L 'AGN EA U "MYSTIQUE"

O u l'a lc hi mie d a ns la cathéd r ale

Comme il arrive souvent aux chefs-d'oeuvre les plus transcendants, ce tableau

nous est parvenu intact comme par miracle, du moins pour l'essentiel.
Il a donc dû bénéficier d'une protection particulière, de quelque ordre que ce
soit.
Symboliquement, son pannea u central est dissimulé par les autres
aussi longtemps que le polyptyque est replié sur lui-même.
Ce panneau intérieur représente ainsi un degré de réalité plus profond que celui
des autres figures, dont le sens est simplement "théologique".
Ceci répond à la distinction entre exotérisme et ésotérisme, la partie
la plus extérieure de l'oe uvre serva nt de "couve rture" à sa "moelle"
initiatique.
Et ce "voilement" matériel symbolise déjà l'énigme qui est au coeur
de l'oeuvre, et de tout le christianisme.

On va voir qu'à moins d'appliquer jusqu'au bout la loi d'analogie, cette scène
apocalyptique reste inexplicable, alors même que rien ne peut y être arbitraire, le
tableau ayant manifestement valeur "canonique".

Il manque en effet dans ce panneau central un personnage essentiel,

en la personne de la Vierge, qui semble bizarrement exclue de
cette"Communion des Saints", alors qu'elle est, en tant que Sedes
Sapientiae , la pierre fondamentale de l'Eglise, et l'objet d'un culte
sans égal.
Cette absence est donc litté ralement stupéfiante; e t
sa seule explication, nous allons le voir, réside dans l'hermé tisme de
l'oeuvre.
C'est que la volonté d'effacement de Marie est grande, qui a pris chez nous le
nom d'humilité. (1)

La Mère de l'Agneau fait donc appel à la ruse pour se voiler.(2)

Ruse bien innocente, mais qui n'en trompe pas moins ceux qui ont des yeux pour
ne pas voir. C'est qu'ils ont oublié ce fort conseil du grand Pythagoricien
Héraclite : "Vendez vos connaissances pour acheter de l'étonnement". Tout le
monde sait que la stupéfaction fait ouvrir de grands yeux.

(1) Le latin humilis signifie "près du sol" ( humus ), ce qui convient à la fonction terrestre ("immanente")
de la Shekinah .
(2) Athéna, son antique sœur, était fille de Zeus et d e Mèti s , la R use d ivi ne ..
On peut voir sur ce point Detienne et Vernant Les Ruses de l'intelligence
Bref, le moyen idéal de dissimuler à la foule une vérité majeure est de la placer
à l'avant-plan, en pleine lumière, et en l'exagérant même, si possible.
De nous la "mettre sous le nez" avec tant d'insistance qu'elle en devient
invisible. (1)
Gardons ce paradoxe à l'esprit, en reprenant notre observation du tableau, dont
le symbolisme apocalyptique est assez évident, du moins en ce qui concerne
la personne du Christ.
En effet, Celui-ci, contrairement à tous les saints, n'est pas représenté sous la
forme humaine.
Mais cela n'empêche personne de le reconnaître dans la métaphore de l'Agneau.
(2)
Car ce n'est pas la personne humaine du Christ qui importe ici, mais le Principe
qu'elle représente, et qui peut aussi bien s'incarner dans un autre objet, tel
qu'un livre, ou même un animal.

Maintenant, pourquoi ce symbolisme radical, une fois admis, ne

s'appliquerait-il pas aussi à la forme féminine du Logos ?
La Vierge doit donc se trouver quel que part da ns le tableau, mais
sous une forme aussi métaphori que que celle de l'Agneau.
Vu sa fonction essentielle, et malgré son extrême humilité, elle n'y
est certainement pas reléguée dans un coi n…

Or quelle image, en plein coeur du polyptyque, y occupe une pla ce

littéralement "exorbitante" ?
C'est une fontaine dont l 'emplacem ent et la taille excluent tout rôle
simplement décoratif, et qui doit donc forcément être aussi
"mystique" que l'image de l'Agneau.

(1) C'est l'ingénieux procédé exposé par Edgar Poe dans sa nouvelle La lettre volée, et qu'on qualifie
parfois de "manteau de lumière
(2) Par cet artifice, le peintre reconnaît l'impossibilité de donner de la Divinité une image adéquate, et
rejette délibérément l'anthropomorphisme ordinaire.
On sait que celui-ci figure l'aspect masculin et actif du Verbe (le
Logos ), présenté comme principe i gné ou solaire. (1)

La Fontaine sacrée en représente donc le complément féminin

(lunaire) qui lui est lié au monde des Eaux. (2)
Son emplaceme nt, au pied de l'Axe cosmique, est d'ailleurs
traditi onnellement celui réservé à la Vierge, en tant que Trône de
Sagesse, et à Elle seule. (3)

(1) Dans la tradition hindoue, le Principe igné à l'origine de l'univers est Agni , terme identique au latin ignis
(le feu). Or le véhicule de ce Dieu est un bélier. On laisse le lecteur faire les rapprochements qui s'imposent.
Bien entendu, l'unité essentielle (androgynique) des deux formes du Logos implique que chacune participe à
l'élément opposé". C'et ainsi que l'Agneau est souvent figuré à la source des quatre fleuv es , comme la
Quintessence alchimique se trouve au centre des quatre éléments manifestés. D'autre part, l'eau de la
"Fontaine de Jouvence" se présente comme un liquide igné. En témoignent ces vers de Chrétien de Troyes:
" La fontain e verras qui bou t, quoique plus froide que le marbre. Ombre lui fait le plus bel arbre que
jamais sut faire nature "… Cet arbre, décrit plus loin comme fulgurant, représente couramment l' Axis
Mundi , et il existe même des figurations qui en font un exact équivalent de notre fontaine, puisque les
cerfs viennent s'abreuver à son pied. : Sicut cervus ad fontes aquarum.
(2) Dans la symbolique des alchimistes, c est le soufre qui est le principe actif (igné), avec sa couleur
d'or, alors que le m e rcu re représente l'élément passif (aqueux), d'où son nom de "vif a rg ent" . On trouve
d'ailleurs, dans l'abondante iconographie alchimique, des figurations de la "Fontaine mercurielle" qui sont la
réplique saisissante de notre Fontaine mystique.
(3) Quel que soit d'ailleurs le nom qu'Elle a portés dès le début de notre histoire. Les Egyptiens, qui
n'étaient pas avares de symboles, appelaient d'ailleurs leur Grande A-set / Isis "Déesse de tous les noms",
et les Gréco-Romains l'assimilaient couramment à Athèna ( en tant que Vierge) et à Artémis ( en tant que
Mère ).

LA FONTAINE MERCURIELLE

L' Etoil e Polair e ,au so mm et de l' Ax e et flan quée d es Our ses ,

p r end ici la pla ce de la Colo mbe. La s c ène es t en cad rée
d e nuages s erp en tins , qui rempla cen t mando rle pour
figur er le mond e sub til, et ra pp ell ent donc aussi le Cadu c ée d'H er m ès.
Voici donc une Vierge romane encadrée par ses Sœurs égyptiennes . Ces
humbles figures couvrent donc la totalité de notre histoire.

A-SET (ISIS) SEDES SAPIENTIAE "Isis lactans"

"le Trône" ( Le Trône de la Sagesse)

Chose merv eill euse,, l e no m ég y pti en d e la Vi er ge- Mèr e a l e m êm e étymon S ED que l e

Trône de sa sœu r ch r ét! enne. Co mm e tou tes l e divini tés égy p ti ennes , et pou r qu e nul n 'en
ignore, A-s et por te su r la tête c e m ême a ttribu t. L e jeun e Horus et l' enfant Jésus n e font
qu'Un ( c 'est l e cas d e le dir e). On p eut la voir aussi i den tifiée à l 'Ax e du mon d e, allaitan t
l'Enfan t Dieu et por tan t pour a ttribu ts les corn es lunair es qui en ca dr en t l e dis qu e solair e
d'Ho rus. Ce qui s e tra duit ais ém en t : " As et enc einte d 'Horu s". Les trois i mages sont d es
"Vierges noi res" , ca r l e ver t a l e m êm e s ens qu e l e noir pou r s y mboliser la T er r e, les Eaux
souter raines et la vég étation figuran t la subs ta nce univ ersell e ( Na tura natu rans). Cf. l e
grec Hyl è, qui d ésigne à la fois l e "bois d'a rbr e" et la Mati ère dont l'H yl émo rphi sm e
d' Aris to te fait l e com pl ém en t d e la For m e es sen tiell e.

…
L'ARITHMOLOGIE DU TABLEAU

L'essentiel tient ici dans le Nombre Sept, de puis toujours aussi

inséparable de la Vierge que le Nombre Un l'est du Christ.
Et ce Septé naire, tout en étant fort discret (comme tout ce qui est
d'ordre causal), est ici dominant.
Il se compose de la margelle, octogonale comme toutes les cuves
baptismales et de l'Unité centrale dont elle est issue.

Mais observons la fontaine sacrée de plus près.

Elle occupe l'axe médian du tableau, au pied de
l' Axis Mundi .
Cet Axe (le Pôle universel), qui se prol onge jusqu'a u sommet du
tableau, est survolé par la Colombe de l'Esprit, figurant " le plus
haut des Cieux", alors que sa base plonge jusqu'a u fond des Enfers.
*

L'enfer est d'ailleurs bien présent lui aussi, sous la forme, trop négligée, du
diablotin qui, à la base de la fontaine, lui sert de déversoir.
Malheureusement pour lui, le pauvret a beau en recracher l'eau béni(t)e à pleine
gueule, il n'est pas de taille à vider l'énorme vasque. **
Car celle-ci est alimentée en permanence par le haut, ce qui nous amène à
observer de plus près les bouches (ou "griffons") d'où émane une surabondance
de grâces ***, à savoir les "Sept dons du Saint-Esprit", lesquels sont liés aux
"sept Mystères virginaux." ****
Et ce Septénaire se retrouve, de façon plus visible encore, sur la colonne de la
fontaine, laquelle ne diffère en rien du pilier dans lequel nous avons reconnu un
attribut de la Vierge Universelle.
Cette colonne doit compter en effet sept étages entre sa base et le niveau de
ses "sources". ****

* Comme dans toute cosmogonie, le feu de l'Esprit plane sur les Eaux La colonne qu'est la Fontaine
mercurielle rappelle ainsi le Pilar ret le cierge pascal. Mais elle descend plus bas que le niveau terrestre,
jusqu'au "tréfond d'enfer", qui est glacé, à l'extrême opposé du Feu divin.
** Avec un humour très médiéval, le peintre nous propose ainsi un classique" problème de robinets"..
*** Cette Fontaine a donc tout de la Cornucopia ( "Corne d'abondance") des Anciens.
**** Ces Dons sont aussi figurés par des langues de feu. **** En y ajoutant les trois étages supérieurs, on
arrive à la Décade, qui peut se référer à la Tétraktys pythagoricienne aussi bien qu'aux dix Sephiroth de la
Kabbale. La première est d'ailleurs définie comme "racine et sou rc e de la Nature", alors que les Sephiroth
se présentent comme des "canaux". L'"émanation" de l'Esprit (du latin manare ) est un
"écoulement"..L'archange (Gabriel) qui trône au sommet de la fontaine rappelle la figure ailée surmontant
le Palladium de Minerve.

On a ainsi restitué au Septénai re la place principielle qui est la

sienne, au coe ur de l'Ogdoade ecclé siale. *
Cette façon d'é voquer l'a ction centrale, mais invisible de l'Esprit sur
la société des hommes se retrouve dans les temples de l'antiquité,
et en parti culier dans les grands sanctuai res de la Déesse Mère que
sont le Parthénon d'Athè nes et le Panthéon romain.

Leur plan illustre en effet de multipl es façons les rapports du Sept

et du Huit.**

Faisons un nouvel effort de "traduction", qui porte sur les apparences les plus
immédiates de ces deux temples de Pallas.

L'un e t l'autre ont pour façade une rangée de huit colonnes

encadrant donc sept " portes".

Le nombre 8 affecté aux col onnes qui supportent visiblement le

temple est aussi celui des "piliers" de l'Eglise, ces huit groupes de
saints qui peuplent le tableau, alors qu'en leur centre trône
invisiblement la Vierge, parèdre ("épouse") de l'Esprit dont la
Colombe survole toute la scène.

La parfaite discréti on de la fontaine est donc ici analog ue au "vide"

septénaire des portes séparant les huit colonnes du Temple
antique..***

* Le Principe est naturellement Un, mais on a retenu que le Sept était un substitut naturel de l'Unité.
** Voir Les Mystère du Panthéon Romain.
*** La supériorité du "vide" sur le "plein", c'est à dire de l'Esprit - et de la Vierge, sa parèdre - sur la
manifestation, ressort du fait que chacune des portes a une surface double de celle des colonnes. Dans le
cas du Panthéon, le module des colonnes est 3, et celui des "portes", 6. Le total des colonnes vaut donc
24 ( 8 fois 3), et celui des "portes" 42 (7 fois 6)..
Ces deux totaux "en miroir" symbolisent l'inversion qui est de règle quand on passe d'un niveau de
manifestation à un autre, et ici du monde corporel au domaine subtil. Leur somme 66 est donc le Nombre
du Principe, envisagé en tant que Créateur. C'est notamment le "Nombre d'Allah", obtenu par l'addition des
lettres de son Nom.
***** La Vierge est "Ianua Caeli", et le Christ a dit de lui-même 'Je suis la Porte".
Cette profonde continuité de traditions si diverses en apparence ne peut
évidemment s'affirmer que dans un contexte initiatique, c'est à dire avec la plus
grande discrétion.

Et c'est précisément le cas de la tradition hermétique, intégrée dans

l'ésotérisme chrétien, et dont la chaîne d'or ne s'est jamais rompue, même si son
"vocabulaire" est devenu de plus en plus impénétrable aux approches de la
"modernité". *

Il existe heureusement dans le tableau un personnage qui s'en porte

garant, en incarnant la Sophia Perennis.

C'est Virgile, qui y figure à l'avant-plan, mis en évidence pa r le grand

manteau blanc, habit distinctif des Pythagori ciens, puis des
Templiers cisterciens. **

Ce païen revêt ainsi dans le christianisme une fonction de Médiateur,

littéralement canonique, comme l'est celle des Sibylles ***, également présentes
dans les panneaux latéraux, à égalité avec deux prophètes hébreux.
La vraie raison de la présence du poète tient dans sa foncti on de "
Vates ", prophè te cha rgé de transm ettre à l'Occident les doctrines
"hyperboréennes" - c'est à dire pri mordiales - conservées
notamment pa r le pythagorisme historique .

Et comme le montre notre tableau, c'est lui qui incarne le lien

assurant la secrète continuité des deux traditions, et en constitue le
"Chaînon manquant" .
Le voici donc, seul vêtu du "blanc manteau" des Pythagori ciens et
des Templiers et couronnée de l'oli vier d'Athèna. A ses côtés, Judas,
en habit sombre comme de juste (?), mais qui, en qualité d'apôtre,
n'en siège pas moins parmi les élus…

Judas et Virgile
 (détail de l'Agneau
Mystique )

* A cet égard, les manuscrits alchimiques étaient devenus, depuis la Renaissance, de vrais grimoires, à
côté desquels le symbolisme que nous étudions ici est l'enfance de l'art.
** Voués comme lui à la Grande Déesse.
*** A la suite de la quatrième Bucolique, on appliquait les prédictions de ces prêtresses à la venue du
Messie.

Une dernière question se pose à propos du peintre van Eyck, dont on vient de
voir le rôle dans la transmission de ces données extrêmement réservées.

Etait-il, comme Virgile, pleinement conscient de son rôle de "transmetteur" ?

Ce pouvait être dans le cadre d'une initiation artisanale. *
Mais il a aussi bien pu être choisi pa r une organisation he rmétique
comme support passif de doctrines qui lui échappaient. **

Citons à ce propos une remarque éclairante de René Guénon *** :

" Dante ( comme Virgile )écrivait en parfaite connaissance de cause. (…) bien
d'autres furent probablement beaucoup moins conscients de ce qu'ils
exprimaient, et peut-être certains d'entre eux ne le furent-ils pas du tout ; mais
peu importe au fond, car, s'il y avait derrière eux une organisation initiatique,
quelle qu'elle fût d'ailleurs, le danger d'une déformation due à leur
incompréhension se trouvait par là même écarté, cette organisation
pouva nt les guider constamment sans même qu'ils s'en doutent, soit
par l'inte rmédiaire de ce rtains de ses membres leur fournissant les
éléments à mettre en oeuvre, soi t par des suggestions ou des
influences d'un autre genre, plus subtiles et moins "tangibles", mais
non moi ns réelles pour cela ni moins efficaces. ****
On comprendra sans peine que cela n'a rien à voi r avec la soi-disant
"inspiration" poé tique, telle que les modernes l'entendent, et qui
n'est en réalité que de l'imagination pure et simple, ni avec la
"littérature", au sens profane de ce mot ; et nous ajoute rons qu'il ne
s'agit pas davantage de "mysticisme"…"
Ce dernier trait vient très précisément appuyer ce que nous avons dit de la
véritable nature de l'Agneau .

* C'est ce que nous avons tendance à croire, vu l'usage par le peintre de pigments littéralement
indestructibles comme ceux des vitraux, dont on sait qu'ils étaient produits par les alchimistes.
** On a montré ailleurs comment cet enseignement a été mis à l'abri pour la postérité par un savant
"encodage" dans les deux "monuments" les plus éternels de l'Empire, à savoir l'oeuvre poétique de Virgile
et le Panthéon. C'est ici que l'art ou, si l'on veut, la ruse de la Vierge Divine atteint à la perfection, et par la
main de son poète le plus dévoué,.
*** Cf. Symboles de la Science Sacrée , ch. IV.
**** Il n'existe aucune raison pour que ces transmissions plus ou moins "irrégulières" aient cessé tout à fait
de se produire, d'autant qu'à notre malheureuse époque elles sont plus nécessaires que jamais…

CONCLUSION

La cathédrale St Bavon de Gand expose donc à tous les yeux, et depuis bien des
siècles,
la preuve irréfuta ble d'un ésotérisme hermétique au sein de l'Eglise
médiévale. Car on défie les théologiens modernistes traiter de faux ce joyau
céleste, fierté de l'Eglise de Jean, qui réduit à néant les reniements de l'Eglise
de Pierre. Cela dit, "Eglise la Grande" et "Eglise la petite" ( pour reprendre
l'expression de Ste Marguerite Porète, qui précéda de peu les Templiers sur le
bûcher) ne font évidemment qu'une,.Elle a bien réhabilité Judas lui-même, tout
ladre, hypocrite, traitre et suicidé qu'il fût. Cela valait d'être dit.
Car à la fin des temps, tout s'arrange. On demandait à Dante pourquoi il avait
appelé "Comédie" son œuvre majeure, tragique entre toutes ; Il répondit
simplement : "Une comédie est un drame dont la fin est heureuse". Les Sages
nous surprendront toujours…

Comme en nommant la Grande Mère des hommes " Figlia del tuo Figlio ", et en
Lui faisant adresser à l'Amour - pourtant son propre enfant - la supplique
que voici :
"Je me réfugie à tes pieds en invoquant ta Toute-Puissance ".

"AD TE CONFUGIO, ET SUPPLEX TUA NUMINA POSCO "

( VIRGILE, ENEIDE I, VERS 666 )

Soit, en termes chrétiens :

"SUB TUUM PRAESIDIUM CONFUGIMUS, SANCTA DEI GENITRIX"

André Charpentier