THOMAS HOBBES

1588-1679
REVOLUCIN INGLESA
REVOLUCIONES INGLESAS SIGLO XVII

La revolucin inglesa, no se trata de un slo

levantamiento sino que se trata de varios
levantamientos en los inicios del siglo XVII en el
territorio Ingles, en sus inicios se basaba slo en un
cambio de sistema econmico-social(paso del
feudalismo a un sistema capitalista), el paso del
absolutismo hacia una monarqua en la cual este
presente la nueva nobleza, en dicho sistema el
objetivo es una movilidad entre las estados sociales y
la formacin de una nueva forma de produccin.
Sin embargo, pronto tuvo un finalidad mayor, ya que
en estas no slo participaron las estados nobles sino
tambin el estado mas vulnerable "el pueblo", quien
tuvo un papel importante dentro de las revoluciones
en el territorio ingles, como una fuerza militar utilizada
para derrocar o cumplir los intereses de los estados
monrquicos; estas revoluciones pueden ser
descritas desde los primeros levantamientos al
rededor de los aos de 1607, en la poca de
Jacobo I, en el reinado de Carlos I, pasando por la
Repblica y el Protectorado de Oliver Cromwell, el
reinado de Carlos II, hasta llegar a la Guerra Gloriosa
como es tambin conocida la guerra de 1688-1689
la cual destituye a Jacobo II.
Carlos I que quiso gobernar sin consultar al Parlamento y
durante 11 aos se neg a convocar las Cmaras. Al
mismo tiempo quiso imponer la religin anglicana a
Escocia, que eran plebisterianos, por cuya causa stos se
sublevaron.
Como necesitaba dinero para este conflicto decidi
reunir el Parlamento, peticin que fue rechazada hasta
tanto el rey no cambie su forma de gobernar. Carlos I
reaccion y se produjo la guerra civil entre los partidarios
del rey y los del Parlamento.
Cromwell tom la direccin de los opositores al rey y logr
vencer el ejrcito de Carlos I, ste sin soldados y sin dinero
se refugi en Escocia, pero los escoceses lo entregaron al
Parlamento, donde fue juzgado y condenado a muerte
ante una corte de justicia. Se lo acus de tirano y traidor.
El Parlamento proclam la repblica y Cromwell
ejerci el poder sin ttulo alguno. Algunos irlandeses y
escoceses se sublevaron porque queran la
monarqua, Cromwell los sofoc con sangre. De
todas maneras Cromwell no tena el mando y el
Parlamento se lo neg.
Entonces resolvi dar un golpe de estado y lo logr,
Oliver Cromwell termin venciendo, con su Batalln
de los Santos (Ironsides), a los promonrquicos. El fin
del enfrentamiento supuso el encarcelamiento por
alta traicin del rey y su posterior decapitacin,
teniendo como consecuencia la proclamacin de la
nica repblica en la historia inglesa.
 AVENTURA DEL PENSAMIENTO

https://vimeo.com/151569397
 FILOSOFA

Hobbes sostena un materialismo mecanicista. Segn

l todo es material, tanto las cosas naturales como
las artificiales e incluso las espirituales. Y la materia se
encuentra regida por las leyes del movimiento.
Incluso puede verse en Hobbes a un pensador que
intent hacer de la Fsica del Movimiento de Galileo
la ley de toda realidad, siendo que para l no hay
otra cosa ms que cuerpos en movimiento
LEVIATN
Leviatn, o La materia, forma y poder de una
repblica eclesistica y civil (en el original en ingls:
Leviathan, or The Matter, Forme and Power of a
Common Wealth Eclesiasticall and Civil).

El vocablo ingls Commonwealth (de common,

comn, y el antiguo weal, que deriv en wealth,
riqueza) significa literalmente riqueza comn o en
una sola palabra: Mancomunidad. El significado
deriva del trmino latn Res publica (cosa pblica) y
actualmente se usa en relacin con una comunidad
poltica
 ESTADO NATURAL

La naturaleza hizo a los hombres iguales en cuerpo y

espritu. Tal vez a algunos ms fuertes o ms astutos
que otros, pero en conjunto son todos iguales,
aunque algunas diferencias se dan en cuanto a la
prudencia, el lenguaje o los conocimientos, pero
ninguno va a reconocer que otro pueda ser ms
inteligente o ms sabio que l mismo. En este creer
ser radica la ms exacta distribucin de igualdad,
ya que los hombres creen estar contentos con la
porcin que les toc. De esta capacidad surge que
todos tienen la misma expectativa de alcanzar las
mismas cosas, pero como la pueden disfrutar ambos
surge la discordia y se convierten en enemigos
Unos a otros se agraden pero el agresor teme
tambin ser agredido por otros que vendrn a
quitarle sus bienes, su libertad y su vida. Esta
desconfianza mutua har que los hombres se
protejan a s mismos anticipndose al ataque ya que
para garantizar su propia existencia es justo que
aniquilen a todos los dems. No puede estar solo a la
defensiva porque as sobrevivir poco. Debe atacar
para perdurar su vida. Adems los hombres
pretenden que los dems lo consideren tanto como
l hace sobre s mismo, por lo tanto intentar por
todos los medios imponer su valor y su poder sobre los
dems
Es as como en el estado de naturaleza estn las tres
fuerzas que provocan la guerra entre los hombres:
1-competencia,
2-desconfianza y
3- gloria.
La competencia lleva a atacarse por un beneficio. La
desconfianza por la seguridad y la gloria por la fama.
La competencia usa la fuerza para dominar. La
desconfianza la usa para defensa y la gloria la usa por
algo personal, por sentirse humillado en su reputacin.
De esto deriva el estado de guerra permanente de
unos contra otros.
Los hombres viven con la nica seguridad de su
fuerza usada contra otros. As la sociedad no es
posible. La vida cotidiana carece de sentido, no se
emprenden trabajos colectivos, ni se piensa en el
futuro. Todo es efmero. El hombre vive aislado, triste
y desea morir para terminar con este estado de
guerra donde no hay justicia y la nica ley es la
fuerza, ya que en la guerra no hay sentido de
pertenencia, las cosas se toman y se lucha por
conservarlas. Esto se puede superar por las pasiones
y por la razn. Las pasiones llevarn al hombre a
querer vivir en paz, a temer por su vida y a querer
una vida confortable. La razn lo har pensar en las
normas, en las leyes consensuadas.
 DE LAS LEYES NATURALES Y EL
CONTRATO
El derecho natural es el que le permite al hombre usar
todo su poder como quiera para conservar su propia
vida. La libertad es la ausencia de impedimentos para
que el hombre pueda defenderse sea como sea. La ley
de la naturaleza es la que prohbe al hombre hacer algo
que vaya en contra d su propia vida. El derecho natural
es la norma que le permite hacer o dejar de hacer algo
que sea perjudicial para la preservacin de su vida. La
condicin del hombre en el derecho natural hace
enemigos a unos y a otros no siendo posible la seguridad
para nadie. El hombre debe procurar la paz por cualquier
medio como as tambin defenderse a s mismo. Pero
acceder a la paz significa el consenso entre todos.
Renunciar todos a la libertad de hacer lo que quieran.
Esta decisin es voluntaria y se hace a cambio de un bien
En su obra Leviatn, a travs de un mtodo deductivo y
basndose en unos principios absolutamente
materialistas, Hobbes desciende desde el estudio de los
cuerpos y la fsica al de la psicologa humana y de aqu al
estudio del funcionamiento de la sociedad y la poltica.
Estos tres estadios son consecuencia uno de otro. Hobbes
parte de un criterio sobre la psicologa de la naturaleza
humana absolutamente pesimista: el hombre recibe, a
travs de sus instintos, dos tipos de sensaciones: unas,
agradables, le producirn placer y bienestar; otras,
desagradables, le crearn malestar, dolor. El hombre
tiende a potenciar al mximo las primeras y evitar las
segundas. Por otra parte, la naturaleza humana incita a
conseguir el mximo placer con el mnimo esfuerzo
posible; pero los bienes que la naturaleza proporciona al
hombre son escasos y difciles de conseguir.
Quien renuncia a un derecho y lo transfiere lo hace
con el fin de preservar la seguridad de su vida. Este
derecho se lo transfiere a otro que se encargar de
su seguridad. Esta mutua transferencia se llama
CONTRATO, que se expresa con palabras en
cualquier tiempo, por acto voluntario pero con
obligacin de cumplirlo ante el temor de que el
estado civil ejerza sobre quien no cumple, toda su
fuerza coercitiva. Tampoco se puede romper porque
quien transfiere un derecho tambin cede los
medios para disfrutarlo mientras est bajo su
dominio.
 EL ESTADO
A travs del Contrato es por el que renuncian al derecho
de vivir como quieren movidos por sus pasiones naturales,
a cambio de preservar su vida. Pero este contrato debe
hacerse entre TODOS, porque la multitud da confianza y
seguridad al estado de que no habr invasiones ni
rebeliones, adems de que el contrato debe atender al
bien comn y no a las particularidades, es decir, reducir
todas las voluntades a una sola voluntad y que quien
ejerza ese poder ser reconocido como se reconoce a s
mismo y todo lo haga y diga en favor de la paz y la
seguridad comunes ser tomado como de autora propia
y como tal defenderlo. Los hombres ceden as su derecho
a gobernarse a s mismos. As el estado es la persona que
ha sido instituida para que use toda su fortaleza para
garantizar la defensa comn y la paz general. El titular de
ese poder es el soberano que ejerce el poder soberano,
conseguido por la fuerza (estado de adquisicin) o por
 DERECHOS DEL SOBERANO

Los sbditos entregan su soberana al soberano y es

como si firmaran un pacto con dios, porque el rey es
el enviado de l a la tierra, por lo tanto ese contrato
no se puede quebrar ni romper, ya que el soberano
tiene el poder dado por sus sbditos y lo ratifica con
el poder de su fuerza pblica. Si un soberano es
instituido por la mayora, el resto debe acordar
porque de lo contrario cometera injusticia de
atentar contra el contrato. El soberano en cambio
solo acta con justicia y equidad. NO puede ser
acusado por sus sbditos porque se estaran
acusando a ellos mismos. Tambin el soberano es el
propio juez de la defensa y de la paz. Debe controlar
lo que se dice y lo que se escribe. Debe dictar
normas para preservar la propiedad.
Puede el estado hacer la guerra con estados
vecinos y recaudar fondos para dotar bien al ejrcito
que deber defender al pueblo. En pocas de paz
el soberano puede entregar riquezas u honores a sus
sbditos en mrito a su sumisin, y como ejemplo y
pude castigar con la violencia o con dinero a quien
cometa injusticia. Estos son los derechos que forman
la esencia de la soberana. Otros derechos como
acuar moneda, realizar negocios, disponer de
bienes o personas, el soberano los puede transferir
pero no pude desentenderse de la defensa comn.
Tampoco puede transferir al ejrcito, ya que un
estado no debe generar divisiones porque sino el
pueblo tambin se dividir y eso debilita al estado
 LIBERTAD

Respecto a la libertad general de los hombres, es

absurdo que la reclamen cuando no hay cadenas
que los aprisionen, cuando son amos de sus vidas,
cuando pueden hacer lo que les plazca, porque
ningn estado posee todas las leyes para todas y
cada una de las cosas, y aun as las leyes no seran
nada si no contaran con la fuerza armada para que
las cumplan. El hombre es libre para hacer muchas
cosas. Otras estn reguladas por el soberano. En
definitiva la libertad de los hombres es la libertad del
estado, as cada estado es independiente de otros y
tiene la libertad para hacer lo que considere
necesario para su reino. Todas las otras libertades
dependen del silencio de las leyes.
DE LAS CAUSAS QUE DEBILITAN O TIENDEN
A LA DESINTEGRACIN DEL ESTADO

Los estados se enferman por conflictos internos igual

que los hombres, porque son ellos los que lo
constituyen. Una de las enfermedades del estado
radica en que el rey con tal de acceder al trono no
le importa tener menos poder sobre las milicias. Esto
hace que no se garantice la defensa, lo que
provocara desconfianza y rebelin. Otra
enfermedad son las ideas rebeldes que hacen
creer a los jueces que ellos son los jueces de sus
propias acciones, cuando en realidad el juez es el
estado y con estos pensamientos el estado se
debilita.
Otra enfermedad es la falta de dinero porque los
sbditos se niegan a pagar impuestos sobre sus
tierras, lo que pone en peligro la dotacin militar, la
defensa de los propios sbditos y la del estado
mismo. Otra enfermedad es querer la divisin de
poderes, ya que al dividirse el poder cada divisin se
pelear con las otras y as, destruyndose a s mismos
se disuelve el estado.
 APLICACIN HISTRICA

A partir de aqu Hobbes efecta una abstraccin

histrica con el fin de dotar de coherencia a su
razonamiento. En la sociedad o mundo primitivo los
hombres vivan libremente sin leyes, sin estado, sin
gobernantes; se dedicaban a la recoleccin, a la
agricultura, a la ganadera. Ahora bien, guiados por
los instintos egostas, comenzaron a pelear entre ellos
por disputarse las mejores tierras, los mejores pastos
para el ganado.
Algunos, ms astutos, a costa de un esfuerzo mayor,
acumulaban grano y cosechas en previsin de aos de
escasez; pero otros, siguiendo el principio del mnimo
esfuerzo, robaban a su vecino, al que no le quedaba otro
recurso que defenderse exponindose a perder la vida y
la de los suyos. As, esa sociedad primitiva era una guerra
de todos contra todos; los hombres eran libres, pero a
cambio de no tener seguridad ni siquiera para sus vidas, a
cambio de no poder garantizar el disfrute de su trabajo,
de no poder potenciar al mximo su bienestar personal,
porque ste se basa en la acumulacin de las riquezas,
en el aumento del poder personal, imposibles en la
sociedad primitiva en la que el hombre era un lobo para
con los dems hombres.
Frente a tal situacin, los hombres decidieron
prescindir de la libertad absoluta que tantos
prejuicios le ocasionaba y pactaron una sociedad
poltica organizada. Para ello, cedieron una parte de
su libertad personal a un tercero, el ms apto, el ms
inteligente y soberano, para que pusiera orden al
caos, para que dictara leyes y obligara a su
cumplimiento, castigando a los transgresores. Este
soberano comn, es decir el estado, instituido por
todos los hombres. En el soberano se justifica y se
garantiza aquello para lo que el estado fue creado,
el mantenimiento de la seguridad, del orden, de que
los hombres puedan disfrutar de sus bienes, de sus
propiedades.
 Las nociones de rectitud e ilicitud, justicia e
injusticia, no tienen lugar en la guerra
No buscamos la sociedad por amor a ella
misma, sino por los honores o los beneficios
que puede reportarnos.
La base de todas las sociedades grandes y
duraderas ha consistido, no en la mutua
voluntad que los hombres se tenan, sino en
el recproco temor.