Tgecp - Atividade de Pesquisa - Fixacao - Revisao Unidade - I

CURSO : DIREITO
DISCIPLINA: CINCIA POLTICA E TEORIA GERAL DO ESTADO

PROF. : CHARLES BARBOSA
DISCENTES :
UNIDADE I - ATIVIDADE DE FIXAO E REVISO
De acordo com os estudos acerca da matria, examine as assertivas abaixo e aponte, quando pertinente,
as incoerncias, fundamentando sua resposta no pensamento doutrinrio examinado:
1. O confronto entre a atitude espiritualista, de razes crists e a secularizao foi de extrema

importncia para os delineamentos entre filosofia e cincia.
Verdadeiro.
2. Com inspirao em Kant pode-se definir cincia como toda srie de conhecimentos sistematizados
ou coordenados mediante princpios.
Verdadeiro.
3. Para Dilthey, no vasto crculo das coisas o homem no se faz compreensvel ao seu semelhante e, por
isso, as colises de pensamentos.
Falso. O aforismo de Dilthey diz que no vasto crculo das coisas s o homem compreensvel ao homem.
4. Nas cincias do esprito, no operam foras emocionais, antes vive a alma que impede a captao do
sentido.
Falso. Nas cincias do espirito, a compreenso se d por conta do seu carter subjetivo. No seu objeto a alma
vive, as foras emocionais operam, a autorreflexo domina. O que realmente importa captar-se o sentido.
5. A preponderncia do mtodo naturalista no pensamento cientfico se colocou como obstculo ao

reconhecimento da autonomia, mtodos e fundamentos das cincias do esprito.
Verdadeiro, pois as cincias do espirito no tem carter apodtico, o que se choca com as cincias da natureza,
pois estas afirmam que s devemos acreditar naquilo que pode ser demonstrado ou explicado cientificamente.
6. O Estado, pela origem e pela essncia, no passa daquela instituio social, que um grupo vitorioso
imps a um grupo vencido, com o nico fim de organizar o domnio do primeiro sobre o segundo e
resguardar-se contra rebelies intestinas e agresses estrangeiras.
Falso. Apesar de esta ser a definio de Oppenheimer, Paulo Bonavides afirma que admitir tal dominao
generalizada a todo ordenamento estatal equivale a excluir a possibilidade de um Estado que se mostre
eventualmente acima das classes sociais e dotado de imparcialidade.
7. No circuito das relaes da sociedade, Tnnies denominou por vontade arbitrria aquilo que
produto da sociabilidade mercantil, orientada em grande medida pelo clculo e pelo contrato. Indivduos
autoconscientes de seus interesses entrariam em relao uns com os outros instrumentalizando meios que lhe
estivessem ao alcance, considerando pura, fria e simplesmente regras estabelecidas no plano contratual.
Verdadeiro.
8. O Estado uma forma de comunidade nos moldes do pensamento de Tnnies, em cujo mbito o
poder exercido por meio de instituies.
Falso. Para Tnnies, o Estado uma forma mais avanada da sociedade, sendo a sociedade uma forma mais
avanada da comunidade. As relaes na sociedade so tpicas de grupos que vivem na vida urbana
desenvolvida, organizam-se em estados e tem uma complexa diviso do trabalho social. J na comunidade, h
uma predominncia da vontade natural, com aes oriundas das vontades e suas foras, seja para a conservao
ou destruio.
9. A sociedade contempla um conjunto de condutas mais amplo e complexo do que aquele que pode ser
produzido pelo ser humano.
Falso. mais complexo o ser humano do que a sociedade em si.
10. A Sociedade e o Estado so estruturas sociais idnticas, uma vez que decorrem da vontade do povo.
Falso. A sociedade composta de grupos fragmentados e o Estado, como ordem poltica, regula as aes da
sociedade por meio de instituies, sendo assim estruturas sociais diferentes.
11. A origem da sociedade repousaria na conscincia da dependncia mtua determinada pelas

condies de vida comum.
Verdadeiro, pois faz parte da natureza humana a necessidade de se viver em grupo, seja por questes de
sobrevivncia, segurana, desejo, etc. De tal modo, so formadas as sociedades, grupos organizados com
interesses determinados. Essa necessidade de convivncia harmoniosa e organizada demonstra que o ser
humano dotado de conscincia e sentimentos, e no somente instintos.
12. A Comunidade, onde impera a solidariedade mecnica, matria e substncia. J a sociedade, onde
predomina a solidariedade orgnica, forma e ordem.
Falso. Segundo Bobbio, a comunidade composta pela solidariedade orgnica pois a vontade se torna essencial,
diferente da sociedade, onde h a forma e ordem, composta pela solidariedade mecnica.
13. A vontade arbitrria corresponde vontade geral na tica de Jean-Jacques Rousseau.

Falso. No h relao entre ambas. A vontade arbitraria a vontade do indivduo.
14. Nas comunidades, a vontade seria reconhecida socialmente como unidade subjetiva moralmente
autnoma, independente e autossuficiente, estando para si em um estado permanente de tenso com as
demais aquilo que produto da sociabilidade mercantil.
Falso. Na comunidade a vontade assume carter essencial e orgnico. Por conta dessa forma irracional e
primitiva, a comunidade vive em permanente tenso com o Estado.
15. As relaes em comunidade seriam primordialmente sustentadas por elementos de uma cultura holista.
Verdadeiro. O homem e o meio funcionam juntos, numa relao de equilibro afetivo, cultural e mesmo objetivo.
16. As relaes na Comunidade so regidas pelo Poder e pelo Mercado.

Falso. So regidas por objetivos comuns, relaes pessoais, organicista, onde h cooperao, costume e vnculos
psquicos entre os componentes do grupo.
17. As cincias do esprito tm por escopo a realidade histrico-social, havendo, portanto, compreenso.
No seu objeto a alma vive, as foras emocionais operam, a autorreflexo como que domina. De seu contedo
lgico, de suas funes racionais, quase no h falar, pois o que importa, tocante matria social e histrica,
captar-lhe o sentido.
Verdadeiro.
18. A compreenso da cincia poltica atingida pela observao e descrio dos fenmenos.
Falso. A observao e descrio dos fenmenos mtodo generalizador das cincias naturais. Nas cincias do
espirito preciso compreender e interpretar.
19. No possvel compreender fatos no mbito das cincias sociais, mas to somente interpret-los.
Falso. Os fatos podem ser tanto compreendidos quanto interpretados, j que as cincias sociais tm como
objetivo o estudo dos acontecimentos, das instituies e ideias, tanto de forma terica quando pratica.
20. Nas cincias da natureza, toma o cientista o fenmeno para explic-lo, ordenando-o habitualmente
segundo a causalidade da lei que o governa.
Verdadeiro.
21. O momento metafsico antecede o momento cientfico, que, por sua vez, anterior ao momento teolgico.
Falso. O momento teolgico antecede o metafisico, que consecutivamente antecede o cientifico.
22. Os aspectos teolgicos foram completamente substitudos pela metafsica.
Falso. Ocorreu um processo evolutivo onde aos poucos os filsofos da poca foram consolidando seus
elementos e princpios.
23. A vontade coletiva corresponde a uma relao entre a vontade individual e a vontade geral.
Falso. A vontade coletiva a soma enquanto a vontade geral a sntese.
24. A vontade individual aquela que fundamenta o Estado democrtico.

Falso. A vontade fundamentada no Estado democrtico a geral.
25. A vontade coletiva a sntese das vontades individuais e deve ser sempre orientada ao bem comum.
Falso. A vontade coletiva a soma das vontades individuais.
26. A vontade geral a sntese das vontades individuais e deve ser sempre orientada ao bem comum.
Verdadeiro. A vontade geral tem como objetivo o bem comum e caracteriza-se por ser inalienvel,
irrepresentvel, indivisvel e infalvel.
27. Qualquer uma das vontades pode fundamentar o Estado democrtico, desde que se oriente ao bem
comum.
Falso. O Estado democrtico no pode ser fundamentado pela vontade individual, caso contrrio no seria uma
democracia.
28. Para Rousseau, os homens se renem em sociedades polticas e submetem suas vontades a um governo
com o objetivo principal de conservar suas propriedades, pois o estado natural no garante o respectivo
direito?
Falso. Para Rousseau, o homem bom por natureza, a sociedade que o corrompe. Sendo assim, no h direitos
a serem garantidos.
29. O contrato social encerra um momento do processo de humanizao e no representa uma converso.
No tolervel qualquer desinteresse pela participao ativa no exerccio do poder poltico. Onde antes
havia indivduos mais ou menos astutos e egostas, passa a haver cidados e patriotas. A vontade geral tem
como objeto o bem comum e caracteriza-se por ser inalienvel, irrepresentvel, indivisvel e infalvel.
Verdadeiro. Conforme Rousseau, no contrato social os bens so protegidos, e a pessoa unindo-se s outras,
obedece a si mesma, conservando a liberdade, colocando sua prpria pessoa sob a proteo suprema da vontade
geral.
30. No mbito das sociedades subdesenvolvidas, a vida poltica gera um teor elevadssimo de controvrsias.
A eficcia do sistema fica preponderantemente sujeita imprevisvel ao dos grupos de presso.
Verdadeiro. Os grupos de presso acabam por exercer influncia e cada grupo procura defender seus prprios
interesses, gerando assim um elevado grau de controvrsias.
31. A soberania nasce como uma caracterstica do Estado moderno, que, segundo a teorizao de Jean
Bodin, pode ou no estar presente, uma vez que essencial para que os Estados possam estabelecer relaes
transnacionais.

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5. A preponderncia do mtodo naturalista no pensamento cientfico se colocou como obstculo ao

11. A origem da sociedade repousaria na conscincia da dependncia mtua determinada pelas

13. A vontade arbitrria corresponde vontade geral na tica de Jean-Jacques Rousseau.

16. As relaes na Comunidade so regidas pelo Poder e pelo Mercado.

24. A vontade individual aquela que fundamenta o Estado democrtico.

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