasta que reventó.

NOTA: Disgusto que al parecer había terminado pero no así para la persona.

NOTA: Cuidado con un parásito que se puede alojar en la garganta u orificio del cuerpo.

16  La maldición del Sapo.

REZO: ADDO BUELEGE ADDO BUELEGE AYA, ADIFAFUN AKATAPULTA, KAFEREFUN YALORDE.

Afoshé: Polvo de sapo, caña brava, guin de laguna (tostado al sol). A los tres días se sopla y se da de beber.

NOTA: Este Odun habla de desobediencia y de personas que se creen superiores a los demás. OSHUN y
OLOFIN las castigan, conde nándolas a adorarles a ellos para toda la vida. Tiene com plejo de grandeza, es
envidiosa e hipócrita y puede morir a causa de un daño por su manera de reir.

HISTORIA

OSHUN vivía en la laguna, con el sapo y el Pez limpia pecera. Esa laguna estaba rodeada de guin de caña
brava, pero había un sapo que se creía superior a todo el mundo y OSHUN le decía que él era malo, orgulloso
y, sobre todo, envidioso, que OLOFIN lo iba a castigar, que después no serviría nada más que para malo, o sea,
para afoshé.

El sapo contestó: De eso nada, yo no le tengo envidia a nadie, porque cuando todo el mundo duerme, yo salgo
por las noches y veo.

Está bien  le respondió OSHUN   pero si tú no le demuestras envidia a nadie, no te maldecirán. Pero si haces lo
 

contrario, se acaba tu virtud, y las virtudes que posees se hincharán, conjun tamente con tus defectos.

Transcurrido un tiempo, cierto día en el silencio de la noche, salió el sapo de su escondite, con el propósito de
ejercitar sus músculos, un tanto adormecido por el reposo del día. El fresco de la noche agitaba la caña brava de
la laguna y producía un leve rumor, cosa que estimulaba al sapo de sentir una grata sensación de bienestar. Y al
encontrarse solo y fuerte, se consideraba un ser superior. Pensaba que todo aquello había sido hecho por él.

Al poco rato, notó un suave resplandor que producía un cocuyo, que brillaba entre las cañas bravas de la
laguna. El sapo, feo, torpe e incapaz de brillar, sintió envidia y escupió a la luciér naga, a la que trataba de
oscurecer con la saliva que le arrojaba de su inmunda boca.

Ante aquel ataque inesperado, la luciérnaga, llena de angustia, le preguntó: Por qué me escupes ?. El sapo,
colérico, le respondió: Pues porque brillas. Ocasión ésta que aprovechó OLOFIN para maldecirlo de esta
forma: Mientras el mundo sea mundo, vivirás debajo de las piedras, por creerte con poder superior. Nada más
podrás adorarme a mi y rogarle a OLORDUMARE. Huirás de la guerra que desatará sobre ti OLORUN y,
cuando alguien muera, tú serás el único que llorarás los males que hizo en la Tierra. Y cuando OLORUN desate
su ira sobre ti y sus lanzas te desequen, tu cuerpo servirá para lo malo y el dolor de la humanidad.

El sapo se echó a llorar, pidiendo clemencia.

SAPO. Especie de rana ventruda y cubierta de verrugas, de donde mana un humor fétido, sin dientes, con un
rolete grueso detrás de la oreja y las patas traseras cortas.

Sapo zool. Nombre vulgar con que se conoce en España a algunas especies del género Bufo, que son anfibios
del orden de los Anu ros, familia de los Bufónicos, que se caracterizan por tener parótidas, una a la derecha y
otra a la izquierda de la parte anterior del tronco correspondiente al cuello; boca muy hendida y sin diente
alguno; el tímpano siempre visible a través de la piel que le cubre, la lengua semejante a una cinta se encoje por
de lante, por detrás es libre y sin ninguna escotadura; los dedos de pies y manos son casi cilíndricos o más o
menos deprimidos; los de las extremidades anteriores, en número de cuatro, están del todo libres; los de las
posteriores, que son cinco, se unen por una membrana natatoria. La pupila prolongada de adelante a atrás y
muy dilatable, como sucede en los animales vertebrados crepus culares o nocturnos.

Cuatro son las especies de sapos más conocidas: el Bufo vulgaris, Bufo Biridis, Bufo mudicus y Bufo Agua.

El Bufo Vulgaris es pesado y fornido. Sus miembros robustos, particularmente los del macho; la palma de la
mano está provista de un tubérculo circular aplanado o ligeramente convexo, exis tiendo otro más pequeño en
la base del primer dedo. En el talón tienen otros dos; el centro de la cabeza y el hocico son casi siempre lisos,
mientras que la cara superior de las patas, el lomo, los lados de aquella y los costados están cubiertos de
tubérculos y con gran variedad en su distribución. Los machos carecen de vejiga bucal. Este sapo se distingue
por una faja parda o negra que corre a lo largo del borde externo de sus paró tidas, carácter común a todos los
individuos, sea cual fuere la variedad. En unos individuos domina el color pardo, en otros el ceniciento; los hay
rojisos y aceitunados, y siempre tienen man chas que varían en número, su forma, tamaño y distribución. Este
sapo es el que adquiere mayor talla, aunque no en todos los pai ses. Este sapo tiene por patria toda la Europa;
existe en China y principalmente en el Japón.

Se alimenta de insectos, gusanos y moluscos pequeños. Vive en los jardines y bosques, buscando con
preferencia los parajes húmedos. Algunas veces se le encuentra en los sótanos y cuevas. Se oculta debajo de las
piedras o abre galerias subterráneas a poca profun didad. Cuando quiere trasladarse de un punto a otro no salta
como las ranas, sino que anda con bastante ligereza, debido a que las patas posteriores son menos largas.

En los primeros días de la primavera busca este sapo las aguas para dar principio a la reproducción: el
apareamiento se verifica a principios de abril. Los huevos que pone la hembra se asemejan a dos largos rosarios
que salen al mismo tiempo de la cloaca y miden de 1.12 a 1.15 m. de extensión. Los huevos no son más
grue sos en el momento de salir que el tallo de una espiga de trigo.

Aunque el sapo es indolente y apático, se presta a la cautividad y llega a reconocer a los que lo tratan bien.
Toman el alimento de la mano. Poco antes de la muda de la piel del sapo comienza a secarse palideciendo su
color; en el centro del lomo se distingue una línea longitudinal que corresponde con otra del estómago y pronto
las dos mitades de la piel comienzan a retirarse del cen tro, arrollándose y adquiriendo un aspecto rugoso, lo
cual permi te distinguir la piel más brillante debajo. El animal, para aca bar de retirarla, se sirve de sus patas,
forma una bolita y se la traga. Siempre ésto es invariable. Los japonenses y chinos, además de ingerirlos,
consideran el animal como un remedio eficaz contra toda clase de enfermedades. El sapo es útil porque devora
varias clases de insectos y parásitos nocivos para el hombre; en algunos puntos se compran solo para que
presten este servicio. Molestan al hombre por el olor que exhalan las glándulas de su cabeza y su cuerpo al
segregar una sustancia líquida tan acre que ofende a la vista y repugna a los mismos perros.

El Bufo Vividis no llega a ser tan grueso como el común, difiere por una glándula gruesa y oval en la superficie
superior de cada pierna y por tener los machos una vejiga bucal interna. Su cuerpo está cubierto de verrugas,
iguales y desiguales entre si y eriza das, a veces, de gran número de puntitas que parecen espinas, todas
acribilladas de poros.

La piel presenta, por debajo, arrugas irregulares, cruzadas o longitudinales, que simulan una especie de red,
viéndose en el centro de cada malla un pequeño pezón poroso.

Por las noches sale de su retiro para buscar el alimento. Durante el día permanece oculto en los agujeros de las
piedras o en las grietas de las paredes a cierta elevación (hasta más de 1 m.).

Esto se explica por el hecho de tener el animal en la cara infe rior de las patas anteriores los dos tubérculos
citados anterior mente y tienen por delante un gran número de papilas retráctiles, las cuales permiten a la mano
adherirse con firmeza a un cuerpo.

Puede saltar de 3 a 4 pies de altura sobre un muro cuyas piedras sean lisas. Cuando se le coge o se le excita,
despide por todas partes de su piel un olor muy fuerte semejante al del sulfuro de arsénico o al que exhalan las
pipas cuando están muy usadas.

En mayo se verifica el apareamiento, quedando terminada la fecundación en una hora. Los huevos salen de la
hembra en forma de dos largos rosarios. A los cuatro días se distinguen los renacuajos; a los cinco se mueven.

El Bufo mudicus tiene la cabeza deprimida. El contorno de la boca afecta la figura de un ángulo obtuso. Las
crestas huesosas que guardan su cabeza alcanzan tanto más desarrollo, cuanto más avan zan en edad los
individuos; los ojos son grandes, aunque poco prominentes. En los machos se ve una vejiga bucal, cuyas dos
aberturas comunican la boca a cada lado de la lengua. Todas las regiones inferiores sin excepción, están
cubiertas de granitos. Esta especie se distingue por tener en el lomo una franja central blanco amarillenta o
anaranjada, y manchas negruzcas en los cos tados. Es muy tímido, de día permanece escondido en algún sitio
oscuro, de donde no sale hasta entrada la noche, para cazar sus alimentos y sólo coge los que están vivos.
Prefiere las hormigas y los gusanos de luz, por lo cual no es de extrañar que a veces se lance sobre carbones
pequeños encendidos y se los trague sin vacilar. Después que fecundan los huevos, permanecen en tierra hasta
el año siguiente. Esto es en mayo.

El Bufo Agua es el sapo que alcanza las mayores dimensiones y el que tiene las parótidas más voluminosas.
Tienen el mismo aspecto que el sapo común. Viven en agujeros que él mismo practica en la tierra; es
sumamente voráz, se cree que devora hasta las ratas.

Aunque no se puede negar que la resistencia vital de estos anfi bios es notable, a veces se han incurrido en
grandes exageracio nes. Se han contado historias de sapos que habían sido descubier tos dentro de masas de
piedra. No cabe duda que en muchos casos se introdujo algún sapo pequeño en la grieta de una roca en
se guimiento de una presa o para ocultarse, no pudiendo luego salir a causa de su rápido desarrollo. Y como
este animal tiene larga vida y con sus contínuos movimientos pudo pulimentar en cierto modo las paredes de su
prisión a los pocos años, se ha deducido de este hecho una prueba para demostrar la antiguedad del sapo en su
estrecha celda. Se ha demostrado que el sapo encerrado en un lugar en que no podía penetrar la más mínima
cantidad de aire, perecieron a los dos meses.

Además de lo explicado, podemos agregar lo siguiente, tratado por Fernando N. Ruiz García, en "Anfibios de
Cuba": Los anfibios son noctámbulos, desarrollan su vida en las horas del crepúsculo y la noche, aunque en la
época del amor se ven grandes cantidades desplegando una intensa actividad, temprano en la mañana.

Para poder desenvolverse en la oscuridad, están dotados de un par de grandes ojos prominentes o saltones,
situados sobre la cabeza en dos planos, mirando algo hacia arriba o mirando hacia los lados. Con sus retinas
pueden percibir los más débiles reflejos provenientes de las distintas fuentes de luz. Además, su posición
saliente y su curvatura les permiten ver en todas direcciones y percatarse de objetos móviles, tanto delante
como detrás y arri ba, parecidos a los espejos redondos que se hallan en las gua guas. Los anfibios no dejan
totalmente el medio acuático, pues necesitan el agua para dos funciones esencialmente vitales: so brevivir y
reproducirse.

Los sapos ponen los huevos en el agua en forma de hileras. Los sapos se alimentan de insectos, plantas
acuáticas, babosas, hasta de ratones pequeños y en ocasiones las mismas rocas donde se alojan. Los sapos son
mucho más terrestres que las ranas y sopor tan más inclemencias del tiempo. En tierra, hacen sus propias casas,
son increibles cavadores, disponen de magnificas palas naturales en las patas traseras. Se entierran hacia atras o
de fondillo, como se dice vulgarmente. Sus galerias las hacen de forma muy peculiar, pues las van ensanchando
mediante el mecanis mo neumático de los pulmones. Cuando el sapo ha cavado un poco de tierra con las patas
traseras y se encuentra metido hasta la mitad, comienza a inflarse, lo que le permite ensanchar el tubo para
seguir introduciéndose, lo que aprovecha en la época de lluvias. La propiedad de inflarse le permite redondear
las pare des, después hace un ensanchamiento un poquito mayor en el fondo.

Otros sapos no son cavadores y aprovechan los huecos bajo tierra fabricados por otros animales. Otros se
refugian debajo de las piedras. Son enemigos del tiempo seco y caliente. Los sapos tie nen su defensa y, aún
más, son valientes. Contra el maja se in flama como medida preventiva. Cuando el maja lo rodea para matar lo
de un apretón, él se desinfla bruscamente y sale, saltando rápido.

Si un perro muerde a un sapo, es probable que muera el perro, pues el sapo posee dos grandes glándulas a cada
lado del cuello, que se descarga violentamente con un líquido lechoso que contiene un veneno muy fuerte. De
este veneno de los sapos se han obtenido medicamentos muy útiles contra enfermedades crónicas. Para
captu rar los insectos se vale de su lengua, sumamente pegajosa, que lanzan en forma de catapulta, pues ésta se
encuentra sujeta a la mandíbula por su parte delantera. Al revés de la lengua humana, retrae la presa y se la
traga; en ésto incluye hasta las resbalo sas babosas, que son de la predilección de los grandes sapos.
Contradictoriamente a su habitat, existe el llamado Sapo del Desierto, los cuales abren galerias comunales, en
un hoyo profun do y amplio, donde se meten varias decenas de ellos y amontonados unos al lado de los otros,
mantienen la humedad de sus cuerpos y no perecen por la sequedad.

En general, en los anfibios, las relaciones de las parejas son promiscuas, es decir, no hay una verdadera cópula
(unión sexual) entre ambos, pues el macho y la hembra en algunos casos efectúan el abrazo o amblexus, y en
otros casos no. El macho vierte la esperma en el agua y, acto seguido, la hembra expulsa los óvulos,
produciéndose la fecundación. Existe una especie de sapo rana que tiene cola, que los machos utilizan en la
cópula para introducir los espermatozoides en el interior de la hembra, pues viven en arroyos de montañas, de
fuerte corriente, y al fecundarse la hembra internamente se evita que los espermatozoides del macho sean
arrastrados por las aguas; esto es a diferencia del resto de los anfibios.

Con el saco vocal u órgano para emitir sonidos, los sapos canto res concurren en época lluviosa a las lagunas,
charcos y arroyos, desde donde comienzan a llamar a sus congéneres para efectuar abrazos amorosos. Con el
tímpano u oido captan dichas emisiones. Hay sonidos modificados, que se emplean por los machos para hacer
distinción de sexo. Se da el caso que, estando un macho montado sobre la hembra, otro macho quiera abrazar a
la misma hembra y se encarama un individuo sobre otro; el último se pone molesto y emite sonidos cortos y
rápidos, parecidos al cacareo de un gallo, lo que interpreta el entrometido como que se ha equivocado en su
elección.

El mencionado abrazo no es otra cosa que el agarre que efectúan con las patas delanteras los machos que se
hallan sobre las hem bras. El agarre es a través de un callo o tubérculo que se en cuentra en los dedos gordos de
las respectivas manos, que se colorea de negro en la época de nupcias. Este agarre es tan fuer te que, a veces,
después de las bodas pueden aparecer algunas hembras muertas flotando sobre las aguas. Si se toma el macho
sobre la hembra en la cópula y se alza, también levanta a la hembra. El tímpano, además de servir para
escuchar las llamadas de la especie, tiene un alto poder de recepción, llegando a per cibir vibraciones a través
del aire y el agua. Así, responden con el silencio absoluto cuando se aproxima una persona. Los anfibios no
poseen diafragma como el hombre; el aire penetra en los pulmo nes por acción de un fuerte músculo colocado
en la base de la garganta del animal. No son capaces de regular la temperatura interna del cuerpo como los
mamíferos, de aquí la razón por la que no soportan las condiciones climáticas extremas.
Se dice que la Eripsela (enfermedad bacteriana de la piel) desa parecía al frotarla con un sapo, manteniéndolo
atado por la cabe za a la cintura de la persona que la padecía. Cuando el sapo moría, la Eripsela desaparecía, lo
que no ocurría si se dejaba al animal en libertad. Esto es probable debido a la fuerte secreción de los sapos.

Es bueno aclarar que el sistema respiratorio tiene característi cas muy importantes como: respiran por los
pulmones, la piel y la mucosa bucal. El aire penetra por las fosas nasales, llega a la cavidad bucal, pasa a la
laringe, que se bifurca en bronquios, que son dos tubos cortos que desembocan en los pulmones, saco de
paredes delgadas y tan poco eficientes que el animal tiene que depender de las estructuras señaladas para
obtener el oxígeno que requiere su vida; el aire solo pasa a los pulmones a largos in tervalos. Esto se aclara
porque en OSHE MEYI su talón de Aquiles es la sangre y sus conductos. Si observamos al sapo, notamos la
deficiencia del transporte de oxígeno y si vemos la cucaracha, también carece de pigmentos portadores de
oxígeno.

17  El agua envenenada.

HISTORIA

Había un individuo que salió a correr fortuna y ya había recorri do las dieciseis tierras de IFE, habiendo pasado
muchas universi dades y un día se decidió a salir fuera de los territorios de IFE.

Después de haber caminado mucho, cansado y sediento, se encontró a unos muchachos jugando alrededor de
un charco de agua y les preguntó si aquella agua se podía tomar. Ellos le contestaron afirmativamente y se puso
a tomarla.

Al poco rato, se retorcía de los dolores de estómago y se OTOKU, porque aquella agua estaba envenenada.

NOTA: Ud. no puede abandonar las cosas de Ifá, pues de seguro que, si lo hace, ésta será su ruina completa y le
costará la vida.
No crea en lo que todo el mundo le diga, sea desconfiado y no coma ni beba nada sin antes saber de donde
proviene.

Si es mujer: Padece del vientre a consecuencia de abortos provocados y tiene o ha tenido necesidad de
raspados. Tiene que contentar a OSHUN y darle de comer adié meyi y ponerle promesa.

Si vive desahogada, puede perder la posición y quedarse en la miseria. Hay veces que le pesa mucho la cabeza
y se le parten las uñas. Límpiese con: erán malú y déle un ounko odán a OSHUN.

No se haga abortos, pues puede peligrar. Si está embarazada tiene que hacer rogación para que no peligre Ud. o
la criatura a la hora del parto.

18  El hombre que muere del estómago.

HISTORIA

Cierta vez salió un hombre a caminar, a buscar desenvolvimiento. Encontrándose agotado de tanto andar y
sediento, vió varias per sonas alrededor de un charco de agua y, como tenía sed, se acercó y preguntó a los que
allí se encontraban si esa agua se podía beber, a lo que le contestaron que sí.

El hombre bebió el agua allí depositada y al poco rato se retor cía, con agudos dolores de estómago, muriendo
después, puesto que el agua estaba contaminada.
NOTA: No se puede hacer todo lo que le manden.

19  El Príncipe al que Eshu le amarró la tripa luchando.

HISTORIA

ORULA no se ocupaba de los Santos y andaba de pueblo en pueblo metido a luchador. Un día, le dijo a Eshu
que no se dejara tum bar. A los pocos días, Eshu luchó con un Príncipe que se dejó tumbar. Cuando el Príncipe
se fue a enderezar, no pudo y empezó a gritar por el gran dolor que tenía en la barriga y fueron a casa de
ORULA a examinarse y le dijo que tenía que hacer rogación para que se salvara porque Eshu lo amarró cuando
la lucha por una tripa.

Le hicieron rogación a todos, los Santos comieron y bebieron. La persona que haga llegar este Odun tiene que
pagar.

NOTA: No siempre se tiene la razón, a veces hay que perder para poder ganar.
Cuando lave no deje la ropa torcida.

20  El camino de los pájaros.

HISTORIA

OLOFIN dió una fiesta a todos los pájaros y estaban todos prepará ndose para cantar y divertirse. Entre ellos, el
Loro, que cuando iba para casa de OLOFIN, ya los pájaros se habían reunido previa mente, que envidiosos por
los bellos colores del plumaje del Loro, habían ido a casa del Mayombero, quien les dió un polvo para que el
Loro se perdiera por el camino.

Le hicieron una emboscada y al pasar cerca de unos árboles donde estaban escondidos los pájaros, le soplaron
el polvo, cayéndole en la cabeza. Quedó atontado, perdió la memoria y tomó el camino equivocado. Pero al
rato de caminar, se encontró con ELEGBA, que le preguntó que hacía por allí. El Loro le contó lo que había
pasado, donde ELEGBA lo llevó por el verdadero camino, llegando a un río.

Al atravesarlo, el agua fresca que le cayó en la cabeza le quitó los polvos que le habían echado y recuperó la
memoria. Llegó a la fiesta, aunque tarde. ELEGBA fue donde OLOFIN y le contó todo lo ocurrido, a lo que
OLOFIN contestó: Ya que tus lindos colores despiertan la envidia y hacen que te echen polvos, con esos
mis mos colores combatiras las hechicerías de tus enemigos. TO IBAN ESHU.

NOTA: El enemigo come en su mesa.

NOTA: Locura transitoria.

Secreto: En la arena del río, 16 otá de odó, un akukó, dos adié, dos canarios, un ounko odán, un ikordié, cinco
dilogunes, omí odó, una vara de ashó fun fun y una vara de ashó apere.

Inshe secreto: Un güirito cargado con todos los pájaros, distintas tierras y eweses, cochinillas, lino y helecho de
río. Se le da un akukó fun fun, dos adié al pie de OSHUN y ORUNMILA, cinco jujú de Alakaso.

NOTA: Signo donde OLOFIN dió el ashé. Adivinos de nacimiento y buenos espiritistas.

Remedio para la locura: Se dará 7 baños con cocimientos de ceiba, guanábana, mango, piñón y anamú.
Después se hará cocimiento de Rompe Saraguey y Zargazo, y cuando esté fresco se le echan rami tas de
Itamorreal machacado y cogidos por la mañana en la parte del naciente y se agrega incienso de la Iglesia. Se
lava la Lerí los días que marque ORUNLA con ésto y jabón de Castilla. Después se le unta orí en las sienes y
nuca. Por último, se tapa la lerí con asho fun fun.

21  OSHE MEYI, el hijo de OLOFIN.

HISTORIA

OSHE MEYI es el hijo de OLOFIN que abandonan en el río y pasó mucho tiempo andando de un lado para
otro, hasta que una persona lo recogió y lo atendió.

NOTA: OSHE MEYI es repudiado en el seno de su familia, lo demeri tan, no lo consideran y su mejor amigo lo
puede traicionar.

22  HISTORIA

OLOFIN convocó a un concurso donde todos los animales de pluma podrían participar y el premio lo ganaría
el más bonito. Todos los animales del pueblo comenzaron a prepararse, unos para parti cipar y otros para ver.
Los de plumas se bañaron en el río, des pués se engrasaron y arreglaron el plumaje.

El Loro empezó a jactarse de sus bellas plumas y su alarde des pertó la envidia de las demás aves, incluso de la
cotorra, porque pensaron que si OLOFIN lo veía, le daría el premio porque en verdad era quien se lo merecía.
Por eso, fueron a visitar a un brujo que vivía en la montaña para que les preparara un afoshé para soplárselo al
Loro cuando fuera al concurso.

El brujo les cobró caro por el polvo, pero ellos, por la envidia y el odio, estaban obcecados y no repararon en el
alto precio si el brujo les garantizaba la efectividad y guardaba total silencio al respecto. Los envidiosos se
llevaron el afoshé y se escondie ron en la floresta para esperar el paso del Loro, quien muy con tento, no tardó
mucho en ir hacia la competencia, y ahi fue cuan do le soplaron el polvo.

El Loro sintió que la cabeza le daba vueltas, sintió también un fuerte dolor de cabeza y, además, le giraba como
un trompo; esta ba mareado y confundido. Por eso, tomó el camino equivocado. A poco andar, se encontró con
ELEGBA, quien le preguntó qué le pasaba y en qué él podía ayudarlo. El Loro, entonces, le contó a duras
penas lo sucedido y ELEGBA lo guió por un atajo que acorta ba la distancia y pudo llevarlo donde estaba
OLOFIN con los demás animales.

ELEGBA le contó a OLOFIN lo sucedido. Dirigiéndose a todos los presentes, OLOFIN dijo: El daño que le
hicieron al Loro era para dañarle sus bellas plumas, las que, desde ahora, servirán de armas para contrarrestar
ese mismo afoshé, y como es el ave más bella, lo declaro ganador del concurso.

Refranes:

No hagas alarde de tus méritos.

Entre tus amigos y familiares hay envidiosos.

Lo verdaderamente tuyo, nadie te lo puede quitar, pero te lo pueden interrumpir.

Unos ganan con buenas artes y otros con malas.

23  ORUNLA protege con la calabaza a la omó de OSHUN.

HISTORIA

Había una hija de OSHUN que vivía en compañía de su madre y her manos. Uno de sus hermanos trató de
poseerla o tener vida con ella. Se opuso y se lo dijo a su madre. La madre no le creyó y la botó de la casa,
diciéndole que era una mentirosa. Además, la acusó de robos, de apropiarse de sus arcas con cantidad de oro y
prendas preciosas, lo cual era incierto.

La muchacha tenía en su propiedad 2 monedas y en su huída se le cayó una. En su fuga, llega a casa de
ELEGBA y le pidió albergue. ELEGBA le dijo que se fijara bien, que no se lo podía brindar porque su casa
estaba llena de agujeros, pero la llevó hasta una loma, cerca de donde vivía ORUNLA, que estaba sembrando
calabazas cuando llegó la hija de OSHUN.

ELEGBA le contó todo lo relacionado con la muchacha y ORUNLA imploró a OLORUN y a OLOFIN,
diciéndoles que: si es verdad que me mandaste a la Tierra para hacer la caridad y proteger al indefen so, ponga
su mano para ayudar a salvar a esta hija de OSHUN, pobre muchacha, acosada de injusticia por los hermanos
de la tierra.

La muchacha quedó parada delante de las matas de calabaza y las flores le fueron cubriendo el rostro y las
hojas todo su cuerpo. Cuando llegaron la justicia y sus perseguidores, no la encontra ron. Gracias a ORUNLA
se pudo salvar, por las flores y las hojas de calabaza, pues se oyó la plegaria.

NOTA: Prohibido comer calabaza.

EBO: Flores y hojas de calabaza.

EBO: Un akukó, cuatro adié, cuatro eyelé, comida atrasada, asho aperí, oñí, eleguedé, opolopo owó.

Paraldo: Adié, 3 óbi, 3 eyelé (1 blanca, 1 carmelita, 1 negra), 1 eñí adié, tripa de pescado y de eleguedé, asho
akuerí, ekó, eyá, epó, awadó, otí, oñí, 4 ataré. La adié a OSHUN y las tripas y lerí umbebolo. Se limpia a la
persona con las eyelé carmelita y negra, y la blanca es para el baño. Se prepara un omiero con espanta muerto
para ebo misi. Se le da OBI OMI TUTO a OSHUN y se le encienden 2 ataná, rogándole por su ayuda. En las
telas del Paraldo se ponen los Odu IRETE YERO, OSHE MEJI y OTURA NIKO, en ese orden. Todo se
pregunta.

Obra para Owó.

Hierba La Niña, canela en polvo, agua bendita, incienso de la Iglesia, 1 eñí adié. Todo se batirá y después se
unta en las manos, cara y cabeza. Si quiere, se lo puede hacer en todo el cuerpo.

24  El celoso.

HISTORIA

Era un hombre muy celoso, a tal extremo que la mujer se veía imposibilitada de salir a la calle y hasta de recibir
visitas.

Tan sujeta y abrumada estaba, que un día fue a casa de ORUNMILA, quien le vió este Ifá y la mandó a hacer
rogación con akukó, comida atrasada, ofá, adá y demás ingredientes; y que al día siguiente, diera de comer a su
lerí.

Después de haber hecho el EBO, la mujer salió a botarlo en la manigua y poco después OGUN la vió; cogió el
EBO, se lo comió y dijo: ¡ Qué cosa más buena !. La mujer, al oir ésto, se fue pre cipitadamente para su casa
para que su marido no se diera cuenta que ella había salido a la calle.
Al día siguiente, la mujer volvió a casa de ORUNMILA a OBORI ELEDA, pero allí se demoró más de la
cuenta y el marido, al lle gar a su casa y verla cerrada, dijo: Ella ha salido y se fue a buscarla, con un machete.

Cuando la mujer iba por el camino para su casa, con un pañuelo fun fun en su cabeza, vió a lo lejos a su
marido, que iba a su encuentro. Pero ella estaba de suerte, pues éste la perseguía y la mujer se encontró con
OGUN. Y muy nerviosa le dijo: Mire, ahí viene mi marido a matarme. Y OGUN, al ver a aquel hombre que iba
a su encuentro con el machete en la mano, cogió su flecha, tiró y lo OTOKU.

Obra para obiní para que tengan suerte con los hombres.

2 Eyá Oro, canela, todo hecho iyé y seco al sol y se escribe OSHE MEYI.

25  El hombre y la mona.

HISTORIA

El hombre, al que buscaban para matarlo, se escondió en la selva. Se encuentra con una mona, que lo protege y
le cubre con el cuero de un mono muerto. Asi se salvó, haciéndose pasar por mono.

Ella le llevaba el alimento y, con el roce, se enamoró de la mona, pero no pudo hacer vida marital con la misma.
La mona quedo sentida y enamorada.

NOTA: No albergue hombre a su lado porque no la comprenden.

NOTA: Tristeza, trastornos e impotencia. Un espiritu lo aleja de las mujeres. Si es elemí, poner agua con azúcar
prieta y Mar Pacífico.

EBO: Pájaro cazado, perfume y un guineo.

NOTA: EGUN egoista y ermitaño le habla, es espiritista.

Obra Sahumerio. Cáscara de Almendras, ristra de cebollas, álamo. Azúcar prieta al EGUN.

NOTA: La obiní hacer YOKO OSHA y el hombre Ifá para no quedarse impotente.

26  ORUNMILA fue acosado por los Igbín.

REZO: AKODAI AWOI OLORAÑO ODERAGUI AWO ODA ORO ADIFAFUN ORUNMILA.

EBO: 1 Carey, 4 kolá, 1 óbi motiwao, 2 adié akueri, 1 igba viva, 16 ataré, owó, 55 pesos.

HISTORIA

En este camino, ORUNMILA vivía con ADA ORO NILE y fue acosado por los IGBIN, espíritus malos que
casi lo postraron. Entonces llamó a todos sus hijos AKODA ODEREGUI AWO, los cuales le bajaron Ifá y le
vieron este signo. Le dijeron que OSHUN era quien le defendía y su maestro OGA OGOQUE no permitía que
los espíritus oscuros le hubieran acabado.

Estos vivían en forma de Lechuza y Sijú, que llevaban tierra de bibijaguero al techo de la casa de ORUNMILA.
Le hacen EBO a ORUN MILA, le dieron el Carey a OSHUN. Le dan de comer EGUIRI a ORUN MILA y le
hicieron INSHE OZAIN, que le hizo invencible sobre los espíritus malignos y oscuros.
NOTA: Al Carey de OSHUN se le saca la carne y se pone a cocinar con una salsa de epó, ataré de comer, sal e
Igbín.
Se marca OSHE MEYI en el tablero, se reza y se echa el Iyefá en la comida, con kolá y óbi motiwao.

EGUIRI es quien previene a OSHE MEYI de IKU.

El INSHE OZAIN va forrado de cuentas de OSHUN, lleva lerí de Carey, 1 Igbín, 1 otá keke del río, óbi, kolá,
óbi motiwao e Iyefá. Se pasa por el tablero. Come gallinuela de OZAIN.

NOTA: El muerto quiere acabar con todo.

EGUIRI: Preparado que se toma en este odu para evitar la bruje ría.

Se da Ayapá a SHANGO, se coge la eyerbale con vino seco, se le echa Iyefá de ORUNLA, epó, kolá, 5 ataré,
un casca rón de Igbín molida, un poco de Iyo; se embotella y se sella bien con cera. Todo se reza en el tablero.
Se toma para curtir el estómago contra el Ogú.

INSHE.

Se le pone a OSHUN un carapacho pequeño de Carey, cargado con ero, óbi, kolá, osun, oro, coral, ámbar,
eweses de OSHUN. Come con OSHUN.

Obra. Se pinta este Odu en la pared con efún y osun, se le sopla óbi mascado y se reza OSHE MEYI para evitar
la enfermedad.

27  Las abejas acaban con sus enemigos los zánganos.

HISTORIA

Hubo una época en que había un pueblo donde la Abejas eran explo tadas por 3 Zánganos que gobernaban
aquella tierra. Pero una vez fueron a vivir allí las Avispas y nada menos que frente a la Abejas.

Los Zánganos, al ver a la Avispas, pensaron explotarlas también. Las Avispas fueron y les dijeron que aquellas
tierras estaban gobernadas por ellos. Los Zánganos plantean que tenían que traba jar para ellos. Las Avispas,
después de oir la conversación, les contestaron que ellas se sabían gobernar y no se dejaban explotar por nadie.
Entonces los Zánganos, como las Avispas se le revira ron, les dijeron a la Abejas que las Avispas eran sus
enemigas y que tenían que declararle la guerra, para quitarse ese enemigo de encima.

Las Abejas le declararon la guerra a las Avispas pero ellas, cuando pican mueren, y las Avispas pican, siguen
picando y no mueren. Las Abejas veían que se estaba perdiendo la guerra. Ante tal situación, fueron a casa de
ORUNLA y éste les dijo que esta ban peleando con quien no debían, porque el verdadero enemigo de ellos lo
tenían dentro de su casa. Que mataran a los Zánganos. Estas así lo hicieron.

Cuando las Avispas vieron que los causantes de la guerra entre ellas eran los Zánganos y habían muerto,
terminaron de guerrear y cada uno vivió en su casa felizmente.

28  La guerra entre los Okuní y las Obiní.

HISTORIA

Hubo un tiempo en que los hombres no querían considerar a las mujeres y eran tantos los trastornos que ésto
traía que OLOFIN mandó a que todos los Reyes se reunieran con él. Pero no fueron porque sabían que las
mujeres se quejaban de ellos. Entonces OLO FIN reunió a las mujeres para que lo ayudaran a terminar con esa
guerra entre las mujeres y los hombres.

Cuando los hombres tenían necesidad de auxilio de las mujeres por exigencia de la naturaleza, las buscaban y
ellas les servían, con la idea de cobrarse las cosas que éstos les hacían. Los enfermaban, dejándolos
IMPOTENTES o LOCOS.

Los muchachos que nacían pertenecían a las mujeres, pues los cuidaban. Cuando ya estaban crecidos, se
prestaban a ponerles trampas y robarle los hombres, así como otras cosas que les orde naban las mujeres.

OLOFIN manda a buscar a ORUNMILA, para averiguar que era lo que pasaba, pues él tenía que saberlo.
ORUNMILA pregunta todo y pro metió a OLOFIN terminar con este estado de cosas.

ORUNMILA reune a los hombres y les hizo saber que ante OLORDUMARE tanto hombres como mujeres eran
iguales y que ninguno era supe rior a otro, porque cada cual era necesario en su misión en la vida.

ORUNMILA le informa a OLOFIN la reunión sostenida con los hombres y OLOFIN le plantea la necesidad de
buscar a OSHUN para que reu niera a las mujeres y resolviera lo mismo. ORUNMILA le informa a OSHUN de
las pretenciones de OLOFIN. OSHUN le pregunta qué había hecho él y éste le explica. Entonces confirma eso
con OLOFIN, que le dice que llevara ante él a hombres y mujeres.

OSHUN va a casa de ORUNMILA y fue, además, casa por casa, visi tando a todas las mujeres y citándolas.
Preparó todos los cami nos, poniendo AMBAR cerca de las casas de los hombres, para que estos fueran a
quejarse a OLOFIN, debido al color AMBAR que los hacía padecer.

Al encontrarse dándole las quejas, OLOFIN les dijo: Ahí viene la dueña del AMBAR. Al mirar ven acercarse a
OSHUN con todas las mujeres y al estar todos reunidos, OLOFIN le indicó a OSHUN que les hablara,
explicando ésta las cosas malas que los hombres le hacían a las mujeres y viceversa, reconociendo todos sus
respec tivas faltas y comprometiéndose a tratarse bien de ahí en adelan te.

Después, OSHUN y OLOFIN les marcaron 5 rogaciones que hicieron y así terminaron las guerras entre las
mujeres y hombres.

NOTA: Regalarle a la mujer una sortija o collar color ambar.

29  El Palacio de Cristal.

REZO: MULUKU KULUSHO ONILE OSHUN EBO MAMULE ORUN LOMO LODO IKU OSHA OMI
ORISHA WANIYE OKO OKO ADIFAFUN ORUNMILA, KAFEREFUN OGUN, OSHUN Y ELEGBA
OMOLODO OLUOPOPO.

SUYERE: IKU EWA INLE KOLEPO, ARUN EWA INLE KOLEPO, EWA INLE KOLEPO, OYO EWA INLE
KOLEPO.

NOTA: EWA INLE KOLEPO es la hija de OROIÑA.

El hijo de este Ifá siempre está en guerra. Es hijo de OSHUN y AGAYU. Debe recibir AZOJUANO. Es adivino
antes y después de muer to. Preside lo bueno y lo malo, es hacedor de favores y mal co rrespondido. Este
camino es todo IRE.

EBO: Abebo adié, jio jio, ádo, amalá, ilá, eleguedé, emí ilé (OLOFIN), otá, tinaja, opolopo owó.

HISTORIA
OROIÑA, el corazón de la Tierra, tenía una hija, que se llamaba EWA INLE KOLEPO. Era desconfiada y de
buen corazón. Un día, salió al camino y se encuentra con ESHU ALAWANA, que le pregunta qué hacía por
allí. Ella le respondió, en mala forma, que lo que le daba la gana.

Eshu le replicó que tuviera cuidado, que se le podía olvidar que ella era OMO EÑO LODAFUN ONA. Ella
siguió su camino y se sentó a la orilla de un río a meditar en alta voz. Se le apareció OLUOPO PO, que le dijo:
Hija, ¿ por qué no vas a casa de ORULA, para que veas el problema de tu casa y lo resuelvas ? Esta la tiene
Eshu, pero sólo ORULA lo puede resolver.

Va a casa de ORULA, que era OSHE MEYI en Dahomey. Este le dijo: Tu propio padre te ha hecho OGU y
ENVIACIONES. Ella le pregunta a ORULA: ¿ Ud. tiene obiní ?, a lo que ORULA respondió: Yo tengo mi
obiní, que es OSHUN y lucho por ella.

La niña empieza a cantar:

SHONSHO OLOWO YALORDE MAYO

OSHUN SHONSHO OLOWO IYANI
OLOWO ILE IWA INLE,
SHONSHO OLOWO YALORDE MAYO

ORULA le mandó EBO: jio jio meta a Eshu ELEGBA. ORULA lo manda al camino, después de hacerle el
EBO, cuyos ingredientes le había traído OSHUN. Cuando INA INLE KOLEPO le pregunta el derecho,
ORULA le dice que ya ELEGBA le había pago. Además, le dice: Tie nes que hacer OSHA y cortarte el pelo.

Ella se fijó en las condiciones que vivía ORULA (OSHE MEYI), el cual estaba solo. Su Iyaré OTOKU y su
BABA TOBI lo había botado de sus tierras y se había convertido en su más poderoso enemigo y lo maldecía.
Se marcha y por el camino se encuentra a OLUOPOPO, quien le indicó el camino a seguir y le da los jio jio a
ESHU ELEGBA, quien le dice a INA INLE KOLEPO: Ese es el hombre que tú pediste a la orilla del río.

Tomó una otá, que era la indicada, la echó en la tinaja con agua, regresó a su casa y le contó todo a su mamá.
Ella quedó sorpren dida. En eso, llega su padre, que era AGAYU, y pregunta qué es lo que ella quería.  Un poco
de felicidad y una casa  contesta ella.

AGAYU se introdujo en la tierra, pues la arcilla estaba escasa, y sacó la tierra del volcán y le construyó su casa.
El viento y el Sol la secaron y, como tenía arena y cristal, brillaba y resplan decía por el día. Por la noche
también resplandecía y brillaba por la luz de la Luna y éste hacía que se viera desde lejos. Por eso, OSHE
MEYI la veía, motivo por el cual un día fue a visitar la, pidiéndole oraciones para misa. Ella todo se lo daba.
 Todo es tuyo, hasta mi vida te la cedo con gusto. Esta fue hasta donde estaba ORULA, a decirle que eso lo

tenía gracias a su ayuda.

La niña se juró en OSHA y OSHE MEYI se quedó asombrado de su belleza, así como de la belleza de su ropa.

Al final, se van los tres: ORULA, OSHUN y la niña. Y ORULA fue feliz.

NOTA: No puede cortarse el pelo. Usar jabón, toalla, estropajo y otros de uso personal, sólo para Ud. No deje
que el jabón se termine, bótelo antes.
Nació el pelado.

30  El que sabe esperar, que pasen los vendavales.

NOTA: Este Odun se refiere a la adversidad para afianzar su casa, tiene que mudarse varias veces. Si es
hombre, la persona es Fé con Fé, gusta todos los vicios y las parrandas. Si es mujer, puede ser ALAKUATA.
Este camino es muy delicado.
HISTORIA

Según cuenta la leyenda Yorubá, en una palma que derribó un ven daval, vivían OSHUN, SHANGO y su hijo,
pero la tormenta mató al hijo de sus amores.

SHANGO, herido de pena y adolorido de aquella desgracia, decidió mudarse para un almendro frondoso y
cuando OSHUN estuvo algo consolada, se le presentó ELEGBARA (ESHU BARAQUINQUEÑO), que era el
dueño de aquel rincón, y en una hora, con su hacha destructo ra, hizo bandearse el árbol.

Un poco abatido, este matrimonio se fue a un bosque de cedros, acoplándose en uno muy frondoso que allí
existía. Un día, SHANGO salió en busca de alimentos y cuando regresó vió su casa destro zada por un grupo de
caníbales. Fue tanto el susto de su esposa, que se emfermó y abortó. Entonces SHANGO, entonándose en sus
cantares, mitigó el dolor de su esposa, ya que la muerte del otro hijo aumentaba sus pesares.

Se fueron para un Jaguey y cuando fueron a formar su casa, vieron en las raices del mismo a una serpiente. Y
cuando ambos se dispo nían a comenzar a preparar su hogar, tuvieron que salir huyendo pues el ofidio se
abalanzó sobre ellos.

SHANGO, no dándose por vencido, tumbó un piñón florido y fabricó su cuarto nido y, de esa forma, alcanzó la
victoria.

Según cuenta la leyenda, en la siguiente Deidad del monte, la ciudad y la pradera, y su larga guerra vió que
OSHE MEYI, en sus luchas por la vida, siempre vencía.

NOTA: Si es mujer, puede estar enferma del vientre a consecuencia de abortos provocados y tiene necesidad de
raspados vagina les.

EBO: Un ounko, un akukó, escalera, yarako, cinco eyelé, comida atrasada, medida del vientre, dos eleguedé,
opolopo owó.

EBO: Un akukó, cinco eyelé, cinco bollitos con oñí, escalera, yarako, asho de listado aperí, opolopo owó.

31  El jabalí y los hijos del pueblo de IGBADAN.

HISTORIA

El Awó "EL PILAR DE LA CASA CON UNA CABEZA PUNTIAGUDA, PENETRA EN LA TIERRA POR
SU PARTE MAS AGUDA", fue el sacerdote de Ifá que tiró Okpele para el pueblo de IGBADAN, en el tiempo
que el Jabalí mataba a los hijos de la tierra de IGBADAN para comer, noche por noche.

Ellos van al sacerdote de Ifá por adivinación y llevan dos o tres caracoles para el pago del derecho. El Awó
manda sacrificio (EBO) con: ñame de agua, pólvora, fibra lanosa de la Palmera. Al termi nar el EBO preparan
la medicina de Ifá para acabar con el mal que los azotaba. Perforan un hueco en el ñame de agua, colocan la
fibra lanosa de la palmera y la pólvora en el hueco del ñame y encima ponen un carbón encendido.

Colocaron todo fuera de la ciudad y tan pronto como el Jabalí llegó por la noche, puso el ñame en su boca,
apretó sus dientes y el carbón encendido se deslizó y se combinó con la lana y la pólvora, y explotó en la boca
del Jabalí. Así murió el Jabalí.

NOTA: Los enemigos trabajan de noche.

Obra general. Akukó a SHANGO, se pone a cocinar amalá, se pone el nombre de la persona debajo de una otá
en la batea de SHANGO. Se da el akukó y después se cubre con amalá bien caliente; a poste riori se tapa con
jobo y se pide lo que desea. La obra se deja por seis días. Se hacen tres paqueticos, que van para la palma, ceiba
y para una mata de jaguey, poniendo uno en cada lugar.

Obra para los Arayé. Se coge cabeza de cerdo con el nombre del enemigo dentro, se carga con afoshé Ogú. Se
toma un ñame de agua, se le abre un hueco y se le introduce dentro el nombre del enemi go; se le echa Etubón,
mariwó y se introduce en la boca del cer do. Esto se pone al Osha que coja y se llama al Arayé. Se toma un
carbón encendido, que se pone encima del ñame que está en la boca de la lerí del Eledé, se llama al Arayé y
cuando el Etubón suene,
se pide INTORI ARUNI OFO, EYO ... para el Arayé. A continuación se da al Osha el animal que haya pedido
(osiadié, adié, akukó, eyelé, etc.). Se le echa eyebale al Osha y a la lerí del Eledé, tapa con asho dun dun la lerí
del Eledé y se deja ahí los días que marque. Después lo lleva a enterrar al Ilé Ikú.

32  ERUBBA y la promesa incumplida a la madre Ceiba.

HISTORIA

ERUBBA, la vendedora de frutas, iba al mercado, cruzaba a diario por Iroko con su canasta en la cabeza y
todos los días le dejaba una ofrenda y le pedía la gracia de tener un hijo que le acompañase en su trabajo. En
pago de ese favor, ERUBBA le prome tió un Abó.

La madre Ceiba atendió su ruego y ERUBBA ashú erán iyá obi omó, dió a luz una niña. Sin embargo, olvidó
sus ofrecimientos. Dejó de visitar a Iroko. La niña creció y un día ERUBBA pasó con su hija por la sombra de
Iroko. ERUBBA la saludó y siguió su camino de largo con su canasta de frutas a la cabeza. La niña se detuvo
frente al árbol al que le debía la vida, recogió una piedrecita y le llamó la atención una hierba, no haciendo caso
de su madre, que siguió caminando más de prisa de lo que acostumbraba, como quien esquiva la explicación a
que se siente obligado un deudor que tropieza a su acreedor.

Cuando ya a cierta distancia ERUBBA se volvió para llamar a su hija, vió a Iroko bailando, la inmensa Iroko
bailaba y sus raices habrían un hoyo en la tierra y la niña se metía en aquel hueco u hoyo. ERUBBA corrió a
rescatar a su hija, pero ésta, sepultada ya en la tierra que se cerraba de nuevo en torno suyo, tenía fuera la
cabeza.

Perdón, Iroko, perdón Iroko  gemía la mujer  te pagaré lo que te debo. Y empezó a ofrecerle CARA CARUCA
YAYE EURE, AGUTAN EMELE CAMBIO, OMOLE OMILE CAMBIO YAN YAN IROKO. La Ceiba,
inexpugnable, continuaba bailando y le cantó a su vez:

ION YON YON CUAMI OMO LORAYON CUAN COMO LAYON CUAMO

Y se tragó a la niña.

33  La ofrenda votiva de OLUROMBI.

HISTORIA

OLUROMBI quería un hijo y preentó su petición ante el árbol de Iroko, haciendo la promesa de que si ella
tenía el hijo, haría una ofrenda del niño mismo al espíritu árbol.

El niño llegó puntualmente y era de sorprendente encanto. Creció hasta ser una preciosa y bella persona jóven.
OLUROMBI recordó su promesa pero se le hizo imposible hacer un sacrificio de tan atractivo niño e hijo
único, además. Así que trató de ganar tiem po, pensando que ella podría, por algún medio, evadir tal ofrenda
votiva tan costosa.
El día de la venganza llegó sobre ella de repente. Ella había salido al mercado con su apuesto niño y retornaba
a la casa en la noche, pasando por el árbol de Iroko, cuando sin advertencia el niño se apartó de su lado y
caminó derecho hacia el árbol. Se detuvo al pie del árbol y comenzó a cantar sobre el juicio que había atrapado
a su madre. Según cantaba, se iba hundiendo en el suelo. OLUROMBI ofreció todo y cuanto pudo para evitar la
calami dad certera de perder su hijo, pero fue inútil.

Al final el niño se hundió totalmente y desapareció de vista, dejando a OLUROMBI sin hijo.

NOTA: Los Yorubá piensan cuidadosamente antes de hacer sus prome sas, ya que una vez hechas son
irrevocables.

IROKO.

Orisha que vive en el follaje de la Ceiba. Es Santo varón y vie jo, aunque algunos creyentes lo tienen por
hembra. Su mujer se llama ABOMAN y su hermana ONDO.

Como se sabe, la ceiba es un árbol muy venerado entre africanos, chinos y cubanos. Según algunos, es un
camino de OBATALA y se habla con él cuando está frente al árbol. A IROKO se le sacrifi can toretes que no
hayan apareado, los cuales son paseados alre dedor del tronco por Santeros que llevan velas encendidas,
mien tras le sacrifican gallos, gallinas, patos de la Florida y guana jos blancos. Todos los meses se le ofrendan
pollos blancos. Se puede decir que todos los Orishas van a la ceiba y que a todos se les adora en la ceiba.

A IROKO se le baila con un bastón revestido de collares y una escoba adornada con cuentas rojas y blancas.
Algunos dicen que para lograr un hijo hay que hacer rogación al pie de IROKO, pe dírselo todos los años y, si
lo concede, llevarle un carnero en pago. Pero hay que hacerlo, porque IROKO castiga implacablemente a quien
se olvida de la gracia concedida, como le pasó a ERUBBA.

IROKO es la Deidad del caminante, según Angarica en su Manual de Oriaté, y se recibe a través de
OBATALA. Se dice que en Matanzas hubo un Santero, que se llamaba Cheo Shangó, que hizo YEMAYA con
ORO para IROKO y murió.

Cantos.

KO KO KO IROKO MOYE SA
(Capturada, capturada, capturada
IROKO conoce el valor del tiempo)

AYARABA SISE ARABA, AYARABA SISE OGEDE

(Nosotros nos volvemos al mayor sacerdote de Ifá
para que haga el trabajo del árbol de algodón/
Nosotros nos volvemos al mayor sacerdote de Ifá
para que haga el trabajo de encantamiento)

IROKO KO WA ILE KO KO KO
(IROKO no viene a la casa para capturar, capturar, capturar)

SORO KAUKU YEYE

(Te hablamos de la larga vida para la madre)

ERU LE, ERU LE, ERU LE

(Pequeños puñados de pimienta)

AMALA, AMALA, AMALA

 (Polenta de ñame)

OMODE, OMODE, OMODE

(El niño llega)

SORO BA MBI O
(El hablar lo ayudo al nacimiento)

GBA, GBA IROKO GBA, GBA

(Coge, coge IROKO coge, coge)

34  El olor de la cucaracha.

HISTORIA

ORULA le dijo a la Cucaracha que hiciera EBO para que no la des cubrieran por su olor peculiar. Ella no lo
hizo y desde entonces, cada vez que la gente perciben el olor de la cucaracha, se ponen al acecho para cuando
la ven, destruirla.

NOTA: El que está preso, cuando lo suelten, tiene que bañarse para quitarse el olor a cárcel.

Sahumerio de OSHE MEYI. Cáscara de almendra, ristra de cebolla, hojas de álamo y azúcar prieta.

CUCARACHA.

Blattidas Cucarachas. Cuerpo deprimido, cabeza parcialmente deba jo del protórax; antenas largas, de color
oscuro, malolientes, se esconden en las grietas, corren rápidamente en la oscuridad; omnívoros, estropean los
alimentos, la ropa, el cuero y los li bros.

Las cucarachas constituyen una de las más antiguas y exitosas formas de vida de la clase insecta. Es un grupo
conflictivo en lo que a salud pública se refiere. Sin embargo, aunque muchos la consideran no peligrosas para
la salud y las toleran en sus vi viendas, son eficientes vectores de bacterias patógenas, helmin tos, protozoarios
y algunos hongos que afectan tanto al hombre como a otros vertebrados.

Dentro de este grupo encontramos a Blattella Germánica (L.), considerada la más importante plaga de estos
insectos a nivel mundial, debido a su habilidad para desarrollarse en lugares donde el hombre se ha establecido
y su resistencia a la mayoría de los insecticidas químicos usados para su control.

La B. Germánica, en condiciones de laboratorio, hacen un total de 6 mudas y el tiempo transcurrido entre una y
otra son de 10 14 días, prolongándose a partir de la quinta hasta llegar a adultas. El período ninfal promedio
duró un total de 114,71 días y la longevidad promedio de las hembras fue mayor que la de los machos (98.40 y
77.23 días, respectivamente). La longitud media del cuerpo resultó similar (12.74 en hembras y 12.85 en
machos), mientras que el ancho abdominal promedio de hembras (4.73) fue mayor que el de los machos (3.29).
Las hembras fueron capaces de depositar hasta 5 ootecas a lo largo de su vida. El tiempo prome dio de
aparición de las ootecas es 13.25 días y eclosiona a los 16.84 días.

Cochran planteó que los adultos viven más de 100 días, en perío dos desfavorables éste puede ser más corto.

Usualmente tienen mal olor y frecuentan toda clase de lugares sucios y ranuras polvosas, de tal manera que son
más sucias de una manera inexpresable.

Los huevecillos son formados en paquetes de 16 a 40, encerrados en cápsulas en formas de semillas y éstas son
las llamadas oote cas, que algunas veces son llevadas por la hembra, parcialmente saliendo del abdomen, hasta
que las ninfas incuban de ellos. Las cucarachas son muy sensibles al frio. Unas 6 especies tienen el hábito de
vivir en las habitaciones y otros tipos de edificios, otras viven en el exterior.

Las cucarachas son de color café, negro café u ocre, brillantes. Activas en la noche o en los sótanos oscuros,
hábitos sucios y apariencia repulsiva, tienen la posibilidad de transmitir la tuberculosis, cólera, lepra, disentería
y tifoidea, lo que las hace muy repugnantes. Son abundantes en las regiones más cálidas del mundo. La
cucaracha germánica mide 1.25 cm. de largo, la americana es de 3.7 cm. La hembra produce de una a siete o
más cápsulas en su vida. Las ninfas incuban de 35 a 100 días y re quieren de 10 a 16 meses y 13 mudas antes
de convertirse en adul tos.

La cucaracha oriental mide 2,5 cm. de largo, dura 13 meses, habi ta en sótanos húmedos y a lo largo de las
líneas de drenaje, siendo considerada la más sucia de todas las cucarachas. Las cucarachas crecen lentamente y
requieren de dos a 18 meses o más para desarrollarse completamente.

La cabeza presenta dos ojos compuestos, situados a los lados, y tres ojos simples que forman un triángulo
frontal. Los ojos com puestos tienen forma hemisférica, por lo que abarcan un amplio campo visual. Su corazón
es tubular y la sangre solo contiene leucocitos. Es incolora, es decir, carece de pigmentos portadores de
oxígeno, puesto que la distribución de este vital elemento está a cargo de las tráqueas. Sin embargo, desempeña
dos impor tantes funciones:

1  Transporta las sustancias alimenticias que llegan a ella a través de las paredes del estómago y de los jugos
gástricos.

2  Recibe los productos de excreción, que serán finalmente elimi nados.

El aparato reproductor es dioico. El macho posee dos testículos, de donde los espermatozoides pasan a los
vasos deferentes, los cuales se dilatan para formar las vesículas seminales, desembocan en el conducto
eyaculador que termina en el pene. La hembra tiene un par de ovarios, compuestos de numerosos tubos, donde
se origi nan los óvulos. De los ovarios parten dos oviductos, que conver gen en la vagina, con un receptáculo
seminal, donde se alojan los espermatozoides. Los óvulos son fecundados a medida que descienden por la
vagina, en el momento de la puesta. El huevo contiene gran cantidad de sustancias nutritivas. De ahí emerge la
ninfa, semejante al adulto en su aspecto general.

Como está envuelta en una cutícula rígida de quitina, para crecer necesita mudar periódicamente. A
continuación de cada muda, au menta de tamaño súbitamente, absorviendo aire. A este tipo de metamorfosis se
conoce con el nombre de metamorfosis gradual.

Las cucarachas, como se ve, tienen bien definidos sus órganos reproductores. Pero tienen la misma dimensión y
color, tanto el macho como la hembra, por lo que no se pueden diferenciar uno del otro.

35  ELEGBA se alimentaba en los basureros.

HISTORIA

Había un Rey que almorzaba en compañia de su esposa la Reina. Al terminar de almorzar, su sirvienta les trajo
una palangana de agua, jabón y una toalla para que se lavaran las manos. Dió la casualidad que al Rey,
enjabonándose las manos, se le cae la sortija, que era la insignia de su reinado y le hacía soberano absoluto de
todo ese territorio. Las sobras la botaban en la basura.

Pasada las horas de haber almorzado, notó la pérdida de su sorti ja. Le preguntó a la Reina y ésta, como
ignoraba el paradero de la sortija, no pudo responder. Acto seguido movilizó a toda la servidumbre, buscándola
afanosamente, y no daban con ella pues ya estaba en el basurero.
En estos tiempos, ELEGBA acudía a ellos, pues allí encontraba su sustento, y encontró la sortija del Rey e
ignorando el poder que tenía, se la puso en el dedo y salió caminando. A partir de ese día, cada vez que se
encontraba con alguien, le saludaban y le hacían MOFORIBALE, pero él ignoraba que le confundían con Su
Majestad.

ELEGBA, viéndose en ese estado y pasando trabajos, se dirigió a otras tierras, donde a su paso le rendían
tributo y MOFORIBALE. Mientras tanto, en el Palacio, el Rey buscaba locamente la sorti ja, sin dar con su
paradero. La Reina le dijo: Majestad, cerca de aquí hay un adivino que voy a ir a ver. Me disfrazaré de
pueble rina y me haré pasar por uno de ellos.

La Reina llegó a casa del sabio y éste la mandó a pasar, le hizo Osode y le vió este Ifá, diciéndole: Ud. lo que
tiene que hacer es EBO y darle un gallo a ELEGBA.  Pero mire, yo lo que vengo es porque mi marido ... . Este
no la dejó terminar y le dijo: Ud. lo que tiene que hacer es EBO y darle un gallo a ELEGBA.

 Mire, con su respeto, yo soy la Reina y lo que yo quiero es ...  Déle un gallo a ELEGBA y haga EBO  repitió el
adivino. La Reina, viendo la posición del sabio, que no accedía a sus ruegos, se marchó. Al llegar donde estaba
su marido, el Rey, le contó todo lo que el sabio le había dicho. El Rey mandó a buscar al sabio para que le
hiciera el EBO.

Al encontrarse haciendo el EBO, se presentó en el Palacio un emisario, que venía de tierra IFE, y mirándole la
mano, le dijo: Cierto es que por la tierra IFE y EWADO, hay un muchacho que tiene una sortija igual a la suya.
Todo el pueblo le rinde MOFO RIBALE, hasta yo mismo lo saludo. El Rey, admirado por tan grato relato,
mandó a ensillar su caballo y preparar su séquito para partir a esas tierras.

Llegaron a EWADO y preguntaron que si por allí había un muchacho al que todo el mundo rendía
MOFORIBALE y le dijeron: Pasó por aquí, debe haber llegado a tierra IFE. El Rey se dirigió a IFE, detuvo su
caballo pues había un grupo de personas debajo de un árbol, cuidando a un muchacho con sumo cuidado, ya
que estaba durmiendo, y esperó que despertase. Cuando así lo hizo, le dijo: Mira, ¿quieres cambiarme esa
sortija que tienes puesta por ésta ? y ELEGBA, sin ningún inconveniente, se la cambió.

El Rey se descubrió y le dijo: Desde ahora serás el Principe de mi reinado. Y partieron hacia Palacio, donde
ELEGBA vivió feliz. MAFEREFUN ELEGBA, SHANGO y OSHUN.

El Rey es SHANGO y la Reina es OSHUN.

NOTA: Se quitan los eweses y jabón de las manos del lavatorio.

36  El caracol y la cabeza de la adié a ORUNMILA.

Secreto: Es hacer EBO con los huesos de los animales que se le dan al Santo.

HISTORIA

Siendo OLOFIN Rey de los Orishas, decidió ver quién sería el que podía reemplazarlo, por motivo de
encontrarse viejo y enfermo.

Los reune a todos y les dice que los mandará de viaje, que aquel que reciba ciertos honores, será el Rey. Todos
se visten de gala (Oro) y diamantes, mientras que el adivino de esta tierra, que era OSHE MEYI, venía pobre y
se vestía de harapos, y sólo tenía por equipaje un saco.

OSHE MEYI se hizo Osode, se vió su signo y se hizo EBO con 2 adié dun dun, y se las dió a su Ifá, guardando
las lerí en el saco. Todos se pusieron en marcha y en su peregrinación llegaron a KETU. Allí se les rindió
pleitesías y les dieron a comer gallo, gallinas, guineas, palomas, chivos, carneros, chivas, ekó, en fin, un gran
banquete.

Los Orishas cogieron para si las mejores partes y a OSHE MEYI le dejaron nada más que cabezas, patas y
puntas de las alas. OSHE MEYI se resignó, aceptó ésto y metió los restos en el saco junto con los suyos.

Cuando salieron de KETU, viajó la comitiva hasta la tierra EGUA DO, donde eran marineros, y allí se comió
pescado. Todos comieron pargos, guabinas, anguilas, biajaibas. OSHE MEYI no recogió en esa tierra nada más
que cabezas, aletas y la cola de los peces junto con las espinas. Todo lo guardó en su saco. Así, de cada tierra
que visitaban, él recogía sólo las sobras.

Cuando retornaron del viaje, se presentaron delante de OLOFIN. Los Orishas dijeron, uno a uno, la historia de
las recepciones y banquetes. OSHE MEYI contó lo mismo, pero sin decir que lo habían humillado y le habían
dado sólo sobras. Entonces dijo OLOFIN: ¿ Qué pruebas me aportais de la veracidad de todo eso ? 
dirigién dose a los Orishas. Sólo OSHE MEYI, abriendo su saco y dejando caer delante de OLOFIN las
cabezas, patas, alas, aletas, colas, espinas de los peces y demás animales, pudo demostrar a éste la exactitud de
sus palabras.

OLOFIN hizo subir a OSHE MEYI al trono y, cubriéndolo de corales y marfil, declaró: Este es el que me
sucederá y todos los demás Orishas le serán sumisos, harán lo que él ordene y, además, de hoy en adelante
entre sus comidas tendrán que incluir la cabeza, patas y puntas de las alas de las aves que coman y en su
secreto tendrán que colocar los huesos de la garganta KOKO NI FULLE (ani males de 4 patas) para que hablen
la verdad como demostración de todo eso.

37  El camino de los disfraces de OSHUN.

HISTORIA

Cada vez que OSHUN tenía un hijo, porque andaba en sus correrías por el mundo, iba donde YEMAYA y le
dejaba los hijos.

YEMAYA los recibía y los criaba, pero después de dejárselos, OSHUN no volvía hasta que no le traía otro, ya
que cada vez que ella llegaba, se disfrazaba.

ELEGBA, que lo sabía todo, le dijo a YEMAYA que OSHUN todos los días pasaba por su casa disfrazada y
YEMAYA se paró en la puerta de la casa por indicaciones de ELEGBA.

Sucedió que al venir OSHUN disfrazada como de costumbre, YEMAYA la llamó. OSHUN, sorprendida, le
dijo: ¡ Ay ! ¿ Cómo me recono ciste ? Perdóname, mi hermana. YEMAYA le dijo: Desde hoy no so porto más
tus correrias. Está bueno ya, cuando yo te engañe a ti, no podrás reclamar nada.

HISTORIAS BREVES

38  OSHUN vendida en subasta pública.

HISTORIA

OSHUN venía como esclava y la estaban vendiendo en la plaza, desnuda, en una subasta. Abusaron de ella y la
ultrajaron. Todos ofrecían un valor, pero llegó un OBATALA viejo, el cual tenía fenómenos de impotencia y no
lograba la erección, que al ver semejante belleza, el miembro se le enervó después de mucho tiem po. Entonces
ofreció lo que nadie logró proponer, pues era millo nario.

Sin perder tiempo, ante el temor de una recaida, hizo OFIKALE TRUPON con ella, pero ésta tenía su
menstruación y lo enfermó a él de los testículos y a todos sus hijos.
NOTA: Poner a OBATALA en agua el 1ro de enero. No esforzar a la mujer en el acto sexual.

39  OLUOPOPO vive con su sobrina OSHUN.

HISTORIA

NANA BURUKU vivía con su hija OSHUN y su hermano OLUOPOPO. Este último gastó todo su dinero en
fiestas y juergas. Entonces, em pieza a vivir con OSHUN, que era su sobrina. NANA BURUKU lo mal dice a
andar enfermo y con muletas. Esta, para salvar la mancha familiar, vendió a su hija OSHUN, la cual cayó en la
prostitu ción.

NOTA: Usar encima las muletas de San Lázaro.

40  Las Amazonas.

HISTORIA

En la tierra de las Amazonas, los hombres vivían separados de las obiní. ORUNMILA manda a OSHUN a la
tierra de los hombres y que fuera desnuda, envuelta en una yagua embarrada de miel. Los hombres, al verla, se
volvieron locos y la siguen. Al llegar a la isla de las mujeres, se enamoran de éstas y se casan.

NOTA: Nacen los unguentos olorosos y los perfumes.

NOTA: Usar cinco clases de perfumes.

Obra suerte okuní. 2 Eyá Oro secos al Sol, canela, hacerlo polvo, pasarlo por el tablero y rezarlo con OSHE
MEYI.

EBO: 5 rogaciones, una cada cinco días, un pomo de perfume, un pájaro cazado, un etú y demás ingredientes.

Inshé. Lerí de Ayapá, Igbín, otá keke del río, óbi, kolá, óbi motiwao, Iyefá. Todo forrado con cuentas de
OSHUN. Come gallinuela con OZAIN.

41  El camino de la Muralla Punzó. SHANGO se interpuso entre los negros y blancos.

SHANGO le dijo a los negros que no hicieran tratos con los blan cos, pues vendría la guerra y el esclavismo.
No hicieron caso y bajo la insidia de OGBE SHE, que incita a OSHE MEYI al negocio con los blancos, a los
que por bisuterias y baratijas vendían a los hermanos que perdían en las guerras intestinas. Cuando se acabaron
los negros de venta, los blancos los esclavizaron a ellos mismos.

NOTA: Nace el grillete.

NOTA: Ifá de maldición sobre una raza.

42  La obiní utiliza al marido.

HISTORIA

La obiní utilizaba al marido y hubo contradicciones y problemas en su vida íntima. Entonces ella manda a
OGUN y a OSHOSI a que lo mataran.
PARALDO. Pañuelo con seis tonalidades distintas y akukó para salvarlo de Egun Burukú.

43  OLUOPOPO salvó al pueblo.

HISTORIA

OLUOPOPO llenó el camino de animales muertos para cuando IKU llegara se fuera, al pensar que todos
estaban muertos y ella no tendría que hacer nada en esa tierra.

NOTA: Hágale promesas a OLUOPOPO.

NOTA: Hacer EBO y los animales repartirlos por distintos luga res.

44  ORUNLA se enfrenta al Rey gladiador.

HISTORIA

ORUNLA andaba por el mundo sin dinero y sin nada. El Rey de esa tierra era un gran gladiador, boxeador,
luchador. ELEGBA le dice a ORUNLA que se enfrentará al Rey, pero ORUNLA le dice que él no sabía y
ELEGBA le aconseja que se tirara al suelo cuando le die ran un golpe.

ORUNLA así lo hizo, momento que aprovecha ELEGBA para decirle al Rey que lo había matado y a cambio le
pidió carretas de todas las cosas para salvar la maldición que venía sobre el pueblo. Así ORUNLA se hizo rico.

NOTA: En OSHE MEYI las cosas le salen caras, evitar los negocios con otros. Ponerle bisutería a ELEGBA.