TEMA 1: EGIPTO

No tienen afán imperialista ni expansivo.

Próximo oriente: lugar de tránsito, además de comercio para los egipcios. Intercambo
con esta región, aunque nunca fusión. No es una zona invadida, anexionada, etc.
Simplemente mantienen buenas relaciones. Otra con la que lo hacen es Nubia. Respecto
a próximo oriente no se concibe superioridad. Esto sí sucede con Nubia. No obstante, se
intenta una diplomacia fluida. Esto se da mediante matrimonios diplomáticos. Con otros
pueblos del entorno, hay una despreocupación total hasta el período griego y romano.

La familia del faraón: es polígamo, pero hay una esposa que es la primera, la reina
madre. Sueletener una relación familiar y filial estrecha (es una prima, una tía, una hija,
una hermana…) Esto es porque, al ser el faraón de ascendencia divina, se busca la
permanencia. Las reinas madres se representan con cantidad de atributos que
manifiestan su poder, casi como el faraón. Suele llevar varios tocados superpuestos.
Suelen ser dos: la cornamenta de Ator y otro tocado, unas alas que caen por los laterales
de la cabeza; son las alas desplegadas de un buitre. Aparece en un lugar privilegiado
junto a los dioses más importantes.

En cuanto al papel de la mujer, es mucho más avanzado que en Grecia. .

EL VISIR:

“Una suerte de primer ministro”. El faraón tiene un poder absoluto y autoritario, pero no
llega a ejercer, siempre delega.

Hay un único visir, y centraliza todo el cuerpo de funcionarios, que garantiza la

sociedad estratificada. Junto con los sacerdotes de más amplio rango, es el único que
determina si alguien ha actuado mal, y ejerce castigos ejemplarizante.

Controla a los nomarcas: un nomo es una suerte de provincia. Egipto no tuvo una
división territorial o administrativa, sino que allí donde había una potente deidad, se
establecía una zona acotada. El nomarca asegura que se mantiene el culto a estos dioses.
Se educan en el palacio real, para que fueran afines al faraón. El plano civil y religioso
están muy unidos: los nomarcas eran nombrados sacerdotes al jubilarse. Hay entre deiz
y quince

El visir lleva el censo.

Determina asuntos como la apertura de las esclusas para regar los campos.

Decide en qué momento se reclutará gente para el ejército.

Decide también sobre los impuestos.

Tiene a su frente la construcción de las tumbas reales. Supervisa que esto se lleve a
cabo. Casi un mecenas contratante de las obras de la tumba real.
Está al frente del granero real (qué es) y el tesoro (donde se acumulan otros bienes que
no son granos: oro, plata, piedras preciosas y lino).

Nota sobre los nomarcas: al igual que otros cargos, son hereditarios

La mayoría de estos cargos son hereditarios, por la formación, (será muy parecida en la
prole). Además apoya las diferencias sociales, económicas y de sangre.

LOS SACERDOTES:

Se encargan de las tumbas del faraón y su familia. Es el grupo social más valorado por
los egipcios, pues de ellos depende una buena atención a los dioses, y por consiguiente
de la suerte de Egipto.

Hay una jerarquía: El faraón es el sacerdote supremo. Luego, los sumos sacerdotes,
familia del faraón y al cargo de los templos importantes. Detrás, los sacerdotes de
orden, que no forman parte de la familia real y se encargan del día a día de los templos
(enseñanza, prácticas de adivinación, ofrendas). Luego, los sacerdotes menores o
auxiliares, encargados de las tareas manuales (limpieza del templo…)

GRUPOS SOCIALES

Nobleza cortesana: personas alrededor del faraón, muchas veces con lazos familiares,
que median, entre el que se acerca al faraón, y este. Reciben tod aquello que se dirige al
faraón.

Funcionariado, o escribas: se representan sentados con las piernas cruzadas y un

faldellín corto doblado alrededor de la cintura, sobre la que escribían un papiro. El
soporte más importante es el papiro (material fino, vegetal y portátil). Llevaban la
administración. Necesitaban leer, escribir y calcular. Su formación se da en el palacio
real. Muchos de los escribas tienen un importante peso en la corte (posibilidad de
sufragar obras de arte). Consiguen gran reconocimiento.

En la base de la sociedad: campesinos, artesanos. Agricultores y ganaderos. Son

considerados siervos del faraón, servidumbre. Todo lo que producen es del faraón, no
poseen bienes. Son sin embargo libres.

El último estrato: los esclavos. Un grupo minoritario. Hay esclavos, pero no son el
grupo más numeroso. Fundamentalmente esclavos de guerra.. Una cuestión hereditaria,
de sangre.

EL EJÉRCITO

Hasta el Imperio Nuevo no hay ejército profesional. Los egipcios se preparan, pero no
hay nadie que se forme para ello de forma profesional. Tienen un ejército mercenario
(presos ubios o sirios). Los egipcios, al no tener afán imperial, no se necesita el ejercito
sistemáticamente sino puntualmente. Armamento básico (palos, flechas…).
Se subsiste sin el metal, casi todo con piedra o madera. En el Imperio Nuevo hau ya
carros de guerra y caballos.

P. PREDINÁSTICO.. antes del año 3000. Características egipcias no definidas.

P. PROTODINÁSTICO. Dinastía I y II . 3000 a.c. Evento importante: unificación de

alto y bajo Egipto como unidad política. Consciencia de la importancia histórica de esto.
Esto lleva a una representación reiterada del hecho en las llamadas “paletas”, objetos de
uso ceremonial. Empieza una actividad artística donde el faraón acapara la producción
artística, utilizando las obras de arte con intención propagandística y política. Comienza
la escritura jeroglífica, fundamental para la administración egipcia, de gran
complejidad. En las paletas está el nombre del faraón en lenguaje jeroglífico. No está
claro un culto funerario al faraón.

IMPERIO ANTIGUO. 2700-2150 ac. Aparece una especie de capital Memphis, que
centraliza la actividad administrativa. Época de las pirámides, después de este período
se dejan de hacer pirámides. Culto funerario al faraón (momificación, obras de arte
dedicadas a ser la tumba del faraón y darle culto una vez muerta). Se intentan mantener
las relaciones exteriores para conseguir el abastecimiento suficiente para realizar estas
obras.

PERÍODO INTERMEDIO I 2170-2020 ac. Poderes locales que rompen la unidad.

Surgen dos capitales: Tebas (Alto Egipto), y Eracreópolis (Bajo Egipto). Un cambio
climática causa un descenso del crecimiento del Nilo. Bajan las cosechas, hay hambre,
desconfianza del faraón, lo que favorece a los líderes locales. Mentuhotep II recupera la
unidad de Egipto y comienza el Imperio Medio.

IMPERIO MEDIO. 2000 ac. Se recupera la unidad, pero hay una excesiva preocupación
el faraón por mostrar un gran poder y autoritarismo (busto de Caracala). Momento de
cierta debilidad, lo que causa esta necesidad de reafirmación. Preocupación por
desarrollar el aspecto militar, para mantener su autoridad a toda costa.

PERÍODO INTERMEDIO II. Nueva crisis y ruptura de la unidad. Dura unos 300 años.
Por primera vez, Egipto adopta elementos de próximo oriente. Egipto se pone bajo el
poder de los hicsos, venidos de Siria y Palestina. No hay consenso sobre cómo llegaron
al poder. Con los hicsos, los egipcios conocen la rueda. Incluso los textos se redactan
también en semita, el idioma de los hicsos.

IMPERIO NUEVO. Período más floreciente y más conocido de la historia de Egipto.

La capital vuelve a Tebas. Se trata del período más militar y expansionista de Egipto. Se
plantea el control y el asumir como parte de su territorio las zonas de Nubia y Próximo
Oriente. Este último resiste y no se deja dominar por los egipcios. Se promociona el
culto al dios Amón, dios del sol. Por un lado, los sacerdotes del templo de Amón de
Tebas, tienen gran poder, lo que supone una amenaza al faraón. El faraón necesita en
contrarreste un gran poderío militar y reforzar su carácter divino (se hicieron templos al
faraón incluso en vida). Esto da lugar al período Amarniense. Akenatón rompe con la
idea del faraón deificada. Cambia la capital a Tell- el- Amarna. Cambia el culto al dios
Atón (también solar). El faraón comienza a representarse de forma mucho más humana
y familiar. La representación es más naturalista. Rmsés II lleva a cabo una destrucción
de las ideas del anterior faraón. Se representa insistentemente el poderío militar.

TERCER ía del delta), persas, expulsión de los persas. Comienza el arte más
ecléctico.PERÍODO INTERMEDIO. Falta de unidad, malas cosechas, escasez.
Aparecen los pueblos del mar, factor desestabilizador.

PERÍODO TARDÍO 700-300 ac. Hay una dinastía de origen nubio, los cuusitas.
Shiitas( dinast

OBRAS CONCRETAS:

REPRESENTACIÓN DEL FARAON: el término faraón hace referencia al lugar

inaccesible donde vive. En jeroglífico se rodea su nombre, haciendo referencia a su
palacio. Esto se llama un serej. Esto es para que esté protegido e identificado. Una de
las partes del alma del faraón es su nombre. Por eso seprotege el nombre encerrándolo
en el llamado srej o cartucho. Se le representa inexpresivo, estático, inmóvil (expresa
inaccesibilidad). Objetos identificativos: cuando es hombre: varios tocados: coronas de
alto y bajo Egipto. Bajo Egipto (delta) es roja. L del Alto Egipto es más alta, blnca, con
forma de cebolla. Se llevan superpuestas: primero la del bajo Egipto y encima la del alto
Egipto. Se lleva una, otra o superpuestas. Se suele colocar sobre la frente un adorno en
forma de serpiente (la cobra o “ureu”). No alude a una zona concreta y es un símbolo
profiláctico. Con oro, lapislázuli… materiales ricos. Suelen llevar cetros en las manos:
cetro con forma de la flor de papiro (del delta), cetro con forma de flor de loto cerrada
(cauce del río nilo), el de forma de látigo (tomado de la población ganadera del Alto
Egipto), y el de forma de cayado (propio del Alto Egipto). A veces llevan los puños
fuertemente cerrados al lado de las piernas. También pueden aparecer las palmas
abiertas, símbolo de clemencia, piedad… A veces llevan e casco azul de guerra o
keperés. Muchas veces sobre el casco azul de guerra se coloca un pañuelo azul de rallas
o nemes. La corona de guerra solo la lleva el faraón. Tambien solo él puede llevar una
barba postiza trenzada. Es la barba del dios Osiris. Era una pieza de orfebrería (oro,
piedras preciosas). También las manos juntas momificadas son propios de Osiris.
Siempre viste un faldellín corto o “shendyit”. A veces con una pierna adelantada.

VARIACIONES EN SU REPRESENTACIÓN:

IMPERIO ANTIGUO:

Rettrato de Kahsekhem Sentado. Con corona del alto Egipto, sin faldellín corto, pero
con “la bata de la fiesta del “sed” Bata ajustada al cuerpo y cruzada sobre el pecho, que
el faraón viste durante esa fiesta. Rostro idealizado que no muestra ninguna emoción,
impasible.

Retrato del faraón Zosef faraón sentado, policromado, bata de la fiesta del sed (el faraón
después de muerto, mantiene la unidad y la prosperidad). Se encuentra en el serdab,
capilla en el exterior de la pirámide para dar culto al faraón. Barba postiza, peluca
gruesa, y por encima, casco azul de guerra y pañuelo/nemes. Una mano cerrada
(autoridad), y otra abierta (clemencia).

Escultura de Keops Corona del bajo Egipto, cetro de forma de látigo. Combina símbolos
del alto y bajo Egipto (bajo corona alto cetro). Entronizado y con faldellín. Una mano
cerrada (autoridad) y otra abierta (clemencia) Marfil, por lo tanto, pequeño tamaño, por
tener que adaptarse a la pieza de la cual proceden.

Estatua del faraón Kefrén. Sentada, faldellín corto, casco de guerra y nemes,, mano
cerrada y mano extendida. Halcón protector, símbolo del alto Egipto. En el trono se
representa la unión de flores de loto y flores de papiro (representa la unión de alto y
bajo Egipto). Piedra de gran dureza: diorita (compacta, con grano muy duro, que no
permite policromía, por ser muy poco porosa. En el trono, inscripciones que aluden al
faraón. El trono desarrolla un elemento habitual en la antigüedad, donde se evocan las
formas de un felino. Esta idea se asocia al poder. Encarna realeza, poder…

Mikerinos y su esposa barba postiza, casco, pañuelo, faldellín. Ella no tiene por qué
llevar ningún símbolo. A veces los llevan, pero no es el caso. Ella lleva una peluca (pelo
grueso que cae de forma túbula)

Triada de Mikerinos Traje femenino ajustado al cuerpo

Isis y Osiris: mito de Osiris, Set e Isisi. Osiris y Set son hermanos. Set es el malo. Le
hace construir un sarcófago y le convece para que se meta dentro, Set encierra allí a
Osiris y le hace mil pedazos, repartiendo los trozos por Egipto. Cuando Isis se entera,
recolecta estos fragmentos y resucita a Osiris.

PERÍODO INTERMEDIO

ESCULTURA EXENTA

Mentubotep corona roja, barba postiza, escultura muy gruesa, masiva. Policromía por
ser un material poroso

Faraón Aubre Hor Reina durante siete meses (muestra de la debilidad del Imperio).
Aparece en posición de síplica. Como si suplicara piedad a los dioses. Solo lleva la
peluca, lleva la barba osidíaca. Puños cerrados. Faraón casi desnudo, pues es una
representación de su alma. De madera y policromada. El jeroglífico sobre su cabeza es
la representación de su alma purificadora, en contraste con una actitud corporal en
principio de fortaleza (puños cerrados, paso hacia delante).
Estatua cubo de Hetep No solo los faraones podían ser representados de esta forma,
también otros grupos sociales. Servía para poder recubrir toda la escultura de
inscripciones, con el nombre del faraón y todas sus cualidades. Todo lo referente al
personaje representado (inclusive su muerte). En este caso, se representa al faraón con
la barba osidíaca. Es difícil dilucidar la ropa, la posición de los brazos, etc.

Estatua cubo de Sesostris

Coloso de Ramsés Comienzan a representarse estatuas colosales (de 6 a 10 metros de

altura). El colosalismo se usa para impresionar sobre el poder de los faraones del
imperio nuevo (mayor capacidad militar y expansionista. En las tumbas o en los templos
dedicado al culto del faraón. En las fachadas. En este caso concreto, barba trenzara,
cobra , cosco de guerra, pañuelo de rallas, cetro en la mano.

La reina Hatshepsut (1501-1480 a.c). XVIII dinastía. MET (Nueva York). Representa
un tono dorado, debido a la práctica de la faraona de recubrirse de dorado. Lleva
indumentaria femenina con los signos del faraón. Vestido de lino del cuello a los pies,
muy ajustado que deja ver la anatomía femenina. También lleva el faldellín corto que en
teoría solo podía usar el faraón. Casco de guerra y pañuelo de rayas. Palmas abiertas,
típico a partir deL Imperio Nuevo. E algunos casos aparece con faldellín, barba postiza,
casco de guerra… exactamente igual que el faraón masculino. Material: areniza
policromada de dorado.

RELIEVES Dos tipos: los de las paletas, y los de las superficies de los templos o
recintos funerarios. Bajorelieve, o directamente incisiones cóncavas. Gravados muy
planos.

PALETA CEREMONIAL: pieza hecha en pizarra (piedra no demasiado dura, fácil de

labrar, piedra autóctona, de tono negro o verdoso y tamaño entorno a los 30-50 cm,
trasladable) Nombre: parecido a las paletas de los pintores, o de maquillaje. En el caso
egipcio, casi con total seguridad no tenían esta utilidad práctica, sino que eran
ceremoniales, protocolarios y festivos. La mayor parte son del período protodinástico.
Motivo reiterado: unificación egipcia. Se narra al faraón venciendo a sus enemigos para
unificar los dos egiptos.

La paleta del Rey Escorpión Labrada por ambas caras. Aparecen, por un lado
elementos de alusión a siete ciudades conquistadas por el faraón (es el germen de la
escritura jeroglífica) Símbolos que aluden a cada ciudad: recinto amurallado con un
símbolo dentro. Por encima de las ciudades, se ha considerado que está representado el
Faraón con sus disstinas cualidades: animales temibles. En el otro lado, una sucesión de
animales y árboles, que se ha considerado que puede ser un motín de guerra.

Paleta de las jirafas período protodinástico. Se representan prisioneros de guerra

maniatados, y en la parte inferior, un león devorando a estos enemigos. . Estos desde el
punto de vista racial, no son egipcios. Tienen rasgos claramente negros, lo que podría
tener que ver con la doblegación a los nubios. Por el otro lado, dos jirafas enfrentados
con una palmera en medio. Podría ser un tema traído de Mesopotamia. Animal feroz
(león), comoe l faraón.

Paleta del toro bravo toro efurecido doblegando a los enemigos. Faraón como animal
poderoso

Paleta de Narmer o Menes Es un objeto ceremonial, de tamaño bastante grande. Tema:

unificación violenta de Egipto. Dos cabezas de la Diosa Ator protegiendo el jeroglífico
con el nombre del faraón Narmer. Faraón con corona de alto Egipto, con una maza,
sujetando a su enemigo por el pelo, con intenión de machacar a sus enemigos. Peronaje
más pequeño, a la izquierda, con unas sandalias, y un recipiente para llevar agua (indica
el ámbito religioso). Se trata del porta sandalias. Faraón victorioso que ha conseguido
doblegar a sus enemigos y está descalza como si estuviera entrando al templo. Halcón
de Orus, referencia al Egipto del Delta, junto al cual salen flores de papiro. El halcón
domina. A los pies, enemigos huyendo.

En la otra cara: de nuevo cabezas de Ator. Parte de arriba, de nuevo el faraón descalzo y
el portasandalias. Funcionarios con estandartes (escena militar). Personajes decapitados
con las capezas entre las piernas (violencia de la doblegación). Más abajo, dos animales
con forma de felino y cuellos muy largos anudados (unión de los dos egiptos). A ambos
lados de esta figura, de nuevo enemigos, de nuevo de raza negra. Insistencia de la
dominación y fiereza del faraón.

OSIRIS: verde por relacionarse con la agricultura

DIVISIÓN DEL HOMBRE:

CUERPO

ESPIRITU

ALMA: soplo inmortal dado por los dioses

De los tres, el mas importante es el espíritu. La muerte: la unidad entre los elementos se
rompe. La resurrección supone frenar el proceso de descomposición (momificación).

En el viaje a occidente ( muerte), Osiris decide su destino. El camino es peligroso,

plagado de seres maléficos. Al llegar el alma a Osiris, se ponen los actos en una
balanza. En un plato, los actos buenos, y en el otro, una pluma de avestruz. Si los actos
buenos pesan menos que una pluma, el alma no merece resucitar.

Chacal: asociado a la muerte.

1 de marzo

El juicio de Osiris: no se nave en que punto después de la muerte. Se pone en una

balanza el corazón comparado con una pluma. Si al juzgado se le condena, Amid (una
bestia) le aguarda. Amid devora el corazón y termina con la existencia. Ellos no se
imaginan un infierno, sino que el peor castigo es la no existencia. Aparece cuna mesa
con mucha comida, el banquete funerario. También simboliza una manera de agasajar a
los dioses y ganarse su favor.

TRES TIPOS DE ARQUITECTURA FUNERARIA:

VISIBLE

IPOGEOS, SUBTERRÁNEOS NO VISIBLES

El paso de una a otra: en el antiguo imperio, el poder faraónico, los enterramientos son
exteriores, al perder poder, se decide que sean subterráneos.

MASTABA (VISIBLE):

Sobre la idea de la mastaba, surge la idea de la pirámide. La primera es la escalonada,

con plataformas (significado: estructura social con el faraón en la cima, además de los
rayos de Ra petrificados protegiendo a Egipto). Primero la hacen escalonada, luego
prueban diferentes grados de inclinación hasta la pirámide roja o perfecta. Surgen a
veces pirámides satélite. La cúspide se revestía de oro o electro.

IMPERIO MEDIO Y NUEVO: se utiliza el valle de los reyes y las entradas a las
tumbas son totalmente ocultas. Se mantienen las canalizaciones y cámaras subterráneas,
pero sin el monumento señalizador.

Importancia de los monumentos de culto a los dioses. Dentro del culto a los dioses, el
faraón es un dios más (también hay templos para él). La idea del templo al faraón parte
de Mentuoteb (unificador de Egipto). Decide hacerse una tumba de tipo hipogeo (no se
sabe dónde está la entrada), y un templo cenotafio (una falsa tumba donde se le va a dar
culto: no hay cuerpo, pero se le rememora. Un lugar que le rinda culto como dios, sin
enterrársele allí.

Templo cenotafio de Mentuotep. Con una serie de plataformas superpuestas. Se pasa de

espacios más abiertos, a otros cada vez más estrechos y más oscuros. Construcción
adintelada (una cubierta plana, pues como no llueve, no hace falta una cubierta que
evacúe el agua). Se debate si sobre la última terraza había colocada una gran pirámide,
recordando las del Antiguo Egipto. La estatua del faraón estaba en la estancia más
profunda (todas las demás son de tránsito). A la hora de cceder al templo se ve la
jerarquía. El pueblo que rinde culto se queda en la explanada. Al siguiente, cortesanos,
miembros de su familia. Al interior, el santa santorum, donde está la estatua, solo
accede el sumo sacerdote. En este caso, en el espacio que da acceso al templo hay un
jardín con plantas exóticas, para recrear la idea de los campos de iaru, donde el alma
resucita. Hotsepsut recrea este templo, pero a una escala mucho mayor. Semmut fue el
arquitecto principal de esta reina. De Imperio Nuevo hay bastantes nombres de
arquitectos. Eran muy valorados, y personas de gran importancia en la corte. Al igual
que el anterior, no tiene ni el cuerpo , ni el ajuar, ni las vasijas. Sí tiene relieves
propagandísticos que narran una expedición que ella manda hacer hasta Somalia, el
“país del punt”, para traer materias primas exóticas para decorar su propio templo.
Todas las riquezas tienen fines de embellecer el templo. También existen los llamados
“hueco relieve”, gravados, solo se trabajan los contornos. En los gravados se observa
una representación de lo natural muy fidedigna, excepto en la representación humana,
que tiene una mayor estereotipación.

Ramsés ii y Nefertari encargan un monumento en vida, los Speos de Ramsés II en Abu

Simbel. El cuerpo tampoco está dentro. Se trata de una serie de espacios concatenados
excavados en los acantilados del Nilo. Esta sucesión va de lo grande y luminoso, a lo
estrecho, profundo y oscuro. Ambos speos tienen en la fachada figuras colosales: el
faraón y la reina sedentes. En el de Ramsés: cuatro esculturas de él sedente de tamaño
colosal. En el de ella, aarece él cuatro veces y ella dos. En el interior del de él hay
eculturas de Osiris, ligándola a él.

Otros dioses tuvieron sus propios recintos de culto: Osiris, Amón… Hay tres
importantes:

Templo solar de Abusir, de la quinta dinastía, construido por el faraón Nuserre. Es

dedicado al dios del sol, Ra. Como es propio del imperio antiguo, utiliza la iconografía
de la pirámide para referirse a Ra. Está pensado como un recinto al aire libre, inclusive
para el cuerpo sacerdotal. La parte más importante es una gran pirámide (petrificación
de los rayos del Sol). Delante de la pirámide hay un altar para ofrendas (una de las
pocas partes conservadas). Además una gran explanada donde se dan los ritos. Fuera del
recinto, una barca de piedra, que simboliza el mito de Ra según el cual el sol sale y se
oculta en una navegación sin fin por las horas del día y el inframundo.

DEL IMPERIO NUEVO:

Templo de Karnak

Templo de Luxor

Ambos dedicados a Amón. Su estructura se parece al templo de Hatsepsut y Mentuotep.

Adintelado, desde lo amplio a lo estrecho y oscuro. La manera de acceder es a través de
una gran explanada y una gran avenida (4, 5 km…) flanqueada por esculturas reiteradas
de aquello a lo que se da culto (esfinges, carneros…). En estas dos zonas participa e
pueblo llano, pero no pasan más allá. Una vez que se llega a las puertas del templo hay
una especie de fachada con dos obeliscos (misma simbología que la pirámide), a veces
con inscripciones alrededor. La fachada se compone con los llamados pilonos: a través
de la construcción de muros en talud (ligeramente inclinado). En los pilones de acceso
puede haber esculturas o relieves. Pasada la fachada hay distintas salas con un amplio
repertorio de columnas ( ver tipos de columnas) Alrededor de los tempos, está el
témenos. Espacio amplio delimitado por un muro, con las “cosas útiles”, donde se
guardan los útiles, guardar los elementos de los ritos, las casas de los sacerdotes… Estas
partes están hechos de adobe.

PIRÁMIDE DE KEFRÉN:

Se trata de una edificación del Imperio Antiguo (2600-2100) Cuarta dinastía. Valle de
niza, bajo Egipto, cerca del Nilo. Refleja la importancia del ámbito funerario del faraón.
Se trata de una figura que refleja la jerarquización. Comentar la geografía: zona
desértica, utilizar materiales pétreos, que son escasos, conlleva un fuerte gasto.