TRANSFERENCIA Y

DESEO EN EL AREA
LABORAL
M. A. Itzel Soledad Madrigal Ramírez
 El Trabajo está directamente
 …el trabajo es una prolongación de la relacionado con el hombre, En la Biblia, específicamente
obra del Creador, una aportación ya que éste es el principal en el Antiguo Testamento,
personal a la realización del plan de la actor de cualquier actividad libro sagrado común al
Providencia en la historia, un modo de judaísmo, cristianismo e
colaborar en la terminación de la islam, el trabajo es
creación divina..
REDENCIÓN EL retratado como algo costoso
y esforzado que es impuesto
UNIÓN EN LA FATIGA
TRABAJO a Adán y Eva luego de que
perdieran el Paraíso.
Significado: Antes de eso, el trabajo era
Divinidad Actividades una honra y un placer,
Producir porque se trataba de cuidar
(bienes - de la naturaleza, dominarla
Génesis 3:19 19 Te ganarás el pan con el servicios) y aprovecharla, sin ningún
sudor de tu frente, tipo de condenación por
    hasta que vuelvas a la misma tierra parte de Dios.
    de la cual fuiste sacado. Trabajo – empleo
Porque polvo eres, Voluntario – Autónomo -
    y al polvo volverás». Esclavitud
 MARX
• El trabajo vivo es una expresión que ha sido introducida por Marx. En
esta parte de la obra de Marx, donde todavía siendo joven él hacia un
trabajo de filósofo, y en particular en lo que se llama Los manuscritos
económico y filosóficos y en la Critica de los fundamentos de la
economía política. El trabajo vivo es un concepto fundamentalmente
filosófico
• Realidad palable – cuerpo - subjetividad
• Es el mayor placer que uno puede obtener del vínculo con el trabajo,
y es un vínculo entre uno mismo y el mundo.

• El cuerpo siempre está al principio de la inteligencia del trabajo,

incluso en las tareas más intelectuales
• La inteligencia en el trabajo es la inteligencia del cuerpo entero.
• Tanto para el trabajador manual como para el profesor y el
investigador. Es el primer nivel fundamental de la sublimación.
• El segundo nivel de la sublimación es el de los reconocimientos y el
tercero es el colectivo.
• Este cuerpo de la inteligencia en el trabajo no es otro que el cuerpo
erógeno, este mismo cuerpo que está comprometido en el encuentro
amoroso.
• Existen dos esferas en las cuales uno puede consolidar su identidad, donde
podemos incrementar el sentimiento de la vida dentro de uno mismo, y lo que
podemos llamar la realización personal. Existen dos esferas de la realización
personal. La primera esfera se refiere al desarrollo personal en el campo erótico, y
pasa por el amor. Es el centro de la preocupación del psicoanálisis. Pero lo que
aprendemos de la clínica del trabajo es que existe una segunda esfera de
realización personal que es la que se vincula al campo social, y esto pasa por el
trabajo y siempre va a pasar por el trabajo. Entonces aquellos que están privados
del trabajo están en una situación psicológica mucho más precaria que aquellos
que tienen la suerte de poder ponerse a prueba de la sublimación. Hay enormes
injusticias que no pueden reducirse a tener un trabajo o no tenerlo. Es de qué tipo
de trabajo estamos hablando, y fundamentalmente el espacio abierto a la
sublimación no depende
únicamente de mi genio individual; depende también de los vínculos
que se establecen dentro del espacio del trabajo, depende de los
demás, del reconocimiento a través de los demás, y depende
fundamentalmente de la manera en la que aquellos que piensan el
trabajo son capaces o no de pensar la vida. No hay ninguna fatalidad en
el mundo actual del trabajo. La evolución actual es trágica, el espacio
que está reservado para la sublimación tiene tendencia en todos los
ámbitos del trabajo a reducirse, incluso en el ámbito de la cultura,
donde las obras de la cultura son transformadas en lo que se llaman
productos culturales, es decir, productos puestos en el mercado
El trabajo y el vínculo con el trabajo es una segunda oportunidad para
construir la identidad, para realizarse personalmente y poder corregir
los defectos que nos vienen desde nuestra infancia y adolescencia.
Porque como ustedes saben, dejamos la adolescencia muchas veces un
La toma de conciencia que hay hoy respecto de la importancia del trabajo y de lo
que les hable ayer, es que el trabajo no es un adorno, no es un ambiente: esa es
una concepción de la psicología del estrés. El trabajo no está al exterior, no hay
producción de valor si el trabajo no penetra en la subjetividad, en lo más profundo
incluso dentro de nuestras relaciones amorosas, dentro de las relaciones con
nuestros hijos, el vínculo psíquico que uno tiene con el trabajo penetraLa toma de
conciencia que hay hoy respecto de la importancia del trabajo y de lo que les
hable ayer, es que el trabajo no es un adorno, no es un ambiente: esa es una
concepción de la psicología del estrés. El trabajo no está al exterior, no hay
producción de valor si el trabajo no penetra en la subjetividad, en lo más profundo
incluso dentro de nuestras relaciones amorosas, dentro de las relaciones con
nuestros hijos, el vínculo psíquico que uno tiene con el trabajo penetra
• Grupo – colectivo “trampa” ACTIVIDAD DEÓNTICA
• Hay otros eslabones intermediarios en la cooperación. La formación de
reglas en la actividad deóntica no solo se juega en el nivel horizontal,
hay otra dimensión de la cooperación, la vertical, y ella también es muy
importante. En cambio el colectivo de trabajo es un medio
extremadamente poderoso para luchar en conjunto contra la locura. Y
eso es la centralidad del trabajo. Hoy asistimos en el mundo del trabajo
a una desestructuración del colectivo en el conjunto del mundo del
trabajo. Y esto resulta de la introducción de un nuevo método de
organización del trabajo conocido como la evaluación individual del
desempeño
• La evaluación individualizada de los rendimientos y los desempeños rompe
este suelo común y rompe el mundo. La desolación creada por la evaluación
personalizada de los rendimientos en el seno del sentido común tiene un
impacto esencialmente en el sentido común de la justicia, porque si alguien
está siendo acosado ¿es necesario ir al rescate de esa persona o bien hay
que quedarse callado y esconderse para evitar que nos tomen a nosotros
como objetivo? Y si todos los demás se callan; ¿yo me tengo que callar o
tengo que hablar? Ya no sabemos lo que está bien y que está mal, qué es lo
justo y lo injusto. Y eso es un impacto sobre el sentido común de la justicia. Y
es una verdadera amenaza que está pesando hoy en día a partir de la
desestructuración de los colectivos de trabajo, es un riesgo para la sociedad
entera.
• Y más allá de la exaltación de la performance del rendimiento
individual que siempre se está poniendo como algo bueno,
importante, siempre está en primera plana en el discurso de la
empresa tanto como en el discurso político, en la parte oscura de ese
rendimiento individual se está produciendo en realidad la
desestructuración del colectivo y de la cooperación. Lo que sucede es
que se reemplaza esa cooperación por un modo degradado que es
una reducción de esa cooperación a la compatibilidad.
El resultado no es solamente una degradación de la calidad de la
producción sino que obliga también a los trabajadores para sostener
esos contratos por objetivos a incrementar la duración cotidiana de su
trabajo. Y entonces se llevan en sus computadoras el trabajo a casa y
continúan trabajando mucho más allá de la jornada oficial. Y ahí es
donde el resultado es una explosión de las patologías de sobrecarga,
pero también es necesario saber que el suicidio puede él mismo, a
veces, ser reconocido como una patología de sobrecarga.
- SublimaCión:EntrE El plaCEr y El SufrimiEnto En El trabajo

• La clínica del trabajo se desarrolló en Francia, primero entre las dos

guerras, pero sobre todo al final de la Segunda Guerra Mundial, y en los
años siguientes, con el nombre de Psicopatología del Trabajo. Lo nuevo de
esta clínica a partir de los años ’80, consecutivamente a ciertos trabajos de
investigación que resultan del encuentro entre el psicoanálisis y otra
disciplina que se llama ergonomía, que es una disciplina que se consagra
específicamente a la cuestión del trabajo y en las relaciones entre el
trabajo y el ser humano. Más bien en las dimensiones fisiológicas, en el
campo de lo que llamamos condiciones de trabajo, y un poco menos sobre
las cuestiones de las que vamos a hablar esta tarde, que es justamente los
límites de la ergonomía del lado de la salud mental
• PSICOPATOLOGIA DEL TRABAJO VS NORMALIDAD
• Para reunir todas estas investigaciones que van desde el sufrimiento al placer en el trabajo,
desde las patologías mentales al desarrollo de sí mismo por el trabajo. Esta clínica es de una
gran riqueza y extrema diversidad. Y además es una clínica en evolución, porque el mundo del
trabajo cambia y la clínica también. Porque las defensas se deben ajustar a las nuevas formas
de restricción que aparecen con la evolución de las modalidades de organización del trabajo.
Es un campo clínico inmenso cuya descripción no terminaría nunca; ustedes tienen trabajo
por delante. La psicodinámica del trabajo no es solamente una disciplina clínica, también es
una teoría centrada en el análisis de la etiología, es decir, de los procesos que causan la
aparición del sufrimiento tanto como en la formación del placer o de la salud en el trabajo.
Porque es muy complicado comprender por qué el trabajo se puede convertir en un
mediador de la salud mental. Una de las tesis principales de esta teoría se formuló bajo el
nombre de centralidad del trabajo para la subjetividad. Durante mucho tiempo fue ignorada,
incluso dejada de lado en el psicoanálisis. Esta psicodinámica del trabajo se desarrolló sobre
todo gracias a la confrontación con otras disciplinas que no son el psicoanálisis.
• de la subjetividad, en el celo, que el trabajo no puede nunca ser
neutro con respecto al yo y con respecto a la salud mental. Puede
generar lo mejor y lograr en algunos casos que el trabajo se convierta
en un medidor esencial en la construcción de la salud. Pero también
puede generar lo peor y conducir a una enfermedad mental
descompensada. En otras palabras, el trabajo no puede ser
considerado como un entorno
• Entonces lo real del mundo se revela al sujeto que trabaja primero
afectivamente. Por lo tanto, la experiencia subjetiva es primera; antes
de todo conocimiento del mundo está la subjetividad. La objetividad
viene siempre en segundo lugar. Esto también es una inversión de las
concepciones clásicas en la filosofía del conocimiento. Si quitamos la
subjetividad no puede haber nuevos conocimientos en el mundo.
njusticia social, Editorial Topía, segunda edición, Buenos Aires 2014.
y Sexualidad, Editorial Topía, Buenos Aires 2014.
y emancipación, Editorial Topía, Buenos Aires 2013.
ya
a del trabajo es una simplificación injustificada. El trabajo, en efecto, implica en la mayoría de las situaciones comunes una relación con el otro. Trabaja

• La experiencia de lo real es una experiencia afectiva, lo que quiere

decir por el contrario que aquel que es insuficientemente sensible, es
inevitablemente torpe
• La retribución que moviliza a la mayoría de los trabajadores no es la
retribución material, no quiere decir esto que no tenga importancia,
por supuesto, pero no es el motor de la inteligencia. La retribución
esperada es ante todo una retribución simbólica, y su forma principal
es lo que llamamos el reconocimiento. Todo el sentido del término
reconocimiento tiene que ver con la gratitud por el servicio brindado,
pero también en el sentido de juicio sobre la calidad del trabajo
realizado. El reconocimiento alcanza su dimensión simbólica
solamente si es obtenido y si es conferido según procedimientos
cuyos criterios son muy precisos.
• Existen dos formas de juicio en el reconocimiento. El primero es un juicio de utilidad, utilidad
económica, social o técnica de la contribución aportada por el trabajador a la organización del
trabajo. Este juicio de utilidad es muy importante para el sujeto porque es lo que le confiere un
status en la organización para la que trabaja, y más allá de esto, un status en la sociedad. Hay un
autor que habla mucho sobre esta cuestión de la filiación social, que es el sociólogo Robert
Castel. El segundo es el juicio de belleza. Se enuncia siempre en términos estéticos: es un lindo
trabajo, una bella obra, una demostración elegante. El juicio de belleza connota primeramente la
conformidad del trabajo cumplido con las reglas del arte o con las reglas del oficio. Este juicio no
puede ser vertido sino por otro que conoce al arte desde el interior. Entonces el juicio de
• 59
• belleza es el juicio de los pares, de los colegas, el juicio más célebre, el más severo y el más
apreciado. Su impacto sobre la identidad es considerable. Reconocido por sus pares un
trabajador accede a la pertenencia; pertenece a un equipo, a un colectivo, a una comunidad.
• La pertenencia es aquello a través de lo cual el trabajo permite conjurar la soledad.
• Nosotros estamos muy pegados a este juicio, cambia nuestra
concepción sobre nosotros mismos. Existe un segundo aspecto de
este juicio de belleza que tiene que ver con el reconocimiento de los
pares, que es la originalidad; que es aún más apreciado. Este segundo
juicio de belleza no es posible si uno no ha logrado primero el
anterior.
• Es gracias al reconocimiento que en una parte esencial el
sufrimiento se tr
• El primer nivel de la sublimación, el de la cuerpropiación, es
estrictamente intrasubjetivo. Para nosotros y nuestros pacientes la
identidad al salir de la adolescencia es incierta, inacabada, inmadura.
Por esto es que el trabajo, a través del segundo nivel de sublimación,
que es el reconocimiento, constituye en numerosos casos una
segunda chance con respecto a la continuidad de la identidad y de la
salud mental.
• ansforma en placer en el trabajo.
• Entonces en la sublimación hay un tercer nivel que hay que tomar en
cuenta. En la concepción de la sublimación para Freud, el cambio de
objeto y de objetivo de la pulsión, la renuncia a la satisfacción sexual
de la pulsión desemboca en una actividad que Freud dice que es
socialmente valorizada. El primer nivel de la sublimación es la
cuerpropiación. El segundo nivel de la sublimación es el del
reconocimiento por los otros, pero no constituye una garantía sobre
la dimensión ética. , entonces el lazo entre el trabajo ordinario y la
cultura le da a la sublimación un tercer nivel que describe, establece
los valores relativos a la vida, la vida individual pero también la vida
de la civilización.
• Hoy estamos en una situación trágica en la que el giro neoliberal rompe sistemáticamente
la relación entre trabajo ordinario y cultura
• Corremos el riesgo de arruinar las bases éticas de la moralidad y es en razón del
sufrimiento ético que aparecen las nuevas patologías mentales y en particular el suicidio
en el trabajo. El suicidio en el trabajo está ligado al sufrimiento ético. Es una configuración
totalmente nueva. Antes se moría en el lugar de trabajo pero era debido a enfermedades
profesionales, de malas condiciones de trabajo, físicas, químicas o biológicas, o se moría
debido a accidentes de trabajo. Hoy en día con los nuevos métodos de organización del
trabajo hay un cierto número de trabajadores, tanto hombres como mujeres, obreros o
cuadros, que ya no encuentran ninguna solución a su situación que no sea matarse en el
lugar de trabajo ante el conjunto de sus colegas. Entonces esta cuestión de la sublimación,
la que implica el mantenimiento del lazo entre el trabajo ordinario y la cultura es lo que
podríamos llamar la sublimación extraordinaria. .
• La evolución que conocemos hoy en día no es fatal, podemos hacerlo
de otra manera. Principalmente por la siguiente razón: no podemos
privarnos de la inteligencia de los hombres y de las mujeres porque el
trabajo es y seguirá siendo siempre el medio para producir riqueza. Es
posible, a partir de este dato sobre la sublimación volver a decir las
cosas en términos un poco diferentes: los empleadores no pueden
privarse de la sublimación. La producción de los valores y del trabajo
de calidad exige fundamentalmente la movilización de los procesos
que están en el origen en la sublimación. Es por eso que tenemos un
margen para negociar con los dirigentes y negociar con el estado, no
hay ninguna fatalidad en la evolución actual.
• Para sostener la sobrecarga del trabajo muchos asalariados utilizan drogas,
medicamentos y alcohol. No son drogadictos, son productos, incluso drogas,
como los psicotrópicos, como la cocaína, que están altamente destinados a
sostener las carencias y soportar la sobrecarga de trabajo. No tiene nada que
ver con las adicciones clásicas. Aunque, a la larga el uso de estas drogas
terminan creando dependencias. Pero la estructura del consumo no tiene
nada que ver desde el punto de vista de la economía pulsional con las
drogadicciones. Y es un enorme problema. Hoy en día las encontramos en las
líneas de montaje de automóviles pero también en los servicios del sistema
financiero, como las oficinas de cambio, que esnifan la cocaína delante de
todo el mundo. Nadie dice nada, ni entre los obreros ni entre los banqueros.
Forma parte del uso normal para una gran parte de estos trabajadores.
 trabajo:EntrE la banalizaCión DEl mal y la
EmanCipaCión
• diferencia de los perversos, las personas comunes tienen un sentido moral, y
uno no hace lo que quiere con su sentido moral. El residuo del clivaje forzado
por el entrenamiento al acoso en el trabajo consiste en el descubrimiento de
que no soy dueño de mis acciones, que soy traidor a mí mismo y a mis
ideales. Me pongo en contacto con mi propia cobardía. El sufrimiento que
resulta de esta experiencia de la cobardía se la llama sufrimiento ético.
Muchas estrategias han sido inventadas por los trabajadores. Una de ellas, la
más común, consiste en ocuparse. Sobrecargar el aparato psíquico con un
activismo profesional frenético, anestesiarse con la tarea concentrando la
atención únicamente en la tarea, y gracias a un activismo sostenido, dejar de
pensar en las otras cuestiones. Para no pensar más uno se embrutece con el
exceso de actividad, ya que no hay que detenerse.
• La centralidad política del trabajo implica que todo método de
organización de trabajo es al mismo tiempo un método de
dominación
• El mundo del trabajo es el lugar principal de experimentación de la
dominación del que se apoderó el neoliberalismo de manera
sistemática. A través del trabajo el neoliberalismo destruye las
dinámicas de construcción de colectivos e instala una temible soledad
de la que acabamos de hablar, la desolación.
• Gracias al trabajo podemos aprender mejor la actividad deóntica de la que hablaba ayer, la
actividad de producción de reglas que también es un aprendizaje fundamental de la
democracia y de la solidaridad. Y no hay muchas alternativas de trabajo para hacer a escala
de un pueblo el aprendizaje complicado de la democracia.Si no ponemos la atención en el
trabajo podemos aprender allí lo peor: la deslealtad, la traición del otro, de sí mismo, la
instrumentalización de los seres humanos y la cobardía. Entonces no hay ninguna fatalidad
• en el despliegue del neoliberalismo.No hay que equivocarse, para lucharracionalmente
contra el
• neoliberalismo hay que hacerlo en el mundo del trabajo. Y para poder vencerlo no hace falta
solamente voluntad, hay que tener también herramientas. Es decir que hay que poder
manejar teorías y conceptos que permitan pensar rigurosamente las relaciones entre
subjetividades y cooperación por un lado, y las relaciones entre el trabajador común,
sublimación y civilización por el otro.
• SufrimiEnto y trabajo: ¿Cómo pEnSar laS aCCionES para Su
tranSformaCión?
Patologías en el trabajo
• Sobrecarga
• Acoso
• Traumatismo
• Depresión y tentativa de suicidio