Definiciones de Antropología en la web:

• La Antropología (del griego άνθρωπος anthropos, 'hombre (humano)', y λογος,

logos, 'conocimiento') es la ciencia social que estudia al ser humano de forma
holística. ...
es.wikipedia.org/wiki/Antropología
• Ciencia social que estudia todas las dimensiones del ser humano. Algunas de sus
ramas son la antropología clásica, biológica, médica, social, política, filosófica,
nutricional, forense, etc
es.wiktionary.org/wiki/antropolog%C3%ADa
• Antropologo - #REDIRECCIÓN Antropología
es.wikipedia.org/wiki/Antropologo
• f. Ciencia que trata del hombre, física y moralmente considerado. ... Ver
definición
www.definicion.org/diccionario/162
• Ciencia que trata de los aspectos biológicos del hombre y de su comportamiento
como miembro de una sociedad.
www.discoveryenlaescuela.com/docentes/docentes_glosario_47.shtml
• Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y
desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de
comportamiento sociales a través del tiempo y el espacio, es decir, del proceso
biosocial de la existencia de la raza humana.
www.evp.edu.py/index.php
• Ciencia que se encarga del estudio del hombre.
bibliotecadigital.ilce.edu.mx/sites/ciencia/volumen1/ciencia2/02/html/sec_20.ht
ml
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1. Definición de antropología
2. Antropología física
3. Antropología social y cultural
4. Antropólogos venezolanos más relevantes
5. Problemas capaces de estudiar en el escenario venezolano
6. Bibliografía
DEFINICION DE ANTROPOLOGIA
La antropología es una ciencia comprensiva general que estudia al hombre en el pasado
y en el presente de cualquier cultura. Esta se divide en dos grandes campos: la
antropología física, que trata de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los
seres humanos, y la antropología social o cultural, que se ocupa de las personas viven en
sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua, cultura y costumbres.
ANTROPOLOGIA FISICA
La antropología física se ocupa principalmente de la evolución del hombre, la biología
humana y el estudio de otros primates, aplicando métodos de trabajo utilizados en las
ciencias naturales.
Evolución del Hombre
Una de las ramas de la antropología física tiene como objetivo reconstruir la línea
evolutiva del hombre. En la década de 1960 los paleo antropólogos Louis Seymour
Bazett Leakey, su esposa Mary Douglas Leakey y su hijo Richard Erskine Leakey
encontraron una serie de fósiles en la garganta de Olduvai, África oriental, que
desencadenó una revisión profunda de la evolución biológica de los seres humanos. Los
restos fósiles desenterrados a finales de 1970 y 1980 proporcionaron después pruebas
adicionales, en el sentido de que el género Homo coexistió en África oriental con otras
formas evolucionadas de hombre-simio conocidas como australopitecinos hace más de 4
millones de años. Estos dos homínido son al parecer descendientes de un fósil etíope, el
Australopithecus afarensis, que tiene una antigüedad datada entre 3 y 3,7 millones de
años —la famosa Lucy, descubierta en 1974, es uno de los fósiles encontrados.
Biología humana
Otra de las ramas importantes de la antropología física la constituye el estudio de los
pueblos contemporáneos y de sus diferentes rasgos biológicos.
Gran parte de los estudios y discusiones de antaño se centraron en la identificación,
número y características de las razas principales. A medida que se fueron desarrollando
técnicas más perfectas para medir el color de la piel y los ojos, la textura del cabello, el
tipo sanguíneo, la capacidad craneana y demás variables, la clasificación de las razas se
hizo más compleja. Los teóricos modernos mantienen que cualquier idea sobre las
denominadas ‘razas puras’ o arquetipos ancestrales es engañosa y errónea. Todos los
seres humanos actuales son Homo sapiens sapiens y descienden de los mismos orígenes
universales y complejos.
Estudio de los primates
Debido a que los seres humanos son primates emparentados genéticamente con otros
simios y monos el estudio de la conducta, la dinámica de la población, los hábitos
alimenticios y otras cualidades de los mandriles, chimpancés, gorilas y primates
análogos, constituye una dimensión comparativa esencial de la antropología.
Antropología social y cultural
Gran parte de la investigación antropológica se basa en trabajos de campo llevados a
cabo con diferentes culturas. Entre 1900 y 1950, aproximadamente, estos estudios
estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que
determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de
modernización y occidentalización. Los trabajos de campo que describen la producción
de alimentos, la organización social, la religión, la vestimenta, la cultura material, el
lenguaje y demás aspectos de las diversas culturas, engloban lo que hoy se conoce por
etnografía.
Parentesco y organización social
Uno de los descubrimientos importantes de la antropología del siglo XIX ha sido que
las relaciones de parentesco constituyen el núcleo principal de la organización social en
todas las sociedades. En muchas de ellas, los grupos sociales más importantes
comprenden clanes y linajes. Cuando la pertenencia a dichas corporaciones de
parentesco se asigna a las personas sólo por la línea masculina, el sistema se denomina
de descendencia patrilineal (véase Patrilinaje). Antes del desarrollo del comercio y de la
urbanización a gran escala, muchos pueblos europeos estaban organizados desde el
punto de vista económico y político como grupos de filiación patrilineal.
El auge de las naciones-estado
El auge de las naciones-estados orígenes de las naciones-estado han sido objeto de
grandes controversias. En el antiguo Oriente Próximo, por ejemplo, las primeras
ciudades-estado aparecieron cuando el aumento de la población provocó una mayor
demanda de alimentos, facilitada por el desarrollo de cultivos de regadío para atenderla.
Esto motivó la expansión de sistemas militares que protegieran dichos recursos. En
otros casos, la ubicación en rutas comerciales estratégicas —por ejemplo, Tombuctú en
la ruta sahariana del comercio de la sal— favoreció la centralización militar y
administrativa.
Desarrollo de los sistemas religiosos
Los sistemas religiosos de las sociedades cazadoras-recolectoras pueden ser muy
complejos en relación con el mundo sobrenatural, las fuerzas de la naturaleza y el
comportamiento de los espíritus y los dioses. Estas sociedades pequeñas, relativamente
igualitarias, suelen carecer de los recursos necesarios para mantener una clase
sacerdotal. Sin embargo, todos los grupos humanos, ya sean grandes o pequeños,
poseen en un momento determinado de su evolución algún tipo de especialización
similar a los chamanes o curanderos, hombres o mujeres de quienes se cree mantienen
contacto directo con los seres y fuerzas sobrenaturales, y que reciben poderes especiales
para solucionar problemas como las enfermedades. El chamán es muchas veces la única
persona con un papel religioso especializado en este tipo de sociedades.
Evolución de la cultura
Los esquemas más bien simples de evolucionismo cultural propuestos durante el siglo
XIX han sido objeto de discusiones elaboradas y modificadas a la luz de los nuevos
datos arqueológicos y etnológicos. Destacados antropólogos de principios del siglo XX,
como el germano-estadounidense Franz Boas y el estadounidense Alfred Louis Kroeber,
adoptaron puntos de vista bastante antievolucionistas, ya que mantenían que los
procesos culturales y sociales han sido tan dispares en todo el mundo que es difícil
discernir algún proceso o tendencia general.
METODOS DE INVESTIGACIÓN
Los métodos de investigación en antropología son tan variados como los distintos temas
de estudio.
Investigación arqueológica
Para los arqueólogos resulta fundamental establecer esquemas cronológicos a partir de
los restos y fósiles que descubren en sus excavaciones. Entre los modernos métodos de
datación arqueológicos, la técnica del carbono radiactivo tal vez sea la más utilizada.
Este método se basa en que las plantas y los animales vivos contienen unas
proporciones fijas de una variedad radiactiva del carbono, denominada carbono 14, que
se va degradando a ritmo constante hasta convertirse en carbono no radiactivo. La
medición de los restos del radiocarbono en madera carbonizada, restos de plantas, fibras
de algodón, madera y otras sustancias, permite determinar con bastante precisión edades
de hasta 60.000 y 70.000 años de antigüedad.
Investigación social y cultural.
En la antropología social y cultural, la investigación se ampara en la idea fundamental
de la observación participante dentro del seno de una comunidad o sistema social. El
antropólogo se introduce primero en la vida de la comunidad y, a través de los contactos
y las observaciones cotidianas, es aceptado por ella.
Esta primera fase de la investigación de campo requiere semanas, incluso meses, sobre
todo si hay que aprender la lengua local. Los primeros etnógrafos obtenían los datos a
partir de entrevistas en profundidad con algunos informantes clave, personas expertas en
la cultura y en el sistema social local. Estos datos se verificaban y cruzaban con los de
otros informantes y con las observaciones directas del propio trabajador de campo.
Antropólogos venezolanos más relevantes
Entre los historiadores y antropólogos venezolanos de los últimos cincuenta años, la
figura de Miguel Acosta Saignes sobresale por múltiples características.
En primer lugar, por haber conseguido más que otros, conjugar el compromiso político
y social, con una intensa actividad de investigación y divulgación científica. En verdad
se tiene la impresión de que en su misma auto- percepción, no existiera diferencia entre
una actividad y otra, ya que investigar y divulgar la historia nacional o descripciones de
las raíces de la idiosincrasia del venezolano, se insertan dentro de un proyecto político
de emancipación donde el saber desempeña un importante papel ilustrado.
En segundo lugar, Entre los antropólogos venezolanos, identidad cultural ha sido tema
favorito. Fue durante los años setenta del siglo XX cuando creció un notable interés por
la temática, entonces muy asociada a la discusión política sobre cultura popular y
culturas de resistencia. En ese momento hubo autores destacados como Estaban Emilio
Mosonyi, quien defendiendo la categoría de identidad cultural militaba en
organizaciones destinadas a rescatar y revalorizar la presencia de los grupos étnicos del
país así como la presencia de las llamadas culturas afrovenezolanas. Otra investigadora
que conformó aquel escenario fue Michele Ascencio, quien desarrolló toda una línea de
trabajo sobre cultura e identidad en pueblos conformados por descendientes de
africanos, evidenciada en su propia producción de textos así como en las tesis de grado
de las que fue tutora en la Escuela de Antropología de la Universidad Central de
Venezuela.
También Omar Rodríguez, docente e investigador de la antropología venezolana,
participó activamente en aquel debate donde identidad cultural y reivindicación
sociopolítica se fusionaron estrechamente. Pero es que la antropología parece campo
fértil para ello. Precisamente Vargas y Sanoja (1993) recuerdan que la nuestra es una de
las disciplinas que más ha producido conceptualizaciones sobre identidad y cultura, así
como de igual manera se ha visto vinculada a movimientos y organizaciones que luchan
por el "rescate de la identidad" en diversos pueblos y grupos socioculturales. Quizás
buena parte de las razones de esos vínculos, relaciones, y hasta compromiso de los
antropólogos con esos movimientos, residan en su metodología de trabajo, en ese hacer
que les lleva a compartir de manera especial con las comunidades. Como ha dicho la
misma Michele Ascencio:
"Los estudiosos de esta culturas, los que gustan conversar con los hombres, van al
pueblo a escucharlos, para sentir dentro de ellos mismos, el eco de sus narraciones, de
sus dioses y de sus cantos" (Ascencio; 1977: Papel Literario, El Nacional)
PROBLEMAS CAPACES DE ESTUDIAR EN EL ESCENARIO VENEZOLANO
El campo de la antropología social y cultural permite realizar estudios comparativos de
la evolución de la sociedad venezolana en los aspectos cultural, social político y
económico y el resto de los países latinoamericanos, y publicar los respectivos análisis y
conclusiones para que podamos de alguna manera entender como llegamos hasta donde
nos encontramos hoy día. Resultaría sumamente interesante distinguir las diferentes
etapas que ha atravesado nuestra nación en los últimos años en estos escenarios y
establecer las pautas a seguir para no cometer los mismos errores del pasado.
BIBLIOGRAFÍA
"Antropología, social, cultural y biológica" Lic. José Luis Dell’ordine.
Luis Gómez
Ernesto J. Vásquez
ernestojvasquez[arroba]hotmail.com
PARTE PRIMERA Las dimensiones de la antropologia

.Que es la antropologia?

Adaptabilidad humana

Adaptacion, variacion y cambio

Antropologia general

Las fuerzas culturales moldean la biologia humana

Las subdisciplinas de la antropologia

Antropologia cultural

Antropologia arqueologica

Antropologia biologica o fisica

Antropologia linguistica

Antropologia aplicada

La antropologia y otros campos academicos

Antropologia cultural y sociologia

Antropologia y psicologia

Ciencia, explicacion y comprobacion de hipotesis

Antropologia es el estudio cientifi co y humanistico de

las especies humanas; la exploracion de la diversidad

humana en el tiempo y el espacio. Aborda cuestiones

basicas de la existencia humana: donde y cuando se

produjo nuestro origen, como hemos cambiado y como

seguimos cambiando. La antropologia es holistica porque

estudia la condicion humana como un todo: pasado

presente y futuro; biologia, sociedad, lenguaje y

cultura. Es tambien comparativa y transcultural. Compara

sistematicamente datos de poblaciones y periodos

de tiempo diferentes. Los cuatro subcampos de la antropologia

son la antropologia cultural, la arqueologica,

la biologica y la linguistica.

La cultura es un aspecto clave de la capacidad de

adaptacion y del exito de la especie humana. Las culturas

son tradiciones y costumbres transmitidas a traves del

aprendizaje, que guian las creencias y el comportamiento

de las personas expuestas a ellas. Las fuerzas culturales

constantemente moldean y dan forma a la biologia

humana. La antropologia cultural analiza la diversidad

cultural actual y del pasado reciente. La arqueologia

reconstruye el comportamiento del pasado mediante el

estudio de los restos materiales. Los antropologos biologicos

estudian los fosiles humanos, las caracteristicas

geneticas y el desarrollo corporal. Tambien estudian los

primates no humanos (monos y simios). La antropologia

linguistica evalua las variaciones del discurso con referencia

a factores sociales y con el paso del tiempo. Las

dos dimensiones de la antropologia son la academica y

la aplicada. Esta ultima utiliza el conocimiento antropologico

para identifi car y resolver problemas sociales.

La antropologia esta relacionada con muchos otros

campos de estudio, incluidas las ciencias y las humanidades.

Se dan vinculos tanto con las ciencias naturales

(por ejemplo, biologia) y con las ciencias sociales (por

ejemplo, sociologia).
PANORAMICA

ADAPTABILIDAD HUMANA

Los antropologos estudian a los seres humanos alla

donde los encuentran y en cualquier momento .en

el interior de Australia, en un cafe turco, o en un centro

comercial de cualquiera de nuestras ciudades.. La antropologia

explora la diveridad humana en el tiempo ye

el espacio y estudia la condicion humana de forma completa:

pasado, presente y futuro; biologia, sociedad, lengua

y cultura. Le resulta especialmente interesante la

diversidad resultante de la adaptabilidad humana.

Los humanos son los animales mas adaptables del

mundo. En los Andes, la gente se despierta en poblaciones

situadas a mas de 4.000 metros sobre el nivel del mar

para ascender todavia varios centenares de metros mas y

trabajar en minas de estano. Las tribus del desierto australiano

adoran animales y discuten de fi losofia. La gente

sobrevive a la malaria en los tropicos. El hombre ha pisado

la luna. El modelo de la Nave Espacial Enterprise en la

Smithsonian Institution en Washington simboliza el deseo

de áexplorar en busca de nueva vida y civilizaciones,

sencillamente de llegar mas alla de donde nunca nadie

ha llegado antesâ. Deseos de conocer lo desconocido, de

controlar lo incontrolable y de traer orden al caos tienen

su expresion entre todas las gentes. La fl exibilidad y la

adaptabilidad son atributos humanos basicos, y la diversidad

humana es el objeto de estudio de la antropo logia.

A menudo los estudiantes se sorprenden ante la amplitud

de la antropologia, que es el estudio de las especies

humanas y de sus antepasados mas inmediatos;

es una ciencia holistica y comparativa en grado unico.

Estudia la totalidad de la condicion humana: pasado,

presente y futuro; biologia, sociedad, lenguaje y cultura.

La mayoria de la gente piensa que los antropologos estudian

fosiles y culturas no industriales, y de hecho

muchos lo hacen. Sin embargo, la antropologia va mucho

mas alla del mero estudio de los pueblos no industriales.

Es una disciplina cientifi ca de caracter comparativo

que analiza todas las sociedades, antiguas y

modernas, simples y complejas. Las restantes ciencias

sociales tienden a centrarse en una unica sociedad, generalmente

un pais industrial como Espana, Francia,

Estados Unidos o Canada. Sin embargo, la antropologia

ofrece una perspectiva transcultural unica mediante la

comparacion constante de las costumbres de una sociedad

con las de otras.

La gente comparte la sociedad .vida organizada en

grupos. con otros animales, desde los babuinos a los

lobos, pasando incluso por las hormigas. Sin embargo, la

cultura es algo distintivamente humano. Las culturas

son tradiciones y costumbres, transmitidas mediante el

aprendizaje, que rigen las creencias y el comportamiento

de las personas expuestas a ellas. Los ninos aprenden

estas tradiciones creciendo dentro de una sociedad particular

a traves de un proceso denominado enculturacion.

Las tradiciones culturales incluyen costumbres y opiniones,

desarrolladas a lo largo de generaciones, sobre lo

que es un comportamiento adecuado o inadecuado. Estas

tradiciones responden a preguntas como: .Como debemos

hacer las cosas? .Como dotamos de sentido al

mundo? .Como distinguimos el bien del mal? Una cultura

dota de un cierto grado de consistencia al pensamiento

y el comportamiento de las personas que viven en una

sociedad determinada.

El rasgo fundamental de las tradiciones culturales es

su transmision mediante el aprendizaje en lugar de mediante

la herencia biologica. La cultura no es en si misma

biologica, pero se apoya en ciertas caracteristicas de la

biologia humana. Durante mas de un millon de anos, los

hominidos han poseido al menos algunas de las capacidades

biologicas de las que depende la cultura. Estas

capacidades son el aprendizaje, el pensamiento simbolico,

el uso del lenguaje y el empleo de herramientas y de

otros rasgos culturales para organizar sus vidas y adaptarse

a sus entornos.

La antropologia refl exiona sobre y se enfrenta a las

grandes cuestiones de la existencia humana a medida

que explora la diversidad biologica y cultura de los humanos

en el tiempo y el espacio. Mediante el examen de

los huesos y de las herramientas antiguas, los antropologos

resuelven los misterios de los origenes de la humanidad.

.Cuando se separaron nuestros antepasados de

aquellos remotos tios abuelos cuyos descendientes son

los simios? .Cuando y donde se origino el Homo sapiens?

.Como han cambiado nuestras especies? .Que somos

ahora y a donde vamos? .Como han infl uido los cambios

en la cultura y la sociedad en el cambio biologico? Nuestro

genero, Homo, ha estado cambiando durante mas de

un millon de anos. Los humanos continuan adaptandose

y cambiando tanto biologica como culturalmente.

ADAPTACION, VARIACION Y CAMBIO

La adaptacion es el proceso por el que los organismos

hacen frente a las fuerzas y tensiones medioambientales.

.Como cambian los organismos para integrarse en sus

entornos? Al igual que el resto de los animales, los humanos

utilizan medios biologicos de adaptacion. Pero si

algo convierte en unicos a los humanos es que tienen

tambien medios culturales de adaptacion. La Tabla 1.1

resume los medios culturales y biologicos mediante los

que los humanos se adaptan a altitudes elevadas.

Los terrenos montanosos plantean retos concretos,

como los asociados con la altitud elevada y la escasez de

oxigeno. Por ejemplo, considerense cuatro formas diferentes

(una cultural y tres biologicas) mediante las que

los humanos pueden hacer frente a una baja presion de

oxigeno a gran altura. Las cabinas presurizadas de los

aviones, equipadas con mascaras de oxigeno ilustran la

adaptacion cultural (tecnologica). Existen tres formas de

adaptacion biologica a esta situacion: adaptacion genetica,

adaptacion fi siologica a largo plazo, y adaptacion fi -

siologica a corto plazo. En primer lugar, las poblaciones

nativas de ciertas areas de gran altitud, como los Andes

de Peru y el Himalaya del Tibet y Nepal parecen haber

adquirido ciertas ventajas geneticas para vivir en altitudes

muy elevadas. La tendencia a desarrollar un pecho y

unos pulmones voluminosos, por ejemplo, tiene probablemente

una base genetica. En segundo lugar, indepen-

4 PARTE 1 Las dimensiones de la antropologia

ASSOCIATED PRESS NEWS BRIEF

Por Matt Crenson, 9 de julio de 2000.

á.Has estado ultimamente en alguna excavacion?

â Los antropologos estan acostumbrados

a escuchar esa pregunta tras anunciar

su profesion. La gente suele confundir

la antropologia con la arqueologia, que es

un .pero tan solo uno. de los subcampos

de la antropologia. Algunos antropologos

excavan en el suelo, pero otros lo hacen en

las complejidades de la vida cotidiana. Se

les reconoce por su estrecha observacion del

comportamiento humano en entornos naturales

y su interes por la diversidad cultural.

Es tipico del enfoque antropologico el juntarse

y convivir con la gente local ya sea en

Botswana, Nepal, o la clase media norteamericana,

para ver como se entienden y

resuelven los problemas de la vida cotidiana.

Esta noticia breve describe como varios

antropologos (incluido el autor de este libro

de texto) han vuelto su atencion a las vidas

cotidianas y comportamientos de la clase

media norteamericana contemporanea. Las

tecnicas de investigacion desarrolladas para

sociedades no occidentales se estan utilizando

en Estados Unidos hoy. La idea es

estudiar la cultura norteamericana con ojos

nuevos, no velados por nociones prejuiciadas:

mirar las vidas sociales y los comportamientos

cotidianos de los norteamericanos

de clase media a traves de la lente antropologica.

Un hombrecillo da pasos adelante

y atras mientras le canturrea a

un palo de metal. Viste un traje blanco

y negro. Media docena de acolitos

vestidos de manera similar observan

atentamente a la concurrente multitud

a medida que se intensifi ca el

canturreo del primer hombre. La

gente de la multitud hace senales que

hacen aun mas frenetico el canturreo

del hombre.

Bryan Hoey observa este espectaculo

desde un rincon del habitaculo

sin aire con su espalda apretada contra

una fria pared de bloques cenicientos.

.Que extrano ritual es este?

.La masa negra de un culto enrevesado?

.Una banda de guerreros que se

prepara para la batalla?

No, se trata de una subasta inmobiliaria.

Gus y Barb Sharnowski tienen su

granja de 424 acres a subasta pero

Hoey no esta alli para pujar. El es un

antropologo. Para el, el evento le

ofrece la oportunidad de indagar en

una cultura casi desconocida: la de la

clase media norteamericana.

Tras dedicar sus carreras a estudiar

culturas exoticas en tierras lejanas,

algunos antropologos han vuelto

a casa. Estan utilizando tecnicas que

antano utilizaron en suburbios degradados

de ciudades africanas y

pueblos del Himalaya para edifi cios

de ofi cinas de empresas y centros comerciales

suburbanos.

La idea es estudiar la cultura norteamericana

con una mirada limpia,

libre de nublados y de nociones preconcebidas:

estudiarnos a ánosotrosâ

del mismo modo que los antropologos

utilizaban para estudiarlos a

áellosâ.

áHe visto una cola que partia de

ese Dairy Queen que da la vuelta a la

manzanaâ, dice Conrad Kottak. Esta

recorriendo un suburbio de Michigan,

senalando hitos culturales. El

instituto de ensenanza media. Una

antena parabolica. Establecimientos

de comida rapida. Videoclubes. Buzones

de periodicos que indican que

es lo que lee cada residente.

Kottak, director del Departamento

de Antropologia de la Universidad

de Michigan, trabaja con su colega

Lara Descartes en un proyecto titulado

áLa relacion de los medios de comunicacion

de masas con cuestiones

de trabajo y de familia en la clase media

â. Entrevistan a gente sobre sus

habitos como audiencia de medios de

comunicacion de masas y se pasan

tardes enteras viendo la television en

hogares suburbanos...

Tradicionalmente, los antropologos

norteamericanos han sido renuentes

a estudiar sus propias culturas.

Han preferido temas remotos a

los que todavia no ha afectado Hollywood,

la musica pop, ni han llegado

otros tentaculos de la cultura occidental.

áTienden a estudiar los paises

exoticos preindustrialesâ, dice Kathleen

Christensen, directora de un

programa de la Fundacion Alfred P.

Sloan en Nueva York.

Rebecca Upton termino recientemente

un doctorado en antropologia

clasica en Botswana. Alli estudio la

dificil situacion de la mujeres infertiles

en una sociedad que valora tan

fuertemente el tener hijos que, una

mujer ha de tener usualmente, al menos

un hijo, antes de que un hombre

se case con ella. Ahora ella realiza la

mayor parte de su investigacion en

un parque de juegos infantiles en

Ann Arbor, Michigan.

Upton, que trabaja en un proyecto

sobre familias jovenes que acaban de

tener o estan pensando en tener un

segundo hijo, se presenta a los padres

y les hace una entrevista sobre sus

vidas.

áAhi esta todo ese estudio sobre

que sucede con el primer hijoâ, dice

Upton. áNo hay nada sobre lo que

sucede con el segundoâ. Conversar

con una madre en el parque infantil

local podria parecer mas facil que intentar

entender las preocupaciones

de una mujer infertil en el sur de

Africa. Pero no lo es. En Africa, Upton

podia empezar desde la nada,

aprendiendo sobre la cultura como si

ella fuera una nina. En Ann Arbor, lo

primero que tiene que hacer es olvidarse

de todo lo que cree saber.

¡ El antropologo Brian Hoey, al fondo,

entrevista a Mike Busley en Traverse City,

Michigan.

EN LAS NOTICIAS

Los antropologos cambian su foco

de atencion desde los lugares remotos

a la clase media norteamericana

Capitulo 1 .Que es la antropologia? 5

áDe repente me estoy cuestionando

mis observaciones y asunciones

sobre todas las cosasâ, dice.

Por ejemplo, esta descubriendo

que, con frecuencia, un segundo hijo

altera la vida de una familia mas que

el primero. Normalmente, ambos padres

pueden volver al trabajo tras el

nacimiento del primer hijo. Pero

cuando llega el segundo, uno de ellos,

generalmente la madre, suele tener

que dejar de lado su carrera. Upton

esta pensando en cambiar el largo titulo

academico de su proyecto por

áEl siguiente lo cambia todoâ.

áAqui sucede algo dramatico.

Algo esta cambiandoâ, dice el antropologo

Tom Fricke de la Universidad

de Michigan. Norteamerica, dice, esta

pasando por el proceso de agitacion

social mas profundo desde la Revolucion

Industrial, cuando un pais de

agricultores se convirtio en un pais

de centros industriales y ciudades.

Las familias con dos carreras, las situaciones

monoparentales y el divorcio

estan sustituyendo el modelo tradicional

de familia. El trabajo en la

fabrica ha dejado paso a los empleos

de alta tecnologia que exigen estudios

superiores. Los medios de comunicacion

de masas saturan nuestras

vidas.

Todo el mundo sabe que esto esta

pasando, pero ha habido poca investigacion

sobre como estos cambios

afectan a que los norteamericanos

piensan sobre sus vidas. Con este fi n

la Fundacion Alfred P. Sloan ha subvencionado

dos centros de investigacion

para hacer estudios antropologicos

sobre la relacion entre trabajo y

vida familiar en la clase media norteamericana.

Fricke dirige el Center for

the Ethnography of Everyday Life

(Centro para la etnografia de la vida

cotidiana), con base en la Universidad

de Michigan. El otro, con base en la

Emory University en Atlanta, se denomina

Center for Myth and Ritual in

American Life (Centro sobre el mito y

el ritual en la vida norteamericana).

[Un tercer Center on the Everyday Lives

of Families (Centro sobre la vida

cotidiana de las familias), ha abierto

subsiguientemente en la Universidad

de California, Los Angeles. Los centros

de Emory y UCLA estan dirigidos

respectivamente por los profesores

Brad Shore y Elinor Ochs.]

Alli los antropologos estudian a

las familias norteamericanas de la

misma manera que lo harian sobre

un culto cargo polinesio o a los nomadas

mongoles: insertandose en las

vidas cotidianas de las personas. Asi,

durante unos cuantos meses al ano,

Fricke vive y trabaja en una granja en

Richardton, Dakota del Norte, a medio

mundo de distancia del pueblo

del Himalaya donde ha realizado la

mayor parte del trabajo de investigacion

de su vida. Ocupa una habitacion

libre de la casa de Cal y Julie

Hoff y ellos lo presentan a sus vecinos

y amigos como ánuestro antropologo

â...

Hoey... ha ido un paso mas alla...

En diciembre el y su esposa se han

trasladado a Traverse City, una ciudad

de 15.000 habitantes emplazada

en una bahia del lago Michigan. Su

proyecto de investigacion: estudiar a

las personas que se han instalado recientemente

alli en busca de una vida

menos estresada...

FUENTE: Matt Crenson, áScholars Turn from

Back of Beyond to Backyard; Culruere: A

Few Anthropologists Switch Focus from Faraway

Lands to Middle-Class Americaâ, Los

Angeles Times, 9 de julio de 2000, p. 1.

dientemente de sus genes, las personas que han crecido

en una altitud elevada son alli mas efi cientes fi siologicamente

de lo que lo serian personas geneticamente similares

que han crecido al nivel del mar. Esto ilustra la adaptacion

fi siologica a largo plazo durante el crecimiento y

desarrollo del cuerpo. Tercero, los humanos tambien poseemos

la capacidad de adaptacion fi siologica inmediata

o a corto plazo. Asi, las personas de las llanuras que llegan

a las zonas altas incrementan de inmediato su ritmo

de respiracion y de pulsaciones cardiacas. La hiperventilacion

aumenta la cantidad de oxigeno en sus arterias y

pulmones y, puesto que el pulso tambien se incrementa,

la sangre llega a los tejidos mas rapidamente. Todas estas

variadas respuestas adaptantes .culturales y biologicas.

estan dirigidas a una unica meta: mantener un

abastecimiento adecuado de oxigeno al cuerpo.

A medida que se ha ido desarrollando la historia de la

humanidad, los medios de adaptacion sociales y culturales

han ido adquiriendo una importancia creciente. En

este proceso, los humanos han concebido diversas formas

de hacer frente a la gama de entornos y de sistemas sociales

que han ocupado en el tiempo y el espacio. El ritmo de

cambio cultural se ha acelerado, particularmente durante

los ultimos 10.000 anos. Durante millones de anos, la caza

y la recoleccion del botin de la naturaleza .forrajeo1. fue

la unica base de la subsistencia de los hominidos. Sin embargo,

solo se tardaron unos pocos milenios en pasar a la

produccion de alimentos (cultivo de plantas y domesticacion

de animales), algo que tuvo lugar hace unos 10.000

o 12.000 anos, para subsistir al forrajeo en la mayoria de

las areas. Entre 6.000 y 5.000 anos antes de nuestra era

surgieron las primeras civilizaciones . Fueron sociedades

complejas, grandes y poderosas, como el antiguo Egipto,

que conquistaron y gobernaron grandes areas geografi cas.

Mucho mas recientemente, la expansion de la produccion

industrial ha infl uido profundamente en los pueblos

Antropología

El origen de la Antropología, la ciencia

del ser humano
31-jul-2010 Almudena Gosálvez López

Descubrimiento de América - Wikimedia Commons

Desde sus comienzos, la Antropología ha buscado desentrañar la auténtica esencia del
ser humano en sus facetas biológica y cultural.
Etimológicamente el término Antropología deriva de los vocablos griegos anthropos
(hombre) y logos (conocimiento). En esta etimología se encierra la esencia de su
finalidad: conocer la compleja naturaleza del ser humano.
La alteridad en el origen de la disciplina
La palabra "alteridad" proviene del término latino alter que significa "otro".
Este término se aplica al descubrimiento que el "yo" hace del "otro". El encuentro con
este "otro" distinto a uno mismo está en la base de la formación de la identidad, tanto
individual como colectiva.
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Como decía Martín Buber: "Al decir 'yo' se supone también la existencia de un 'tú', de
algo exterior que se diferencia, pero que converge (...) No hay 'yo' en sí sino,
solamente, el 'yo' de la palabra primordial 'yo-tú'. La palabra 'yo-tú' establece el
mundo de la relación".
De igual manera, a nivel colectivo, el descubrimiento de otros pueblos con formas de
vivir y entender el mundo diferentes a las propias despierta el interés por su estudio y
conocimiento. Es el camino para reconocer, afianzar o replantearse los valores
intrínsecos de la sociedad a la que se pertenece.
Estas inquietudes son el germen de la disciplina antropológica.
El descubrimiento de los "otros"
Ya en el siglo XIII se había puesto de manifiesto la diversidad de etnias y de formas de
organización social. Los viajes de los primeros grandes exploradores dieron a conocer el
este de Europa y el Asia Central. El más famoso de ellos, Marco Polo, que vivió en
China durante dieciséis años, compartió las experiencias en su libro "Las maravillas del
mundo" que abrió el camino para los posteriores relatos de viajes.
+ Info
• El concepto "cultura" a través de la historia
• La cultura, la creación humana del mundo
• Complejidad humana: evolución y cultura
El interés por las sociedades "exóticas" se nutre y se refuerza a partir del Renacimiento.
Con las expediciones militares y comerciales se multiplican las crónicas, memorias y
relatos que despiertan la atención de los europeos hacía los otros continentes.
Es el descubrimiento de América el que incrementa especialmente el número de
narraciones referentes a estos pueblos que tenían maneras de vivir distintas, rasgos
físicos diferentes y que usaban lenguas ininteligibles.
El trabajo etnográfico de Bernardino de Sahagún
Los primeros acercamientos a las culturas aborígenes americanas se dieron
principalmente por los trabajos de los misioneros indianos.
Destaca entre ellos el realizado por Bernardino de Sahagún al que se puede considerar
uno de los grandes precursores de la Etnografía. Interesado por comprender mejor a los
pueblos nahuas del centro de Nueva España, aprendió su lengua, el náhuatl, realizando
un riguroso trabajo etnográfico en el que establece una clara separación entre su opinión
eclesiástica y los datos que le aportan los indígenas sobre su propia cultura.
Fruto de sus investigaciones, entre otras, son dos de sus obras más importantes:
Historia de las cosas de la Nueva España" y el llamado Códice florentino, de vital
importancia para el conocimiento de la Mesoamérica precolombina. Parte de su obra
está escrita en el propio idioma de los nahuas.
Los comienzos del pensamiento antropológico
En el siglo XVIII, con la Ilustración, surgen los primeros debates sobre la forma de
entender al "otro". Rousseau habla del Buen Salvaje y, en este mismo contexto
ideológico, aparece la idea del evolucionismo social de la humanidad, desde una
primigenia forma de sociedad simple hasta la más compleja de la sociedad occidental.
Esta idea adolece de un marcado cariz etnocentrista puesto en tela de juicio por
Voltaire, sensible al pluralismo de la cultura y que sienta las bases para un auténtico
relativismo cultural.
Las tesis evolucionistas tendrán gran peso en los primeros tiempos de la Antropología
configurada ya como disciplina, en la segunda mitad del siglo XIX.
El objeto de estudio de la Antropología
Sintetizando, podemos decir que son las características físicas y las características
sociales y culturales del ser humano, es decir, su naturaleza y su obra.
Dada la amplitud y complejidad del objeto estudiado, la disciplina se ha dividido en
ramas que han centrado sus investigaciones en ámbitos distintos de la actividad humana.
Las más importantes son las siguientes:
• Antropología biológica o física: Estudia los cambios biológicos en los seres
humanos a través del tiempo y la diversidad física entre las distintas
poblaciones.
• Arqueología: Se trata del estudio científico de los vestigios del pasado humano.
• Antropología lingüística: Estudia los lenguajes humanos, la evolución, las
modificaciones, el contacto entre ellos y su relación con otros elementos de la
cultura.
• Antropología cultural, social o Etnología: Su objeto de estudio es la cultura
humana. La manera de interpretar este término ha dado lugar a distintas
corrientes dentro de la disciplina, aunque todas ellas han tenido como
denominador común la inquietud por desentrañar los misterios de la compleja
naturaleza social del hombre y sus múltiples manifestaciones.

Leer más en Suite101: El origen de la Antropología, la ciencia del ser humano

http://www.suite101.net/content/el-origen-de-la-antropologia-la-ciencia-del-ser-
humano-a22060#ixzz1DzRg5x8D

Antropología social y cultural

Ciencias sociales. Origen. Naturaleza. Organización
social. Economía. Política. Religión y sociedad
Antropología Social y Cultural / Antropología Social

• Antropología social y cultural

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• Antropología social y cultural
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Tema 1: Nacimiento y trayectoria académica de la Antropología Sociocultural.

Contexto socioeconómico y político del s.XIX
INTRODUCCIÓN
La antropología como introducción, es una Antropología que como ciencia es joven y
nace a mitad del siglo XIX.
Reflexiones sobre el ser humano ha habido siempre, no quiere decir que hasta el siglo
XIX las persona no pensaran sobre sí mismas. Aunque estas reflexiones han sido muy
diferentes, cabe pensar que desde que los prim3eros hominidos existieron en África
cuando se vieron que tenían capacidad de pensar y, por tanto de hablar (lenguaje), segur
que se preguntaban qué hacían, es decir, trascendían sobre algo más de su alrededor.
Vemos muy bien que los pueblos ágrafos, que no tienen escritura o no tienen trasmisión
a través de la escritura, (son el principal objeto de estudio de los antropólogos) sí que se
han explicado así mismos su existencia. Lo han hecho a través de mitos y leyendas.
Todos los pueblos del mundo tienen un mito fundador para saber quiénes fueron los
primeros.
Dentro de nuestro ámbito cultural, se inventó el mito fundador de "Adán y Eva" que
está en nuestro contexto judeocristiano, aunque tb lo podemos encontrar en otros
pueblos: dentro del ámbito cultural de los Sioux (sioux = personas) para explicar el
origen de sus primeros sioux dicen que un dios creador hizo con barro y modeló un ser
humano y lo metió al horno pero no sabía cuanto tiempo debía dejarlo así que como
estaba impaciente lo sacó muy pronto por lo que salió blanco (sin acabar de cocer).
Volvió a modelar otro y a cocerlo pero debido a la xperiencia esta vez esperó más rato
dejándolo demasiado tiempo por lo que salió negro. Volvió por tercera vez a modelar y
cocer otro ser humano sacándolo esta vez justo en el momento sacándolo tostado en su
justa medida así era un sioux. Estos ágrafos se consideran ya pues el origen de los
primeros.
Con la aparición de la escritura de la antigüedad ha llegado hasta nuestros dias muchas
reflexiones y libros con reflexiones sobre esto (Grecia, Roma,...) y cómo los viajeros
escribían y reflexionaban sobre otros pueblos (los griegos: nosotros somos los buenos y
los otros los bárbaros; tb en Roma) El primero que utiliza el término antropología es
Aristóteles.
Debemos incluir un tercer momento importante: los grandes descubrimientos del
Renacimiento, pues interesa cómo con los grandes descubrimientos se intensifican las
explicaciones sobre el otro. El siglo XV es un siglo de grandes convulsiones en Europa,
por lo que nos interesa.
Desde el punto de vista del conocimiento del otro, los conquistadores descubren tierras
desconocidas apareciendo así pueblos desconocidos. A través de estos descubridores y a
través de sus acompañantes nos ha llegado mucha información que podemos decir que
son auténticos precedentes de la antropología: viajeros, misioneros,...(por ejemplo las
Crónicas de las Indias)
ORIGEN
El término Antropología viene de la suma de dos palabras en griego:
ANTHROPOS = hombre
LOGOS = conocimiento, estudio
Etimológicamente, la antropología sería una ciencia que estudia al hombre. Viendo un
cierto androcentrismo. Que el término tenga al "hombre" como término genérico tiene
una causa pues los antropólogos estudiaban a los hombres, es decir sólo el sexo
masculino era su objeto de estudio teniendo a las mujeres como objetos de
reproducción. Además hasta los años 40 no hay antropólogos femeninos, la mayoría son
masculinos. Por eso hay un cierto androcentrismo en las ciencias sociales y también en
la antropología pues se les ha preguntado muy pocas veces a las mujeres.
Desde su origen la antropología busca dar respuesta a qué es el ser humano pero éste en
su totalidad, en su integridad, en su variedad. Así estudia el origen, la evolución y el
desarrollo del ser humano desde el pasado más remoto hasta el presente y en cualquier
lugar de la tierra, tanto de los aspectos físicos como socioculturales.
Siguiendo con este origen vamos a ver cómo según antropólogo J. Maestre (español) el
nacimiento de la antropología en el siglo XIX fue posible por las siguientes causas:
1.-Debido a la preocupación mayor por el origen del hombre y la evolución. El siglo
XIX es el siglo del evolucionismo porque al amparo de las teorías de Darwin los
antropóologos dijeron que la evolución era algo lineal y que había pueblos y culturas en
distinto grado de desarrollo debido a esa evolución lineal que llegarían al final de esta
evolución que sería la sociedad occidental como mayor exponente.
O---|---|---|---|---|---|---I
Salvajes Occidente
Bárbaros Civilización
Primitivos
Hay distintos grados de "civilización" y los diferentes pueblos del mundo eran situados
más o menos cerca del mayor grado que era la cultura occidental, supuestamente la
mejor civilizada.
2.-En el siglo XIX también entan en contacto una serie de sociedades y culturas. El
siglo XIX es un siglo de los grandes viajeros y por lo tanto de la entrada en contacto con
los diferentes pueblos. Los viajeros eran los postmodernistas, sobre todo ingleses y
franceses, aunque en menor medida.
Iban a América, África y también España. A principios del siglo XIX Napoleón viaja
por ejemplo a Egipto. Ésta fue la época de las rapiñas que iban y quitaban todos los
exponentes de cultura a otras civilizaciones. En la época de las expediciones a menudo
las pagaban los gobiernos pues todo aquello de valor que fuera encontrado iba destinado
al reino (minas, materias primas,...)
3.-Relacionar el origen de la antropología con el Colonialismo, las expediciones tenían
una finalidad política y económica. El Colonialismo usurpó el derecho de los paises a
tomar sus propias decisiones a ejercer sus propios derechos, les quitaban las materias
primas que poseían, es decir, les impidieron que se desarrollaran como ellos lo hacían.
Es el momento también de las guerras de rapiña: Guerra del Opio; En 1884 en la
Conferencia de Berlín se reparten el continente africano entre ingleses, franceses,
belgas,...
Ahora vemos qué consecuencias tuvieron estas causas:
1.-Interés respecto a nuevas sociedades, costumbres y materiales.
2.-Produce un choque cultural en las sociedades occidentales que es lo que genera el
interés anteriormente nombrado.
3.-Colonialismo: Las potencias ocupantes de esos países se vieron obligadas a adquirir
conocimientos para evitar conflictos y continuar su explotación.
4.-Nacimiento de la Antropología: Recopilación de materiales para los museos dee las
universidades y ciudades de Europa. Destacar a Tylor al que se lew considera el
"padre", el primer antropólogo cuando pasó a desempeñar tal función en el
departamento de Antropología de la Universidad de Oxford.
PRECEDENTES
Desde el punto de vista teórico hay dos momentos muy importantes para la reflexión
científica de la disciplina:
• La Ilustración: El evolucionismo del siglo XIX tiene que ver con la teoría del
desarrollo progresivo del siglo XVII que alcanza su expresión máxima en el
siguiente siglo.
Aquí dominaba la idea de progreso, los pueblos deben progresar son las ideas de la
Ilustración que ayudan al evolucionismo del siglo XIX.
Comparan el desarrollo de la humanidad con el del individuo:
Infancia ---> época del salvajismo
Edad adulta ---> civilización
• Revolución Francesa y su influencia en Europa y América. Las ideas de
"libertad, igualdad y fraternidad" influyen en Europa y América.
El contexto de nacimiento de la Antropología tiene que ver con la Revolución
Industrial. Así, este movimiento supone:
- Mecanización del trabajo.
- Aparición del proletariado.
- Incremento del tamaño de las ciudades
- Éxodos: rurales / urbanos / intercontinentales (América)
- Aparición de colonias industriales: viviendas en torno a las fábricas porque no había
casas para los trabajadores.
Hay dos fenómenos asociados a la Industrialización:
- El chabolismo: asociado a la pobreza urbana.
- La pobreza en el ámbito urbano: Cuarto Mundo.
La expansión occidental no sólo es de las viejas potencias imperiales (España o
Portugal), sino también de las que están realizando la Revolución Industrial (Inglaterra,
Francia, Alemania, EEUU, Bélgica y Holanda) Comienza el reparto colonial de África,
Asia y Oceanía.
IMPORTAN: los viajeros, soldados, misioneros y administradores de las colonias que
son quienes cuentan cómo son las civilizaciones encontradas.
Estos temas y muchos más son los que van a interesar estudiar a los sociólogos y
antropólogos pues ambas disciplinas tienen el mismo ámbito de origen.
Tema 1.3
I - Definición de cultura.
II - Características de la cultura.
III- Universales culturales (elementos comunes a todas las culturas).
IV- Procesos de aprendizaje.
V - Distintas maneras de entender al "otro" presentes en la Antropología.
I. Definiciones de cultura.
El conocimiento popular acerca del término cultura es el de "tener muchos
conocimientos". Pero nosotros partimos del hecho de que todas las personas por el
hecho de pertenecer a una cultura, ya tienen cultura.
Tylor, padre la Antropología, en el siglo XIX da una definición de cultura en su libro
"La cultura primitiva" (1871/1958): Esta será la primera vez que se define cultura como:
"...La cultura....ese todo complejo que incluye conocimientos, creencias, el arte, la
moral, el derecho, la costumbre y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos
por el hombre como miembro de una sociedad."
Todavía puede ser una definición relativamente válida, no hace referencia al saber
mucho o poco sino a que la cultura es algo muy complejo que además está
interrelacionado en muchos aspectos: los conocimientos (saber adquirido y acumulado),
creencias (son universales culturales), el arte (en el sentido de creación artística), la
moral (que todas culturas tienen líneas generales sobre cómo comportarse, el derecho
(obligaciones o pautas que regulan lo que está bien y lo que está mal), la costumbre (lo
que es habitual que se haga y que se transmite de forma generacional), y "cualesquiera
otros hábitos y capacidades adquiridos". Esto es fundamental dentro de la definición y
entender el hombre como ser humano (abandono del androcentrismo) en cuanto a que
forma parte de una sociedad aunque no se dé cuenta.
Otra definición sería la del antropólogo Kluckohn, que define cultura bajo dos aspectos
que son diferentes:
 • Desde el punto de vista exterior: "La cultura como las regularidades y las
identidades en los comportamientos observados en los individuos y dentro de las
múltiples órdenes derivadas de esos comportamientos". Está hablando de que las
pautas culturales, algunas son observables. Los ritos, las tradiciones, arte,
técnicas que utiliza esa cultura, las instituciones, qué formas tiene de distribuir el
espacio (cómo viven), gastronomía,....
• Desde el punto de vista interior: define la cultura como la representación que las
personas tienen de esos modos de comportamiento. Son elementos de la cultura
observables o poco observables: las normas (de convivencia), las creencias, los
valores, actitudes, mentalidades, formas de ver el mundo, comportamientos,....
Ambos son complementarios.
Otros aspectos que son complementarios para definir la cultura:
Desde el punto de vista de la sociedad: La cultura permite:
• asegurar la vida de los miembros de esa cultura.
• identificarse a cada uno de los miembros de esa cultura con el resto y a la vez
diferenciarse de los que no son miembros de esa cultura que nos permite hablar
en términos de un <<NOSOTROS>> y un <<ELLOS>> (que no forman parte de
esa sociedad)
• adaptarse a los diferentes cambios, pero estos cambios suelen ser guardando un
equilibrio dentro del conjunto.
Desde las personas: la cultura permite:
• contribuye a constituir la personalidad de los individuos.
• "encerrarse" por temor a abrirse al mundo exterior.
• identificar a esas personas como miembros de esa sociedad.
II. Características de la cultura.
La cultura en sentido general tiene las siguientes características:
• La cultura lo abarca todo.
• La cultura es general y específica: General en cuanto que todas las poblaciones
humanas tienen una cultura, no hay cultura sin cultura. Específica porque
encontramos diferencias y particularidades que nos permiten distinguir una de
otra. Se habla de que hay en torno a 2500 culturas vivas y más de 500 culturas
muertas. La forma de censar estas culturas es porque presentan rasgos y
diferencias unas con otras.
• La cultura es aprendida y transmitida generacionalmente: mediante un proceso
que se llama enculturación (proceso de aprendizaje de un individuo nuevo en
una sociedad). Además el mecanismo de aprendizaje de esa cultura es
generacional, se aprende porque intervienen personas, instituciones, grupos a
cómo comportarse en una sociedad.
• La cultura es simbólica: (muy importante esta característica) Hay símbolos
verbales y símbolos no verbales, dentro de los símbolos el más importante de
todos es el lenguaje que es simbólico porque es arbitrario. El componente no
verbal de un lenguaje, la comunicación, es fundamental: gestos, movimientos
corporales (proxémica), miradas. Hay otros símbolos no lingüísticos que son los
que relacionamos con la identidad y son los símbolos iconográficos: una
bandera, un himno,... Lo interesante de los símbolos iconográficos desde el
 punto de vista cultural es que no va cambiando tanto como el lenguaje, lo que sí
son cambiantes (que pueden ir cambiando de generación en generación).
• La cultura somete a la naturaleza: Todo lo que no es naturaleza en el ser humano
es cultura. Pero además estamos rodeados de la naturaleza pero una de las
características de la cultura es que se somete a la naturaleza y no al revés aunque
puede ocurrir a veces.
Las personas tienen unas necesidades, desde el punto de vista biológico, pero es la
cultura la que enseña a cómo satisfacerlas. Por ejemplo, comer, qué se puede comer, qué
no, cuándo debemos comer, dónde debemos comer,... Por tanto es la cultura la que
somete a la naturaleza. Los antropólogos observan las necesidades desde la dimensión
de qué son las necesidades y cómo se resuelven culturalmente.
-Las necesidades según Linton-

BIOLÓGICAS SOCIALES PSÍQUICAS

Surgen de la vida en ○ Satisfacción de la gente

Derivan de las grupo, tienen las
características físicas que las comparte.
siguientes funciones:
del hombre (como ser ○ Conseguir la admisión en
humano) y son  Proteger la
el grupo.
comunes a todos los solidaridad del grupo.
○ Compensación al
seres humanos.  Evitar las
tensiones y solucionar esfuerzo.
Relacionados con el
medio natural. los conflictos. Son en sí vagas (la cultura marcará, por
 Preparar a los ejemplo, que un individuo esté guapo
Comer, dormir,
reproducción. individuos para ocupar con un hueso en la nariz o con el pelo de
su rol social. color.

Todas las necesidades tienen que estar resueltas dentro de una cultura.
-Escala de necesidades según Maslow-
Autodeterminación - necesarias
Psicológicas
Sociales
Protección-seguridad
Físicas + necesarias
En cada cultura estas necesidades son satisfechas de forma distinta. Pero estas
necesidades se satisfacen culturalmente, aunque no estemos de acuerdo.
• La cultura es compartida: no podríamos hablar de la cultura de un individuo
porque tendríamos una cultura por individuo. Para decir que hay
aproximadamente 2.500 culturas, cada una la debe compartir un grupo de
personas más o menos numeroso que se identifican con esa cultura y comparten
unos rasgos similares.
• La cultura está pautada: Quiere decir que está dentro de un sistema integrado, no
vale que un grupo de personas comparta un sólo elemento cultural para decir que
forman una cultura sino que deben compartir unos rasgos porque todo está
interrelacionado.
• Uso creativo de la cultura: vemos como las personas pueden aprender,
interpretar y manipular la misma regla de formas diferentes utilizando
 creativamente la cultura. Algunos antropólogos consideran importante distinguir
lo que es la cultura ideal de la cultura real, esto tiene que ver con el uso creativo
de la cultura; a veces, se distingue entre verdad real o verdad ideal.
Cultura ideal: lo que es soñado, anhelado, utópico.
Cultura real: lo que se hace en realidad.
• La cultura es adaptante y mal adaptante: Adaptante porque la cultura permite
adaptarse a las personas a un medio determinado modificando el medio. Mal
adaptante porque los seres humanos somos capaces de modificar el medio,
podemos llegar a agotarlo al alterarlo tanto que puede no garantizar la
supervivencia de los seres humanos. Por ejemplo es lo que ocurre con la capa de
ozono. Así, al garantizar el medio natural ha permitido garantizar la riqueza pero
también en otros lugares fomentar la pobreza.
• La cultura es heterogénea y dinámica: y no homogénea y estática. Esto es
fundamental porque tenemos la tendencia a pensar que todos los que no son
"yo", que forman parte de otra cultura, tienen unas pautas diferentes que son
homogéneas y estáticas que es lo que determina la relación con estos seres. Si
pensamos en la heterogeneidad y dinamismo de la cultura, hará que algunos
elemento culturales puedan cambiar y modificarse. Pero se pueden cambiar en
todas culturas.
III. Universales culturales:
La preocupación de los antropólogos por distinguir las pautas que diferenciaban a unas
culturas de otras pero pocos se han preocupado de observar aquellos puntos comunes
entre todas culturas: son los universales culturales.
Murdock (1945), en la etapa anterior a 1945 y sobre todo de autores de EEUU se
preocupaban por las diferencias entre las culturas. Murdock se encargó de estudiar los
universales culturales. Eligió una muestra de 500 culturas y estableció unos ítem (cosas
en las que debía fijarse) y el estudio de esto fue lo que llevó a los universales culturales
como todo aquello que está presente en todas las culturas:
• LENGUA: gramaticalmente compleja. Es un vehículo de comunicación entre la
gente. Es muy importante porque da identidad a un grupo. Cohesiona a ese
grupo y, a la vez, marca límites con los que no hablan esa lengua, por tanto
puede ser un elemento de discriminación, pero a la vez subversivo (de
reivindicación).
• SISTEMA FAMILIAR: en todas las culturas existen normas sobre el cuidado de
los niños, lo que difiere es cómo lo lleva a cabo cada cultura. El sistema familiar
regula la reproducción biológica de los seres humanos pero también la
reproducción social. Un individuo que vive dentro de un sistema familiar tiene
unos derechos y deberes por haber nacido en ese sistema. Otra cosa es quién
debe cuidar al bebé o los niños.
• INSTITUCIÓN DEL MATRIMONIO: lo que regula el matrimonio en todas las
culturas son derechos y obligaciones sociales y que están sancionadas por la ley
o por la costumbre, también regula la herencia, la transmisión patrimonial por
línea sucesoria (la entendemos en un concepto muy general, puede ser el
nombre, el apellido, la propiedad,...) y que garantiza el cuidado de los niños y
los ancianos. En nuestra sociedad es el Estado el que garantiza a los ancianos
una subvención económica para sobrevivir. Pero esto no es universal, sino que
es la institución matrimonial la que se encarga de ello. Cada cultura dota de
contenido y de sentido a esta institución, que a pesar de ser universal tiene
 significados diferentes para cada cultura. No se habla de amor pues es un
concepto moderno y, normalmente, el matrimonio es la unión de dos linajes /
familias por conveniencia. Hablar de amor es algo romántico propio de la
cultura occidental.
• RITUALES RELIGIOSOS: Todas las culturas quieren dar una explicación a lo
inexplicable, a lo que no tiene sentido. Pero en cada cultura cambia la
explicación que se da: a través de un dios, varios dioses, un explicación
animista,... Cada cultura ha creado la religión como la formalización de unas
ideas religiosas. Dentro de los rituales tienen mucha importancia los MITOS,
todas las culturas tienen mitos referidos a sí mismos.
• DERECHOS DE PROPIEDAD: En un sentido muy general. Los derechos de
propiedad sobre bienes muebles e inmuebles, hablamos de propiedad comunal
(lo que una comunidad entiende que es de su propiedad), grupal (lo que un
grupo considera de su propiedad) e individual ( lo que un individuo entiende que
es de su propiedad). Lo que importa es que los derechos de propiedad establecen
fronteras entre lo que es de “nosotros” y lo que no es de “nosotros”. El más
universal de todos los derechos de propiedad es el territorio, la tierra que es un
derecho de propiedad comunal, que luego se ha transformado en individual; nos
da identidad como grupo y nos marca un límite con el otro. Ha sido una de las
causas más grandes de conflictos entre pueblos por querer ampliarlo, querer el
suyo propio, o por quedarse con el de otros.
• PROHIBICIÓN DEL INCESTO: Para algunos es el más universal de todos, que
es la prohibición de relaciones sexuales entre familiares cercanos (entre
hermanos, padre-hija, madre-hijo,...) Se han dado varias explicaciones de por
qué se prohíbe el incesto:
 Explicación de tipo instintivista: se prohíbe el incesto por instinto, por rechazo a los
que tienen la misma sangre.
 Explicación de tipo médico: dice que los hijos producto del incesto pueden tener
malformaciones, por ese motivo se ha prohibido el incesto, por una especie de
supervivencia de la especie.
 Explicación de tipo social: prohibición del incesto para evitar la endogamia (grupo
cerrado).
En principio, parece poco creíble que a lo largo de toda la historia, sobre todo en el caso
de las deformaciones, muchos grupos se hubieran dado cuenta de ello. Además pocas
culturas han entendido la fertilidad con las relaciones entre familiares.. La explicación
social tiene sentido porque si no se mantienen relaciones con personas del propio grupo
la posibilidad de cohesionar patrimonio es más difícil, en segundo lugar porque el
matrimonio es un vínculo y el buscar la pareja fuera garantiza que el grupo se amplía y,
en tercer lugar, porque a través del vínculo del matrimonio fuera del grupo se puede
garantizar la paz entre grupos belicosos. Aun así, se han visto culturas a lo largo de la
historia que promovían la relación entre hermanos, en México, para evitar el vínculo
con clases “inferiores”.
○ OTROS: Porque se encuentran en todas las culturas de el arte, la danza,
el adorno corporal, el juego (en sentido lúdico), el regalo, las reglas de
higiene, el sentido musical,...
IV. Procesos de aprendizaje.
Cómo se aprende dentro de una cultura, mediante la enculturación que es un proceso
de aprendizaje dentro de una cultura.
Podemos definir enculturación como un proceso que permite al individuo constituirse
en ser humano al apropiarse de las formas de ser que propone la cultura del grupo al que
pertenece, es el nudo central de la socialización por el cual se entra en relación con el
conjunto de significaciones y códigos de un grupo.
Es un aprendizaje porque no nacemos con todo el contenido cultural marcado en
nuestros genes, sino que lo tenemos que aprender mediante este proceso que una
generación de más edad enseña, en las sociedades tradicionales, a la nueva generación
de una manera consciente pero también inconsciente (el lenguaje corporal). En este
proceso de enculturación pensamos que nuestras pautas culturales son buenas.
Hoy en día, no se puede decir que los ancianos sepan más que las generaciones de los
jóvenes, esto se ha roto debido a la globalización. Si antes la familia era un agente
enculturador fundamental, actualmente hay otros también muy destacados por su
importancia como la escuela o los medios de comunicación.
ACULTURACIÓN
Los procesos de aculturación son los aprendizajes por contacto con otras culturas.
Son aquel conjunto de fenómenos resultantes de los contactos directos o indirectos y
continuos entre grupos de individuos de distintas culturas y que provocan cambios en un
grupo o en ambos grupos.
La aculturación tiene connotaciones negativas porque esta relación entre culturas no
suele ser entre culturas iguales, sino que este contacto intercultural ha sido por un
proceso de colonización, dominación, que una cultura ha intentado dominar a la otra,...
etc.
La aculturación depende de varios factores:
• La rapidez o el ritmo del fenómeno.
• Su extensión.
• Número de rasgos culturales y de valores afectados por el cambio.
• La profundidad de los rasgos afectados.
• La proximidad o lejanía entre las culturas presentes.
• Con el nivel de prestigio de cada cultura.
Tipos de aculturación:
• Espontánea: se produce por intercambios (económicos) entre zonas fronterizas.
Este tipo no genera resistencia por ninguna de las dos partes.
• Inevitable: la producida por fenómenos de emigración / inmigración.
• Forzada: cuando se obliga a renunciar a las pautas culturales propias, se produce
en el colonialismo, esclavitud. El efecto que tiene este tipo a largo plazo puede
llegar incluso a la aniquilación de esta cultura, lo que se conoce con el nombre
de ETNOCIDIO.
En cuanto al contenido, podemos distinguir entre:
• Aculturación material: cuando solamente afecta a los contenidos culturales y
deja intactas las formas de pensar, sentir del grupo en situación de aculturación.
• Aculturación formal: cuando no sólo afecta a los contenidos sino también a la
forma de pensar y a la forma de sentir.
V. Maneras de entender al “otro” presentes en la Antropología.
Son formas que los seres humanos tienen de ver al otro.
ETNOCENTRISMO:
Cuando los antropólogos del siglo XIX entraban en contacto con otras culturas podían
percibir a esas culturas desde una perspectiva etnocéntrica (creer que la cultura propia
es el centro y la mejor).
En el proceso de enculturación, en este caso, la escuela juega un papel muy importante
en el proceso de aprender y legitimar la cultura, lo que lleva implícito declarar al resto
de las culturas ilegítimas / inferiores/ raras / salvajes...
○ Desde el punto de vista analítico, cuando los primeros antropólogos
entraban en contacto con otras culturas todo lo que se sabía del patrón
cultural provenía del propio antropólogo, que no coincidía con él se
consideraba raro / salvaje,...
○ Desde el punto de vista de la moral, las consecuencias que esto puede
tener es que estamos INFERIORIZANDO a los otros que son iguales que
nosotros.
El etnocentrismo llevado a su máximo extremo desemboca en el racismo, porque si
inferiorizamos a los otros es porque nos sentimos superiores.
El etnocentrismo parte de la idea de homogeneidad.
RELATIVISMO CULTURAL:
Es iniciado por una escuela antropológica norteamericana encabezada por F. Boas.
El relativismo cultural nos dice que hay que distinguir entre el relativismo cultural
desde el punto de vista analítico y desde el punto de vista moral. No son diferentes sino
complementarios.
El relativismo cultural dice que se deben entender y valorar todas las culturas desde sus
propios valores estableciendo una igualdad entre ellas. Esto quiere decir que no hay
culturas buenas ni malas sino que hay que respetar la diversidad y la tolerancia de todas
las culturas. Es un respeto desde la lejanía. Parte Boas, de que cada cultura es algo
estático y sin conflicto -dentro de las culturas-, parte de la idea de diferencia -cada
cultura es diferente una de otra- Estos presupuestos que, a priori, pueden parecer
positivos también tienen sus inconvenientes:
Partiendo del relativismo: tu cultura es tan respetable como la mía, pero tú en tu casa y
yo en la mía. Esto es una postura racista dentro del relativismoracismo diferencial.
La falta de visión crítica de las culturas, nos puede llevar a una visión romántica de las
culturas: todo es bueno. Esta visión puede hacer que ignoremos que algunas culturas
violan Derechos Humanos fundamentales.
El relativismo llevado a sus máximos extremos imposibilitaría luchar en toda la Tierra,
en contra de las discriminaciones por razones de etnia, clase social o de genero
(sexismo).
A veces, el relativismo nos puede llevar a pensar que determinadas prácticas son
correctas (ablación de clítoris,..) Pero hay un límite, una frontera hasta la dignidad
humana.
INTERCULTURALISMO relativismo cultural crítico.
(Para salir del relativismo cultural en el que todo vale)
Es una superación del relativismo cultural, intenta dar un paso más allá. El
ínterculturalismo habla de que es positivo el contacto entre culturas (cercanía) en
condiciones de igualdad, desde la diferencia pero por la igualdad.
De esta forma, el contacto intercultural se ve positivo porque favorece el desarrollo de
las culturas porque éstas son dinámicas. Cuando entran en contacto con otras culturas
ayuda a enriquecer ambas partes.
Interculturalidad:
La Interculturalidad es un medio para comprender la naturaleza pluralista de nuestra
sociedad y nuestro mundo.
La Interculturalidad es un método de comprensión de la complejidad de la relación entre
las diversas culturas a tres niveles:
 Personal.
 Comunitario.
 Societario.
La intercultaralidad es una filosofía de Acción social para defender a la comunidad
humana del dominio / dominación o el genocidio.
La Interculturalidad es un medio de ser conscientes de la diversidad de saberes, de
conocimientos y de hacer saber diferencias entre los pueblos del mundo.
Las Interculturalidad es también un medio para comprender la naturaleza de las crisis
contemporáneas en el plano social, político, ecológico a escala mundial y también es un
medio para encontrar las respuestas a estas crisis.
La Interculturalidad es una filosofía de la coexistencia en un contexto pluralista.
MESTIZAJE CULTURAL
-¿Existen o no existen culturas en estado puro?-
Tenemos un perjuicio y pensamos que nuestra cultura siempre ha sido así. Todas las
culturas son mestiza, la influencia entre culturas es una constante histórica. Muchos de
los cambios de las culturas han suido motivados por la mezcla. Casi no quedan culturas
en estado puro, son el resultado de mezclas, hay dos metáforas para referirnos a esto:
Metáfora de la coctelera:
Cuando mezclamos culturas, un ejemplo claro es la nuestra, nuestra cultura: judía,
católica y musulmana. Somos una sociedad producto de mezclas. EEUU lo es todavía
más.
Metáfora del mosaico:
Piezas distintas que se unen y forman un todo, pero nosotros sabemos identificar una
pieza, no como en la coctelera que no se sabe.
Nueva York es una coctelera, Londres es mosaico, los latinos sabemos que son latinos,
etc. La esencia de la ciudad es que forman barrios diferenciándose, en Nueva York no.
El que las culturas sean mestizas no quiere decir que la convivencia entre culturas sea
intercultural, está basada en el entender que una cultura es superior a otra. La
convivencia cultural frecuenta la conflictividad por muchas razones: afloran los
perjuicios, ...
El mestizaje está basado en la dominación y conflictividad porque suele haber una
convivencia de mayorías y minorías (la diferencia es de quien ostenta el poder).
Ejemplo: Sudáfrica. Aunque sea numéricamente mayor o menor. En nuestra sociedad
hasta hace poco, hemos tenido minorías étnicas, como la gitana, ha sufrido la que más
rechazos, se les considera extranjeros, se les considera la peor minoría, han sido
discriminados también por la legislación española. Hay 2500 pragmáticas en contra de
ellos. Dentro de las minorías habría grados de discriminación.
Este mestizaje también nos hace reflexionar sobre ¿qué tipo de sociedad tenemos /
queremos?
Tema 1.5
MÉTODOS Y TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN
 Problemas de objetividad.
Nos vamos a plantear qué es lo cualitativo y que es lo cuantitativo.
Desde el principio (siglo XIX) la antropología estudiaba las sociedades no occidentales
y la sociología estudiaba las sociedades occidentales a gran escala, por tanto, la
antropología estudiaba sociedades a pequeña escala. Esto va a determinar las técnicas
que va a utilizar cada una.
Las técnicas son instrumentos que me permiten utilizarlas en función de lo que vamos a
estudiar. La antropología ha tenido que inventar una serie de técnicas para trabajar a
pequeña escala (“estudiar con microscopio en lugar de telescopio”)
Los antropólogos tienen un trabajo más de miniaturistas que de impresionistas.
Para los antropólogos es imposible estudiar algo sin estar involucrados en la
investigación, deben involucrarse, no como los sociólogos que no tienen por qué hablar
con los afectados para hacer la investigación. En antropología siempre que se hace
trabajo de campo deben participar, esto es lo que se llama en conjunto: HACER
TRABAJO DE CAMPO - permanecer durante un tiempo (vivir, compartir espacios y
tiempos) con las personas que vamos a investigar.
El tiempo que se convive con ellos está en función del conocimiento o desconocimiento
de esa sociedad.
Entonces ¿es posible la OBJETIVIDAD? Cuando se está conviviendo directamente con
los sujetos afectados.
La OBJETIVIDAD o NO OBJETIVIDAD, es un problema real en este tipo de
investigaciones (cualitativas). La objetividad no es posible por lo tanto se debe ser lo
menos subjetivos posibles.
Problemas de objetividad (desde el punto de vista del observador)
 Porque la realidad que captamos del mundo está mediatizada por nuestro sistema de
representaciones.
Nos vemos muy afectados por el tipo de educación que hemos recibido. (Por una visión
judeo-cristiana, lo blanco está en contraposición a lo negro, lo blanco es lo bueno y lo
puro y lo negro todo lo contrario). Hoy determinadas cosas cuando vas a estudiar una
sociedad, que la vas a percibir de diferente manera si eres hombre o eres mujer, porque
te vas a poder acercar más a unas cosas y te van a alejar de otras.
También influye mucho el estado de ánimo del investigador.
 Porque emitimos juicio de valor al tener un pensamiento cargado de prejuicios,
estereotipos...
Las primeras monografías antropológicas eran etnocentristas.
Todos tenemos estereotipos, sobre todo, los referentes a la nacionalidad.
 Por las características de nuestro sujeto / objeto de estudio.
No sólo cuenta el investigador, sino el investigado.
Los antropólogos deben saber distinguir entre:
• La verdad ideal lo que nos gustaría.
 • La práctica real lo que es realmente.
Muchas veces la persona idealiza, a veces inconscientemente. A veces a los
antropólogos también les interesa la mentira “verdad ideal” o lo que se omite porque se
quiere ocultar.
 Por las diferencias culturales.
Cuando se están estudiando culturas diferentes a las del propio investigador.
 Por pertenecer a la misma cultura.
Cuando se estudia la propia cultura, hay muchas cosas que se dan por supuestas. “Los
árboles te impiden ver el bosque”. Es difícil distanciarse para ver lo que realmente
ocurre en tu sociedad.
Una de las cosas que se plantean antropología, es que se hace una distinción entre la
visión EMIC/ETIC.
Visión EMIC -de los investigadores-
La visión del mundo que los investigados aceptan como real, significativa y apropiada
al hacer el trabajo de campo. Los antropólogos deben adquirir un conocimiento de las
categorías necesarias para pensar y actuar como nativo. (M. Harris)
El resultado de estudiar la conducta desde el interior del sistema considerado (I. Rossi).
Visión ETIC - de los investigadores-
Capacidad para generar teorías científicas sobre las causas de las diferencias y
semejanzas socio-culturales (M. Harris).
Es el resultado del estudio de la conducta de los individuos desde el exterior de un
sistema concreto y como aproximación esencialmente inicial a un sistema extraño (I.
Rossi)
 Dilemas ético-morales
Hubo un problema en EEUU que levantó todo un debate y dilema. Se llama el Proyecto
Camelot en 1965. Era un plan de investigación socio científica patrocinado por el
Departamento de Defensa de los EEUU.
El objetivo era estudiar las causas de descontento social susceptibles que pudieran
provocar la insurrección armada. Así como para identificar los medios más eficaces
para impedir el estallido de la violencia o para reprimirla cuando aparezca. En
definitiva, se pretendía impedir que surgieran revoluciones.
El borrador del proyecto se llevó a cabo, sobre todo, por economistas y sociólogos,
pocos antropólogos. El proyecto, en su origen, era tan ambicioso que pretendía implicar
no sólo a científicos sociales de EEUU sino que implicaba a investigadores de países
afectados.
Un antropólogo fue a Chile y les planteó allí a sus colegas el proyecto.
Todo esto levantó mucho revuelo por intrusismo tanto en la sociedad americana como
otros campos. Esto tuvo como consecuencias:
• Que oficialmente la investigación no se llevara a cabo.
• Que la Asociación Americana de Antropólogos (AAA) iniciara un estudio sobre
los problemas de la investigación; en especial la relación entre antropología y
gobierno de los países.
En 1967, como producto de estos estudios y reflexiones, la AAA tuvo una declaración
oficial sobre los problemas de la investigación antropológica y la ética.
Como conclusión, las relaciones antropológicas-éticas se dijo que la antropología debe
estar al servicio de la propia sociedad y debe contribuir a los intereses generales del
bienestar humano.
En la medida de lo posible la antropología debe ser aplicada.
 Fases de la investigación -itinerario posible-
Hay dos maneras posibles de investigar:
 Partir de la teoría para ver si se confirma la práctica.
 Partir del conocimiento real de un hecho (práctica) para poder llegar a elaborar
teorías.
Nosotros utilizamos estas fases de la investigación como uno de los posibles itinerarios.
 Preparación, antes de investigar propiamente, antes de hacer investigación de
campo.
 Elección del tema y la zona a investigar.
La elección del tema es fundamental antes de ponernos a investigar propiamente dicho.
Esto también se denomina elección del objeto de estudio.
Toda investigación debe responder al
Qué cómo dónde
La zona también es importante. Hay que distinguir si será urbana (decidir las áreas
donde observaremos: barrio, toda ciudad,...) o rural, o una zona extranjera...
 Documentarse por fuentes indirectas.
Las fuentes pueden ser directas o primarias e indirectas o secundarias. Éstas últimas son
aquellas que no son recogidas directamente sobre el terreno, sino antes de ir al terreno.
Las principales son:
 Descripciones literarias:
si se ha escrito algo sobre esa zona y lo han descrito.
 Documentos históricos, informes económicos... debemos tener en cuenta que hay
sociedades que no tienen información escrita y que la trasmisión del documento
histórico es por vía oral. Por eso también es importante la transmisión oral.
 Datos estadísticos.
También podemos encontrar sociedades sin datos estadísticos porque la comunidad es
muy pequeña. Aunque los datos estadísticos pueden no reflejar fielmente la realidad en
una sociedad, por eso hay que ser muy cautos a la hora de buscar esa información.
 Monografías anteriores.
Son una fuente de información indirecta muy importante pero tampoco hay que pensar
que todos trabajos anteriores son fiables al 100% porque pueden variar con el paso del
tiempo.
 Archivos: parroquiales, municipales, históricos,... Esto también son muy
importantes. Hay datos parroquiales que son bastante importantes por ejemplo para el
estudio de pueblos. También eran muy importantes los datos de bautizos porque dan
gran cantidad de datos sociales: el nombre que durante siglos ha sido generacional
-transmisión del nombre de padres a hijos-, ...
 Elaboración de guías:
Una vez que tenemos suficiente información se elaboran guías que son instrumentos que
nos permiten recoger información sobre el terreno y son las que nos van a orientar
posteriormente. Nos indicará el itinerario que seguiremos en la investigación, todo lo
que vamos a realizar.
La fase 1 es una fase previa a la investigación y puede ser más o menos larga (no hay un
tiempo determinado).
 Recogida de información.
Fuentes indirectas: hacer con el trabajo de campo, que consiste en permanecer durante
un tiempo determinado con el grupo o la comunidad que vamos a investigar. Esto es lo
que distingue a la Antropología de todas las demás Ciencias Sociales. El que inició el
trabajo de campo fue un antropólogo muy conocido, Malinowsky, en los años 20 del
siglo XX que hizo trabajo de campo en las islas de la Polinesia dejando escrito lo que es
el trabajo de campo. Sienta las bases, pues, y las normas de lo que es trabajo de campo:
permanecer dentro de una comunidad, mínimo un año (porque , sobre todo, en
sociedades que se rigen por los ciclos de la naturaleza, hay que permanecer lo que es el
ciclo anual para ver cómo influye y cómo actúan. Este ciclo nos habla de economía,
organización social y de rituales religiosos y festivos) Malinowsky también piensa
entonces que los antropólogos hacen sus trabajos de campo sin conocer la lengua de las
comunidades que estudian, que es algo fundamental para la investigación. Por eso es
mejor seis meses de conocimiento de la lengua y un año de permanencia.
 Observación directa:
observación del comportamiento individual y grupal que se va anotando en el cuaderno
de campo. Los antropólogos más que observación directa generalmente hacen
OBSEVACIÓN PARTICIPANTE SELECTIVA (OPS).
 Observación participante selectiva (OPS):
Es también una observación pero no desde la distancia sino involucrándose como parte
de la comunidad que se está investigando. Se denomina selectiva porque la mirada del
antropólogo SELECCIONA aquellas cosas de la sociedad que investiga y que le
servirán para ello. También tiene sus inconvenientes, que uno se involucre tanto en un
grupo que luego no tenga esa distancia suficiente como para objetivar los hechos. O, a
veces, el antropólogo debe decir cuáles son sus intereses pero aun así puede ocurrir que
se esté investigando algo que si los involucrados saben algo sobre ese fin no den
ninguna información.
 Entrevista no estructurada:
Se suele ir sin papel para no intimidar a los entrevistados. Significa entrevistar a alguien
sobre aspectos claves que nos interesan para la investigación, pero sin papel, son un
guión previamente interiorizado. Se van metiendo entre preguntas sin importancia
aquellas que son relevantes para recabar información pertinente para la investigación.
 Entrevista estructurada:
con un guión previo. Esto estará incluido en la guía. Vienen bien para investigar a
agentes sociales y grupos, hacerles las mismas preguntas y comparar. Al hablar de
entrevistas, los antropólogos no llaman a los otros entrevistados sino informantes:
• Inform. Cualificados: personas que han vivido muy directamente el hecho
investigado. Según en qué temas es alguien que tiene buena memoria (sobre
todo hecho del pasado).
• Inform. Menos cualificados.
A veces, las preguntas es conveniente no tenerlas sobre la mesa por si el informante se
siente incómodo. Y grabar en video también. Por ello, es fundamental, sobre todo en
entrevistas largas, grabar al informante para diferenciar la visión emic de la visión etic.
En la investigación hay que recoger textualmente lo que dice el informante por lo
característico del lenguaje: expresiones verbales, dialectos,...
 Método genealógico.
Ha sido muy estudiado por la antropología. Este método fue utilizado por primera vez
en 1910 por un antropólogo llamado Rivers que ideó un procedimiento para anotar este
tipo de información. Este método consta de tres fases:
1ª Recogida de información y reconstrucción del diagrama de parentesco.
Recogemos información de todos los parientes ( no es un árbol genealógico).
Generalmente trabajamos con información oral.
Cómo se construye el diagrama de parentesco:
Se basa en signos (básicamente dos que representan personas) y en líneas que
representan los vínculos que las unen.
hombre
mujer
pariente del que no se recuerda el sexo: indeterminado.
hombre fallecido
mujer fallecida
indeterminado fallecido
Para unir los signos utilizamos líneas que también representan los vínculos que las
unen:
matrimonio:
matrimonios consecutivos (no hay simultáneos porque no existe poligamia)
separación o divorcio, no se distingue, simplemente se marca como que se ha roto el
vínculo.
hijos hijos biológicos
hijos adoptivos
se colocan por orden de nacimiento.
hijos de madres solteras, se representan con una línea directa que sale de la madre.
Líneas horizontales unen a personas de la misma generación.
Una carta de parentesco se reconstruye a partir de alguien que se denominará ego y que
aparecerá o en negrita / destacado con otro color o en el interior del símbolo que
represente aparecerá la palabra EGO. Esta carta de parentesco sólo será correcta para
esa persona porque toda relación de parentesco es a partir de un sujeto.
Solo aparecerán los parientes consanguíneos y de los afines sólo aparece el matrimonio.
uniones matrimoniales no legalizadas, parejas de hecho, aparecerán unidas por una línea
discontinua.
2ª Rellenar el modelo de ficha.
A cada uno de los sujetos se les asigna un número y de cada uno de estos parientes se
recoge la información que da el informante y que es necesaria para la investigación. El
modelo de ficha estará en función de lo que se quiere estudiar.

Nombre y Fecha de Fecha de Lugar de

Número
apellidos nacimiento fallecimiento nacimiento

En caso de
Éstas se pueden
muerte, la edad Lugar de
sustituir por
aparece con una residencia
edad.
cruz

Actividad Estas dan

profesional, información
Causa de
indica la sobre
fallecimiento
trasmisión de los movimientos
oficios migratorios

Ha de ser la
última y
Observaciones
aparecer
siempre.

Ha de haber tantas casillas como datos interesen.

3ª Análisis e interpretación. Para qué nos sirve el método genealógico.
A la hora de analizar sirve para:
• conocer la red de parentesco y ver qué individuos de una comunidad están
emparentados entre sí y cuáles son esos lazos de parentesco.
• Terminología del parentesco: padre / madre.
• Establecer sistemas de parentesco para redes sociales y económicas que ligan a
los miembros de una comunidad.
• Derechos de propiedad.
• Reglas de residencia y matrimonio.
• Sucesión oficios hereditarios.
• Rituales familiares: elección del padrino / madrina, costumbres familiares
relacionadas con el bautizo, comunión, matrimonio, muerte.
• Elección o sucesión del nombre.
• Composición de las unidades domésticas: número de hijos...
• Cambios en el seno de la familia y por extensión lectura de una sociedad.
• Movimientos migratorios.
 Método biográfico o historias de vida.
Es el metdo por experiencia de la Antropología y es el más fundamental.
Historias de vida supone que alguien cuenta a otra persona su vida. “Relato en primera
persona de un informante a otra persona que lo recoge de forma textual, por eso hay que
grabarlo en un cassette.”.
Desde un principio la Antropología en un trabajo de campo ha recogido estas historias
de vida. Cuando se empieza a utilizar de forma más sistemática: hay un momento
histórico, 1920 en la escuela de Chicago (muy importante en antropología urbana),
donde se hizo un estudio, los antropólogos Thomas y Znaniecki que son los pioneros en
el estudio acerca de las historias de vida, recogieron en 5 volúmenes un obra llamada
“Campesinos polacos de Europa y América” recogiendo en ellos las historias de vida de
inmigrantes polacos que habían llegado a EEUU. Las cartas entre éstos y sus familiares
y viceversa les sirvieron también para recoger información. A partir de este momento se
utiliza en muchos casos las historias de vida.
No son un método con un fin en sí mismo sino un medio para realizar una investigación.
En los años 80, en España es muy significativo el este método para hacer un estudio
sobre drogas y su consumo (libro A tumba abierta de Oriol Romani) Oriol Romani hizo
su tesis sobre el consumo de determinadas sustancias y su evolución llegando a que el
uso de estas sustancias también viene determinado por modas. Recogió el testimonio de
muchas personas, entre ellas “El Botas” al que le contó su vida desde niño
convirtiéndose en un informante privilegiado.
-Diferencia entre historias de vida y relato de vida-
La historia de vida va contando episodios relacionados con la investigación desde el
nacimiento hasta la actualidad.
El relato de vida es más corto que la historia de vida y tiene que ver sólo con el tema de
la investigación.
Ejemplo relato de vida:
Investigación sobre la Guerra Civil, las personas no cuentan toda la vida sino justo el
momento en el que vivieron la Guerra.
Se utilizan los relatos de vida para el estudio de la inmigración. La historia de vida se
puede publicar entera y es de una sola persona. Los relatos de vida son de varias
personas.
• Ventajas de las historias de vida:
 “Dar voz a los sin voz”, Ferraroti. Nos quiere decir que
tradicionalmente la historia ha ignorado a aquellas capas
sociales que no tenían prestigio. A través de este método
damos protagonismo a aquellas personas que la historia
no ha tenido en cuenta.
 Enlazando con la corriente humanista, nos informa de la
sociedad la gente no sólo habla de sí misma sino también
de la gente que la rodea, a su sociedad.
 Son un método nuclear (fundamental) dentro de las
aproximaciones cualitativas.
 Posibilita la formulación de hipótesis, a posteriori, es un
método inductivo: de la practica a la teoría.
 Nos introduce, como método, en el universo de las
relaciones sociales primarias: parentesco, vecindad,
amistad, laborales,... Vemos todo el entramado de las
relaciones entre las personas.
 El estudio del cambio social.
  En las conclusiones nos sirve como control de los
resultados, contraste con otras técnicas y sus resultados.
 La publicación de los resultados es la mejor ilustración
porque recoge la visión emic (de los propios actores
sociales tienen de su realidad).
• Inconvenientes / dificultades de las historias de vida.
Son dificultades más de llevarlo a cabo que inconvenientes del propio método, como tal
es muy bueno.
 Dificultad en encontrar buenos informantes.
 Dificultad en completar relatos ya iniciados, es decir, el
informante muere, desaparece o simplemente, se cansa de
colaborar. Para evitar esto último se les suele pagar ya que
el uso de esta técnica requiere una gran inversión de
tiempo en él.
 Controlar la información (utilizar relatos biográficos
cruzados) Interesa la mentira y el por qué miente pero
PATRA evitar estos engaños se usan los relatos de vida
cruzados:
Informante A habla de B C D (son su red de relaciones)
Para contrastar la información, se puede acudir a los informantes de los que habla A
Los separamos de las historias de vida paralelas, en este caso hay varios informantes
cuyas vidas no se cruzan pero todos tienen en común que han vivido el mismo
acontecimiento.
• Analizarla en profundidad porque el relato nos habla por sí mismo. Hay que
analizarlo, separarlo en fragmentos, en temas.
• Impaciencia del investigador por ser un método lento que requiere muchas
sesiones de entrevistas.
• No saber qué hacer con tanta información.
• Discusión de grupo.
Consiste en reunir a un grupo de personas, no más de 8 personas, que van a
discutir sobre el tema que proponga el investigador. Casi siempre no se conocen
entre ellas. Las sesiones suelen durar de una hora y media a dos horas y el
investigador tiene más bien una función de observador / moderador, es decir,
hay que procurar que tenga también un papel secundario. También se graba
todo. Puede ocurrir que se conozcan o no. Se les convoca con dos criterios de
selección:
○ Criterio de homogeneidad: todas personas pertenecen a un mismo grupo,
las mismas características, con un mismo problema,...
○ Criterio de heterogeneidad: personas de distintos grupos, diferentes
características, con problemas diversos y divergentes,...
• Clasificación y ordenación de la información.
• Análisis y redacción final.
Tema 2.
 NATURALEZA Y ESPECIFICIDAD DE LA ANTROPOLOGÍA EN EL
CONTEXTO DE LAS C.C.S.S.
2.1_ ¿Qué es la Antropología?
# Ciencia empírica, no especulativa ya que se basa en el conocimiento de la
realidad.
# Es una ciencia natural y ciencia social.
# Es una ciencia humanística por su preocupación constante por el ser humano,
sus costumbres y sus diferentes modos de vida.
Según el antropólogo HOEBEL, la antropología tiene tres características
esenciales:
# Visión holística del ser humano: el ser humano como un todo.
# Utiliza el método comparativo para llegar a generalidades de los grupos y las
sociedades humanas.
# Concepto de cultura es muy importante para la Antropología, ya que trabaja
con ese concepto, es muy importante concebido como pautas de conducta que
son aprendidas y características de una grupo.
Concesión de Antropología
Estudio integral de ser humano en sus dimensiones biológicas y culturales.
2.2_ ¿De qué Antropología hablamos?
Esta subdivisión de Angel Palermha sido criticada por la subdivisión que lleva a
cabo, ya que lo considera como tres partes separadas y muchos antropólogos
consideran que las tres aprtes están unidas como parte de un proceso.
1º Describir --------> Etmografía
Teorizar Etmología
Analizar semajanzas ----> Antropología social.
No se puede hablar de Antropología Social si no describimos. Lo que se
entiende en Esapña por Antropología Social es distinto de lo que se entiende en
los países anglofonos.
TRADICIÓN NORTEAMERICANA ---> ANTROPOLOGÍA CULTURAL
TRADICIÓN INGLESA ---> ANTROPOLOGÍA SOCIAL
TRADICIÓN FRANCESA ---> ETNOLOGÍA
Todas tienen básicamente el mismo contenido. En España es Antropología
Social y cultural.
CLASIFICACIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA SEGÚN ANGEL PALERM
Ibicenco de origen emigra a Méjico después de la G.Civily ahí desarrolla su
labor antropológica.Éste considera la antropología como la ciencia de la
evolución del hombre, la sociedad y la cultura.
1. ANTROPOLOGÍA FÍSICA:
Reconoce la dimensión física del ser humano como organismo animal.
1.1. Primatología:
Estudio de los primates, tanto humanos como no humanos. Comparaciones entre
el comportamiento del primate y del ser humano.
1.2. Genética humana:
Estudio de los rasgos heredados, genética, ritmos sanguíneos.
1.3. Nutrición y desarrollo:
Importancia de la alimentación en el crecimiento humano.
1.4. Antropometría:
Medir al ser humano, son estudios de medida y evolución del ser humano.
1.5. Paleantropología:
Parte que se dedica a medir restos humanos del pasado.
2. ANTROPOLOGÍA CULTURAL:
Estudio de la evolución cultural y social de la humanidad desde sus orígenes
hasta nuestros días incluyendo el análisis de lo que puede ocurrir en el futuro.
2.1. Arqueología:
Reconstrucción de culturas desaparecidas y procesos de desarrollo mediante el
estudio de restos materiales.
2.2. Lingüística:
Origen, desarrollo y evolución del lenguaje. L Antropología incorpora la
inmensidad cultural.
2.3. Antropología Social:
Análisis y comparación entre las personas y grupos sociales en distintos
contextos culturales.
2.4. Etnología:
Es considerada como la parte teórica de la Antropología Social.
3. ANTROPOLOGÍA APLICADA:
Uso de los conocimientos antropológicos de cualquiera de las ramas anteriores.
Se aplica en gran cantidad de casos.
DESGLOSE DE LA ANTROPOLOGÍA
os antropólogos se identifican a sí mismos frecuentemente con una o más ramas
especializadas de los cuatro grandes campos. La siguiente es sólo una lista
parcial perteneciente a M. Harris.
1.Antropología cultural.
1.1.Etnografía:
Describe las culturas contemporáneas.
1.2.Antropología aplicada:
Estudia y hace proposiciones para resolver problemas prácticos y evaluar
resultados.
1.3.Antropología médica:
Estudia los factores biológicos y culturales en la salud y la enfermedad y el
tratamiento de las enfermedades.
1.4.Antropología urbana:
Estudia la vida en la ciudad.
1.5.Antropología de desarrollo:
Estudia las causas del subdesarrollo y del desarrollo entre las naciones menos
desarrolladas.
2.Arqueología.
2.1.Arqueología histórica:
Estudia las culturas del pasaddo reciente mediante una combinación de registros
escritos y excavaciones arqueológicas.
2.2.Arqueología industrial:
Arqueología histórica que se centra en las industrias e instalaciones.
2.3.Arqueología de compromiso:
Conduce los estudios arqueológicos hacia declaraciones de los impactos en el
medio ambiente y la protección de los lugares históricos.
3.Antropología física (biológica).
3.1.Primatología:
Estudio de la vida social y la biología de los monos, grandes simios y demás
primates.
3.2.Paleontología humana:
Búsqueda y estudio de restos fósiles de las especies humanas primitivas.
3.3.Antropología forense:
Identificación de víctimas de asesinatos y accidentes.
3.4.Genética de la población:
Estudio de las diferencias hereditarias de las poblaciones humanas.
4.Lingüística.
4.1.Lingüística histórica:
Reconstruye los orígenes de las lenguas específicas y de familias de lenguas.
4.2.Lingüística descriptiva:
Estudia la gramática y la sintaxis de las lenguas.
4.3.Sociolingüística:
Estudia el uso real de la lengua en la conducta de comunicación de la vida
cotidiana.
2.3_ Relación con otra ciencias.
HERKOVITZ
Para comprender la conducta social y el papel de la cultura se relaciona con la
psicología. Como ciencia que trata de explicar el universo se relaciona con la
filosofía, se relaciona con la historia también.
LEVI-STRAUSS
La Antropología tiene "plantados los pies" en las ciencias naturales, su espalda
apoyada en los estudios humanísticos y los ojos hacia las ciencias sociales.
RELACIONADA:
Sociología
Economía
Geografía
Ciencias Naturales
Filosofía
Psicología
Psicología Social
Dentro de estas ciencias la que tiene más importancia es la sociología.
2.3_Relación Antropología/Sociología.
Las dos nacen en el siglo XIX en el contexto eurpeo, influenciadas por la
Revolución Francesa.
Ya en un principio en el reparto del estudio la Antropología se centró en el
estudio de sociedades no industrializadas. Los sociólogos estudian sociedades
industrializadas e incluso las sociedades de las que forman parte. Desde el punto
de vista metodológico van a diferir:
Antropología_ Técnicas de tipo cualitativo: observar
registrar
recoger datos
participar n la vida cotidana
redactar investigaciones
Las técnicas de detalle, de precisión.
Si estudian sociedades industrializadas a gran escala se tienen que utilizar
herramientas que permitan tener una visión global a gran escala. Los estudios a
gran escala utilizan herramientas y técnicas cuantitativas: cuestionarios,
estadística, muestreo.
En la actualidad, la situación es de convergencia en puntos comunes. Las dos
ciencias, cada vez más, se interesan por la cultura y países del Tercer Mundo
(sociólogos) y los antropólogos por las sociedades (industrializadas). Así, hay un
cambio de intereses y una convergencia de intereses.
La diferencia estaría en lo representativo -que es con lo que trabajan los
sociólogos- y los significativo. Lo significativo es lo que sale por encima o por
debajo de lo representativo. A los antropólogos les interesan los aspectos
representativos que son dificilmente medibles.
El otro punto de diferencia sería que la sociología no sabe diferenciar
intercultural e intracultural (dentro de la misma cultura), en la misma formación
para la licenciatura de la Sociología y Antropología se diferencian las
asignaturas estudiadas.
Sociología---------Ciencias políticas
Antropología------Economía, Geografía
Unidad didáctica IV
Tema 4
ORGANIZACIÓN SOCIAL:
FAMILIA Y PARENTESCO
• El parentesco.
• Tabú del incesto.
• Reglas de filiación y afinidad.
• Matrimonio:
• ¿Con quién casarse?
• ¿Con cuantas personas casarse?
• Tipos de residencia de los nuevos matrimonios.
• Formas de familia.
_________________________________________
• El parentesco.
El parentesco es una construcción cultural, es una forma de las sociedades desde
su origen para organizarse como grupos. No es algo biológico.
Cada cultura y conjuntos de culturas tiene diferencias en la organización social
del parentesco.
La regla mínima del parentesco es el incesto.
Desde su origen, cada individuo que nace nuevo se agrupa a los demás mediante
parentesco que regula derechos y deberes.
Godelier: “Cuando hablamos de sistemas de parentesco en sociedades
precapitalistas no estamos hablando sólo de estructuras de la convivencia y la
procreación sino de autenticas estructuras económicas y políticas”. Por esto se
empieza a hablar del parentesco y la familia como uno de los pilares
fundamentales para la organización social.
A los antropólogos les interesa, y distinguen entre:
○ Parientes culturales: los que dice la cultura que son parientes.
○ Parientes biológicos.
Puede ser que ambos coincidan o no. Los parientes culturales tienen más
significado social que el que realmente lo tienen desde el punto de vista
biológico. Sobre todo suelen coincidir más la madre que el padre.
2. Tabú del incesto.
La primera regla de este “juego”de parientes que se estableció de forma
universal es la mínima, y es la prohibición del incesto, con quien uno no debe
casarse y son aquellos parientes más próximos: padres, madres, hermanos,...
Lo universal es la prohibición y no el incesto. Por parte de la Antropología y
otras CCSS se han dado explicaciones / teorías para estar prohibición / tabú del
incesto:
Teoría psicoanalítica (Freud)
Freud propone que el tabú del incesto es la reacción contra los deseos
inconscientes e inaceptables socialmente: complejo de Edipo y complejo de
Electra. La reacción a estos deseos se halla del horror instintivo. Freud dice que
este horror instintivo es una defensa-reacción frente a ese impulso inconsciente y
prohibido.
 Tal cual así, Esto no es un universal ya que si realmente fuera cierto no habría
que prohibirlo porque al ser instintivo lo rechazaríamos de forma natural y no
habría casos de incesto ni habría una prohibición explicita.
Teoría de la perturbación familiar y degeneración biológica:
PERTURBACIÓN FAMILIAR
Plantea que se prohibió el incesto porque la competencia sexual entre miembros
de una misma familia crearía tanta rivalidad y tensión que la familia no podría
funcionar como unidad efectiva y esto destruiría la unidad y la unidad efectiva.
TEORÍA DE LA DEGENERACIÓN BIOLÓGICA
Nuestros antepasados se dieron cuenta que el producto de las relaciones entre
familiares próximos había descendientes con malformaciones por lo que
prohibieron este tipo de relaciones.
Tampoco podemos dar por universal esta teoría porque tampoco tenemos casos
prácticos suficientes que lo prueben. Actualmente sí que hay información de que
hay enfermedades que se producen por determinado grado de parentesco.
Teoría de la cooperación:
La explicó Tylor (padre de la antropología) que da mucha importancia al tabú
del incesto porque decía que prohibiendo estas relaciones lo que se hace es
promover la cooperación entre grupos familiares. A través del matrimonio se
han buscado alianzas con grupos diferentes para conseguir la paz, la anexión de
más territorios,...
Teoría de la infancia / familiaridad:
Afirma esta teoría que las personas que han estado vinculadas desde la infancia
(hermanos) no se sienten atraídos sexualmente por alguien tan cercano, entonces
se evita de forma natural esa relación.
Tampoco hay suficiente evidencia empírica para saber si es universal.
Teoría de la exogamia:
Es la más verosímil y probable, en la línea de la teoría de la cooperación. Esta
teoría prohíbe el incesto para forzar a la gente a buscar pareja fuera del grupo.
Casarse con alguien del propio grupo, con una relación de paz, no es bueno sino
que buscarlo fuera ayuda a establecer alianzas de paz entre los dos grupos, para
anexionarse territorios y hacerlos comunes,...
• Reglas de filiación y afinidad.
El parentesco, tras esta regla universal del tabú del incesto, vemos que hay dos
tipos de parientes:
• por filiación
• por afinidad
○ Por filiación:
Filiación filis latín, <<hijo>>
Todos somos hijos de alguien.
Entendemos filiación como la forma simbólica de inmortalidad, el espíritu de los
`parientes se transmite de generación en generación. De esta línea de
continuidad en el tiempo se derivan los derechos, deberes y privilegios con
respecto a otras personas unidas por unos lazos que llamamos de consanguinidad
 (lazos de sangre porque los primeros antropólogos creían que un nuevo
m9iembreo tenia sangre4 del padre y de la madre).
La filiación puede ser :
- filiación cognaticia: que puede ser bilineal (derechos, obligaciones y todo lo
que se deriva del parentesco viene de la línea materna y paterna) o ambilineal (el
propio individuo puede elegir, no hay una norma social, una línea de filiación)
- filiación unilineal: que restringe los lazos de parentesco a una de las dos líneas:
paternapatrilineal o maternamatrilineal.
• Matrimonio
Entendemos como matrimonio a la unión sexual y económica, socialmente
aprobada (la cultura y la sociedad recoge ese tipo de unión) entre un hombre y
una mujer (o varios) y representa derechos y obligaciones reciprocas entre éstos
y sus futuros hijos.
4.1 ¿Con quién casarse?
La libre elección sin condicionamientos de pareja no es universal, las culturas
dicen con quién hay que casarse:
○ con arreglos matrimoniales: la propia familia del novia y de la novia
buscan alianzas a través del matrimonio. La realidad dice que nos
acabamos casando con gente de nuestra misma clase social. Ya no
existen los arreglos. Habría que añadir a ala investigación sobre los
matrimonios a través de Internet.
○ Hay culturas /sociedades que son exógamas, es decir, que hay casi una
obligación social a buscar pareja entre personas de una comunidad
externa. La exogamia se relaciona con las sociedades recolectoras y
pastoriles (sociedades nómadas) se convierte en una garantía de alianza,
de anexión de territorios o de paz.
○ También hay culturas / sociedades endógamas, aquellas en las que la
búsqueda de pareja está socialmente potenciado en esa misma cultura.
Característico de sociedades agrarias ubicadas fijamente en un lugar. Si
el matrimonio se realiza dentro de esa cultura los hijos que se puedan
tener se quedan como fuerza de trabajo y no se van fuera, como ocurre
en las sociedades exógamas.
○ Matrimonio entre primos: el tabú del incesto se da en determinados
grados del parentesco. Se consienten socialmente aunque para casarse
por la Iglesia es necesario pedir dispensa Papal. En España, actualmente
ha descendido muchísimo. La lógica de esto tiene que ver con la
endogamia (pueblos pequeños en los que casi todos son familia entre
ellos) Además así se resuelve esa alianza de los conflictos familiares, de
herencia,...
○ Matrimonio entre afines: Sororato y levirato. En la mayor parte de las
sociedades es prácticamente imposible la disolución del matrimonio
porque se entiende que las relaciones (sociales) establecidas deben de ser
duraderas, así encontramos que algunas sociedades aceptan casarse son
alguien por alguna de esas relaciones y tienen amantes. Socialmente,
puesto que el matrimonio es algo difícil de resolver salvo por muerte de
algunos cónyuges, por este motivo se establecen algunos matrimonios
entre afines:
Al casarse el hombre con una mujer ajena a ese parentesco establecido en el
matrimonio anterior es posible que se pierdan derechos que se mantenían en
relación a la dote y los beneficios que se obtenían, por ese motivo, se resuelve
que en caso de fallecimiento de uno de los dos cónyuges hay una obligación
social a que el viudo se case con el/la herman@ solter@ de la familia (“así todo
queda en familia”) quedando los descendientes con el mismo apellido y los
posibles descendientes serian de la misma rama parental.
 Levirato del latín levir, cuñado.
Matrimonio de un hombre con la mujer o mujeres de su hermano fallecido. Se
da sobre todo en sociedades unilíneas. La descendencia por vía masculina es el
principio central de la organización social. Por ejemplo los “Nuer” en Sudán.
A veces, los hijos de este nuevo matrimonio pueden ser considerados hijos del
hermano fallecido. Encontramos una figura interesante: matrimonio fantasma, si
muere un hombre antes de tener hijos, el hermano menor se casa con la mujer
del hermano y ésta no es su esposa sino la del difunto y los hijos son del difunto
también.
 Sororato, soer hermana en francés.
El esposo viudo se casa con la hermana soltera de su mujer.
4.2 ¿Con cuántas personas casarse?
Con varias personas obedece a una lógica cultural por tanto, la poligamia y
poliandria responden a lógicas sociales:
 Monogamia:
Unión más o menos duradera y socialmente reconocida entre un hombre y una
mujer.
 Poligamia:
Matrimonio más o menos duradero y socialmente reconocido entre varias
personas. Encontramos variantes: poliandria (entre una mujer y varios hombres)
y poliginia (entre un hombre y varias mujeres).
Encontramos más sociedades poligínicas que poliándricas. Esto significa que
socialmente está consentido que una mujer esté casado con varias mujeres. Pero
estadísticamente hay más matrimonios monógamos que polígamos ya que
supone un gran nivel económico, tener muchas mujeres es un símbolo de
riqueza. Con respecto a la poliginia, se da en sociedades cuando hay escasez de
hombres, tradicionalmente en sociedades nómadas (nomadismo masculino). En
sociedades poliándricas, en sociedades donde hay escasez de mujeres, se suele
dar en sociedades donde se ha practicado el infanticidio femenino.
4.3 Tipos de residencia en los nuevos matrimonios.
Esta socialmente pautado donde debe residir el nuevo matrimonio. Vamos a
encontrar cuatro tipos:
 Patrilocal: existe obligación social de residir con la familia del
esposo. Suele coincidir con sociedades patrilineales (67% de
todas las sociedades)
 Matrilineal: hay obligación de residir con la familia de la esposa.
Coincide con sociedades matrilineales. (15% de las sociedades).
 Bilocal: cerca o con los padres del marido o la mujer (7% de
todas las sociedades).
 Neolocal: cada nueva pareja reside donde ella quiere (11% de
todas las sociedades).
 Formas de familia.
Entendiendo familia como la unión social y económica
compuesta como mínimo por uno o más progenitores y sus hijos.
La familia tiene la obligación de cuidar y proteger a los nuevos
miembros, siempre y cuando éstos se comporten como
culturalmente es aceptado que se deban comportar los hijos.
Todas las sociedades tienen familia, existen dos tipos:
 Familia extensa: grupo doméstico que incluye varias
unidades maritales monógamas o polígamas junto con los
hij@s de todas ellas.
En Aragón, se llama familia troncal y está muy presente en zonas
húmedas y de montaña. Todos conviven bajo el mismo techo, se
mantiene la institución de la casa. Es el modelo de familia más
extendido en el mundo.
 Familia nuclear: grupo domestico que incluye solo una
unión conyugal con sus hijos. Corresponde con tipos de
residencia neolocal.
Unidad didáctica IV
Tema 2
ORGANIZACIÓN SOCIAL:
ECONOMIA
 ¿Qué aporta la Antropología?
 ¿A qué destinan las personas los recursos?
 Intercambio.
 Cooperación.
 Excedente.
-sociedades pre-estatales y estatales-
 ¿Qué aporta la Antropología?
Economía: sistema de producción, distribución y consumo de
recursos, cómo se producen (producción) y consumen esos
recursos.
En este sentido la Antropología analiza y compara diferentes
sistemas culturales de producción, distribución y consumo sin
que necesariamente aparezca el dinero por medio. Pero también
le interesa las motivaciones, las creencias y valores que influyen
en las personas para producir, distribuir y consumir. No siempre
la motivación de las personas está orientada a la obtención de
beneficios y no siempre la obtención de beneficios es personal.
 ¿A qué destinan las personas sus recursos? (a nivel general)
Los recursos, del tipo que sean, a qué van destinados y en este
sentido hablamos de cinco destinos de esos recursos (son siempre
limitados, por ello hay que optimizarlos para su máximo
rendimiento y aprovechamiento).
  Fondo de subsistencia: trabajar para comer, subsistir.
 Fondo de reposición: mantener su tecnología y otros
elementos esenciales para su producción. Una azada, una
máquina, ropa,...
 Fondo social: ayudas a sus parientes, amigos, afines, al
Estado,...
 Fondo ceremonial: fiestas en honor de los antepasados, a
los familiares para rituales, en definitiva, gastos de
ceremonias religiosas o profanas.
 Fondo de renta: recursos que los individuos dan a un
agente o instancia superior: el Estado, arrendador,...
Estos cinco fondos que nos darán una enorme variabilidad de
culturas y dentro de ellas sus excepciones, las encontramos en
todas las culturas, nos dan el porcentaje que cada cultura destina
de esos recursos o ingresos que tiene y variará en función del
prestigio social que tiene.
Sociedades de subsistenciasólo fondos de subsistencia.
 Intercambio / cooperación (4)
La mayor parte de lo que se produce (producción) en todas las
culturas es para el intercambio.
Intercambio: dar y recibir objetos y servicios siempre y cuando
haya algo de excedentes.
Hay tres principios de intercambio:
 Intercambio recíproco
 Intercambio redistributivo
 Intercambio en el mercado.
-Irían de lo más igualitario a lo más desequilibrado-
El antropólogo que ha estudiado estos principios fue Polanyi
(1957): estudios comparativos entre culturas estudiando estas
relaciones. Este autor define tres principios que rigen el
intercambio:
 El principio de reciprocidad: Es el intercambio entre personas
socialmente iguales, relacionadas por parentesco, matrimonio u
otro vinculo personal estrecho. La devolución no es inmediata y
tampoco se hace un cálculo sistemático de lo que hay que
devolver. Hay tres grados de reciprocidad:
 Generalizada: el principio de no esperar nada a cambio:
por ejemplo la reciprocidad entre padres e hijos.
 Equilibrada: la “necesidad” de devolución está más
presente y ya hay cierto grado de distancia social.
 Negativa: La distancia social aumenta entre las dos partes
así como la urgencia de la devolución.
 Intercambio redistributivo: el intercambio tiene lugar en
un sitio central y se redistribuye entre los productores y
los no productores, por tanto aparece una nueva figura el
distribuidor, que distribuye los productos. Distinguimos
dos tipos:
 Distribución igualitaria: el redistribuidor no espera
nada a cambio.
 Distribución estratificada: el redistribuidor cobra
más, se abstiene de trabajar (en nuestro contexto
diríamos que es el intermediario).
 Principio de mercado: “el intercambio de mercado
se refiere al principio organizativo de compra y
venta a precios pagados con dinero. El valor de los
productos viene dado por la ley de la oferta y la
demanda. Este principio de mercado motiva y
origina las desigualdades sociales.
 Cooperación como principio de regulación
económica entre grupos.
Vemos dos tipos de cooperación: simple y
compleja.
 Simple: grupos de personas que realizan a
la vez un mismo tipo de trabajo: segar un
campo y arreglar tractores.
 Compleja: un grupo de personas que
realizan trabajos complementarios en vista
a un objetivo común. Por ejemplo,
construir una casa. Cada persona es
especializada en una cosa (y por eso es
complejo) y por eso coopera. No hay
intercambio de dinero.
 Excedente. (lo que sobra)
Nos interesa desde el punto de vista antropológico
sobre todo porque es el motor en los procesos de
jerarquización social y política. Herkovits (1954),
máximo exponente de la teoría clásica en
Antropología económica, estudio el excedente:
 Excedente: producto existente por encima
de las necesidades primarias.
 Establece una relación entre el excedente
transformado en ocio social. Si las
personas sólo trabajan para subsistir y no
hay excedente, tampoco lo habrá de tiempo
ni de comida ni de ocio social. En cambio,
si sobra y hay excedente sí tienen ocio
social.
 El desarrollo y el mantenimiento de la
desigualdad social, es el que lo ha
permitido a lo largo de la historia (el
excedente). Quien más excedentes tiene
más rico es y el que menos excedentes
tiene más pobre es.
 Unidad didáctica IV
Tema 4.3
ORGANIZACIÓN SOCIAL: POLÍTICA
 ¿Qué es la antropología política?
 ¿Cuáles son las funciones del derecho como
conjunto de normas?
 La organización política: funciones.
 Sistemas políticos.
Es la política el tercer pilar que sustenta cualquier
organización social.
 ¿Qué es la antropología política?
El objeto de estudio de la antropología política es
contemplar al ser humano como homo politicus
(como organización tiende a organizar la vida
social en grupos al menester de unas normas) y
buscar la diversidad histórica y geográfica (vamos
a encontrar diversos sistemas políticos en el
tiempo y la zona geográfica).
La antropología política delimita un campo de
estudio, nos interesa la descripción y análisis de
todos los sistemas políticos.
Esto se concreta con el conocimiento de otras
formas políticas. La antropología política arranca
en los años 40 del siglo XX.
Pensar por otro lado que las leyes son una práctica
de la cultura occidental es algo equivocado, lo que
ocurre es que cambian según la cultura: pueden ser
escritas o no,...
 ¿Cuáles son las funciones del derecho como
conjunto de normas?
Los antropólogos se preguntan las funciones del
derecho como conjunto de normas. Hoebel habla
de cuatro funciones:
 Identificar las ideas aceptables de comportamiento
(a partir de todo el conjunto del comportamiento)
y castigar a un comportamiento contrario. Las
formas de castigo varían de unas culturas a otras:
privación de la libertad, castigo físico, también
con castigos sociales como el desprecio.
 Asignar una autoridad y determinar quién puede
legítimamente aplicar la fuerza para mantener las
normas legales. En todas sociedades existe una
persona o grupo de personas que socialmente les
ha sido aplicada una capacidad para que hagan que
se culpan las normas.
 Solucionar los casos conflictivos.
 Redefinir las relaciones al cambiar los modos de
vida porque las sociedades van cambiando.
 Organización política: funciones.
Definición de organización política:
<< Red de instituciones que regula las relaciones
entre diferentes grupos de una sociedad y entre
una sociedad y otra>> No sólo afecta a los
integrantes de una sociedad sino también a las
relaciones entre las sociedades.
Funciones:
 Definir normas y reglas.
 Conceder y asignar fuerza y autoridad.
 Solucionar luchas internas, obras publicas,
ceremonias y controlar la esfera / vida
sobrenatural, actividades económicas y sobre todo
la GUERRA.
 Sistemas políticos.
Hay dos categorías:
 Sistemas políticos descentralizados o sin Estado.
 Sistemas políticos centralizados o con Estado.
En estas dos categorías se concentran todos
sistemas políticos existentes.
Vamos del más simple al más complejo.
 Sistemas políticos descentralizados o sin Estado.
Relacionados sobre todo con sociedades
recolectoras-cazadoras, o que ya han existido o
que todavía lo son. Tipos:
 Sociedades en las que no existe organización
política.
Se corresponde más con grupos locales, no existe
un jefe de todo el grupo y sólo vamos a encontrar
individuos (generalmente varones) que rigen su
propia familia. Ejemplo actual: Bosquimanos del
Sur de África. Este tipo de relaciones está
fundamentado en sociedades de parentesco, son
grupos sociales aislados, poco numerosos y en los
que no existe la guerra organizada (ni ganas que
tienen).
 La banda.
Es una relación de familias nucleares que ocupan
temporalmente un territorio. Se relaciona con
sociedades itinerantes y trashumantes, en ese caso
aparece la figura del jefe pero tiene una autoridad
temporal / circunstancial (puede ir cambiando)
 La tribu.
 Es un sistema de organización más compleja y que
se relaciona ya con sociedades horticultoras (más
asentadas en el territorio). Existe una distribución
y la reciprocidad en este tipo de organización, son
más proclives a la guerra. Hay una subdivisión:
Están relacionados entre sí por parentesco, los
hogares están unidos entre sí por linajes (conjunto
de personas que toman entre sí relación de
parentesco con un antepasado común). El conjunto
de linajes forma un pueblo y ocupan un territorio
común. La subtribu como conjunto de pueblos. El
conjunto de subtribus forma una tribu, esto tiene
origen étnico, descienden del mismo tronco,
Tienen un jefe máximo de la tribu (para conflictos
mayores), para conflictos menores los atenderán
los jefes de la subtribu, pueblo, linaje o familia
dependiendo de la importancia del conflicto, es
una organización que distingue niveles de
decisión.
Hogares linaje pueblo subtribu tribu
|________| importancia de las redes de parentesco
y control de la circulación de la mujer.
 El “Gran hombre” Melanesio.
Existe un sistema de organización social, El “Gran
Hombre” melanesio, en el que la persona que
ostenta la máxima autoridad y se encarga de
regular la vida política es el más generoso de
todos. Son sociedades porcofílicas (les gusta el
cerdo, es un valor de intercambio) por eso, para
mostrar su generosidad, esta persona cumula
cantidad de cerdos y una vez al año o cada cierto
tiempo hace una gran fiesta ritual en la que todos
comen los cerdos que ha acumulado este jefe.
Toda esta generosidad consigue ser jefe, ostentar
la política además de ser poderoso y prestigioso.
 Sistemas políticos centralizados o con Estado.
Distinguimos cuatro tipos, de mayor a menor
complejidad:
2.1 Jefaturas.
Hablamos de jefaturas de tiempo completo, se
mantienen en el tiempo. Encontramos una
separación entre jefes en tiempos de paz y jefes en
tiempos de guerra. Una de las características es
que las jefaturas son hereditarias (por sucesión).
2.2 Monarquías.
Se plantea que la monarquía no es más que una
consecuencia del principio hereditario de la
jefatura.
 2.3 Consejos.
Es el más universal de todas formas de gobierno
porque ningún individuo puede gobernar solo y
necesita de un grupo de personas que regulen la
vida política de la sociedad. En las llamadas
sociedades primitivas este Consejo estaba formado
por hombres adultos y en menor medida de
ancianos. Son los que toman las decisiones que
afectan a la vida del grupo.
 Estado.
Cuando se crea el Estado se crean instituciones
para administrar justicia. Distinguimos entre:
 El Estado tradicional: se
crea un aparato de gobierno
que se basa a menudo en la
religión. Podemos ver que
el jefe de ese Estado está
sacralizado al que se le
atribuye un carisma divino,
como que los dioses le han
elegido para ser soberano.
 El Estado moderno: no
encontramos la
sacralización del soberano,
la diferencia con el
tradicional estriba en que la
forma de organización se
basa en el consenso, el
gobierno se elige por
consenso.
Unidad didáctica V
Tema 5.1
ORGANIZACIÓN RELIGIOSA Y SOCIEDAD
Todas las sociedades se han planteado el qué
hacemos aquí, de dónde venimos,... Hablar de
origen de su propia sociedad siempre es
especulativo. Sí tenemos restos de enterramientos
que nos dan información de cómo funcionaban
esas sociedades, las referencias más claras las
encontramos en los enterramientos de Neandertal:
cómo enterraban a las personas, a su alrededor
colocaban algunos objetos enterrados también y
algunos de ellos tenían un significado de
vinculación con el más allá.
Todos los seres humanos han creído en algo.
Wallace establece una relación entre tipos de
creencias y tipos de sociedades.
 Religión y tipos de cultura.
 Wallace propuso que había cuatro tipologías de
religión, no quiere decir que fueran excluyentes
estos tipos entre sí:
 Chamanista: en sociedades simples, es el tipo de
creencia más antigua. El término de <<chamán>>
viene del siberiano, es el más simple (el
chamanismo) de todas las organizaciones
religiosas. El chamán se cree que recibe la fuerza
dde una fuerza sobrenatural de la que adquiere
unos poderes en un proceso de trance y
alucinaciones a menudo. Para entrar en este
proce3so se ayuda de sustancias (drogas) para
recibir esos poderes a través de ese estado de
trance. También lo puede utilizar para plantear
problemas de otras personas y que estas fuerzas le
den la solución. EL chamanismo puede recibir
otros nombres en otras sociedades: adivinadores,
curanderos, mediums, quirománticos, sanadores,...
Todos ellos tienen un poder que atribuyen a una
fuerza sobrenatural. Ejercen estas funciones a
tiempo parcial y por esa actividad pueden percibir
dinero, regalos o poder y prestigio.
 Comunales: Tampoco encontramos especialista
religioso a tiempo completo, sí encontramos
grupos organizados en función de la edad, el
genero, o de los clanes y son los que asumen la
organización de las celebraciones y rituales que
son importantes para la comunidad: por ejemplo
ritos de paso de un ciclo vital a otro (circuncisión),
ritos de fertilidad, invocar a la lluvia,...
 Religiones olímpicas: (o politeístas) Aparecen
religiones olímpicas cuando aparece el Estado
Tradicional, en este caso sí hay un sacerdocio o
grupo de personas que reciben formación ya
estructurada. Hay una jerarquía rígida entre los
estamentos religiosos. Las ceremonias son más
multitudinarias, los lideres de las religiones
olímpicas forman parte de la clase dirigente. Hay
una relación entre jerarquía eclesiástica y jerarquía
política. Existe una burocracia encargada
exclusivamente de los rituales.
 Monoteísmo: Creencia de un solo dios, vinculada
todavía más a la aparición del Estado. También
existe el sacerdocio pero en este caso las
manifestaciones sobrenaturales son atribuidas a un
único dios omnipotente y omnipresente, eterno.
Las tres grandes religiones monoteístas son
Islamismo, Cristianismo y Judaísmo.
 A qué se rinde culto.
Tampoco son excluyentes:
  Antepasados: en casi todas las culturas, se
cree que estos antepasados se presentan en
forma de espíritus que pueden ser benignos
o malignos.
 A la naturaleza: el sol, la luna, el agua, la
lluvia, el fuego, la tierra, los árboles, las
grutas, los bosques, los animales, las
montañas,... El más universal es el culto al
sol (nacimiento de Jesús en el solsticio de
invierno)
 Politeísmo: muchos dioses para diferentes
necesidades cada uno.
 Monoteísmo: culto a un solo dios supremo.
 Sincretismo: cuando se mezcla elementos
de diversa procedencia.
 El ritual.
El ritual tiene estas características:
 Otorgan poder a quienes dirigen,
generalmente varones. Existen estamentos
diferenciados y estatus respetables
socialmente.
 Las ceremonias y ritos simbolizan y
representan de alguna manera a la sociedad
que los ejecuta, sus participantes y sus
tradiciones.
 Se realizan en lugares específicos (lugares
sagrados) y en momentos señalados
(tiempo para el ritual sagrado) y son
duraderos.
 Son actos sociales (los participantes
aceptan el orden social común) Cohesionan
al grupo.
Tipos de ritual:
 De paso de una etapa a otra: tránsito de una etapa
vital a otra. Tienen tres fases:
 Separación: abandonan el grupo para un
periodo de instrucción.
 Marginalidad: fase eliminar.
 Agregación: Retorno para con el nuevo
estatus hasta el siguiente rito de paso.
 De solidaridad.
 Ritos seculares.