Qual a posio de Freud em relao ao assunto?

Para ele, a religio tem a

sua origem no sentimento de incapacidade do homem, quando se v
confrontado com as potncias exteriores, provindas da natureza, e com o
seu prprio dinamismo instintivo. A religio aparece numa fase precoce do
desenvolvimento filogentico, quando o homem ainda no pode usar a sua
razo para dominar as primeiras foras, e reprimir ou controlar as segundas.
Assim, incapaz de opor-se a tais energias por um movimento racional, ele
recorre a afetos opostos, a outras foras emocionais, cuja funo dominar
o mais perfeitamente possvel o que escapa ao controle da sua razo.
Nesse processo, o ser humano desenvolve o que Freud chama uma iluso,
moldando-a de acordo com a sua prpria experincia individual nos
primrdios da vida. Confrontado com foras perigosas, primitivas e
incompreensveis, intrnsecas e extrnsecas, ele volta a etapas infantis, e
recorda o tempo em que se sentia seguro com a presena de um pai de
sabedoria e poder superiores ao seu, cujo amor e proteo podia conquistar
pela obedincia e respeito.
Assim, a religio, para Freud, nada mais que a repetio de uma
experincia infantil. O ser humano lida com os elementos ameaadores do
mesmo modo que, quando criana, aprendeu a reduzir a sua prpria
insegurana pela confiana, admirao e respeito medroso por seu prprio
pai. Dentro desse raciocnio, Freud compara a religio com as neuroses
obsessivas do perodo infantil, afirmando que as mesmas condies que
desencadeiam a obsesso presidem estrutura religiosa.
A anlise freudiana das razes psicolgicas do fenmeno religioso procura
esclarecer por que o ser humano chegou a formular a ideia de Deus. Conclui
esse autor que a irrealidade do conceito testa transparece quando se
compreende que ele nada mais representa do que a objetivao ilusria de
um desejo humano. [2]
Freud no se limita a provar que a religio uma iluso. Diz que toda
religio constitui um perigo, porque tende a santificar instituies viciosas,
com as quais se tem aliado atravs dos tempos. Alm disso - porque ensina
s pessoas a acreditarem em uma iluso e condena o pensamento crtico
provoca certa estagnao intelectual. [3]
Estas acusaes contra a igreja foram, alis formuladas pelos pensadores da
Renascena. Mas dentro da orientao freudiana, a limitao intelectual por
influncia religiosa aparece de modo muito mais enftico do que nas obras
do sculo XVIII. Freud demonstrou que a inibio da crtica em relao a um
determinado aspecto conduz a um enfraquecimento em outras esferas do
pensamento, diminuindo desse modo a fora da razo. A terceira objeo de
Freud baseia-se no fato de que a religio coloca a moralidade humana sobre
alicerces instveis. Se a validade das regras ticas repousa na sua origem
divina, a prpria tica ter de sofrer as mesmas vicissitudes do sentimento
religioso. Desde que Freud acredita que a crena em Deus est
progressivamente decaindo, ele chega concluso de que a conexo entre
religio e moral ter como consequncia inevitvel a destruio dos valores
ticos.

Receia ele que a religio venha a comprometer valores que lhe so caros,
isto , a razo, a diminuio do sofrimento humano e a moralidade. Quanto
aos ideais em que acredita, Freud definiu-os claramente: amor fraternal
entre os homens (Menschenliebe), verdade e liberdade. Razo e liberdade
so interdependentes, diz o autor em apreo. Se o homem prescinde da
iluso de um Deus paternal, se encara a sua prpria solido e insignificncia
no universo, ele se sentir como a criana longe da casa paterna. Mas o
verdadeiro sentido do desenvolvimento humano consiste em sobrepujar
esta fixao infantil. A educao deve encorajar a aceitao da realidade.
Quando sabe que deve se apoiar apenas nas suas prprias foras, o homem
aprende a us-las eficientemente.
Somente o homem livre, que conseguiu emancipar-se de autoridades autoridades que ameaam e protegem - pode fazer uso do seu poder
racional e compreender o mundo e a sua prpria funo no universo,
objetivamente, sem iluses, mas tambm com a habilidade de desenvolver
ao mximo as potencialidades que lhe so inatas. Somente quando
conseguimos abrir mo da nossa dependncia infantil, e deixamos de temer
autoridades, temos coragem para pensar independentemente. E a recproca
tambm verdadeira: somente se tivermos coragem para pensar, somos
capazes de nos emancipar do domnio e da prepotncia. curioso verificar
que Freud afirma ser o sentimento de incapacidade oposto ao sentimento
religioso. Uma vez que muitos telogos, e, como veremos mais adiante,
Jung, at certo ponto, consideram o sentimento de dependncia e de
incapacidade como o ncleo da experincia religiosa, a assero freudiana
torna-se muito importante. Exprime, ainda que apenas implicitamente, o
seu prprio conceito de experincia religiosa, a saber, de independncia e
de conhecimento das prprias foras. Procurarei mostrar mais adiante que
tal diferena de pontos de vista constitui um dos problemas crticos da
psicologia da religio.
Passando agora a Jung, verificaremos que discorda das idias de Freud a
cada passo.
Inicia o seu estudo por uma discusso dos princpios gerais que o orientam.
Enquanto que Freud, embora no fosse filsofo profissional, encara o
problema pelo ngulo psicolgico e tambm filosfico, a exemplo de William
James, Dewey e MacMurray, Jung declara no princpio do seu livro:
Restrinjo-me observao de fenmenos e abstenho-me de qualquer
aplicao de consideraes metafsicas ou filosficas. [4]
A seguir, explica como pode o psiclogo analisar a religio, sem apelar para
consideraes filosficas. Qualifica a sua posio de fenomenolgica, quer
dizer, preocupada com ocorrncias, acontecimentos, experincias, em suma
com fatos. A verdade um fato e no um julgamento. Por exemplo, em
relao concepo da Virgem, a psicologia preocupa-se apenas com o fato
de que existe tal ideia, mas no se interessa em saber se o contedo
ideolgico verdadeiro ou falso em qualquer outro sentido. Desde que
existe, a ideia deve ser considerada como verdade psicolgica. A existncia
psicolgica subjetiva, enquanto a ideia ocorre apenas a um indivduo; mas
torna-se objetiva quando estabelecida por uma sociedade - consensus
gentium. [5]

Antes de apresentar a posio de Jung em face do fenmeno religioso,

convm examinar criticamente essas premissas metodolgicas. O conceito
de verdade, proposto por Jung, insustentvel. Declara ele que a verdade
um fato e no um julgamento, que um elefante verdadeiro porque
existe [6], mas se esquece de que a verdade sempre, e necessariamente,
se refere a um julgamento e no simples descrio de um fenmeno que
percebemos sensorialmente e designamos com um smbolo verbal. Jung
declara que uma ideia psicologicamente verdadeira desde que existe,
mas a verdade que a ideia existe, independentemente da sua natureza
delirante ou factual.
A existncia de uma ideia no a torna verdadeira de modo algum. Nem o
psiquiatra poderia trabalhar se desprezasse o conceito de verdade, quer
dizer, a relao da idia com os fenmenos que procura elucidar. De outro
modo, como poderia ele identificar um delrio ou um sistema paranide?
Mas o ponto de vista junguiano no indefensvel apenas pelo critrio
psiquitrico; Jung defende um ponto de vista relativista que, embora
aparentemente mais favorvel religio do que o de Freud, se ope
fundamentalmente a religies como o judasmo, cristianismo e budismo,
que consideram a busca da verdade como uma das virtudes essenciais do
homem e insistem em que o seu corpo de doutrina, obtido por uma
revelao ou pelo poder da razo, no transgride o critrio da verdade.
Jung critica as fraquezas da sua prpria posio, mas o modo pelo qual
procura resolver essas dificuldades iniciais insatisfatrio. Procura distinguir
entre subjetivo e objetivo, apesar da qualidade indiscutivelmente fluda
desses termos. Parece querer dizer que o objetivo mais vlido e
verdadeiro do que o simplesmente subjetivo. O seu critrio para distinguir o
subjetivo do objetivo, na base da aprovao por um nico indivduo ou por
uma sociedade, no resiste crtica. Por acaso no temos ns assistido a
loucuras coletivas, loucura de grupos inteiros, no nosso prprio sculo?
No temos acaso visto milhes de pessoas, falsamente guiadas por suas
paixes irracionais acreditarem em ideias to delirantes e irracionais como
as produes de um nico indivduo? O que significa qualificar tais ideias de
objetivas? O esprito deste critrio de subjetividade e objetividade anlogo
ao do igualmente discutvel relativismo. Mais especificamente, trata-se de
um relativismo sociolgico, que faz da aceitao social de uma ideia o
critrio de sua validade, verdade, ou objetividade. [7]
Aps discutir as suas premissas metodolgicas, Jung define a sua orientao
em relao ao magno problema: o que religio? Qual a natureza da
experincia religiosa? A sua definio de religio no difere essencialmente
da adotada por muitos telogos. Pode ser sumarizada dizendo que a
essncia da experincia religiosa a submisso a poderes superiores. Mas
ser melhor citar Jung diretamente. Afirma ele que religio uma
observao cuidadosa e escrupulosa do que Rudolph Otto adequadamente
chamou luminosum, quer dizer, uma existncia dinmica que no seja
causada por ato arbitrrio da vontade; ao contrrio, constitui uma
experincia que domina e controla o indivduo humano, que a vive
passivamente. [8]
Havendo definido a experincia religiosa como a dominao por uma fora
exterior a ns mesmos, Jung passa a interpretar o conceito de inconsciente
como um fenmeno religioso. Declara que o inconsciente no pode ser

apenas uma simples parte da mente individual; constitui um poder que

escapa ao nosso controle, invadindo a nossa prpria mente. O fato de que
voc percebe a voz do inconsciente nos seus sonhos no prova coisa
alguma, porque voc pode igualmente ouvir as vozes da rua, sem,
entretanto, afirmar que esses ltimos fonemas sejam fenmenos interiores.
S possvel considerar a voz do inconsciente como realmente sua, se voc
admitir a sua personalidade consciente como parte de um todo, ou como
um crculo menor contido em um crculo maior. Um simples bancrio, que
mostra a cidade a um amigo e aponta o edifcio do banco, dizendo, veja l
o meu Banco, est recorrendo ao mesmo privilgio. [9]
Como conseqncia necessria da referida definio de religio e de
inconsciente, Carl Jung chega concluso de que, dada a sua natureza, a
influncia do inconsciente sobre ns um fenmeno religioso bsico. [10]
Segue-se que tanto os dogmas religiosos como os sonhos so fenmenos
religiosos, porque ambos traduzem a nossa dominao por um poder
exterior. No h necessidade de dizer que, de acordo com a lgica de Jung,
o pensamento psictico seria um fenmeno eminentemente religioso.
Por acaso, o nosso exame das atitudes de Freud e Jung em relao ao
fenmeno religioso confirma a opinio popularmente aceita, de que Freud
inimigo e Jung amigo da religio? Uma comparao sumria do ponto de
vista desses autores mostra que a concepo popularmente generalizada
constitui exagerada e perigosa simplificao.
Freud sustenta que o objetivo do desenvolvimento humano a realizao
dos seguintes ideais: conhecimento (razo, verdade, logos), amor fraternal,
reduo do sofrimento, independncia e responsabilidade. Esses elementos
constituem precisamente o ncleo tico de todas as grandes religies em
que se baseiam as culturas orientais e ocidentais, tanto dos ensinamentos
de Confcio e Lao-Tse, como de Buda, dos Profetas e de Jesus. Enquanto que
existem algumas diferenas tnicas no contedo desses ensinamentos, por
exemplo, Buda acentuando a reduo do sofrimento, os Profetas insistindo
na importncia do conhecimento e da justia e Jesus pregando o amor
fraternal, nota-se uma concordncia fundamental no ponto de vista desses
pensadores religiosos, no que diz respeito ao objetivo do desenvolvimento
humano e s normas que devem guiar a humanidade. Freud defende o
aspecto tico da religio, mas critica a crena testica sobrenatural, que se
ope completa realizao dos mesmos objetivos ticos. Explica os
conceitos testas sobrenaturais como estgios na evoluo humana, que
foram necessrios, e mesmo teis, mas que perderam a sua razo de ser, e
se transformaram em um empecilho para o desenvolvimento mais amplo do
homem. A declarao de que Freud contra a religio parece-nos
portanto falsa, a no ser que definamos exatamente que tipo de religio, ou
qual o aspecto da religio que ele critica, e quais os ngulos da experincia
religiosa que defende.
Para Jung, a experincia religiosa constitui fenmeno emocional bastante
especfico, caracterizado pela submisso a um poder superior, cujo nome
tanto pode ser Deus como o inconsciente. Indiscutivelmente, esta
formulao define um certo tipo de experincia religiosa no cristianismo,
por exemplo, representa o acorde fundamental dos ensinamentos de Lutero
e de Calvino enquanto que no condiz absolutamente com um outro tipo
de orientao religiosa, como seja a representada pelo budismo. O conceito

de Jung no que concerne verdade est em oposio aos preceitos do

budismo, judasmo e cristianismo. Neste, a obrigao de procurar a verdade
postulado fundamental. A pergunta irnica de Pilatos, O que a
verdade?, simboliza uma atitude anti-religiosa, no apenas do ponto de
vista do cristianismo, como de todas as outras grandes religies.
Sumarizando as posies respectivas de Freud e Jung, podemos dizer que
Freud se ope religio em nome da tica porque o homem realmente
esclarecido espontaneamente moral, sem precisar temer o castigo divino
o que j de si pode ser considerada uma atitude religiosa, no sentido
amplo e no-dogmtico. De outro lado, Jung reduz a religio a um fenmeno
psicolgico, e ao mesmo tempo eleva o inconsciente categoria de
fenmeno religioso. [11]

NOTAS:
[1] Terry Lectures, 1937. ( Nota de Erich Fromm)
[2] O prprio Freud, entretanto, esclarece que uma ideia no
obrigatoriamente falsa pelo simples fato de corresponder a um anseio
humano. J que muitos psicanalistas tm, uma vez por outra, condenado
ideias que traduzem emoes, desejo solicitar ateno para a declarao de
Freud. Na verdade, existem muitas idias verdadeiras, do mesmo modo que
concepes falsas, a que o homem chega porque prefere acreditar na
realidade das mesmas. A maioria das descobertas repousa no interesse de
provar uma verdade desejada. A presena de semelhante anseio autoriza
uma certa suspeita, mas, por si s, no invalida o conceito ou concluso. O
critrio de validade no decorre da existncia de uma motivao
psicolgica, mas das evidncias lgicas positivas ou negativas inerentes ao
conceito ou concluso. (Nota de Erich Fromm)
[3] Ele acentua o contraste entre a brilhante inteligncia das crianas e o
empobrecimento da razo adulta (Denkschwaeche). Sugere que a natureza
ntima do homem talvez no seja to irracional quanto o indivduo se torna
sob a influncia de ensinamentos irracionais. (Nota de Erich Fromm)
[4] Psychology of Religion, p.2. (Nota de Erich Fromm)
[5] Ibidem, p.3. Os itlicos so meus. (Nota de Erich Fromm)
[6] Ibidem, p. 3. (Nota de Erich Fromm)
[7] Conforme a discusso de tica universal e tica socialmente imanente,
no livro Man for Himself, Erich Fromm, Rineart & Co., 1947, pp.237-244.
(Nota de Erich Fromm)
[8] Jung, Psychology of Religion, p.4, itlico do autor. (Nota de Erich
Fromm)
[9] Ibidem p. 47. Jung est se referindo ao inconsciente individual como
parte do grande inconsciente coletivo. (Nota da edio em lngua
portuguesa)

[10] Ibidem, p.46. (Nota de Erich Fromm)

[11] interessante notar que a posio de Jung no seu livro Psicologia e
Religio havia sido adotada pelo seu antecessor William James, ao mesmo
tempo que as ideias gerais de Freud foram defendidas, nos seus pontos
essenciais, por John Dewey. William James refere-se atitude religiosa como
uma atitude de sacrifcio e impotncia (.....) que o indivduo impelido a
adotar em relao ao seu modo de conceber o divino. (The Varieties of
Religious Experience, Modern Library, p. 51). Como Jung, James compara o
inconsciente com o conceito teolgico de Deus quando diz: A tese dos
telogos, de que o homem religioso impelido por um poder exterior,
encontra justificativa no fato de que as irrupes de elementos
subconscientes assumem ante o indivduo aparncia de realidade objetiva,
sugerindo-lhe a existncia de um controle externo. (Ibidem p. 503). Na
base desta conexo entre o inconsciente (ou subconsciente) e Deus, William
James aproxima a psicologia da religio.
John Dewey distingue religio e experincia religiosa. Para ele, os dogmas
religiosos sobrenaturais enfraqueceram a atitude religiosa do homem. A
oposio entre valores religiosos, como eu os concebo, diz ele, e as
religies no pode ser harmonizada. Justamente porque a libertao desses
valores to importante, a identificao dos mesmos com os credos e
cultos religiosos deve ser desfeita. (A Common Faith, Yale University
Press, p. 28). Como Freud, Dewey declara: O homem no tem usado de
modo amplo os poderes que lhe so inerentes para melhorar as prprias
condies de vida, porque tem esperado muito do auxlio divino e da
natureza. (ibidem, p. 46). Consulte-se tambm a posio de John
MacMurray na obra The Structure of Religious Experience (Yale University
Press, 1936). Este autor acentua a diferena entre emoes religiosas
racionais e irracionais, sentimentais e viciosas. Em contraste com a
orientao de Jung, MacMurray declara: nenhuma atividade reflexiva pode
estar justificada, a no ser que seja verdadeira e vlida (ibidem, p. 54).