La revelación

del misterio
Trinitario
Dios se revela en Jesucristo
como el Padre, Hijo y Espíritu.
 La revelación de Dios
Padre
 La invocación de Dios como Padre es conocida en muchas religiones. La divinidad es
llamada como padre de los dioses y de los hombres. Al usar este término subrayamos
dos aspectos en el actuar de Dios: que Él es el origen antes de todo; que Él es
bondad y solicitud amorosa hacia los hombres actuando con ellos como un buen
padre con sus hijos.

 La ternura paterna de Dios se exprime también mediante la imagen de

maternidad, que muestran con mayor evidencia la cercanía y la compasión de
Dios: como una madre consuela a un hijo, así yo te consolaré (Is 66,13).

 Esta paternidad y maternidad viene subrayada de modo especial en los textos que
exprimen la compasión hacia los pobres y débiles, la Sagrada Escritura enseña que
Dios trasciende la distinción humana de los sexos, Dios no es ni hombre, ni mujer,
sino el Ser Supremo; su paternidad trasciende la paternidad y maternidad humanas y al
mismo tiempo es el origen de toda paternidad: de Él toda paternidad en el cielo y en la
tierra toman su nombre (Ef 3,15).
Dios como Padre en Los autores sagrados presentan a Israel como el

el Antiguo primogénito de Yahvé (Ex 4,22), como el pueblo del cual

Dios cuida especialmente incluso llamándolo pueblo mío,

Testamento porque lo ha elegido como de su propiedad para ser

portador de las promesas mesiánicas y de los misterios
divinos de la salvación.

 La paternidad de Dios hacia su pueblo se basa en su

elección y su liberación (Dt 7,7), prometiéndole su
protección continua; incluso los castigos de Yahvé que
entristecen al pueblo por su infidelidad surgen de la
paternidad de Yahvé, Él corrige a sus hijos siendo lento a
la ira y rico en misericordia (Is 64,7).
 La idea de Dios como Padre fluye de manera espontánea
en los textos proféticos, en referencia no solo al pueblo
sino también al justo indefenso (Sal 103). Toda la
literatura sapiencial está marcada por un sentimiento
de adhesión filial de Dios providente y justo.

 La paternidad de Yahvé asume mucha más fuerza con

referencia al Mesías, el cual es el rey y sacerdote para
 El Padre revelado por el Hijo
 Nuestro Señor inserta en su predicación la enseñanza de la paternidad de Dios contenida en el A.T. Cuando Cristo
enseña a sus discípulos a recitar el padrenuestro está proponiendo la actitud fundamental con la cual el
cristiano debe dirigirse a Dios. Esta propuesta está conectada a la providencia de Dios respecto a hombre y al
mundo (Mt 6,8).

 Varias de las afirmaciones sobre la paternidad de Dios se encuentran en el Sermón de la montaña que encontramos
en San Mateo: Para que sean hijo de su padre (Mt 5,45); Sean perfectos como el Padre celestial (Mt 5,48); el
Padre que ve lo secreto ( Mt 6,4); su Padre sabe que cosas son las que necesiten (Mt 6,8); Miren los pájaros del
cielo… su Padre celeste les nutre (Mt 6,26).

 Estos textos reflejan la continuidad con las afirmaciones del A.T. sobre la paternidad de Dios, de igual manera las
parábolas de la misericordia, como aquella del hijo prodigo son una bella expresión de las enseñanzas de Jesús
acerca de la infinita misericordia de Dios hacia los pecadores.

 Esta enseñanza de Jesús sobre la paternidad de Dios encierra una radical novedad, la buena noticia es que a
diferencia del A.T. Dios no es como un Padre, sino que Dios es con absoluta propiedad padre de Jesús y en él
nosotros también somos hijos. Esta es la gran revelación del N.T: Dios tiene un hijo, el cual es eterno y Dios como
el Padre. El Hijo encarnado lo llama simultáneamente mi Dios y mi Padre (Lc 23,46).
 En el estudio teológico de Dios como Padre, la atención se dirige a los textos en los cuales Jesús llama a Dios Padre y a su
consciencia de filiación que desde niño posee por ejemplo cuando perdido en el templo afirma que debe ocuparse de las
cosas de su Padre (Lc 2,49). Jesús se siente estrechamente unido a la actividad del Padre, el cual le ha dado todo poder, es
más solo Él conoce al Padre y a su vez solo el Padre lo conoce bien a Él (Mt 11, 27; Lc 10,21). Se trata de un texto de
particular importancia porque revela la igualdad de conocimiento que existe entre ambos y como el conocimiento deriva
del ser, muestra la igualdad de naturaleza. Se trata de un conocimiento que nace de la intimidad de vivir con Dios.

 Esta intimidad entre Jesús y el Padre se manifiesta de modo inconfundible en la manera de como Jesús reza: orando llama
siempre a Dios Padre, Jesús se refiere a él como Abbá (Mc 14,36); esta expresión manifiesta la singular conciencia de su
filiación divina y de su íntima relación con Dios en cuanto HIJO en sentido pleno. [[ examen ]]

 En el evangelio de san Juan esta relación Padre-Hijo aparece descrita como eterna y esencial, así lo afirma Jesús que
tiene una existencia anterior a su nacimiento según la carne: en el principio era el Verbo y el Verbo estaba con Dios y era Dios
(Jn 1,1.8). Se trata de una relación entre Padre e Hijo que no solo es operativa sino vital y eterna. Esta unión es de
naturaleza por lo que Jesús afirma: el Padre y yo somos una sola cosa (Jn 10,30).

 Sobre esta íntima relación entre el Padre y el

Hijo los cristianos construimos nuestra vida íntima
y espiritual en obediencia y amor.
 La revelación de Dios Hijo
 En el mensaje cristiano la cuestión de Dios y la cuestión sobre
Cristo son inseparables. Dios es Padre de Cristo en el significado
más estrecho; Jesús es el Hijo de Dios con tal precisión y
exactitud por el hecho de ser verdaderamente hijo, de la misma
naturaleza del Padre. Cristología y Teología por ello son
inseparables.

 En el A.T. encontramos algunas formas de mediación entre Yahvé y

su pueblo, los exegetas consideran a estas como preludios de las
enseñanzas del N.T. acerca de la persona del Hijo, se tratan de
alusiones no de una anticipación o de un inicio de la revelación de
la filiación divina de Jesús. Se tratan de algunas personificaciones
que se puede considerar como mediaciones entre Yahvé y pueblo.

 Los hagiógrafos del N.T. recurren a estas personificaciones para

expresar la teología del Hijo: se trata del ángel de Yahvé, de la
palabra de Dios y de la sabiduría. Su importancia teológica reside
fundamentalmente en presentarse como mediaciones entre Yahvé y
la creación.
 El Ángel de Yahvé: el Àngel de Yahvé aparece en una forma individual, con una concreta misión salvífica. En el
camino que atraviesa el desierto es como el mensajero de Yahvé, el socorredor de Israel (Ex 23, 20-23). El Àngel de
Yahvé es guía y protección de aquellos que temen a Dios (1 Re 19, 5-6), otras veces aparece como el ángel castigador
y juez (2 Sam 24; 2 Sam 14); otras veces no se logra distinguir claramente entre el Ángel de Yahvé del mismo Yahvé.

 La Palabra de Dios: la palabra de Dios es ante todo la palabra con la cual Dios, en el revelarse, manifiesta su
voluntad con Israel que ha sido elegido y constituido como pueblo de su propiedad. En el Sinaí, Yahvé pronuncia sus
diez palabras (Ex 34,28) dirigidas a Moisés, el encargado de dirigirlas a su pueblo; estas palabras (mandamientos)
son el fundamento de todos los deberes de la alianza. Palabra de Dios es también la palabra de los profetas, donde
hay una palabra profética Yahvé anuncia, se dirige al pueblo, salva y juzga (Jer 1, 4-10).

 La eficacia de la palabra de Dios se extiende a la creación, es con su palabra que Dios ha creado el mundo (Gen
1, 3-25) según la teología veterotestamentaria, toda la actividad divina en la creación del mundo en la elección del
pueblo de Israel y en la salvación de los hombres está en estrecha dependencia con la palabra de Dios (Is 9,7).

 La sabiduría de Dios: La sabiduría de Dios, infinita e insondable, se revela en la creación (Pr 3, 19; Sab 7,22), esta
sabiduría es una emanación de la potencia de Dios y de su gloria. Imágenes que el N.T. serán aplicadas
directamente a Cristo (Col 1,15; Hb1,3), la personificación de esta se puede mirar como una auténtica hipóstasis; la
cual más adelante servirá a la exegesis ariana para afirmar que el Verbo fue creado como la primera creatura.
 La divinidad de Jesús en los evangelios sinópticos
[[ EXAMEN]]
Jesús manifiesta su divinidad poco a poco, en modo gradual y progresivo, mediante una pedagogía adecuada al fuerte sentido
monoteísta del pueblo de Israel. Esta manifestación de su divinidad es indisolublemente relacionada a la conciencia que Jesús
tiene de su filiación. El N.T. testimonia la divinidad de Jesús de manera que toda gira en torno a la confesión de Pedro: Tú eres el
Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mt 16,16).

En los evangelios sinópticos se encuentran numerosos pasajes en los cuales Jesús, asume el título de “Hijo del Hombre”,
revelando que posee dignidad y poderes divinos; de hecho, en cuanto HIJO se atribuye el poder de perdonar los pecados (Mc
2, 5-12), se declara superior al templo, a los reyes, a los profetas, a la ley, al sábado. Afirma que aquel que acepta al Hijo del
Hombre se salva.

El hijo del hombre se presenta como Hijo de Dios igual a Dios, cuando es interrogado del Sanedrín sobre su mesianidad y
filiación divina (Mc 14,62), la expresión usada por Jesús: verán al hijo del hombre sentado a la diestra de Dios,
identificándose así con el Hijo del Hombre de Daniel sentado a la derecha del Omnipotente, por eso Caifás lo acusa de blasfemia.

En el A.T. se llamaban hijos de Dios en sentido genérico y moral, para diferenciarlo Jesús afirma que es el Hijo con una
filiación divina en sentido propio y pleno, llamando a Dios su Padre, y es el mismo Padre el que da testimonio de su hijo en el
Bautismo de Jesús (Mc 1,11); llamándolo Hijo Predilecto y de igual manera en la transfiguración (Mt 17,5) es una confirmación
trinitarita de lo ya anunciado por Jesús.
 En las epístolas paulinas se encuentran numerosos testimonios sobre la
divinidad de Jesús. Entre los más importantes están el himno a la Carta a
los Filipenses, que es uno de los textos más analizados por los exégetas (Fil Las epístolas
2, 5-11).
Paulinas
 Este himno cristológico constituye una síntesis de todo el misterio de
Cristo: desde la preexistencia del Verbo, que existía en la forma de Dios
antes de la encarnación, hasta su glorificación, exaltado en la gloria del Padre [[EXAMEN]]
y constituido Señor Universal (el nombre que esta sobre todo nombre es CITAS MÁS IMPORTANTES DE
Kyrios, es decir Señor); gloria que acontece a través de la kenosis o el TEOLOGIA PAULINA
voluntario anonadamiento de sí mismo.

 La preexistencia de Cristo en su divinidad es afirmada fuertemente en

San Pablo en Col 1, 1-17 ((1,15-17)): Cristo no solo existe antes que toda
creatura como imagen de Dios, sino que creando y conservando en el ser
todas las cosas interfiere en la creación con una obra que es meramente
divina.

 San Pablo se refiere a la divinidad de Jesús usando el termino Señor (Kyrios)

y reservando el nombre de Dios (Theós) para el Padre, sin embargo, también
aplica el sustantivo Theós a Jesucristo (Tt 2,13). En muchos pasajes bíblicos
Pablo llamara a Cristo, Hijo de Dios, heredero de todas las cosas, por medio
del cual hizo todas las cosas, irradiación de la gloria, y huella de la sustancia
del Padre (Gal 1, 15-16)
 El mismo hagiógrafo manifiesta abiertamente que este evangelio está escrito para El Verbo de Dios
demostrar la divinidad de Jesús (Jn 20,31). En el prólogo de San Juan (Jn 1, 1-18) se y el Hijo Unigénito
enumeran los tratados fundamentales del misterio de Cristo que serán desarrollados a lo
largo del Evangelio, sea en la narración de las obras y de las palabras de Jesús, como en en San Juan
los comentarios que hace el evangelista.

 Se inicia con la afirmación de la preexistencia eterna del Verbo de Dios (Jn 1,1), el
termino griego Logos san Juan pudo haberlo tomado de la cultura griega o del
judaísmo, pero encontramos una singular diferencia entre el Padre y el Logos, más
adelante se lo llamará también el Unigénito del Padre (Jn 1,14).

 Jesús mismo se atribuye la preexistencia: antes que Abraham exista, Yo soy (Jn 8, 58),
la expresión YO SOY tenía para los hebreos un significado profundo y muy fuerte,
porque era la expresión con la que Dios se había revelado a Moisés, con esta expresión
Jesús manifiesta ser Dios verdadero.

 El Unigénito del Padre (Jn 1, 14) es un título que San Juan aplica frecuentemente a
Jesús como equivalente a la expresión “El Hijo”, “Hijo de Dios”, o “Hijo del Padre”,
Jesús afirma su divinidad también con expresiones como: “El Padre y yo somos una
sola cosa…… el Padre está en mí y yo en el Padre” (Jn 10, 30.38), mostrando así que
su ser Hijo de Dios consiste en el ser Dios.
 El Padre y el Hijo, una sola cosa
Hemos encontrado repetidamente varios textos de los
De manera especial en Jn 10,30: El Padre y Yo somos
evangelios sinópticos en los cuales se habla de la
una sola cosa, se trata de una unidad de voluntad, que
igualdad entre el Padre y el Hijo. Por ejemplo, Mt 11,
se revela tan íntimamente para poder decir que los dos
27: Nadie conoce al Padre si no al Hijo y aquel a quien
son uno solo. Por esta razón los judíos quieren
el Hijo se lo quiera revelar, esta igualdad en el
lapidarlo por blasfemo Jn 10, 33: No te lapidamos por
conocimiento nos muestra también la igualdad de
una obra buena, sino por la blasfemia y porque tú,
naturaleza. También en San Juan encontramos esta
siendo un hombre te haces Dios.
igualdad entre el Padre y el Hijo.

La unidad del Padre y del Hijo es una unidad de

Cuando Jesús dice que el Padre y Él son una sola cosa,
voluntad, de amor, de conocimiento, de potencia, por
según el contexto, se refiere a las obras que cumple
eso los judíos se enfadan y quieren lapidarlo. En el
en el nombre del Padre, pero la afirmación
transcurso de su vida, Jesús demostró algunas veces de
verdaderamente es mucho más amplia porque
manera implícita esta igualdad con el Padre: pide que se
corresponde a la comunión profunda y misteriosa
le atribuya el amor absoluto, se manifiesta con poderes
que es la comunión del ser y de la naturaleza (Jn
divinos, afirmó de sí mismo que existe antes de
17.11.22), los judíos comprenden que se hace igual a
Abraham, llamó a Dios su Padre de manera total y
Dios (Jn 10, 33).
única.