DIDACTICA
DIDACTICA
DIDACTICA
EDUCACIÓN PRE-
PRIMARIA.
APORTADORES DE LA EDUCACION PRE-PRIMARIA.
(pronunciación), en latín Comenius, Komensky, derivando actualmente en el apellido Commentz (Uherský Brod, Moravia,
28 de marzo de 1592 - Ámsterdam, 15 de noviembre de 1670) fue un teólogo, filósofo y pedagogo nacido en la actual
República Checa. Fue un hombre cosmopolita y universal, convencido del importante papel de la educación en el
desarrollo del hombre. La obra que le dio fama por toda Europa y que es considerada como la más importante es la
Didáctica Magna y su primera edición apareció en el año de 1630. Le dio importancia al estudio de las lenguas y creó
una obra llamada Puerta abierta a las lenguas.
Se le conoce como el padre de la Didáctica. En su obra Las nuevas realidades, Peter Drucker realza la posición de
Comenio como el inventor del libro de texto, en un intento (exitoso, por cierto) de incentivar la autonomía del proceso
formativo para evitar que el gobierno católico eliminara del todo al protestantismo en Chequia. «Si la gente lee la Biblia
en casa, no podrá confundirse» fue el pensamiento de Comenio.
Los grandes aportes realizados a la Pedagogía, sus viajes por diferentes países de Europa (en muchos de ellos, invitado
por reyes y gobernadores), y la alta preparación y constancia en su labor de educar le valieron el título de "Maestro de
Naciones".
Biografía
El lugar de nacimiento de Comenius es desconocido pero lo que se estima es que sus padres provenían del Reino de
Hungría. Por otra parte, hay tres posibles lugares fijados para su nacimiento:
Komna (República Checa) es una pequeña aldea donde vivieron sus padres y de la cual tomó su nombre (Komna >
Komenský); Comenius es la forma latina).
Nivnice (Moravia) es la aldea donde pasó la niñez y el lugar de nacimiento más probable.
Uherský Brod (República Checa) es el pueblo al que se mudó durante la niñez. Aquí hay un museo dedicado a él.
Comenio fue profesor y rector en las ciudades de Přerov y Fulnek, en Moravia, hasta el inicio de la guerra de los Treinta
Años, cuando el ejército del Sacro Imperio envió al exilio a los habitantes de Moravia. Se estableció en Leszno (Polonia)
y como obispo de los Hermanos Moravos ayudó a mantener la unidad de su grupo. En 1638 fue invitado a Suecia para
participar en las reformas educativas. El gobierno inglés le hizo una invitación similar, pero, en 1641, poco antes de que
estallara la Guerra Civil inglesa, se marchó de la isla, volviendo a Suecia, donde trabajó hasta 1648. Después pasó a
Polonia, Hungría y Holanda.
Legado a la educación
Juan Amos Comenio fue el primero en hablar de la "primera escuela" o "escuela materna". No la consideraba una
institución fuera de la familia, pero sí la primera en transmitir una serie de valores al niño. La familia también educará y
aportará otras enseñanzas, pero según Comenio será la madre la primera en hacerlo.
Para él, la educación debía tener como meta el "ideal pansófico", es decir, enseñar todo a todos. Al ser todos hijos de
Dios, todos tenemos la posibilidad de aprender, la "educabilidad" está en nuestra naturaleza. Mientras más sabios, más
nos acercamos a Dios. Si el alumno no lograba aprender o era indisciplinado, era por error del maestro.1
La educación debía ser universal, tener orden y método, ser amena. El alumno debería ser el centro de atención. Para
Comenio, enseñar se debe a una disposición de tres cosas: tiempo, objeto y método. Aportó ideas educativas basándose
en tres métodos: comprender, retener y practicar. La finalidad de ello era mejorar la enseñanza para el alumno. Se inclinó
a la capacidad de sensibilidad del profesor hacia el alumno, así como a la interacción y con ello garantizar el éxito del
aprendizaje.
Entre las obras que escribió, la de mayor interés es su “Didáctica Magna", uno de los primeros libros escritos sobre como
educar a los niños y dirigir bien la escuela. A través de sus distintas obras, propuso un método didáctico.
Comenio dio inicio a los textos ilustrados para niños, con figuras de animales y acciones, graduados de fácil a difícil,
haciendo que el alumno pudiera entender con mayor facilidad. Fue el primero que presentó una metodología de la
educación basada en la unión de la pedagogía con la didáctica. Con este sistema quería dirigir la progresión moral e
intelectual del alumno
Aportes
Comenius propuso un programa para hacer amena y no tediosa la educación, y lo llamó pampaedia o pansofía, que
significa “educación universal” (se debe enseñar todo a todos).
Decía que a los niños se les debía enseñar gradualmente, enlazando de manera natural los conceptos elementales con
los conceptos más complejos.
Comenius escribió que el estudio tenía que ser “completamente práctico, completamente grato, de tal manera que hiciera
de la escuela una auténtica diversión, es decir, un agradable preludio de nuestra vida”.
También opinaba que la escuela debía centrarse no solo en la formación de la mente, sino de la persona como un todo,
lo que incluiría la instrucción moral y espiritual.
Obra
Comenio es muy conocido por sus contribuciones a las técnicas de enseñanza que, junto con sus principios educativos,
se desarrollan en su gran obra Didáctica Magna. En ella señala cuál es su concepto de la enseñanza que se resume en
una frase suya: "enseña todo a todos". Fue el primero en instruir lenguas tradicionales mediante el uso de pasajes de la
misma y de la traducción correspondiente en la lengua moderna.
Su Orbis Sensualium Pictus (1658) muestra un mundo visible en dibujos, un libro para el aprendizaje del latín, que
parece ser el primer libro ilustrado para niños. Hoy en día podemos encontrar muchos libros ilustrados y deberíamos
tener en cuenta a Comenio, de quien podemos claramente decir que fue su inventor. Incluso Goethe, cuya niñez
transcurrió cien años después de que se publicara Orbis Pictus, considera, con el mayor agradecimiento a este librito,
como uno de sus primeros tesoros. Durante todo el siglo siguiente, fue imitado con ediciones cada vez más lujosas.
Pero quizá su obra más personal sea El laberinto del mundo y el paraíso del corazón, una incisiva sátira social en la que
propone que el filósofo debe refugiarse en el interior de sí mismo, en el que llama «el paraíso del corazón».
Didáctica Magna
La Didáctica Magna es en la literatura pedagógica una de las obras más leídas; obedece a una especie de biblia, a una
especie de precepto o dogma del cual los pedagogos no deben prescindir, pues gran parte de lo que hoy se conoce y
reconoce, en términos de valor pedagógico, se encuentra influido (aún no se sabe si de manera consciente o
inconsciente) por esta obra. Comenio dividió su obra Didáctica Magna en tres partes:
La palabra didáctica proviene del griego διδακτικός, ή, όν didaktikè significa el arte de enseñar. Magna significa grande
moralmente. Esta obra recoge el necesario método. Comenio busca la sistematización de los procesos educativos. Se
preocupa de las diferentes etapas del desarrollo educativo y separa por edades la educación con el fin de colocar los
conocimientos en espiral. Habla de la globalidad de las unidades, aspecto que hoy en día aún se tiene muy en cuenta.
Cada aprendizaje debe formar parte de otro o inducirlo. El autor es el primero en tener en cuenta al alumnado y sus
necesidades. Comenio también menciona que cada alumno es diferente. y no hay que menospreciar a ninguno. No debe
hacerse distinción social o de género. La mujer ha sido creada a la semejanza de Dios, es un ser racional al igual que el
hombre. Comenio también creía que la mujer es buena para la Ciencia y que debería tener estudios científicos para
posteriormente seguir con la educación universal.
Díaz Barriga considera un error atribuir a las pedagogías anteriores al momento que describimos la noción de programas
de estudio. En el siglo XVII, Comenio utiliza el término Plan de estudios para establecer, como un señalamiento amplio,
el conjunto de temas a trabajar en el sistema escolar. En este sentido, es un error sostener que en la escuela tradicional
"el profesor recibe ya hechos los programas, que hacerlos es responsabilidad que no le compete… Entendemos que en
lo que se puede denominar "la escuela tradicional" (siglo XVII a XIX), los planes de estudio son considerados desde la
didáctica como una propuesta de temas muy amplios a desarrollar en el transcurso de una etapa académica. En cuanto a
la noción de programas de estudio, concluimos que no existe, en este momento, en parte porque las grandes reflexiones
acerca de la Didáctica se dan antes de que se conformen los sistemas educativos y se establezcan las leyes sobre la
obligatoriedad de la enseñanza, y, en parte, porque desde este pensamiento didáctico se establece la función intelectual
del docente como una función insustituible.
Didáctica General
En el vientre materno se prepara el cuerpo para ser habitación del alma. En la tierra el alma se prepara para la vida
eterna, "Dios creó todo para dárselo al hombre". En ella, el hombre debe lograr fines secundarios: criatura racional,
criatura señor de las criaturas y criatura a imagen y complacencia de su creador; va a ser conocedor de todas las cosas,
dueño de ellas y de sí mismo y como fin, tendrá la búsqueda de Dios. Tomemos en cuenta que el hombre, para
Comenius, es sabio, bueno y tiene una inteligencia con la cual él puede percibir el conocimiento de las cosas y de Dios.
Somos un milagro, estamos hechos a su imagen y semejanza. Tenemos un esquema del universo, estamos dotados de
sentido y siempre estamos en busca constante de aprender para llegar a una perfección y a ser felices. Comenio nos
habla de la honestidad, y la base de ésta es la armonía. También nos dice que la religión es una forma de vida, basada
en una relación esencial de una persona con el universo o con Dios.
Nos habla de las "semillas" de Ciencia, honestidad y religión, que en muchos casos no han dado frutos. Con esto vemos
que "el hombre es hombre" cuando hace lo que tiene que hacer en la vida: ejercicio mental, enseñanza y dar a cada
quien lo que merece. La formación de la persona se debe dar en la infancia, porque allí no tiene bien estructurados los
roles que le está marcando la comunidad; sin embargo, en la adolescencia es donde más se debe enseñar para
reafirmar los conocimientos infundidos en la etapa anterior.
Hay que poner mucho énfasis en el modelo de padres que se tiene, porque de ellos dependerá la educación que tengan
los hijos frente a la sociedad. Los maestros son los principales moderadores primarios para dicha formación. Todos los
hombres deben ser bien preparados y educados en su vocación, para esto a algunas personas habrá que educarlas
desde la infancia ya que unas tardan más que otras para poder asimilar un conocimiento. Pero hay que tomar en cuenta
algo importante; nadie debe ser excluido de una educación ya que es la principal fuente de sabiduría del propio ser
humano. A todos, por consiguiente, hay que tratarlos como se merecen y no menospreciar a otros que les cuesta más
trabajo asimilar una cosa, por eso también hay que explicar todo de acuerdo a la capacidad de cada persona. Todos los
hombres deben ser encaminados a los mismos fines, son únicos e irrepetibles, con capacidades y limitaciones con
virtudes y habilidades, con aptitudes y destrezas.
Didáctica especial
"El hombre es la criatura postrera, la más absoluta, la más excelente de todas las criaturas”. Lo fundamental para el
hombre, es conocerse a sí mismo como una criatura de Dios que está hecho a su imagen y a semejanza; con esto nos
da un panorama absoluto de lo dichoso que somos al encontrarnos en esta vida.
Ahora cabe mencionar "No debemos aprenderlo, sino haberlo aprendido", es decir que todas las cosas sean siempre
bien aprendidas por medio de un hábito y costumbre que nos lleve a mejorar siempre como persona y como ser humano.
Hay que inculcar buenas costumbres y el arte de formar las mismas, puede expresarse en reglas diferentes: todas las
virtudes deben ser enseñadas. En primer lugar, se deben enseñar las cardinales: prudencia, templanza, fortaleza y
justicia. Desde el primer momento de la infancia, se debe dar una buena educación, las virtudes se aprenden del espíritu
y es necesaria la disciplina para prevenir las malas costumbres. La piedad es un don de Dios y nos viene del cielo,
siendo doctor y maestro de ella el Espíritu Santo.
Organización escolar
Comenzamos con la felicidad y sus fundamentos para poder enseñar a los adolescentes: se inicia temprano, antes de la
corrupción de la inteligencia, se actúa con la debida preparación de los espíritus, va de lo más fácil a lo más difícil, se
procede despacio con todo, no se obliga al entendimiento a algo que no le convenga, siempre es por un mismo método.
La cultura latina es y consiste en la educación general de todos, se educan virtudes como ya había mencionado antes,
no solo se educa a los hijos de los ricos sino a todas las clases sociales. No es necesario que la escuela esté llena de
gritos o golpes, debe necesariamente tener vigilancia y atención para todos sin ninguna excepción. La disciplina más
rigurosa no debe emplearse con motivo de los estudios sino para la corrección de las costumbres. La academia es el
más elevado conocimiento y de desarrollo para la persona estudiante, sus procedimientos son fáciles y prácticos,
siempre buscan ir al fondo de las cosas, jamás se quedan con la primera impresión, son sabios y se ilustran en los libros.
Hay una gran necesidad para reformar las escuelas y se sugieren los siguientes puntos:
Elegancia y primor
Revisar y corregir
En su didáctica magna, hace una reforma de la organización escolar, distingue cuatro escuelas muy parecidas a las
actuales:
La escuela maternal: Sería la comparación a la guardería, que en total llegan hasta los 6 años. En esta el autor dice que
se deben enseñar las ciencias.
La escuela Común: Es el equivalente a primaria (hasta sexto) que llega hasta los 12 años. En la época del autor, era
obligatoria igual que en la actualidad. En ella se enseña una instrucción general y virtudes. Se cultiva la inteligencia, la
memoria y la imaginación.
La escuela latina o gimnasio: lleva de los 12 a los 18 años. Sirve para preparar a los alumnos para estudios superiores.
Cuando acaban esta escuela los alumnos realizan un examen para comprobar quienes son aptos para entrar en la
academia. Este examen es muy parecido al de selectividad.
La academia: de los 18 a los 25 años, es muy parecida a la universidad, lo único es que ahora hay carreras que no duran
tanto tiempo y gente que no tarda tanto o que tarda más que hasta los 25 años en aprobar. El Estado concedía becas
como hace ahora.
Comenio introduce una innovación: El estudio de las mujeres, ya que estas, reconoce, son tan o más inteligentes que los
hombres, también incluye la educación para las mentes menos capacitadas, ya que estas son las que más ayuda
necesitan para llegar, aunque sea, a aprender costumbres. Intenta que el estudio empiece en una cosa sencilla y esta te
lleve a una más compleja. También intenta que la educación sea razonada que los alumnos antes de preguntar
reflexionen sobre ello. La educación debe llevarlos a la libertad, el gozo de vivir y la dicha.
A lo largo de la historia de la humanidad, el análisis de las necesidades del hombre ha ocupado un lugar importante que
aún conserva. Si bien este análisis ha abarcado diferentes campos de la vida humana, el área que aparenta ser el centro
es la Educación. Y si bien ha habido interrupciones en la constitución del discurso pedagógico moderno, no podemos
ignorar que las mismas han servido como momentos de observación y reflexión para la configuración de un nuevo
discurso basado en los anteriores. Desde Comenio, la discusión sobre la escuela transcurrió por diferentes caminos, pero
siempre se coincidió en la necesidad de educar al hombre para la sociedad en que vive.
Es así que vemos a Comenio presente hoy a través de la simultaneidad, la universalidad de la educación, y la alianza
escuela-familia. Para este hombre, el único modo de que el individuo llegue a ser un hombre genérico y logre alcanzar la
perfección es que no quede hombre sin llegar al saber erudito y es la escuela el vehículo por excelencia que está en
condiciones históricas y tecnológicas de transmitirlo. Él promovió la reforma educativa a partir de un supuesto básico
considerando que, dado un alumno, un docente y un contenido, se podía modificar al alumno aplicando un método para
acercarlo a un ideal socialmente aceptado. Como observador de la realidad de su época, calificó a las escuelas como
“mataderos de mente” y su propuesta de cambio se fundamentó en tres premisas fundamentales: orden y método,
facilidad para aprender y enseñar y solidez en todos los campos. Es por esto que su Didáctica Magna se transformó en la
“caja de herramientas” de todo docente. Cambió los castigos físicos por el amor y la comprensión, determinó la
necesidad del aprendizaje gradual y estandarizó la importancia de considerar a la educación como un proceso que
abarca toda la vida del individuo. Es aquí donde cabe analizar a quienes Comenio consideraba “alumnos”.
Su propuesta era para “todos, todo y totalmente” como ya se citó al comienzo. Puede tomarse como demasiado amplio
su concepto, pero en realidad observamos que su “todos”, era todos los niños sin deferencia de sexo, condición social o
edad. Su “todo” era lo que el alumno necesitaba para su vida de infante y su “totalmente” involucraba al hombre íntegro
considerando su vida intelectual, espiritual y física.
La escuela es pensada por Comenio, basada en una alianza escuela-familia, que imparte conocimientos estandarizados
por medio de un libro único que, a través de un método, instauraría una nueva forma social esencial en la vida de todo
ser humano. Sin embargo, muchos años debieron pasar para que sus ideas se vieran plasmadas en las escuelas, que
recibían al cuerpo infantil desplazado del seno de la familia, considerada incapaz de llevar adelante la tarea de educar.
Este traspaso se basaba no sólo en esa incapacidad, sino también en que los niños aprenden mejor con otros niños y en
manos de personas especializadas en el arte de educar: los maestros. Comenio dijo: «la escuela debe ser un grato
preludio de nuestras vidas».
Y el discurso pedagógico siguió su curso, entre interrupciones y grandes cambios para llegar a nuestros días y
encontrarse actualmente pasando un momento de transición que requiere de todos: Estado, docentes, alumnos, padres,
etcétera.
El reformador de la humanidad
Como ya hemos mencionado en pocas palabras, la educación se coincide en la necesidad de educar al hombre para la
sociedad en que vive. Es muy importante decir que las ideas principales de Comenio consisten en la corrección total de
la humanidad y no en el sistema educativo. Para conseguir sus propósitos, Comenio empieza con la corrección del
individuo porque sólo el individuo reformado puede favorecer a la corrección total de la humanidad. Hay que dar la mejor
educación y formación a la gente, porque la educación es la puerta que nos lleva al saber y el saber es el medio que nos
lleva a la corrección del mundo. Por tanto, la pedagogía y didáctica no fueron los objetivos sino los medios para conocer
el mundo.
Comenio se interesó por la pansofía, un sistema de la cognición bien ordenado, la filosofía que a través del conocimiento
intenta armonizar el mundo y eliminar las barreras entre la gente, por ejemplo, los obstáculos lingüísticos. Su "ideal
pansófico" se basó en enseñar todo a todos de la mejor manera posible, a niños de todas las edades, sexos y clases
sociales (propulsor de las escuelas públicas).1 En esta filosofía, según él, consiste la reformación de la humanidad.
Comenio entiende a la nación como una unión de la gente con una lengua, zona, cultura, economía y con un gobierno.
Las naciones, con respecto a sus diferencias, deberían unirse a los conjuntos superiores, es decir, a una federación
universal de los estados y naciones. Al final de su vida, después de desilusionarse por los monarcas alumbrados, llegó a
la conclusión de que el mejor conjunto es la república.
Este pedagogo alemán nació el 21 de abril de 1782 y actualmente se celebra esa fecha como el día de la educadora, ya
que él fue el creador del preescolar, kindergarden o de lo que hoy se le llama en varios países como el «jardín de
niños». Se le conoce como «El pedagogo del Romanticismo».
Cabe señalar que éste autor perdió a su madre cuando era muy niño y su padre era muy estricto, pero a pesar de eso, su
vocación lo llevó a fundar su primer «Kindergarden» o guardería en 1837; es necesario considerar que en aquella época
no existían preescolares y el proceso del desarrollo infantil se daba en casa con mamá, favoreciendo el desarrollo de la
lengua materna y estableciendo fuertes lasos familiares.
Murió el 21 de Junio de 1852 pero su metodología sigue aplicándose en los preescolares de muchos países.
Una de las mayores ocupaciones de Froebel era crear centros de enseñanza en donde los niños aprendieran jugando. A
manera de resumen te presentamos las principales aportaciones del pedagogo a la educación y cuyas ideas se
mantenían en todos sus preescolares:
Consideraba que la educación debía tener más momentos de juego, de disciplina, trabajo y libertad.
Menciona que como seres humanos debemos favorecer la libre expresión del alumno.
Federico Froebel presentó 4 ideas pedagógicas que todo educador necesita considerar:
El niño debe ser tratado con dignidad porque es hijo de Dios y en un ambiente de confianza y libertad.
El educador es un guía experimentado, un amigo fiel con mano flexible pero firme a la vez; un ser que orienta y que deja
en libertad durante la actividad.
El maestro necesita conocer todas las fases del desarrollo del niño.
Froebel y el Juego
Su método Froebeliano permite conducir al niño de lo concreto a lo abstracto. Introdujo el concepto de «Trabajo libre» y
en base a sus observaciones se dio cuenta de que los infantes son capaces de hacer cosas jugando que no harían si
fueron obligados de manera autoritaria.
En todos sus kindergarden emplea la Pedagogía activa de campo debido a que las excursiones propician un aprendizaje
significativo; además usaba el cultivo del jardín y los niños colaboraban en su elaboración y cuidado.
Su método consiste en emplear 100% los juegos porque potencializan las habilidades lingüísticas, cognitivas y mentales.
El juego según Froebel es una actividad lúdica y dinámica; es por ello que en sus preescolares se cantaba, bailaba, se
manipulaban materiales, se practicaba la jardinería y se mantenía una esfera agradable.
El niño es el centro de aprendizaje y es un ser activo que se necesita desarrollar en lo sensoriomotriz, en el lenguaje y en
el juego. Por otro lado, Froebel considera a la educación como un proceso de generar actividades y acción en el infante,
de propiciar el juego y de crear trabajos o tareas significativas.
Creó, desarrolló y fabricó materiales educativos para que los niños armaran y desarmaran, trabajó con el uso de colores,
de poemas o poesía, de adivinanzas para niños , de charlas o dramatizaciones, de canciones infantiles, de juegos al aire
libre con y sin material y de juegos gimnásticos.
Todo el material de juego educativo de Federico es conocido como «Regalo Froebel». En área del pensamiento
matemático usaba cuerpos sólidos, puntos, líneas, superficies, bloques geométricos y patrones de actividad.
Para finalizar, te mencionamos 5 citas de Friedrich Froebel que pueden sintetizar su manera de pensar y de ver la vida,
la educación y el juego:
«El juego es la actividad principal del niño y vía de expresión del mundo interior de la persona».
“Los niños son como pequeñas flores: son diversos y necesitan cuidados, pero cada uno también es bello en soledad y
glorioso cuando se le ve en comunidad junto a sus compañeros”.
“El juego es el más alto nivel del desarrollo de un niño. Entrega alegría, libertad, satisfacción, descanso interno, externo y
paz con el mundo. Los juegos de la infancia son las hojas germinadas de una vida posterior”.
«Jugar es la expresión más alta del desarrollo humano, en la niñez por sí solo, es la libre expresión de lo que hay en el
alma de un niño»
«El destino de las naciones descansa más en las manos de las mujeres, las madres, que en los poseedores del poder, o
de las manos de los innovadores de los cuales, la mayoría no se comprenden a sí mismos. Tenemos que formar a las
mujeres, que son las educadoras de la raza humana, de otra forma la nueva generación no puede cumplir su cometido».
Maria Montessori
(Chiaravalle, 1870 - Noordwjek, 1952) Pedagoga italiana que renovó la enseñanza desarrollando un particular método,
conocido como método Montessori, que se aplicaría inicialmente en escuelas primarias italianas y más tarde en todo el
mundo. Dirigido especialmente a niños en la etapa preescolar, se basaba en el fomento de la iniciativa y capacidad de
respuesta del niño a través del uso de un material didáctico especialmente diseñado. El método proponía una gran
diversificación del trabajo y la máxima libertad posible, de modo que el niño aprendiera en gran medida por sí mismo y al
ritmo de sus propios descubrimientos.
Maria Montessori
Licenciada en medicina en 1896 por la Universidad de Roma y ayudante el año siguiente en la cátedra de psiquiatría de
la misma universidad, Maria Montessori se vio impulsada por su instinto al estudio de los niños con alteraciones del
desarrollo cognitivo, y advirtió inmediatamente que su problema, más que médico, era pedagógico. Expuso sus ideas
sobre esta materia en el congreso pedagógico de 1898 de Turín. El ministro Guido Baccelli le encargó que diera un curso
a las maestras de Roma sobre la educación de este tipo de alumnos, curso que se transformó después en una Escuela
Magistral Ortofrénica, dirigida por Montessori durante dos años.
Marchó a continuación a Londres y a París para profundizar en estos estudios, asistiendo luego a cursos de filosofía en
la Universidad de Roma y de psicología experimental, convencida de que la educación del niño había de tener su primer
y esencial fundamento en el conocimiento científico, somático y psíquico de su ser. La lectura de las obras de Jean Marc
Gaspard Itard y de Édouard Séguin, los dos ilustres maestros de la educación de alumnos con discapacidades
intelectuales en Francia, la ayudaron a profundizar en los problemas de dicha educación especial, que bien pronto se le
apareció como aplicación y revelación de las leyes generales de la educación del niño.
La obra desarrollada a continuación entre niños con discapacidades mediante una experiencia práctica y fecunda trajo
como consecuencia la aparición de una Montessori teorizadora y organizadora de un método general de la educación
infantil. En enero de 1907, por encargo del Instituto dei Beni Stabili de Roma, abría Montessori en uno de los nuevos
barrios obreros la primera "Casa de los niños", al que pronto seguirá otra, también en Roma. Desde allí, la entidad se
difundió por Italia y más aún por el resto del mundo, tomando el carácter de institución independiente, organizada de un
modo cada vez más claro como un método original de educación infantil.
Este método, ya maduro por la experiencia y por la reflexión, fue expuesto por Montessori en el volumen Il metodo della
pedagogia scientifica applicato all'autoeducazione infantile nella Casa dei bambini (1909), editado más tarde varias veces
(en 1913, en 1935 y en 1950; esta cuarta y última edición se tituló La scoperta del bambino) y pronto traducido a las
principales lenguas.
El método consistía en desarrollar la autonomía del niño, que encontraba en la "Casa" el material indispensable para el
ejercicio de los sentidos, los objetos apropiados a sus aficiones y a sus proporciones físicas, y las posibilidades de
aplicarse, con su trabajo personal y según su libre elección, a la solución de problemas prácticos interesantes, mediante
el variado material disponible.
El principio dominante era el de dejar hacer; de vigilar para ayudar en caso de necesidad; de tener fe en el valor inmenso
de una actividad libre desarrollada con vistas a finalidades concretas adoptadas por el niño, capaz de impulsar un
desarrollo seguro y de desembocar, poco a poco, en descubrimientos espontáneos y conquistas según un ritmo natural y
según una sucesión de "períodos sensitivos", vinculados a las aficiones particulares del niño, que era preciso saber
comprender y satisfacer en el momento adecuado, para no dejar pasar la ocasión propicia sin el indispensable ejercicio.
Era un programa y un apostolado que se inscribían con caracteres propios en el movimiento de la "escuela activa" y que
enlazaba más o menos con el Emilio de Rousseau y con Friedrich Froebel. La obra siguiente, L'autoeducazione nelle
scuole elementari (Turín, 1910), también reeditada dos veces en 1916 y en 1940, aplicaba el método a las enseñanzas
en la escuela elemental.
Entretanto, desde 1909, Maria Montessori profesaba en Città di Castello cursos para maestros, protegida por dos
beneméritos de la educación popular, Leopoldo y Alice Franchetti, y escribía artículos en italiano y en inglés, para ilustrar
su método y su pensamiento, que más tarde sintetizó en el Manuele di pedagogia scientifica (Nápoles, 1921). A partir de
1913-14 se multiplican sus estancias en América del Norte y en muchos países europeos: Alemania, Gran Bretaña,
España (Barcelona fue la ciudad que se interesó por los nuevos métodos), Holanda y Suecia. Estuvo después en China y
en la India, y al mismo tiempo se difundían por todo el mundo las "Casas" montesorianas.
Su influencia se dejaba sentir también en países como Francia, Austria y Suiza. Mientras tanto, sus obras eran
traducidas a casi todas las lenguas y el pensamiento de Montessori, aun conservando las líneas esenciales, desarrollaba
los gérmenes espirituales, la visión algunas veces mística de la naturaleza o la inspiración religiosa, que afloraban ya en
las primeras obras.
Las etapas de su evolución, hasta incluir influencias del psicoanálisis, están representadas por el volumen Il segreto
dell'infanzia, publicado en Bellinzona en 1938, y luego en Milán en 1950; por los ensayos Il bambino in famiglia, de 1936;
por la obra De l'enfant à l'adolescent (París), no traducida al italiano; por La mente del bambino (Milán, 1952), traducción
italiana póstuma de la obra publicada en inglés en Madras, en 1949, con el título The absorbent mind, y por la cuarta
edición de la primera obra fundamental, con el título La scoperta del bambino, ya citada.
En conferencias, cursos y congresos se desarrollaba la actividad formidable de la educadora. También había fundado en
Barcelona, en 1916, una "Iglesia de los pequeños", aplicación de los principios de la "Casa" a la educación religiosa de
los niños, tema al que dedicó después algunos ensayos (I bambini viventi nella Chiesa, 1924; La Santa Messa spiegata
ai bambini, 1949).
Cada vez concentraba más su apostolado en la idea de que el niño educado con pleno respeto a su libertad y a sus
infinitos recursos debía ser el educador del adulto, el regenerador de la humanidad, y que la formación del hombre según
los principios predicados por ella podía y debla garantizar el triunfo de la justicia y de la paz en el mundo. El pequeño
volumen Formazione dell'uomo (1949) y los tres ensayos contenidos en Educazione e pace (1949) representan, puede
decirse, su testamento espiritual. En los últimos años de su vida participó de modo notable y competente en los trabajos
de la U.N.E.S.C.O. y fundó el centro de estudios pedagógicos en la universidad para extranjeros de Perusa.
Ovide Decroly
Al igual que M. Montessori, primeramente se abocó al campo de la medicina y la psicología para, más tarde,
especializarse en el área de la educación y la pedagogía, a partir de la experiencia que desarrolló trabajando con niños
que presentaban retraso mental.
En 1907 fundó L´ Ecolle de L´ Ermitage, en Bruselas, una institución cuyo lema era:
dado el fuerte peso que en su concepción pedagogíca tenía el respeto por el niño y su personalidad. En este sentido,
procuró, que aquel tuviera un lugar central en la institución escolar, de modo que la misma se ocupara de responder a
sus necesidades e intereses.
Pese a que Decroly elaboró su método para la escuela primaria, reconoció la necesidad de crear jardines de infantes
donde se aplicaran sus propuestas, pues pensaba que el ambiente familiar pensaba que el ambiente familiar no siempre
podía contribuir al mejor desarrollo del niño.
El método de Decroly implicó numerosos aportes en el campo de educativo, entre los que cabe mencionar los siguientes:
La introducción del principio de globalización de la enseñanza. Al respecto, este pedagogo señalaba que el niño no tiene
un conocimiento detallado de la realidad, sino que la percibe en forma global. En función de esta concepción propuso
que el docente organizara la enseñanza a partir de actividades articuladas por centros de interés y según las
necesidades de los alumnos para, luego, traducirlas a experiencias significativas de aprendizaje.
La consideración de una serie de necesidades que se pueden agrupar teniendo en cuenta al propio niño, o bien en
función del niño y su medio. De este modo, reconoció:
La necesidad de alimentarse.
La observación.
La asociación.
La expresión.
La estimulación del interés del niño al impulsar su observación de la naturaleza. Para lograr este objetivo, propuso
actividades como la cría de animales, la realización de cultivos y excursiones.
El rechazo a los contenidos prefijados que no contemplaran los intereses de los alumnos, así como también a las
disciplinas rígidas que sometieran a los niños a actitudes pasivas.
La necesidad de trabajar a favor de una escuela activa, donde el niño pudiera expresar sus tendencias a la inquietud y al
juego. Al respecto, Decroly manifestaba la necesidad de incorporar el juego en el programa escolar para proporcionar el
aprendizaje activo. Desde este punto de vista, la clase podía ser concebida como una especie de taller.
El reconocimiento del juego como procedimiento a través del cual aplicar su método de observación, asociación, y
expresión, en estrecha relación con el aprendizaje para la vida. Decroly sostenía que el juego podía resultar educativo si
Con tal objetivo, diseño diferentes juegos educativos, tales como loterías que estimulaban el aprendizaje de las nociones
de posición y asociación, y de los atributos de tamaño, forma, color, etc. Que tenían la particularidad de estar
relacionados con formas de la vida diaria y contribuir a la reflexión y solución de las demandas que enfrentarían los niños
en el mundo cotidiano.
La necesidad de incorporar ventanales abiertos en las aulas para permitir la entrada de aire y luz así como también de
armarios con gran cantidad de juegos educativos, por un lado y, por otro, la importancia de prescindir de mobiliarios
especial o de plataformas para que fueran utilizadas por la maestra en el salón de clase.
La consideración del rol del docente como un guía. Un dato interesante es que en las experiencias de Decroly trabajaban
maestras jóvenes, porque él consideraba que conservaran un espíritu infantil en el trato y en el trabajo con los niños.
La formación de grupos de clase homogéneos, cuyo número no superara la cantidad de veinte a veinticinco estudiantes.
se llevaba a cabo mediante el material apropiado.
Si bien pueden cuestionarse muchas de las ideas de Decroly –por ejemplo, la organización de los centros de interés a
partir de necesidades del niño determinadas previamente por el docente, aspecto que no contempla las diferentes
realidades de cada pequeño-, hay otras que siguen teniendo vigencia, tales como las loterías, en versiones actualizadas
y otros juegos educativos acordes con el desarrollos del niños.
En síntesis, las ideas y las propuestas de todos estos precursores de la educación infantil fueron muy avanzadas para su
época y se integraron en el reconocido movimiento denominado Escuela Nueva o Escuela Activa. En este contexto
resulta importante valorar sus aportes, discutirlos, ver qué aspectos siguen teniendo vigencia y cuáles, a la luz de las
nuevas investigaciones y teorías, han sido superados.
Hermanas Agazzi
Rosa (1866-1951) y Carolina Agazzi (1870-1945) fueron dos pedagogas italianas nacidas en Volongo, en la provincia de
Cremona. Trabajaron en el ámbito de la educación infantil (hasta 6 años de edad).
Su método se basa en respetar escrupulosamente la libertad, espontaneidad del niño pequeño mediante su trabajo
independiente y la presentación de contenidos a través de actividades lúdicas. Lo más importante para ellas era el trato
humano, es decir, enseñar con amor y ternura a los niños. A diferencia del método Montessori, en consonancia con los
orígenes humildes de los niños que atendían, los materiales que utilizan para sus trabajos suelen ser de desecho.
Optan por una disposición circular de la clase. Tienen una canción para realizar cada actividad.
El método Agazzi ha influido notablemente en la educación infantil italiana. Según datos del ministerio de educación
italiano se calcula que en 1948 el 74% de las escuelas infantiles italianas lo seguían. En España su incidencia es mucho
menor, si bien ciertos elementos como el uso de contraseñas o el reconocimiento de una cierta función maternal de las
educadoras infantiles se los debemos a las Agazzi.
Educación sensorial: se desarrolla ordenando por colores, materias y formas de los objetos.
Instrucción intelectual: se basa en la exploración del mundo y la percepción natural de los conceptos.
Educación del sentimiento: contra la agresividad. Se desarrolla practicando la religión, la educación física y la educación
moral.
(Volongo, Cremona, 1866-1951 y 1870-1945) Pedagogas italianas. Desde su puesto de trabajo en el asilo de Mompiano
(Brescia), las hermanas Agazzi desarrollaron un método educativo que defendía a ultranza la participación activa del
educando en todos los proyectos del centro de acogida; la reducción a su mínima expresión de la dureza en los
reglamentos internos; y, sobre todo, la dispensa de un trato cálido y humano que había de buscar la integración del joven
en lo más parecido a la unidad celular de la sociedad: la familia.
El sistema educativo de Rosa y Carolina Agazzi tenía su punto de arranque en los métodos pedagógicos desarrollados
en Alemania por Friedrich Fröbel, el célebre creador de los "jardines de infancia", quien había lanzado esa idea de
"escuela unificada" (después retomada por los Krausistas españoles, con Giner de los Ríos a la cabeza), mediante la
cual se establecía que el desarrollo intelectual y afectivo del niño constituía una continuidad ininterrumpida. Ello implicaba
la necesidad de concebir una "enseñanza cíclica" o "educación general" en el que no hubiera rupturas entre los períodos
de parvulario, primera enseñanza y enseñanza secundaria, trabajaron en el ámbito de la educación infantil con niños y
niñas hasta los 6 años de edad. Ellas desarrollaron un método de enseñanza que se basa en la libertad, espontaneidad,
creatividad y experiencia personal de los niño/as y en su día a día. Además, la enseñanza debe cubrir todos los aspectos
del niño basándose en el principio de globalización, dejando al niño que conozca por su propia naturaleza desarrollando
de esta manera su autonomía. El papel del educador será observar cuidadosamente al niño/a y ayudarles en lo que
necesiten.
Ellas proponen que en la escuela se trabaje a partir del “museo”. El museo está formado por objetos que los niño/as
manipulan con frecuencia y que les son de gran valor afectivo. Los objetos se han de distribuir en el aula de manera
circular, facilitando la comunicación entre los niños/as y las educadoras para que este ambiente enriquecedor contribuya
al aprendizaje. En lo que se refiere a la personalidad, se han de cuidar los aspectos físico, intelecto, ético-social (de
orden y disciplina), pero curiosamente, no se proponen como meta que los niños creen nuevas relaciones sociales más
allá del ámbito familiar.
Sus prioridades de enseñanza eran la salud, la higiene, la cultura física y el lenguaje cultiva las artes musicales y
plásticas así como las labores domésticas incorporadas a su rutina diaria. Su principio metodológico fundamental es que
el uso de las cosas tiene que ser inteligente y vivo, basado en la actuación y observación de vivencias, respeta la libertad
y la espontaneidad del niño Por ultimo, tienen una canción para realizar cada actividad. Este método ha sido presentado
como contrapuesto al método de Montessori. No obstante las Agazzi lanzaron fuertes críticas sobre Montessori debido a
que “competían” por ser las primeras en cuanto a vanguardia pedagógica y sus métodos tenían ciertos matices de
diferencia. Así como Montessori educaba la idea de “liberar al niño” de la opresión adulta, Agazzi lo quiere “preparar”,
“adiestrar” para ser libre en el mundo exterior.
Los principios educativos propuestos por las hermas Agazzi son los siguientes:
– El carácter globalizador: Mantener el principio de globalizador en la enseñanza de los niños pequeños, ya que no
solamente se puede desarrollar un área en el niño o niña.
– El valor de la alegría: Es juego libre y ordenado en un ambiente de tipo afectivo, en el que se respeta los ritmos y
necesidades infantiles, además de motivarlos a seguir con su aprendizaje por ellos y ellas mismos / as.
– El conocimiento a través de la observación: Este hace referencia a que por medio de la observación es capaz de crear
sus propios conceptos.
– La valoración de la actividad que realiza el niño/a: Es la necesidad de pensar en algo y por consiguiente y
experimentar. De esa manera llegan al razonamiento.
Todos estos principios educativos aportados por las hermanas Agazzi, están basado en el uso inteligente de las cosas a
través de dos instrumentos:
– El museo didáctico: consiste en colecciones variadas de pequeñas cosas y objetos, que niños y educadores van
aportando. Estos objetos, están dotados de características de sencillez y claridad, que los hacen atractivos para los niños
y estimulan el juego y la adquisición de conocimientos importantes como las formas, los tamaños, el volumen, etc.
– Las contraseñas: son símbolos inteligibles para los niños que ayudan a ordenar su actividad y conservar el orden de las
cosas y del ambiente.
Según su método, los contenidos han de ser presentados mediante actividades lúdicas. Además, introducen las
canciones para realizar cada actividad. Cada uno de los momentos de la vida escolar tenía una canción asignada.
2. La didáctica se basa en un uso inteligente de los objetos realistas que obtienen del entono de la escuela.
3. Realizan actividades provenientes del hogar y la vida cotidiana. Algunas de estas son: lavarse, vestirse…
5. La alegría, el juego y la relación con una educadora maternal son elementos fundamentales de esta metodología.
6. El método también se basa en la educación del lenguaje, a través del canto y el ritmo corporal.
7. Consideran el dibujo como un medio de expresión por el que el niño o niña se manifiesta.
EJERCICIOS
NO ACTIVIDAD
01 ORGANIZACIÓN
02 EXPOSICION
03 MATERIAL DIDACTICO
04 CUADRO COMPARATIVO
05 RESUMEN EN EL
CUADERNO
06 DEBATE