ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL

SEGUNDA UNIDAD
COMPETENCIAS ESPECÍFICAS

Aplica el análisis y la síntesis, la inducción y la deducción, y el enfoque

sistémico, entre otros, como estrategias generales de adquisición del
conocimiento.

Identifica a la observación participante como método estándar de la

antropología social.

Relaciona los aspectos socioculturales de cada una de las etapas de

vida del ser humano.

Respeto al ser humano, reconocimiento de sus derechos y deberes.

 ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL

B. PROCEDIMENTAL
Define la antropología
A. COGNITIVO social y describe sus
Definiciones. fundamentos y
Fundamentos. orígenes.
Ramas.
Orígenes. C. ACTITUDINAL
Metodología-Etnografía. Identifica a la
observación
participante como
método estándar de la
antropología social.
ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL o ETNOLOGÍA SUB RAMAS

La Antropología sociocultural se ocupa de la descripción y análisis

de las culturas.

ANTROPOLOGÍA DEL PARENTESCO

ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA

ANTROPOLOGÍA DE LAS RELIGIONES

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

ANTROPOLOGÍA MÉDICA

CIBERANTROPOLOGÍA
Se fundamenta en el
conocimiento del hombre por
medio de:

• Sus costumbres.
• Relaciones parentales.
• Estructuras políticas y
económicas.
• Urbanismo.
• Medios de alimentación.
• Salubridad.
• Mitos y creencias.
• Ecosistema.
 La cultura

Es el conjunto de todas las

formas y expresiones de una
sociedad determinada, toda
la información y habilidades
de los seres humanos.
Incluye:
• Costumbres.
• Prácticas.
• Códigos.
• Normas y reglas de la
manera de ser.
• Vestimenta.
• Religión.
• Rituales.
• Normas de
comportamiento.
• Sistemas de creencias.
 SOCIOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA

La sociología y la antropología nacen a finales del S XVIII. Se asocian a la

modernidad y al intento de construir unas ciencias de lo moral que tengan
un carácter científico.

La descripción de los hechos sociales y su posterior análisis hace, que la

antropología y la sociología sean ciencias independientes y objetivas.

La antropología social desde sus orígenes, se dedica a los estudios

tradicionales y la sociología al estudio de las sociedades modernas.
 SOCIOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA

La Antropología:

Objeto de estudio: las relaciones sociales en los grupos humanos y sus

culturas.

Integra las aportaciones y conocimientos ofrecidos por múltiples

disciplinas, relacionando elementos:
• Arqueológicos.
• Económicos.
• Sociales.
• Religiosos.
• Ecológicos.
• Lingüísticos.
• Ideológicos.
La sociología:

Se dedica:
• Al estudio de la sociedad y los fenómenos de la misma.
• La acción social.
• La relación social.
• Y los grupos que la conforman.

Trata esencialmente de la comprensión de los cambios sociales y de los problemas en la

sociedad actual.

Puede investigar:
Desde los motivos por los cuales las personas seleccionan a sus parejas, hasta las
razones de la desigualdad social en una sociedad.

La sociedad es el conjunto de individuos que comparten fines, conductas y cultura, y que se

relacionan interactuando entre sí, cooperativamente, para formar un grupo o una comunidad.
La Antropología social se gestó en Gran Bretaña.

Se comenzó a dictar bajo el nombre de Antropología o Etnología en:

• Oxford, desde 1884.
• Cambridge, desde 1900.
• Londres, desde 1908.

Los representantes de la escuela inglesa, consideran primordial el

estudio de una antropología social y la escuela norteamericana
propone una antropología cultural.
 LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL

Estudia culturas y pueblos con el objeto de conocer y comparar las

distintas formas de aprendizaje que existen en el mundo.

Los ritos, ceremonias universales, renuevan mitos mediante la

celebración de dramas cargados de símbolos.
 LA ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL

Es la rama especializada, de la Antropología general, que busca

explicar los aspectos culturales de los grupos humanos
contemporáneos, dedicándose a estudiar las instituciones sociales
de las sociedades pasadas y presentes.

Se llegó a la conclusión de que la investigación de las formas de

vida y de las culturas casi siempre están relacionadas, de donde
procede el nombre de antropología sociocultural.
 LA ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL

Se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es

decir, las formas de evolución de su lengua, cultura y costumbres.

Estudia a la cultura y a las instituciones sociales de los diferentes

grupos humanos, que pueden pertenecer a diversas sociedades
como; agrícolas, obreras, grupos industriales, grupos minoritarios,
entre otras.
 La antropología es fundamentalmente multicultural.

Los primeros estudios antropológicos analizaban pueblos y

culturas no occidentales, pero su labor actual se centra, en gran
medida, en las modernas culturas occidentales (las
aglomeraciones urbanas y la sociedad industrial).
 ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL O ETNOLOGÍA

Estudia el comportamiento humano, la cultura y la estructura

de las relaciones sociales.

En la actualidad la antropología social se ha volcado al estudio

de Occidente y su cultura.

Aunque para los antropólogos de EE.UU., Gran Bretaña y

Francia, éste es un enfoque nuevo, hay que señalar que esta
práctica es común en la Antropología de muchos países
latinoamericanos.
 NOMBRE

Si surge de la tradición anglosajona se conoce como antropología

cultural.

Si parte de la escuela francesa, entonces se le denomina etnología.

 DIFERENCIAS ETNOLOGÍA – ANTROPOLOGÍA SOCIAL

La etnología, quizás se haya distinguido de la antropología social

en tanto que su estudio es esencialmente dirigido al análisis de lo
otro.

Mientras que el trabajo de la antropología social resulta

generalmente más inmediato.
 ORÍGENES

Siempre que el ser humano pensó sobre si mismo y sobre sus

relaciones con el "otro", pensó antropológicamente.
 CONTEXTOS PROPICIOS PARA LA ANTROPOLOGÍA

Tres contextos abren paso al desarrollo de la antropología:

• El contacto cultural
• El cambio social y cultural
• La reforma social
La antropología es fruto del contacto cultural, en la Antigüedad
Clásica la "medida Humana" se mostró como el centro de la
discusión acerca del mundo.

Los griegos dejaron innumerables registros y relatos acerca de sus

diferentes culturas; así como los chinos y los romanos; en estos
textos surgió la Antropología.

La contribución griega se observa también en las obras de

Aristóteles (acerca de las ciudades griegas) y las de Xenofonte
(respecto a la India).
Homero, Hesiodo y los Filósofos Pre-socráticos se cuestionaban
respecto al impacto de las relaciones sociales, sobre el
comportamiento humano; viendo este impacto como consecuencia
de los caprichos de los dioses, como enumera la Odisea de Homero
y la Teogonía de Hesíodo, o como construcciones racionales,
valorando mucho mas la aprensión de la realidad en el día a día de
la experiencia humana, como preferían los Filósofos Pre-socráticos.
 HERODOTO

En el siglo V a. C. la obra de Herodoto, heredera de una tradición

antigua y de las experiencias de las colonizaciones, fue un ejemplo
distinto, él fue quién describió minuciosamente las culturas de
varios pueblos del espacio geográfico conocido en su tiempo, con
las que se relacionaban los griegos.

Interrogó a los informantes clave, observó y analizó sus formas de

vida e informó sobre las diferencias existentes entre ellas:
organización familiar y las prácticas religiosas.

Fue el primero en describir el sistema social de las sociedades

matrilineales que detectó entre los habitantes de Licia, en Asia
Menor.
 TÁCITO

Tácito, romano, estudió la vida de las tribus germánicas, su

carácter, las costumbres y la distribución geográfica de los pueblos
germánicos, destacando su fortaleza a diferencia de los romanos de
su tiempo; descripciones basadas en los relatos de los soldados y
los viajeros, y que escribió en su libro Germania, hacia el 98 d. C.
 SAN AGUSTÍN

Fue uno de los pilares de la teología católica, describe la civilización

greco-romana como "paganos", vistos como moralmente
inferiores a las sociedades cristianizadas.

Es importante destacar que San Agustín, priorizó las explicaciones

sobrenaturales a la vida socio-cultural.
 EDAD MEDIA

Muchos escritos contribuyeron a la formación del pensamiento

racional aplicado al estudio de la experiencia humana.

Marco Polo viajó a través de China y otras zonas de Asia, en el siglo

XIII, aportando con sus escritos una información muy amplia sobre
los pueblos y costumbres del Lejano Oriente.
 EXPLORADORES EUROPEOS

“Descubrieron los diferentes pueblos y culturas del Nuevo Mundo,

África, el sur de Asia y los Mares del Sur, que dio como resultado la
introducción de ideas revolucionarias acerca de la historia cultural
y biológica de la humanidad, durante el siglo XV.
 LOS “BUENOS SALVAJES”

Las crónicas, se referían a las tierras recién descubiertas, como la

carta de Colón a los Reyes Católicos. Toda esta producción escrita
levantó una gran controversia acerca de los indios.

La contribución de los misioneros jesuitas en América (como

Bartolomé de Las Casas y el Padre Acosta) ayudó a desarrollar la
"teoría del buen salvaje", que vieron a los indios como detentores
de una moral de naturaleza pura, un modelo que debía ser
asimilada por los occidentales.

Esta teoría defendía la opinión de que una cultura más cerca del
estado "natural" podría servir como un remedio para los males de
la civilización.
 LA ILUSTRACIÓN

Hasta el siglo XVIII, el conocimiento antropológico estuvo

presente en la contribución de los cronistas, viajeros, soldados,
misioneros y comerciantes que discutían, en relación a las
personas que conocían, la forma en que vivían, su condición
humana, cómo cultivaban sus hábitos, normas, características,
interpretaban sus mitos, sus ritos, su lengua.

La antropología nació y se definió como disciplina, como ciencia

desde la gran revolución cultural: la Ilustración, a partir de un
debate mas claro acerca del objeto y el método.

La antropología se convierte en una actividad científica a partir de

las teorías evolucionistas del siglo XIX: Hegel, Darwin, Spencer,
Maine, Morgan, Marx.
 SIGLO XIX

Con la publicación de dos libros, El Origen de las Especies en 1859 y

El Origen del Hombre en 1871, Charles Darwin comienza a
sistematizar la teoría evolucionista.

Con el advenimiento de la Ilustración y sobre la base de la discusión

llevada a cabo por estos investigadores, este conocimiento se
estructuró en dos: la Antropología Biológica (o física),
generalmente considerada una ciencia natural y la antropología
cultural, que se clasifica como ciencia social.
 LA ANTROPOLOGÍA EVOLUCIONISTA

FUNDAMENTOS

La antropología del siglo XIX favoreció el darwinismo social, que

consideró la sociedad europea de la época como la culminación de
un proceso evolutivo en el que las sociedades aborígenes eran
consideradas como "más primitivo".

Esta visión usaba el concepto de "civilización" para clasificar,

juzgar, y posteriormente justificar la dominación de otros pueblos;
siendo esta una manera de ver el mundo a través del concepto de
civilización superior, ignorando las diferencias en relación con las
personas consideradas inferiores, y se llama etnocentrismo.
MATERIALISMO CULTURAL

Harris hizo frecuente el uso de los términos emic y etic.

• Emic:
• Son las explicaciones que una comunidad considera
válidas sobre sus actos.

• Etic:
• Son las explicaciones científicas que un observador
externo da a esos mismos actos.
 ANTROPOLOGÍA APLICADA

Nació en el siglo XIX con organizaciones como la Sociedad

Protectora de los Aborígenes (1837) y la Sociedad Etnológica de
París (1838).

Se preocuparon por despertar en Europa una conciencia contraria

al tráfico de esclavos y a la matanza de pueblos indígenas
americanos y australianos.
 TEORIA

Etnocéntricamente, las primeras grandes obras de la antropología,

consideraban las sociedades indígenas no europeas como
primitivas, o predecesoras del hombre civilizado.

El conocimiento antropológico como disciplina, centraba el debate

en cómo las formas más simples de organización social han
evolucionado, hacia formas más complejas como las de la sociedad
europea.

Con el fin de comprender la experiencia humana, todas las

sociedades, incluso las desconocidas, han progresado a un ritmo
diferente, a raíz de una línea evolutiva. reflotó la idea de que la
demanda colonial, sería "civilizatoria" para llevar a esas personas
primitivas el progreso tecnológico científico de las sociedades
consideradas como “civilizadas”
 DURKHEIM

Entendió los hechos totémicos de los australianos nativos como

una forma muy simple y elemental de elementos de religiosidad.

Si nuestra sociedad es más compleja, lo atribuyó a las diversas

tendencias de la modernidad y la dificultad de determinar una
tendencia “pura” en nuestra religión, oculta durante miles de años
de teología.
 LA APARICIÓN DE LA "LÍNEA FRANCESA"

Con Emile Durkheim los fenómenos sociales comienzan a ser

definidos como objetos de la investigación antropológica y a
partir del análisis de la publicación de las reglas del "Método
Sociológico", en 1895, se comienza a pensar que los hechos
sociales son mucho más complejas de lo que se pretendía hasta ese
entonces.

Al final del siglo XIX, junto con Marcel Mauss, Durkheim se

concentró en las culturas primitivas, en un estudio que culminara
en el libro "Algunas formas primitivas de Clasificación", publicado
en 1901, abriendo la llamada "línea francesa" en Antropología.
 LEWIS HENRY MORGAN

Fue el fundador de la Antropología en Estados Unidos, tuvo

contacto con las diversas tribus del norte de los Estados Unidos.
Investigó en profundidad la organización social de la confederación
iroquesa.

En “La sociedad primitiva” (1877), elaboró, una teoría general de la

evolución cultural como progresión gradual desde el estado
salvaje hasta la barbarie (caracterizada por la simple domesticación
de animales y plantas) y la civilización (iniciada con la invención del
abecedario).
 EDWARD BURNETT TYLOR

Fue el fundador de la Antropología en Europa, él construyó una

teoría sobre la evolución del hombre que prestaba especial
atención a los orígenes de la religión.
Tylor, Morgan y sus contemporáneos resaltaron la racionalidad de
las culturas humanas y argumentaron que en todas las
civilizaciones la cultura humana evoluciona hacia formas más
complejas y desarrolladas.
 ANTROPOLOGÍA DIFUSIONISTA

Fue una reacción a la corriente contemporánea del

evolucionismo.

Privilegiaba el entendimiento de la naturaleza y de la cultura, en

términos de origen y extensión de una sociedad a otra. El
"préstamo" cultural sería un mecanismo fundamental de la
evolución cultural.
Consideraban que las diferencias y similitudes culturales fueron
el resultado de la tendencia humana a imitar y absorber rasgos
culturales, como si la humanidad tuviese una "unidad psíquica",
tal como defendía Bastian.
 SIGLO XX

Marcel Mauss publica con Henri Hubert, en 1903, el esquema

de trabajo de una teoría general de la magia.

Inicialmente se centró en la denominada "Etnología", la

Antropología francesa, arranca como una disciplina en sí, en
el Instituto "d'Ethnologie du Musée de l'Homme en París, a
partir de 1927, porque se consideraba como una subdisciplina
de la historia de la antropología física. Todavía había un
determinismo biológico, por el que se consideró que las
diferencias culturales son el resultado de las diferencias
biológicas entre los hombres.
En los EE.UU., Franz Boas desarrollaba la idea de que cada cultura
tiene una historia particular por lo que es necesario reconstruirla; y,
consideró que la difusión de rasgos culturales sucedía en todas
partes. Surgiendo el culturalismo, también conocida como
Particularismo Histórico. De este movimiento surgiría la escuela
antropológica de la cultura y personalidad.

Al nacimiento del relativismo cultural, la antropología amplía la

investigación al trabajo de campo.

Paralelamente a estos movimientos, en Inglaterra, nació el

Funcionalismo, que hace hincapié en el trabajo de campo
(observación participante). Para sistematizar el conocimiento sobre
una cultura hay que entenderla en su totalidad. Para desarrollar
esta producción intelectual surge la Etnografía. Las instituciones
sociales centralizan la discusión, de las funciones que desempeñan
en el mantenimiento de la integridad cultural.
 ANTROPOLOGIA FUNCIONALISTA

El funcionalismo se inspiró en la obra de Durkheim. Abogó por

una estrecha correspondencia entre las sociedades humanas
y los organismos biológicos (en la forma de evolución y
conservación) porque en ambos casos la armonía dependería
de la interdependencia funcional de las partes.
Las funciones fueron analizados como obligaciones en las
relaciones sociales. La función sustentaría a la estructura
social, permitiendo la cohesión, fundamental dentro de un
sistema de relaciones sociales.
Representantes Bronislaw Malinowski, Radcliffe Brown,
Evans-Pritchard.
 BRONISLAW MALINOWSKI

Fue el fundador de la escuela funcionalista de Antropología.

“Las organizaciones humanas deben ser examinadas en el

contexto de su cultura”

Fue uno de los primeros antropólogos en convivir con los pueblos

objeto de su estudio, los habitantes de las islas Trobriand, cuya
lengua y costumbres aprendió para comprender la totalidad de su
cultura.
 ANTROPOLOGÍA ESTRUCTURAL

Nace en los años 40, su gran teórico fue Claude Lévi-Strauss.

Centraliza el debate sobre la idea de que existen reglas

estructurales de las culturas en la mente humana.

Para fundamentar el debate teórico, Lévi-Strauss utiliza dos fuentes

principales: la corriente psicológica establecido por Wilhelm Wundt
y el trabajo realizado en el campo de la lingüística de Ferdinand de
Saussure; llamado estructuralismo. Bajo la influencia también de
Durkheim, Jakobson (teoría lingüística), Kant (idealismo) y Marcel
Mauss.
 CLAUDE LÉVI-STRAUSS

Lévi-Strauss en 1949 publicó "Las estructuras elementales del

parentesco", una obra en la que analiza a los aborígenes
australianos y, en particular, los sistemas de matrimonio y
parentesco. En este análisis, Lévi-Strauss demuestra que las
alianzas son más importantes para el tejido social que los
lazos de sangre. Términos tales como la exogamia, la
endogamia, la alianza, la consanguinidad pasan a formar
parte de las preocupaciones etnográficas.
 ESCUELA CULTURALISTA Y LA PERSONALIDAD

Creado por los estudiosos de América del Norte, los seguidores de

Franz Boas, influido por el psicoanálisis y la obra de Nietzsche.

Considera la cultura como detentora de una "Personalidad de

base", compartida por todos los miembros. Establece una
tipología cultural. Habría culturas dionisíacas (centrado en el
éxtasis) y apolíneas (estructurada en el deseo de moderación),
pre-figurativa, postfigurativa y la co-figurativa. Representantes:
Ruth Benedict, Margaret Mead, Gregory Bateson.
 LA ANTROPOLOGIA INTERPRETATIVA

Clifford Geertz antropólogo cuyas ideas han causado impacto

en la segunda mitad del siglo XX, considerado como fundador
de una de las vertientes de la antropología contemporánea la
denominada antropología Hermenéutica o Interpretativa.
Geertz, obtuvo su Ph.D. en Antropología en 1956 y desde entonces dirigió
extensas investigaciones de campo, en las cuales se basan sus libros,
escritos esencialmente bajo forma de ensayo.

Desilusionado con la metodología antropológica, excesivamente abstracta

y de cierta forma distanciada de la realidad encontrada en el campo, lo
llevó a elaborar un nuevo método de análisis de la información
conseguida entre las sociedades que estudió. Su primer estudio tenía por
objetivo entender la religión en Java.

Finalmente, fue incapaz de restringir solamente un aspecto de esa

sociedad, que no podía ser extirpado y analizado por separado del resto,
entre otras cosas, el propio paso del tiempo.
 LA ANTROPOLOGIA INTERPRETATIVA

La interpretación ocurre en todos los momentos del estudio, de la

lectura del “texto”, llena de significado, que es la sociedad en la
escritura del texto/ensayo del antropólogo, a su vez interpretado
por aquellos que no pasaran por las experiencias del autor del
texto escrito. Todos los elementos de la cultura analizada deben
por tanto ser entendidos textualmente inherente a la realidad
cultural.
IDEAS CENTRALES DE LA ANTROPOLOGIA INTERPRETATIVA

La antropología Interpretativa analiza la cultura como jerarquía de

significados, pretendiendo que la etnografía sea una “descripción
densa”, de la interpretación escrita y cuyo análisis es posible por
medio de una inspiración hermeneutica. Es crucial la lectura de la
lectura que los “naturales” hacen de su propia cultura.
 DEBATES POSMODERNOS

De la crítica retórica de la autoridad clásica, fuertemente influenciada por

los estudios de Foucault, surgen las metaetnografias, es decir, el análisis
antropológico de la propia producción etnográfica.

En la década de los 80, el debate teórico de la Antropología ganó nuevas

dimensiones. Surgieron muchas críticas de todas las escuelas,
cuestionando el método y los conceptos antropológicos.

Este debate privilegió algunas ideas:

La realidad está siempre interpretada, es decir, vista desde una
perspectiva subjetiva del autor, por lo tanto la antropología sería una
interpretación de interpretaciones.
 IDEAS CENTRALES DE LA ANTROPOLOGIA PÓS-MODERNA

Politiza la relación observador-observado en la investigación

antropológica, cuestionando la utilización del “poder” del etnógrafo
sobre el “nativo”.

Crítica los paradigmas teóricos y de la “autoridad etnográfica” del

antropólogo. La pregunta esencial es: ¿'quién realmente habla en
etnografia? ¿El nativo? ¿O el natural visto desde el prisma del etnógrafo?

Representantes: James Clifford, Richard Price.

RAMAS
 LA ARQUEOLOGÍA

Desde el principio, se convirtió en una compañera inseparable

de la emergente disciplina antropológica.
 LA ETNOLOGÍA

El análisis comparativo de estas descripciones etnográficas, que

persigue generalizaciones más amplias de los esquemas
culturales, las dinámicas y los principios universales, es el objeto
de estudio de la etnología o Antropología Cultural.
 LA ETNOGRAFÍA

Los trabajos de campo que describen la producción de alimentos,

la organización social, la religión, la vestimenta, la cultura material,
el lenguaje y demás aspectos de las diversas culturas, engloban lo
que hoy se conoce por etnografía.

Los antropólogos consideran primordial realizar trabajos de campo

y dan especial importancia a las experiencias de primera mano,
participando en las actividades, costumbres y tradiciones de la
sociedad a estudiar.
MÉTODO ETNOGRÁFICO
 LA ETNOGRAFÍA

Es el estudio de las etnias y significa el análisis del modo de vida de

una raza o grupo de individuos, mediante la observación y
descripción de lo que la gente hace, como se comporta y como
interactúan entre si, para describir sus creencias, valores,
motivaciones, perspectivas y como estos pueden variar en diferentes
momentos y circunstancias: describe las múltiples formas de vida de
los seres humanos. También es conocida como investigación
cualitativa.
 HERRAMIENTAS DEL MÉTODO ETNOGRÁFICO

La observación
La observación participante
Conversación,
Entrevistas abiertas
Cuestionario
Historia de vida
Estudio de casos.
Focus group.
 OBSERVACIÓN PARTICIPANTE

En la antropología social y cultural, la investigación se ampara en la

idea fundamental de la observación participante dentro del seno
de una comunidad o sistema social.
El antropólogo se introduce primero en la vida de la comunidad y,
a través de los contactos y las observaciones cotidianas, es
aceptado por ella.

Esta primera fase de la investigación de campo requiere semanas,

incluso meses, sobre todo si hay que aprender la lengua local.
Los primeros etnógrafos obtenían los datos a partir de entrevistas
en profundidad con algunos informantes clave, personas expertas
en la cultura y en el sistema social local.

Estos datos se verificaban y cruzaban con los de otros informantes

y con las observaciones directas del propio trabajador de campo.
La investigación de las distintas sociedades y pueblos exige
hoy otras herramientas metodológicas.
Las entrevistas estructuradas (con muestreo) se utilizan de forma rutinaria
para la obtención de una información; por ejemplo, el consumo de
alimentos, el comportamiento sanitario, los recursos económicos, los
movimientos migratorios laborales, el tiempo libre y otros aspectos.

Las tendencias del cambio cultural, la interacción entre las actividades

económicas y sociales, las interrelaciones étnicas y otros patrones
complejos se comprueban hoy mediante avanzados métodos estadísticos.

A medida que los datos son más complejos e intrincados, y se hace

necesario el tratamiento rutinario de miles o incluso cientos de miles de
fragmentos de información, se recurre a las computadoras y equipos
informáticos para dibujar las secuencias temporales, las relaciones
espaciales y demás esquemas.
 LOS MÉTODOS CUALITATIVOS

MÉTODO:
Camino por el cual se llega a un determinado resultado; programa
(pasos necesarios) que regulan previamente las operaciones a
realizar, en vista de un resultado determinado
 LO QUE DELIMITA LA OPCIÓN PARA LOS MÉTODOS CUALITATIVOS

El fenómeno a ser estudiado (objeto y problema)

El conocimiento sobre el fenómeno
La visión del investigador sobre el fenómeno (abordage filosófico)
El objetivo de la investigación
 CARACTERÍSTICAS DE LOS MÉTODOS CUALITATIVOS

Naturalístico (tiempo/ser nativo)

Investigador es el instrumento principal de la investigación
individuo: participante, actor, sujeto o informante
 ASPECTOS METODOLÓGICOS

Cuestiones de estudio:
¿cual es el fenómeno? como es? que aspectos se quieren
iluminar?

Objetivo: identificar, interpretar, clasificar, comprender “los

significados del sufrimiento entre los profesionales de la salud que
actúan con el paciente ”

Participantes: número representativo suficiente hasta obtener la

saturación de los datos
Recolección de los datos direccionada por cuestiones
orientadoras generales:
¿como es sufrir? ¿que sucede con un embarazo no deseado?

Descripción del contexto

datos: palabras orales y comportamientos (explícitos e
implícitos), organizados en textos, organizados como: historias
orales o de vida, narrativas, estudios de casos.
 ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS DATOS

Proceso inductivo: de lo particular a lo general

Transcripción de los datos en textos
Análisis dialéctico: de la parte al todo, o “ del investigador al
informante” – reflexibilidad.
 Tener presente que:

“SI LA APARIENCIA Y LA ESENCIA DE LOS FENÓMENOS FUESEN LA

MISMA COSA, LA CIENCIA SERIA INNECESARIA”

(KARL MARX)
 EN LA INVESTIGACIÓN CUALITATIVA

El “análisis de los datos busca lo que es común sin perder la

relación con lo que es diferente”
 CULTURA Y HERMENÉUTICA

CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURA
simbólica: tiene un significado conferido por la sociedad
es social: hábitos, normas, son procesos sociales
es dinámica
es selectiva
es universal y regional: sociedad, grupos y subgrupos
 EL MÉTODO ETNOGRÁFICO

Proceso donde el etnógrafo se integra en la vida de las

personas y busca comprender el fenómeno estudiado, en su
contexto social y cultural (Lewis,1985)
Objetivo: descripción densa, interpretación y comprensión de
los fenómenos, desde la visión del otro.
Objeto de estudio: los significados culturales de la lengua
(verbal y no verbal) explícita e implícita
 EL MÉTODO ETNOGRÁFICO

Recolección de datos: observación participante, entrevista

semi-estruturada- análisis de documentos - orientadas por
cuestiones (hipótesis) - reunidos en: história de vida, historia
oral, narrativas, estudios de casos.

Concomitante a la recolección de datos se debe- realizar el

análisis.
 APLICACIONES DE LA ETNOGRAFÍA EN SALUD

Creencias y prácticas de salud

Significado de la enfermedad
Significado del cuidado
Significado del trabajo médico
Los rituales de la enfermedad
Modelos explicativos del proceso de enfermar (lego) y (médico
científico)
“ETNOGRAFÍA CLÍNICA”
 FOCUS GROUP
•Discusión abierta entre un grupo de personas especialmente seleccionadas.
•Es esencial que los participantes sean homogéneos en cuanto a su origen sociocultural y
su nivel socioeconómico.
•La discusión se focaliza sobre un tema específico.
•Es dirigida por un moderador capacitado para esta técnica.

•La técnica fue desarrollada por el sociólogo americano R.K. Merton en 1952.
•Luego, el marketing comercial y político lo ha vuelto a colocar en el centro de interés
como técnica eficiente.
•En las sociedades industriales, se usan para elaborar proyectos sociales.
•En los países del Sur, se usan en los proyectos de desarrollo en relación con la salud.
•Debe tener entre 6 a 10 participantes y nunca más de 12.
 REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA

// etnografía

“descripciones detalladas de la experiencia concreta de la vida

dentro de una cultura”

M. Harmmersley & P. Atkinson (1983)

# una etnógrafa en acción