La Tradicion Historico Dialectica

Beltran Guzman Roberto Carlos
20/03/2023
La tradición Histórico dialéctica
Marx era una persona que estaba realmente interesada en la estructura de las
sociedades, desde su perspectiva mantenía un desinterés por los factores individuales, algunas
de las aportaciones de marx destacadas por Jimenes Murillo son, Ia concepción social del
individuo, La noción de conciencia, el tema de La alienación el concepto de rol, Ia teoria de
las necesidades. Pero estas situaciones sucedieron antes de Marx, por lo que las verdaderas
aportaciones son el concepto de rol, Ia teoría de las necesidades. (Blanco, 1988).
" ... esta filosofía dialéctica acaba con todas las ideas de una verdad absoluta y
definitiva y de estados absolutos de Ia humanidad congruentes con aquella. Ante esta
filosofía, no existe nada definitivo, absoluto, consagrado; en todo pone de relieve su
carácter perecedero, y no deja en pie más que el proceso ininterrumpido del devenir y
del perecer, un ascenso sin fin de lo inferior a lo superior, cuyo mero reflejo en el
cerebra pensante es esta misma filosofía" (Engels, 1974, p. 618).
Marx en esta filosofía daba a entender que el sujeto como resultado de de un proceso
por naturaleza, el método dialéctico era un antítesis de el de hegel, dentro de ella introdujo
fuertes matices a la hipótesis idealista, del poder de la mente y de la conciencia, en el cual se
atribuye un papel activo y creador frente al medio.
"Cuando nos paramos a pensar sobre Ia naturaleza, o sobre Ia historia humana,
o sobre nuestra propia actividad espiritual, nos encontramos de primera intención con
Ia imagen de una trama infinita de concatenaciones y mutuas influencias, en Ia que
nada permanece en lo que era, ni como, ni donde era, sino que todo se mueve y
cambia, nace y perece. Vemos, pues, ante todo, Ia imagen de conjunto en Ia que los
detalles pasan todavía más o menos a segundo plano; nos fijamos más en el
movimiento, en las transiciones, en Ia concatenación que en lo que se mueve, cambia
y se concatena" (Engels, 1974, p. 426).
Engels brinda una idea clarificadora de lo que es el método dialéctico, destacan con
bastante claridad en la introducción al materialismo dialéctico, la primer idea está centrada
en la crítica continua al idealismo hegeliano la cual acude a Ia existencia de entidades
psíquicas supra-individuales capaces de dar cuenta no solo de las acciones del individuo
dentro del grupo o de Ia masa, sino de su comportamiento individual.(Blanco 1988).
"EI organismo no es simplemente algo que recibe impresiones y les da una
respuesta. No es un protoplasma sensitivo que se limita a recibir los estímulos
exteriores y a darles una respuesta. El organismo actúa. Busca ciertos estímulos ... En
el proceso de acción estamos continuamente seleccionando del campo de estimulación
aquellos elementos que nos aseguren una respuesta libre" (Mead, 1964, p. 69).
Estas explicaciones se apoyan en la capacidad creativa del individuo, en el dominio
que este ejerce sobre su propia conducta, una capacidad y un dominio que se corresponden
perfectamente con Ia idea del hombre como ser activo frente a las materias de la naturaleza.
Es decir, el ser busca a partir de los estímulos la respuesta que más convenga en el y el
momento.
"Para Ia sociedad y Ia Sociología, el proceso de socialización es siempre un
proceso de despersonalización en el que Ia absoluta individualidad y libertad del
individuo se disuelve en el control y generalidad de los papeles sociales. El ser

humano convertido en homo sociologicus se abandona, indefenso, a las leyes de Ia
sociedad y a las hipótesis de Ia Sociologia" (Dahrendorf, 1975, p. 61).
Desde esta perspectiva el individuo no tiene ningún poder ante la sociedad, pues para
llevar a cabo la socialización debe apartar su libertad y creencias, para así adaptarse a un
nuevo entorno y lograr pertenecer a ese grupo en particular, en este caso debe ser adaptado a
la mayoría y aunque exista un minoría que no le gusta deben de continuar haciendo lo que la
sociedad les indica.
"La conciencia individual como forma específicamente humana del reflejo
subjetivo de Ia realidad objetiva, puede ser entendida solo como el producto de las
relaciones y mediaciones que emergen en el transcurso del surgimiento y del
desarrollo de Ia sociedad" (Leontiev, 1981' p. 107).

Blanco A. (1988). La tradición histórico-dialéctica. Cinco tradiciones en la psicología
social. Madrid: Morata.

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individuo, La noción de conciencia, el tema de La alienación el concepto de rol, Ia teoria de

aportaciones son el concepto de rol, Ia teoría de las necesidades. (Blanco, 1988).

definitiva y de estados absolutos de Ia humanidad congruentes con aquella. Ante esta

filosofía, no existe nada definitivo, absoluto, consagrado; en todo pone de relieve su

cerebra pensante es esta misma filosofía" (Engels, 1974, p. 618).

fuertes matices a la hipótesis idealista, del poder de la mente y de la conciencia, en el cual se

atribuye un papel activo y creador frente al medio.

"Cuando nos paramos a pensar sobre Ia naturaleza, o sobre Ia historia humana,

Ia imagen de una trama infinita de concatenaciones y mutuas influencias, en Ia que

movimiento, en las transiciones, en Ia concatenación que en lo que se mueve, cambia

y se concatena" (Engels, 1974, p. 426).

bastante claridad en la introducción al materialismo dialéctico, la primer idea está centrada

en la crítica continua al idealismo hegeliano la cual acude a Ia existencia de entidades

dentro del grupo o de Ia masa, sino de su comportamiento individual.(Blanco 1988).

"EI organismo no es simplemente algo que recibe impresiones y les da una

respuesta. No es un protoplasma sensitivo que se limita a recibir los estímulos

el proceso de acción estamos continuamente seleccionando del campo de estimulación

Estas explicaciones se apoyan en la capacidad creativa del individuo, en el dominio

"Para Ia sociedad y Ia Sociología, el proceso de socialización es siempre un

proceso de despersonalización en el que Ia absoluta individualidad y libertad del

individuo se disuelve en el control y generalidad de los papeles sociales. El ser

sociedad y a las hipótesis de Ia Sociologia" (Dahrendorf, 1975, p. 61).

sociedad les indica.

"La conciencia individual como forma específicamente humana del reflejo

relaciones y mediaciones que emergen en el transcurso del surgimiento y del

desarrollo de Ia sociedad" (Leontiev, 1981' p. 107).

social. Madrid: Morata.

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