Historia

No han sido pocas las veces en que obras producidas por autores extranjeros estimularon la reflexión sobre segmentos del pasado reciente de la Argentina. En esta categoría se ubica el libro de Alessandro Portelli. Aunque está referido a la masacre perpetrada por los nazis en las Fosas Ardeatinas de Roma, el 24 de marzo de 1944, el análisis de los mecanismos de construcción y transmisión de la memoria ofrece una perspectiva esclarecedora para pensar el legado ominoso de la última dictadura argentina. Fenómenos como las políticas de exterminio aplicadas por los regímenes represivos; la voluntad de negar, escamotear o distorsionar la naturaleza de los crímenes cometidos; el turbio comportamiento de las autoridades eclesiásticas ante atrocidades similares; el refugio y la presencia de nazis perpetradores de la matanza en Argentina (como Erich Priebke, extraditado de Bariloche en 1994); la batalla de familiares de las víctimas por restituir la verdad y la justicia; son, entre otras, razones poderosas que justifican la curiosidad despertada por la formidable indagación de Portelli.

Este trabajo está integrado a un Proyecto colectivo que estudia las condiciones del surgimiento de la "nueva izquierda" en Argentina, durante la década de 1960. Se propone examinar una experiencia de radicalización en el campo sindical, creada en 1968: la CGT "de los Argentinos". El artículo reconstruye la trama histórica de su surgimiento, durante el periodo del gobierno militar, autocalificado "Revolución Argentina"; analiza el programa de construcción de un sindicalismo pluralista, antiburocrático y descentralizado; indaga los contendidos de su crítica antiimperialista a las estructuras económicas del país; describe su participación en las luchas sociales y políticas contra el régimen militar, como el Cordobazo; discierne su estrategia de alianzas con el movimiento estudiantil, con sectores medios, profesionales e intelectuales y señala los obstáculos y desafíos que asediaron y disgregaron a la organización.

Este artículo indaga la gravitación del anticomunismo en la historiografía norteamericana durante la guerra fría. Comienza con una reconstrucción histórica de tal actitud política en la sociedad americana; luego analiza la expansión, características y perdurabilidad del macartismo y, finalmente, describe sus consecuencias sobre la investigación, enseñanza y divulgación de la historia. Analiza como fuentes principales a las obras historiográficas y a los historiadores que sufrieron las ráfagas del anticomunismo; así como a las resoluciones e interpretaciones que desde el propio campo de la disciplina y de las agencias gubernamentales legitimaron la necesidad de prohibir y expurgar la influencia marxista sobre el campo de la cultura, de la educación y del saber histórico. El artículo explica la manera en que las prácticas persecutorias afectaron la carrera de historiadores izquierdistas o progresistas y cómo impactaron sobre las interpretaciones de procesos y acontecimientos significativos del pasado de la gran nación americana.

Los límites del espionaje estatal: archivos de inteligencia y organización obrera en la expulsión del grupo Albatros del Astillero Río Santiago (1992) The limits of state espionage: files of intelligence and worker organization in the expulsión of the Albatros group (Río Santiago Shipyard, 1992) Iván Knopoff * «Todas las policías (…) son casi del todo impotentes»

El racismo sigue siendo uno de los pecados más perniciosos que afectan a la Iglesia en todo el mundo y uno con el que mi vida se ha entrelazado, un cáncer que erosiona tanto la libertad cristiana de los individuos como la unidad esencial de toda la Iglesia y su saludable funcionamiento como cuerpo De Cristo. No basta señalar el racismo a nuestro alrededor y decir que la iglesia "no es así". He vivido en una sociedad abiertamente racista durante la mayor parte de mi vida, buscando los últimos treinta años para desafiar el sutil prejuicio, y a menudo el racismo inconsciente y las iglesias segregadas que existen, no menos importante entre los pentecostales y los carismáticos. Mi pasión por sacar a la luz esta hipocresía proviene de mis propias experiencias de vida de racismo manifiesta y mi profunda convicción de que dondequiera que haya verdadera libertad en el Espíritu no puede haber racismo al mismo tiempo Cecil M. Robeck Jr. nos ha recordado que no es útil "tratar de evaluar a nuestros predecesores según los estándares de hoy", ni "asignarles motivos"... "Sin evidencias claras de sus propias plumas y bocas". Señala que el racismo es a menudo invisible para el perpetrador.2 Este trabajo intentará proporcionar alguna evidencia de que, a pesar de las gloriosas afirmaciones de inclusión racial y cultural hechas en el pentecostalismo temprano, el racismo y la insensibilidad cultural han sido endémicos al movimiento a lo largo de su vida y en todo el mundo. Pero debo agregar inmediatamente que hay muchas, muchas excepciones a este patrón, y que los ejemplos se ofrecen aquí con la esperanza de que podamos ver algo de nosotros mismos y arrepentirnos.

El artículo propone nuevas lecturas sobre los tratados de paz acordados en el Chaco y la Pampa a fines del siglo XVIII, analizando la función de esos pactos como reguladores de la relación entre blancos e indios en unas fronteras en donde el control de la corona no era efectivo y los grupos indígenas conservaban su independencia.

Una aproximación a las ciudades latinoamericanas a través de las crónicas urbanas Ciudades, neoliberalismo y literatura Una aproximación a las ciudades latinoamericanas a través de las crónicas urbanas Tsvetkoff Daiana Resumen La ciudad neoliberal latinoamericana no nos ofrece un relato único de sus transformaciones y reestructuraciones sino que en la misma conviven distintos imaginarios que se despliegan generando resistencias y configuraciones particulares. Para aproximarnos a las ciudades es necesario hacer un recorrido sobre el impacto del neoliberalismo en la morfología de las mismas, así como explorar los distintos conceptos sobre el espacio. Un acercamiento a las conformaciones de los imaginarios y espacios urbanos en las ciudades latinoamericanas se puede dar a través de la literatura, donde aparecen plasmados. Por medio de las crónicas urbanas de los autores Eduardo Lalo y Pedro Lemebel, se nos presentan perspectivas variadas que se corren del relato hegemónico para ilustrarnos sobre cartografías alternativas y diversas dentro de las ciudades latinoamericanas.

Este trabajo busca repasar algunas de las narrativas que reflejan el punto de inflexión que representó la epidemia de fiebre amarilla en la Buenos Aires de 1871 junto con los dispositivos y mecanismos que se despliegan alrededor de ella en la consolidación paulatina del Estado-nación.

A lo largo de este trabajo, se intentará dar un recorrido por la implantación del modelo neoliberal, enfocándose en el impacto particular que tiene sobre la configuración socio-espacial en las ciudades, buscando plasmar las diatribas que representan las políticas sociales, económicas, políticas y hasta ideológicas sobre el acceso al trabajo, a la vivienda y a los servicios básicos de la población urbana.

Lección importante por lo que la Inquisición significó para la conservación de la fe, y necesaria ante los continuos ataques que todos los enemigos de la Iglesia lanzan contra ella. Nosotros la miramos sin prejuicios. Es cierto, y no lo negaremos nunca, que la Inquisición cometió abusos y procedió muchas veces con maneras hoy inaceptables. Pero es necesario conocer la naturaleza y desarrollo que tuvo una institución nacida en circunstancias históricas concretas e inevitables.

El estudio de todas las filosofías que han influido en el desarrollo del humanismo cristiano actual es una ardua labor, tanto por la abundancia de pensadores, como por la variedad de corrientes de pensamiento que lo conforman: unos glosan una concepción integral del hombre; otros, inciden en aspectos de la persona como individuo; un tercer grupo ilustra el mundo de las relaciones humanas (son los llamados filósofos del diálogo); otros desarrollan un humanismo cristiano desde los principios de la "fenomenología"… Estas son solo algunas de sus expresiones. Jacques Maritain Filósofo neotomista francés (1882-1973) que se convirtió al catolicismo cuando tenia 24 años. Después de su conversión estudió a santo Tomás de Aquino, de quien siempre se consideró discípulo. En su libro Humanismo integral (1936) se propone sentar las bases de un humanismo verdadero para construir una nueva sociedad de inspiración cristiana. Parte de una crítica de la antropología que está detrás del marxismo totalitarista y del individualismo liberal, y afirma que los dos se equivocan, porque no reconocen la peculiaridad de la persona: son materialistas y solo conciben individuos y conflictos materiales entre individuos, por lo que construyen un mundo inhumano. Maritain dice que el hombre, más que individuo, es persona: un ser abierto a las relaciones con los demás hombres y con Dios, un ser capaz de amar, un ser capaz de poseerse y darse. Utilizó esta distinción para exponer su doctrina sobre la sociedad: insiste en que el fin propio de la sociedad es el desarrollo de todos los ciudadanos como personas. Es necesario, recuerda, crear las condiciones debidas para que surja una sociedad de personas, con lazos de relaciones personales. Afirma que la sociedad no es solo la suma o agregación de individuos, sino una comunión de personas en la que se ha de respetar la dignidad de todo ser humano. Mantiene que solo el cristianismo tiene la fuerza verdadera para crear una auténtica y plena comunión de personas, se declara enemigos de todos los estatalismos y defiende que la democracia es el régimen que más se acomoda a la condición libre de las personas. Gabriel Marcel Filósofo existencialista (1889-1973), convertido al catolicismo cuando tenia 40 años, es el primero en plantear una tesis personalista en el humanismo cristiano. En un diario filosófico, que tituló Ser y tener (1935), se fija en un fenómeno muy sencillo: cada uno se refiere a su cuerpo, no dice es un ser que puede crecer en la dirección del ser o en la del tener: puede crecer teniendo más cosas o siendo más. Cada hombre crece en el "ser", cuando aumenta sus relaciones humanas, cuando se comunica, cuando se entrega, cuando ama, cuando hay plena coherencia en su vida. En su relación con los demás hombres y con Dios, el hombre se sitúa en el mundo como persona. El hombre es un ser en un mundo de relaciones espirituales, la más importante de las cuales es el amor. Pero puede desnaturalizarlas: puede relacionarse con las personas como si fueran cosas; puede intentar poseerlas, utilizarlas, aumentar con ellas su "tener", su poder, su dominio, su riqueza. Cuanto más nos entregamos y amamos, cuanto más intensa es la relación con otros seres humanos y con Dios, nuestra personalidad se hace más auténtica y profunda. Aunque nunca llega a ser perfecta en este mundo "roto", donde tantas limitaciones materiales y morales hacen difícil, y a veces dramática, esta empresa del amor. Según Marcel, tanto el pensamiento del capitalismo liberal, como el colectivismo marxista olvidan esto; por eso, solo pueden producir una cultura del "tener", que empobrece al hombre y produce seres humanos deformes, que no se han desarrollado espiritualmente. Emmanuel Mounier Filósofo francés (1905-1950), amigo de Jacques Maritain. En 1932 fundó la revista Esprit, que tenía por objeto "rehacer los fundamentos espirituales de la Europa contemporánea" Acuñó la expresión "personalismo cristiano" para referirse a los ideales de su movimiento: "Llamamos personalista a toda doctrina, a toda civilización que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sostiene su desarrollo" Mounier fue también muy crítico con los totalitarismos fascistas y marxistas; pero su crítica más aguda y original se dirige al individualismo liberal": "Existe en la individualidad una exigencia de mordiente, un instinto de propiedad que, en el dominio de sí mismo, es lo que la avaricia para la verdadera posesión" Mantiene que la persona se mide por sus actos, que él reduce a cinco fundamentales: salir fuera de sí, comprender, tomar sobre sí, dar y ser fiel. Así, dice: "La persona se gana perdiéndose, se posee, dándose", expresiones con evidentes resonancias evangélicas. Critica la masificación y despersonalización de las sociedades modernas. Piensa que son sociedades impersonales, fundadas en equilibrios jurídicos para regular el provecho de los particulares, sin intercambio personal y sin intimidad.