PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIN

ARISTTELES (384-322)

OBRA ARISTOTLICA
1.Unos tratados sobre lgica, el ORGANON, compuesto por las obras: Categoras, Tpicos, Refutacin Sofsticas, Sobre la interpretacin, Analticos Primeros, Analticos Segundos. 2.Unos tratados sobre Fsica y Biologa: Fsica, Sobre el Cielo, Sobre la generacin y la corrupcin, Metereologa, Historia de los animales, Sobre el Alma. 3. Un tratado de Metafsica o Filosofa Primera: Metafsica.

Crtica de la doctrina platnica

platnica:

con

la

concepcin

Rechazo de la teora de las ideas: sostiene que el SER DE LAS COSAS, SU ESENCIA, no est en las Ideas, en un mundo transcendente, sino EN ESTE MUNDO, EN EL MUNDO FSICO, SENSIBLE; y el SER por excelencia, la autntica realidad, es concebida como SUSTANCIA, que se va a concretar en la nocin clave de su filosofa.

Aristteles

METAFSICA
-Aristteles nunca emple la palabra Metafsica. (procede de Andrnico de Rodas (s. I a. C.)) - Los nombres que Aristteles us para referirse a la metafsica fueron los de filosofa primera y ciencia teolgica o teologa.

METAFSICA
Aristteles considera la metafsica como ciencia suprema. 1. indaga las causas o los primeros principios, 2. Indaga el ser en cuanto ser. La palabra ontologa . La ciencia que trata de algo y nada, del ente y el noente, de la cosa y el modo de la cosa, de la sustancia y el accidente. (Leibniz)

3.La ciencia que indaga la substancia, pues en la pregunta por el ser va implcita la pregunta por la substancia. 4.- Indaga a Dios y la substancia suprasensible o substancia inmaterial. De este modo, la ontologa transforma en teologa. se

PRINCIPIO

La palabra principio significa origen o punto de partida. Viene del latn primum caput = el que encabeza. Los principios lgicos estn en el origen de la demostracin como condiciones necesarias y verdades evidentes. No se discuten ni requieren demostracin. Principio es, en general, aquello de lo que algo procede, sea cualquiera la forma de la procedencia.
(MILLN -PUELLES , Fundamentos de filosofa , IV, cap. XVIII, 4, p. 514).

LEYES Y PRINCIPIOS

Aristteles mediante sus mtodos de razonamiento logr formalizar en su metafsica las tres leyes clsicas del pensamiento; dichas leyes son principios lgicos y filosficos bsicos, ineludibles y axiomticos: Estos principios se consideran verdades axiomticas, evidentes por s mismas, que no tienen que, ni necesitan, demostrarse. Son cuatro principios, los enunciados por Aristteles agregado por Leibnitz: tres primeros y el cuarto

PRINCIPIO DE IDENTIDAD

El principio de identidad Desde el punto de vista del ser, (ontolgico) se enuncia expresando que todo objeto (de conocimiento) es igual a s mismo. Sin embargo, desde el punto de vista lgico, su enunciado se relaciona con la estructura de las proposiciones, expresando que el principio de identidad se verifica cuando en una proposicin verdadera el concepto contenido en el predicado es total o parcialmente idntico al concepto contenido en el sujeto: el tringulo tiene tres lados. Toda cosa es igual a s misma A es A

PRINCIPIO DE TERCERO EXCLUSO

tertium non datum, este principio afirma que entre dos juicios contradictorios, no puede existir un tercer trmino. Por ejemplo: o es de da o no es de da, es agua o no es agua. El principio del tercero excluso es vlido slo para juicios contradictorios, no para juicios contrarios, ya que se podra afirmar o es de da o es de noche, pero existiran las posibilidades est amaneciendo o est anocheciendo. Este principio es axiomtico, pues podramos afirmar que est basado en el principio de nocontradiccin, dado que entre dos juicios contradictorios o es el verdadero o es el falso, pero nunca ambos ni un tercero. Entre dos proposiciones contradictorias no hay una tercera posibilidad, la tercera est excluida. o A es B o A no es B.

PRINCIPIO DE RAZN SUFICIENTE

Nada es sin razn suficiente ( Nihil est sine ratione

Nada existe sin una razn mayor para existir que para no existir ( Nihil existit sine majore existendi quam non existendi
(LEIBNIZ , De contingentia , Ak VI, 4 B, 1651).

Ningn enunciado puede ser verdadero sin que de ello haya una razn suficiente para que sea as y no de otro modo (Leibniz, Monadologa , 32). Nada es sin una razn suficiente de por qu existe ms bien que no exista ( Nihil est sine ratione sufficiente, cur
, 70).

potius sit, quam non sit ). (WOLF , Philosophia prima, sive Ontologia

Todo ser debe poseer un fundamento suficiente tanto para su ser (existencia) como para su ser as (esencia) y cualquier otra determinacin (relacin, etc.), que explique por qu el ser es en lugar de no ser y por qu es tal y como es en lugar de ser de otra forma. Este fundamento suficiente puede hallarse tanto en el ser en cuestin como tambin fuera de este (SEIFERT , Erkenntnis des Vollkommenen. Wegen der Vernunft zu
Gott , cap. II, 1.2).

Principio de la Finalidad o de la motivacin

Todo agente obra por un fin ( Omne agens agit propter fi- nem ). (Formulacin escolstica clsica. Cf. MARITAIN ,
Siete lecciones sobre el ser , VI).

Nada acta como no haya una razn de la que, una vez puesta, se siga el hacerse esto mejor que lo opuesto ( Nihil agit quin ratio sit ex qua posita sequatur hoc potius fieri quam oppositum ). (LEIBNIZ , Conversatio cum Stenonio , Ak
VI, 4 B, 1376).

En toda decisin percibida en los dems o en nosotros nos tenemos por autorizados para preguntar: Por qu?, esto es, presuponemos como necesario que les haya precedido algo de lo cual es consecuencia, y a lo cual llamamos la razn, y ms exactamente, el motivo del acto que resulta (SCHOPENHAUER , Sobre la cudruple raz del
principio de razn suficiente , 43).

Principio de Causalidad

Es necesario que todo engendrado lo sea por una causa.

Lo movido tiene que ser movido por otro. (ARISTTELES

Todo lo que se produce tiene una causa ( Omne quod fit, habet
causam ). (TOMS DE AQUINO , Summa Theologiae , I-II, 1, sed contra).

Nada se hace sin razn ( Nihil fit sine ratione

). (LEIBNIZ , Carta a

Todo lo que empieza a existir debe tener una causa de su existencia. (HUME , Tratado de la naturaleza humana , Lib. I, Parte III, sec.
III).

Todo lo que sucede (empieza a ser) presupone algo a lo cual sigue segn una regla. (KANT , Crtica de la razn pura , A 189). Cuando aparece un nuevo estado en uno o varios objetos reales, debe haber precedido otro estado anterior, al cual sigue el nuevo regularmente, esto es, siempre que el primero existe. Tal proceso se llama resultar , y el primer estado se llama causa , y el segundo, efecto (SCHOPENHAUER , Sobre la
cudruple raz del principio de razn suficiente , 20).

Todo ser contingente tiene una razn de ser distinta de s mismo, o extrnseca, es decir, una causa eficiente.

(MARITAIN , Siete lecciones sobre el ser y los primeros principios de la razn especulativa , VII)

Hay una ciencia del ente en cuanto ente, de los principios y causas supremos de todo lo real; junto a estos principios, se trata tambin de los axiomas de las demostraciones cientficas, el primero y ms firme de los cuales es el llamado de no-contradiccin. Tal principio supremo funciona en la Metafsica como un autntico principio fundamental y universal del discurso metafsico, que asegura y afirma la comprensin del mundo (las sustancias sensibles, principalmente), de la causa primera (sustancia eterna, motor inmvil) y del hombre mismo.

El primer principio acerca del Ente

NO CONTRADICCI N

El principio de (no) contradiccin Tambin tiene una formulacin ontolgica conforme a la cual un objeto (de conocimiento) no puede ser y al mismo tiempo no-ser. Desde el punto de vista lgico, este principio se enuncia expresando que dos proposiciones contradictorias no pueden ser ambas verdaderas; o que toda contradiccin encierra una falsedad: Si es verdad que el tringulo tiene tres lados, no puede ser verdad que el tringulo no tiene tres lados. En relacin a la lgica aristotlica, o clsica, puede decirse que el principio de no contradiccin es el fundamental de todos; al punto de que existen quienes lo consideran el nico principio, del cual se extraen los otros. Ninguna cosa puede ser y no ser. A no

Diversas formulaciones del Principio de No Contradiccin

Es imposible que lo mismo pertenezca y no pertenezca simultneamente a lo mismo y segn lo mismo. (ARISTTELES
, Metaphysica, IV, 3, 1005 b 19-20).

Nada puede ser y no ser a la vez, sino que cualquier cosa que sea, es o no es. (Nihil potest simul esse et non esse, sed quod- libet est vel non est ). (LEIBNIZ , Introductio ad
Encyclopediam arcanam Ak VI, 4 A, 530).

Todo lo que es, es, y es imposible que una cosa sea y no sea al mismo tiempo. (LEIBNIZ , Nuevos ensayos sobre el
entendimiento humano , Libro I, cap. I, 4).

El principio de la contradiccin sostiene que, de dos proposi- ciones contradictorias, la una es verdadera y la otra, falsa. (LEIBNIZ , Ensayos de Teodicea , I, 44). La proposicin: A ninguna cosa conviene un predicado que la contradiga, se llama principio de contradiccin.
(KANT , Crtica de la razn pura , A 151/B 190).

METAFSICA DE ARISTTELES

Las distintas formulaciones aristotlicas del principio de nocontradiccin, en lo que toca particularmente a su tan discutido alcance ontolgico, estn en estrecha relacin con el uso veritativo del verbo ser en el griego antiguo, El libro Gamma se concentra en un comienzo en lo que Aristteles considera la forma ms alta y digna del saber: la ciencia teortica de los primeros principios y causas (Met.IV 1, 1003a26-27)

A esta ciencia se le da ahora un nuevo objeto de estudio o, mejor dicho, una nueva determinacin de lo que por ella ha de ser investigado: lo que es, en tanto algo que es, y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV 1, 1003a20-21); la metafsica sera la ciencia ms alta: ella estudia las causas y principios de la totalidad de lo que es en tanto que es; Se trata de interrogar a los entes precisamente en lo que tienen de entes, no en tal o cual tipo de accidentes suyos. Se trata, pues, de lo que la tradicin ha denominado ontologa y que, de alguna manera, incluye en su estudio el principio de no-contradiccin.

METAFSICA

Tres formulas bsicas de Lukasiewicz

1) Formulacin ontolgica: Es imposible que lo mismo se d y no se d en lo mismo a la vez y en el mismo sentido (IV 3, 1005b19-20). 2) Formulacin lgica: La opinin ms firme de todas es que las afirmaciones opuestas no son verdaderas a la vez (IV 6, 1011b13-14). 3) Formulacin psicolgica: Es, en efecto, imposible que un individuo, quienquiera que sea, crea que lo mismo es y no es <al mismo tiempo> (IV 3, 1005b23-4).

NOCIN DE SER

Aristteles menciona en la metafsica que aunque la nocin de ser no sea unvoca, tampoco es equvoca, pues posee la unidad de lo que se dice en relacin con una sola naturaleza (IV 2, 1003b14-15), y esta es la sustancia Si la metafsica estudia el ser de todo lo que es, esto es, la realidad en su totalidad, queda incluida la realidad suprasensible, pero no se debe perder de vista que es por el estudio de los entes sensibles que se llega a establecer la existencia de las realidades eternas e inmateriales. El estagirita hace dos afirmaciones en el pasaje central (IV 3, 1005b5-20), que se consideran equivalentes: a) que el filsofo es capaz de establecer los principios ms firmes de las cosas que son en tanto que cosas que son, y b) que el filsofo es capaz de establecer los principios

EL PRINCIPIO MS FIRME

Entonces Cmo comprender este paso de los entes en cuanto entes a la totalidad de los entes bajo un principio universal si no es a partir del reconocimiento de la unidad de la ciencia del ser, al menos como hasta aqu ha sido descrita en la Metafsica? En efecto, si la nocin de ser fuera en verdad ambigua, no sera legtimo el paso y no se podra hablar de una autntica universalidad del principio de nocontradiccin

Evidencia de este principio y su defensa.

Al parecer, su firmeza radicara en el hecho de que el principio de no-contradiccin debe ser supuesto necesariamente por todo conocimiento. Aristteles menciona que es un principio sobre el que nadie puede engaarse y que no es hipottico, por lo tanto semejante principio puede servir para explicar todos los otros, y como tal, resulta que es absolutamente primero e indemostrable en grado mximo. La ciencia demostrativa debe basarse en principios verdaderos, primeros, inmediatos y ms conocidos, anteriores y causales explicativos respecto de la conclusin, causales, porque sabemos cuando conocemos la causa; anteriores, por ser causales; y conocidos, no solo por comprenderlos previa- mente, sino tambin porque se sabe que existen, esto es, que son verdaderos.

Evidencia de este principio y su defensa

De este modo, el principio de no-contradiccin es, como se ha visto, universal y se refiere, segn el diseo de la metafsica en el libro Gamma, a todas las cosas que son, en la medida que estas dicen relacin al nico ente que existe en s: la sustancia de la que se predica algo. As pues, el principio se refiere en primer lugar a la sustancia individual misma y a sus modos de decirse. Por esto, cuando se tiene que probar el principio en el captulo cuarto, todo el peso del argumento recae en el hecho de que, si el adversario hace uso de cualquier palabra significativa, esto es, que signifique simplemente algo, ya ha concedido lo que se quera mostrar (en este caso, que hay lenguaje significativo, cuya condicin necesaria es el principio de no-

Evidencia de este principio y su defensa Ad Hominem

A) Para negar este principio habra que rechazar todo significado del lenguaje: si hombre fuese lo mismo que no hombre, no significara nada; cualquier palabra indicara todas las cosas o no designara ninguna; todo sera lo mismo, resultando imposible la comunicacin con las personas, por lo que cuando alguien dice una palabra, ya est admitiendo el principio de no contradiccin, ya que pretende que ese trmino signifique algo determinado y distinto de su opuesto; o en otro caso, no hablara. (IV 4, 1008b10-19.)

Evidencia de este principio y su defensa Ad Hominem

B) Llevando hasta las ltimas consecuencias esta argumentacin ad hominem, Aristteles afirma que quien desecha el primer principio debera comportarse como una planta, porque incluso los animales se mueven para alcanzar un objetivo con preferencia sobre otros; por ejemplo, el buscar alimentos. Cf. Met. IV, c4.

Evidencia de este principio y su defensa Ad Hominem

C) Adems negar este principio supone aceptarlo, pues al rechazarlo se concede que no es lo mismo afirmar que negar: si se sostiene que el principio de no contradiccin es falso, se admite ya que lo verdadero no es igual a lo falso, aceptando as el principio que se quiere eliminar. Cf. Met. XI, C.5.

EL VERBO SER

Las investigaciones sobre el uso del verbo ser en el griego antiguo abren, otra perspectiva. Cuando Lukasiewicz rene las tres diferentes formulaciones del principio de nocontradiccin, elige la de IV,1005b19-20 para la formulacin ontolgica: Es imposible que lo mismo se d (hyprkhein) y no se d en lo mismo a la vez y en el mismo sentido, donde, al parecer, es el uso del verbo hyprkhein el que le da el estatuto ontolgico al principio dicho verbo, tomado en el sentido de existir realmente Ciertamente, el propio Aristteles ha distinguido distintos usos del verbo enai, y entre ellos, tambin el uso veritativo, paralelamente, la definicin de verdad y falsedad ofrecida por Aristteles en Gamma se sirve de las formas en infinitivo y participio del verbo ser. Infinitivo: Los verbos se clasifican segn su terminacin en -ar,-er,-ir: cantar, temer, rer. El participio en espaol se forma con el sufijo -ado/-ido: cantado, terminado, soado, redo, vivido.

USO VERITATIVO

Falso es, en efecto, decir que lo que es, no es, y que lo que no es, es; verdadero, que lo que es, es, y lo que no es, no es. (Met. IV 7, 1011b26-27.) El uso veritativo del verbo ser, por su parte, queda bien traducido por es verdad, es el caso o es as. Precisamente las formulaciones del principio de nocontradiccin (y del tercero excluido) son ejemplos relevantes del uso veritativo del verbo ser en Aristteles, Algunos afirman que lo mismo puede ser y no ser (Met. IV 4, 1005b35). Es, en efecto, imposible que un individuo, quienquiera que sea, crea que lo mismo es y no es <al mismo tiempo> (Met. IV 3, 1005b23-4). Las formulaciones hablaran, pues, sin reservas, de lo que puede ser el caso, y, por cierto, con la universalidad propia del principio de todos los principios. Esto explica que la discusin sobre el principio de no-contradiccin vaya de la mano con el tratamiento del problema de la verdad y de la sustancia en Gamma. Ambos problemas son, pues, indisolubles.

CONDICIN DE VERDAD

De esta forma los tres usos o sentidos bsicos del verbo ser en griego (copulativo, veritativo y existencial) forman una unidad sistemtica, Es el caso que se predica siempre de existencias o realidades. De este modo, vemos que es adecuado constatar el privilegio del uso veritativo del verbo ser en toda la discusin sobre el principio de no-contradiccin. La definicin de verdad es, en efecto, coextensiva con las distintas formulaciones del principio. En este sentido, el principio de no-contradiccin es en primer trmino condicin de verdad de todo discurso de alcance epistmico. Verdad Cuando uno considera como separado lo que est separado y como unido lo que est unido, juzga con verdad, y yerra cuando procede de manera opuesta a las cosas. (ARISTTELES , Metaphysica , IX, 10, 1051 b 3). Las verdades de razn son necesarias y su opuesto es imposi- ble. (LEIBNIZ , Monadologa , 32).

TODOS LOS HUMANOS DESEAN POR NATURALEZA SABER