Informe Final Beca 2008-2009

Universidad Nacional de Cuyo
Facultad de Educación Elemental y Especial
Informe Final
Título del Proyecto: “CIUDADANÍA, DEMOCRACIA, Y

NACIÓN EN LOS DISCURSOS ESCOLARES DEL SIGLO
XXI: ENTRE EL PROYECTO FUNDACIONAL Y LAS
DEMANDAS DE UNA NUEVA INSTITUCIONALIDAD”
Título del Proyecto: “CIUDADANÍA, TRABAJO Y

CONFLICTO: LOS DISCURSOS ESCOLARES FRENTE A
LA PRECARIEDAD LABORAL Y LA DESIGUALDAD
SOCIAL”
• Becario: Verónica Laura Grinberg
• Director: Mgter. Delia Albarracín
• Período de Beca: 2008-2009
• Fecha de entrega: 30 de septiembre de 2009
• Firma del becario:
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Informe final
El presente informe da muestra de los resultados de uno de los procesos de investigación
cualitativa que forman parte del Proyecto Ciudadanía, democracia y nación en los discursos
escolares del diglo XXI: entre el proyecto fundacional y las demandas de una nueva
institucionalidad (Código 06-H079) presentados en el Informe de Avance, y dado que el
proyecto se hallaba ya en su fase final, a partir del mes de julio, la becaria, en acuerdo con la
directora de investigación, viró su investigación sobre el Proyecto: Ciudadanía, trabajo y
conflicto: los discursos escolares frente a la precariedad laboral y la desigualdad social,
considerándose este cambio pertinente, ya que se redimensionan las categorías anteriores de
Ciudadanía y Nación, pero esta vez incluyendo la categoría Trabajo, con la mirada hacia la
problemática actual de la precariedad laboral, el trabajo informal, la desigualdad social.
El proyecto tuvo como objetivos:
a)Asistir a un Congreso o Jornadas de Investigación de la Universidad Nacional de Cuyo

Participar de comisiones de trabajo que aborden temas relacionados al que desarrolla el
proyecto y, en forma posterior, realizar el informe correspondiente.
b) Participar en la recolección de datos del proyecto de investigación. Colaborar en el proceso

de análisis de los mismos. Desarrollar habilidades en el manejo de técnicas cualitativas de
investigación (observación participante y entrevistas en profundidad) y en el manejo de técnicas
de análisis de datos, en especial, de la técnica de análisis de contenido.
c) Buscar bibliografía complementaria sobre las principales problemáticas que aborda el

proyecto de investigación. Reseñar y analizar en detalle un libro y varios artículos científicos.
El informe ha sido elaborado de manera de seguir en orden lo presentado en el cronograma de

actividades (Anexo I) que acompaña la solicitud de beca. En base a los objetivos citados se
elaboró el cronograma de actividades.
La becaria asistió al CONGRESO DE FILOSOFÍA: Conmemoración del Primer Congreso

Nacional de Filosofía (1949 – 2009), organizado por la Facultad de Filosofía y Letras, UNCuyo
y realizó un Informe de la Comisión 10 del área: Pensamiento social, cultural, político,
religioso (Anexo 2) en el cual se detallan las características generales que tuvo el evento,
centrándose en los temas sobre los que versaron los trabajos y el listado de los mismos; y
resumió las ponencias expuestas que tuvo ocasión de presenciar. La elección de participar en la
Comisión 10 se fundó en la pertinencia de los temas que exponían los ponentes con el tema del
proyecto de investigación. Además la becaria tuvo oportunidad de escuchar algunas de las
conferencias de otros expositores, que fueron enriquecedoras, puesto que permitieron acceder a
algunos de los enfoques que en la actualidad, en distintos puntos del país y del mundo, refieren
a posiciones filosóficas en cuanto al mundo globalizado, y de las acciones de los Estados frente
a este proceso.
La becaria realizó búsquedas en sitios de comunidades científicas y editoriales especializadas en

la temáticas de investigación (CLACSO, Editorial AKAL, Icaria, Itaca, Fondo de Cultura
Económica.) para efectuar fichaje de bibliografía actualizada pertinente al Proyecto. La
búsqueda se propuso con el fin de hacer una revisión de la vigencia de las categorías trabajo,
precariedad laboral, desigualdad social en el pensamiento contemporáneo, de manera que
contribuyera a fundamentar la selección de textos para el marco teórico. Los resultados de la
búsqueda fueron presentados mediante la exposición de un Informe (Anexo 3). La búsqueda se
centró en textos de autores latinoamericanos y europeos que trabajaran los conceptos: trabajo,
precariedad laboral, desigualdad social, globalización. Además se asociaron otras categorías
emergentes para ampliar y profundizar la búsqueda: ciudadanía, nación, estado. Los textos
fichados, en general, centraron su atención en los procesos de globalización y su repercusión en
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el mundo del trabajo. Los autores, en este contexto, subrayan la importancia de la educación en
las nuevas tecnologías, debido al avance continuo en la fabricación de maquinarias que
reemplazan la mano de obra.
Además, la becaria realizó las reseñas bibliográficas (Anexo 4) de los artículos sugeridos por la
directora del proyecto, que enriquecieran el campo de investigación de los Proyectos. Para el
Proyecto “Ciudadanía, democracia y nación en los discursos escolares del siglo XXI: entre el
proyecto fundacional y las demandas de una nueva institucionalidad”, el texto reseñado fue el
siguiente, presentado en el Informe de Avance:
*Reigadas, M.C. (2006) “Democracia y sociedad civil en América Latina”. En Revista Erasmus,
año VIII, Nº 2-2006, Río Cuarto, Argentina, pp. 195-183.
Según lo ya expresado anteriormente, debido a que el proyecto se hallaba ya en su fase final, la
becaria, en acuerdo con la directora de investigación, viró su investigación sobre el Proyecto:
“Ciudadanía, trabajo y conflicto: los discursos escolares frente a la precariedad laboral y la
desigualdad social”, realizando los cambios pertinentes con respecto a este nuevo Proyecto, en
cuanto al material a ser reseñado. Por lo tanto, la directora de investigación recomendó la
realización de esta actividad a partir de los siguientes artículos:
*Ricardo Antunes “El caracol y su concha: Ensayo sobre la nueva morfología del trabajo”,
Ponencia presentada en la IIIº Conferencia Internacional La obra de Carlos Marx y los desafíos
del siglo XXI, Cuba, 2006.
*Amin, Samir. Geopolítica del imperialismo contemporáneo. En libro: Nueva Hegemonía
Mundial. Alternativas de cambio y movimientos sociales. Atilio A. Boron (compilador).
CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires, Argentina. 2004. p.
208. Disponible en la World Wide Web: http:// biblioteca
virtual.clacso.org.ar/ar/libros/hegemo/amin.rtf (Anexo 4)
En el artículo de María Cristina Reigadas el análisis toma el aporte de pensadores
contemporáneos de distinta procedencia geográfica, disciplinaria e ideológica, como Forment,
Panfichi, Zea, Habermas, Amartya Sen y Daniel Bell, y presenta cómo, a las ya clásicas
discusiones relativas a la democracia formal y sustantiva se le agrega hoy la exigencia de
profundizar los procesos de democratización de la vida pública, perspectiva que sin duda
trasciende el tema de los derechos en términos de justicia legal y social.
Ricardo Antunes presenta en el primer apartado, desde el mundo antiguo y su filosofía, las
expresiones de cómo ha sido entendido el trabajo.
En el segundo apartado Ricardo Antunes nos muestra que el mundo contemporáneo ofrece una
nueva contribución al debate: el universo del no-trabajo, el mundo del desempleo.
En la tercera parte nos explica que el capital no puede eliminar cabalmente el trabajo vivo del
proceso de mercancías, pues al incrementarse al máximo el trabajo muerto corporizado en la
maquinaria tecno-científica, hace que aumente la productividad del en tiempo cada vez más
reducido, demostrando una nueva modalidad del valor trabajo, antepuesto a los que decretaban
el fin de la teoría del valor-trabajo.
A su vez aparecen nuevas modalidades de trabajo precarizado o atípico, formas de prestación de
servicios cuya característica fundamental es la falta o la insuficiencia de amparo contractual,
siendo esta una nueva morfología del trabajo: la sociedad capitalista moderna viene ampliando
enormemente el contingente de hombres y mujeres mercerizados, subcontratados, part-time,
ejerciendo trabajos temporarios, entre tantas formas semejantes de informatización del trabajo,
que proliferan en todas partes del mundo.
En el cuarto y último apartado Ricardo Antunes nos presenta aún otra contradicción que se
evidencia al mirar la des-sociabilidad contemporánea en el mundo productivo: “cuanto mayor es
la incidencia del ideario y de la pragmática de la llamada “empresa moderna”, cuanto más
racionalizado es su modus operandi, cuanto más las empresas laboran en la implantación de las
“competencias”, de la llamada “calificación”, de la gestión del “conocimiento”, más intensos
parecen tornarse los niveles de degradación del trabajo”.
Propone volver a la actividad humana laborativa direccionada a la producción de bienes
socialmente necesarios, donde el valor de uso intrínseco de los productos no se subordine más a
los imperativos del valor de cambio, presentes en el universo de las mercancías.
3
De este modo, el objetivo de la economía podrá efectivamente recuperar su sentido original de
economizar, cuya finalidad es utilizar racionalmente los recursos oriundos de la naturaleza y de
la sociedad, obligándonos a concebir al trabajo como siendo dotado de autonomía, autocontrol y
auto comando, cuyo goce sea pautado por el tiempo disponible para la sociedad.
La becaria participó de las observaciones que se realizaron con motivo de los actos escolares
que conmemoran el 12 de Octubre. En esa oportunidad lo hizo en la Escuela “Tiburcio
Benegas” de la ciudad de Mendoza, acompañando a la Dra. Laura Torres, que realizó la
entrevista en profundidad a los docentes encargados de la realización de dicho acto, siendo la
becaria la encargada de tomar fotografías de la actuación de los alumnos, paneles plásticos
realizados por los niños y los docentes, además de tomar nota de la música utilizada en el acto.
Cabe resaltar que con respecto al acto en Conmemoración del 24 de Marzo de 1976, la
observación y análisis fue realizada por otra becaria del mismo proyecto.
La becaria colaboró en la desgrabación de material de entrevista a las docentes de la escuela

Arenas, presentado en e Informe de Avance (Anexo 5)
La becaria participó regularmente de las reuniones del equipo de investigación en las que se
interiorizó sobre los diversos componentes del marco teórico; apropiándose de las perspectivas
de análisis propuestas por la directora y los demás integrantes con mayor experiencia en
investigación y tomando parte de las discusiones en base a su experiencia docente.
Anexo 1
Cronograma de Actividades
Actividades 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 1 12
0 1
Participación en jornadas de X
investigación y realización del
informe correspondiente.
Análisis de Puesta en común X X
bibliografía, de los
integración de conocimientos
marcos previos sobre los
teóricos: diversos
componentes del
marco teórico.
4
Distribución del X
material de lectura
Búsqueda y fichaje X X X X X X X X X X
de bibliografía
Revisión X X X X X X X X X X
bibliográfica
Relevamiento a) Participación de X X X X
de datos de las observaciones a
campo: realizarse con
motivo de los los
actos escolares que
conmemoran el 12
de Octubre
b) Realización de X X X X X
entrevistas en
profundidad a los
docentes
encargados de la
realización de los
actos.
Colaboración en la desgrabación de X X X X X X X X X
material de entrevista
Participación en el análisis de datos X X X X X X X X X

con la aplicación de la técnica de
análisis de contenido.
Elaboración de informe final X X
Se participará regularmente en las X X X X X X X X X X X X

reuniones del equipo de
investigación.
Anexo 2
Informe sobre el
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Congreso de Filosofía
Conmemoración del Primer Congreso
Nacional de Filosofía
(1949 – 2009)
Comisión 10
Área: Pensamiento social, cultural, político,
religioso.
Congreso de Filosofía
Conmemoración del Primer Congreso Nacional de Filosofía(1949 – 2009)
Mendoza, Argentina del 16 al 19 de septiembre de 2009
Presentación
El presente informe expresa características generales del Congreso de

Filosofía y se centra en la comisión 10 del área: Pensamiento social, cultural,
político, religioso, focalizándose en las ponencias que fueron presentadas en
dicha comisión.
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1. Características Generales del Congreso
El Congreso de Filosofía - Conmemoración del Primer Congreso Nacional

de Filosofía
(1949 - 2009) fue organizado por la Facultad de Filosofía y Letras - Universidad
Nacional de Cuyo
Este Congreso fue propuesto para conmemorar el Primer Congreso
Nacional de Filosofía, que se llevó a cabo en la misma facultad del 30 de
marzo al 9 de abril de 1949. Y a 70 años de la creación de la Universidad
Nacional de Cuyo se consideró marco propicio para reflexionar sobre el lema
“La universidad como problema para el pensar filosófico y científico de nuestro
tiempo”.
Tal lema ha sido repartido entre los siguientes cuatro ejes temáticos:
-Congreso Nacional de Filosofía: Conmemoración a la luz de los tiempos

-La Filosofía y la Universidad
-Filosofía, Ciencia y Tecnología
-Bicentenario: perspectivas, balances, conflictos
Las siguientes 10 áreas abren las puertas a los principales campos de

estudio filosófico y de contribución técnico específica:
1. Modalizaciones filosóficas a través de la historia

2. Movimientos actuales de la Filosofía
3. Diálogo entre las ciencias. Ciencia y tecnología. Saber y conciencia
4. Representaciones y transformaciones en el mundo actual
5. Los usos de la memoria en la historiografía filosófica
6. Filosofía, cultura y medio ambiente
7. Arte y Filosofía. Manifestaciones estéticas
8. Pensamiento social, cultural, político, religioso
9. Dimensiones metafísicas y éticas
10. Metodologías tradicionales y alternativas para la enseñanza de la filosofía
La modalidad de desarrollo el Congreso fue bajo la conformación de

Paneles, Conferencias, Comisiones, Foros y Talleres.
2. Comisión 10 Área: Pensamiento social,cultural, político, religioso

A continuación se listan las ponencias que tuvieron lugar en el marco de
esta comisión. No todas fueron expuestas, por lo que sólo se realizará un
resumen de aquellas ponencias que la becaria pudo escuchar.
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1. La identidad nacional en una etapa de redefinición a partir del complejo
proceso de globalización presentado por Lilián Patricia Martella, de la U.N. de
Río Cuarto.
2. La concepción filosófica sobre la educación en Tsunesaburo Makiguchi

(1871-1944), presentado por Alejandra Érica Montaña, de la U. N. de La
Pampa.
3. Proyecto de país y modelo universitario. De la búsqueda de la sabiduría a la

formación de competencias, presentado por Francisco Muscará de la U. N. de
Cuyo y UCA.
4. La integración latinoamericana como universalismo político. Manuel

Ugarte: entre el socialismo y el modernismo presentado por Marcos Olalla de la
U. N. de Cuyo.
2.1. Resúmenes de las ponencias expuestas en la comisión
La becaria asistió a la comisión, escuchó y tomó notas. No todos los

trabajos fueron expuestos; gran parte de los expositores se ausentó, lo que
permitió que los presentes pudieran explayarse. Luego la becaria elaboró los
resúmenes que se presentan a continuación.
* La identidad nacional en una etapa de redefinición a partir del complejo

proceso de globalización presentado por Lilián Patricia Martella
En primer lugar, la ponente centra la reflexión en el tema de la identidad

nacional, en el contexto de “ruptura” histórica y epistemológica que
muchos denominan globalización.
La ponente toma a la globalización como punto de partida para analizar la
cuestión de la identidad nacional. Expresa que a la globalización se la concibe
como un
“proceso de transición y de transformación que ha afectado a las estructuras
estatales, a las condiciones laborales, a las relaciones interestatales, a la
subjetividad colectiva, a la producción cultural, a la vida cotidiana y a las
relaciones entre el ser y el otro”, indicando que dicho proceso “presenta
facetas diversas, entre las que, sin embargo, son especialmente
recurrentes e incisivas las referentes a los desarreglos en la identidad.
Agrega que
no sólo se desequilibra la identidad de las naciones, sino también la de todas
las
clases de agrupaciones o comunidades humanas, como así también las
individuales.” A su vez, presenta el pensamiento que Beck propone en la
misma dirección, “entender a la globalización como un
proceso o, más bien, una serie de procesos por los cuales los Estados
soberanos se entremezclan e imbrican mediante actores transnacionales y sus
respectivas probabilidades de poder, orientaciones, identidades y entramados
varios, que crea vínculos y espacios sociales transnacionales, revaloriza
culturas locales y trae a un primer plano terceras culturas.”
Para la ponente considerar estas concepciones es hablar de un quiebre o
ruptura radical e irreversible en nuestra historia: Afirma que es tan imposible
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dar marcha
atrás como vislumbrar cuáles habrán de ser sus efectos a mediano y largo
plazo.
Según la ponente, la historia se presenta en otros términos, contradiciendo los
supuestos
fundamentales del denominado estado de bienestar como modelo de desarrollo
y progreso indefinido, que prometía pleno empleo y el real goce y ejercicio de
los derechos y garantías reconocidos en los distintos ordenamientos jurídicos.
Recuerda que Edgar Morin dijo que “luego del final de la Unión Soviética y
de la
familia de las economías burocráticas, el mercado de Estado se torna mundial,
lo que equivale a decir universal y guiado por el liberalismo. El mercado
competitivo es capaz no solamente de regular la economía, sino también de
tratar los grandes problemas sociales. Todos entran en el circuito de la
mercancía, y la economía invade todos los sectores humanos.”
Es aquí que la ponente opina que los Estados nacionales se desmoronan, la
deliberación ciudadana
es expropiada por los discursos de los “técnicos” y “expertos” en economía
provocando, todo esto,
nuevas ataduras sociales.
La ponente dice que, “en su proyección política, el proceso de pérdida de la
centralidad del
Estado y la erosión de las estructuras políticas estatales, a nivel mundial, han
creado las condiciones para que sean posibles el vacío de contenidos (y de
sentido) de las instituciones democráticas y la privatización del ámbito
público; resignificándose el escenario de
desenvolvimiento de las relaciones sociales, económicas y políticas. Considera
que la vida
pública dejó de ser el escenario de conflictos y consensos que se articulaban
en torno a grandes proyectos de los cuales dependía, en última instancia, la
legitimidad sustantiva (y no únicamente formal) de los gobiernos.”
Para la expositora se ha vaciado el concepto de “ciudadanía” de gran parte de
sus antiguos significados, al tiempo que se han desmantelado las instituciones
manejadas o respaldadas por el Estado que permitían seguir creyendo en ella.
Considera que ante el fuerte retraimiento en el ejercicio de
las funciones del Estado y la desintegración de organizaciones e instituciones
sociales,
no se puede esperar mucha ayuda para proporcionar las soluciones a los
problemas sociales más elementales. Y agrega que “se ha conseguido que la
confianza se
exilie de su morada habitual y va a la deriva en búsqueda de refugios
alternativos”.
Afirma entonces que la globalización comienza a hacer visibles

algunos de los rasgos
societarios de la mutación que atravesamos.
Dice que “por un lado, estamos ante una sociedad estructuralmente fracturada,
cada vez más privatizada y des-regulada, y en la que el divorcio entre Estado y
sociedad se hace cada día más fuerte y visible. Pues el Estado está hoy mucho
más moldeado por los típicos mecanismos de ajustes a las reglas del
“mercado” que por las necesidades y demandas de su propia sociedad”.
La ponente afirma que en América Latina está significando la tendencia no
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sólo hacia un Estado retraído
en el ejercicio de sus funciones y casi impotente sino además des- ubicado e
incoherente, y por ende, la sociedad fragmentada ve degradarse día a día su
calidad media de vida y ampliarse la tasa de población abandonada a su
suerte. Y por otro lado, señala la expositora, que estamos ante una fuerte
aceleración de vaciamiento
simbólico que sufre la política, esto es, su incapacidad de convocar, vincular y
mantenernos juntos, y la imposibilidad entonces que tiene para mediar entre
las macro- lógicas de la economía y las dinámicas de los mundos de la vida, de
los movimientos de la identidad”.
A su vez hace referencia a Saskia Sassen, que asegura que el asentamiento del
modo de producción
capitalista a nivel mundial, la concentración económica y la competencia de
un mercado mundial cada vez más independiente de las fronteras, ha
destruido las posibilidades de supervivencia de pequeñas empresas nacionales
en un número creciente de países; también ha generado un nuevo tipo de
conciencia, y al mismo tiempo facilita la idea de poder irse a otro país
escapando de las desesperanzas de sus países de origen, algo que aparece
representado en los medios de comunicación y que ha facilitado el tránsito a
nivel global.
Para la expositora el estudio de la identidad se asocia con todos esos quiebres
de las
instituciones que, durante muchos años constituyeron las premisas sobre las
que se construyó la sociedad moderna , y con la globalización se convierte en
un asunto candente.
Explica que “la identidad nacional adscrita tradicionalmente a los individuos

era
mencionada precisamente a partir de la raza, género, territorialidad, país o
lugar de nacimiento, familia, clase social y construida por un Estado y sus
organismos con el objetivo de trazar el límite entre el “nosotros” y el “ellos”.
O sea, el
Estado como referente, por medio del cual los hombres se afirmaban en su
identidad colectiva”.
La ponente afirma que una vez que la identidad pierde los
anclajes sociales que hacen que parezca “natural”, predeterminada e
innegociable, y que los Estados- nación ceden los sentimientos patrióticos y
ciertos poderes estatales a las fuerzas del mercado para que los redistribuyan,
la “identificación” se hace cada vez más importante para los individuos que
buscan desesperadamente un “nosotros” al que puedan tener acceso.
La ponente asegura que muchos son los sociólogos y sociólogas, los analistas
políticos, filósofos
y antropólogos que coinciden en la idea fuerte de que la globalización con el
nuevo ropaje del neoliberalismo cambió para siempre las reglas de juego y
provocó, entre otras cosas, un masivo movimiento humano de uno a otro
rincón del planeta, como una creciente confluencia
de culturas diversas, así como la desintegración de los factores de la
identidad con la consecuente modificación de las preguntas por lo local, lo
nacional y lo transnacional.
Para la expositora, la identidad nacional se halla hoy doblemente des- ubicada.
Pues de un lado la globalización des- ancla y disminuye el peso de los
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territorios y
los acontecimientos fundadores que esencializaban lo nacional, y del otro la
revaloración de lo local redefine la idea misma de nación. La ponente sugiere
entonces, que la identidad
no puede seguir siendo pensada como expresión de una sola cultura
homogénea perfectamente distinguible y coherente. En nuestro mundo
policultural, uno se conciencia de que la ‘pertenencia’ o la ‘identidad’ no están
talladas en la roca, de que no están protegidas con garantía de por vida, de
que son eminentemente negociables y revocables.
La expositora considera que en estas condiciones, las de un tiempo
globalizado, se abren enormes
interrogantes acerca de la construcción o reconstrucción de identidades.
“¿Cómo es posible la afirmación de identidades si se vive oscilando entre las
muchas referencias que ofrece la interculturalidad global? ¿Es posible
aferrarse a la identidad para establecer reglas de convivencia? ¿Cómo proteger
las identidades colectivas frente a la diferencia de culturas?”
Para la ponente, el siglo XX fue el siglo del reconocimiento de la
diversidad. Se avanzó en la aceptación de la pluralidad étnica, las opciones
diversas de género, las primeras formas de ciudadanía multinacional o la
posibilidad que en algunos países y en algunas ciudades convivan con cierta
legitimidad muchos grupos diferentes.
Pero agrega que el siglo XXI comienza repleto de preguntas sobre cómo
mejorar la
convivencia con los otros, y si es posible no sólo admitir las diferencias sino
valorarlas sin caer en discriminaciones.
Asegura la expositora que todos los problemas por la presencia del “otro
cultural” no terminan de
resolverse. Hoy se profundizan porque hay un flujo mayor de gente que se
desplaza para situarse en otros lugares y entonces surge la necesidad de
otorgarle al ciudadano las condiciones y beneficios que surgen del ser
ciudadano y los “otros” lentamente empiezan a ser colocados en un lugar de
exclusión, sin ninguna posibilidad de sentirse que forman parte o que
pertenecen a la sociedad de adopción, dado que no se le reconocen derechos
( al voto, a la jubilación, a la educación, al trabajo, etc.)
Según la ponente cada vez más las sociedades actuales se caracterizan por
agudos
problemas de pertenencia. Así, muchas son las personas que tienen el
problema de resolver la cuestión de la consistencia y la continuidad de su
identidad a través del tiempo como también el problema de la coherencia de
los
que los distinguen como personas.
Para la expositora los conflictos del siglo que acaba de empezar muestran, más
que un
horizonte de interculturalidad, el miedo ante lo diferente. Lo cual atenta
contra la coexistencia o convivencia, pues sólo fomenta una cultura del
rechazo de cuanto “nosotros no somos”. Si la identidad colectiva la conforman
sólo aquellos que siento como míos, entonces siempre a quienes perciba como
“otros” serán, de mínima, un problema y, de máxima, mis enemigos ya que la
ponen en peligro.
La ponente hace referencia a un texto de García Canclini que considera que,
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“los Estados y las
legislaciones nacionales, las políticas educativas y de comunicación que
ordenaban la coexistencia de grupos en territorios determinados son
insuficientes ante la expansión de mezclas interculturales. Los intercambios
económicos y mediáticos globales, así como los desplazamientos de
muchedumbres, acercan zonas del mundo poco o mal preparadas para
encontrarse.” Para la expositora, en ese sentido, estamos institucionalmente
muy mal equipados para enfrentar los conflictos globales, ni tampoco
parece haber líderes bien preparados para
observar los problemas desde un punto de vista mundial. Y agrega que
paradójicamente todo
deviene global, pero no tenemos buenas respuestas a las cuestiones globales,
entre ellas las del encuentro con el “otro diferente” y las referidas al problema
de la identidad.
La ponente advierte que muchos son los trabajos de investigación que indagan
cómo hacer
compatibles Estados multiculturales con democracias homogéneas, que
otorgan iguales derechos a todos los ciudadanos, aunque tengan diferentes
concepciones de la democracia y de la participación. Y la expositora se
pregunta:¿Se puede lograr, a la
vez, la cohesión y la pluralidad sociocultural?
A modo de respuesta, la ponente hace referencia a Maliandi que sugiere
pensar en una ética de la globalización que, frente al problema de la identidad,
tendría que configurarse en una ética de la
convergencia vinculada al carácter dialógico de la racionalidad. La
convergencia es entendida como una dirección regulativa. En su aspecto
sincrónico la convergencia apunta, en lo individual, al autoconocimiento y
autocrítica, y, en lo comunitario, a la cohesión intragrupal y tolerancia
extragrupal. En su aspecto diacrónico individual, es la dirección hacia la
compatibilidad de actitudes responsables con actitudes creativas, y, en lo
comunitario, hacia la de tradición y renovación cultural. En definitiva, la
convergencia consistiría en el esfuerzo por maximizar la armonía posible y
procurar un razonable equilibrio entre las exigencias de la identidad y la
diferencia.
En este marco de análisis, la expositora también cita a Bauman que sostiene
que la identidad
es una convención necesaria socialmente, un objetivo, como algo que hay que
buscar y que construir en un “espacio privilegiado de debate público”.
Para la ponente resulta entonces oportuna la invitación de Habermas a abrir
nuevos espacios a la participación de los ciudadanos en el proceso de diálogo
constitutivo de la sociedad, en todos los niveles y direcciones. Porque ese
tomar parte en el quehacer social como sujetos activos es lo que le da solidez a
la libertad. Se trata de la libertad de todos, sin exclusiones ni
discriminaciones.
Para finalizar, la expositora expresa que pese a que estas propuestas parecen
impracticables en condiciones materiales mundiales tan desfavorables,
pues, es una realidad el abismo que
existe entre gobernantes y gobernados, la instalación del terrorismo y la
guerra, el aumento pavoroso de la pobreza mundial y el deterioro ecológico
del
planeta, son muchas las voces que se levantan para rechazar la violencia que
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esto provoca y plantear la importancia de la intervención en la vida
pública como instrumento de cambio, de
recomposición social y de re-significación de la pluralidad humana.
Concluye la expositora diciendo que: de lo que se trata es de instalar
un espacio público dotado de “sentido” ( entendido como significado y
como dirección) para la población, de que las instituciones y sus
prácticas expresen acuerdos, consensos, en definitiva, proyectos de una
Sociedad.
*Proyecto de país y modelo universitario. De la búsqueda de la sabiduría a

la formación de competencias. Presentado por Francisco Muscará.
El ponente, a partir de la pregunta “¿Degradación de la Universidad?” nos

acerca uno de los objetivos del congreso: Reflexionar acerca de la Universidad
en el marco de las demandas actuales.
En la primera parte de este trabajo, el expositor repasa la historia del sistema
universitario argentino y nos hace observar que estas instituciones no parecen
responder a un determinado proyecto de país ni a un modelo pedagógico
específico Tampoco lo hacen, aunque mucho más recientes, las universidades
privadas (excepto, en parte, las confesionales por su orientación religiosa).
Afirma que algunos quisieran que ese modelo fuese el de las raíces hispano-
católicas; otros el de la universidad napoleónica; otros el de la universidad
reformista de 1918; otros el de la justicia social peronista; otros el del
desarrollismo y la inversión en capital humano; otros el de la universidad
revolucionaria al servicio de la liberación latinoamericana. Sin embargo, el
ponente opina que, en los hechos, existe un fuerte pluralismo que permite la
coexistencia de distintas teorías y la difusión de ideas diversas.
El la segunda parte el expositor explica que a partir del análisis de las nuevas
orientaciones políticas, las universidades, junto con otras instituciones
destinadas a la formación de técnicos y docentes de educación básica, han sido
integradas al sistema de Educación Superior, siendo su principal misión,
formar competencias para desempeño profesional; ofrecer carreras cortas de
rápida salida laboral en función de los requerimientos de la comunidad.
El ponente recuerda la carta que el Dr Edmundo Correas, fundador de la
UNCuyo, escribiera a los estudiantes secundarios que debían hacer su opción
profesional: “La Universidad Nacional de Cuyo traduce un concepto nuevo
dentro del ambiente universitario. El estudio, la investigación científica y la
alegría son sus características… La universidad no puede limitarse a ser una
fábrica de profesionales, el estudio, más que el profesionalismo es el fin
esencial de su fundación, por eso, quienes cursen ingeniería estudiarán
además, filosofía, literatura, composición y estilo, ética, etc. De tal modo se
evita al bárbaro que sólo sabe de una cosa”.
Es por esto, que el expositor sostiene que la universidad debe realizar la doble
función de la formación profesional especializada y de la formación general.
A la vez, el ponente dice que si esa formación quiere ser verdaderamente
universitaria, si quiere realizarse en un clima de libertad, sin estar subordinada
a ulteriores finalidades prácticas, debe ser académica., pues la habilidad
profesional del médico o del abogado debe ser un objetivo deseado pero esto
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necesita este “plus” de aquel que supera la medianía y el aprendizaje de una
técnica determinada.
En este punto es que el ponente se pregunta si en el futuro ¿no será conveniente
que las universidades recuperen su
misión original y se constituyan en centros de búsqueda de la sabiduría antes que en
fábrica de profesionales?
Para finalizar, el ponente afirma entonces que lo distintivo de la vida universitaria es
estar libre de cualquier fin utilitario y en eso consiste la libertad académica, las ciencias
particulares sólo pueden ser libres cuando son tratadas sin otra referencia que la
búsqueda de la verdad. Sólo desde esta perspectiva la formación de profesionales no
será una degradación del espíritu original de la vocación universitaria.
3. Conclusión
Los trabajos que la becaria tuvo ocasión de escuchar en la comisión fueron

enriquecedores, puesto que le permitieron acceder a algunos de los enfoques que en la
actualidad se refieren al problema de la globalización y la educación con respecto a la
preparación para el mundo laboral. Y por otro lado la formación para la búsqueda de la
verdad y la belleza.
En general, los expositores de los trabajos se preguntaban respecto del futuro de las
instituciones en un entorno globalizado y dominado por el mercado, donde los
individuos nos movemos en un circuito de la oferta y la demanda. Que se vive en una
atmósfera individualista, nihilista, donde la formación de hiperespecialistas (posgrados),
responden a un modelo positivista, jerárquico, iluminista, quedando todo esto separado
de la sociedad y a la academia se la ve como dentro de una burbuja (científico loco,
aislado, desconectado del modelo de sociedad).
Se refirieron a que los enunciados de la Ley (1995) son ideales que en la práctica no se
ven, pues actualmente somos todos fenicios, mercantilistas, respondiendo al modelo
económico actual. Surgió la pregunta “¿ La Universidad debe ser contra cultural?
Se concluyó, finalmente que el Hombre se olvidó del Hombre en el capitalismo; se
perdió la comunidad, las pequeñas comunidades, se ha roto el pensar en el otro. Los
valores están cambiados y se ha roto el estado de bienestar.
El presente informe constituye otro aporte para las discusiones y análisis elaborados en
reuniones del equipo de investigación.
Anexos 3
Fichaje de bibliografía en sitios web Comunidades Científicas
Autor: Rebón, Julián

Título: La empresa de la autonomía. Apuntes acerca de la recuperación de
empresas por sus trabajadores en Argentina.
En publicación: Revista OSAL, Año VII, Nº21, septiembre-diciembre
Lugar: Buenos Aires
Editorial: CLACSO
Año de edición: 2006
Acceso al texto: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/osal21/Rebon.pdf
14
Autor: Yagenova, Simona Violeta (Comp) Eric García, Edgardo Lander, Magdalena
León, Gustavo Codas, José Miguel Hernandez, Ruben Solís.
Título: Globalización neoliberal, luchas sociales y el reto del Foro Social de las
Américas FSA- Guatemala.
En publicación: Cuaderno de debate Nº 6, área de movimientos sociales. 56pp.
Lugar: Guatemala
Editorial: Editorial de Ciencias Sociales- FLACSO- Guatemala
Autor: Aguilar García, Javier

Título: La población trabajadora y sindicalizada en México en el período de la
globalización
Lugar: México
Editorial: Fondo de Cultura Económica FCE - IISUNAM
Año de edición: 2001; 2º Ed 2005
Autor: Aguilar García, Javier

Título: Globalización, trabajo y Sindicalismo en México
Lugar: México
Editorial: Itaca
Autor: Aguilar García, Javier y Reyna Vargas Guzmán

Título: La CTM en el período de la globalización. Del sexenio de Carlos Salinas al
gobierno de Vicente Fox.
En publicación: www.javieraguilargarcia.com
Lugar: México
Editorial: Universidad Autónoma del Estado de México.
Autor: Juan Hdez. Vigueras

Título: La Europa opaca de las finanzas y sus paraísos fiscales offshore
Lugar: Barcelona
Editorial: ICARIA
15
Autor: Pérez Sáinz, J.P.

Título: Algunas hipótesis sobre desigualdad social y mercado de trabajo.
Reflexiones desde Centroamérica.
En publicación: La gobernabilidad an América Latina. Balance reciente y tendencias a
futuro.
Lugar: Costa Rica
Editorial: FLACSO-Red de bibliotecas virtuales de Ciencias Sociales de América
Latina y el Caribe de la Red CLACSO.
Acceso al texto: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/costar/flacso/perez.pdf
Autor: Katz, Claudio

Título: Codicia, regulación o capitalismo
En publicación: Revista OSAL, Año X, Nº 25, abril.
Lugar: Buenos Aires
Editorial: CLACSO
Palabras clave: Crisis; Neoliberalismo; Regulación; Keynesianismo; Bretón Woods
Resumen: El autor sostiene que la crisis actual es la mayor jamás sufrida por el sistema
y no proviene de errores ni mucho menos de un exceso de codicia – pues esta es
inseparable de la búsqueda de ganancias – sino de la estructura y el funcionamiento del
sistema mismo y de su extensión mundial. No cree en los remedios keynesianos ni en
las medidas anticíclicas y dice que todo dependerá de si hay o no una reacción de los
trabajadores golpeados por la desocupación, la pérdida de viviendas y de futuro.
Acceso al texto: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/osal/os...
Autor: Svampa, Maristella

Título: Argentina: una cartografía de las resistencias (2003 – 2008). Entre las
luchas por la inclusión y las discusiones sobre el modelo de desarrollo.
En publicación: Revista OSAL, Año IX, Nº24, octubre.
Lugar: Buenos Aires
Editorial: CLACSO
Palabras clave: Desocupados; Piqueteros; Neoliberalismo, Transnacionales;
Movimientos campesinos e indígenas; Medioambiente; Sindicalismo; Democracia;
Fábricas recuperadas; Minería; Soja; Agronegocios.
Resumen: El artículo plantea que en el año 2004, en Argentina, se pasó de una
demanda de solidaridad a la de orden y que a pesar de la recuperación económica
crecieron las desigualdades sociales. Agrega que el gobierno cooptó movimientos de
desocupados piqueteros y que estos se fraccionaron y perdieron protagonismo. Añade
16
que aparecieron fuertes movimientos sindicales, muchas veces opuestos a las
direcciones de los sindicatos. Sostiene que las fábricas recuperadas se
institucionalizaron y que surgieron movimientos de clase media contra la precariedad.
La expansión de la soja chocó con los pueblos originarios y con la economía campesina
y la disputa de la renta extraordinaria entre el gobierno y los exportadores, concluye, ha
instaurado un clima de tensión política.
Acceso al texto:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/osal/osal24/02svampa.pdf
Autor: Ricardo Rubio González

Título: Globalización y mercado del trabajo: Retos y oportunidades para la
promoción del empleo en el medio local
En publicación: Revista Electrónica de Geografía y Ciencias Sociales.
Universidad de Barcelona [ISSN 1138-9788]
Nº 69 (60), 1 de agosto de 2000
Lugar: Barcelona
Editorial: Scripta Nova
Palabras clave: Globalización; mercados de trabajo; flexibilidad;desarrollo local
Resumen: La comunicación recoge algunas reflexiones en torno a los profundos
cambios que se están produciendo en diversos ámbitos de las sociedades como
consecuencias del proceso de globalización económica y social. Desde la perspectiva
territorial, el espacio globalizado/fragmentado se presenta como nuevo escenario para
potenciar soluciones al problema del desempleo a través de la reactivación de los
sistemas productivos locales, cuestión en que desemboca la discusión que aquí se
presenta.
Autor: Ignacio Ramonet

Título: La catástrofe perfecta. Crisis del siglo y refundación del porvenir.
Lugar: Barcelona
Editorial: ICARIA
Palabras clave: Capitalismo; Neoliberalismo; Democracia.
Resumen: El capitalismo experimenta, en promedio, una crisis grave cada diez años.
Pero un sismo económico de la intensidad del “otoño negro” de 2008 sólo se produce
una vez por siglo.
Sin embargo, ningún otro antes que éste había combinado una suma de amenazas
cruzadas tan alarmantes. Todo el sistema financiero se hundió. Y una doctrina quebró:
la del neoliberalismo, responsable de la desregulación de los mercados y la
especulación desenfrenada de los últimos 30 años. Por si esto fuera poco, el huracán-
primero inmobiliario y bancario, luego bursátil, se propagó rápidamente a todo el
campo económico para convertirse en una atmósfera global ya viciada por una triple
17
crisis: energética, alimentaria y climática. Y en un contexto geopolítico marcado por el
debilitamiento de la hegemonía estadounidense y el creciente poder de China.
La convergencia y la influencia de todas estas tensiones en el mismo momento y en
todo el planeta convierten a este cataclismo en una catástrofe perfecta.
Apoyándose en esclarecedores ejemplos de la actualidad, Ignacio Ramonet, director de
Le Monde Diplomatique en español, describe cómo se pusieron en funcionamiento,
metódicamente, desde hace varias décadas lo elementos (ideológicos, políticos y
económicos) quefacilitaron la explosión de esta crisis. Explica el funcionamiento
preciso de los mecanismos que han dado lugar al crac y analiza las eventuales
consecuencias-sociales y geopolíticas- quepodría traer aparejadas.
Y propone la adopción de una serie de medidas concretas para refundar la economía
sobre bases más justas y democráticas.

Título: Al rescate de los paraísos fiscales. La cortina de humo de G-20
Lugar: Barcelona
Editorial: ICARIA
Resumen: Tras las recientes cumbres de Washington y de Londres, la pretendida
refundación del capitalismo se ha concretado en el rescate de los paraísos fiscales por el
G-20 como centros financieros homologados para no residentes. Y mientras las ayudas
multimillonarias de los gobiernos a los bancos en apuros incrementan fuertemente el
déficit y el endeudamiento públicos, la realidad es que los líderes del G-20 han
convalidado los beneficios fiscales y el secretismo que Luxemburgo, Suiza y otros
países y territorios conceden a las grandes fortunas y a las grandes operaciones
financieras, amparando así el blanqueo de dinero negro y la evasión fiscal que reduce
los ingresos que necesitan esos mismos gobiernos para poder llevar a cabo medidas
políticas que ayuden a superar la crisis económica.
Juan Hdez. Vigueras, con larga experiencia como directivo de grandes empresas y
profesor universitario de posgrado, se ha especializado e la rítica política de la
desregulación financiera. Es autor de “La Europa opaca de las finanzas”, de “Los
paraísos fiscales” y coautor, con Nuria Almirón, del ensayo “Por una política
responsable contra los paraísos fiscales”, así como de diversos artículos. Pertenece al
Comité de Apoyo a Attac-España y es miembro de European Steering Comité de la red
mundial de organizaciones y expertos Tax Justice Network.

Título: Los paraísos fiscales
Lugar: Madrid
Editorial: AKAL
Palabras clave: Globalización; Mercado; Crisis financiera.
Resumen: Desde la crisis financiera y política argentina a finales de 2001, con la
secuela de paro, pobreza y miseria, han menudeado en los titulares de la prensa
española las menciones a los paraísos fiscales, casi siempre en relación con la evasión y
el fraude fiscal en España y con los escándalos financieros de Enron, BBV, Gescartera
y, últimamente, Parmalat. Sin embargo sigue siendo cierto que esas menciones de los
paraísos fiscales evocan aún para mucha gente, imágenes de plácidas islas de clima
cálido, con extensas playas al sol del Caribe o al Sur del Pacífico, habitadas por gentes
18
indolentes, negociantes y turistas de camisas floreadas, lugares folclóricos donde la
tolerancia atrae rentistas y potenciados. Son imágenes que conforman parte de la
leyenda que sirve para trivializar la cruda realidad de los centros financieros
extraterritoriales u offshore.
El autor es miembro de Attac, cuyas propuestas como movimiento mundial contra la
especulación financiera comparte, identificándose con su vocación de movimiento de
educación ciudadana y su afán por divulgar y desentrañar la complejidad expresamente
fabricada para las finanzas. Los debates sobre globalización y sus consecuencias para la
política de los países fueron un estímulo para profundizar e investigar el porqué y el
cómo de los paraísos fiscales de la globalización financiera.
Apenas se mencionan las consecuencias indirectas que para los ciudadanos tienen los
paraísos fiscales extraterritoriales, porque esas consecuencias son sus vivencias
cotidianas como son la mayor tribulación del trabajo, la carestía de la vivienda, la
reducción de las prestaciones sociales, la creciente desigualdad social y la pobreza
mundial, la deslocalización de empresas y el desempleo, la precariedad laboral, y sobre
todo, su menos capacidad para influir con su voto en las decisiones de los gobiernos.
Anexo 4
Reseña
Proyecto “Ciudadanía, democracia y nación en los discursos escolares del siglo XXI: entre el
proyecto fundacional y las demandas de una nueva institucionalidad”
1. Referencias bibliográficas
Reigadas, María Cristina; Democracia y sociedad civil en América Latina. Erasmus,

Revista para el diálogo intercultural; Año VIII – Nº 2 (165-184). Universidad Nacional
de Río Cuarto, Argentina. Octubre 2006
2. Antecedentes del Autor
19
María Cristina Reigadas es Profesora y Doctora en Filosofía de la Facultad de Filosofía
y Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Profesora Titular de la cátedra
Principales Corrientes del Pensamiento Contemporáneo e investigadora del Instituto de
Investigación en Ciencias Sociales Gino Germani (UBA). Profesora invitada por las
universidades de Harvard, Cambridge y Pernambuco, entre otras.
Su línea de investigación actual es: Asociaciones voluntarias y reconstrucción de la
sociedad civil en la Argentina
Ha publicado numerosos artículos, los últimos en la línea de investigación actual son:

Retorno a la Sociedad civil o declinación del capital social? Asociaciones voluntarias
y reconstrucción de la ciudadanía activa en la Argentina. XXV Congreso de
Sociología de Alas, 2005. Porto Alegre;
Modernización e identidad en el pensamiento argentino contemporáneo. Revisando el
argumento de la inferioridad. Reviste de Filosofía Latinoamericana y Ciencias
Sociales; Asociación de Filosofía Latinoamericana y Ciencias Sociales. Segunda época,
Año XXV, Nº 22, Buenos Aires. Octubre 2000;
3. Propósito de la obra
En el presente artículo la autora toma el aporte de pensadores contemporáneos de

distinta procedencia geográfica, disciplinaria e ideológica, como Forment, Panfichi,
Zea, Habermas, Amartya Sen y Daniel Bell, y presenta cómo, a las ya clásicas
discusiones relativas a la democracia formal y sustantiva se le agrega hoy la exigencia
de profundizar los procesos de democratización de la vida pública, perspectiva que sin
duda trasciende el tema de los derechos en términos de justicia legal y social.
4. Organización de la obra
Se trata de un artículo que fue publicado en la Revista para el diálogo intercultural

erasmus: Año VIII-Nº 2- 2006 de la Fundación ICALA de la Universidad Nacional de
Río Cuarto, Provincia de Córdoba, Argentina.
Consta de 19 páginas con un título general y tres subtítulos.
5. Contenidos
En la parte introductoria del artículo (Democracia y sociedad civil en América Latina, )

la autora presenta las discusiones actuales sobre la democracia, que renacen a la luz del
“retorno de la sociedad civil” y de los principios de la democracia asociativa,
mencionando brevemente dos ejemplos de la literatura reciente. En Sociedad civil,
esfera pública y democratización en América Latina y Cono Sur, Aldo Panfichi sostiene
que “la sociedad civil en América Latina, entendida como una esfera social autónoma
del Estado y del mercado, en la que las asociaciones civiles y movimientos sociales
luchan por defender y extender la vigencia de sus derechos y profundizar la democracia,
es una construcción social relativamente nueva”, contrariamente a la opinión de Carlos
Forment que sostiene que, en el siglo XIX, la sociedad civil fue el centro cívico de la
vida pública en América Latina, impregnando con prácticas democráticas la intensa y
20
extensa vida asociativa de los latinoamericanos, que convertidos en ciudadanos,
construyeron asociaciones voluntarias y transformaron su interés particular en interés
general, demostrando habilidad para el autogobierno. Le dieron la espalda al estado,
construyeron una política de la antipolítica, centrada en la sociabilidad de las
asociaciones voluntarias, que más allá de lo organizacional, construyeron verdaderos
hechos morales, residencia de la soberanía y opuestos a la intervención del Estado, por
lo que Forment considera que en el siglo XIX hubo una verdadera fisura entre las
prácticas democráticas de la sociedad civil y las instituciones y, que los orígenes del
autoritarismo en América Latina hay que buscarlos en el siglo XX. En esta
interpretación lo acompañan a Forment, entre otros, Peruzzotti, Avritzer y Sábato que
vinculan la existencia de una democracia temprana en América Latina asociada a las
luchas por la independencia y al establecimiento de de los primeros estados
democráticos republicanos. Pero Panfichi, si bien concede esta posibilidad, no deja de
señalar la histórica desvalorización del liberalismo y de la democracia, ni de alertar
acerca de la necesidad de no recaer en idealizaciones respecto de la sociedad civil
actual, pues, según Panfichi, existe un imaginario colectivo, tanto en los sectores
sociales como académicos, que sitúa el horizonte de la democracia más allá de las
elecciones libres y legales, refiriéndose a la aspiración social a una democracia más
inclusiva y menos excluyente, vinculada a los procesos de aprendizaje colectivo
respecto de los límites de las democracias formales, elitistas e incontrolables por la
ciudadanía, que surgieron de las transiciones a la democracia en el cono sur en los ’80.
Para Reigadas es acertada la caracterización que Panfichi hace del discurso sobre la
democracia en América Latina hoy, pero que en la actualidad se plantean más dudas,
ambigüedades y paradojas que certezas, ya que la participación ciudadana es aún muy
baja y tiende a descender; porque persisten prácticas antidemocráticas (paternalismo,
clientelismo, etc.) en el seno de los movimientos existentes, y, porque existe una muy
baja valoración de la democracia en la región que tiene que ver con lo que buena parte
de la ciudadanía considera como sus muy escasos rendimientos. En suma, participación
ciudadana, calidad de la democracia y valoración de la democracia constituyen un
entramado ético-político imprescindible para generar acciones colectivas que nos
permitan salir del atolladero en el que algunos políticos y golpistas nos han colocado y
que pendularmente nos han hecho creer que con la democracia sola se come o que, dado
que no nos garantiza comer, bien podríamos prescindir de ella
En el apartado, El argumento de la inferioridad, la autora argumenta, siguiendo a

Leopoldo Zea, que existe un patrón de interpretación cultural persistente y dominante en
nuestra historia, en cuanto a la construcción de nuestras identidades colectivas, nuestros
modos de sociabilidad y gobierno, y nuestras ideas y prácticas democráticas. Siguiendo
a este autor, Reigadas considera que el momento fundacional del argumento de
inferioridad es la polémica sostenida por Sepúlveda y Las Casas acerca de la
humanidad de los indígenas, el mito de la defectuosidad e imperfección de América y
los americanos, surgiendo la retórica de un “nuevo” mundo y de una “nueva” historia,
negando la existencia en estas tierras de diferentes culturas y civilizaciones anteriores a
la llegada de los conquistadores. Esta polémica dio lugar a otras polémicas y antinomias
como la de civilización y barbarie del siglo XIX, que sintetiza el drama
latinoamericano.
Por otro lado, los movimientos independentistas de principios del siglo XIX
contribuyen en alimentar el mito de empezar de cero y construir una nueva historia en
América del Sur, unido al mito del origen haciendo las mismas negaciones que en el
momento de la conquista. Nacía una revolución y con ella una nueva epifanía. Mayo,
21
mes de la revolución, tuvo un significado emblemático para los jóvenes intelectuales
rioplatenses de la generación del ’37, pues condensaba los significados republicanos,
dándose la brutal paradoja de que el objeto de la descalificación etnocéntrica no es el
extranjero sino la propia y mismísima subjetividad del nosotros, que el sujeto real y
verdadero es el otro en su otredad, el cual debe ser imitado y asimilado, negando toda
posibilidad a la propia creatividad. Como consecuencia hubo que importar aquello que
posibilite superar la irrelevancia de nativos y mestizos: sujetos plenos, por nacimiento y
por historia. Así el extranjero asume un significado muy especial en la construcción de
nuestra identidad y de nuestras democracias. Desde los primeros momentos de nuestra
vida independiente, nuestros ilustrados asumieron una versión restringida de la
soberanía popular y el resultado fue la construcción de una república sin ciudadanos y la
sustitución de los derechos democráticos del presente por la promesa de un goce futuro,
mediante la educación racional de la voluntad, aún inmadura para el pleno ejercicio de
la ciudadanía. Esta misma realidad nos las revela las encuestas realizadas a los
ciudadanos latinoamericanos dos siglos más tarde, y siguen manifestando su deseo de
tutela por parte del Estado y culpabilizan a éste por ignorar sus propios derechos.
Los núcleos constitutivos del argumento de inferioridad son el olvido y la negación de
nuestra historia, la mimesis, una especial devoción por copiar y aplicar modelos
conceptuales hechos en Europa y en los Estados Unidos, sin preocuparse si constituyen
herramientas conceptuales aptas o no para nuestras necesidades, realizando su adopción
de un modo ahistórico, discontinuo y heterónomo.
Siempre ha habido una caracterización negativa de nuestra historia, de nuestra
sociabilidad y de nuestra cultura que ha motivado la necesidad de ruptura, de negación
de la historia anterior y de inicio de una nueva. De esto se entiende que al no tener
recursos propios positivos a los que apelar, haya sido la norma copiar modelos y recetas
ya constituidos. Además, en un movimiento pendular se entiende que se haya producido
una idealización de nuestra propia historia y se haya sostenido el mito de nuestra
excepcional superioridad.
Finalmente se plantea la autora: “¿cómo fundar la democracia, es decir, un tipo de
sociabilidad y gobierno basado en relaciones horizontales e igualitarias, fundadas en el
principio de la soberanía popular, si el sujeto pueblo se constituye, desde el inicio,
mediante una operación político-cultural de profunda exclusión?”. A lo que Reigadas
dice:”la historia de las democracias en América Latina no hace sino mostrar la
permanente conjunción de voluntades propias y ajenas en la construcción de
desigualdades y jerarquías injustas “.
En “Democracia vs. Autoritarismo en las teorías de la transición democrática de los

‘80”, la autora se refiere a la idea de democracia que traen los nuevos tiempos,
considerando a los años ’80 como un momento nuevamente fundacional en la historia
de la democracia en la región; que regresa de la mano de la figura del ciudadano y la
recuperación de los derechos conculcados, donde los derechos humanos y los “nuevos”
derechos culturales comienzan a ocupar un lugar prioritario en la agenda social y
política, luego de su lisa y llana negación durante los procesos militares y de su violenta
crítica en los años ’70, cuya consigna ideológica, liberación o dependencia, había
denostado la democracia formal e institucional. Pero señala a su vez que a poco de
revisar nuestra historia, nuevamente se tropieza con nuestra idiosincrásica inclinación al
autoritarismo (confirmado por la existencia de innumerables populismos).Por otro lado
la democracia regresa en un contexto experiencial y conceptual que ya no era moderno
sino postmoderno, redefiniendo quiénes eran los nuevos actores sociales y quiénes los
que retornaban, mezclándose vocabularios políticos propios del demoliberalismo y del
22
posmarxismo. Si bien históricamente se apuntó siempre a la economía y a la política
como responsables de nuestro atraso, ahora el problema reside en el déficit de nuestra
cultura política
La autora sintetiza finalmente que la revalorización de la democracia formal de los ’80
se produce en un contexto globalizado y posmoderno en el que se observan varias
paradojas, como, sostener irrestrictamente el principio de democracia y a la vez
profundizarse la crisis de la idea misma de representación política; que a la hora de
modernización y reformulación institucional, se reconocen, pero a la vez se ignora el
impacto de los procesos de globalización en la estructura y funciones del Estado; y que
al hablar del retorno de la sociedad civil, se piensa su acción básicamente en términos
de reclamos de sus derechos al Estado. Considera, por lo tanto, que la renovación
política fue más cosmética que sustantiva, encontrando a muchos de los antiguos
revolucionarios en disciplinados agentes del establishment, manteniendo práctica
paternalistas y clientelísticas; o como sucedió en Tucumán, la provincia más
victimizada de la dictadura, que en 1995, el pueblo eligió por voto popular a Bussi, el
militar que había implementado la guerra sucia en la región. Finalmente, si bien el
discurso de la democracia no tuvo detractores, tampoco se realizó una autocrítica
profunda de la historia pasada.
En la última sección, El retorno de la sociedad civil y la calidad de la democracia, la

autora se refiere a la caracterización de la democracia en los ’90 que comienza a
identificarse con la diversidad y la pluralidad de actividades de la sociedad civil,
aduciendo este retorno a los efectos de las políticas neoliberales y la crisis del estado en
sus funciones de protección, seguridad, bienestar e integración, como en la creciente
corrupción e indiferencia de la clase política por la ciudadanía (“irrelevancia de la
gente” en términos de Castells).
El incremento de la actividad civil no está restringida al ámbito de los países
subdesarrollados, pobres o del tercer mundo, sino, que es un fenómeno a escala mundial
que se expandió en las últimas décadas a través de actividades filantrópicas y
voluntarias, y de la proliferación de nuevos movimientos sociales. Organizaciones
primarias, secundarias y terciarias conviven en la sociedad civil generando acciones
solidarias, promoviendo la justicia social, política y legal.
La autora considera que el retorno de la sociedad civil no es inocente y
circunscribiéndose al significado de su retorno se pregunta: “¿Se trata del
fortalecimiento de los lazos solidarios y de la democratización de la vida pública, de
centros de experimentación e innovación política, de la creación de nuevas
subjetividades, del crecimiento y diversificación de la protesta en relación con la
estructura de oportunidades políticas?; ¿se trata de protesta o de lucha de clases?; ¿hay
asincronía entre la actividad de la sociedad civil y los movimientos políticos?. Al
respecto explica que si bien existen cambios en el modo de concebir las relaciones
entre Estado, mercado y sociedad civil, el sentido común popular y gran parte del
académico siguen siendo estadocéntricos, identificando lo estatal con lo público, y por
lo tanto, se sigue esperando y exigiendo que el Estado organice la vida civil y recupere
su perdido rol. (Con respecto a esto, muchos voluntarios de organizaciones de la
sociedad civil creen que su propia actividad no tendría razón de ser si el Estado
cumpliera con sus funciones) En nuestro país, con una fuerte tradición estatalista y
paternalista, existe un discurso ambivalente y contradictorio, donde se espera el
emponderamiento de la sociedad civil, contribuyendo a una real democratización de la
vida pública (con capacidad solidaria y organizativa), pero la cual cae bajo sospecha de
estar manipulada por funcionarios, políticos o por organismos transnacionales.
23
La sociedad civil, con sus instituciones propias, intenta de todos modos recuperar
protagonismo para sí, se trate ya de nuevos o viejos movimientos sociales, asociaciones
primarias, secundarias o de las llamadas cuarto sector, las ONGs, la autora remite las
preguntas que surgen al respecto a la vieja preocupación tocquevilleana: “¿qué es lo que
garantiza y legitima, en fin, que sus prácticas sean democráticas?; ¿es suficiente la
acción solidaria, la participación, el reclamo de derechos?; a lo que responde que , si
bien los fines democráticos son una condición necesaria, no es suficiente para hacer
democrática a una organización. Y aclara que hay tradiciones que sostienen que el
núcleo de la democracia está constituido por la soberanía popular y su capacidad
deliberativa, reconociendo e instituyendo a la sociedad civil como centro protagónico de
la vida pública, al diálogo, la deliberación y los aprendizajes mutuos como modo de
construcción de una vida democrática, y a la economía y la política y a sus respectivos
recursos (dinero y poder) como periféricos.
La década del ’80 significó la recuperación de la democracia institucional, la de los ’90
la de su frustrante devaluación, y, la del nuevo siglo profundiza algunas de las paradojas
y ambigüedades ya señaladas. La crisis del 2001 se constituyó en una especie de
laboratorio social, donde activistas sociales, intelectuales, políticos y académicos
quisieron ver el surgimiento de nuevas experiencias revolucionarias bajo el lema “que
se vayan todos”. Sin embargo, nuestras democracias siguen siendo delegativas y débiles
en lo institucional, económico y social. La autora, coincidiendo con el pensamiento de
Forment, señala la poca valoración de la democracia en la región:”más de la mitad de la
población estaría dispuesta a aceptar un régimen autoritario si se garantizara un
mejoramiento económico”. Según informes y encuestas realizadas por organismos
gubernamentales y no gubernamentales la participación partidaria es muy escasa en
relación a la cantidad de afiliados y la mayoría de los argentinos culpabiliza al Estado
respecto de su ignorancia de sus deberes, considerándose un pueblo inmaduro (otra vez
el mito del pueblo joven). Creen y esperan que los cambios vengan desde el Estado y, a
su vez, se lamentan de su carencia de poder. Los índices de participación ciudadana son
muy bajos, y menores aún, los índices de confianza, que es el aspecto decisivo en la
medición del capital social. En la Argentina se ha desarrollado una cultura de la
sospecha y de la confusión, en el cual el cumplimiento de los deberes y las normas suele
estar identificado con disciplinamiento autoritario.
Finalmente, Reigadas manifiesta sus dudas y cuestionamientos respecto de si el retorno
de la sociedad civil promueve efectivamente la construcción de capital social y mejora
la vida democrática. La autora cita a Carlos Forment en su afirmación de que el reciente
retorno a la democracia en Latinoamérica no fue acompañado por un renacimiento de
las prácticas democráticas, pues estas no se pueden reducir al hiperactivismo que
caracteriza a mucha de la protesta social, ni reducirse a las elecciones de baja intensidad
ni solamente a la legalidad. El aumento y la diversidad de las formas de participación y
la ayuda solidaria no se ha traducido en el aumento de reconocimiento mutuo, en la
generación de confianza pública y en el avance hacia modelos de participación más
activos y deliberativos, elementos indispensables en una sociedad auténticamente
democrática. La autora sostiene que la formación democrática de la vida social requiere
dar un paso más, el cual requiere un cambio cultural. La participación solidaria y la
generación de confianza requieren reconocer al otro en cuanto otro y aprender a ser uno
para sí mismo, distanciarse de los propios valores y actitudes y someterse al juicio de
los demás, o sea, que sin recrear vínculos éticos adecuados, no podrá profundizarse la
democracia en América Latina. En este sentido la autora toma el aporte de tres
pensadores contemporáneos de distinta procedencia geográfica, disciplinaria e
ideológica: de Habermas, de Amartya Sen y de Daniel Bell que se encuentran
24
comprometidos con una misma idea: la reconstrucción del espacio público según
principios de justicia, subrayando la materialidad de la ética y de la cultura en la
renovación de la vida política y social, pues para ellos, no se trata de “moralizar” la
política ni tampoco de “politizar” la vida privada, sino de determinar aquellos aspectos
en los cuales la eticidad sea relevante para la política (democrática), ratificando el
principio hermenéutico de hacer posible el conocimiento de nosotros mismos a través
del conocimiento del otro.
6. Identidad del Reseñador
Verónica Grinberg
Reseña
Proyecto: “Ciudadanía, trabajo y conflicto: los discursos escolares frente a la precariedad
laboral y la desigualdad social”
1. Referencias bibliográficas
Ricardo Antunes, “El caracol y su concha: Ensayo sobre la nueva morfología del
trabajo”, Ponencia presentada en la IIIº Conferencia Internacional La obra de Carlos
Marx y los desafíos del siglo XXI, Cuba, 2006.
2. Antecedentes del Autor

Ricardo Antunes, brasilero y Profesor titular de Sociología en el Instituto de
Filosofía y Ciencias Humanas (IFCH) de la Universidad de Campinas, Brasil
(Unicamp). Hizo su maestría en Ciencia Política en el IFCH de la Unicamp (1980), se
doctoró en Sociología en la Universidad de San Pablo (1986) Trabajó un año como
investigador visitante en la Universidad de Sussex, Inglaterra (1997-98). Ha dictado
25
numerosos cursos, seminarios y conferencias en universidades de América Latina y
Europa y participado en congresos de su especialidad. Es autor de “¿Adiós al trabajo?”
y “Los sentidos del trabajo”, entre otros libros. Actualmente, coordina las colecciones
Mundo del Trabajo de Boitempo Editorial y Trabajo y Emancipación de Editora
Expressão Popular. Colabora regularmente en revistas y diarios de Brasil y otros países.
Participa activamente en las revistas Margem esquerda (Brasil), Latin American
Perspectives (Estados Unidos), Herramienta (Argentina), Proteo (Italia), Asian Journal
of Latin Americana Studies (Corea) y Trayectorias (México), así como en otras
publicaciones de distintos países.
3. Propósito de la obra
En el presente artículo Ricardo Antunes toma el aporte de pensadores antiguos y

contemporáneos de distinta procedencia geográfica, disciplinaria e ideológica, como,
Hesíodo, Esquilo, Santo Tomás de Aquino, Weber, Hegel, Marx, Robert Castel, Adrián
Sotelo Valencia, Mészáros, Vasopollo, Marfuli, Huws, Bialakowsky y Joao Bernardo.
En el primer apartado el autor presenta, desde el mundo antiguo y su filosofía, las
expresiones de cómo ha sido entendido el trabajo.
En el segundo apartado Ricardo Antunes nos muestra que el mundo contemporáneo
ofrece una nueva contribución al debate: el universo del no-trabajo, el mundo del
desempleo.
En la tercera parte nos explica que el capital no puede eliminar cabalmente el trabajo
vivo del proceso de mercancías, pues al incrementarse al máximo el trabajo muerto
corporizado en la maquinaria tecno-científica, hace que aumente la productividad del en
tiempo cada vez más reducido, demostrando una nueva modalidad del valor trabajo,
antepuesto a los que decretaban el fin de la teoría del valor-trabajo.
A su vez aparecen nuevas modalidades de trabajo precarizado o atípico, formas de
prestación de servicios cuya característica fundamental es la falta o la insuficiencia de
amparo contractual, siendo esta una nueva morfología del trabajo: la sociedad
capitalista moderna viene ampliando enormemente el contingente de hombres y mujeres
mercerizados, subcontratados, part-time, ejerciendo trabajos temporarios, entre tantas
formas semejantes de informatización del trabajo, que proliferan en todas partes del
mundo.
En el cuarto y último apartado Ricardo Antunes nos presenta aún otra contradicción que
se evidencia al mirar la des-sociabilidad contemporánea en el mundo productivo:
“cuanto mayor es la incidencia del ideario y de la pragmática de la llamada “empresa
moderna”, cuanto más racionalizado es su modus operandi, cuanto más las empresas
laboran en la implantación de las “competencias”, de la llamada “calificación”, de la
gestión del “conocimiento”, más intensos parecen tornarse los niveles de degradación
del trabajo”.
Propone volver a la actividad humana laborativa direccionada a la producción de bienes
socialmente necesarios, donde el valor de uso intrínseco de los productos no se
subordine más a los imperativos del valor de cambio, presentes en el universo de las
mercancías.
De este modo, el objetivo de la economía podrá efectivamente recuperar su sentido
original de economizar, cuya finalidad es utilizar racionalmente los recursos oriundos
de la naturaleza y de la sociedad, obligándonos a concebir al trabajo como siendo
dotado de autonomía, autocontrol y auto comando, cuyo goce sea pautado por el tiempo
disponible para la sociedad.
26
4. Organización de la obra
Se trata de un artículo presentado en la “III Conferencia Internacional La Obra de

Carlos Marx y los desafíos del Siglo XXI”. Consta de cuatro apartados, en un total de
doce páginas.
5. Contenidos
En la parte introductoria del artículo el autor presenta, desde el mundo antiguo y su

filosofía, las expresiones de cómo ha sido entendido el trabajo: Érgon y Pónos, trabajo y
fatiga, momento de catarsis y vivencia de martirio. Por momentos se le rendía culto a su
lado positivo y en otro se acentuaba su lado negativo.
Con la evolución humana, el trabajo se convirtió en instrumento de tortura, momento de
castigo y sufrimiento, y del otro lado aparece el ocio como liberación, camino para la
realización humana.
Con el pensamiento cristiano se consolida la controversia al concebir el trabajo como
martirio y salvación, camino al paraíso. A fines de la Edad Media, con Santo Tomás de
Aquino, el trabajo fue considerado como “acto moral digno de honra y respeto”.
Weber, desde su ética positiva del trabajo lo definió como “el fin mismo de la vida”,
sellando de este modo, bajo el comando del mundo de la mercancía y del dinero, la
prevalencia del negocio (negar el ocio), sepultando el imperio del reposo, del descanso
y de la pereza, llegando de este modo a la modernidad.
El autor hace referencia a los escritos sobre dialéctica del amo y el esclavo de Hegel,
donde éste demuestra que “el señor sólo se vuelve ‘para sí’ por medio de otro, de su
siervo.”
A su vez, Carl Marx, sintetizó que “el trabajar era, al mismo tiempo, necesidad eterna
para mantener el metabolismo social entre humanidad y naturaleza. Pero, bajo el
imperio de la mercancía, la actividad vital se metamorfoseaba en actividad impuesta,
extrínseca y exterior, forzada y compulsiva.” Con respecto al trabajo fabril decía: “si
pudiesen, los trabajadores huirían del trabajo como se huye de una peste.”
De este modo, Antunes presenta esa dimensión dual y aún contradictoria, presente en el
mundo del trabajo, que crea, pero también subordina, humaniza y degrada, libera y
esclaviza, emancipa y aliena, manteniendo al trabajo como cuestión nodal de nuestras
vidas. Es un desafío crucial en el umbral del Siglo XXI, darle sentido al trabajo.
En el segundo apartado Ricardo Antunes nos muestra que el mundo contemporáneo

ofrece una nueva contribución al debate: hace explotar, con intensidad jamás vista, el
universo del no-trabajo, el mundo del desempleo.
Actualmente, según datos de la OIT, casi un tercio de la fuerza humana mundial
disponible para el acto laboral se encuentra ejerciendo trabajos parciales, precarios,
temporales, o ya vivencian las amarguras del no-trabajo, del desempleo estructural.
En los países del Norte, del llamado Primer Mundo, existen algunos resquicios de la
seguridad social, herencia de la fase casi terminal del welfare state. En cambio, en los
países del Sur, que nunca se conoció el estado de bienestar social, los hombres y
mujeres disponibles para el trabajo oscilan entre la búsqueda de empleo o el aceptar
cualquier labor.
27
Antunes dice que “si nuestro país poco contribuyó para la filosofía del trabajo y de la
labor, estamos dando, tristemente, una monumental contribución al flagelo del
desempleo. Contra la limitadísima tesis del fin del trabajo, estamos desafiados a
comprender lo que vengo denominando como la nueva morfología o la nueva polisemia
del trabajo. Y, al hacerlo, mostrar las complejas relaciones que emergen en el universo
laboral, en particular, sus elementos de centralidad, sus lazos de sociabilidad que
emergen en el mundo del trabajo, aún cuando él esté marcado por formas dominantes de
extrañamiento y alienación.”
Aquí el autor hace referencia a Robert Castel, diciendo que el trabajo permanece como
referencia dominante no sólo económicamente, sino también psicológicamente,
culturalmente y simbólicamente, hecho que se comprueba en las reacciones de aquellos
que no tienen trabajo, que vivencian cotidianamente el flagelo del desempleo, del no-
trabajo, de la no-labor.
Así mismo recuerda que a través del acto laboral, que Marx denominó “actividad vital”,
los individuos, hombres y mujeres, se distinguen de los animales, pues en su incesante
lucha por la sobrevivencia, por la conquista de la dignidad, humanidad y felicidad
social, el mundo del trabajo ha sido vital.
Antunes aquí nos alerta que, en contraposición, cuando la vida humana se reduce
exclusivamente al trabajo, puede convertirse en un esfuerzo penoso, alienante,
aprisionando a los individuos de modo unilateral. Si bien, por un lado necesitamos del
trabajo humano y reconocemos su potencial emancipador, debemos también rechazar el
trabajo que explota, aliena y hace infeliz al ser social. Esa dimensión dual y dialéctica,
presente en el trabajo, es central a la hora de comprender la labor humana. Esto es lo
que diferencia enormemente de los críticos del fin o aún de la pérdida de significado del
trabajo en la contemporaneidad.
La cuestión del trabajo se volvió nuevamente uno de los temas más relevantes de la
actualidad. Como la destrucción ambiental y la cuestión femenina, la labor humana se
muestra como cuestión vital para la humanidad.
En el tercer apartado Antunes pretende demostrar una nueva modalidad del valor
trabajo, antepuesto al que decretaban como fin de la teoría del valor-trabajo, explicando
que el capital no pude eliminar cabalmente el trabajo vivo (representado por hombres y
mujeres) del proceso de producción de mercancías, pues aunque se incremente al
máximo el trabajo muerto, corporizado en la maquinaria tecno-científica, se aumenta la
productividad en tiempo cada vez más reducido.
Sin embargo la sociedad del capital se muestra como responsable por la ampliación de
la enorme destructividad, ya que la expansión ilimitada de la lógica microcósmica a la
totalidad de las empresas a amplitud mundial – necesidad intrínseca de racionalizar su
modus operandi, implementar el recetario y la pragmática de la empresa seca (lean
production), buscando calificarla para la concurrencia inter-empresas – acaba por
generar una monumental sociedad de los descartables, acarreando la creciente reducción
del trabajo vivo y su sustitución por el trabajo muerto, según términos de Marx.
Aquí Antunes cita a Mészáros, que dice que hoy hay más de 40 millones de
desempleados en los países industrialmente más desarrollados, y que la intervención del
FMI pretendiendo mejorar las condiciones de los países en desarrollo más afectados por
la crisis, han empeorado las condiciones de los desempleados Los antiguos países pos-
capitalistas que pertenecieron al régimen soviético, empeoraron su situación ante la
presión del FMI, sufriendo las condiciones deshumanizadoras del desempleo masivo. Y
en el Japón, que representa la segunda economía más poderosa del mundo capitalista, el
desempleo está creciendo peligrosamente, sin contar las condiciones de trabajo,
28
intensificando la explotación por los cronogramas de trabajo en nombre de la
flexibilidad, como la incomprensible prolongación de la semana de trabajo forzado.
Más allá del desempleo estructural en franca expansión, se esparcen por todas partes del
llamado Primer Mundo los trabajadores/as inmigrantes, configurando un cuadro de
enorme explotación del trabajo en expansión a escala global.
Estas modalidades de trabajo precarizado o atípico, según definición de Vasopollo y
Martufi expresan formas de prestación de servicios cuya característica fundamental es la
falta o la insuficiencia de amparo contractual. Este modelo mediterráneo, representado
por Italia y España, con un porcentaje de trabajo atípico e independiente es superior al
20% del total de empleos, sobre todo en sectores como la agricultura, turismo,
transporte y telecomunicaciones Además existe en Italia, una forma de exteriorización
de los servicios: el subcontrato de las cooperativas. Según Vasopollo “el concepto de
flexibilización del trabajo y el abandono del modelo de trabajo por tiempo
indeterminado ya pertenecen a nuestra actual forma de pensar (…) Hoy, es difícil prever
la superación o la sustitución de ese tipo de trabajo inestable.”
Todo esto configura una nueva morfología del trabajo: más allá de los asalariados
urbanos y rurales que comprenden a los obreros industriales, rurales y de servicios, la
sociedad capitalista moderna viene ampliando enormemente el contingente de hombres
y mujeres mercerizados, subcontratados, part-time, ejerciendo trabajos temporarios,
entre tantas formas semejantes de informatización del trabajo, que proliferan en todas
partes del mundo.
Por otra parte Antunes hace mención de lo que Úrsula Huws denominó sugestivamente
como “cybertariat”, el nuevo proletariado de la era cibernética (telemarketing,
motoboys, jóvenes trabajadores de McDonald’s, digitalizadores del sector bancario),
que vivencian las condiciones de un trabajo virtual en un mundo real.
Finalmente, el autor nos presenta esta dualidad como una verdadera contradicción
presente en el mundo de trabajo, conformando una tesis que es esencial en nuestro
estudio: “si el trabajo aún es central para la creación del valor, el capital, por su parte, lo
hace oscilar, ora reiterando su sentido de perennidad, ora imprimiendo su enorme súper
fluidez, de la cual son ejemplos los precarizados, flexibilizados, temporarios, más allá,
naturalmente, del enorme ejército de desempleados y desempleadas que se esparcen por
el mundo.”
Se puede ver que cada vez menos hombres y mujeres trabajan mucho, en ritmo e
intensidad a la fase pretérita del capitalismo de la Revolución Industrial. Y, cada vez
más hombres y mujeres encuentran menos trabajo, vivenciando el flagelo de los
desempleados.
En el cuarto y último apartado Ricardo Antunes nos presenta aún otra contradicción que
se evidencia al mirar la des-sociabilidad contemporánea en el mundo productivo:
“cuanto mayor es la incidencia del ideario y de la pragmática de la llamada “empresa
moderna”, cuanto más racionalizado es su modus operandi, cuanto más las empresas
laboran en la implantación de las “competencias”, de la llamada “calificación”, de la
gestión del “conocimiento”, más intensos parecen tornarse los niveles de degradación
del trabajo”.
El autor explica que esto se da porque la gestión del “conocimiento y competencia” está
enteramente conformada por el recetario y por la pragmática presente en la empresa
seca, en la empresa liofilizada que, para ser competitiva, debe reducir aún más el trabajo
vivo y ampliar su dimensión tecno-científica, el trabajo muerto, cuyo resultado no es
otro que el aumento de la informalidad, tercerización, precarización del trabajo y
desempleo estructural a escala global.
29
Y, al apropiarse de la dimensión cognitiva o intelectual del trabajo, los capitales
amplían las formas y los mecanismos de la generación del valor, aumentando los modos
de control y subordinación de los sujetos de trabajo, aprovechando, según cita de
Bialakowsky, mecanismos aún más coactivos, renovando las formas primitivas de
violencia en la acumulación, una vez que – paradójicamente – al mismo tiempo las
empresas necesitan cada vez más cooperación o involucramiento subjetivo y social del
trabajador.
Aquí Antunes transcribe citas de Joao Bernardo, al tratar de esa dimensión crucial del
trabajo, donde éste afirma que la desindustrialización, sobre la que tanto se habla hoy,
es en verdad una reindustrialización. Y que la desaparición de la clase obrera
corresponde a una expansión de la clase trabajadora que se reestructuró internamente.
La explotación de la componente intelectual del trabajo determinó el crecimiento del
ramo de la informática, y por lo tanto de los servicios, pero este crecimiento es
indisociable de la reorganización del proletariado fabril. Y explica que la revolución que
siguió a la revolución industrial, no es una revolución de los servicios sino de los
cerebros, en la cual el valor es aumentado no por manos calificadas sino por
inteligencias calificadas. Hoy, cuanto mayor sea la componente intelectual de la
actividad de los trabajadores y cuanto más se desarrolla intelectualmente la fuerza del
trabajo, tanto más considerables son las posibilidades de acumular plusvalía.
Por tanto, el autor considera que al contrario del fin o la reducción de la relevancia de la
teoría del valor-trabajo, hay una cualitativa alteración y ampliación de las formas y
mecanismos de extracción de trabajo, pero que es bueno recordar que estos proyectos de
involucramiento, flexibilización, etc., encuentran también resistencia en el conjunto de
los trabajadores que son contrarios a la implantación del sistema de auto contratación.
Se tiene, entonces, como resultante, que la prevalencia de la razón instrumental asume
la forma de una enorme irracionalidad societal. Lo que genera un desafío fundamental y
candente: la reconstrucción de ese ideario y de esa pragmática es condición para que la
humanidad – y el trabajo – puedan ser verdaderamente dotados de sentido, adversando
el destructivo proceso de desantropormorfización del trabajo en curso desde el inicio de
la Revolución Industrial y su lógica maquínica, dirigida prioritariamente a la
acumulación privada del excedente.
El objetivo de este nuevo emprendimiento societal es volver a la actividad humana
laborativa direccionada a la producción de bienes socialmente necesarios, donde el valor
de uso intrínseco de los productos no se subordine más a los imperativos del valor de
cambio, presentes en el universo de las mercancías.
De este modo, el objetivo de la economía podrá efectivamente recuperar su sentido
original de economizar, cuya finalidad es utilizar racionalmente los recursos oriundos
de la naturaleza y de la sociedad, obligándonos a concebir al trabajo como siendo
dotado de autonomía, autocontrol y auto comando, cuyo goce sea pautado por el tiempo
disponible para la sociedad.
El autor finaliza con una cita de Marx, que da sentido al artículo, donde recuerda que
“en general, el trabajador y sus medios de producción permanecían indisolublemente
unidos, como el caracol y su concha, y así faltaba la base principal de la manufactura, la
separación del trabajador de sus medios de producción y la conversión de estos medios
en capital”
Ricardo Antunes propone recuperar, sobre bases totalmente nuevas, la unidad
inseparable entre el caracol y su concha, que es el desafío más candente de la sociedad
moderna.
6. Identidad del reseñador:
30
Verónica Grinberg
Anexo 5
Entrevistas
Escuela Carmen Vera Arenas (UNCuyo)
Entrevistador:
Entrevistada 1: Se empieza a trabajar desde lo conceptual, en 5º grado, nosotros lo

trabajamos mucho el tema de la ciudadanía, lo que es los derechos, las obligaciones y lo
trabajamos mucho en la articulación teoría práctica, sino ellos no pueden entender lo
conceptual desde lo teórico puro, inmediatamente remiten a ejemplos de la vida
cotidiana, permanentemente, en ciencias sociales es permanente la articulación que se
hace entre lo que ellos van leyendo como teoría y lo que rescatan como práctica. Ellos
asocian permanentemente, ellos necesitan hacerlo.
Entrevistador: vos estás en 5to y en 6to
Entrevistada: En 5to nada más, en que se tiene el grueso de los contenidos.

Charlábamos con NN, que generalmente los contenidos son tan largos, que hay veces
que tenemos la necesidad de dar un sustento geográfico para después abordar lo
histórico y no llegamos a lo histórico, es una problemática bastante grave que se nos
plantea porque vas abordando la Argentina en el mundo, la ubicación geográfica,
situación, la posición y demás, más concreto como las regiones y llega un momento
que lo histórico queda.
Entrevistador: Nosotros habíamos puesto preguntas referidas a su experiencia, si pensar

la identidad de los argentinos, cuando ustedes trabajan, qué características piensan que
tenemos, qué nos define, qué nos separa de los países limítrofes.
Entrevistada: La identidad en 5to grado no la trabajamos, se empieza a construir, es

como poder ir descubriéndose como argentino, incluido dentro de un país y con
determinadas costumbres. Ellos empiezan a rescatar la palabra, la costumbre, cuáles
son nuestras costumbres, cuáles son nuestras danzas, nuestro idioma, empiezan a
mirarse a sí mismos y a la vez a otros países del mundo.
Entrevistador: Ustedes trabajan mucho con la música
Entrevistada: Está muy integrado el tema de la música, este año se ha trabajado mucho
de las danzas, el de la lengua. Cuestiones tan sencillas, como de qué lado está el volante
en la Argentina. Cuestiones muy sencillas, muy prácticas. Ellos van descubriendo que
tienen una identidad, una forma de ser, pero me parece que es bastante intuitiva, no es
que ellos puedan definirla definitivamente, pero sí lo van descubriendo y lo disfrutan
enormemente. Disfrutan muchísimo de descubrir estas cosas, y además buscan. El año
pasado ellos hicieron una muestra a partir de todas las regiones que lo integramos con la
parte geográfica, algunos aspectos históricos y lo artístico, manifestaciones artísticas,
31
por ejemplo en la zona de cuyo todo lo que hacían los aborígenes, por ejemplo con
cerámica y demás y lo musical. Ellos integraron todos los aspectos, trabajaron
muchísimo, creo el entusiasmo surge de algo que les pertenece. El tema de la
pertenencia, es esto nuestro, es parte de nuestro país.
Entrevistador: La identidad de los argentinos, ¿cómo se trabaja en relación con los

países latinoamericanos, países limítrofes?
En 5to no, establecen diferencias entre regiones, surge como algo asistemático, no de
forma sistemática, ni permanente, la idea es rescatar las diferencias regionales dentro
del país. Los países limítrofes se trabajan como limítrofes y nada más desde lo
geográfico no desde las costumbres. Pero sí descubrimos, el otro como diferente en lo
regional, eso lo pudieron hacer porque trabajaron toda la parte artística, musical. Han
venido a darles recitales, grupos mendocinos. Hay un programa nacional hace que
distintos cantores, AMOS, visiten diferentes escuelas en diferentes provincias y así
vinieron los Hermanos Talquenca, y les cantaron tonadas y les cantaron cuecas, les
dieron una serenata. Les explicaron la diferencia entre cantor y cantante… ellos
establecieron la diferencia entre la cueca chilena y la mendocina, los ritmos y demás.
Ahí sí pudieron establecer diferencias puntualmente con la música.
Entrevistador: en Cuarto Victoria comentó por qué “mendocino pata la rastra”.
Entrevistador: Vos, indirectamente te toca trabajar sobre Nación, dentro del trabajo con
la identidad y diferencia. En general con qué ideas abordás la idea de nación como
conjunto.
Entrevistada: Nosotros a partir del tema de trabajar cómo está gobernada la Argentina,
cómo están constituidos los poderes, qué función cumplen y demás. Nosotros
trabajamos la Argentina como nación. Por qué existe la división política, cómo se
gobierna cada provincia, cómo se divide cada gobierno provincial, qué función cumple,
todo eso lo trabajamos en las ciencias sociales. Ellos descubren que hay un gobierno
nacional, dividido que función cumple cada poder, después vemos las provincias. Para
ellos el año pasado fue muy importante, porque tuvieron la oportunidad de ir al Poder
Judicial, les dieron una charla de cómo funciona. El poder judicial tuvo la iniciativa de
llegar a la escuela. (interrupción)
Entrevistador: Cómo ven el tema de la ciudadanía
Entrevistada: Nosotros consideramos que ellos son sujetos de derechos y obligaciones

es muy gracioso con los más chiquitos por que por ellos tienen solos derechos. Ellos
asocian mucho el tema de derechos con los derechos de los niños están bien
compenetrado con eso. Entonces esto es muy importante por que les hace tomar
conciencia de que existen obligaciones y que ellos tienen normas a cumplir que de
hecho lo empezamos a trabajar desde lo grupal.
Entrevistador: Hay un libro donde hay varios testimonios de chicos, alguno de ellos el
papá había perdido el trabajo y tenía que ver con un proceso global.
Entrevistada: En realidad ese libro plantea muchos aspectos interesantes por no los saca
en ningún momento de la realidad. Es un libro de Aique, Ciencia en Foco , tiene
32
Ciencias Sociales y Ciencias Naturales. El año pasado trabajamos con ese libro y
permanentemente los está mandando a situaciones concretas y que hacen a la realidad
de ellos. Trabajamos el tema de las necesidades básicas satisfechas y no satisfechas. Se
planteaba el padre sin empleo, otro que tenía a sus padres lejos por el trabajo, otros que
tenían que ayudar a su padre a trabajar. Además el año pasado trabajamos mucho el
tema de lo grupal de la participación de la resolución de problemas, incluso el tema del
integrador estuvo planteado a partir de una situación problemática donde se trabajó en la
resolución en forma grupal , es como un ejercicio el de la participación es que no se
puede ser ciudadano si no hay participación y compromiso. Eso se aprende en la
práctica, no hay otra manera.
Entrevistador: Has participado en la participación de un acto ¿Cómo se organiza? ¿Qué

tiene que estar en un acto? ¿de qué manera trabajan con los chicos?
Entrevistada: Me ha tocado preparar actos patrios. Tiene que estar fundamentalmente la

idea fundamental. Por ejemplo para el 9 de Julio debe existir la idea de la
independencia, con un pasado que tiene que ver con un presente y tiene que ver con un
futuro. O sea no es un hecho estanco que sucedió y lo vemos como puntual. Nosotros
preparamos el acto y nos proyectamos, sin dejar de lado el hecho histórico. Todo lo
trabajamos con lo chicos, incluso acá en la escuela ellos tienen la costumbre de
incorporar lo suyo, es parte de la cultura institucional de la escuela.
Entrevistador: Estamos entrevistando en otras escuelas y por ahí la realidad es bastante

distinta.
Entrevistada: Pero la participación se la dan igual, por que ellos la exigen por que ellos
son, entre comillas, contestatarios, son críticos. Yo que también trabajo en el área de
lengua veo como van creciendo en su expresión oral y escrita en su forma de
manifestarse. A partir de que nosotros tenemos una misma línea pedagógica, entonces
los chicos van avanzando en esto y también en la participación.
Entrevistador: ¿Qué te parece? ¿qué reclaman? ¿Con qué experiencia tiene que ver?
Por qué los chicos no quieren salir en un acto?
Entrevistada: creo que tiene que ver con una concepción que se tiene acá en la escuela y
es que el alumno es protagonista y desde muy pequeño. Desde los 4 años se los ve
sentado contando, opinando. Creo que desde la escuela, esta escuela por lo menos, se
les brinda un ambiente que les permite a ellos decir. Siempre digo que en la escuela
tenemos el hacer, el sentir y el pensar, y lo que muchas veces se le exige al alumno es
el hacer y el pensar y el sentir queda escindido. Acá tratamos dentro de lo posible de
abarcar todas las áreas, ellos están integralmente constituidos de otra manera y saben
que pueden expresarse en todos los ámbitos.
Entrevistador: Relata alguna experiencia que recuerdes de algún trabajo con los chicos,
relacionada con la democracia, la ciudadanía, la participación. Algún tema que traigan
de la casa, de la televisión, de los amigos.
Entrevistada: Un tema que a ellos les impacta mucho es el tema de la guerra, en cuanto
a los derechos humanos, es un tema que a los 10 años cuando se trabajó en derechos
humanos y les impacta mucho el tema de las guerras a nivel mundial, y esto da para el
33
dialogo, se investiga que organizaciones intervienen de que manera participan, ellos se
cuestionan por qué no se frena esto, se cuestiona el poder de una manera intuitiva, pero
se lo cuestionan, ¿quién tiene el poder para detener o no detener estas guerras ¿qué pasa
con los niños, las familias….?
Entrevistador: Qué bueno, cuantos nos enseñan también ellos, con esa participación.
Entrevistada: Es fascinante escuchar, por que son niños sumamente atentos se da una
articulación muy interesente, ellos en quinto grado aprender a leer el diario, por que leer
el diario parece algo muy sencillo y no es tanto para ellos, ya que ellos ojean el diario,
pero cuando en quinto aprende que el diario tiene secciones y que cada sección trata de
distintos temas, empiezan a ver el diario de otra manera y son más críticos todavía. El
tema de la guerra el año pasado les impactó muchísimo, el traslado de la gente, la gente
que se escapa de sus países en busca de mejores condiciones para satisfacer sus
necesidades básicas. Como que ellos van haciendo una transferencia permanente de lo
que han aprendido antes, entonces lo van incorporando a lo que se cruzan.
Entrevistador: Ustedes han hecho trabajo de cambios de bancos, creo que eso tiene
mucho que ver con la participación, desde que ideas se abordan?
Entrevistada: Nosotros trabajamos el tema de cambios de bancos, con la idea de que

ellos puedan conocer y conocerse entre varios, poder ir rotando y conociendo las
diferencias. Hay oportunidades que no quieren estar con otros compañeros y sin
embargo respetan la norma establecida por el grupo que cada semana o dos se cambian,
una vez eligen los varones a las nenas con las que se quieren sentar y otra vez las nenas
con los varones, la norma es tener que rotar y ellos aunque les cueste respetan la norma.
Entrevistador: Esa norma la han establecido en todos los grados?
Entrevistada: Esta norma se establece de diferente manera según la maestra en cada año,
hay veces que espontáneamente se organizan y piden que sea así, hay momentos dentro
del curso, de repente te dicen “seño elija usted” por que se sienten muy vulnerables y no
se sienten capaces, como así también les decimos nosotras respetamos la elección de
ustedes pero si vemos que esto no resulta, nosotras nos vamos a tomar el derecho de
cambiar, y también lo aceptan. Además tienen la experiencia de puesta en común como
le llamo yo. Que es tipo grupo operativo, se charla sobre todo lo emergente , de todo lo
que ha surgido en la semana, se charla, se pone en común, se buscan soluciones, cada
uno le dice al otro lo que piensa de lo que ha hecho o dicho, es un intercambio
permanente. Para mi son grupos operativos, han surgido proyectos no curriculares, entre
comillas, ellos creen que están haciendo algo que no tiene que ver con la curricula,
hacen campañas, salen a los cursos, concientizan de aquello que ellos se han
concientizado.
Entrevistador: ¿Hay algo que ellos te mencionen? Como un ejemplo de democracia o

alguna figura pública?
Entrevistada: En el último tiempo fue Cobos con el tema del campo, ellos estaban
trabajando con las crónicas periodísticas con el tema del voto, era todo un ídolo,
escuchaban de los padres, querían escribir la crónica de Cobos, uno de los alumnos hizo
una crónica
34
Entrevistador: Hubo unanimidad en eso
Entrevistada: En algunos, en los que más atentos están a la realidad política o que tienen
padres que haban más de estas cosas en la casa. Pero si, este personaje cobró
importancia.
Entrevistador: No sé si querés agregar algo más, a nosotras nos ha parecido fantástico

charlar con vos, queríamos tener una idea de cómo trabajan.
Entrevistada: Creo que es fundamental por lo menos desde la realidad o desde los
contenidos que a mi me toca trabajar, es fundamental articular la teoría con la práctica
nunca pasar por un lado sin pasar por el otro, es como articular permanentemente,
mucha expresión oral trabajar muchísimo y siempre trabajar en grupos, es la única
forma
Entrevistador: Exacto y a partir de ahí ir formándolos
Entrevistada: Este año nosotras no alcanzamos a hacer la feria de ciencias sociales que
si se realizó el año pasado, por que yo estuve faltando un mes y no tuvieron material.
Entrevistador: presentaron todas las regiones invitaron a los padres, abuelos…
Entrevistada: Llenaron el salón trabajaron fuera de la escuela, presentaron todas las

regiones. Por ejemplo Cuyo, La Patagonia todas las regiones según el INDEC, región
pampeana, noreste, noroeste,
Entrevistador: ¿Les sirvió eso para fortalecer la idea de identidad nacional.
Entrevistada: Seguro, seguro. Ellos en ese momento rescataron música, danzas,

rescataron poemas, que por ahí no se pudo mostrar todo, incluso tocó el timbre para irse
y nosotros seguíamos con la presentación, ellos querían decir y mostrar todo, pero
previo tuvieron clase con Flavia, clases con Alida. Fue un trabajo coordinado entre
todos Con Alida trabajaron con la música, con Flavia estuvieron viendo videos. Todo el
tema de los Incas, la influencia de los Incas en el noroeste, de los Huarpes, fue
sumamente interesante.
Entrevistador: Quizás en algún momento le preguntamos a Alida y a Flavia
Entrevistada: No nos cuesta nada, mirá para el día de La Tradición…. Claro si ustedes
bailaron, tocaron, fue como rescatar….
Entrevistador: Creo que se hace un trabajo muy interesante porque involucra a los
chicos a los padres, uno que lo ve desde afuera, te dicen que tenés que ir o salir, pero
para el chico eso es clave.
Entrevistada: Es clave que el padre salga en el acto.
Entrevistador: La percepción que tiene el chico de eso, es muy fuerte.
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Entrevistada: Otra experiencia fuerte que han tenido, es la visita de otra escuela con
descendientes de bolivianos que vinieron a bailar con sus trajes típicos y demás, y luego
nosotros fuimos para allá y estuvimos en su escuela, compartimos la mañana, fue
hermoso.
Entrevistador: Eso lo hicieron el año pasado con motivo del día de La Tradición?
Entrevistada: No, eso lo hicimos por una mamá que trabaja en la otra escuela y nos
propuso el intercambio, con séptimo fue .
Entrevistador: Que bonito
Entrevistada: No esperamos un momento determinado, si surge lo hacemos.
Entrevistador: Curricula abierta
Entrevistada: Eso hay que ponerla en práctica. Si no, no aprovechamos los momentos
más lindos, acá nos permiten todas esas cosas y hay que aprovecharlo
Entrevistador: La verdad es que sería muy bueno que se hiciera en todas las escuelas.
Entrevistada: A veces se siente miedo de dar participación a los alumnos por miedo al
desborde, creo que a veces pasa por ahí, pero creo que es importante generarlo desde
pequeño, por que así se evita el desborde en los años superiores.
Entrevistador: Y Trabajarlo en todos los años
Entrevistada: y darle la oportunidad a los chicos de que puedan expresarse, yo siempre

digo: de acá van a salir dirigentes.
Entrevistador: Seguro que si.
Entrevistada: Siempre digo que es importante que puedan desarrollar juicio crítico
respecto de la realidad, que no naturalicen las cosas, por que en realidad la tendencia es
decir: “bueno esto es así, lo dejamos”, pero el tema es romper con la naturalización es
muy importante es como no resignarse a que las cosas pasen y dejarlas como están ,
creo que es básico para ser un ciudadano participativo. En eso trabajamos todas.
Entrevistador: Pueden coordinar con las de la tarde con las del año anterior, pueden
coordinar los contenidos esto en otras escuelas no se conoce, las docentes del turno
mañana con las la tarde no se conocen.
Entrevistadora 1: Aparte viven pidiendo licencia demasiado
Entrevistada: La ventaja que nosotras tenemos es que tenemos una planta permanente de
muchísimos años, y el dialogo es permanente, por ejemplo con Marcela que está en
sexto yo articulo los contenidos y ahora nos vamos a sentar a reformular los contenidos
para trabajar realmente las dos bien hasta donde tienen que estar las competencias en el
área de ciencias sociales hasta quinto hasta sexto y demás y se reformulan todos los
36
años y estamos en permanente contacto. Se hace el balance. Nos reunimos todos los
años al iniciar, todos los años al terminar.
Entrevistador: Yo trabajé en una escuela y para el año que viene tienen 12 cargos sin
cubrir, imagínate como van a poder coordinar, yo digo realmente bueno si podemos
hacemos el trabajo acá como un tema de extensión, pero en realidad el desborde es los
docentes que piden traslado, no hay plantas estables. En esta escuela trabajamos juntas,
nos vamos formando juntas
Entrevistador: la misma estabilidad les ha dado la posibilidad de crecer..
Entrevistada: de poder ir madurando las cosas, como decir por ejemplo: este año no
resultó como esperábamos hasta acá, en todas las áreas. Favorece mucho el tema de la
buena relación entre los docentes, favorece el ambiente, tenemos nuestros
desencuentros, como todos, pero hay una intención de ir para adelante.
Entrevistador: hay puntos muy favorables que se aprovechan porque también los chicos
son motivados.
Entrevistada: son chicos motivados también desde la casa, con mucho contenido.
Trabajamos a partir de conocimientos previos y nunca tenés un aula silenciosa. Se parte
de lo más simple. A partir de una imagen, por ejemplo similar a Cuyo, enseguida
empiezan a establecer asociaciones y te cuentan y te dicen lo que ven, hacen inferencias
de que clima pueden tener. Por ejemplo si trabajamos el clima de Argentina ellos tienen
sabido cual es el clima de Cuyo o de Mendoza. Hacen la inferencia con la cordillera de
los Andes y de que sopla el zonda y ellos empiezan a inferir que el clima de toda la zona
montañosa es árido y seco y esos son conocimientos previos. El contexto familiar ayuda
a eso aunque en los últimos años ha cambiado eso porque el padre está mucho afuera.
Los chicos en cada turno de la escuela es muy diferente, los de la mañana son más
ruidosos. Los de la tarde son más tranquilos. La participación de los padres también es
deferente. Los de la tarde participan más pero también es debido a la situación laboral,
que salen de sus trabajos a las 13 hs aproximadamente. Todos son empleados públicos,
la mayoría docentes universitarios, pero la realidad ha cambiado con respecto a años
anteriores, antes acompañaban más. Ahora los papás no pueden controlar en la casa
como podían antes. Las horas en la escuela hay que aprovecharlas al máximo. Pero en la
casa tiene libros, enciclopedias, Internet, tienen de todo.
Entrevistador: vos te valés de algún manual en particular para darles los contenidos a
los chicos en sociales?
Entrevistada: estoy utilizando Ciencia en Foco que es uno de los mejores libros.
Entrevistador: hace mucho que lo venís usando?
Entrevistada: No porque yo ese libro lo descubrí el anteaño pasado, salió nuevo. Y me

gustó porque tiene un vocabulario adecuado, imágenes muy claras para los chicos, tiene
cuadros muy integrados con el área de lengua, les permite redactar, les permite
expresar, tiene lecturas alternativas. El tipo de letra que presenta, tiene actividades
alternativas articuladas con lengua por ej rescatar las palabras cuyo significado no
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conocen, entonces ahí aprovecho trabajo el significado por cotexto, que les encanta eso
de ver que significa por el cotexto sin buscar en el diccionario.
El libro es muy lindo, con NN trabajamos muy juntas
Entrevistador: eso es una potencialidad muy grande e importante acá, se advierte eso.
En todos lados se ve que hay un desconocimiento, no se sabe que se hizo el año
anterior, incluso una rivalidad muy fuerte
Entrevistada: nosotras trabajamos consultamos, yo le pido a NN que refuerce algunos

temas para que cuando pasen a 7mo. Y es permanente y eso los beneficia a los chicos.
Entrevistador: en los dos últimos años que los han hecho es esto de que para el día del
maestro se tiene que venir con prendas los maestros y para el día del estudiante vienen
los estudiantes… porque hay una simetría interesante en esos planteos. A mí me pareció
que frente a otros momentos donde se extrema la relación docente – alumno acá hay un
espacio…
Entrevistada: fue una experiencia realmente maravillosa el tema de que ellos nos vean a
nosotros no en el rol estricto de docente con el guardapolvo, porque a NN se le ocurrió
que el primer día teníamos que traer un pañuelo, el segundo día un pañuelo y un
sombrero, el tercero el pañuelo, el sombrero y la peluca, el cuarto todo eso más un
delantal. Los chicos no nos perdonaban si no entrábamos así al grado. Yo me había
puesto una peluca blanca y bien larga, y daba clase y los chicos me decían: “Seño se te
corrió un poquito”. Hubo padres que se enojaron lamentablemente y después el día del
maestro que hicimos el karaoke, los que ellos se han reído de nosotros, fue muy
gracioso. Yo tuve la suerte que me tocó una canción que sabía, me daba vuelta y les
hacía así y cantaban todos conmigo, nos divertimos todos muchísimo.
Entrevistador: ese es para el día del Maestro y del estudiante.
Entrevistada: ellos se disfrazan. Ellos con el maestro tienen una relación te diría de
mucha confianza, hasta te tutean. En ningún momento te faltan el respeto, te tutean con
mucha naturalidad, sos parte de la vida de ellos.
Entrevistador: Por qué se quejaron los padres?
Entrevistada: porque se supone que el maestro que tiene saber-poder no puede nunca
mostrarse de esa manera tan cómica, tan simétrica, que sus alumnos se rían de él, o que
le toquen la peluca. Una mamá que vino a hablar le dijo a la maestra: ”si vas a hablar
conmigo te sacás esa peluca” y otra preguntó por la maestra y una mamá le dijo: “ no
hay una mujer mayor en el curso” (risas)
Entrevistador: a mi me pareció una simetría linda, así de juego
Entrevistada: a ellos les encanta que vos escuches música con ellos, que vos compartas
lo que les están pasando, que sepas de la vida de ellos, por ejemplo en 5to. No hay lunes
que no te perdonen contar lo que hicieron el fin de semana, ellos si o si cuentan todo lo
que hicieron. Si no alcanzan a hacerlo con la maestra que empiezan tiene que seguir con
la otra, necesitan contarlo. El tema de compartir la música me ha pasado mucho este año
con 7mo. Porque ellos están en una etapa muy especial y hay que estar muy cerca de
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ellos. Si uno se pone en esa relación tan asimétrica la resistencia es mucho mayor. Yo
con ellos negocio: -“Seño déjenos escuchar música” –“Ahora es la hora de lengua.
Bueno si terminan el práctico, cinco minutos antes del timbre lo escuchan” y después
toca el recreo y siguen trabajando en lengua, ni se dan cuenta. Pero ellos viven
negociando mucho, son lazos de confianza que favorecen el ambiente.
Entrevistador: Bueno te dejamos porque ellos te necesitan para tomar el helado.
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Universidad Nacional de Cuyo

Facultad de Educación Elemental y Especial

Título del Proyecto: “CIUDADANÍA, DEMOCRACIA, Y

Título del Proyecto: “CIUDADANÍA, TRABAJO Y

• Becario: Verónica Laura Grinberg

• Director: Mgter. Delia Albarracín

• Período de Beca: 2008-2009

• Fecha de entrega: 30 de septiembre de 2009

• Firma del becario:

a)Asistir a un Congreso o Jornadas de Investigación de la Universidad Nacional de Cuyo

b) Participar en la recolección de datos del proyecto de investigación. Colaborar en el proceso

c) Buscar bibliografía complementaria sobre las principales problemáticas que aborda el

El informe ha sido elaborado de manera de seguir en orden lo presentado en el cronograma de

La becaria asistió al CONGRESO DE FILOSOFÍA: Conmemoración del Primer Congreso

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Autor: Rebón, Julián

Autor: Aguilar García, Javier

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Autor: Juan Hdez. Vigueras

Autor: Pérez Sáinz, J.P.

Autor: Katz, Claudio

Autor: Svampa, Maristella

Autor: Ricardo Rubio González

Autor: Ignacio Ramonet

Autor: Juan Hdez. Vigueras

Autor: Juan Hdez. Vigueras

Reigadas, María Cristina; Democracia y sociedad civil en América Latina. Erasmus,

2. Antecedentes del Autor

Ha publicado numerosos artículos, los últimos en la línea de investigación actual son:

En el presente artículo la autora toma el aporte de pensadores contemporáneos de

Se trata de un artículo que fue publicado en la Revista para el diálogo intercultural

En la parte introductoria del artículo (Democracia y sociedad civil en América Latina, )

En el apartado, El argumento de la inferioridad, la autora argumenta, siguiendo a

En “Democracia vs. Autoritarismo en las teorías de la transición democrática de los

En la última sección, El retorno de la sociedad civil y la calidad de la democracia, la