Es Bueno Es Malo

JOSH
MCDOWELL
Y BOB HOSTETLCtl
UN E S T U D I O P E C I E N T E REVELA QUE LA MAYORIA
DE LOS J O V E N E S DE N U E S T R A S I G L E S t A S YA NO
S O N C A PA C E S DE DETERMINAR LO Q U E. ..
LO QUE USTED NECESIR SABER
PARA AYUDAR A LOS JOVENES
A TOMAR DECISIONES CORREaAS
EDITORIAL MUNDO HISPANO
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VENEZUELA: Apartado 3653, Eí Trigaf 2002 A, Valencia, Edo. Carobobo,
Publicado originalmer>te en inglés por WORD PUBLISHING, © Copyright
1994, bajo G( títuío "RIGHT FROM WRONG: What You Need to Know to
Help Vouth Make Right Choices".
Autores: Josh McDoweil y Bob Hostetler*
© Copyright 1996 Editorial Mundo Hispano para la traducción al catellano
con permiso de WORD PUBLISHING. Todos los derechos reservados,
Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida por ningún medio
—electrónico, mecánico, fotostático, fotográfico o de otra forma— sin el per¬
miso previo del publicador.
A menos que se indique lo contrario, las citas bíblicas son tomadas de la
Santa Biblia, Versión Reina-Valera Actualizada (RVA) © Copyright 1982,
1986� 1987, 1989 Editorial Mundo Hispano.
Ediciones: 1996» 1997» 1998
Cuarta edición: 1999
Clasificación Decimal Dewey: 241
Temas: 1, Etica Cristiana
2. Jóvenes - Conducta humana
3. Jóvenes - Vida religiosa
ISBN: 0-311-11081-9
Editorial M.H. Art. No. 11081
10 M 7 99
Printed in Cañada
Copyrionif� material
Contenido
ÑÉeonocimientíts_11
PARTF 1
Capítulo La Crisis de la Verdad
1 ■ Una Generación en Crisis .L5
2> La Verdad Sí Importa 23
3. Un Movimiento Sísmico .
4. De Generación en Generación 59
5. Más Realidad que Ficción 67
PARTE 2
La Defensa de la Verdad
6. La Prueba de la Verdad 89
7. La Evidencia de la Verdad 115
8. Enseñando la Verdad . . .129
9. El E nfrentamiento con la Ve rdad 149
PARTE 3
La Aplicación de la Verdad
10. ¿Cuál Es la Verdad Acerca del Sexo? I6l
11. ¿Cuál Es la Verdad Acerca de la Honestidad? 183
12. ¿Cuál Es la Verdad Acerca de la Familia? 199
13. ¿Cuál Es la Verdad Acerca de Otras Verdades? 219
14. Haciendo lo C o r re c t o 253
PARTF 4
El Análisis de la Investigación
Introducción al Análisis de la Investigación 269
15. Análisis: Encuesta sobre el Amor y el Sexo 285
16. Análisis: Encuesta sobre el Matrimonio y la Familia ... 299
17. Análisis: Encuesta sobre la Fe y la Religión 319
18. Análisis: Encuesta sobre Actitudes y Estilos de Vida ... 333
Notas 343
Copyrighled material
Dedicatoria
A nuestras esposas
Dottie y Robín
Copyrighted m a t e r i a l
Reconocimientos
Un libro de esta magnitud no podría haberse escrito sin la con¬
tribución y la colaboración extraordinarias de muchas personas.
Deseamos agradecer por su participación en este proyecto a:
George Barna y The Bama Research Group. Ltd., por el servi¬

cio experto en la dirección de la "Encuesta de jóvenes de nuestras
iglesias 1994" y por el incisivo análisis de George de la investiga¬
ción inicial;
Marcas Maranto, del Departamento de Investigación del Mi¬
nisterio Josh McDowell, por las horas dedicadas a recopilar inves¬
tigaciones relacionadas con numerosos capítulos;
el doaor Norman Geisler y Daryl McCarthy por revisar el bo¬
rrador y aportar su valioso discernimiento y consejo;
David N. Weiss por aportar el beneficio de su pericia y su opi¬
nión sobre estas páginas;
Becky Bellis por trabajar larga y arduamente en la computado¬
ra y por el discernimiento aportado;
Bob Evans por la pericia técnica y el apoyo desinteresado que
mantuvo viable el proyecto en un momento crítico;
Alyse Lousberry, editora de Word, Inc., por la corrección ex¬
perta y el discernimiento que contribuyó para completar el ma¬
nuscrito;
Copyrighted material
ES BUENO O ES MALO
Marsh Hamann, los esposos Kotner, Turner, Sheveland, Yerke,

Kornweibcl, Wallace, Zúñiga y Kuhn por participar en el grupo
de enfoque y aporrar su discernimiento y consejos tan prácticos
para darle la forma final al libro,
Laura Minchew, vicepresidenta de Productos Infantiles de
Wor¿L Inc, quien creyó en esre libro y compartió la visión de al¬
canzar a los niños con el mensaje de Rightfrom Wrong ''Es Bueno
o Es Malo" en Word, Inc,;
Dave Bel lis, compañero de trabajo de Josh durante diecisiete
años» por diseñar y coordinar el desarrollo de toda la campaña de
Right from Wrong "Es Bueno o Es Malo", desde facilitar el sim¬
posio denomi nacional, hasta coordinar la investigación, proponer
el enfoque de la campaña, desarrollar y producir los numerosos
productos de la campaña y supervisar su comercialización.
La participación de Dave merece una mención especial. Esta¬
mos agradecidos por su trabajo incansable en formar los concep-
tos del libro» proporcionar borradores, nuevas redacciones y co¬
rrecciones de muchos capítulos y en general, en guiar y darle la
forma final al libro. En muchos aspectos Dave podría considerar¬
se un "tercer autor" y estamos muy agradecidos por su contribu¬
ción.
Y, por último, agradecemos a los numerosos hermanos y her¬
manas en Cristo que revisaron el libro y ofrecieron sugerencias
para mejorarlo y apoyo para su misión.
Josh McDowell
Bob Hostetler
12
Gopyhghled m a t e ri a l
PARTE I
- LA -
CRISIS
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1
Una Generación en Crisis
Elizabeth Peña, de dieciséis años y Jennifer Errman, de catorce,

cometieron el error de tomar un atajo.
Eran las once y media de una noche calurosa y húmeda de
junio. Las dos acababan de salir de una fiesta en casa de un amigo.
Llamaron primero para avisar a sus madres que estaban en cami¬
no. Nunca llegaron.
Elizabeth y Jennifer tomaron un atajo por una zona boscosa
cerca del pantano White Oak en Houston, Texas, y de pronto se
encontraron con un ritual de iniciación de ia pandilla "Negros y
Blancos". Los miembros de ta pandilla habían ido a esa zona des¬
poblada para tomar cerveza y admitir nuevos miembros en una
ceremonia que consistía en el ¡ntercajnbio de puñetazos entre los
que eran "iniciados" y los demás miembros. La reunión de la pan¬
dilla recién se dispersaba cuando aparecieron las jóvenes.
"Agarrémoslas", gritó uno de los miembros de la pandilla.
Los cuerpos desnudos de Elizabeth y Jennifer fueron encon¬
trados cuatro días más tarde. Ambas habían sido violadas repeti¬
das veces y estranguladas, una con un cinturón, la otra con un
cordón de zapato. Aparentemente no habían muerto instantánea¬
mente. Un portavoz de la policía informó: "Para asegurarse de
que ambas estuvieran muertas, los presuntos asesinos se pusieron
de pie encima de los cuellos de las jóvenes."'
La edad de los seis miembros de la pandilla acusados de los ase¬
sinatos (la policía informó que los seis participaron en las viola-
Copyrighled materi al
ES BUENO O ES M A L O
clones y los asesinatos) oscilaba entre los catorce y los dieciocho

años. Uno de los miembros de la pandilla había aparecido en un
programa de televisión local el día antes de los asesinatos; levan¬
tando una cerveza en alto se jactó ante las cámaras diciendo: "La
vida no vale nada." Otro de los muchachos, al enterarse de que
podrían acusarlos de asesinato, supuestamente exclamó; "¡Fantás¬
tico! ¡Ahora estamos entre los grandes!"
■ UNA CLASIFICACION ■
Billy Shehan, de diecinueve años, obtuvo el primer lugar con

sesenta y seis puntos. El competidor más cercano, Dana Belman,
había logrado sesenta y tres puntos.
¿Un partido de baloncesto? ¿Un juego de cartas? ¿Una compe¬
tencia de tiro al blanco?
jNol, estos muchachos estaban jugando al sexo.
Billy y Dana eran miembros de la infiune pandilla Spur Posse* de
Lakewood, California, un suburbio de clase media de Los Angeles,
de lindas casas y pulcros jardines. Después de que nueve de ellos,
de quince a dieciocho años de edad, habían sido arrestados por vio¬
lación y abuso, los Spur se volvieron fiunosos cuando los medios de
difusión se enteraron de que habían elaborado un sistema de clasi¬
ficaciones para mantener un registro de sus conquistas sexuales. Los
Spun que incluían de veinte a treinta muchachos, recibían un pun¬
to por cada joven distinta con la cual tenían relaciones sexuales.
Mike Weber, uno de los Spur más temidos, explicó el código
que utilizaban los muchachos para comunicar su último puntaje.
"Cuando alguien estaba con una muchacha, decía: Soy [el juga¬
dor de béisbol] Steve Sax [número 7], o soy [el jugador de fútbol]
Barry Sanders [número 20]."
A medida que aumentaba la puntuación de los muchachos,
también aumentaban las acusaciones de intimidación y violación.
Una joven de dieciséis años informó que un Spur le quitó la ropa
durante un encuentro sexual en el parque y que se negó a devol¬
vérsela hasta que tuviera relaciones sexuales con los otros Spur;
cree que evitó una violación de grupo por haber gritado hasta que
se le devolvió la ropa. Una niña de once años dijo que estaba pa-
16
UNA GENERACION EN CRISIS
sando la noche en casa de una amiga cuando un muchacho entró
en el dormitorio por la ventana (aparentemente una práctica
común de los Spu� y le dijo que quería tener relaciones sexuales
con ella. Ella accedió, explicando después que lo hizo porque le
habían dicho que los Spur lastimaban a las muchachas que no
accedían a sus exigencias.
Los muchachos admitieron que las jóvenes con las cuales te¬
nían relaciones no eran más que estadísticas. "No tiene nada que
ver con el amor", dijo Matt Nielsen, de dieciocho años. "No tiene
nada que ver con que te gusten" (de hecho, los muchachos se re¬
ferían a sus víctimas como "prostitutas")- Y ninguno de los Spur
se sentía avergonzado ni mucho menos arrepentido por su con¬
ducta. "No fue nada", dijo Mike Webber. "Si uno tenía relacio¬
nes, sacaba un punto. Era algo así como el derecho de jactarse
ante el que pensaba que era el más macho." �
■ UNA JUVENTUD SOMBRIA ■
¿Por qué se están volviendo tan groseros y brutos los niños?
¿Qué ha ocurrido en nuestra sociedad para que los adolescentes
sean tan violentos, tan insensibles, tan indiferentes ante lo bueno
y lo malo? Como escribiera el periodista Rowland Nethaway en
un artículo para la empresa de noticias Cox:
Los adultos siempre se han quejado de sus jóvenes, pero e$to es dis¬
cinto. Siempre han habido muchachos desenfrenados y rebeldes que
se salen de la senda del bien y hacen cosas malas; pero sabían dónde
estaba la senda y lo que estaba mal. Pero muchos de los jóvenes de hoy
no parecen poder distinguir entre lo que es bueno o es malo. Los
niños están robando, mutilando y matando por impulso, sin piedad
ni remordimiento.�
La cuestión es mucho más sería que cuando Janet Leigh y Dick
Van Dyke cantaron "¿Qué les pasa a los niños de hoy?", en la pe¬
lícula Bye Bye Birdie. La mayoría de los jóvenes de hoy no sólo
están tocando música estrepitosa y usan peinados exagerados;
parece que han pasado a un nivel de agresión, promiscuidad, ci¬
nismo y violencia que les pone los pelos de punta a los padres.
17
ES BUENO O ES MALO
Y esto no sólo ocurre en zonas aisladas. La investigación revela

una historia de horror en las estadísticas de lo que pasa casi todos
los días en los Estados Unidos de Norteamérica:''
H 1.000 adolescentes solteras se convierten en madres
H 1.106 adolescentes abortan
■ 4.219 adolescentes contraen enfermedades venéreas
fl 500 adolescentes comienzan a usar drogas
■ 1.000 adolescentes empiezan a ingerir bebidas alcohólicas
I 135.000 jóvenes llevan pistolas u otras armas a la escuela
■ 3.160 adolescentes son asaltados; 80 son violados
■ 2.200 adolescentes abandonan los estudios
I 6 adolescentes se suicidan
Este comportamiento no se limita a los "jóvenes problemáti¬
cos". La 24� Encuesta Anual de Buenos Estudiantes» una encues¬
ta reciente entre estudiantes de secundaria que figuran en el
cuadro de honor, revela datos alarmantes acerca de los adoles¬
centes de hoy. Una de cada cinco de estas jovencitas —recorde¬
mos que son estudiantes que están en el cuadro de honor— dije¬
ron que habían sido víctimas de un asalto sexual. Uno de cada tres
conocía a alguien que había llevado un arma a la escuela. Uno de
cada tres había pensado en suicidarse, y cuatro de cada cinco de
estos buenos estudiantes admitieron haber copiado en algún exa¬
men.
Estas estadísticas son alarmantes. Usted y yo podemos menear
la cabeza y hacer un chasquido con la lengua ante el deprimente
estado de la generación juvenil. A veces cuesta trabajo creer las
cosas que suceden "por ahí", en el mundo —a los hijos de otros.
Nos consolamos diciendo que nuestros jóvenes no son así.
Confiamos en que nuestros hijos de cuatro y ocho años están pro¬
tegidos contra todo eso. Nos consolamos diciendo que los jóvenes
en nuestras iglesias no son así; no están libres de problemas, pero
en el fondo son buenos muchachos. Sin embargo, al mismo tiem¬
po que nos felicitamos, sentimos un temor que nos carcome.
Usted tiene miedo (y yo también) de que la locura del mundo
exterior de algiin modo, algún día se apodere de nuestros jóvenes.
18
Yo soy padre de cuatro hijos; mi coautor, Bob, es padre de dos
preadolescentes, y ambos tenemos miedo. A usted probablemen¬
te también le preocupe que sus hijos se vuelvan cada vez menos
parecidos a usted y más parecidos al mundo de "afuera", donde la
promiscuidad, la deshonestidad, la irresponsabilidad y la violen¬
cia forman parte de un estilo de vida.
■ AL BORDE DE LA INMORALIDAD ■
Usted no es el único que tiene esos temores. De hecho, si usted
es como la mayoría de los padres cristianos (o los pastores o los lí¬
deres juveniles), su mayor temor es que no pueda inculcar debida¬
mente sus valores a la próxima generación. Teme la influencia del
sistema de educación pública sobre sus hijos; le espanta el poder
de la presión de los compañeros; se preocupa por los efectos de los
videos musicales y de los distintos medios de comunicación; tiem¬
bla ante el posible impacto de una cultura que parece estar esta¬
llándole en la cata. Se pregunta si la influencia del hogar y de la
iglesia bastará para contrarrestar las f�ierzas que amenazan a sus
hijos. Resulta que hay suficientes motivos para preocuparse.
En marzo de 1993 cuarenta y dos líderes juveniles cristianos se
reunieron conmigo en Dallas, Texas, para un simposio sobre el es¬
tado de la cultura juvenil. Durante dos días y medio conversamos
acerca de los problemas más urgentes de los jóvenes de hoy y de
io que podíamos hacer para tratar el estado en que se encuentra
esta generación. Los participantes compartieron su preocupación
por los jóvenes involucrados en cosas tales como drogas, relaciones
sexuales prematrimoniales y crímenes violentos. A lo largo de esas
reuniones el grupo luchó para identificar no sólo los síntomas de
las enfermedades que afectan a los jóvenes de hoy, sino también
sus orígenes. ¿Sabe usted lo que estos hombres y mujeres iden¬
tificaron como el mayor problema que enfrenta la juventud de
hoy? El ciento por ciento de ellos identificó como su mayor preo¬
cupación la pérdida de un sistema de valores basado en la Biblia.
Es interesante que es la misma preocupación que comparamos
usted y yo como padres, pastores, maestros y obreros juveniles.
¿No estaremos exagerando? Por supuesto que hay motivo de
19
ES BUENO O ES MALO
preocupación, pero nuestros hijos no pueden andar tan mal como

los que están "por a h r. Mandamos a nuestros hijos a la escuela
dominical- Participan en grupos juveniles y campamentos cristia¬
nos. Los queremos y nos quieren. ¿Cuánto podrá afectar esta cul¬
tura "del mundo'* a nuestra juventud?
Nadie ha podido contestar esa pregunta con seguridad, por lo
menos hasta ahora. Con la colaboración de trece denominaciones
evangélicas, realizamos la invesdgación más extensa entre los jóve¬
nes de nuestras iglesias que se haya llevado a cabo hasta la fecha.
Bajo la dirección experta del Grupo de Investigación Barna, por
medio de un proceso científicamente diseñado se seleccionaron al
azar grupos juveniles de entre miles de iglesias a lo largo de los
Estados Unidos de América y Canadá. Se realizó confidencial¬
mente una extensa encuesta entre más de 3.700 jóvenes (véase ta
"Introducción a la investigación** más adelante en este libro para
detalles adicionales acerca del proceso de la encuesta y de los gru¬
pos participantes)* En este libro estaremos citando extensamente
y examinando meticulosamente datos de esta encuesta realizada
en 1994. (Se han dedicado los últimos cuatro capítulos a un
análisis completo de este estudio.)
Los encuestados fueron sus hijos y mis hijos. Los participantes
son jóvenes activos en los programas de la iglesia (escuela domini¬
cal, adoración, grupos juveniles, estudios bíblicos), y que en su
gran mayoría consideran a sus padres cariñosos y su experiencia
familiar positiva. Sin embargo, como verá, la encuesta revela que
nuestros jóvenes viven al borde de la inmoralidad, más cerca del
desastre de lo que nos hayamos podido imaginar. Los resultados
de la encuesta no sólo reflejan dónde se encuentran nuestros ado¬
lescentes ahora, sino también dónde estarán nuestros hijos, de
diez, ocho, seis años o menoSj dentro de pocos años.
Una gran proporción de nuestros jóvenes, la mayoría de los
cuales dicen haber hecho un compromiso con Cristo, están in¬
volucrados en comportamientos Impropios, inmorales y hasta ile¬
gales. La encuesta revela que durante los últimos tres meses:
M Dos de cada tres (66%) de nuestros hijos (de once a diecio¬
cho años) han mentido a un padre, maestro u otro adulto
20
material
H Seis de cada diez (59%) han mentido a sus compañeros

■ Casi la mitad (45%) vio *MTV por lo menos una vez por
semana
■ Uno de cada tres (36%) ha copiado en un examen
■ Casi uno de cada cuatro (23%) ha fumado un cigarrillo u
otra cosa por el estilo
■ Uno de cada cinco (20%) ha intentado lastimar físicamente
a alguien
■ Uno de cada nueve (12%) se ha embriagado
B Casi uno de cada diez (8%) ha tomado drogas ilícitas, no
recetadas
Los datos muestran que los jóvenes de buenos hogares crisuanos
están cediendo ante las presiones de nuestra sociedad. Cuando lle¬
gan a los diecisiete años, más de k mitad (35%) ha acariciado los
pechos, los genitales y/o ha tenido relaciones sexuales. La mitad
(50%) de nuestros jóvenes dice que están estresados. Más de la mi¬
tad (55%) dice que están confundidos. Tres cuanas partes (74 %)
dicen que están buscando respuestas.
No puedo eníátizar demasiado la importancia del hecho de
que estos datos reflejan el comportamiento de nuestros propios
jóvenes. Dos tercios (65%) de ellos dicen que oran todos los días.
£1 84% asiste a la escuela dominical y al grupo de jóvenes por lo
menos una vez por semana, más del doble del promedio nacional
para los adolescentes. Los que participaron en la encuesta no son
los adolescentes que usted se imagina cuando oye hablar de pro¬
miscuidad, abuso de drogas y violencia adolescente; son los jóve¬
nes de su iglesia, los jóvenes de su vecindario, los jóvenes de su
hogar y del mío... y están en graves diñcultades.
Nuestros jóvenes andan mejor, en casi todas las áreas citadas,
que los jóvenes que no forman parte de un grupo en la iglesia.
Pero son demasiados los jóvenes nuestros que tienen relaciones
sexuales. Demasiados están mintiendo, engañando y robando.
Demasiados están lastimando a otros.
Es penosamente obvio que muchos de nuestros jóvenes han
petdido la habilidad de distinguir entre lo que es bueno o es malo.
*MTY Programas de videos mustcates cuyos temas son contrarios a la moral cristiana.
21
ES BUENO O ES MALO
Muchos ya no siguen los sueños y los valores de sus padres, sino

que absorben los valores distorsionados de una sociedad enfer¬
miza. Pero, ¿cómo encararemos esta enfermedad antes de que in¬
fecte a nuestros hijos o a nuestra iglesia? ¿Cómo podremos trans¬
mitir nuestros valores a nuestros hijos aunque sólo tengan cuatro,
cinco o seis años de edad? ¿Cómo impediremos que los arrastre la
corriente del pensamiento y comportamiento que está arruinan¬
do tantas vidas a nuestro alrededor? ¿Cómo corregiremos el pro¬
blema señalado por una profesora de filosofía cuando dijo: "Tal
vez seamos una de las pocas sociedades del mundo que es incapaz
de transmitir sus enseñanzas morales a los jóvenes"?�
El gobierno afirma que la solución es una mejor educación,
dice que con más programas preventivos la sociedad mejorará.
Los educadores opinan que la solución es más dinero, si inverti¬
mos más dinero en nuestras escuelas, produciremos mejores
niños- Los activistas creen que la solución es la impartición de la
justicia, declaran que debemos erradicar la injusticia y la opre¬
sión, Otros sugieren que necesitamos más policías, más castigo
corporal, más cárceles, más oportunidades de empleo, más pro¬
gramas sociales.
No me entienda maij muchas de estas posibilidades son bue¬
nas, pero siempre se quedan cortas porque sólo enfocan los sín¬
tomas» Nuestro problema es mucho más profundo que la fácil
disponibilidad de armas o drogas; desafía a los programas preven¬
tivos y las soluciones sociales. Yo creo que es un problema que no
se solucionará nunca a menos que identifiquemos su origen y tra¬
temos sus causas básicas.
22
Copyrighted m a t e r i a l
A
íi
La Verdad Sí Importa
Una vez un amigo mío pensó en comprar la casa al lado de la suya
a modo de inversión. Vivía en una zona que había tenido mejores
épocas; la casa de al lado había sido alquilada de vez en cuando
por narcotrafícantes y drogadictos, y había sido el escenario de
violencia doméstica con intervención policial. Varias veces se ha¬
bían oído disparos en la casa o el jardín.
Mi amigo esperaba que ai comprar la casa, trabajar para poner¬
la en buenas condiciones y luego alquilarla a buenos inquilinos
mejoraría el vecindario y protegería a su familia.
Consiguió que un pariente con experiencia en construcción y
renovación viera la casa con él y le ayudara a detectar los posibles
problemas. £1 edificio estaba en condiciones deplorables y aun¬
que mi amigo se sintió desilusionado por la cantidad de trabajo
que hacia falta seguía esperanzado; hasta que entraron al sótano.
Allí su compañero le señaló tas enormes grietas en los cimientos y
la débil estructura de los mismos.
"Este lugar se está cayendo a pedazos —le dijo su compañe¬
ro—. Nada de lo que arregles ahí arriba —señaló los pisos supe¬
riores con el índice— valdrá un centavo por lo que está mal acá
abajo." Opinó que probablemente habría que declarar la casa co¬
mo inhabitable, porque los cimientos estaban agrietados y a pun¬
to de desmoronarse.
Co py hg hl&d material
ES BUENO O ES MALO
■ C U A N D O SE DESTRUYEN LOS CIMIENTOS ■
Esa casa es una ilustración apta de los problemas con que se
enfrenta su familia y la mía. Todos sentimos que está pasando
algo con los cimientos morales de nuestra cultura. Durante los úl¬
timos treinta años han aumentado los embarazos de adolescentes
más del 500%, ¿Se debe a una falta de educación sexual? El sui¬
cidio entre los jóvenes ha aumentado en un 300% en menos de
treinta años, ¿Será porque vivimos en una sociedad más comple¬
ja y estresante?� ¿Son la violencia, los tiroteos en las calles y las
armas en la escuela el resultado de leyes ineficaces sobre el control
de armas? ¿O hay algo más fundamental que está obrando aquí?
Creo que tales problemas tienen un origen mucho más profundo.
Creo que penetra hasta los mismos cimientos de lo que la gente
en nuestra sociedad, y en nuestros hogares, cree y cómo percibe
el mundo.
Nuestro anhelo por la gratificación instantánea y las soluciones
fáciles no nos ayuda en esto. No encontraremos una respuesta
para la violencia de los adolescentes en un supermercado; una vi¬
sita a una tienda para comprar ropa de moda a nuestros hijos no
impedirá que ellos mientan y engañen; no podemos resolver la
crisis de sexualidad adolescente durante un programa de tele¬
visión de sesenta minutos. Debemos profundizar. Debemos mirar
más allá de los síntomas y tratar las causas fundamentales.
■ UNA CUESTION ACERCA DE LA VERDAD ■
Creo que una de las razones primordiales por las cuales esta
generación está batiendo récords de deshonestidad, falta de respe¬
to, promiscuidad sexual, violencia, suicidio y demás patologías es
que ha perdido su apuntalamiento moral; se ha erosionado su fe
fundamental en la moralidad y la verdad. Como dijera el perio¬
dista Rowland Nethaway, "no parecen poder distinguir entre lo
que es bueno o es malo".
Hubo un tiempo en que los niños se criaban en un entorno
que les comunicaba normas absolutas para el comportamiento:
ciertas cosas estaban bien y cierras cosas estaban mal. Los padres*
24
Copvhghted material
LA VERDAD SI IMPORTA
maestros, ministros, obreros juveniles y tos demás adultos colabo¬

raban en un esfuerzo común por comunicar que se debía hacer lo
que es bueno y no hacer lo que es malo. En una época, nuestra
sociedad, en general, explicaba el universo, la humanidad y el
propósito de la vida según la tradición judeocristiana: la creencia
de que existe la verdad y que todos pueden conocerla y compren¬
derla. Un entendimiento claro de lo que es bueno y lo que es ma¬
lo le daba a la sociedad una norma moral con la cual medir el cri¬
men y el castigo, la ética comercial, los valores comunitarios, el
carácter y la conducta social. Se convirtió en la lente por medio
de la cual la sociedad veía la ley, la ciencia, el arte y la política; la
cultura en general. Se proporcionaba así un modelo coherente
que fomentaba el desarrollo sano de la familia y de comunidades
unidas, y alentaba la responsabilidad y el comportamiento moral.
Pero eso ha cambiado drásticamente. Nuestros hijos se están
criando en una sociedad que en general ha rechazado las ideas de
la verdad y la moralidad; una sociedad que ha perdido la habili¬
dad de discernir entre lo que es bueno o es malo. La verdad se ha
convertido en cuestión de gusto; la moralidad ha sido reemplaza¬
da por la preferencia individual.
Los jóvenes de hoy están creciendo en una cultura que refleja la
"Filosofía Playboy", de Hugh Hefner que dice: "si te hace sentir
bien, hazlo". Nuestros hijos rara vez oyen las palabras "bueno" y
"malo" en boca de Hollywood, Nashville y las agencias publici¬
tarias de Madison Avenue; en lugar de ello, son bombardeados con
miles de horas de sonidos e imágenes que ensalzan la inmoralidad
y se burlan de los valores bíblicos.
Nuestros jóvenes se están educando en escuelas que dicen ofre¬
cer una educación "libre de valores, moralmente neutra". Los
maestros y los libros de texto dicen: "No podemos decirles lo que
es bueno y lo que es malo. Ustedes deben decidirlo por su propia
cuenta. Sólo podemos darles a conocer todas las opciones."
William J. Bennett (ex secretario de Educación de los EE.UU.
de A,) cita un artículo del New York Times de 1985 en su libro
The De-Valuingof America (La desvaloración de América):
£1 artículo habla de una sesión de consejo para quince estudiantes de
25
ES BUENO O ES MALO
[o5 Últimos dos años de la escuela secundaria. Durante el transcurso

de esa sesión un estudiante llegó a la conclusión de que una com¬
pañera había sido tonta por devolver mil dólares que encontró en
una cartera en la escuela. Según el articulo, cuando los jóvenes
pidieron la opinión del consejero, "dijo que creía que la muchacha
había hecho !o correcto, pero, por supuesto, él no quería imponerles
sus valores, *Si asumo una posición con respecto a lo que es bueno y
lo que es malo» entonces no soy su consejero', explicó".�
No es difícil darse cuenta de que tales niensajes no son valores
neutrales; enseñan el relativismo: la creencia de que lo que es cier¬
to para usted tal vez no sea cierto para mí» Si un consejero les dice
a los adolescentes que lo que es bueno y lo que es malo es una de¬
cisión totalmente de ellos� ese consejero está comunicando una fi¬
losofía que niega la existencia de normas fundamentales de ver¬
dad y moralidad,
Cuente con ello, si no lo han hecho todavía, sus hijos pronto se
encontrarán en un ambiente educativo que rechaza la idea de la ver¬
dad absoluta. La primera oración de! libro The Clüsingofthe Ameri¬
can Mind (La clausura de la mente americana) de Alian Bloom
dice: "Sólo hay una cosa de la cual el profesor puede estar comple¬
tamente seguro: casi todo estudiante que entra en la universidad
cree, o dice creer, que la verdad es relativa."� Muchas escuelas secun¬
darias y universickdes de la actualidad no sólo refuerzan y pro¬
mueven esa forma de pensar; ¡han pasado de ser instituciones que
ayudan en la btisqueda del conocimiento a ser instimciones que
niegan la posibilidad de conocer algo objetivamente!
En un ambiente así, no es de sorprender que el 70% de la ge¬
neración de hoy (tanto los jóvenes de nuestras iglesias como aque¬
llos que no lo son) declaran que la verdad absoluta no existe, que
toda verdad es relativa. La mayoría dice que todas las cosas en la
vida son negociables y que "no se puede saber nada a ciencia cier¬
ta salvo lo que se experimenta en la vida propia". En otras pala¬
bras, no creen que se pueda definir nada como bueno o malo en
forma deifinitiva. Tanto padres como jóvenes me han expresado
este punto de vista repetidamente; se refieren a cierto comporta-
26
opyrighted material
miento y dícen: "A mí me parece mal, pero oída uno cieñe que
decidir por sí mismo si está mal para él; no puedo obligar a nadie
a creer lo mismo que yo." Por supuesto que hay mucho que decir
a �vor del respeto a las opiniones ajenas. Pero nuestra sociedad ha
enfatizado tanto la decisión personal y la tolerancia que prácti¬
camente una generación entera de jóvenes ha rechazado la exis¬
tencia de normas absolutas de lo que es bueno o malo. Y este mo¬
do de pensar ha surtido un gran efecto en sus hijos y en los míos.
■ NUESTROS JOVENES ESTAN CONFUNDIDOS
ACERCA DE LA VERDAD ■
Los datos que surgen de nuestra encuesta son un retrato de los
jóvenes de nuestras iglesias, que muestra ambivalencia y con¬
fusión acerca de la verdad. Dentro de ellos se está librando una
intensa batalla emocional e intelectual (y tal vez espiritual). Más
de la mitad de nuestros jóvenes reconoce la existencia de la ver¬
dad bajo ciertas circunstancias, pero luego niega ese punto de
vista cuando se presenta la cuestión de otra forma. Por ejemplo,
el 72% dice que la Biblia brinda una descripción clara e indis¬
cutible de la verdad moral; sin embargo, sólo el 44% dice que los
humanos son capaces de comprender el significado de la verdad.
Aparentemente reconocen que existe una relación entre la Palabra
de Dios y la verdad moral, pero las respuestas a otras preguntas
revelan una gran confusión acerca de esa relación.
Nuestra encuesta incluía siete declaraciones acerca de normas
objetivas de verdad y moralidad. Las reacciones a las declaraciones
revelan que nuestros jóvenes no están para nada convencidos del
punto de vista bíblico de lo que es bueno y de lo que es malo. Por
ejemplo, el 57% de nuestros jóvenes ni siquiera puede decir que
exista una norma objetiva de la verdad. Aunque el porcentaje no
sea tan alto como el de los jóvenes que están fuera de la iglesia,
revela que aunque sus hijos estén participando activamente en la
iglesia, es probable que aprueben el punto de vista de que "no hay
tal cosa como la verdad absoluta; la gente puede definir la verdad
en formas contradictorias y, sin embargo, tener razón".
Sólo el 13% de los jóvenes de nuestras iglesias disiente con la
27
op'. righted majerial
ES BUENO O ES MALO
declaración: "Lo que es correcto para una persona en una situa¬
ción dada tal vez no sea correcto para otra persona en la misma
situación." En otras palabras, es probable que el 85% de los jóve¬
nes de nuestras iglesias razone: "El hecho que algo sea malo para
ti no significa que sea malo para mí," Su idea acerca de la dife¬
rencia entre lo que es bueno o es malo es inestable, algo que está
sujeto a cambios, algo que es relativo, circunstancial y personal,
no permanente y universal.
Apenas el 29% no estaba de acuerdo con la afirmación:
"Cuando se trata de la moral y la ética, la verdad significa algo dis¬
tinto para cada persona; nadie puede estar absolutamente seguro
de poseer la verdad," Esto significa que menos de uno de cada tres
de nuestros jóvenes cree que hay normas reconocibles de lo que
es bueno y lo que es malo que se aplican a todos,
Apenas más de un tercio (38%) de nuestros jóvenes no disen¬
tía con la siguiente declaración: '*No se puede saber nada a cien¬
cia cierta salvo las cosas que se experimentan en la propia vida,"
Hay asuntos tales como la moralidad y la ética que están en el aire
para las dos terceras partes de los jóvenes de nuestras iglesias,
El 45% de nuestros jóvenes que asisten a las reuniones de las
iglesias no podía decir que estaba en desacuerdo con la siguiente
afirmación: "Todo en la vida es negociable." La implicación
asombrosa de esta estadística es que casi la mitad de nuestros jóve¬
nes no puede o no está dispuesta a reconocer que algunas cosas en
la vida no se pueden negociar. Es probable que no se den cuenta
de los efectos devastadores de tal punto de vista, pero eso es sólo
parte del problema,
Sin embargo, todavía más inquietante que cualquiera de esas
respuestas es el hecho que, en suma, sólo el 9% de nuestros jóve¬
nes respondió a favor de la verdad para cada una de las siete decla¬
raciones. En otras palabras, ¡menos de uno de cada diez podía ex¬
presar un punto de vista coherente sobre la moralidad objetiva!
Al examinar las ideas de nuestros hijos acerca de la verdad y la
moralidad» resulta claro que los cimientos sobre los cuales muchos
padres, pastores y líderes juveniles están intentando construir, se
están derrumbando. Los conceptos bíblicos tradicionales se están
28
Copvhghted maten al
erosionando. La mayoría de nuestros jóvenes carecen de las ideas

morales más básicas que las generaciones anteriores daban por
sentado. Muchos de nuestros jóvenes están luchando con el con¬
cepto de la verdad y con la manera de aplicarla a su propia vida y
experiencia. Sus respuestas ambivalentes a las declaraciones recién
descritas revelan que, aun cuando expresan una posición a favor
de la verdad, lo hacen con poca convicción o seguridad. Nuestros
hijos están confundidos en cuanto a qué es la verdad absoluta y
quién k determina; sienten incertidumbre acerca de cuáles son las
verdades absolutas y lo que hace que sean absolutas. En conse¬
cuencia, están tomando decisiones condicionales, optando por lo
que parece ser la mejor alternativa en el momento, sin referencia
a ningún conjunto fundamental de preceptos o principios básicos
que guíen su comportamiento.
■ ¿QUE ES "VERDAD ABSOLUTA"? ■
Muchos de nuestros jóvenes sencillamente no entienden o no
aceptan la verdad absoluta: es decir, aquello que es cierto para
toda persona, en toda época, en todo lugar. La verdad absoluta
es una verdad que es objetiva, universal y constante.
Todos hemos establecido varias reglas y directrices familiares.
Por ejemplo, yo he establecido un horario para mi hija de trece
años, especificando la hora en que debe llegar a casa después de
una actividad escolar. Le he dicho; "No es bueno que estés fuera
de casa después de las II de la noche." He establecido una norma
firme que debe ser respetada. Si ella obedece el horario está ha¬
ciendo lo huen<r, si lo viola, está haciendo lo malo. Quiero que mi
hija considere que el horario es una regla fija. Y, en !a mayoría de
los casos, lo hace.
Pero ¿debemos considerar que esa norma (estar en casa para las
11 de la noche después de cada actividad escolar) es una verdad
absoluta? No, no se aplica a toda persona, en toda época, en todo
lugar. Las comunidades, los Estados y los gobiernos pueden crear
ordenanzas, reglamentos y leyes que deben obedecerse, pero no
son necesariamente absolutos. Las ordenanzas cambian, los regla¬
mentos se vencen y algunas leyes sólo se aplican en ciertos Esta-
29
ES BUENO O ES MALO
dos. De hecho, hasta la regla del horario de mí hija puede llegar

a cambiar un día. En contrastcj una verdad absoluta es objetiva,
universal y constante,
Si nuestros hijos van a aprender cómo distinguir entre lo que
es bueno y lo que es malo, deben saber cuáles verdades son ab¬
solutas y por qué lo son. Necesitan saber cuáles normas de com¬
portamiento son correctas para toda persona, en toda época, en
todo tugar. Necesitan saber quién determina la verdad y por qué.
■ POR QUE LA VERDAD SI IMPORTA ■
Tal vez diga: *'Vamos, Josh, toda esta charla acerca de lo abso¬

luto parece ser tan abstracta. ¿Realmente piensa que las ideas de
mis hijos acerca de la verdad influirán en su comportamiento?"
Esa es una de las revelaciones asombrosas de esta investigación. El
estudio indica que cuando nuestros jóvenes no aceptan una nor¬
ma objetiva de la verdad es:
H ¡un 36% más probable que le mientan a usted como padre!
H ¡un 48% más probable que copien en un examen!
I ¡un 74% más probable que vean MTV]
■ j2 veces más probable que intenten dañar a alguien física¬
mente!
■ ¡2 veces más probable que vean películas pornográficas!
H j2 veces más probable que se embriaguen!
H ¡2,24 veces más probable que roben!
B j3 veces más probable que usen drogas ilícitas!
■ ¡6 veces más probable que intenten suicidarse!
Si sus hijos no aceptan la verdad como una norma objetiva que
gobierna su vida, el estudio muestra que es:
■ ¡un 65% más probable que desconfíen de la gente!
■ ¡2 veces más probable que se sientan decepcionados!
■ ¡2 veces más probable que sientan un profundo enojo con¬
tra la vida!
H ¡2 veces más probable que carezcan de propósitos!
I ¡2 veces más probable que sean unos resentidos!
30
Copvhghted material
Lo que nuescros jóvenes piensan de la verdad tiene un efecto

determinante en su comportamiento, en las decisiones que toman
y en las aaitudes que adoptan.
■ LAS LENTES MAGICAS ■
Pero, ¿qué tiene la verdad que afecta el comportamiento? Fun¬
ciona así: Cuando cree que existe una norma objetiva para distin¬
guir entre lo que es bueno y lo que es malo —que ciertas cosas
están bien para toda persona, en toda época, en todo lugar— re¬
conoce que hay directrices morales y ¿ticas fundamentales que
existen independientemente de la opinión personal. Reconoce
que la diferencia entre lo bueno y lo malo es objetiva (se defíne
más allá de nosotros, no se determina subjetivamente)» universal
(es para toda persona en todo lugar, no cambia de persona en per¬
sona ni de lugar en lugar) y constante (es para toda época, no
cambia de día en día). Cuando se acepta una norma objetiva de
la verdad, se acepta un punto de vista moral y ético que guía las
decisiones de lo que es bueno y lo que es malo. La "perspectiva de
la verdad" funciona como lente a través de la cual se ve toda la
vida y sus muchas opciones.
En las décadas de los 60s y de los 70s varios fabricantes de ce¬
reales atrajeron a clientes jóvenes con un "cuadro escondido" en
el dorso de la caja de cereal. El cuadro escondido mostraba una
escena dibujada intrincadamente; pero las indicaciones en el dor¬
so de la caja revelaban que había otro cuadro escondido dentro de
esa escena. La única manera de discernir el "cuadro escondido"
era con un par de anteojos de color que venían escondidos en la
caja (generalmente en el fondo). Una vez que una niña o un niño
tomaba esas lentes mágicas y se las ponía, el cuadro aparecía mi¬
lagrosamente en lugar del otro. Así es cuando alguien ve la vida a
través de ía lente de la verdad, puede discernir mejor la verdad "es¬
condida" y distinguir entre lo que es bueno y lo que es malo.
Cuando nuestros jóvenes estén equipados con la "perspectiva co¬
rrecta de la verdad", podrán identificar mejor cuáles son las ver¬
dades absolutas y qué es lo que las hace absolutas... y tendrán
oportunidad de tomar las decisiones correctas.
31
ES BUENO O ES MALO
■ POR QUE ESTAN ACEPTANDO FALSIFICACIONES ■

El motivo, entonces, por el cual es más probable que los jóve¬
nes que no aceptan la verdad objetiva mientan, engañen o se em¬
briaguen es que están viendo sus opciones a través de lentes de¬
fectuosas; han aceptado una perspectiva universal de la verdad
que no les permite ver la diferencia entre lo que es bueno y lo que
es malo, entre lo falso y lo auténtico.
Muchos de los jóvenes de las iglesias de hoy creen que se puede
justificar el hecho de mentir a un padre, que el engaño Ies puede
ayudar a salir adelante o que el robo les puede ayudar a vengarse.
Pero usted dirá; "¿No se dan cuenta de lo equivocados que están
o del dolor que ocasionan?" No, la mayoría de ellos no se da
cuenta, porque desde su punto de vista todo es negociable. Si las
circunstancias lo exigen, piensan que sus acciones se justifícan.
Piensan y viven en base a una perspectiva distinta, una perspec¬
tiva que considera lo bueno y lo malo algo dinámico y cambiante.
Pero esta forma de pensar les engaña, haciéndoles creer que las de¬
cisiones malas son "buenas". En consecuencia, aceptan lo folso y
piensan que están consiguiendo lo auténtico.
La mayoría de las falsificaciones que aceptan nuestros jóvenes
ofrecen "beneficios" inmediatos, mientras que las decisiones co¬
rrectas parecen oflrecer beneficios a largo plazo. El pecado se pre¬
senta en paquetes muy atractivos en nuestra cultura e incluye una
promesa de satisfacción inmediata. Por eso tantos jóvenes optan
por el pecado, porque ofrece gratificación instantánea. Por otra
parte, las decisiones correctas frecuentemente requieren posponer
ía satisfacción inmediata para poder lograr mejores beneficios a
largo plazo. Por este motivo a la verdad le cuesta competir con las
falsificaciones. Pero una falsificación sigue siendo eso, una falsifi¬
cación, un sustituto del original. Y demasiados jóvenes están su¬
friendo las consecuencias de haber escogido sustitutos dañinos.
Recibí una carta de un padre cristiano que me había oído ha¬
blar. Decía que él y su esposa siempre habían hecho lo mejor que
podían para ser buenos padres. Eran miembros de una buena igle¬
sia y siempre habían estado orgullosos de sus hijos. Pero me decía
que acababan de descubrir algo acerca de su hija mayor, algo que
32
lA VERDAD SI IMPORTA
les hizo sentir que el mundo se les vino encima. Describía a su hi¬
ja como una joven linda, pero que nunca había sido realmente
popular con los muchachos... hasta hacía poco tiempo.
Había comenzado a salir con uno de los muchachos del equipo
de fútbol y este padre acababa de enterarse que desde el principio
ella comenzó a tener relaciones sexuales con él. Fue pasando de
jugador en jugador. ¡En poco tiempo había tenido relaciones con
todo el equipo! Este padre torturado me escribió; "Josh, ¡se es¬
taban pasando a mi hijita como una 'mujer del equipo'!"
Cuando estos padres se enteraron del comportamiento de su
hija, ya hacía varios meses que esto estaba ocurriendo. Se sentaron
junto a ella y le dijeron que sabían lo que pasaba y los tres llora¬
ron. Cuando le preguntaron: "¿Por qué lo hiciste?" La única ex¬
plicación que ofreció fue: "Quería sentir que alguien me quería.
Ese sentimiento no duraba mucho, y siempre me sentía mal des¬
pués, pero por lo menos por unos instantes sentía que alguien
realmente me quería,"
Me duele decir que muchas veces he oído historias similares,
de primera mano, que derretirían el corazón más duro.
Hace tiempo una adolescente llamada Mónica me escribió una
carta poética pero devastadora. Decía: "Las relaciones sexuales me
han dado las emociones más solitarias que he vivido. Me han
dado el temor como regalo y la vergüenza como vestido. Me han
cegado los ojos con falso amor y me han dejado una profunda
herida en el corazón..."
Esa carta pudo haberla escrito su hija, o la mía. Nuestros hijos
no quieren vivir "momentos pasajeros" o las emociones solitarias
que reciben de un "falso amor". Quieren lo auténtico. Pero sin
convicciones sólidas acerca de la verdad, nuestros hijos casi inde¬
fectiblemente comprarán lo falso. Es como una espiral descen¬
dente. Cuando rechazan la verdad como norma objetiva, su pers¬
pectiva de la vida se distorsiona. Cuando eso pasa, aceptan fácil¬
mente las falsificaciones. Cuando aceptan las falsificaciones co¬
mienzan a tomar decisiones equivocadas. Cuando toman decisio¬
nes equivocadas, sufren las consecuencias negativas. La opción es,
literalmente, escoger entre la verdad y las consecuencias.
33
Copyrighted ma ter ia l
ES BUENO O ES MALO
■ HAY ESPERANZA ■
Da miedo educar a los hijos en medio de una "generación ma¬
ligna y perversa". Las palabras del rey David son tan relevantes
hoy como lo fueron cuando preguntó: *'Si son destruidos los fun¬
damentos» ¿qué podrá hacer el justo?" (Sal. 11:3). No hay res¬
puestas fáciles» pero hay esperanza. No es demasiado tarde para
reforzar los cimientos que haii sido debilitados. Si usted y yo esta¬
mos dispuestos a dejar de lado la mentalidad del "arreglo rápido"
y enfrentar la dura realidad de lo que como comunidad cristiana
hemos permitido (y tal vez adoptado sin darnos cuenta), creo que
hay esperanza- Pero no será fácil,
No tengo ninguna cura milagrosa para sanar nuestra cultura
corrupta. No puedo ofrecer métodos a prueba de fuego con una
garantía de devolución para educar hijos para que sean perfectos.
Vivimos en un mundo imperfecto y ninguno de nosotros es pa¬
dre, pastor, maestro u obrero juvenil perfecto. Aun los jóvenes de
las mejores familias y las mejores iglesias cometen errores trágicos,
En última instancia, cada uno de nuestros hijos tomará su propia
decisión en cuanto a la verdad,
Pero aunque no haya soluciones fáciles, sí hay respuestas. A lo
largo de este libro exploraremos una forma práctica de identificar
cuáles verdades son absolutas. Explicaremos un método básico
para contestar por qué esas verdades son absolutas. Examinare¬
mos la forma de enseñar a los jóvenes, y aun a los niños» a identi¬
ficar cuáles verdades son absolutas. Aplicaremos la verdad a ocho
áreas críticas de la experiencia humana: castidad, honestidad, ma¬
trimonio y familia, amor, justicia, misericordia, respeto y domi¬
nio propio, Y tal vez lo que es más importante, a medida que vea
la verdad aplicada a esos valores, usted se estará preparando para
aplicarla a muchos otros en su vida y en la vida de sus jóvenes.
En los capítulos que siguen presentaremos tres familias imagi¬
narias, y le mostraremos cómo cada una ha enfrentado la crisis de
la verdad. Pero estas familias son más reales que ficticias porque
sus situaciones y sus respuestas, basadas en la realidad, surgen de
las muchas cartas y sesiones de consejos que hemos tenido con jó¬
venes, sus padres, pastores y obreros juveniles. Cada historia tam-
34
Gopyhghled material
bién refleja la investigación que hemos llevado a cabo entre los jó¬

venes de nuestras iglesias.
Las páginas que siguen aportan un remedio amargo. Pero creo
que es medicina que traerá alivio, renovación y un renacimiento
de valores bíblicos en nosotros y en nuestros jóvenes. Usted puede
preparar a sus hijos para ir contra k corriente de la cultura. Usted
puede reconstruir los fundamentos derrumbados. Tal vez usted y
yo no podamos cambiar esta cultura perversa, pero ú podemos
cambiar uno por uno a nuestros jóvenes cristianos y a nuestras fa¬
milias y a nuestras iglesias.
35
Un Movimiento Sísmico
Felipe Méndez, un joven de diecisiete años, entró tras sus padres

en el cuarto de su abuelo en el hogar de ancianos. La habitación
estaba oscura, con olor a humedad y medicina. La escasa luz que
había se filtraba por una ventana sucia y a través del dibujo chi¬
llón de las cortinas.
La madre de Felipe fue directamente a la ventana y abrió las
cortinas de un tirón. Dio media vuelta y le habló al hombre senta¬
do en una silla de respaldo alto.
—�Así está mejor, ¿no, papáf*
El hombre sonrió débilmente e inclinó la cabeza hacia su hija,
la esposa del pastor. Vio que su nieta Sara, de nueve años, estaba
con su padre, pero no dijo nada.
—Sara y yo tenemos que hacer algunas compras, papá. En un
rato estaremos de vuelta —dijo.
—�Está bien, puedes irte pero no pierdas a esa niña.
Sonrió el anciano.
Felipe tenía la mirada fija en su abuelo. El anciano de ochenta
años era casi un desconocido para él; su abuela por parte de su
mamá había mueno antes de que Felipe naciera y sus otros abue¬
los, a quienes conocía mucho mejor, eran mucho más jóvenes que
este abuelo. Pero esta visita era parte de una tarea de la escuela y
él necesitaba mejorar sus califícaciones.
Después de que sus padres y su abuelo habían conversado un
rato, la madre de Felipe le preguntó al abuelo si el muchacho le
podía hacer algunas preguntas para un proyecto escolar; su hija le
ES BUENO O ES MALO
hablaba como si fuera un niño* Cuando el anciano dijo que sí, la

madre de Felipe le acarició la mano y dijo que volverían dentro
de un rato.
Felipe carraspeó nerviosamente y sacó lápiz y papel del bolsillo;
odiaba hacer este tipo de cosas. Su abuelo no lo estaba mirando,
—Supongo que lo primero que debiera preguntarte es cuándo
naciste.
Los ojos del hombre se volvieron levemente hacia Felipe pero
no dijo nada. Felipe miró el reloj. Finalmente el anciano habló.
—Nací por primera vez —comenzó, enfatÍ2ando las últimas
dos palabras con una picara sonrisa—, en 1914. Nací por segun¬
da vez varios años después,
Felipe se quedó mirando al anciano un momento después de
que terminó de hablar. Volvió a carraspear y escribió en su cua¬
derno. Después de un momento levantó la cabeza y le preguntó:
—¿Cómo eran las cosas en aquel entonces?
—No recuerdo mucho acerca de 1914 —fue la respuesta del
abuelo—. Dormí la mayor parte del año —la misma expresión
volvió a cruzar su rostro—, Pero supongo que entiendo lo que
estás preguntando.
Se hizo otro silencio. Felipe esperaba que su abuelo siguiera
hablando, pero no hacía más que mirar la pared, como si estu¬
viera esperando a que comenzara una película. Sintió ganas de ti¬
rar el lápiz y el papel a la basura y olvidarse del asunto. No sería
la primera vez que le pondrían un "cero". Al paso de largos y te¬
diosos minutos el anciano volvió a hablar,
—Mis primeros recuerdos son de cuando mi padre cortaba le¬
ña, Eramos bastante pobres, aun para esa época, esto era mucho
antes de la Gran Depresión, parecía que mi padre se pasaba la
mayoría de las tardes cortando leña para la estufa que calentaba
nuestra casa, Cuando fui un poco mayor, yo también cortaba leña
con él. Ya que yo era el mayor, todas las mañanas era mi res¬
ponsabilidad prender el fuego en la estufa para calentar la casa
para el resto de la familia; y en cuanto lo prendía, me volvía a me¬
ter en la cama hasta que se levantaran ¡os demás,
—¿Tenían electricidad?
38
Copvhghted material
UN MOVIMIENTO SISMICO
El anciano sonrió.
—�No, después de que oscurecía usábamos lámparas de quero¬
seno para alumbrar, para hacer las tareas, para leer y para los jue¬
gos de Emilia como dominó, damas y parchís. Por supuesto que
eso fue mucho antes del televisor, mucho antes de Beavis y
Butthead,
—¿Conoces a Beavis y Butthead?
—Más o menos. ¿Sabes quiénes son Plutarco y Virgilio?
—¿Quiénes?
—No importa. ¿Qué más quieres saber?
—¿Qué hacían para divertirse?"
—Ya te dije; jugábamos juntos, toda la familia. También me
acuerdo cuando compramos nuestra primera radio. Debía haber
tenido unos diez u once años. Era de pilas y teníamos que usar
audífonos para oírla. No tenía altavoz. Ah, e íbamos de picnic en
el verano, nadábamos en el río y jugábamos en la arena. Había
una feria que venía una o dos veces por año.
—¿Te peleabas mucho con tus padres?
El hombre miró a su nieto por primera vez.
—�No —contestó—. No creo. Había cosas que no me gusta¬
ban. No me gustaba tener que cortar lefia ni prender el fiiego to¬
das las mañanas. Pero ellos eran mis padres y yo hacía lo que me
decían.
Felipe había dejado de escribir. Estaba pensando que su abue¬
lo probablemente no recordaba lo que era ser joven.
—�Por supuesto —continuó el anciano—, que no era así con
codo el mundo. Recuerdo cuando Viola Pérez, que me llevaba dos
años, se cortó el cabello y empezó a usar í�da.� cortas y a bajarse
las medias de seda hasta las rodillas como las mujeres modernas.
Recuerdo que mis padres hablaban de la pobre señora Pérez.
—�¿Quedó embarazada?
—�¿La señora Pérez? No, Viola era la más chica.
—�No, abuelo, estoy hablando de la muchacha.
—¡Ah! No, era un poco alocada, pero nada más. No era ese ti¬
po de muchacha.
La puerta se abrió, se escuchó un chirrido y la mamá de Felipe
asomó la cabeza en el cuarto.
39
Copyrighíed material
ES BUENO O ES MALO
—¿Ya casi terminan? —preguntó como si le estuviera hacien¬

do cosquillas a un bebé.
—Sí —dijo Felipe—. Supongo que sí —se levantó y sus pa¬
dres entraron en el cuarto—. Gracias* abuelo.
El anciano inclinó la cabeza, —Vuelve a verme uno de estos
días —le dijo al muchacho—, Te contaré cómo tenía que cami¬
nar dos millas para llegar a la escuela todas las mañanas, ¡y el do¬
ble para volver a casa!
—Seguro, abuelo —dijo Felipe,
—Y dale mis saludos a Juanito.
—A papá no le gusta que le digan Juanito, abuelo —dijo Felipe.
—Ya sé —el anciano sonrió—. Sólo estoy tratando de asegu¬
rarme de que el pastor siga siendo humilde.
El anciano reclinó la cabeza en la silla y cerró los ojos.
■ UNA LECCION DE HISTORIA ■
Los mundos de Felipe y de su abuelo no sólo están separados
por el lapso de casi un siglo; también están divididos por un abis¬
mo filosófico. En el mundo del abuelo un padre y su hijo corta¬
ban leña juntos, las familias leían juntas y jugaban juntas; era un
mundo en el cual la gente dependía de Dios y los unos de los
otros. En el mundo de Felipe la mayoría de los niños no se edu¬
can para trabajar en el "oficio de familia"»los padres no pasan más
que algunos minutos con sus hijos cada semana y la cultura gene¬
ral refleja una dependencia del hombre en lugar de Dios-
La separación entre el mundo del abuelo y el nuestro no ocu¬
rrió durante las ultimas décadas. Tampoco nuestra crisis de la ver¬
dad actual es un fenómeno moderno. Nuestra crisis es producto de
cambios significativos que se han ¡do dando a los largo del tiempo
por la manera en que los seres humanos conciben a Dios y al mun¬
do, Así que antes de hablar sobre cómo ayudar a nuestros jóvenes
a distinguir entre lo que es bueno y lo que es malo, debemos mirar
más de cerca estos cambios a la luz de la historia. Esto es muy im¬
portante porque, a menos que comprendamos este movimiento
"sísmico", es probable que no entendamos bien y subestimemos el
alcance del problema.
40
Copvhghted material
Los cambios empezaron en el jardín del Edén, cuando la ser¬

piente convenció a nuestros primeros padres que confiaran en su
propia razón en lugar de obedecer el mandamiento de Dios. Pero
estos cambios tienen también su paralelo en la historia de Israel.
Durante la época de Samuel, el ultimo de los jueces del Anti¬
guo Testamento, los ciudadanos más importantes de Israel se reu¬
nieron tras una convocatoria. Fueron al hogar de Samuel en Ra-
má y le dijeron: "Constituyenos ahora un rey que nos gobierne,
como tienen todas las naciones." El anciano Samuel se había cria¬
do en una sociedad que reconocía a Dios como único soberano,
una sociedad que atribuía a su confianza en Dios los grandes actos
y sabios juicios de hombres y mujeres como Moisés, Josué y
Débora. Cuando estos líderes se acercaron a él para pedirle un rey
humano, Samuel hizo lo que su pueblo había hecho por genera¬
ciones: consultar a Dios.
Dios le dijo a Samuel: "Es a m( a quien han desechado, para
que no reine sobre ellos... Ahora pues, escucha su voz, pero ad¬
viérteles solemnemente y declárales cuál será el proceder del rey
que ha de reinar sobre ellos." Samuel obedeció y les dijo a los lí¬
deres de Israel lo que resultaría si insistían en usurpar el lugar de
Dios en el trono y coronaban a un hombre como rey en su lugar:
Este será el proceder del rey que reine sobre vosotros: Tomará a vues¬
tros hijos y los pondrá en sus carros y en su caballería, para que co¬
rran delante de su carro. Nombrará para si jefes de millares y jefes de
cincuenta. Hará que aren sus campos y sieguen su míes, que �bri-
quen sus armas de guerra y el equipo de sus carros. Tomará a vues¬
tras hijas para que sean perfumadoras, cocineras y panaderas.
También tomará lo mejor de vuestras tierras, de vuestras viñas y de
vuestros olivares, y los dará a sus servidores. Tomará el diezmo de
vuestros granos y viñedos para dárselo a sus funcionarios y servidores.
Tomará a vuestros siervos, a vuestras siervas, vuestros mejores bueyes
y vuestros mejores asnos para ocuparlos en sus obras. También to¬
mará el diezmo de vuestros rebaños, y vosotros mismos seréis sus sier¬
vos. Aquel día clamaréis a causa de vuestro rey que os habréis elegi¬
do, pero aquel día Jehovah no os escuchará (1 Sam. 8:11-18).
41
ES BUENO O ES MALO
El pueblo rechazó la advertencia de Samuel e insistió en sus
demandas* Samuel (con el permiso de Dios) asintió; el pueblo de
Israel fue gobernado por un paranoico (Saúl), un adúltero (Da¬
vid) Y un megalómano (Salomón), hasta que finalmente, tan sólo
tres generaciones después, la nación fiie dividida por la necedad
del cuarto rey de !a nación.
¿Por qué tanto drama? ¿Por qué era tan malo que quisieran un
rey? ¿Qué problema había con que el pueblo de Israel quisiera un
gobernador humano para guiarlos a la batalla? El problema no era
tanto que Israel quisiera un rey, sino que quisiera mirar hacia un
hombre� no hacia Dios» en busca de liderazgo y juicio. Cometie¬
ron el error de pensar que el liderazgo humano sería más inme¬
diato y eficaz que los métodos de Dios. Como un navegante que
neciamente quita su mirada de las estrellas y opta por navegar
según las posiciones de sus compañeros de tripulación, los israeli¬
tas supusieron arrogantemente que no necesitaban mirar más allá
de su propio pueblo —a un hombre— para que guiara a la nación
de acuerdo con sus propias ideas de lo que era lo mejor para ellos.
Dios quería que su pueblo mirara hacia él para obtener guía y
dirección; quería que dependiera de él para recibir liderazgo y
juicio; quería proveer lo que necesitaba y protegerlo mejor de lo
que podría hacer cualquier rey mortal. Sabía que aun al hombre
más grande entre ellos le tetaba la perspectiva omnisciente y eter¬
na necesaria para proteger y cuidar a su pueblo. Sabía que mover¬
se de la posición de dependencia de él, la Fuente de todo lo bue¬
no, le negaría a Israel innumerables bendiciones, sustituyéndolas
con pobres falsificaciones.
■ EL NACIMIENTO DE LA CULTURA MODERNA ■

Un movimiento parecido ha ocurrido en el transcurso de la
historia moderna; de hecho, en gran medida, es lo que separa la
historia moderna de la antigüedad. El error de Israel (que pagó
caro) fue rechazar a un Dios infinito e inmutable como rey y
poner a un mero hombre en su lugar. De manera similar� nuestra
cultura moderna ha destronado a Dios como la fiiente definitiva
de la verdad y la moralidad y ha entronado al hombre en su lugar,
42
Copyrighted m a t e r i é J
Stanley Newbigin dice; "Cada tipo de pensamiento sistemáti¬

co tiene que comenzar en algún punto de partida."' Durante si¬
glos en la cultura occidental ese punto de partida fue la naturaleza
y el caráaer de Dios. Los objetivos de la ciencia y la filosofía eran
descubrir el plan de Dios; la intención del arte y de la música era
reflejar su gloria. La forma más alta de conocimiento era la teolo¬
gía. La vida y la muerte —y el significado de la existencia hu¬
mana— se entendían en el contexto de un universo creado y go¬
bernado por Dios, quien era la Fuente de todo lo bueno. Y, lo que
era más importante, los conceptos de la verdad y la moralidad es¬
taban indisolublemente ligados a su naturaleza y carácter. El reco¬
nocimiento de un Dios infinito e inmutable daba sentido a toda
la experiencia humana y proporcionaba una base valiosa para las
interrogantes sobre lo que es bueno y lo que es malo.
Lo que David F. Wells escribe acerca de los profetas del Anti¬
guo Testamento y de los apóstoles de! Nuevo Testamento tam¬
bién se aplica a los hombres y las mujeres de la época "premoder-
na" de la historia occidental:
Tenían una certeza acerca de la existencia, el carácter y los propósitos
de Dios —una certeza acerca de su verdad— que parece haberse
desvanecido bajo la luz brillante del mundo moderno. Estaban con¬
vencidos de que la revelación de Dios, de la cual ellos eran vehículos
y guardianes, era verdad. Verdad en un sentido absoluto. No era me¬
ramente verdad para ellos; no era meramente verdad en su época; no
era aproximadamente verdad. Lo que Dios había dado era verdad
universal, absoluta y eterna.�
Parafraseando a Walter Cronkite, "así era" la manera de pensar
de los hombres y las mujeres, y lo que reflejaba la cultura occiden¬
tal. Pero todo eso comenzó a cambiar durante un período de la
historia europea que ahora llamamos el Renacimiento. Sus efectos
se dejan sentir en nuestra cultura hasta hoy.
Este movimiento comenzó en Italia alrededor del año 1300 d.
de J.C., y, en el transcurso de los dos siglos siguientes, se extendió
por toda Europa, manteniéndose hasta el siglo dieciséis. El Rena¬
cimiento se caracterizó por grandes adelantos en literatura, cono-
43
ES BUENO O ES MALO
cimiento� arte y arquitectura. Los escritores y artistas como Pe¬

trarca, Boccaccio, Giotto y Miguel Angel introdujeron una época
de extraordinarios logros humanos. El Renacimiento marcó tam¬
bién un cambio importante en el pensamiento humano. En con¬
traste con el Medioevo (en el cual el tema principal del arte, la li¬
teratura y la filosofía era glorificar y servir a Dios), los artistas y
pensadores del Renacimiento exaltaban al hombre y sus habili¬
dades, Este cambio hizo surgir una doctrina llamada humanismo,
que enfatizaba la dignidad y la habilidad humanas y consideraba
al hombre el centro de todas las cosas, el amo de su propio desti¬
no, el capitán de su propia alma —un énfasis que finalmente llevó
a una perspectiva no bíblica del hombre y de su relación con el
Creador A medida que este modo de pensar se fue estableciendo,
la dependencia de Dios como Fuente de verdad y moralidad co¬
menzó a decaer por parte del hombre.
Tal vez el Renacimiento sólo habría tenido un impacto míni¬
mo en la forma de pensar del hombre si no lo hubiera seguido in¬
mediatamente un período histórico conocido como la Ilustración
o Edad de la Razón. La Ilustración comenzó en el siglo diecisiete
y se prolongó hasta el fin del siglo siguiente. Mientras que el pen¬
samiento del Renacimiento reconocía a Dios (pero lo quitó del
trono, por así decirlo, reemplazándolo por el hombre), muchos
de los líderes de la Ilustración (como Voltaire y Descartes) decla¬
raban que si acaso había existido un Dios que creó el mundo, ya
no tenía ningún contacto con él, lo cual significaba que los hom¬
bres y las mujeres debían descubrir la verdad por su propia cuen¬
ta; no podían esperar ayuda de Dios. El hombre debía depender
de sus propios poderes de razonamiento si esperaba poder discer¬
nir la verdad. Las normas de lo bueno y de lo malo no se basaban
en la naturaleza y el carácter de Dios; eran producto del razona¬
miento humano. En el Renacimiento el hombre (no Dios) fue el
centro; en la Ilustración la razón humana se convirtió en lo tras¬
cendental, El error de la Ilustración no fue reconocer la razón hu¬
mana como algo maravilloso, sino el intento por coronar la razón
humana como rey en lugar de Dios, negándose a reconocer nin¬
guna norma o realidad que la razón no pudiera comprender o ex¬
plicar plenamente.
44
Copyrighted ma te ria l
Han existido dos influencias históricas adicionales que forma¬

ron la manera como muchas personas modernas —incluyendo
nuestros propios jóvenes— piensan y actúan hoy. La primera de
ellas es la Revolución Industrial
La Revolución Industrial solapó mucho del período de la Ilus¬
tración, extendiéndose desde el siglo dieciocho hasta el siglo die¬
cinueve. Fue un período explosivo de productividad y avances
humanos. Los inventos, innovaciones y mejoras de la Edad In¬
dustrial alimentaron más que los hornos de las fóbricas; avivaron
las llamas de la confianza humana. El progreso por el cual se vie¬
ron rodeados hombres y mujeres ios alentó a buscar esperanza y
dirección en sí mismos. Ya no sintieron la necesidad de mirar ha¬
cia arriba (hacia Dios); sólo necesitaban mirar hacia adentro (in¬
trospectivamente).
Las calderas de la Revolución Industrial todavía ardían cuan¬
do las teorías de Charles Darwin, antiguo estudiante de teología,
completaron el movimiento sísmico que había comenzado con el
Renacimiento. Ernst Mayr de la Universidad de Harvard dice:
"La publicación de la obra Del origen de las especies, en 1859,
introdujo la revolución intelectual más grande desde la procla¬
mación del cristianismo dos mil años antes." Las teorías de Dar¬
win presentaban una alternativa al entendimiento teísta de los
orígenes; ya no "hacía felta" Dios para explicar o entender la for¬
ma en la cual el mundo —y el hombre— llegaron a ser. Estas
teorías llegaron a conocerse como Darvinismo.
Este cambio en el pensamiento logró convencer a hombres y
mujeres de que ellos, no Dios, eran los árbitros de la verdad y la
moralidad. La razón humana había reemplazado a Dios como ob¬
jeto de adoración del hombre moderno. Los logros humanos hi¬
cieron que el hombre se volviera arrogante, confiado en sus pro¬
pias habilidades para crear el bien y juzgar el mal. Finalmente,
con la publicación y la aceptación cada vez mayor de las teorías
de Darwin, Dios se convirtió en persona non grata —superfluo e
inoportuno— dejando al hombre libre (por lo menos en su
mente) para juzgar la verdad, para sacar sus propias conclusiones
acerca de lo que es bueno y de lo que es malo independiente¬
mente de Dios y de sus estatutos.
45
ES BUENO O ES MALO
■ LOS DOS MODELOS DE LA VERDAD ■
El cambio realizado por estas cuatro influencias históricas —el
Renacimiento, la Ilustración, la Revolución Industrial y el Darvi¬
nismo— ha resultado en dos modelos distintos de la verdad, los
cuales reflejan dos formas opuestas de concebir a Dios y al mundo:
Modelo #1: Dios define la verdad para todos, es objetiva y
absoluta.
Modelo #2: El individuo define la verdad, es subjetiva y
depende de las circunstancias.
El primer modelo reconoce que Dios —no el hombre— es
central, que él es la Fuente de todas las cosas y que él reina sobre
todo. Dios es el depósito de la verdad, él es Verdad y juez de lo
que es bueno y lo que es malo.
Por otra parte, el segundo modelo coloca al individuo a! man¬
do de los asuntos morales; ya que la norma está dentro del indi¬
viduo, es particular a esa persona específica (subjetiva) y a esas cir¬
cunstancias específicas (situación). En otras palabras, cada perso¬
na se considera a sí misma juez de lo que es bueno o malo en cual¬
quier circunstancia dada. Es un modelo antropocéntrico, es decir,
está centrado en el hombre, no en Dios.
Nuestra cultura, que en una época fue guiada por el primer
modelo, ha adoptado plenamente el segundo modelo. Chris
Wright escribe: "'La cultura occidental' ha estado desechando sis¬
temática y deliberadamente de su corazón y su núcleo público lo
trascendente."� Este cambio del primer modelo al segundo ha
afectado todos los aspectos de nuestra sociedad, desde las artes
hasta la música, la literatura y la política.
En consecuencia, el segundo modelo, un modelo relativista, es
el que la mayoría de nuestros jóvenes ha adoptado. Ha formado
y moldeado su perspectiva del mundo. Es la lente a través de la
cual ven las opciones de la vida, la base sobre la cual toman las
decisiones de la vida,
Cuando la Biblia dice de Cristo que "en él todas las cosas sub¬
sisten" (Col. 1:17), está dentro del contexto del orden natural,
pero también es cierto en cuanto a la perspectiva del mundo de la
46
persona, de la base filosófica deí hombre o de la mujer. Dios es el

adhesivo que mantiene codo unido; es la clave que resuelve el
enigma; es lo infinito que define lo finito; es lo absoluto que le da
sentido a lo demás. Como dijera Francis SchaefFer:
Si no hay ninguna norma moral absoluta, entonces no se puede
decir en un sentido final que algo sea bueno o malo. Por abso¬
luto queremos decir algo que siempre se aplica, aquello que
proporciona una norma final o definitiva.�
Debe existir lo absoluto si tiene que haber moralidad; debe
existir lo absoluto si tiene que haber valores reales. Si no hay un
absoluto más allá de las ideas del hombre, entonces no hay im
recurso final del cual valerse para juzgar entre individuos y grupos
cuyos juicios difieren. No nos quedan sino opiniones contrarias.
■ A MEDIDA QUE PASA EL TIEMPO ■

Incluso después de los extravíos del Renacimiento, la Ilustra¬
ción, la Revolución Industrial y el Darvinismo, la mayoría de la
gente de la cultura occidental vivía lejos de Descartes y Darwin.
Lejos de los que declaraban que Dios estaba muerto (de un modo
u otro) y que veneraban al hombre como el nuevo dios: la causa
del progreso y el juez de lo bueno y lo malo. En general, todas esas
ideas elevadas acerca de la grandeza del espíritu humano y la sufi¬
ciencia del esfuerzo humano sencillamente no penetraron en la
mente del simple obrero con un jefe intransigente o de la madre
de cuatro hijos que caía extenuada en la cama todas las noches.
Como resultado, la generación que creció en la primera parte
del siglo veinte (ahora ancianos) maduraron en un mundo muy
distinto al que existe en el amanecer del siglo veintiuno ...aunque
ya se estaba formando en el horizonte una tormenta de propor¬
ciones catastróficas.
Tal vez usted diga: "Pero codas estas cosas pasaron antes de este
siglo, antes de que nacieran mis abuelos. ¿Por qué pareciera que
las cosas llegan a una crisis ahora, en esta generación?"
La explicación es en parte el hecho de que los cambios cultura¬
les no ocurren repentinamente; las ideas y las filosofías no se ven-
47
' op'. righted m arenal
ES BUENO O ES MALO
den por la calle como salchichas� Se desarrollan más bien como

una tormenta tropical,
Antes de cada tormenta tropical, hay cambios en el clima. A]
principio estos cambios son casi imperceptibles —se juntan nu¬
bes oscuras, baja la presión barométrica, aumenta la velocidad del
viento. Cada uno de estos cambios es gradual e insignificante por
sí solo; pero sumándose a las demás, forman los componentes de
una tormenta de proporciones catastróficas.
En forma similar, el cambio fundamental en el concepto que
la gente tiene del mundo viene formándose gradualmente a través
de los siglos. A medida que pasa el tiempo, cada generación acep¬
ta más ideas nuevas. Francis SchaefFer explicó la lenta disemina¬
ción de estas ideas en su libro How Should We Then ZíV�?(¿Cómo,
pues, viviremos?):
La pérdida de valores tradicionales] se difundió en tres formas dis-
tincas en la gente de nuestra propia cultura y en los demás pueblos
del mundo. Geográficamente, se extendió desde la Europa conti¬
nental hasta Inglaterra, después de un tiempo cruzando el Atlántico
a los Estado.s Unidos de Norteamérica. Cultural mente» se difundió
en las diversas disciplinas desde la filosofía hasta el arte, la música, la
cultura general (la novela, la poesía, el teatro, las películas) y la
teología. Socialmente, se difundió desde los intelectuales a las per¬
sonas educadas y luego» por los medios de difusión masiva, a todo el
mundo.*
Las ¡deas y las observaciones de personas como Descartes,
Darwin y otros, que durante años habían estado flotando entre la
clase intelectual como copos de nieve en un cielo gris, finalmente
comenzaron a asentarse en el suelo. Desde comienzos del siglo
veinte en adelante, la transmisión de valores tradicionales de una
generación a otra comenzó a disminuir, como los automóviles
viejos que van dejando de circular.
Esa pérdida de valores tradicionales fue facilitada por los enor¬
mes cambios sociales que han ocurrido en este siglo. Estos cam¬
bios no son necesariamente malos de por sí; sin embargo, han te¬
nido un efecto desastroso por las maneras en que han contribui¬
do a la crisis de la verdad» permitiendo que el cambio de una pers-
48
Copvhghted material
pectíva del mundo centrada en Dios a una perspectiva antropo-
céntrica se apodere de nosotros. Todas juntas se han sumado cre¬
ando la tormenta generacional que ahora se está librando a nues¬
tro alrededor, A sabiendas o no, usted y yo podemos estar contri¬
buyendo a esas mismas fuerzas de las cuales tanto deseamos pro¬
teger a nuestros hijos.
■ EL ADVENIMIENTO DE LOS MEDIOS
MASIVOS DE COMUNICACION ■
Uno de los cambios sociales de mayor influencia en el siglo vein¬
te ha sido el advenimiento de los medios masivos de comunicación.
Los adultos mayores (nacidos antes de 1927), pueden recordar las
primeras radios y películas sonoras. Los adultos nacidos entre 1927
y 1945 pueden recordar los primeros televisores. En contraste, la
mayoría de los adultos nacidos entre 1946 y 1964 no pueden recor¬
dar una época sin televisión y sus hijos no pueden imaginar una
vida sin MTV, *HBO, videocaseteras y discos compactos.
El desarrollo de la radio, películas, televisión y otros medios elec¬
trónicos ha cambiado a nuestra sociedad en tres formas críticas.
Primera, los medios de diñosión masiva han encogido el mun¬
do y alentado la rápida diseminación de noticias e ideas. Debido
a los medios de hoy, el mundo es más pequeño que nunca; sus
conflictos están más cercanos y sus problemas son más inmedia¬
tos. La noticia de! asesinato del presidente Kennedy en 1963 se
difljndió en todo el país a los pocos minutos de haber ocurrido;
la guerra del Vietnam fue la primera en exponer a los americanos
a las atrocidades de la guerra en sus propias salas todas las noches
a las veintitrés horas. Los medios electrónicos nos han unido den¬
tro de nuestro propio país y con la gente de otras latitudes. Pero
este "pueblo global" creado por los medios electrónicos también
ha acelerado la destrucción de los valores morales tradicionales.
Los programas de televisión en sus diversas presentaciones (Phil
Donahue, Bart Simpson, Peter Jennings, Cristina y otros) han
introducido ideas y perspectivas en el hogar que marcan un con¬
traste sombrío con la perspectiva bíblica.
'Canal de TV que proyecta películas que arentan contra la moral y ética cristianas.
49
� righted
ES BUENO O ES MALO
Segunda, los medios masivos de comunicación han afectado la

manera en la cual se relacionan las íamílias. ''¿Qué programas hay
en la rele hoy?", en muchas familias ha reemplazado a ta tradicio¬
nal pregunta: "Papá, ¿me puedes ayudar con ta tarea?" Las fami¬
lias solían hacer sobremesa; ahora, en vez de una sana conversa¬
ción (un intercambio de noticias y opiniones entre padres e hi¬
jos), toman la cena frente al televisor, viendo programas "familia¬
res" repetidos en una reunión irónicamente llamada "sala fami¬
liar", Ei adolescente tipo pasa casi tres hora� frente al televisor por
día; el uso promedio por casa es de más de seis horas. Mientras
tanto, nuestros jóvenes nos informan que pasan menos de cuatro
minutos al día en conversaciones importantes con sus madres y
dos minutos y medio al día hablando con el padrc.� Por supuesto
que no es sólo el televisor; la música y las películas también tien¬
den a frustrar la comunicación familiar eficaz. No es de sorpren¬
derse que los padres duden que le estén transmitiendo sus vdores
a sus hijos, ¡los adolescentes pasan un 2.800% más de tiempo con
Beavis, Butthead, y Madonna que con sus padresí Sus actores,
actrices y cantantes favoritos han capturado su atención,
Tercera, las películas y la televisión presentan un modelo total¬
mente falso de la realidad de las acciones y sus consecuencias. Los
héroes de las películas pueden resolver problemas que parecen in¬
superables en menos de dos horas (generalmente con un golpe en
la cabeza o el estallido de una ametralladora Uzi). Los héroes de
la pantalla chica pueden hacerlo en menos de una hora. Tales mo¬
delos pueden afectar la forma como su hijo enfoca los problemas.
Pero aun más nocivo es el impacto de una dieta diaria de per¬
sonajes y programas que muestran poca diferencia entre lo que es
bueno y lo que es malo y poca relación entre las acciones de una
persona y las consecuencias que resultan de su comportamiento.
Por ejemplo, de todos los personajes de televisión y cine que han
participado en relaciones sexuales ilícitas, ¿puede usted nombrar
alguno que haya contraído clamidia o VPH (Virus de Papiloma
Humano) o una de las otras cincuenta y siete enfermedades vené¬
reas? Probablemente muy pocos, porque los personajes de televi¬
sión y cine rara vez presentan los problemas causados por su con¬
ducta o las consecuencias que sufren por su inmoralidad,
30
Copyrighted materiéJ

■ LA URBANIZACION D E LA SOCIEDAD ■
Otro faaor en la desintegración de las perspectivas tradicionales
de la verdad y la moralidad ha sido el efecto de un movimiento im¬
portante en la población de k sociedad occidental. Este siglo ha
visto un movimiento sin precedentes de las familias de! ambiente
rural al ambiente urbano. El autor Os Guiness señala:
En 1940 Estados Unidos de América todavía era una nación
rural, de pueblos pequeños. Por increíble que parezca hoy,
menos del 50% de todos los norteamericanos vivía entonces en
ciudades de más de diez mil habitantes. Pero [sucedieron] cam¬
bios sociales tremendos en las décadas de los cuarenta y de los
cincuenta. Para 1950, dos de cada tres norteamericanos se ha¬
bían mudado a una de las grandes regiones metropolitanas/
En primer lugar, este cambio en la población —por primera
vez a tan gran escala— ha separado a los niños de la red de apoyo
que constituyen abuelos, tíos, etc. Para las generaciones anteriores,
los abuelos y demás f�iliares eran una ñiente importante de
instrucción y guía moral. Su presencia no sólo apoyaba a los pa¬
dres, sino que con frecuencia proporcionaba sabios consejos a los
niños cuando mamá y papá no estaban (o cuando hubiera sido
imprudente consultar a los padres). Los abuelos (así como los tíos)
muchas veces servían de mentores y tutores para los niños; toda la
familia participaba en la educación de los niños y en la comuni¬
cación de valores importantes y moralidad. Las generaciones re¬
cientes han perdido esos recursos: hace cincuenta años el 60 o
70% de todas las casas incluía por lo menos un abuelo; hoy menos
del 2% de las casas tienen el beneñcio de ese valioso recurso.
En segundo lugar, les negó a los hijos los beneficios del apren¬
dizaje. En la granja, los hijos trabajaban junto a sus padres y abue¬
los. Apilaban el heno juntos, removían troncos juntos, lavaban
platos juntos y preparaban la comida juntos. Estas tareas compar¬
tidas no sólo enseñaban destrezas importantes a los niños; tam¬
bién presentaban amplias oportunidades para que los padres com¬
partieran la historia de la familia y comunicaran valores impor¬
tantes. Cuando mamá y papá comenzaron a trabajar en oficinas
51
ES BUENO O ES MALO
distantes mientras sus hijos quedaban con niñeras o en guarde¬
rías, se les quitó a esos niños un beneficio importante.
Finalmente, el cambio de estilo de vida de lo rural a lo urbano
resultó en la pérdida de un proceso por el cual los niños aprendían
que las acciones tienen consecuencias. Junto con el cambio a un
estilo de vida urbano, o suburbano, ocurrió un cambio en el papel
que cada niño desempeñaba en el hogar. En la granja cada niño
tenía responsabilidades importantes, e incluso el más pequeño
aprendía que la irresponsabilidad tendría consecuencias. Por
ejemplo, el abuelo de Felipe Méndez sabía que si no prendía el
fuego en una fría mañana de invierno, nadie lo prendería, lo cual
afectaría a toda la familia. Si no se ordeñaban las vacas, no habría
leche; si no se recogían los huevos, no habría desayuno; si no se
cortaba la leña, no habría fiiego. Los niños se criaban con un en¬
tendimiento claro de la relación entre las acciones y las conse¬
cuencias, una conciencia que en gran medida ha desaparecido con
el cambio del estilo de vida rural al estilo de vida urbano.
■ EL SURGIMIENTO DEL MATERL\LISMO ■

Un tercer factor que ha moldeado a nuestros jóvenes y la ma¬
nera como ven el mundo es la prosperidad económica sin prece¬
dentes que siguió a la Segunda Guerra Mundial. Por ejemplo, en
1940 el 43,6% de los americanos tenía vivienda propia; en 1960
ese número había aumentado en un 42% (en contraste, desde
1920 hasta 1940 hubo una disminución del 4%). Os Guiness es¬
cribe que "La tercera parte de las viviendas que existían en 1960
fue construida en la década de los 50"*® Los fabricantes de auto¬
móviles de la nación cambiaron la producción para cumplir con
la demanda cada vez mayor de automóviles. Los consumidores co¬
menzaron a comprar televisores. En el espacio de diez años el pro¬
ducto nacional bruto de Estados Unidos de América aumentó casi
dos veces. Sin embargo, este auge económico afectó algo mis que
al bolsillo de la gente; afectó su forma de vivir, de pensar y de edu¬
car a los hijos,
La nueva prosperidad alentó un nuevo materialismo. Había
amanecido una nueva época de consumismo; como nunca antes
52
Copvhghted material
la5 íiunilias comenzaron a adquirir viviendas, automóviles, artícu¬

los que dan comodidad y extravagancias. Y lo que es más impor¬
tante, estas posesiones materiales—y los medios para adquirir¬
las— comenzaron a ser más importantes. Tan sólo el 15% de per¬
sonas nacidas antes de 1927 consideraba que era muy deseable
"tener un trabajo donde se pague mucho"; esa cantidad casi se
duplicó entre sus hijos, los que llegaron a ser los adultos durante
el auge económico de la posguerra. Los que fueron criados en el
ambiente próspero de la posguerra valoran aun más un empleo
bien remunerado (34%); todavía más de éstos —el 56%— con¬
sidera que un empleo bien remunerado es muy deseable. Existe la
misma tendencia cuando la pr�unta es sí tener una vivienda
grande es una prioridad; el 16% de los ancianos considera que es
una meta "muy deseable", cantidad que aumenta constantemente
a través de las generaciones hasta llegar a un 43% entre los jóvenes
de hoy. £1 mensaje que surge de estas y otras estadísticas es que la
prosperidad ha creado una actitud que valora cada vez más los be¬
neficios materiales en comparación con otras prioridades (como
tener una relación íntima con Dios, por ejemplo, o vivir cerca de
otros miembros de la familia, valores que se han ido perdiendo ca¬
da vez más durante las últimas cuatro generaciones).
Todo eso influyó en la educación de toda una generación que
se fija metas predominantemente económicas, no morales. La ola
creciente del materialismo entre nuestros jóvenes no debiera ser
ninguna sorpresa sí recordamos que la meta más comúnmente ex¬
presada por muchos padres de las décadas de los 50 y de los 60
era "darles a mis hijos las cosas que nunca tuve". El autor James
A. Mlchener, ganador del premio Pulitzer, se refiere a esta ten¬
dencia:
Comenzando alrededor de 1960, la oleada de niños nacidos
después del final de la Segunda Guerra Mundial, apropiada¬
mente llamados los Niños del "Boom", comenzó a comportarse
en maneras misteriosas. Sus padres, especialmente los padres
que habían experimentado tanto privaciones como choques
psíquicos, fueron excesivamente indulgentes con sus hijos si¬
guiendo la teoría popular: "Quiero que a mi hijo le vaya mucho
53
' op'. righted majerial
ES BUENO O ES MALO
mejor de lo que me fue a mí cuando me estaba criando durante

la Depresión."�
De esta manera crecieron los niños de la década de los 50 y de

los 60, no con una meta primordialmente moral como sus padres
y sus abuelos, sino con una mentalidad básicamente económica*
Los padres consideraban que su responsabilidad principal era su-
plir las necesidades materiales de sus hijos. Al hacerlo, muchos de
ellos descuidaron su responsabilidad de crear un marco de refe¬
rencia moral para su descendencia.
Finalmente, se dio la ironía de tener más tiempo libre y, sin
embargo, menos tiempo en "familia**, prosperidad de la pos¬
guerra introdujo muchas comodidades que "ahorran tiempo", co¬
mo lavaplatos, lavadoras y secadoras de ropa, secadoras de cabe¬
llo. Sin embargo, estos dispositivos para ahorrar tiempo irónica¬
mente han resultado en que las familias estén menos tiempo jun¬
tas. Sin platos para secar y ropa para colgar, los padres y los hijos
tienen más tiempo, pero sólo para sus actividades individuales.
■ LA CRECIENTE INFLUENCIA
DE LA E DUCACION PUBLICA ■
El último factor importante en la desaparición de los valores
tradicionales es el papel cada vez mayor que desempeña la educa¬
ción pública en la sociedad norteamericana. Las escuelas públicas
han sido por generaciones una parte crítica y positiva de esta so¬
ciedad, Sin embargo, las generaciones recientes han sido testigos
de tres cambios importantes en la educación pública que han
contribuido inmensamente a nuestra incapacidad de transmitir
valores bíblicos sólidos a nuestros hijos,
Primero� cuando la generación nacida entre mediados de los
40 y mediados de los 60 empezó a ir a la escuela, hubo un cam¬
bio de escuelas de vecindario a "fíbricas educacionales". Antes de
la Segunda Guerra Mundial, la mayoría de los niños norteameri¬
canos se educaba en pequeñas escuelas de vecindario. Estas escue¬
las frecuentemente empleaban a parientes y vecinos como maes¬
tros. El programa de estudio era un reflejo de la comunidad. Pero
54
Copvhghted material
cuando la primera ola de la generación de posguerra comenzó su

primer año escolar, la demanda repentina de tener más maestros
y espacio cambió el aspecto dé k educación pública. Los autores
H. Stephen Glenn y Jane Nelsen señalan:
En o alrededor del I** de septiembre de 1951 una masa de 4,2 mi¬
llones de niños urbanos/suburbanos llegaron a las escuelas en busca de
aulas, maestros y libros. Todo el mundo (iie tomado por sorpresa,
porque pocos habian prestado atención a la advertencia implícita en
el índice de nacimientos de 1946, cuando aparecieron cinco veces más
niños que el año anterior para comenzar el primer año y preguntaron:
"¿Dónde me siento?"'"
Los niños entraron a lo que Glenn y Nelsen llaman "fiibricas
educacionales": escuelas regionales enormes con clases de treinta
alumnos enseñados por maestros que no conocían a los niños ni
a sus padres. Como resultado, una estructura que antes había
apoyado los esfuerzos de los padres por inculcar valores tradicio¬
nales en sus hijos ya no podía identificar esos valores y mucho
menos apoyarlos.
Segundo, una presencia federal cada vez mayor en las escuelas
públicas. En el transcurso de los últimos treinta años, una parte
cada vez una mayor parte del programa de estudios de la edu¬
cación pública ha tenido una influencia nacional en vez de local.
El establecimiento de un Departamento de Educación federal en
1979 aceleró la tendencia hacia la participación federal en la edu¬
cación pública. Como resultado, las decisiones las toman cada vez
menos los padres y demás adultos que sienten un íntimo interés
por los valores que adoptan sus hijos.
Tercero, lo que es más importante, los padres han cambiado su
forma de pensar; en la actualidad, los padres esperan que los pro¬
fesionales eduquen a sus hijos. Si yo le preguntara a un grupo de
100 padres: "¿Quién está a cargo de la educación de su hijo?", es¬
peraría que la mayoría de ellos contestara algo así como: "Su ma¬
estra de la escuela" "sus profesores..." o "la Escuela Santa Unula*.
Pocos contestarían "Yo", El cambio más importante en la educa¬
ción durante los últimos cincuenta años no ha ocurrido en las
escuelas; ha ocurrido en la mente de los padres, quienes ya no to-
55
opy righted majerial
ES BUENO O ES MALO
man la responsabilidad principal por la educación de sus hijos.
Mamá, papá, ¡hemos dejado que otros se encarguen de nuestros
hijos! Hemos lleg;ado a pensar que debemos apoyar a los que están
a cargo de !a educación de nuestros hijos en lugar de encargarnos
nosotros mismos- Esto se aplica no sólo a los padres cuyos hijos
asisten a las escuelas públicas, sino también a los padres que en¬
vían a sus hijos a escuelas privadas o cristianas. Como dice el pas¬
tor de jóvenes James Strole: '*Los padres cristianos no se están sa¬
crificando por sus hijos. Dan por sentado que la iglesia o la es¬
cuela cristiana realizan esta tarea.La gran mayoría de los maes-
tros» directores y obreros juveniles de las iglesias que yo conozco
están clamando por una participación más activa de los padres en
la educación académica y espiritual de sus propios hijos; es una
tragedia que ha contribuido inmensamente a la decadencia de los
valores bíblicos entre nuestros jóvenes.
■ UNA GENERACION DE
PRIMEROS ACONTECIMIENTOS ■
En general, la generación que se está acercando a la edad adul¬
ta se puede agrupar en estos patrones:
■ la primera generación de la historia que ha sido educada
completamente bajo la influencia de la televisión en una so¬
ciedad saturada con medios electrónicos;
■ la primera generación de la historia que ha sido educada sin
la influencia de parientes cercanos (tíos, abuelos, etc.);
■ la primera generación de la historia que ha sido educada en
gran parte por padres que jamás han conocido privaciones
ni pobreza;
I la primera generación de la historia que ha sido educada
por padres que asignan a otros la responsabilidad principal
de la educación de sus hijos.
Pero en última instancia, ninguno de estos factores —ni la in¬
fluencia de los medios masivos de comunicación, ni la urbani¬
zación de la sociedadj ni el surgimiento del materialismo, ni la
56
influencia cada vez mayor de la escuela pública— ha creado la cri¬

sis de la verdad que azota hoy a nuestros jóvenes. Sí, han contri¬
buido a una difusión más amplia de una perspectiva del mundo
que tiene sus raíces en el Renacimiento y otras influencias históri¬
cas, pero cosas como la televisión y las escuelas públicas no son lo
fundamental. Ciertamente han contribuido a la tormenta que
amenaza con arrasar a nuestros hijos. Pero creo que el factor más
importante en la pérdida de valores morales y éticos de nuestros
hijos es la forma como sus padres —usted y yo— hemos encara¬
do la tormenta.
Me doy cuenta de que no podemos desandar el camino reco¬
rrido. No podemos volver a capturar aquellos días antes de la
televisión, cuando la mayoría de las familias vivía en e! campo,
sinceramente, tampoco querría hacerlo. A pesar del malestar de
nuestra sociedad, es una época apasionante. Pero lo que sí pode¬
mos hacer es aprender de la historia. Si entendemos cómo nues¬
tra cultura —al igual que el antiguo Israel— cayó víctima de este
movimiento sísmico, podemos comenzar a responder a los peli¬
gros. Si vemos cómo nuestro fracaso en ajustamos a los enormes
cambios sociales del último siglo ha estorbado la transferencia de
valores bíblicos a las generaciones subsiguientes, estaremos mejor
preparados para enfrentarnos a nuestra cultura. Si a cada paso
resistimos el alejamiento de la cultura a la dependencia de Dios,
estaremos en una mejor posición para equipar a nuestros jóvenes
con valores y normas bíblicas.
■ PASANDO "EL �TESTIGO" ■
¿Ha visto alguna vez una carrera de relevos? Mientras el primer

corredor de cada equipo corre la primera vuelta de la carrera el
siguiente se prepara para relevarlo. Calcula ansiosamente la llega¬
da de su compañero y comienza a correr antes de que lo pase.
Entonces llega el momento crítico y el primer corredor le pasa "el
testigo" al segundo. El proceso se repite dos veces más durante la
carrera, cuando cada corredor le pasa el testigo al siguiente.
*
TESTIGO� nombre dado bastón U orro objeto que se pasa de un jugador a otro,
en una carrera de relevos.
57
ES BUENO O ES MALO
Un buen entrenador le dirá que la carrera frecuentemente se
gana o se pierde durante la transferencia del testigo. Un mal
cálculo o una pausa en ese momento puede costar la carrera,
Podemos heredar nuestros valores a la próxima generación, pe¬
ro un mal cálculo o una pausa en la transferencia de "nuestro tes¬
tigo" de la verdad puede costar la carrera. Quizás haya estorbos;
los espectadores pueden distraer la atención y la pista puede estar
en mal estado. Pero al igual que en una carrera de relevos, tene¬
mos una zona limitada en la cual se puede realizar la transferen¬
cia. Si como padres, pastores, maestros y obreros juveniles apren¬
demos las lecciones de la historia� luchamos lo mejor que pode¬
mos contra las tendencias sociales y articulamos claramente la
norma objetiva de la verdad en que se basa nuestra propia morali¬
dad y nuestros valores, nos ayudaremos a nosotros mismos —y a
nuestros jóvenes— a lograr la transferencia que tanto necesitan.
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i
i
De Generación en Generación
Juan Méndez, pastor de la iglesia Evangélica de Lago Azul, por
primera vez en muchos años se sintió incómodo en el pulpito. Sus
ojos recorrieron los rostros de una congregación que lo observaba
esperando a que comenzara el sermón dominical.
Hacía más de cuatro años que era pastor de esta iglesia y nunca
habla llorado en el pdlpito. Estaba decidido a que este domingo
tampoco lo haría.
"Vengo ante ustedes esta mañana como un hombre distinto al
que era la semana pasada. Han ocurrido varias cosas durante esta
última semana que me han forzado a tomar conciencia de mis fra¬
casos y fallas. No detallaré los acontecimientos que me obligaron
a examinar mi propia alma y mis propias acciones pero les diré
que el sermón de esta mañana surgió de esa experiencia".
Con un gesto conocido por cada miembro de su iglesia, el pas¬
tor Méndez levantó del pulpito su ancha Biblia negra y la aseguró
con su mano izquierda. Se desplazó con seguridad, su cuerpo er¬
guido como un mástil. Se ajustó los lentes con la mano derecha,
respiró profundo y se paró al lado del pulpito.
"El antiguo libro de los Jueces habla de las generaciones de
israelitas que se criaron después de los grandes acontecimientos
del éxodo y de la conquista de Canaán. La generación de Josué,
que había visto las aguas del mar Rojo separarse, había recibido la
59
GoDynghlf�ri nf�aisrial
ES BUENO O ES MALO
ley en el monte Sinaí y había luchado en la batalla de Jericó, per¬
maneció fiel a Dios y su Ley. Era la generación que conocía al
Señor y había testimoniado sus grandes maravillas.
"La generación siguiente —los hijos de Josué, los hijos de los
hombres que lucharon junto a él, los hijos y las hijas de las mu¬
jeres que habían juntado el maná en el desierto— se criaron con
las historias personales que sus padres y sus madres contaban de
la liberación y provisión de Dios. No habían visto derrumbarse
los muros de Jericó. No habían oído los retumbos del Monte Si¬
naí; pero sus padres les enseñaron esas cosas de día y de noche, y
cuando se despedían de ellos por la noche y cuando caminaban
juntos en el campo. Y esa generación permaneció fieL
"Pero, el relato bíblico nos cuenta que algo falló. Algo pasó con
la tercera generación después del éxodo''.
El pastor Méndez miró la Biblia que tenía en la mano izquier¬
da y habló con una voz sonora, cargada de emoción:
El pueblo sirvió a Jehovah todo el tiempo de Josué y todo el tiempo
de los ancianos que sobrevivieron a Josué, quienes habían visto todas
las grandes obras que Jehovah había hecho por Israel... Después de
ellos se levantó otra generación que no conocía a Jehovah, ni la obra
que él había hecho por Israel, Los hijos de Israel hicieron lo malo
ante los ojos de Jehovah y sirvieron a los Baales. Abandonaron a
Jehovah, el Dios de su5 padres, que los había sacado de la tierra de
Egipto, y se fueron tras otros dioses, entre tos dioses de los pueblos
que estaban en sus alrededores, a ios cuales adoraron.�
Levantó la vista de la Biblia, sus ojos estaban llenos de lágrimas.
"¿Qué pasó?" preguntó melancólicamente, "¿Qué pasó con esa
generación? Sus abuelos habían visto la gran mano de Dios. Sus
padres habían oído testimonios personales de las maravillas que
Dios había obrado. Pero, por algún motivo, la tercera generación
después del éxodo recibió menor influencia de sus padres, que
conocían a Dios y lo que él había hecho por Israel, que de la cul¬
tura que la rodeaba, una cultura llena de ídolos y falsificaciones.
¿Cómo ocurrió? ¿Cómo fue que esa generación creció sin conocer
a Dios y lo que había hecho por Israel?
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Copyhghled
DE GENERACION EN GENERACION
"Por supuesto que estaba la influencia de la sociedad. Ustedes

saben que estaban rodeados por cananeos, jebuseos y amorrcos:
por todo tipo de malas influencias. Se estaban construyendo tem¬
plos paganos y en el mercado se estaban tocando canciones seduc¬
toras.
"Por supuesto que su estilo de vida había cambiado drástica¬
mente a lo lai� de estas generaciones. La generación de Josué ha¬
bía salido de Egipto cuando todavía era joven; conocía las priva¬
ciones y la guerra. La segunda generación no conocía la guerra en
la época en la cual crió a sus hijos; se estableció y comenzó a cons¬
truir sus propias viviendas y a cultivar sus propios campos... por
primera vez en siglos. Dijeron: 'Quiero que mis hijos tengan to¬
das las cosas que yo nunca tuve.'
"Pero no fUe la sociedad la que descarrió a esta tercera genera¬
ción. No fueron los enormes cambios en el estilo de vida que ocu¬
rrieron en su sociedad. Ni siquiera fue culpa de los paganos, que
igual que los cananeos y los jebuseos habían sido muchos en las
generaciones anteriores".
El pastor Méndez miró a su esposa, sentada en la primera fíla;
Felipe, de diecisiete años, y Sara, de nueve años, estaban sentados
uno a cada lado de ella. Su mirada pasó de su propia familia a
Gabriel y Clara Maciel y sus hijos, Marisa, Lorena y Miguel. Miró
a Gina Santoro, una madre divorciada cuya hija se acababa de ca¬
sar. Su mirada se cruzó con la de varios otros miembros de la con¬
gregación antes de enderezarse y caminar hacia el borde de la pla¬
taforma. Luego siguió hablando con voz baja pero sincera.
"La tercera getieracióti de israelitas libres se crió sin conocer a
Dios ni las cosas que había hecho por Israel porque", hizo una
pausa, "aunque sus padres les dieron muchas bendiciones mate¬
riales, no hicieron lo que habían hecho sus padres antes que ellos.
No les contaron a sus hijos las historias de cómo Dios los había
sacado de Egipto y les había dado victoria tras victoria sobre sus
enemigos. Dejaron de repetir, una y otra vez, cómo Dios les ha¬
bía dado la Ley, y por qué sus mandamientos eran tan importan¬
tes. Las madres no les enseñaron a las hijas cómo lavar la ropa
sucia en las piedras del río ni los padres enfátizaron la importan¬
cia de la siega; menos aun alcanzaron a enseñar a sus hijos los pre-
61
op'. righted
ES BUENO O ES MALO
ceptos de Dios, Tenían camellos que canjear, graneros que cons¬

truir, fiestas que planear, bodas a las cuales asistir —cientos de co¬
sas para hacer—, pero nunca Incluyeron la instrucción moral y es¬
piritual en sus ocupadísirnos horarios"*
El pastor pasó la Biblia a su mano derecha, la cerró y ta usó
para gesticular a la congregación. Su mirada volvió a pasar por los
diversos miembros de la congregación*
"Estoy convencido de que estas cosas 'fueron puestas por ejem¬
plo', como dice la Biblia, porque las mismas cosas están sucedien¬
do hoy. Vemos toda una generación de niños que reciben menos
influencia de sus padres que de la sociedad que los rodea, una so¬
ciedad llena de ídolos y falsificaciones, una sociedad incapaz de
distinguir lo que es bueno o malo, una sociedad que no puede
distinguir entre lo humano y lo animal» entre varones y hembras,
entre la razón y la locura, entre el arte y la pornografía, ¡entre el
conocimiento y la ignorancia� Vemos una generación mala y
adultera que ni conoce a Dios ni lo que ha hecho por los que obe-
decen sus mandamientos.
''Nuestros hijos no están adoptando nuestros valores ni nues¬
tra moralidad. No comparten nuestras prioridades ni nuestras
perspectivas. Y no podemos culpar a los medios de difusión, ni a
la sociedad, no podemos culpar al gobierno, ni a la Corte Supre¬
ma de la nación, no podemos culpar a las escuelas públicas. Ellos
no son responsables de comunicar los valores bíblicos a nuestros
hijos, ¡somos nosotros! No podemos esperar que cambie nuestra
sociedad (si acaso pudiéramos); debemos cambiar la forma como
respondemos a ella. No sirve de nada lamentarnos de nuestra so¬
ciedad; debemos controlar cuánto permitimos que influya en no¬
sotros y en nuestros hijos.
'�No podemos culpar a la televisión y a las películas de lo que
creen nuestros hijos ni de la forma como se comportan» porque
hemos permitido que los medios de difusión influyan en ellos.
Hemos usado el televisor como niñera para nuestros bebés y en¬
tretenimiento para nuestros adolescentes. Hemos sido demasiado
perezosos o nos ha faltado el interés suficiente para examinar las
películas antes de que las vean nuestros hijos, confiando en que
un sistema de clasificación nos dice lo que nuestros hijos pueden
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DE GENERACION EN GENERACION
Después de la oración el pastor Méndez bajó del púlpito y ca¬

minó en silencio hasta la entrada del templo. La gente vaciló y
muchos intercambiaron extrañas miradas. No hubo un himno fi¬
nal ni una bendición pastoral. Poco a poco se fiie vaciando el tem¬
plo, a medida que la congregación iba saliendo en silencio.
£1 pastor estaba de pie junto a las puertas grandes de la entra¬
da principal, daba la mano e inclinaba la cabeza seriamente en
respuesta a los comentarios de la gente.
Gina Santoro tomó la mano del pastor y lo miró fijamente.
—Debo decir que no encontré mucho aliento en la casa de
Dios esta mañana. Algunos hemos hecho lo mejor que hemos po¬
dido por nuestros hijos bajo circunstancias difíciles—. Respiró rá¬
pidamente, como si estuviera a punto de llorar—. Usted nunca
sabrá lo difícil que es ser madre divorciada. Yo quiero a mi hija y
estoy orgullosa de ella, y la he criado con muy poca ayuda. Creo
que lo hice bien y me ofende su sugerencia de que me escapé del
matrimonio cuando las cosas se pusieron difíciles. Hice lo que
tuve que hacer, lo que pensé que era lo mejor en el momento. Es
todo lo que puede hacer cualquiera de nosotros."
El pastor inclinó la cabeza solemnemente y absorbió la crítica
sin pronunciar una sola palabra.
Mientras Gina le reclamaba al pastor, la familia Maciel salía
del estacionamiento de la iglesia. Gabriel y Clara estaban senta¬
dos en el asiento delantero del Volvo con su hijo de siete años,
Miguel. Sus hijas Lorena, de once años, y Marisa, de quince años,
iban en el asiento de atrás.
Como de costumbre, Gabriel y Clara comentaban sobre los
acontecimientos de la mañana. Después de varios minutos, Clara
inclinó la cabeza a un lado y miró a su esposo.
—¿Qué te pareció el sermón? —preguntó.
Gabriel respiró.
—Bueno —comenzó. Pero antes de que pudiera terminar,
Marisa lo interrumpió.
—El pastor te dio con todo cuando dijo lo del detectarradares,
¿no, papáP
Gabriel sonrió y miró de reojo el dispositivo en el tablero.
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MAS REALIDAD QUE FICCION
ta. Quiero a Marcos, ¡y no me pueden decir que eso es malo!

Salió intempestivamente de la sala. Su padre la miró salir, sin
saber qué hacer. Finalmente, se sentó junto a su esposa.
—Es tan joven —dijo Clara.
Permanecieron sentados en silencio sin mirarse.
—Es tan joven —repitió.
Gabriel asintió con la cabeza. —Pero ya tiene suficiente edad
como para saber lo que es malo —dijo él.
Clara escondió la cara en el hombro de su esposo y lloró. Per¬
manecieron así un largo rato, compartiendo en silencio su dolor,
hasta que el sueño los libró de su pesadilla.
■ EL CONCEPTO QUE NUESTROS JOVENES

TIENEN DEL AMOR Y EL SEXO ■
Esa trágica escena es más realidad que ficción. Créame que se
repite con demasiada frecuencia. Recibo llamadas y cartas de pa¬
dres destrozados y de adolescentes confundidos.
Según George Barna del Grupo de Investigación Barna, ape¬
nas el 23% de toda la generación de adultos jóvenes y adoles¬
centes {tanto en la iglesia como fiiera de ella) dice no haber tenido
relaciones sexuales. Más de dos tercios de ellos admite haber teni¬
do relaciones sexuales con otra persona soltera. Dos de cada diez
dicen que han tenido relaciones con una persona casada. Una de
cada catorce personas casadas de esta generación ha tenido rela¬
ciones extramatrimoniales. Casi la mitad (47%) de los bebés naci¬
dos a las mujeres de esta generación en 1992 fueron hijos de ma¬
dres solteras.' Y las jovencitas están empezando a tener relaciones
mucho más temprano ahora; la edad promedio para el primer ac¬
to sexual prematrimonial ha bajado de diecinueve años en 1960 a
diecisiete años en 1990,
Estas estadísticas de por sí son ya alarmantes; pero nuestra
nueva investigación revela que sus hijos y los míos —los hijos que
han crecido en hogares cristianos y buenas iglesias— también es¬
tán sucumbiendo a las presiones constantes de una sociedad en¬
loquecida por el sexo. Para cuando cumplen los dieciocho años de
edad, más de uno de cada cuatro (27%) de los jóvenes de la igle-
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Copyrighted mat erial

book.

book.

book.
—Ella y Roberto se van a divorciar.

Bety se quedó helada. Tragó saliva y miró a su amiga.
—�No me mires así —dijo Gina apasionadamente, reaccionan¬
do al cambio de expresión de Bety—. No sabes cuántas veces me
he preguntado si hice bien cuando me divorcié, —dijo, apretan¬
do la mano de su amiga entre las suyas—. Hasta el día de hoy
realmente no sé. Pero yo esperaba, Bety, realmente esperaba poder
evitar que mis hijas cometieran los mismos errores que cometí yo.
—Le rogué a Melisa que tratara de arreglar las cosas con su es¬
poso "Sólo han estado casados siete u ocho meses. Dense más tiem¬
po", le dije. Pero ella insiste en que su matrimonio no funciona. Le
dije que esperara, su esposo sólo lleva en su nuevo empleo unos
pocos meses y que han tenido que hacer muchos ajustes.
La angustia de Gina la impulsaba a seguir hablando, relatando
los detalles de la conversación que había tenido la noche anterior
con su hija.
—�Finalmente le dije que fueran a ver a un consejero y ella me
dijo que no serviría de nada. No sé qué hacer. No sé qué más de¬
cirle. La emoción le volvió a cerrar la garganta, impidiéndole se¬
guir hablando.
La expresión de Bety era seria. Tenía los labios apretados y no
atinaba a decir nada, Gina rogó en silencio con sus ojos llorosos
por compasión y comprensión. Las dos amigas siguieron sentadas
en silencio hasta que Bety habló.
—No te juzgo, Gina —contestó por fin Bety. Ahora su rostro
expresaba dolor—. Lamento que nunca te lo haya dicho. MÍ hijo
Ricardo está separado de su esposa; los mellizos están sufriendo.
Van a un consejero todas las semanas —dijo; se le quebró la voz
y SUS hombros comenzaron a sacudirse en silencioso llanto.
Se tomaron fuertemente de las manos y permanecieron en si¬
lencio durante unos minutos compartiendo su dolor. El camarero
pasó y les llenó las tazas con café.
Mucho después de que se secaran las lágrimas, Gina habló.
Mirando melancólicamente por la ventana dijo;
—¿Qué nos pasa, Bety? ¿Por qué no podemos permanecer
casadas? ¿Por qué hay cantas familias que se desintegran?
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trimonio y la fámtlia que ellos formarán. Las ideas ile un joven
acerca de la verdad determinan si escogerá la felicidad o escogerá
el dolor; pueden suplir la lente " moral que necesita para determi¬
nar lo que es bueno y lo que le parece bien" al hombre.
Por ejemplo, es más probable que los jóvenes que han forma¬
do un concepto firme en pro de la verdad digan que la intención
de Dios era que el matrimonio durara toda la vida y que caracte¬
ricen sus experiencias íámilíares como positivas.
£5 más probable que los jóvenes con convicciones firmes de lo
que es absolutamente bueno o es malo valoren la castidad antes
del matrimonio; es un 23% más probable que digan: "Me gus¬
taría ser virgen al casarme" y un 30% más probable que digan: "Si
no fuera virgen ahora y pudiera revertir el pasado, esperaría hasta
después de casarme para tener relaciones sexuales."
Es un 65% más probable que los jóvenes que creen en la ver¬
dad objetiva digan que "si hay hijos de por medio, los padres no
deberían divorciarse, aunque ya no se quieran". En otras palabras,
es un 65% más probable que los jóvenes que carecen de un con¬
cepto a favor de la verdad acepten el divorcio como opción, aun
cuando haya niños de por medio.
De acuerdo con el estudio, también es más probable que sus
hijos si carecen de una convicción firme acerca de la existencia de
ía verdad absoluta y de normas morales objetivas consideren la
familia alternativa como legítima. Por ejemplo, es un 75% más
probable que los jóvenes que tienen un concepto a favor de la ver¬
dad consideren que la familia tradicional es parte esencial de una
sociedad sana.
Lx>s jóvenes que carecen de un concepto en pro de la verdad
aceptan mucho más el concubinato (parejas no casadas que viven
juntas); es un 46% más probable que digan que "un hombre y
una mujer que no están casados pero que viven juntos y han
tenido hijos juntos" forman una íamilia, y es dos veces y media
(150%) más probable que digan que una pareja no casada sin
hijos es una Emilia.
La diferencia entre las actitudes de los jóvenes que aceptan las
normas objetivas de la verdad y los que no las aceptan es más mar¬
cada cuando se les pide que clasifiquen a las uniones homosexua-
77
' op'. righted majerial

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—Empecé a gritarle. Le dije que la consejera me había dado el

papel del cual había copiado y que me contó las cosas que le había
dicho a la profesora y las palabras que usó; le comenté que nunca
en mi vida había pasado tanta vergüenza.
Carlos movió la cabeza asintiendo. El pastor continuó.
—�Yo le dije: "¿Qué crees que la gente va a pensar de mí? ¡El
hijo del pastor, copiando en un examen y atacando a una profe¬
sora! ¿Es esa la impresión que quieres que la gente tenga de nues¬
tra familia? Me da vergüenza ser tu padre." Después, al llegar a
casa le dije: "Así no se comporta un cristiano."
—Bajó del auto pero se volvió e inclinándose hacia mí, dijo:
"¡Yo nunca he dicho que soy cristiano!" Después entró en la casa
como una tromba.
Los dos hombres se miraron en silencio. El pastor Méndez se
reclinó en su silla.
—�¿Sabes qué es )o peor de esto, Carlos? los hombros del pas¬
tor se hundieron y su rostro se veía abatido—. Me di cuenta de
que él tenía razón. Nunca me había detenido a pensarlo, pero al
reflexionar me di cuenta de que Felipe nunca había profesado ser
cristiano. Ha ido a la escueta dominical y a las reuniones de la
iglesia con nosotros toda la vida, pero como bien lo dijo, nunca
afirmó ser cristiano. Me da vergüenza admitir que nunca dediqué
tiempo para guiar a mi hijo a Cristo ni para darle a conocer la fe.
—�Nuestros hijos tienen que tomar sus propias decisiones —in-
terrumpió su interlocutor.
—�No estoy hablando de eso, Carlos. Ya no estoy hablando de
lo que aprendí acerca de mi hijo... Estoy hablando de lo que
aprendí acerca de mí.
Se volvió a inclinar en la silla.
—Durante esta última semana he hablado con Felipe acerca de
cosas que nunca antes habíamos conversado. Es decir, lo he ser¬
moneado bastante, eso ya lo sabes; supongo que todo el mundo
en la iglesia sabe que...
—�Siempre has sido estricto con tus hijos; eso no es necesaria¬
mente malo.
—Pero el sábado pasado empezamos a hablar —quiero decir a
hablar en serio, los dos, yo en ratos escuchando en vez de estar
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Los conceptos que nuestros jóvenes tienen acerca de la verdad

también inciden sobre su compromiso personal y permanente con
Jesucristo. Casi cada joven que afírma creer en la verdad absoluu
(98%) testifica que tiene un compromiso personal con Cristo, en
comparación con ocho de cada diez (84%) de aquellos a quienes les
falta ese concepto. También es un 48% más probable que los jóvenes
que han formado un concepto en pro de la verdad digan que irán al
cielo cuando mueran porque han confesado sus pecados y aceptado
a Jesucristo como Salvador.
Es un 38% más probable que los jóvenes que aceptan la ver¬
dad consideren que la Biblia es "completamente cierta en todas
sus enseñanzas" y un 50% menos probable que digan que "Jesús
cometió algunos errores".
Un concepto sólido de la verdad resultará en una probabilidad
30% mayor de que reconozcan una conexión entre su fe y su
comportamiento, diciendo que "la fe cristiana se aplica a la forma
como vivo hoy", y un 34% más probable que consideren que es
una prioridad testiñcar a quienes no son cristianos.
Si nuestros jóvenes están preparados con un concepto global a
favor de la verdad, será un 20% más probable que crean en un
infierno literal y, asombrosamente, más de dos veces más proba¬
ble (136%) que crean en un diablo real.
El impacto de las convicciones firmes de la verdad se hace más
evidente en las ideas de los jóvenes acerca de la verdad relativa y
la singularidad del cristianismo. Es un 83% más probable que los
adolescentes a los cuales les falta fe en la verdad absoluta diga que
"no importa cuál fe religiosa se profese porque todas enseñan lec¬
ciones similares". £5 (un 115%) más probable que los que no
aceptan que la verdad sea objetiva digan que "nadie puede probar
cuál religión es absolutamente cierta" y es casi tres veces más pro¬
bable (188%) que digan que "los musulmanes, los budistas, los
cristianos, ios judíos y todas las demás personas oran al mismo
dios, aunque usen nombres distintos para ello".
La mayor desigualdad entre los jóvenes que apoyan la verdad
y los que la rechazan se da en su comprensión de la salvación y la
forma de llegar al cielo. Son más del doble las probabilidades de
que los jóvenes que no aceptan las normas objetivas de la verdad,
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LA PRUEBA DE LA VERDAD
—Por supuesto —contestó él—. Alá puede hacer todas las co¬

sas. No está limitado como su Dios» Si él desea amar, ama. Si de¬
sea odiar, odia. Alá es "todopoderoso",
—¿Podría Alá castigarlo por algo que hiciera aunque fuera algo
bueno? —pregunté.
—Si no le gustara a Alá, me castigaría.
—Entonces no siempre sabe cómo podría responder Alá, ¿no?
Pensó por un momento. Por fin dijo:
—No. No siempre sé lo que haría— Se detuvo pero añadió rá¬
pidamente—: Pero sí sé que Alá es "todopoderoso".
Asentí con la cabeza.
—Si yo sirviera a Alá, lo serviría por temor. Si él ejerciera el
poder de hacer lo malo así como lo buena, sencillamente porque
quiere hacerlo, me estaría castigando a mí por sus propios deseos
egoístas. Esa sería una motivación terrible para servir a Dios, por¬
que nunca sabría lo que le provocaría ira— me estaba escuchan¬
do atentamente así que continué—. Yo sirvo a Dios por amor.
Dios, al ser santo y perfecto y todopoderoso» es digno de mi
temor, pero porque sé que es un Dios de amor que siempre actúa
conforme con su naturaleza, también puedo servirle por amor.
Siempre sé lo que le desagrada a Dios y siempre sé lo que lo com¬
place.
Porque Dios se ha revelado como un Dios que nos ama lo sufi¬
ciente como para morir por nosotros, no tenemos por qué temer
sus caprichos. Al contrario, porque siempre sabemos lo que le de¬
sagrada a Dios y lo que lo complace, debiéramos temerle lo sufi¬
ciente como para evitar lo primero y abrazar lo segundo. ¿Por
qué? Por muchos motivos.
Debemos temer a Dios porque él es Dios, Es natural que los hu¬
manos respeten y admiren los talentos y las habilidades que están
más allá de íos suyos. El nombre de Albert Einstein es famoso
porque su genio intelectual parecía tan Inalcanzable. Muchos ad¬
miran a "Pelé", el brasileño que es una leyenda viviente por su
magia con el balón. Michael Jordán se convirtió en ídolo deporti¬
vo porque realizaba hazañas atléticas que parecían ser imposibles.
Sin embargo, inclusive las habilidades de los más grandes entre
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ES BUENO O ES MALO
conocerlo y discernir entre lo bueno y lo malo� los principios son

el paso intermedio en la escalera que nos lleva de los preceptos a
la persona de Dios. Detrás de cada mandamiento (precepto) es¬
pecífico hay un principio.
Un principio es una norma o un criterio que puede aplicarse a
más de un tipo de situación. Para entender la diferencia entre un
principio y un precepto, piense que un principio expresa la ver¬
dad fundamental en la cual se basa el precepto.
Eso es lo que Marisa Maciel estaba buscando en la conversa¬
ción con su padre. Le habían comunicado el precepto; sabía que
no querían que tuviera relaciones sexuales. Pero no entendía el
principio detrás del precepto� y cuando le pidió al padre que le ex¬
plicara por qué estaba mal su comportamiento, él no pudo comu¬
nicárselo.
Los principios ayudan a explicar el "porqué" de un manda¬
miento. La preocupación por la seguridad es uno de ios principios
en que se basa el mandato de una madre de mirar en ambas direc¬
ciones antes de cruzar la calle. Como les expliqué a mis hijos des¬
pués de ver La lista de Schindkr, la reverencia por la vida es el
principio en que se basa el mandamiento ''No matarás'*. Uno de
los principios en que se basa el mandamiento "No darás falso tes¬
timonio" es la honestidad.
Al revelar a nuestros jóvenes los principios en que se basan los
preceptos de Dios, comenzamos a prepararlos para aplicar la
Prueba de la Verdad a cuestiones morales, Pero hay una verdad
moral más grande aun más allá de los principios señalados por la
ley, la persona misma de Dios.
iS PERSONA
No vale nada conocer lo que creemos acerca de los preceptos
de Dios (y aun los principios de verdad en que se basan esos pre¬
ceptos) sin conocer a la Persona de la cual emanan. Con demasia¬
da frecuencia enfocamos la ley de Dios y nunca vemos sus exten¬
siones, lo que nos enseña acerca del carácter de Dios, El propósi¬
to final de Dios en cada precepto es llevar a la gente a conocerlo
a él.
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o
Enseñando la Verdad
—¡No quiero hacerlo! —�Gabrlel Maciel, el papá de Marisa, esta¬

ba parado en el estacionamiento del templo, hablando en voz ba¬
ja pero vehemente con su esposa—. Sabes que no me gusta este
tipo de cosas.
Ciara sonrió a Gina Santero y a su amiga Bety, que pasaban
junto a ellos camino al templo. Cuando se cerró la puerta detrás
de ellas, Clara se volvió hacia su esposo.
—�Tenemos que hacer algo, Gabriel. Lo sabes perfectamente.
Y lo que hemos probado hasta ahora con Marisa no nos ha dado
resultado —se acercó a él y te miró fijamente—. Mira, le diré al
pastor que tienes laringitis; no tendrás que decir ni una palabra.
Le tocó la mejilla—. ¿Por favor?
El accedió de mala gana, pero entraron al templo y fueron
hasta la oficina del pastor. Un escritorio con una computadora en
una esquina ocupaba la mayor parte de una pared; las otras pare¬
des estaban cubiertas de anaqueles con libros, organizados proli¬
jamente en orden alfabético. Un círculo pequeño de sillas plega¬
bles ocupaba el centro del cuarto. El pastor Méndez y su esposa,
Gina y su amiga sonrieron cuando los vieron entrar. Otra pareja,
cuyos nombres Gabriel y Clara desconocían, se pararon y se pre¬
sentaron como David y Catalina con su bebé de dos meses, Renee
Nicolc. El pastor les señaló las sillas que estaban libres,
Clara se tocó la garganta al sentarse y dijo —mi esposo tiene
laringitis, así que probablemente no haga más que escuchar.
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ES BUENO O ES MALO
dclo, que ejempliñque las normas bíblicas.

Los padres que se quejan de los niños del vecindario que piso¬
tean su césped y sus flores, tendrían que dejar su nombre y nú¬
mero de teléfono en el parabrisas del auto que rayan con el carri¬
to en el estacionamiento del supermercado.
Quien enseña a niños y jóvenes a ser honestos no debe "olvi¬
dar" de reportar cada centavo que gana en su declaración de im¬
puestos .
El pastor que predica en contra de la inmoralidad sexual de¬
bería evaluar lo que mira por televisión a la luz de esas convic¬
ciones.
Por varios años tuve la oportunidad de hablar en cierta iglesia.
Poco antes de una de esas visitas la iglesia había recibido a un nue¬
vo pastor. A uno de los líderes que me fue a buscar ai aeropuerto
para llevarme al hotel, le pregunté:
—¿Cómo anda el nuevo pastor?
El hombre suspiró.
—�Josh —me dijo—� es maravilloso tener un pastor «que quiere
a su esposa-
Durante casi una hora el anciano habló de su pastor. Jamás
mencionó un sermón, no se refirió ni una vez a la habilidad del
pastor para recaudar fondos; me contó del evidente amor del
hombre por su esposa- Dijo que había transformado la iglesia y su
propia vida,
—Quiero más que nunca a mi propia esposa —dijo.
Ese pastor estaba modelando la verdad bíblica ante su gente.
¿Cómo se determina si se está modelando la idea de que hay
normas absolutas de lo bueno y de lo malo? Pregántese:
¿Qué hay en mi vida que no quiero que los demás sepan?
¿En qué manera ha demostrado mi comportamiento mi creen¬
cia en las normas absolutas de moralidad durante esta semana?
¿En qué manera he fracasado en demostrar esa creencia?
¿Le prohibo a mis hijos un comportamiento que me permito
a mí mismo?
¿Estoy abierto a la crítica?
¿Puedo pedirle a un joven que me ayude a identificar y corre-
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ENSEÑANDO LA VERDAD
¿Qué debemos hacer para ser llenos del Espíritu Santo?

Primero» debemos presentar cada área de nuestra vida a Dios
{Rom. 12:1, 2). Debemos pedir a Dios que nos ayude a rendir
cada área de nuestra vida a él, actividades, amigos» deseos, eic,, y
decirle que deseamos depender de su dirección en todas las áreas,
Segundo, debemos pedirle al Espíritu Santo que nos llene,
Dios nos manda que seamos llenos del Espíritu Santo (Ef. 5:18),
Pedir ser llenos es un claro paso de obediencia.
Tercero, debemos creer que él nos llena cuando se lo pedimos,
El Espíritu Santo es un don gratuito. Dios ha prometido respon¬
der si oramos y expresamos nuestra petición de ser llenos de él (1
Jn, 5:14, 15).
3. Andar en el Espíritu. Confiar en que Dios nos llene con su
Espíritu no significa que nunca volveremos a equivocarnos por
falta de fe o desobediencia, Pero podemos vivir más coherente¬
mente día tras días si aplicamos estos sencillos principios:
Primero, cuando nos equivocamos, debemos confesar nuestro
pecado rápidamente y volvernos a Dios. Entonces debemos pe¬
dirle que nos vuelva a llenar con su Espíritu y confiar en que él lo
hará.
Segimdo, debemos desarrollar nuestra fe por medio del estu¬
dio de la Palabra de Dios y de la oración (Rom. 10:17).
Tercero, debemos estar preparados para el conflicto espiritual
con el mundo (1 Jn. 2:15-17), la carne (Gál. 5:16-21) y Satanás
(1 Ped. 5:8, 9) y responder al conflicto confiando en la obra del
Espíritu de Dios en nosotros y por medio de nosotros.
Lo mejor que usted puede hacer por sus hijos, alumnos, nietos
o amigos es presentarles la Persona de la verdad y enseñarles a
vivir en el poder del Espíritu de verdad. No podemos esperar que
nuestros jóvenes siempre tomen las decisiones correctas. Pero por
medio de la enseñanza diligente de la verdad, podemos ayudarles
a 'ser un hombre de plena madurez, hasta la medida de la estatu¬
ra de la plenitud de Cristo*' {Ef. 4:13).
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ES BUENO O ES MALO
Se esforzó por oír los pasos de su madre mientras se alejaba por

el pasillo. Suspiró aliviada y volvió a consultar la prueba que
sostenía sobre sus rodillas. Había aparecido un signo negativo.
Negativo. Sintió un alivio tan grande que casi exclamó en voz
alta. Es negativo pensó con euforia. No estoy embarazada. Se
apoyó contra el tanque del inodoro tratando de controlar las
lágrimas que le brotaban en los ojos.
—''Gracias, Señor. Gracias, Señor. Gracias'\ ocpresó su alivio en
una oración monótona de s�radecimiento.
Sintió los pasos suaves de su madre pasar frente a la puerta y
se puso en marcha. Colocó el contenido de la prueba de vuelta en
la caja y la cerró. Empezó a esconderse la caja debajo de la blusa
pero se arrepintió. lo mejor mamá me detiene en el pasillo \
razonó. Sacó el cesto de basura de debajo de la pileta del baño y
puso la caja en el fondo, asegurándose de que estuviera bien es¬
condida antes de volver a colocar el cesto en su lugan
Se puso agua fría en la cara y se la secó rápidamente. Respiró
profundamente; luego, con una mano en el picaporte y la otra en
el pestillo, destrabó la puerta y la abrió.
No había nadie en el pasillo.
Corrió a su dormitorio, cerró la puerta y marcó el número de
Marcos.
B H B
Esa noche, ya tarde, el pastor Juan Méndez se encontraba sen¬
tado detrás de su escritorio en la pequeña oñcina de su casa. Su
esposa y sus dos hijos se habían acostado horas antes. Permanecía
inmóvil, recordando su conversación con Felipe.
Tiene razón admitió. Repitió mentalmente cada detalle de su
confrontación con Felipe. Estaba enojado porque sabia que no
habría forma de ocultar a la congregación la suspensión de Felipe*
Estaba preocupado por lo que pensaría la gente, por lo que dirían y
por lo que yo les diría a ellos.
Cerró los ojos. La dnica luz del cuarto iluminaba el escritorio
desde una pequeña lámpara con pantalla verde, un regido de una
iglesia de la que antes había sido pastor. La pared de detrás esta¬
ba cubierta de libros; un sofá viejo y gastado estaba contra la
pared de enfrente. Un pequeño reloj despertador eléctrico sobre
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ES BUENO O ES MALO
"Me he propuesto de ahora en adelante, con la ayuda de Dios,
vivir una vida honesta y transparente ante Dios y ante ustedes",
declaró con firmeza.
Puso la Biblia abierta sobre el púlpito y guió a la congregación
en oración»
■ ■■
Cuando Gabriel Maciel, el padre de Marisa, se acercó a un pe¬
queño grupo de personas reunidas enfrente del templo después de
la reunión, un miembro de la congregación estaba hablando y
decía:
—Siento tener que decirlo, pero traje invitados esta mañana,
¿Se imaginan lo que habrán pensado? ¿Qué impresión van a tener
de nuestra iglesia ahora? Es vergonzoso que haya salido con un
sermón así.
—Arruina el espíritu de toda la reunión —agregó alguien—,
Los cultos solían ser tan agradables.
—Bueno, esta mañana fue el colmo para mí —dijo Gabriel, el
padre de Marisa—, No tengo ningiin deseo de volver a la iglesia.
Supongo que si el pastor quiere confesar sus cosas, perfecto, pero
en el lugar apropiado. Yo vengo a la iglesia para oír la Palabra del
Señor, no las confesiones llorosas de un padre que no puede con¬
trolar a su propio hijo.
Entonces se alejó del grupo hacia el auto donde lo esperaban
su esposa Clara y su hija Marisa.
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;CÜAL ES LA VERDAD ACERCA DEL SEXO?
—�Nunca pensaste que te alegraría tanto volver a tener tu mens-
truadón, ¿no?
Marisa también sonrió y apoyó la cabeza en el hombro de su
mamá.
Después de unos momentos, la madre volvió a hablar.
—¿Recuerdas cómo te sentías cuando tenías miedo de estar
embarazada?
Marisa asintió con la cabeza:
—Fue horrible; las manos no me dejaban de temblar.
—�¿Te parece que eso es lo que se siente con el amor verdadero?
Marisa no se movió.
—¿Qué quieres decir?
—�Bueno, te sentiste asustada, te sentiste sola; tuviste que en¬
trar al baño a escondidas y pasar por esa experiencia sola. ¿Son
esos los sentimientos que esperas que produzca el verdadero amor?
Marisa no contestó.
—Marisa, esas son exactamente las cosas que Dios quiere que
evites. Es una de las razones por las cuales nos dice "huid de la
fornicación", porque preferiría que tú y tu esposo hagan la prue¬
ba de embarazo juntos, que aguarden el resultado con esperanza,
en vez de temblar de miedo sola.
Después de una larga pausa continuó.
—�¿Marcos sabe?
Marisa movió la cabeza en señal de afirmación, sin quitarla del
hombro de la madre.
—�¿Cómo reaccionó él a todo esto?
—�No sé, está contento de que no esté embarazada, pero está
un poco raro últimamente.
—lo mejor él también se asustó.
—Supongo que sí —comentó Marisa con melancolía.
■ LA PRUEBA DE LA VERDAD ■
¿Alguna vez ha visto a un retratista en acción? Hace sentar al

modelo a unos dos o tres metros, acomoda a la persona en una
pose y luego se sienta frente a un lienzo en blanco. Comienza a
trazar un esbozo, mirando al modelo cuidadosamente; después
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íCUAL ES LA VERDAD ACERCA DEL SEXO?
El público inevitablemente responde con gestos de afirmación.

Continúo:
"¿Esperan que el amor verdadero sea generoso y confíado, un
amor que los envuelve en sus brazos y dice: 'No importa lo que
pase yo te amare'?''
Nuevamente las cabezas asienten y la gente sonríe demostran¬
do su conformidad con entusiasmo.
Sigo:
"¿Opinan que el amor verdadero es seguro, leal y eterno?"
Sin excepción, el público está de acuerdo con ese principio del
"amor verdadero".
Efesios 5:28 nos ayuda a entender aun más el principio bíbli¬
co del amor: "De igual manera, los esposos deben amar a sus es¬
posas como a sus propios cuerpos. El que ama a su esposa, a sí
mismo se ama". ¿Qué significa amar a nuestro propio cuerpo co¬
mo manda la Escritura? El próximo versículo explica: "Porque
nadie aborreció jamás a su propio cuerpo, más bien, lo sustenta y
lo cuida, tal como Cristo a la iglesia" (énfasis añadido).
El principio del amor de Dios significa valorar la felicidad, la
salud y el crecimiento espiritual de otra persona tanto como la fe¬
licidad, la salud y el crecimiento espiritual propios.
La norma bíblica del sexo es una norma de pureza: "Honroso es
para todos el matrimonio, y pura la relación conyugal; pero Dios
juzgará a los fornicarios y a los adúlteros" (Heb. 13:4). La norma
de Dios para el sexo demanda que la relación sexual sea pura y
hermosa. Dios diseñó el sexo para ser disfrutado en la relación
marido-mujer, para la procreación (Gén. 1:28), para la unidad es¬
piritual (Gén. 2:24) y para la recreación (Prov. 5:18, 19). El pro¬
pósito es de formar un círculo perfecto, una unión pura: dos vír¬
genes que entran en una relación exclusiva. Ese círculo, esa unión,
puede romperse incluso antes del matrimonio, si uno o ambos
compañeros no mantienen el lecho matrimonial puro no esperan¬
do a tener relaciones sexuales hasta poder hacerlo en la pureza de
la relación marido-mujer.
La norma bíblica del sexo también es una norma de fidelidad:
"Amor y Lealtad se han dado cita" dice la Biblia (Sal. 85:10 BJ).
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op'. righted
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¿CUAL ES IJ\ VERDAD ACERCA DEL SEXO
exponerla a la Evidencia de la Verdad— entonces aumenta la pro¬

babilidad de que nuestros jóvenes reconozcan la verdad y vuelvan
a examinar sus acciones.
Marisa es un ejemplo típico al respecto. Le importó menos lo
bueno o lo malo de sus acciones que lo que satisfaría su hambre
de amor, su necesidad de atención. Con la ayuda de su madre está
comenzando a entender que el comportamiento moral no sólo es
correcto sino que también satisface sus deseos más profundos y la
protege contra sus temores más profundos. Está comenzando a
darse cuenta de que las opciones morales no sólo son correctas (es
decir� en conformidad con el carácter de Dios), sino que también
son el camino más seguro al placer y la realización (se correspon¬
den favorablemente con la realidad) porque dan protección y pro¬
visión,
9 1. Protección contra el sentido de culpa y provisión de recom¬
pensa espiritual
Las normas ¿le Dios en cuanto al comportamiento sexualprotegen
contra el sentido de culpa. Ya que Dios define lo que es bueno y lo
que es malo, cuando violamos sus normas» invariablemente senti¬
mos culpa, �Recuerda la muchacha que me escribió y confesó que
�'siempre se sentía culpable" después de un encuentro sexual? Es¬
taba describiendo los efectos del sentido de culpa. Y aunque Ma¬
risa Maciel negó haberse sentido culpable, cuando admitió que a
veces se sentía "triste" como resultado de sus encuentros sexuales,
estaba describiendo los efectos del sentido de culpa.
Uno de los participantes de nuestro concurso de ensayo "Es¬
criba desde el corazón" (parte de la campaña nacional "¿Por qué
esperar?*') describió el sentido de culpa que resulta de la inmorali¬
dad sexual, diciendo que "comienza a privar a la persona de una
aucoim�en sana... lo cual disminuye su capacidad de sentirse lo
suficientemente transparente como para cultivar una relación
íntima.,. Puede hacer que se sienta sucia'".�
Las normas d� Dios en cuanto al comportamiento sexual propor¬
cionan recompensas espirituales. La bendición de una conciencia
tranquila y un caminar con Dios sin estorbos es inestimable. Es
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�CUAL ES LA VERDAD ACERCA DEL SEXO?
inseguridad y celos, y estorba la libertad y la expresión sexual.

Las normas de Dios en cmnto al comportamiento sexual propor¬
cionan confianza. La pureza y la Gdelidad sexual antes del matri¬
monio contribuyen a un ambiente de confianza dentro del matri¬
monio. Esa confíanza da tranquilidad a ambos compañeros cuan¬
do están separados; cada uno sabe que el otro es digno de confian¬
za. ¿Por qué? Porque, en el período antes del matrimonio proba¬
ron su carácter, su madurez y su dominio propio.
Por eso la actividad sexual prematrimonial puede ser una fuen¬
te tan grande de desconfianza en el matrimonio. "Si mi esposo no
se pudo controlar antes del matrimonio", razona la esposa» "¿por
qué voy a pensar que se va a controlar estando casado?" "Ella tuvo
relaciones antes de conocerme a mí", piensa el esposo, "�¿qué va a
impedir que tenga relaciones ahora?"
De hecho, sus temores parecen estar justificados; un estudio de
100.000 mujeres lo expresa así: "Las relaciones sexuales prematri¬
moniales,,, no necesariamente conducen a las relaciones sexuales
extramatrimóntales; sencillamente aumentan la probabilidad.*'�
H 5. Protección contra la angustia emocional y provisión de ver¬

dadera intimidad
Las normas de Dios en cuanto al comportamiento sexual protegen
contra la angustia emocional El costo emocional de la inmoralidad
sexual no se puede medir. Una adolescente explicó los efectos de
su participación sexual con estas palabras:
,.,E1 tener relaciones sexuales prematrimoniales fue la experien¬
cia más horrible de mi vida. No fue para nada la experiencia
emocionalmente satisfactoria que el mundo me había prome¬
tido, Sentía que mis entrañas habían quedado expuestas y que
mi corazón había quedado desatendido... Sé que Dios me ha
perdonado por este pecado inolvidable, pero también sé que
nunca podré recuperar mi virginidad. Temo el día en que tenga
que decirle al hombre que verdaderamente amo y con el cual
me quiero casar que no es el único, aunque quisiera que lo fue¬
ra... He manchado mi vida; una mancha que nunca se irá.
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¿CUAL ES LA VERDAD ACERCA DEL SEXO?
fidelidad y pureza. Tome tiempo antes y después de la cere¬

monia para eníatizar d compromiso que está asumiendo la
pareja y su promesa de ser fieles para toda vida. Obtenga una
copia de los votos matrimoniales y léalos junto con sus hijos
más pequeños. Los adolescentes tal vez no respondan favora¬
blemente a la lectura en conjunto, pero puede resultar emo¬
cionante para un niño o un preadolescente. Las bodas son
momentos ideales para recalcar los principios de! amor y de
las relaciones sexuales dentro del compromiso matrimonial; y
la manera en la cual refleja el carácter de Dios.
Los obreros juveniles y pastores tienen una oportunidad
excelente durante las ceremonias matrimoniales para enfatizar
la relación entre los preceptos, los principios y la persona de
Dios.
B "Utilic«" las palabras obscenas. Vivimos en una cultura que se

está volviendo cada vez más audaz y más descarada en su uso
de expresiones groseras y vulgares. Hay palabras obscenas pa¬
ra referirse a las relaciones sexuales que se utilizan regular¬
mente en nuestra sociedad, en una forma degradante o deni¬
grante. Hace unos años decidí utilizar la oportunidad que se
me presentaba, al oír o ver esas palabras ofensivas, para ense¬
ñar a mis hijos sobre sexualidad y su contexto correcto. En mi
libro How to Help Your Child Say No to Sexual Pressure (Cómo
ayudar a su hijo a decir no a la presión sexual): describo una
de estas ocasiones, cuando cierto día viajábamos con mí hija
y mi hijo: En poco tiempo, como suele pasar con los niños,
empezaron a discutir. En medio de su pelea. Sean, mi hijo an¬
gelical de ocho años le dijo a su hermana:
_'p \
¿Cómo reaccionaría la mayoría de los padres en esa situación?

¿Dirían algo así como:
—jCállate! Eso es feo. Sucio, Asqueroso. Te voy a lavar la
boca con jabón si vuelves a repetirlo.
Con frecuencia es lo que se esperaría, ¿no?
Sin embargo» yo en lo personal vi la palabra de Sean como
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ES BUENO O ES MALO
Las normas de Dios sobre la honestidadproproporcionan una re¬

putación de intepidad Poco después de conocer a la que llegaría
a ser mi esposa, le dije:
—Tengo algo que decirte y no hace falta que contestes, pero
tengo que expresarlo. Creo que estoy enamorado de ti,
Ella empezó a reír,
—No creo que me hayas oído bien —dije muy serio—� dije
que creo que estoy enamorado de ti.
Sacó una carta que había recibido de un miembro del personal
de "Cruzada Estudiantil". La autora de la carta explicaba que se
había enterado de que Dottíe estaba saliendo conmigo. "Josh es fa¬
moso por salir con muchas chicas'*, decía la carta. "Así que ten mu¬
cho cuidado. No quiero que te dañe". Pero el siguiente párrafo
probablemente salvó mi relación con mi futura esposa. Decía: "Pe¬
ro hay una cosa segura con respecto a Josh. Siempre será honesto
contigo. No te engañará y siempre sabrás lo que opina de ti."
Siempre he estado agradecido de que la persona que escribió
esa carta me haya considerado un hombre íntegro. Esa es una de
las bendiciones que resultan por adoptar la norma de Dios sobre
la honestidad. La Biblia dice: "Más vale el buen nombre que las
muchas riquezas; y ei ser apreciado, más que la plata y el oro"
(Prov. 22:1).
M 4, Protección contra la ruptura de relaciones y provisión de un
sentido de confianza
Las normas de Dios en cuanto a la honestidad protegen contra la
ruptura de relaciones. Hace varios años patrociné una serie de acti¬
vidades que llamamos "peceras". Diez a quince voluntarios ado¬
lescentes se sentaban en un círculo en medio de la sala, rodeados
de adultos que sólo podían escuchar y observar. Uno de los pro¬
pósitos era dejar que los padres vieran con sus propios ojos la
magnitud de la crisis enfrentada por nuestros jóvenes-
En una de esas sesiones, una muchacha de quince años comen¬
zó a llorar,
—Nunca volveré a confiar en mi mamá —dijo.
Le pregunté por qué y me explicó;
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ES BUENO O ES MALO
—¿Y Roberto? —preguntó.

La sonrisa desapareció de la cara de Melisa,
—¿Qué hay con Roberto? —preguntó a su vez,
Gina apretó los labios en un gesto severo.
—Creo que el propietario le está permitiendo que se quede en
la casa hasta que encuentre otra cosa —contestó Melisa y conti¬
nuó—» Mira, mamá, sé que estás molesta, pero ya hablamos de
todo esto por teléfono, ¿recuerdas? Roberto y yo sencillamente no
congeniamos.
Gína se inclinó sobre la mesa.
—jTe casaste con él. Melisa!
—¿Como tú te casaste con mí padre?
Gina se enderezó como si hubiera recibido una bofetada. Por
un momento el ambiente se puso tenso y las dos permanecieron
en silencio. Por ñn, sin decir palabra. Melisa se levantó y salió de
la cocina.
Sentada sola en la cocina, con las manos alrededor de una taza
caliente de té, Gina movió la cabeza. Nunca pude lograr que se por¬
tara bien. Siempre jue testaruda y una vez que decidía algo no había
más nada que hacer. Sonrió tristemente.
Retiró la silla y puso la taza y el platito en la mesa antes de salir
de la habitación. Encontró a su hija sentada en la cama, apoyada
contra la pared. Gina se apoyó contra la pared junto a la deslus¬
trada ventana del dormitorio. Miró hacia afuera. Vio unos arbus¬
tos raquíticos Junto a la calle y un triciclo tirado de lado, abando¬
nado por su dueño.
—No he venido a discutir contigo —le dijo a Melisa.
De todos modosy nunca te gané una discusión, recordó.
—Vine porque quería estar contigo, pasar un rato juntas y ha¬
certe saber cuánto me importa lo que te pasa.
Se volvió de ta ventana y miró a su hija.
—Melisa, sé que no soy responsable por ti. Me hizo falta la in¬
tervención de Dios, y de una muy buena amiga, para hacerme en¬
tender que tengo la responsabilidad de ser un ejemplo delante de ti,
pero no soy responsable por ti. No quiero (aliarte, quiero darte un
buen ejemplo» tener una buena relación condgp y estar cerca para
apoyarte en todas las decisiones difíciles que tengas que tomar,
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ES BUENO O ES MALO
doxos se ciñen a los brazos y la frente en filacterias, y que fijan en

las puertas de sus hogares en una cajita o cilindro llamado mezu-
zah (en obediencia literal a Deut. 6:8, 9),
La shema revela la singularidad de Dios. No hay orro Dios.
Dios dice en su Palabra: "Ved ahora que yo. Yo Soy, y conmigo
no hay más dioses" (Deut» 32:39)- Declara: "Antes de mí no fue
formado ningún dios, ni lo será después de mí" (Isa. 43:10).
Pero la shema no sólo se refiere a la singularidad de Dios; tam¬
bién atestigua su unidad. Mucho antes de que Jesucristo se reve¬
lara a los hombres y a las mujeres como el Hijo de Dios, mucho
antes de que el Espíritu Santo descendiera a la iglesia en Pentecos¬
tés, Dios se reveló como una unidad misteriosa. Hasta las Escritu¬
ras hebreas insinúan el concepto de una deidad pluraJ y, sin em¬
bargo, dentro de esa misma deidad existe una unidad perfecta.
Las Escrituras cristianas revelan que Dios es Padre, Hijo y Espí¬
ritu Santo (2 Cor 13:14). Sin embargo, la shema pone en claro
que Dios no es una sociedad. No es un conglomerado. No es un
comité. Es una unidad: "Escucha, Israel: Jehovah nuestro Dios,
Jehovah uno es" (Deut, 6:4),
Dios no puede ser separado. No puede ser dividido. La unidad
no es algo por lo cual él lucha; ni siquiera es algo que él logra. Es
algo que él es. "Yo y el Padre una cosa somos'\ dijo Jesús. "El
Padre está en mí y yo en el Padre" (Juan 10:30, 38).
La unidad es parte de la naturaleza y el carácter de Dios, El es
uno. Y es esa unidad que desea que reflejemos en nuestras rela¬
ciones matrimoniales y familiares. Cuando la Biblia dice que un
hombre y una mujer se unirán y serán una carne (Gén* 2:24), está
diciendo que el matrimonio debe reflejar la naturaleza de Dios.
Cuando los padres obedecen el mandamiento divino de "sed
fecundos y multiplicaos" (Gén. 1:28), la familia también reflejará
la unidad que Dios valora.
La Prueba de la Verdad basa los 'Valores familiares" en la natu¬
raleza y el carácter de Dios. Porque Dios es uno, la desunión en
un matrimonio o una familia le desagrada. Porque Dios es uno,
los matrimonios y las familias desintegradas no reflejan sus nor¬
mas, Porque Dios es uno, su naturaleza define el matrimonio y la
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ES BUENO O ES MALO
que estaba ofreciendo el ejemplo de una relación de amor entre

un hombre y una mujer. Mis hijos se beneficiarán el resto de su
vida por el ejemplo de mi esposa; les ha dado a mis hijas un mo¬
delo para imitar y a mi hijo un ejemplo de lo que debe buscar en
una mujer Juntos, Dottie y yo, hemos tratado de ser ejemplo de
lo que debe ser una relación de amor y respeto entre un hombre
y una mujer.
La norma de Dios sobre la unidad en el matrimonio y las rela¬
ciones familiares extiende su protección y su provisión misericor¬
diosas a aquellos que la siguen.
■ ¿HAY UNA RESPUESTA PARA MELISA? ■

Como dijera el sociólogo Roberto Popenoe (en e! lenguaje
cauteloso de las ciencias sociales):
En tres décadas de trabajo como científíco sociai, he visto pocos es¬
tudios en los cuales el peso de la evidencia esté tan decididamente de
un lado de la balanza: en general... las familias con padre y madre
son preferibles a las familias de padres solteros o con padrastros
(adaptado al castellano).�
La evidencia �5 abrumadora y tal vez podamos presentar un ca¬
so convincente para un joven que todavía no se ha casado. ¿Y las
LA EVIDENCIAi�E LA VERDAD
a proteccton
!
PROÍT ;GtN CONTRA: PROPORCI0N.
Desilusión \ Realización
di; aten\ión de los padres Atención dt los padres
/ inseguidad eif�octonaJ
Estábil idM cmoc onal \
problemas de rllación Modelos
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Copynght&d maíehal

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ES BUENO O ES MALO
■ Comunique abiertamente su amor por su cónyuge . Aprove¬

che todas las oportunidades para hacerles saber a sus hijos
cuánto ama a su cónyuge. Sea afectuoso frente a ellos. Cuanto
más le demuestre su devoción» tanto más seguros se sentirán.
Besos, rosas, fechas especiales, comidas favoritas; hay cientos
de maneras de demostrar abiertamente ante los hijos cuánto
se aman. A mis hijos les encanta cuando les pido que me ayu¬
den a planear una comida especial o una sorpresa que de¬
muestra mi amor y mi aprecio por mí esposa; su participación
también aumenta su conciencia de nuestro compromiso de
amor y su confianza en él.
I Aproveche las oportunidades presentadas por la televisión,
las noticias y los acontecimientos de la actualidad. Use Las
películas o acontecimientos en las noticias que mencionan di¬
vorcios o próximos casamientos como tema de conversación.
En vez de condenar a una persona que ha sufrido un divor¬
cio, hable de la protección y la provisión que estará perdien¬
do. Si conoce a la persona, hablen de cómo usted y sus hijos
pueden ser de apoyo y de ayuda. El uso de los acontecimien¬
tos de la actualidad puede ser una forma ideal de comunicar
las consecuencias negativas de violar la norma de Dios sobre
la unidad en el matrimonio y la familia, y de señalar las re¬
compensas positivas de vivir en obediencia a esa norma.
La verdad de Dios acerca del matrimonio y la familia es abso¬
luta; es para todas las personas, en todas las épocas y en todos los
lugares. Tómese el tiempo para enseñar diligentemente la Prueba
de la Verdad y la Evidencia de la Verdad acerca del matrimonio y
la familia "a tus hijos y hablarás de ellas sentado en casa o andan¬
do por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes... Harás
lo recto y bueno ante los ojos de Jehovah, a fin de que te vaya
bien..." (Deut. 6:7, 18). Inculque en sus hijos el valor que Dios
da al matrimonio y la familia, y recibirán recompensas que les
impactarán a ellos y a las generaciones futuras.
218
f'opvrighted ma'jenal

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¿CUAL ES LA VERDAD ACERCA DE OTRAS VERDADES?
su naturaleza: su gloria, su misericordia, su amor, su pureza, su
unidad. Las oraciones iban acompañadas de lágrimas, risas y can¬
ciones de bendición y alabanza. Pasó el tiempo y la oración conti¬
nuó sin que nadie se impacientara, sin que nadie consultara el re¬
loj; todas las mentes estaban concentradas en el Espíritu de Dios,
en la sumisión a él y en adorarle, en temor y amor reverentes.
Cuando cesaron las oraciones y el canto se detuvo, se hizo tal
silencio en el grupo que parecía palparse la presencia de Dios. Por
ñn Gina Santoro rompió el silencio.
—Señor, quiero agradecerte por lo que hiciste hoy en mí.
Sus ojos estaban llenos de lágrimas� pero su voz no vaciló,
—Me has dado una nueva visión de ti, una nueva reverencia
por ti. Todo esto me ha ayudado a reconocer que tii eres la fijen te
de todo» tú eres la fuente de todo lo que tengo, de todo lo bueno.
Y me has hecho darme cuenta de cuánto me había alejado de ti
en mi manera de pensar y de vivir, y de cuánto te necesito. Nece¬
sito tu pureza, necesito tu santidad, necesito tu fidelidad; te nece¬
sito tanto en mi vida. Te necesito.
Se detuvo y luego repitió las dos últimas palabras con gran in¬
tensidad.
—¡Te necesito!
mmm
Gina y el resto de esc grupo han comenzado a aplicar la Prueba
de la Verdad y la Evidencia de la Verdad a los valores de castidad,
honestidad y familia, Pero han comenzado a ir más allá, aplican¬
do la verdad también a otros valores bíblicos. Por ejemplo, el pas¬
tor y su esposa aprovecharon la oportunidad brindada por una
mala decisión en un partido de fútbol para discutir el valor bíbli¬
co de la justicia con su hijo Felipe. Como dijo Gina, también han
descubierto que cuando comenzamos a aplicar la verdad a noso¬
tros mismos y a nuestra vida, también podemos descubrir un "te¬
mor de Jehovah" bíblico y tener una visión renovada del Dios que
es nuestra Fuente.
■ MAS VALORES BIBLICOS ■
¿Qué otros valores bíblicos debemos comunicar a los jóvenes?
223
G o py r i gh te d maten al

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■ 1. Protección contra los conflictos y provisión de paz

Las nomos de Dios en cuanto al amor protegen contra los conflic¬
tos y proporcionan paz. Crecí odiando a mi padre. Todo el mundo
en el pequeño pueblo conocía a mi padre y sus borracheras. Mis
compañeros adolescentes se burlaban de él y yo también me reía,
con la esperanza de que la risa ocultara mi dolor. A veces iba al es¬
tablo y encontraba a mi madre tirada en el estiércol detrás de las
vacas, tan golpeada por él que no podía levantarse. A veces cuan¬
do mi padre volvía a casa borracho, yo lo arrastraba hasta el esta¬
blo, lo ataba a un pesebre y lo dejaba ahí hasta que se le "pasaba"*
Siendo yo todavía adolescente, le ataba los pies con una cuerda
que terminaba en el cuello, con la esperanza de que se estrangu¬
lara tratando de escaparse,
El odio por mi padre me consumía; llenaba mi vida y me ro¬
baba la paz. Sin embargo, poco después de convertirme aceptan¬
do a Cristo como mi Salvador, no sólo me reconcilié con mi pa¬
dre, sino que le ayudé a confiar en Cristo para su salvación. Ca¬
torce meses después murió de un ataque cardíaco, pero yo había
aprendido lo que podía hacer el amor, aun en la situación más de¬
sesperante. Catorce meses de amar a mi padre me ayudó mucho
más que veinte años de estar odiándolo.
■ 2. Protección contra el egoísmo y provisión de realización
Las normas de Dios en cnanto al amor protegen contra el egoísmo
y proporcionan realización. Conozco a una mujer que evalúa cada
conversación, cada relación, cada acontecimiento de su vida según
íe afecten a ella. Sufre de lo que yo llamo la "enfermedad del yo",
Aunque tiene algunos amigos y conocidos, en realidad no ha
aprendido a amar a ninguno. Sólo se ama a sí misma, y se nota.
S. L McMillen, en su libro None ofThese Diseases (Ninguna de
estas enfermedades), cita a Alfred Adler, un psiquiatra de renom¬
bre mundial:
La tarca más importante impuesta por la religión siempre ha sido:
"Amarás a tu prójimo.,-" Es el individuo que no se interesa por el
prójimo el que tiene las mayores dificultades en la vida y hace el
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ES BUENO O ES MALO
caminos son rectitud- El es un Dios fiel, en quien no hay iniqui¬

dad; es justo y recto'� (Dcut, 32:4), "Jehovah es quien hace justi¬
cia y derecho a todos tos que padecen violencia" (Sal. 103:6).
"Cada mañana saca a luz su juicio� (Sof. 3:5). Debemos ser ecuá¬
nimes porque Dios es ecuánime; debemos ser justos porque él es
justo. La Prueba de la Verdad basa la virtud de la justicia en la na¬
turaleza y el carácter de nuestro justo Dios. Entonces podemos
decir que la justicia (tratar a todos con ecuanimidad) es lo co¬
rrecto; para todas las personas, en todas las épocas, en todos los
lugares.
■ LA EVIDENCIA DE LA VERDAD
ACERCA DE LA JUSTICL\ ■
La justicia es correcta porque refleja el original: concuerda con
la naturaleza y el carácter de Dios, quien es justo. La Evidencia de
la Verdad —ver la manera como funciona la justicia en la "vida
real"— apoya la Prueba de la Verdad: precepto, principio,
Persona presentada en la sesión anterior.
Las normas de Dios ofrecen:
■ l, Protección contra la venganza y provisión de una conciencia
tranquila
Las normas de Dios en ctianto a la justicia protegen contra la ven¬
ganza y proporcionan una conciencia tranquila. En la sociedad nó¬
mada de la época de Moisés, era costumbre que si un individuo
cometía una injusticia, la venganza caía sobre toda la l�ilia,
dando como resultado una riña cruel y destructiva. Los preceptos
del Pentateuco fueron diseñados para proteger al pueblo de Dios
contra tales consecuencias y proveerles una conciencia y una dig¬
nidad que sirvieran de faro para los pueblos circundantes.
Lo mismo puede ocurrir hoy. La persona que trata a otra injus¬
tamente, con frecuencia promueve la venganza y la represalia; el
hombre o la mujer que actúa con justicia hacia otros, evitará tales
destructivas reacciones. Muchas amargas peleas familiares y trági¬
cos desacuerdos podrían ser evitados obedeciendo la norma bíbli¬
ca de practicar "lo justo entre el hombre y su prójimo" (jer. 7:5).
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ES BUENO O ES MALO
misericordia, sino también a la persona que demuestra miseri¬
cordia. La persona sin misericordia debe cargar la vergüenza de un
espíritu ingrato; pero quien la demuestra, disfruta las recompen¬
sas internas del agradecimiento» del aprecio, de la calidez que ge¬
nera la respuesta a la misericordia.
Jesús dijo: "Dad, y se os dará; medida buena, apretada, sacudi¬
da y rebosante se os dará en vuestro regazo. Porque con la medi¬
da con que medís, se os volverá a medir'� (Luc. 6:38). La motiva¬
ción para demostrar compasión y misericordia no debería ser "dar
para recibir" ya que la misericordia por sí misma da grandes
recompensas. Las palabras de Jesús también contienen una adver¬
tencia, La persona que da poco o nada de misericordia, segará lo
que siembra. El hombre o la mujer que no desea sembrar compa¬
sión y misericordia segará una vida vacía y necesitada. Esa necesi¬
dad tal vez no sea falta de cosas materiales, algunas de las personas
menos misericordiosas que conozco son adineradas, pero la pro¬
mesa se aplica en los dos sentidos: los misericordiosos segarán
bendiciones; los que no tienen misericordia sufrirán necesidad.
9 2. Protección contra el castigo y provisión de benevolencia
Las norméis de Dios en cnanto a la misericordia protegen contra
el castigo y proporcionan benevolencia. Jesiis dijo: "Bienaventurados
los misericordiosos, porque ellos recibirán misericordia" (Mar.
5:7). No quiso decir que los misericordiosos recibirían únicamen¬
te misericordia de Dios, sino también de otros. Contó una histo¬
ria que ilustra la bienaventuranza, acerca de un siervo que le de¬
bía una suma monstruosa al rey lo cual significaba que sería con¬
denado y puesto en prisión; sin embargo, el rey fiie misericor¬
dioso con él. Después de que su deuda le fuera cancelada, este
siervo salió, encontró a un hombre que le debía una suma misera¬
ble y lo hizo poner en prisión. Cuando el rey se enteró, llamó a
su siervo y le dijo: **¿No debías tú también tener misericordia de
tu consiervo, así como también yo tuve misericordia de ti?" El rey
estaba tan enojado que se arrepintió de haber sido misericordioso
y mandó encarcelar al hombre. Si el siervo hubiera sido miseri¬
cordioso, habría evitado el castigo. Con frecuencia esa es la mane¬
ra como actúa la misericordia. Los que no son misericordiosos
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nozco a un muchacho de quince años al que llamaré Carlos (no
es su verdadero nombre). Lo conocí hace varios años y me pareció
un joven agradable, con un buen sencido del humor... hasta que
vi cómo trataba a su mamá. Era desconés con ella. La insultaba y
hacfa comentarios para herirla. Demostraba una falta total de
respeto por su madre. Le expliqué que me ofendía cuando le ha¬
blaba asi y le hice saber que su actitud irrespetuosa, lejos de ha¬
cerle quedar bien con los demás, era ridicula y repelente. La nor¬
ma de Dios para el respeto por otros protege contra ese tipo de
ofensa. Por otra parte, un muchacho, una niña, un hombre o una
mujer verdaderamente respetuoso atrae a los demás; es un gusto
estar con alguien así.
■ 4. Protección contra la condenación y provisión para ser dig-
nos de alabanza
Las normas de Dios en cuanto al respeto a los demás protegen con¬
tra la condenación y proporcionan lo necesario para ser di�os de ala¬
banza. Hay que recordar que la norma de Dios para el respeto tam¬
bién incluye el respeto por los que están en autoridad. Las relaciones
de autoridad que existen, por ejemplo, entre padre e hijo, empleado
y patrón, y ciudadano y gobierno están establecidas por Dios.
245
L�Qpyrightüd

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hace sentir mejor acerca de mí mismo. Ese es el efecto que el do¬
minio propio tiene sobre nosotros; domina nuestros Impulsos y
deseos (por supuesto que con la ayuda del Espíritu Santo),
aumenta la confianza en obtener logros e inculca una sana auto¬
estima.
■ LA APLICACION DE LA VERDAD
ACERCA DEL DOMINIO PROPIO ■
La Prueba de la Verdad basa la virtud del dominio propio en
la naturaleza y el carácter de Dios; la Evidencia de la Verdad de¬
muestra sus benefícios. Los padres, abuelos, maestros, líderes ju¬
veniles y pastores que desean influir en los niños y jóvenes deben
aprovechar todas las oportunidades que se les presenten para apli¬
car la Prueba de la Verdad y la Evidencia de la Verdad.
■ Sea abierto y sincero acerca de sus esfuerzos por desarrollar
el dominio propio. Pida la ayuda de otros en la familia, la
iglesia o el grupo juvenil. Una vez le di permiso a mi hijo para
que me recordara mi deseo de desarrollar dominio propio en
mis hábitos alimenticios; nunca abusó de ese privilegio y sus
advertencias (muchas veces su sola presencia) me ayudaron a
disciplinarme.
B �roveche cada oportunidad para ayudar a los jównes a ver
a Dios como un Dios con dominio propio. Estudie los ejem¬
plos bíblicos del dominio propio de Dios; hacerlo puede ayu¬
darle a apreciar las "viejas" historias en una forma "nueva" al
meditar en el dominio propio de Dios en los acontecimientos
relacionados con las diez plagas, Noé y el diluvio, Sodoma y
Gomorra, David y Betsabé, el profeta Jonás, Jesús y la tor¬
menta del mar de Galilea.
■ Ayude a los niños y jóvenes a ver cosas como las lecciones de
piano o las cuentas de ahorro como oportunidades para de¬
sarrollar el dominio propio. (Tales ejemplos también pro¬
porcionan buenas oportunidades para comunicar la Eviden¬
cia de la Verdad.}
251
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ES BUENO O ES MALO
la verdad está de parte nuestra y nosotros estamos de parte de la

verdad. Podemos inculcar valores bíblicos en nuestros hijos en me¬
dio de una "generación malvada y adúltera". Podemos contrarres¬
tar a la sociedad y reforzar los cimientos derrumbados de nuestros
hogares y nuestras iglesias. Podemos enfrentarnos a la locura de
una sociedad que se rebela contra Dios, Podemos dar ciertos pa¬
sos para corregir las cosas malas en nuestros hogares, en nuestras
iglesias, en nuestra comunidad.
■ HAGA LO QUE ES CORRECTO EN SU HOGAR ■
Juan Méndez y su esposa, Gína Santoro, la mamá de Marisa y

otras personas han comenzado a buscar y descubrir maneras de
corregir las cosas que andan mal en su hogar y su familia. Han co¬
menzado a establecer mejores relaciones. Han reconocido los
efectos de su propio ejemplo. Han comenzado a enseñar a sus
hijos la Prueba de la Verdad y la Evidencia de la Verdad mientras
intentan guiarlos a un conocimiento de la Persona qu es la Ver¬
dad: Jesucristo mismo.
Si desea corregir las cosas en su hogar —contrarrestar los valo¬
res de la sociedad e inculcar valores bíblicos en sus hijos— debe
comenzar con usted mismo.
Permita que el Espíritu Santo de Dios identifique y corrija la
fi?rma en que su propia perspectiva del mundo —-y sus acciones— se
han apartado de la �voluntad del Señor"�, Gina Santoro consideró
seriamente su perspectiva del matrimonio y cómo afectaba a su
hija; Juan Méndez se enfrentó a la falta de coherencia entre sus
enseñanzas y su vida; la mamá de Marisa reconoció que por su
falta (y la de su marido) de una perspectiva coherente de la ver¬
dad y la moralidad había preparado mal a su hija para resistir los
conceptos falsos sobre el placer. Asimismo, si usted desea corregir
lo que anda mal en su hogar, pida que el Espíritu Santo le muestre
los obstáculos que le impiden preparar a sus hijos para vivir una
vida con fuertes convicciones morales y éticas,
Asimile la Prueba de la Verdady la Evidencia de la Verdad en su
propia vida. Realice un estudio bíblico personal de los preceptos de
Dios y rastréelos hasta el principio eterno y luego lluegue hasta la
256

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Más Menos No
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probables probables importa
d a p age th
Si estuvieras enamorado de b persona 46 % 1 9% 36%
at is Si realmente pensaras casane 4 4% 19% 37% unavail
able f Si supieras que no habría embarazo 2 6% 25% 49% or view
Si supieras que nis padres no se entcraríaji 26% 24% 5 1%
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ing Si sintieras r reach
que a tus padres no íes importa 2 2% 25 % 54%
ed yo Si cus amigos te Insisitieran en hacerlo 11% 31 % 58% ur view
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ANALISIS: E NCUESTA SOBRE EL A M O R Y EL SEXO
Condiciones bajo las cuales los jóvenes de
nuestras iglesias tendrían relaciones sexuales
Las condiciones hacen que las relaciones sean
semana que viene, o el mes entrante) es un incentivo apropiado pa¬

ra la participación sexual» lo cual es otra indicación de la voluntad
de nuestros jóvenes de transigir sexualmente antes del matrimonio.
Asimismo, uno de cada Gráfica
cuatroB de
- 5 Jnuestros jóvenes (26%) dice
que sería más probable que tuviera relaciones sexuales si estuviera
seguro de que no terminaría en un embarazo. Un número idénti¬
ca respondió que sería más probable que ío hiciera "todo" si su¬
piera que sus padres no se iban a enterar y uno de cada cinco
(22%) dijo que sería más probable que tuviera relaciones sexuales
si pensara que a sus padres no les importaría. Tal vez el único
aliento que podamos tomar de los datos es que sólo uno de cada
nueve (11%) dijo que el hecho de que sus amigos le Insistieran
mucho que tuviera relaciones sexuales haría que estuviera más
dispuesto a hacerlo (vea la Gráfica B-3.7).
Estas respuestas revelan que la moralidad de nuestros hijos no
se basa en principios fundamentales fijosj sino en conceptos cam¬
biantes de lo que es bueno o es malo. Como resultado, las deci¬
siones de nuestros hijos acerca de la moralidad y la conveniencia
de la participación sexual están supeditadas a sus emociones o in¬
tenciones juveniles. No hubo un cambio significativo desde 1987
en la manera como los jóvenes han respondido a este conjunto de
preguntas (vea la Gráfica B-3.8).
Estas estadísticas señalan el hecho que nuestros jóvenes tropie-
293
■ -opyhghisd r.v'iúrnEil
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ES BUENO O ES MALO
Este estudio muestra que lo más importante que podemos ha¬

cer por nuestros hijos es presentarles a la Verdad e inculcar en
ellos una convicción de que la Verdad es lo correcto para todas las
personas, en todas las épocas, en todos los lugres. La investigación
indica que el hacerlo doblará, triplicará y hasta cuadruplicará la pro¬
babilidad de que tomen decisiones morales en un mundo inmoral.
Condiciones bajo las cuales los jóvenes de
nuestras iglesias tendrían relaciones sexuales hoy,
según su concepto de la verdad
(base: las condiciones harían más probables las relaciones)
¿Hay una verdad absoluta?
Condiciones Sí No
Si esruvieras enamorado de la persona 25% 48%
Si realmente pensaras casarte 24% 47%
Si supieras que no habría embarazo 14% 27%
Si supieras que rus padres no se encerarían 13% 27%
Si sinricras que a ms padres no les importaría 14% 23%
Si tus amigos le insistieran mucho en hacerlo 6% 12%
Gráfica B-3S
Actividades sexuales con personas del sexo

opuesto moralmente aceptables
según el concepco de la verdad
(base: Las condiciones son moralmente aceptables entre solteros,
enamorados y personas que consienten)
�Cree en una verdad absoluta?

Condiciones Sí No
Tomarse de la mano 99% 99%

Abrazarse y besarse un poco 96% 97%
Besarse "a la francesa' 73% 82%
Acariciar pechos 18% 37%
Acariciar genitales 11% 31%
Relaciones sexuales 5% 21%
Gráfica 3-3.4
298
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Este libro contiene un análisis
completo de uno encuesta
reoliioda entre 3795 jovencitos
qje asisten o nuestras iglesias.
LA FALTA DE UNA CONVICCION FIRME
SOBRE LO QUE ES BUENO Y LO QUE ES MALO
PONE EN PELIGRO E L PRESENTE Y E L FUTURO DE
NUESTROS HIJOS
o vemos pt)r lodas parles: violencia juvenil, jovencitos que venden drogas,
muertes causadas por niños pandilleros, promiscuidad sexual entre adoles¬
centes, violencia en las escuelas,
¿Por qué?
Porque es la conducta natural de una generación que no tiene un concepto objeti¬
vo de lo que es bueno y lo que es malo. Para ellos, ta verdad es subjetiva: cues¬
tión de gustosf de preferencia individual, circunstanciaL
Y no estamos huhiundti de los jóvenes de "otras iglesias y otras familias", sino de
los nuestros. El estudio en que se basa este libro demuestra que el 57 por ciento de
los jovencilos que asisten a nuestras iglesias ni siquiera pueden afirmar que exista
una norma objetiva que determina lo que es bueno o es malo.
Este estudio revela muchas alarmantes realidades:
# el 66% le mintió a sus padres en los últimos tres meses
• el 36% copió en un examen en ese mismo lapso
# el 55% ha tenido relaciones sexuales antes de cumplir
los 18 anos de edad
ES BUEMO O ES MALO ofrece a los padres, pastores y líderes de niños y
jóvenes valiosas armas para combatir esta alarmante declinación moral. No les
presenta una "fórmula instántanea'» sino un profundo estudio bíblico y práctico
que Ies desafía a vivir los verdaderos valores morales y trasmitirlos a la generación
del mañana.
Josh McDowell es orador y autor de renombre internacional por su ministe¬
rio en Cruzadas Estudiantiles para Cristo.
Bob Hostetler. coautor» es también un reconocido escritor, editor y orador
cristiano*
M
EDITORIAL I S B N D-311-llDfil-T
EDITORIAL MUNDO HISPANO
11081 9 780311 1 81

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JOSH

George Barna y The Bama Research Group. Ltd., por el servi¬

Marsh Hamann, los esposos Kotner, Turner, Sheveland, Yerke,

Elizabeth Peña, de dieciséis años y Jennifer Errman, de catorce,

clones y los asesinatos) oscilaba entre los catorce y los dieciocho

Billy Shehan, de diecinueve años, obtuvo el primer lugar con

Y esto no sólo ocurre en zonas aisladas. La investigación revela

UNA GENERACION EN CRISIS

preocupación, pero nuestros hijos no pueden andar tan mal como

H Seis de cada diez (59%) han mentido a sus compañeros

Muchos ya no siguen los sueños y los valores de sus padres, sino

maestros, ministros, obreros juveniles y tos demás adultos colabo¬

[o5 Últimos dos años de la escuela secundaria. Durante el transcurso

erosionando. La mayoría de nuestros jóvenes carecen de las ideas

dos. De hecho, hasta la regla del horario de mí hija puede llegar

■ POR QUE LA VERDAD SI IMPORTA ■

Tal vez diga: *'Vamos, Josh, toda esta charla acerca de lo abso¬

Lo que nuescros jóvenes piensan de la verdad tiene un efecto

ES BUENO O ES MALO

■ POR QUE ESTAN ACEPTANDO FALSIFICACIONES ■

bién refleja la investigación que hemos llevado a cabo entre los jó¬

Felipe Méndez, un joven de diecisiete años, entró tras sus padres

hablaba como si fuera un niño* Cuando el anciano dijo que sí, la

—¿Ya casi terminan? —preguntó como si le estuviera hacien¬

Los cambios empezaron en el jardín del Edén, cuando la ser¬

■ EL NACIMIENTO DE LA CULTURA MODERNA ■

Stanley Newbigin dice; "Cada tipo de pensamiento sistemáti¬

cimiento� arte y arquitectura. Los escritores y artistas como Pe¬

Han existido dos influencias históricas adicionales que forma¬

persona, de la base filosófica deí hombre o de la mujer. Dios es el

■ A MEDIDA QUE PASA EL TIEMPO ■

den por la calle como salchichas� Se desarrollan más bien como

Segunda, los medios masivos de comunicación han afectado la

UN MOVIMIENTO SISMICO

■ EL SURGIMIENTO DEL MATERL\LISMO ■

la5 íiunilias comenzaron a adquirir viviendas, automóviles, artícu¬

mejor de lo que me fue a mí cuando me estaba criando durante

De esta manera crecieron los niños de la década de los 50 y de

cuando la primera ola de la generación de posguerra comenzó su

ES BUENO O ES MALO

influencia cada vez mayor de la escuela pública— ha creado la cri¬

¿Ha visto alguna vez una carrera de relevos? Mientras el primer

"Por supuesto que estaba la influencia de la sociedad. Ustedes

ceptos de Dios, Tenían camellos que canjear, graneros que cons¬

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Después de la oración el pastor Méndez bajó del púlpito y ca¬

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ta. Quiero a Marcos, ¡y no me pueden decir que eso es malo!

■ EL CONCEPTO QUE NUESTROS JOVENES

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MAS REALIDAD QUE FICCION

—Ella y Roberto se van a divorciar.

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MAS REALIDAD QUE FICCION