O Livro da Vida: Registro Celestial — Valter Graciano

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Os Puritanos © 2014
É proibida a reprodução total ou parcial desta publicação sem a
autorização por escrito do autor, excetuando-se citações em
resenhas desde que citada a fonte.
Primeira edição digital: Outrubro de 2014
Revisora: Carmen Vilarinho Gonzaga
Designer: Heraldo Almeida
Cover Designer: Romero Fonseca
www.os-puritanos.com
 Sumário
Capa
Créditos
Gratidão Perene
Prólogo
Costume Antigo
Visão Bíblica
No Antigo Testamento
No Novo Testamento
Considerações Teológicas
O Solo do Livro da Vida
O Sujeito do Livro da Vida
A Corrente de Ouro dos Decretos de Deus na Salvação dos Eleitos
Em Nome da Prudência
Estabelecendo as Bases
Versões Católico-Romanas
Edições Loyola
Antônio Pereira de Figueiredo
Matos Soares
Edição Ecumênica
Bíblia de Jerusalém
Versões que Distorcem Este Texto
Versão Russelita ou dos Chamados “Testemunhas de Jeová”
Bíblia Viva (Paráfrase 1981)
Versão Inclusiva
Versões Evangélicas
Versão Brasileira
Versão Almeida
 Nova Versão Internacional
Versão Huberto Rohden
Bíblia de Estudo Pentecostal
O Termo-chave do Texto (v. 28)
Os Cinco Elos Inquebráveis da Mesma Corrente
Considerando Cada Elo da Corrente
I. A Presciência ou Onisciência de Deus
1. Enfrentando a Dificuldade
2. Tentando Resolver a Dificuldade
II. A Predestinação Divina dos Eleitos
III. A Vocação Irresistível ou Eficaz dos Eleitos
IV. A Justificação Divina dos Eleitos
V. A Glorificação dos Eleitos
Propósito Supremo
Em Suma
A Soberania Absoluta de Deus
Soberano em Seu Ser
Soberano em Sua Vontade
Soberano em Sua Atividade
Soberano em Sua Glória
Glória Intrínseca
Glória Manifestada
Glória Reivindicada
Glória Reconhecida
Concluindo
Gratidão pela Eleição Divina
1. Sua Origem
2. Sua Causa
3. Seu Instrumento
4. Seu Fim ou Propósito
5. Seu Fruto Aqui e Agora
O Conteúdo do Livro da Vida
Quando foi Escrito
Primeiro Propósito
 Raça Eleita
Sacerdócio Real
Nação Santa
Povo de Propriedade Exclusiva
Procedência – Chamados das Trevas
Alvos de Misericórdia
A Meta – a fim de Proclamar
Segundo Propósito
Alterável ou Inalterável?
O Caráter de Deus
O Conselho de Sua Vontade
Meu Nome Está Lá?
Nossa Atitude Consciente
Enfrentando o “Velho Homem”
Enfrentando os Altos e Baixos
Enfrentando o Mundo Incrédulo
Perdoando as Ofensas
Afinando a Esperança
Cultivando a Solidariedade
Enxugando as Lágrimas
Os Três Gemidos de Romanos 8
O Gemido da Criação
O Gemido dos Filhos de Deus
O Gemido do Espírito Santo
Uma Última Lágrima
Maranata!
Quando se Fizer a Chamada
Nossos livros
Mídias
 Gratidão Perene

Deixo impressa nesta página minha perene gratidão à Igreja Presbiteriana do

Setor Bueno, Goiânia, Goiás, por seu ardoroso empenho na publicação deste
livro e por seu afeto para com minha pessoa.
Esta publicação surgiu da iniciativa de um conselho editorial que assumiu
uma responsabilidade que lhes consumiria tempo, dinheiro e aborrecimento.
O Dr. Gilberto assumiu a parte financeira, a Drª Sara, a logística, a Drª
Regina, a arte.
Dou graças a Deus por minha filha, Eline, que, mais uma vez, fez a
diagramação do livro [impresso]; e pelo irmão e amigo, Romero, que
elaborou a linda capa. À Profª Carmen, pela boa leitura gramatical; à Profª
Cremilda, pela boa leitura pedagógica, dando ambas ao livro melhor
qualidade literária. Ao Rev. Roosevelt, pela leitura teológica, com sugestões
oportunas, com isso removendo os equívocos interpretativos que cometi em
sua composição. Este mesmo amigo serviu de elo com uma editora italiana
para que este livro fosse publicado naquele idioma. Que grande benefício ele
nos traz!
Agradeço ainda ao Senhor da Igreja que me propiciou a graça de labutar
em sua Seara, na publicação de muitos livros que levam meu nome como
tradutor e, agora, na publicação de um que leva meu nome como autor. Ele
me deu uma bela família, igrejas para edificar com sua Palavra e amigos que
me têm valorizado de modo incondicional e desinteressado.
 Prólogo

Este livro é fruto de uma forte fascinação que certas figuras e certos temas
bíblicos têm exercido em meu espírito. Essas figuras escondem verdades
profundas e consoladoras. Tenho pregado e elaborado estudos sobre a figura
de um Livro de autoria divina, um registro celestial no qual foram gravados
os nomes daqueles a quem o Deus Eterno quis que formassem sua igreja
eterna. A ideia foi se agigantando até amadurecer a ocasião de escrever sobre
o assunto, uma vez que, lendo livros em português e em outras línguas, não
conseguia ver muito interesse no desenvolvimento de temas como este.
Nunca encontrei um enfoque específico do Livro da Vida. Pode ser até que
haja. Todos os escritores e comentaristas fazem uma alusão parcimoniosa,
inclusive os grandes reformadores do século dezesseis, Martinho Lutero e
João Calvino. Portanto, aproveitei a lacuna deixada e a preenchi à moda de
desafio.
Desafio, digo, porque não creio que eu seja a pessoa apta para tal empresa;
muito embora, nos últimos anos, eu tenha exercitado a tarefa de escrever,
contudo não me qualifico de escritor, muito menos de teólogo, pois não tive
um preparo científico e acadêmico nessa área; todavia, o Senhor sempre me
assistiu, e fiz de meu gabinete pastoral uma boa oficina. Foi aí que adquiri
um sólido embasamento para traduzir dezenas de livros e elaborar meus
escritos sobre temas bíblicos, mesmo assim sem perder de vista minha
posição de leigo. Portanto, depois de muita relutância e reflexão, de
constrangimento e pessimismo, senti que chegara o momento de abraçar a
incumbência tão delicada. Saiba o leitor que não escrevi com o intuito de
fazer sucesso; aliás, o sucesso nunca foi a tônica em toda minha áspera
peregrinação; antes, escrevi, olhando para os crentes em Cristo e obreiros
modestos e de parcos recursos na elaboração de seus estudos, em sua tarefa
de apascentar bem o rebanho do Senhor. Se este livro tornar-se útil e
edificante, e é o que espero, então terei alcançado minha meta.
Nestes tempos de confusão ideológica no mundo e na igreja, propus, com a
máxima abrangência que pude, expor a sadia instrução teológica da igreja que
são as doutrinas da graça. A sã doutrina[1], tão enfatizada por Paulo e os
demais apóstolos, cedeu lugar a qualquer coisa, uma vez que dê resultado
positivo. A igreja moderna ama novidades, emoções fortes e movimento
físico. Doutrina mesmo é algo obsoleto, não soando bem aos tímpanos
delicados, modernos e sofisticados da nova geração. Nada de doutrina, nada
de teologia; basta-nos um conhecimento bíblico superficial e açucarado. É
isso que conta na religião moderna. Vivemos numa época em que se
amaldiçoam doutrinas expressamente bíblicas, só porque elas desafiam nossa
tacanha inteligência e nos causam estranheza e não se encaixam no perfil de
igrejas com grande ajuntamento. No meio chamado “evangélico”, Cristo é
descentralizado e o ser humano ocupa o centro. É preciso trazer os cristãos de
volta à sã doutrina – antes que seja tarde demais! Que Deus desperte na
mente do leitor e de todo o povo de Deus paixão pelo estudo profundo e sério
da Bíblia! Estudo que realmente edifique, nutra e console a alma. Porque,
mesmo que um anjo celestial venha nos oferecer outra mensagem além da
que encontramos na Bíblia, podemos, sem medo, chamá-lo de mentiroso e
falsário (Gl 1.6-9). A Bíblia é a religião daqueles cujo nome se acha
registrado no Livro da Vida do Cordeiro. E deve continuar sendo assim para
sempre, até que o Senhor da igreja volte!
Damos graças a Deus porque, nestes últimos dias, tem surgido um
movimento de renovação e despertamento rumo a uma sólida interpretação
bíblica. A história da igreja tem emergido e os Reformadores do século
dezesseis estão falando de novo, através de homens e mulheres que têm se
dedicado a um retorno à pureza da doutrina e dos costumes. Há um grande
volume de livros escritos por grandes estudiosos da verdade bíblica. Sentimo-
nos animados vendo as editoras publicando, em grande escala, obras bíblicas
profundas e amplas, com um enfoque moderno, pelos moldes da nova
pedagogia e metodologia científica. Tudo isso tem promovido a verdade,
precisamente quando esta necessidade se acha assentada sobre bases
solidamente bíblicas. Portanto, a verdade de Deus, cristalina e sem
sombreamento, tem ocupado os púlpitos cada vez mais. Igrejas que outrora
eram avessas à fé reformada, agora estão engajadas na pesquisa dos grandes
vultos cristãos da história da Igreja que mantiveram sempre acesa a tocha das
doutrinas da graça. E neste livro minha preocupação primária é desdobrar
ainda mais essas benditas doutrinas, especialmente pela ótica de um leigo que
escreve para leigos. Meu profundo desejo é desafiar o leitor a declarar que crê
no que está escrito no Santo Livro. Que o Senhor abençoe ricamente os
corações dos leitores!
Notifico ainda que reescrevi todo o livro, dando-lhe nova forma e
agregando-lhe novas matérias, todas elas atinentes às doutrinas da graça.
Minha preocupação primária foi oferecer aos obreiros de pouco recurso
cultural ou de pouco tempo um bom acervo de estudos práticos sobre a
doutrina. Caso este livro seja tido como “raso” demais, isso se deve ao fato
de que ele não foi escrito por um especialista e muito menos foi escrito para
os especialistas. Reiterando, sua composição é de leigo para leigos; ou,
melhor, de pastor para ovelhas. Minha oração é que os genuínos servos de
nosso Senhor Jesus Cristo encontrem neste livro uma forte corroboração ao
seu ministério e muito estímulo no desempenho de seu pastorado. Se minha
modesta vida de meio século de ministério sagrado servir de inspiração aos
amados irmãos e irmãs, então saberei que valeu a pena reescrevê-lo e reeditá-
lo. Tenho que confessar também, com toda sinceridade, que meu profundo
desejo é atrair pessoas ao conhecimento e aceitação das doutrinas da graça, às
quais chamamos Fé Reformada. Muitos têm dificuldade em abraçar a pureza
doutrinal da Santa Escritura por ser forte demais para a mente humana
moderna, a qual se colide com a mentalidade conceitual moderna, quando o
homem é visto como um ser tão glorioso que o próprio Criador lhe faz vênia;
no dizer de um teólogo contemporâneo: “Deus jamais seria feliz sem o
homem.”[2] Por certo que o Deus dele não é exatamente o da Bíblia!

[1] Para o apóstolo Paulo, sã doutrina é aquele ensino profético e apostólico sem mescla humana, tal
como foi dado pelo Espírito Santo à igreja. Ele usa várias vezes o termo em suas cartas pastorais: 1
Timóteo 1.3; 1.10; 6.3; 2 Timóteo 4.3; Tt 2.1; 2.10. Quando nossa interpreteção interfere no fluxo
normal da doutrina, ela é adulterada. Daí, o dever de um genuíno mestre da Bíblia é desvendar cada vez
mais a pureza exata do ensino divino.
[2] William Barclay, Comentario El Nuevo Testamento, Evangelho de Lucas, Editorial La Aurora,
Buenos Aires, p. 76, já traduzido para a língua portuguesa por Valter Graciano Martins, porém ainda
não editado.
 Co s tume Antigo

Desde tempos remotos nasceu o costume de se registrar num livro, ou em

algo parecido, o nome de cada pessoa que ia nascendo; costume este oriundo
da necessidade de se manter a boa ordem e lembrança da família, cidade ou
nação; ou da necessidade de se controlar, politicamente, cada indivíduo –
qualquer governo quererá conhecer e manter sob seu controle o nome de seus
súditos; ou da necessidade de manter-se a comunhão fraterna, de sangue, de
pátria, como expressa o salmista: “E, com respeito a Sião, se dirá: Este e
aquele nasceram nela” (Sl 87.5). É o espírito nacionalista a dominar o
coração humano. Ou ainda por necessidade jurídica e judicial. É o imperativo
legal de uma nação no exercício do juízo sobre seus membros, na aplicação
da justiça requerida. Para ser julgado, o indivíduo necessita de um nome
como referencial.
Hoje, o nome de cada cidadão está registrado nos cartórios de registro civil
ou militar, nos computadores centrais da polícia, da receita federal, das
agências bancárias, das igrejas etc. Para a obtenção dos dados de um
indivíduo, basta clicar as teclas dos computadores centrais e ali aparece seu
nome com todos os informes pessoais (ou, quase todos!). É um horror!
Ninguém mais desfruta de plena privacidade pessoal. Nossa vida é virada do
avesso. Como reza um provérbio popular: “É um livro aberto.” Para qualquer
cadastramento, não sobra quase nada de secreto. Para se locomover, para se
viver, cada um de nós anda com os bolsos abarrotados de documentos, e nem
assim nos sentimos seguros. De vez em quando uma autoridade nos indaga de
um documento cuja existência nos era até então desconhecida. “Você não
pode viver e se locomover sem esse documento! Ele é indispensável hoje!” –
nos alerta a autoridade, quando não nos pune por isso. Eis que surge mais um
documento na vida do cidadão. Quando nossa jornada terrena chega ao fim, e
então podemos descansar sob uma lápide atraente, nosso nome finalmente
figura em letras bem talhadas e solenes no frio mármore (ou pedra comum!),
ou mesmo num túmulo humilde, com uma tabuleta rabiscada: “Aqui jaz
Fulano de Tal – que sua alma descanse em paz!”
A Santa Escritura do Judaísmo e do Cristianismo declara que o filho de
Deus tem seu nome registrado num livro celestial. A esse livro se dá o nome
Livro da Vida. Naturalmente, o Espírito de Deus, Autor final da Bíblia, está
se valendo de uma figura comum para ilustrar algo muito belo, consolador e
perene para o pecador perdoado e feito filho de Deus. A gramática chama
“metáfora” a esse tipo de figura. Dizem os gramáticos que tal figura de
linguagem significa:
“Designação de um objeto ou qualidade mediante uma palavra que designa outro objeto ou
qualidade que tem com o primeiro uma relação de semelhança (p.ex. ele tem uma vontade de
ferro para designar uma vontade forte, como o ferro).”[3] Portanto, ferro constitui uma metáfora.

A figura é extraída da existência concreta de coisas para dar sentido a uma

verdade abstrata. Deus, para revelar a si e sua vontade, através da Santa
Escritura, fez uso de nossos próprios recursos humanos de compreensão das
coisas para nos dar uma pálida ideia das realidades espirituais, que são
invisíveis e intangíveis, sabendo nós que a linguagem humana é muitíssimo
pobre para descrever as grandezas e riquezas do mundo espiritual de Deus;
estamos conscientes de que as descrições bíblicas da pessoa de Deus, de suas
ações, de sua morada, de seus propósitos são humanamente pobres para
descrever aquilo que não pode ser descrito em toda sua plena realidade. É
neste sentido que lemos na Escritura:
“Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em coração humano o que Deus
tem preparado para aqueles que o amam” (1Co 2.9).

É verdade que a primeira parte do versículo 10 do texto supracitado reza:

“Mas Deus no-lo revelou pelo Espírito.”

Nosso propósito não é entrar no mérito exegético do texto em apreço. Aqui

basta atentarmos bem para o fato de que nenhuma mente ou linguagem
humana poderia conter a plena realidade divina e celestial. O sentido geral de
“Deus no-lo revelou pelo Espírito” é que este nos convenceu das grandezas e
riquezas celestiais, das realidades salvíficas de Cristo. Deu-nos a suficiente
noção dessas benditas realidades, a fim de sermos encorajados e termos a
ousadia de prosseguir marchando em direção a esse novo e maravilhoso
mundo espiritual que nos aguarda, onde seremos eternamente ditosos.
Estamos convencidos de que nem mesmo na eternidade vamos adquirir o
pleno conhecimento de toda a realidade divina, porquanto esta é infinita. Em
vez de nos desanimarmos à vista de tais fatos, esta verdade divina deveria
empolgar-nos de tal modo que nos assemelhemos à criança que encontra um
jogo eletrônico desafiante. Ela fica tão perplexa e absorvida em descobrir os
segredos ou recursos do jogo, que se esquece das demais coisas da vida, e
não se desperta enquanto sua mãe não a alerta com alguma espécie de
advertência.
A metáfora bíblica do Livro da Vida deveria despertar no íntimo do cristão
um profundo anseio de conhecer um pouco mais o assunto, a fim de
assegurar-se de que tal fato diz respeito também a ele. Esta verdade bíblica
tem sido ignorada pelos escritores, pelos pregadores e por quase todos os
cristãos. Lemo-la e passamos adiante sem a devida atenção. Poucos têm seu
interesse despertado para ela. Esta é uma das razões por que decidi escrever
este livro, numa solícita tentativa de trazer a lume algo cuja leitura
proporcione aumento de segurança e de alegria espirituais, descobrindo
atônitos de onde provém nossa salvação eterna.

[3] Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa, verbete “metáfora”, p. 1907, Rio de Janeiro, 2001, 1ª
edição.
 Vis ão Bíblica

Nossa religião é a Bíblia. Somos um povo bíblico; nascemos espiritualmente

da Bíblia e dela extraímos as verdades que nos nutrem e nos encaminham,
vitoriosos, ao Lar Celestial. Materialmente falando, tudo quanto pudermos
aprender fora da Bíblia, devemos fazê-lo com prazer e diligência, utilizando
isso com sabedoria e discernimento para o bem-estar terreno nosso e os de
nossa convivência. Paulo mesmo nos aconselha: “Julgai todas as coisas,
retendo o que é bom” (1Ts 5.21). Mas, em questão de fé, em questão de
conhecimento das verdades que nos guiem aqui e além, não nos interessa
qualquer religião, qualquer conhecimento, qualquer experiência. A Bíblia é
nossa religião: somente ela nos informa sobre a vontade revelada de Deus,
somente ela nos nutre, somente ela nos alenta no caminho, somente ela nos
fornece luz e diretriz para a longa (ou curta) jornada. O Cristianismo é a
própria Bíblia, e a Bíblia é o próprio Cristianismo. Se alguém contestar,
dizendo que o Cristianismo é Cristo, concordamos humilde e prontamente, e
adoramos submissos. Cristo é a vida, a origem e o sangue do Cristianismo;
mas a Bíblia é a Palavra que saiu da boca de Cristo mesmo, e o Espírito Santo
ordenou que fosse escrita para o nosso bem. Ela é o manual do cristão.
Calvino a chamava “a cartilha que Deus deu a seu povo para aprender sua
vontade”. Não há Cristianismo real e autêntico sem a Bíblia, assim como
ambos não existem sem Cristo. Uma vez a Bíblia nos haja falado –
emudecemo-nos e ouvimos, reverentes, suas determinações. Não a
praticamos como deveríamos, é verdade; mesmo assim, continuamos a amá-
la, a lê-la, a aprendê-la e a divulgá-la. Ela é a palavra final do Deus vivo,
enquanto durar o destino deste presente mundo. No tempo do protestantismo
nascente e pujante, surgiu a seguinte declaração de fé: “A Bíblia, e somente a
Bíblia, é a religião dos protestantes.” Desde os meados de 1958, ela se
tornou, para mim, a companheira inseparável; cheguei a ter dela um domínio
invejável no manuseio prático na igreja e fora da igreja; aos cristãos e aos não
cristãos; aos tementes a Deus e aos blasfemos.
Certa vez, há muitos anos atrás, eu chegava no templo para a reunião
semanal de doutrinação. Bem na entrada, alguém me parou e perguntou se eu
era o pastor. Com minha afirmativa, ele me disse: “Abra sua Bíblia, em
qualquer lugar, e eu lhe mostrarei o que é verdadeiro nela e o que é falso.”
Minha resposta fulminante foi: “Moço, você veio me dizer isso tarde demais,
pois o diabo chegou na frente e já tentou de várias maneiras me convencer
dessa mentira diabólica.” Virei as costas e entrei no templo. Quando me
levantei para dirigir o culto e ministrar a Palavra de Deus aos crentes
reunidos, qual não foi meu espanto vendo, num banco ali, aquele moço
assentado, e ali permaneceu todo o tempo do estudo, sem nada dizer. Anos
depois, quando já não era pastor ali, sendo convidado a voltar durante o
aniversário daquela igreja, qual não foi meu novo susto, vendo aquele mesmo
moço, agora membro daquela igreja. São coisas difíceis de entender e de
explicar. E assim percebemos que não temos de bajular a ninguém para que
creia na Bíblia ou receba Jesus Cristo como Senhor e Salvador. Pois essa
obra é do Espírito Santo. A nós compete sermos fiéis expositores da Santa
Escritura e apelarmos aos corações com franqueza para que creiam e sejam
salvos. Esse foi o método dos profetas e dos apóstolos, particularmente de
nosso Senhor Jesus Cristo.
A expressão pretendida sobre as verdades bíblicas está nas páginas deste
livro; do contrário, não precisaria ser escrito, e nem seu assunto mereceria
crédito. O Livro da Vida é uma verdade bíblica. É apresentado de forma
metafórica, ilustrativa, mas que é uma verdade revelada por Deus, ainda que
de forma pálida e incompleta. Só iremos até onde pudermos, senão o restante
deste livro seria invenção humana (o que não queremos). Tentaremos ir o
mais fundo possível, dentro de nossa modesta capacidade. Que o mesmo
Espírito nos abençoe e nos faça seguir em frente.
 No Antigo Testamento
Na antiga dispensação não houve uma expressão sobejamente clara e
completa sobre o Livro da Vida. Vamos avaliar algumas afirmações como
possibilidade de lançar luz sobre a questão e ver se se trata do mesmo Livro
da Vida mencionado no Novo Testamento.
Enquanto Moisés se mantém ausente do acampamento de Israel, o qual se
estabelecera ao pé do Monte Sinai, subindo ele ao alto do monte para estar na
presença de Deus e receber os mandamentos e regulamentações que regeriam
a vida nacional de Israel, esse mesmo povo que presenciara os feitos
portentosos de Deus no Egito, na travessia do mar, na peregrinação até ali,
voltou suas costas para ele e se entregou à idolatria e à licenciosidade. O pior
aspecto de tal apostasia estava na nova confissão de fé de Israel.
“São estes, ó Israel, teus deuses, que te tiraram da terra do Egito” (Ex 32.4).

Que horrenda blasfêmia! Que medonha afronta! Que imperdoável

apostasia! Que infernal ingratidão! Quanta miséria! Mui cedo se desviou do
Deus de sua salvação o povo tão abençoado. E Arão, o sumo sacerdote, irmão
de Moisés, estava envolvido nesse horror. Então disse Deus a Moisés:
“Tenho visto a este povo, e eis que é povo de dura cerviz [teimoso, indomável, de pescoço
incurvável]” (Ex 32.9).

Após julgar o povo e destruir os culpados, Moisés apazigua os ânimos

desse povo e sobe ao monte novamente a fim de permanecer ali na presença
de Deus. Prostra-se sobre seu rosto e suplica perdão para o povo
contaminado, desorientado e severamente punido com destruição. Tudo
indica que houve discussão acirrada entre Deus e Moisés, pois este,
dominado por profunda emoção e amor por seu povo, disse a Deus:
“Agora, pois, perdoa-lhe o pecado; ou, se não, risca-me, peço-te, do livro que escreveste. Então
disse o Senhor a Moisés: Riscarei de meu livro todo aquele que pecar contra mim” (Ex 32.32,33).

Ainda que, na opinião de alguns intérpretes da Bíblia, este livro não é o

mesmo Livro da Vida do Novo Testamento, e bem pode ser que estejam com
a razão, o que nos importa aqui é a ideia de Deus escrever livro e livros (Ap
20.12). “Risca-me do livro que escreveste.” Alguns chamam a este livro de
“relatório dos que pertencem a Deus por toda a eternidade” (Bíblia Vida
Nova). Outros dizem que era “um registro dos [fisicamente] vivos” (Bíblia
Anotada). Ainda outros, que ele é “o livro que contém as ações dos homens e
descreve seu destino” (Bíblia de Jerusalém). Um comentarista disse que este
é o mesmo “livro dos vivos” do Salmo 69.28 e o “livro da vida” de Isaías 4.3
(R. Alan Cole).
Uma nota de rodapé, sobre este texto, que encontramos na Bíblia de Estudo
de Genebra, reza: “Assim como havia um registro de Israel (cf. Nm 1.1,2), o
próprio Deus tinha um registro de seu povo (Sl 56.8; Is 4.3; Ml 3.16). Se
Deus não perdoasse os israelitas, Moisés, que não desejava que fossem
substituídos (v. 10), pediria para ser deserdado por Deus no lugar deles.”
Num capítulo próprio, estenderemos mais este assunto.
Seja o que for, a ideia de Deus escrever livro ou livros é antiga, e que toma
forma mais consistente no Novo Testamento. Quanto à questão se Deus risca
ou não de seu livro o nome inscrito de alguém, é assunto para outro capítulo.
Constatemos o conteúdo do Salmo 69.28:
“Sejam riscados do livro dos vivos, e não tenham registro com os justos.”

Este é um salmo messiânico e se reporta àqueles que são inimigos de Deus.

Que livro dos vivos seria esse? Escrito por Deus ou por homens? Outras
versões chamam-no o livro da vida.
Lemos no Salmo 139.16 uma bela descrição poética da atitude divina para
com os santos:
“Teus olhos me viram a substância ainda informe, e em teu livro foram escritos todos os meus
dias, cada um deles escrito e determinado, quando nem um deles havia ainda.”

Aqui, livro está no singular, todavia não se refere a nome escrito, e sim
“meus dias”, ou, seja, sua vida terrena em atividade. A Bíblia de Jerusalém
expressa numa nota de rodapé:
“O salmista medita sobre a onisciência divina: Deus conhece o homem e seu destino antes mesmo
de seu nascimento (veja Sl 22.11; 71.16), ao passo que, para o homem, o mistério é
impenetrável.”

Em geral, este é o problema da grande maioria dos intérpretes da Bíblia. Na

verdade, não a interpretam; simplesmente dizem alguma coisa, de modo
superficial, sobre o texto em pauta. Com isso, apresentam um Deus frágil,
impotente, sem comando e sem soberania, que apenas conhece plenamente,
além de enfraquecer a doutrina bíblica. É muito pouco dizer que Deus nos
conhece plena e antecipadamente. É bem diferente de crer que Deus
determina tudo e a tudo governa, sem nada escapar ao seu comando. Davi
usou dois verbos enfáticos, escrever e determinar, para sua vida. Ele cria que
o seu Deus conhecia de antemão sua pessoa e seu destino? É óbvio que cria.
Para ele, porém, Deus predeterminou sua vida e seu destino, e isso soberana e
irresistivelmente? Em que os profetas e apóstolos acreditavam? A resposta
não é fácil de ser dada.
A mesma Bíblia de Genebra, numa nota sobre este texto, reza: “O salmista
alegra-se na predestinação de Deus de todos os acontecimentos de sua vida,
sabendo que cada bênção que recebia era, por fim, uma dádiva da graça de
Deus.” E cremos que esta nota é muito mais correta.
No Antigo Testamento, é Daniel (12.1) que realça mais claramente a ideia
de um livro divino relativo à vida.
“Nesse tempo se levantará Miguel, o grande príncipe, o defensor dos filhos
de teu povo, e haverá tempo de angústia, qual nunca houve, desde que houve
nação até aquele tempo; mas naquele tempo será salvo teu povo, todo aquele
que for achado inscrito no livro.”
Ainda assim, fica a pergunta: esse é o mesmo Livro da Vida do Novo
Testamento? Há nos expositores bíblicos uma omissão quase que total acerca
deste detalhe. No lugar certo, voltaremos a esta questão.
 No Novo Testamento
O Novo Testamento é que dá forma a esta grande ideia de um livro divino
onde se acha registrado o nome daqueles que, pela graça, foram feitos
herdeiros da glória eterna.
Os setenta discípulos, enviados por Jesus com a missão de proclamar o
evangelho do reino e curar as vítimas das misérias mais profundas do mundo,
voltaram com riquíssimo relatório missionário. Eufóricos, disseram a Jesus
que até mesmo os demônios se lhes submetiam ante o pronunciamento de seu
Nome. A reação de Jesus, a princípio, foi decepcionante. Em vez de registrar
naquele rico relatório uma nota de apreciação elogiosa, ele fala que vira
Satanás cair do céu como relâmpago (Lc 10.18). Em seguida, fala de uma
autoridade ainda mais ampla e da isenção dos efeitos maléficos do inimigo.
Mas, o que segue é de uma profunda beleza poética, que chega a emocionar o
coração do leitor crente.
“Não obstante, alegrai-vos, não porque os espíritos se vos submetem, e sim porque vossos nomes
estão arrolados nos céus” (Lc 10.20).

Essa é causa suprema de nossa salvação: nosso nome já foi arrolado nos
arquivos celestiais, antes da fundação do mundo. Desse fato podemos
acalentar a certeza de que já somos herdeiros da vida celestial.
Relatórios, autoridade, prestígio, saúde e disposição para uma grande obra,
talentos, carismas – tudo tem seu lugar próprio, porém Jesus nos convida a
meditarmos no maior motivo de alegria que um pecador crente pode e deve
ter: seu nome se acha registrado no céu, nos arquivos de Deus. A maioria dos
cristãos não sabe disso! Quanto regozijo sentiria nosso coração se tivéssemos
plena consciência desta verdade divina e celestial!
Agora, é Paulo quem menciona o Livro da Vida, em circunstâncias nas
quais muitos estariam chorando sobre seu fracasso. Da prisão, ele dirige uma
carta à igreja em Filipos, e termina assim:
“Rogo a Evódia, e rogo a Síntique, pensem, concordemente, no Senhor. A ti, fiel companheiro de
jugo, também peço que as auxilies, pois juntas se esforçaram no evangelho, também com
Clemente e com os demais cooperadores meus, cujos nomes se encontram no livro da vida” (Fp
4.2,3).

Ele faz menção de duas mulheres que não conseguiam encontrar o caminho
da concórdia, e menciona companheiros de ministério, afirmando que todos
eles tinham seu nome registrado no Livro da Vida. E prossegue falando de
alegria, alegria e mais alegria, porque “perto está o Senhor”. Percebemos que
a ideia de um livro divino, no qual nosso nome foi registrado, proporciona à
alma profundo júbilo. Não há no mundo motivo mais glorioso para sermos
felizes e otimistas, a despeito de todas as tribulações que porventura nos
sobrevenham.
Entretanto, a maior ênfase sobre a ideia de um livro divino está no
Apocalipse. João começa a mencioná-lo nas cartas dirigidas às igrejas da
Ásia Menor. Eis o registro na carta à igreja de Sardes:
“O vencedor será assim vestido de vestiduras brancas, e de modo algum apagarei seu nome do
livro da vida; pelo contrário, confessarei seu nome diante de meu Pai e diante de seus anjos” (Ap
3.5).

Quanto à ideia de apagar ou não o nome de alguém, ela será discutida em

lugar próprio. Lembremo-nos apenas que Jesus afirma que a igreja de Sardes
estava praticamente morta. Mesmo numa igreja morta, existe alguém vivo, se
seu nome estiver registrado no Livro da Vida. A ideia de não riscar o nome
está calcada no decreto da eleição divina na eternidade. Essa eleição é a causa
da salvação eterna em Cristo, e não pode ser indefinida.
A próxima citação está inserida no contexto das duas bestas. Descrevendo a
primeira delas, João escreve:
“Foi-lhe dado também que pelejasse contra os santos e os vencesse. Então lhe foi dada ainda
autoridade sobre cada tribo, povo, língua e nação; e a adorarão todos os que habitam sobre a terra,
aqueles cujos nomes não foram escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto, desde a
fundação do mundo” (Ap 13.7,8).

Semelhante a este, ainda no contexto das bestas:

“A besta que viste, era e não é, está para emergir do abismo, e caminha para a destruição. E
aqueles que habitam sobre a terra, cujos nomes não foram escritos no livro da vida, desde a
fundação do mundo, se admirarão, vendo a besta que era e não é, mas aparecerá” (Ap 17.8).

Ambos os textos são diferentes dos anteriores, porquanto aí se declara que

há pessoas que não têm seus nomes registrados no Livro da Vida; ainda diz
que este livro é do Cordeiro e que foi escrito desde a fundação do mundo.
Sobre isto, falaremos em lugar próprio.
As três menções finais estão inseridas no contexto do juízo final do Deus
Trino e da nova Jerusalém.
“Então se abriram livros. Ainda outro livro, o livro da vida, foi aberto” (Ap 20.12).
“Então a morte e o inferno foram lançados para dentro do lago de fogo. Esta é a segunda morte, o
lago de fogo. E se alguém não foi achado inscrito no livro da vida, esse foi lançado para dentro do
 lago de fogo” (Ap 20.14,15).
“Nela nunca jamais penetrará coisa alguma contaminada, nem o que pratica abominação e
mentira, mas somente os inscritos no livro da vida do Cordeiro” (Ap 21.27).

Quando alguém lê comentários referentes aos textos supracitados, o mesmo

tem a impressão de que a figura do Livro da Vida é de nenhum ou de pouco
valor para a vida cristã, ou, simplesmente, transmite uma pálida partícula
figurativa de um todo. Que é parte de um todo, não constitui nenhuma
novidade; mas, que é de pouca importância para a vida, é uma lamentável
negligência sobre um assunto profundamente sublime e edificante, porquanto
“Toda Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para
a educação na justiça, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para
toda boa obra” (2Tm 3.16,17).

Paulo podia dizer com apreço e sem exagero:

“... porque jamais deixei de vos anunciar todo o desígnio de Deus” (At 20.27).

O Livro da Vida é parte desse desígnio divino mencionado pelo apóstolo. E

o cristão tem a Escritura completa nas mãos, diante de seus olhos. Cabe-lhe
aceitar o desafio de examiná-la em todas as suas esferas. Os pregadores e os
doutrinadores precisam “anunciar todos os desígnios de Deus”. Que Deus
abençoe a todos nós para isso!
 Con s id erações Teológicas

É necessário estabelecer-se um importante fator: o Livro da Vida, em sua

essência espiritual, é uma realidade. Deus lançou mão de uma figura da
linguagem humana, concreta, para nos transmitir a ideia de uma realidade
espiritual abstrata, existente em seus domínios celestiais; sim, uma figura que
fosse terrena, compreensível a todos, que ilustrasse o fato de Deus ser
muitíssimo mais organizado do que a melhor, mais moderna e mais
sofisticada organização humana com todo seu aparato tecnológico. A figura
de um livro fala de registro, de documentação, de conservação, de ordem, de
estabilidade, de plano, de objetivo ou desígnio. Como é essa realidade
celestial, fora da figura humana, ninguém sabe, nem mesmo os anjos, e talvez
jamais iremos saber de forma plena. A figura, pois, ilustra uma realidade. O
problema é que os intérpretes da Bíblia tratam o assunto como se não
passasse de uma figura contingencial ou vazia de significação real e
específica. O Livro da Vida não faz parte da cogitação cristã ou teológica.
Deus apenas aproveitou-se da ideia de livro para nos mostrar que ele se
importa conosco e quer salvar-nos. Neste livro, pois, trataremos deste assunto
de forma carinhosa e atenta, como um fato e não como uma quimera ou
fantasia sem importância e vazia de conteúdo.
Uma vez estabelecido que o Livro da Vida é uma realidade celestial,
ilustrada pela figura de um livro material e humano, cabe-nos agora situá-lo
nos planos divinos para a existência do universo, da humanidade e,
particularmente, do povo eleito, o qual é o próprio conteúdo do livro. Antes,
porém, vejamos
 O Solo do Livro da Vida
Um dos assuntos que pouco interesse tem despertado nos crentes em nosso
Senhor Jesus Cristo, por ser considerado muito subjetivo e controverso, versa
sobre os decretos ou decreto divino (no singular). É realmente uma pena!
Este assunto deveria suscitar em nós, cristãos, profundo interesse e respeito, e
deveríamos buscar seu conhecimento com muita sede, ardor e constância,
indo até onde nos seja possível.
A Bíblia usa vários termos para a mesma ideia. Cada um deles é ricamente
empregado, numa somatória corroborante da ideia de que Deus é organizado,
objetivo e determinado, que nada faz à revelia, e que tudo criou seguindo um
plano predeterminado e sapientíssimo.
1. Decreto. O Antigo Testamento está saturado do substantivo decreto: 1
Crônicas 16.17; Salmo 2.7; 105.10; 119.8, 16, 23, 26, 33, 48, 54, 64, 68, 71,
80, 83, 112, 117, 118, 124, 135, 145, 155, 171; Daniel 4.17; 4.24; do verbo
decretar: Jó 13.16; 20.28; Jeremias 8.14; 49.20; 50.45; Naum 2.7. Apenas
alguns exemplos. Mas, o que é mesmo um decreto? É uma “determinação
escrita, emanada do chefe de Estado [autoridade máxima], ou de outra
autoridade superior; mandado judicial; desígnio, vontade superior” (Aurélio).
Deus não decreta; ele já decretou na eternidade pretérita (para nós,
evidentemente, pois para ele existe um eterno hoje e agora) tudo quanto
estava em sua mente e vontade secretas. Decretou, sancionou, selou e
executou e executa. Ninguém o pode impedir, muito menos cancelar algum
de seus decretos. São todos invioláveis. Aliás, são todos inatingíveis. Estão
todos fora do alcance da mão humana ou mesmo angelical. É verdade que
muitos desses decretos nos envolvem no tempo e no espaço, e aqueles que
nos dizem respeito são flexíveis e dinâmicos, pelo menos em nossa ótica.
Portanto, há decretos flexíveis e decretos invariáveis. Podemos dizer que os
flexíveis se relacionam com nossa obediência e desobediência, com as
orações dos filhos de Deus, bem como com a história; e os invariáveis se
relacionam com a soberania de Deus, em relação a si mesmo e em relação ao
destino dos homens.
É estranho, pois, imaginar que ele haja criado tudo sem seguir um plano
antecipadamente delineado. Aliás, ele fez isso nos mínimos detalhes, pois os
que detêm um conhecimento detalhado daquilo que já puderam desvendar
confessam que causa profunda admiração descobrir o quanto os seres vivos
são complexos. Seria gratificante entrevistar um oftalmologista e extrair dele
uma noção do conhecimento que ele já alcançou sobre a grande
complexidade, quase insondável, dos olhos. Ele se especializa nessa área e
fica aí a vida toda no exercício de sua profissão, fazendo, de vez em quando,
uma reciclagem. Se lhe indagarmos se Deus seria de fato o criador de algo
tão sublime, se ele não professa fé em Cristo, o máximo que fará é guardar
silêncio. Não teria Deus decretado e planejado criar coisas tão grandiosas?
“Ainda antes que houvesse dia, eu era; e ninguém há que possa livrar alguém de minhas mãos:
agindo eu, quem o impedirá?” (Is 43.13).

Por quê? Porque ele decretou todas as coisas com perfeita sabedoria,
soberania, poder, justiça e retidão, e com ardente amor. Crente genuíno é
aquele que crê no Deus que já decretou tudo quanto ele quis decretar, não
com base em previsão, mas em decisão livre e soberana! Daí constituir uma
blasfêmia ordenar que ele altere o que decretou na eternidade, como hoje
muitos fazem em suas orações desvairadas e blasfemas. Devemos adorá-lo
humildemente em sua soberania decretiva. Devemos louvá-lo com corações e
lábios sinceros e amantes do Deus único e verdadeiro. O deleite de nosso
coração não deveria ser ordenar o que queiramos e ambicionemos com
egoísmo pecaminoso, e sim em tomar conhecimento cada vez mais profundo
do quanto o Criador foi e é infinito em seus decretos eternos. E nesses
decretos está inclusa nossa existência no tempo e no espaço, principalmente
nós que temos nosso nome registrado no Livro da Vida.
2. Desígnio, intento, projeto, propósito, vontade. Na verdade, isto deveria
vir antes de decreto, porquanto desígnio pressupõe intenção, e decreto
pressupõe o registro dessa intenção e vontade secretas. A ideia humana é que
Deus teria, antes de tudo, ideado, idealizado; só então é que ele agiu,
decretando, pondo por escrito o que ideara. Só entendemos melhor as coisas
de Deus lançando mão de figuras que nos sejam familiares.
Depois de ouvir os desabafos de Jó e as acusações infundadas e injustas de
seus amigos, Deus formula uma pergunta retórica, ou, seja, que não necessita
de resposta expressa, pois esta fica bem clara aos ouvidos de quem a ouve ou
aos olhos de quem a lê.
“Quem é este que escurece meus desígnios com palavras sem conhecimento?” (Jó 38.2).
 Ora, tudo quanto Jó sofrera fazia parte dos desígnios do Altíssimo. A
ignorância humana tende a escurecer (obviamente, em nossa ótica) a visão
dos planos divinos. Todas as vezes que os crentes põem em dúvida a doutrina
dos decretos divinos, eles estão escurecendo, estão impedindo que esses
decretos brilhem em seus corações e mentes. Estão se privando de uma
bênção tão preciosa e consoladora! Somente a fé pode impedir esse
escurecimento das verdades divinas. Evidentemente, esse escurecimento se
dá com respeito ao próprio coração humano, e não aos desígnios divinos
propriamente ditos; se dá em nosso próprio íntimo, e não nos propósitos
divinos. Aliás, aquele que obedece a Deus é também iluminado pelo Espírito
Santo para discernir, ao máximo de sua capacidade, as coisas profundas de
Deus.
O salmista teve esta visão inspirada pelo Espírito de Deus:
“O conselho do Senhor dura para sempre, os desígnios de seu coração, por todas as gerações” (Sl
33.11).

Conselho e desígnio, aqui, são sinônimos da mesma realidade divina.

Temos aqui aquilo que os teólogos chamam paralelismo bíblico. Em um só
versículo, duas expressões são formuladas para exprimir a mesma ideia com
palavras diferentes e, assim, imprimir ênfase.
O profeta Isaías escreveu o que viu e recebeu de Deus. Falando da sorte das
nações, ele escreve:
“Quem formou este desígnio [este plano, este propósito, este decreto] contra Tiro...? O Senhor
dos Exércitos formou este desígnio para denegrir a soberba de toda beleza, e envilecer [tornar vil,
degradante, repugnante] os mais nobres da terra” (Is 23.8,9).

O que Jeremias escreveu, neste mesmo sentido, é ainda mais forte:

“Portanto ouvi o conselho do Senhor, que ele decretou contra Babilônia, e os desígnios que ele
formou contra a terra dos caldeus...” (Jr 50.45).

Nos dias de Jesus, Lucas registra que a atitude dos fariseus e escribas, de
incredulidade e de perseguição contra Jesus, vinha dos desígnios do
Altíssimo:
“Mas os fariseus e os intérpretes da lei rejeitaram, quanto a si mesmos, o desígnio de Deus, não
tendo sido batizados por ele” (Lc 7.30).

Não que eles estivessem alterando os desígnios do Altíssimo, mas no

sentido em que sua rejeição da pessoa de Jesus cumpria as soberanas
determinações divinas, ao mesmo tempo que eles eram livremente
responsáveis por seus atos e atitudes, porquanto Jesus não lhes ordenou
diretamente que fossem incrédulos. Simplesmente deixou que
permanecessem nesse estado sem que o Espírito Santo operasse aquela
mudança que opera nos eleitos. Deus não impede a ninguém que creia nele e
o ame, mas apenas subtrai aquela bendita operação de seu Espírito que
levaria os ímpios à fé salvífica, deixando que sigam seu próprio caminho e
pereçam em sua dureza natural. Isso é terrível? É evidente que sim. É
possível entender plenamente? É óbvio que não.
Quanto à vinda do Messias, seu ministério, seu sacrifício, ressurreição e
ascensão, disse Pedro que tudo obedecia aos desígnios e decretos do
Altíssimo:
“Sendo este entregue pelo determinado desígnio e presciência de Deus, vós o matastes,
crucificando-o por mãos de iníquos” (At 2.23).

Nada disso foi por acaso ou fortuitamente. Tudo seguiu uma diretriz divina
perfeita e imutável. Jesus não foi surpreendido por nada e por ninguém. Ele
seguiu sereno a trajetória decretada e executada pelo Pai. Tudo fora bem
delineado pelo Deus trino. Nada faltou e nada passou. Esse é o sentido do
grito do Gólgota: “Está consumado!”
Há um maravilhoso versículo que é decorado e recitado por praticamente
todo crente no mundo inteiro e em todos os tempos:
“Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são
chamados segundo seu propósito” (Rm 8.28).

As muitas versões da Bíblia trazem propósito, desígnio, vontade, decreto,

como sinônimos. Expressam uma ideia muito forte a respeito de Deus, ou,
seja, de planejar ele tudo, nos mínimos detalhes, levando em conta até mesmo
o cabelo da cabeça e o pardal (Lc 12.6,7), especificamente com respeito aos
que o amam.
Infelizmente, grande parte dos amantes da Bíblia não decora e nem recita a
segunda parte do versículo, ou, ao menos, não lhe dão a devida importância.
Por quê? Não sabemos com exatidão. Presumimos que seja ou por ignorância
do valor dos propósitos divinos, ou por prevenção contra o conceito
doutrinário que esconde o termo propósito, ou ainda porque não entendem
bem o que isso significa. Ora, a primeira parte do versículo não existiria se
não existisse a segunda. Como seríamos chamados se Deus, antes, não o
houvera proposto? Por que amamos a Deus, em Cristo? Por que tudo
contribui para nosso bem? Resposta: por causa do propósito, do desígnio, do
plano, do decreto, da vontade de Deus. O crente deve memorizar, ponderar e
recitar a segunda parte do versículo com muita alegria e gratidão ao Deus que
decretou e tudo executa visando à nossa eterna salvação e felicidade! O
objeto deste texto não é qualquer pessoa, não visa a todos
indiscriminadamente, e sim aqueles que amam a Deus. Certamente que amar
a Deus é o efeito de seu próprio amor eletivo, que é a causa suprema.
Concluindo: primeiro, o Livro da Vida é uma realidade bíblica e divina, e
que está inserido nos decretos eternos do Deus Altíssimo. Uma vez admitida
a realidade dos decretos divinos, é fácil entender que Deus decretou também
tudo quanto diz respeito à salvação dos pecadores, em Cristo.
Segundo, esta doutrina precisa ser amada e respeitada pelos cristãos
modernos, como o foi pelos cristãos de outrora. Estes, quando liam ou
ouviam sobre os decretos do Deus Altíssimo, punham sua mão direita sobre o
coração, curvavam sua fronte e emudeciam em espírito de humilde adoração.
Era a reverência que enchia suas almas piedosas. Hoje, ao se mencionarem os
decretos divinos, os crentes meneiam suas cabeças e, se possível, viram as
costas e se vão, indignados com esse absurdo. Quando se discute este
assunto, a impressão que se tem é que os crentes não só negam tal doutrina,
mas a odeiam. Nossa atitude deve ser: a Santa Escritura disse, nós nos
calamos – mesmo que nos seja difícil! Ao abrirmos nossa boca para o santo
louvor, ainda ousamos repetir em tom de confissão de fé:
E sempre me amarás, porque jamais inferno
Ou mundo poderão ao teu querer se opor,
Ao teu decreto, ó Deus, ao teu decreto eterno,
Ao teu amor, ó Pai, ao teu amor superno.
Meu Deus, que amor! És sempre e todo amor![4]
 O Sujeito do Livro da Vida
A declaração negativa do Livro da Vida em Apocalipse 13.8 está associada
ao Cordeiro de Deus e àqueles que se perderão para sempre, porque seus
nomes são omitidos desse Livro.
“... e adorá-la-ão [a besta] todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos nomes não foram
escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto, desde a fundação do mundo.”

Encontramos no capítulo 17.8 quase a mesma expressão:

“Aqueles que habitam sobre a terra, cujos nomes não foram escritos no livro da vida desde a
fundação do mundo, se admirarão, vendo a besta que era e não é, mas aparecerá.”

O Livro da Vida é do Cordeiro; ambos estão intrinsecamente associados, e

um não existe sem o outro, ou, seja: o Livro não existiria se não existisse o
Cordeiro para morrer pelos que estão ali inscritos; igualmente, não existiria a
função de Cordeiro, se não existisse alguém para ser salvo. O ofício do
Cordeiro e a igreja coexistem em função um do outro. Ambos são tratados de
Esposo e Esposa, tão íntima é sua relação e interdependência (Ap 19.7-9;
21.2). As pessoas da Trindade, em sua essência intrínseca, dependem
exclusivamente uma das outras, e de nada ou de ninguém mais. O Cordeiro,
porém, como tal, depende da igreja e vice-versa, como cabeça e corpo (Ef
1.22,23).
Nós, americanos do sul, de origem europeia, não conseguimos absorver, de
forma clara e satisfatória, o mundo religioso judaico. Sendo a Bíblia, em
plano horizontal e imediato, escrita por judeus e para judeus (com pouca
exceção), seu sentido profundo, expresso por meio de figuras, nos escapa, e
nosso entendimento bíblico se torna um tanto superficial, subjetivo e
prejudicado. Nós cremos, porém não absorvemos suficientemente bem o
grandioso conteúdo da Revelação. Daí, o imperativo para que estudemos
muito, a fim de sermos cristãos sábios no manuseio da Santa Bíblia.
Para um judeu, a ideia de Cordeiro possui uma clareza que, para nós
brasileiros, não existe. A assimilação do conteúdo dos sacrifícios judaicos às
vezes nos é de impossível acesso, porque estamos dissociados da vida
religiosa e nacional do povo judeu. Até mesmo fugimos de ler livros bíblicos
como Levítico e Hebreus. Quando os lemos, não entendemos sua abordagem.
À nossa mente soa estranho que Deus se agradasse ou, antes, instituísse
sacrifícios de animais irracionais. A ideia de sermos purificados, perdoados,
salvos por meio do sangue não nos convence plenamente, porque não
conseguimos assimilá-lo. Cremos, nos calamos, porém no íntimo fica sempre
uma dolorosa indagação, secreta e sem resposta. Provavelmente esteja tudo
certo, porque foi Deus quem instituiu, mas um vazio permanece em nossa fé
subjetiva.
Ao lermos a história de Abraão, qualquer crente não-judeu fica confuso e
até mesmo atordoado com o fato de Deus ordenar que seu servo oferecesse
seu filho Isaque em sacrifício no Monte Moriá. Aliás, chega a ser chocante, e
parece imoral e absurdo. O motivo de Deus tinha de ser grande demais; a fé
de Abraão tinha de ser imensa e forte; e nossa confiança na Bíblia tem de ser
igualmente incondicional.
Um dos mais belos e tremendos escritos sobre Abraão e Isaque, no Monte
Moriá, é da lavra de Kierkegaard, teólogo e filósofo dinamarquês do século
dezenove, intitulado: “Temor e Tremor.” Ele escreve que, ao lermos, hoje, a
história de Abraão e Isaque, nos comovemos e elogiamos a fé daquele
homem extraordinário, porém sem muita reflexão e profundidade. Não
estávamos lá; não sucedeu conosco; não éramos Abraão nem Isaque; nunca
tivemos tal conflito de alma; Deus nunca nos fez um pedido daquela espécie;
nunca caminhamos dias e noites, com uma faca na cinta, para o sacrifício,
com lenha no ombro para o fogo do altar, com um coração sombrio pulsando
num peito devorado, descompassado, à medida que se aproximam do local
fatídico, a guardar mil suspeitas sobre as intenções divinas, com um filho ao
lado e a indagar: “Pai, onde está o cordeiro para o sacrificarmos no altar?” Se
lamentamos alguma desdita pequena, é porque somos assim mesmo – se não
houver motivo para reclamação, nós o criamos! Ser crente como Abraão é
praticamente impossível. E as implicações morais da exigência divina? Hoje
lemos a história, nos assustamos e passamos adiante. E para Abraão? E para
Isaque? E para o povo da terra? E diante da justiça? E o motivo plausível,
justificável para tal ato? Hoje podemos ler e dizer: Abraão “foi grande por
amar a Deus a ponto de lhe sacrificar o melhor que possuía”. Em nosso
mundo moderno, porém, ao sabermos que alguém matou seu próprio filho ou
filha para agradar e obedecer a uma divindade, o que diríamos? Que é um
santo e exemplo de obediência e fé? Ou diríamos: “Homem abjeto, escória da
sociedade! Que demônio o possui e o impele a ponto de matar seu próprio
filho?” Não é difícil deduzir que opinião seria a nossa: “Você merece morrer
de mil maneiras e as mais medonhas!” Abraão não seria, aos nossos olhos,
um herói da fé, e sim um pagão miserável e abominável, um fanático
paranóico, um psicopata imperdoável, digno da mais cruel pena de morte. E é
por isso que, para muita gente moderna, o Cristianismo se lhes afigura como
religião absurda pelo fato de Deus oferecer no Gólgota seu Filho, como um
animal no altar do sacrifício. Na verdade, o Cristianismo é a religião dos
paradoxos. É a religião do sacrifício humano, do sangue humano, do
sofrimento, da humilhação, da abnegação irrestrita, antes de ser da exaltação.
Por isso muitos teólogos têm tentado modificá-la, cortando suas arestas e
tornando-a uma religião aceitável aos olhos do mundo.
De fato, lá no Moriá encontrava-se um carneiro preso pelos chifres, numa
ramada aparentemente natural, mas que estava ali pela providência divina.
Oh! bendito carneiro! Oh! substituto bem-vindo! Séculos depois viria ao
mundo o antítipo[5] perfeito que morreria não num altar de pedras, e sim no
madeiro do Gólgota!
“... tomou Abraão o carneiro e o ofereceu em holocausto, em lugar de seu filho” (Gn 22.13).

Mesmo entendendo bem pouco, o leitor perspicaz suspira aliviado quando

depara com este quadro bucólico de um animal preso pelos chifres, o qual
serviu como substituto de um sacrifício horripilante! Isaque foi poupado pela
misericórdia de Deus; aliás, foi substituído; Deus ficou satisfeito pela
obediência e pela substituição; Deus estava e está no controle; e Abraão foi
justificado através de uma fé singular, imitando Aquele que enviaria ao
mundo seu próprio Filho para substituir o mísero pecador que jamais poderia
lhe oferecer um sacrifício perfeito e satisfatório. E assim nossa religião é
única: sua essência retrata um Filho sendo entregue por seu próprio Pai como
substituto de seres humanos destinados à condenação eterna, os quais
realmente merecem ser excluídos eternamente da visão e bênção celestiais.
Ao abraçarmos esse Filho bendito, somos aceitos por um Pai apaziguado por
esse mesmo Filho unigênito, isto é, único. Ele não tomou um filho alheio;
tomou o seu. E esse sacrifício humanamente hediondo, de um Pai matando
seu Filho único a fim de salvar da morte eterna seres indignos, sem nenhum
préstimo real, é absurdo; causa espanto e estupor! Ele retrata um amor
inominável, abscôndito, indefinível, insondável, inigualável. E assim nossa fé
repousa sobre um ato absurdo e horrível, de um Pai que toma seu Filho único
e o mata no lugar de seres que o odeiam!
 Foi justamente esse o lugar que Davi, mais tarde, comprou de Araúna e
construiu ali um altar; sendo, também, o lugar onde Salomão, mais tarde,
construiu o templo de Jerusalém; foi nas proximidades do Moriá que, séculos
mais tarde, uma cruz foi levantada com alguém pregado nela. Não é sem
motivo que aquele monte chamou-se e ainda se chama “o Senhor proverá”.
Isaque foi salvo por um substituto; Davi sacrificou, no altar da eira de
Araúna, um animal que substituiu o rei e o povo que pecaram; foi aí que
Alguém tomou o lugar daqueles cujos nomes estão inscritos no “Livro da
Vida do Cordeiro que foi morto”. E Ele não teve nenhum substituto, pois era
insubstituível! E o grito que, se possível, aquele cálice passasse dele sem o
sorver teve por resposta o mais terrível de todos os silêncios. Quão
incomensurável foi aquele sacrifício! Foi muito maior que todos os pecados
da raça humana juntos! É um sacrifício de capacidade infinita. Poderia salvar
todos os pecadores do planeta e de todos os tempos! Se alguém se perde não
é porque esse sacrifício seja deficitário. A perdição eterna do ser humano está
implantada em sua natureza pelo pecado do Éden. Ninguém pode culpar a
Deus por isso. A culpa é toda do homem! O Eterno poderia deixar perecer
eternamente toda a raça humana sem cometer qualquer injustiça. O único
mérito do homem perdido é que ele seja danado pelos séculos sem fim.
Entender com exatidão a razão por que Deus requereu que o pecador fosse
aceito diante de seus olhos pela morte sacrificial de seu Filho, e não por outro
meio, é algo difícil e constrangedor. Se há razões que a própria razão humana
desconhece, o que diremos dos motivos secretos do Criador?! Há quem pense
que Deus poderia ter-se valido de outro recurso, caso o quisesse. Dizemos
que, depois que ele quis, em seus decretos, que seu Filho fosse “o Cordeiro
de Deus que tira o pecado do mundo”, ele não poderia querer outra coisa,
porquanto ele não pode negar a si mesmo. Ele não pode querer uma coisa e
não querer a mesma coisa. Além do mais, ao levantarmos nossos olhos, e
avistarmos o Getsemani, naquela noite lúgubre e tenebrosa, com Alguém
ajoelhado a clamar em pranto: “Meu Pai, se possível, passa de mim este
cálice! Todavia, não seja como eu quero, e sim como tu queres” (Mt 26.42), e
ainda dizermos que, se Deus quisesse, teria usado outro meio e assim teria
poupado seu Filho, e não o fez, que sejamos poupados de blasfemar a Deus,
atribuindo-lhe uma perversidade tão hedionda e inominável! O próprio Filho
sabia que o único recurso divino era por meio de um Cordeiro, sem mácula e
divino, e de capacidade infinita, a quitar nossa incomensurável dívida. Deus
não poderia usar um Arcanjo, nem um Serafim, nem um Querubim, nem
qualquer ser humano, por mais santo e perfeito que fosse, nem poderia
perdoar o homem sem mais nem menos. Muitos creem que Maria, mãe de
Jesus, é co-redentora e sozinha pode impedir-nos de entrar no inferno. Se
fosse assim, nem precisaria que Cristo viesse e suportasse tamanho
sofrimento em seu ser. Não! Nenhum santo ou santa poderia fazer o que fez o
eterno e unigênito Filho de Deus. Ele é único! À semelhança de Abraão,
Deus ofereceu o que tinha de melhor; aliás, o único e último recurso que ele
tinha! Não uma criatura! Com uma diferença – ele poupou Isaque de morrer e
Abraão da dor inconsolável de perder seu filho unigênito, porém não agiu da
mesma forma com seu próprio Filho unigênito, poupando-o de morte tão
escabrosa e abominável, e nem mesmo seu coração próprio de Pai enquanto
ouvia o clamor do Filho a ecoar do altar do Gólgota:
“Eli, Eli, lema sabactâni – Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?” (Mt 27.46).

Esse é um grito que ainda ecoa pelos espaços siderais, eternamente

inapagável. Embora uma multidão o rodeasse e ele mesmo fosse ladeado por
dois bandidos, esse grito foi emitido como estando sozinho naquele escuro
antro de dor e pavor. Esse grito foi ouvido, mas somente ele e seu Pai
entendiam seu pavoroso conteúdo. E assim podemos dizer que, sem seu
poder que nos atrai para o Cordeiro do Gólgota, não há dúvida de que o
Cristianismo, em seus paradoxos, aparenta uma religião estranha e absurda!
Para tudo o que aconteceu àqueles que volveram seu olhar para o Gólgota, e
Deus afirmando pela boca do profeta,
“Porque meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus
caminhos, diz o Senhor, porque, assim como os céus são mais altos do que a terra, assim são os
meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que
os vossos pensamentos” (Is 55.8,9),

Seria impossível encontrar um motivo plausível para abraçar tal religião.

No entanto, nos assemelhamos aos doze apóstolos que falam a Jesus por meio
de Pedro, depois de ouvirem a dolente pergunta do Mestre:
“Porventura quereis também vós outros retirar-vos?” (Jo 6.67).

Eis a resposta da fé submissa que se rende ao inescrutável:

“Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna; e nós temos crido e conhecido
que tu és o Santo de Deus” (Jo 6.68,69).
 Portanto, o Livro da Vida só tem sentido no Cordeiro de Deus, que é a vida
e destino de seu conteúdo – os eleitos. E é por isso que remetemos o leitor a
um dos textos mais extraordinários da Bíblia, texto este que adentra o
santuário celestial para assistir Deus fazendo algo que nos atordoa
fulminantemente. E é Paulo quem recebeu a incumbência de nos retratar o
que ali ocorreu. E faremos uma exposição dele no capítulo seguinte.

[4] Hinário Novo Cântico, nº 88. Mais adiante veremos o hino completo e daremos alguns dados sob re
ele.
[5] Aquele carneiro era um tipo ou emblema de nosso Senhor Jesus Cristo que viria mais tarde como a
concretização ou antítipo, ou, seja, a realidade do tipo.
 A Corrente de Ouro dos
Decretos de Deus na Salvação
dos Eleitos

Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a
Deus, daqueles que são chamados segundo seu propósito. Porquanto aos que
de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à
imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos
irmãos. E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a
esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou (Rm
8.28-30).
À maneira de introdução ao estudo deste grandioso texto, começaremos
com a perfeita sequência dos cinco elementos desta corrente. Presciência e
predestinação dizem respeito aos tempos eternos. Isso ocorreu antes que o
mundo fosse criado. Aliás, o mundo foi criado em decorrência desses dois
fatos gloriosos. Vocação e justificação são elementos dentro do tempo,
enquanto a humanidade continua sua peregrinação. O evangelho chama e o
tribunal divino justifica os que creem, e isso se dá em Cristo. A primeira é
dupla, isto é, geral e específica. Os eleitos atendem ao chamado do evangelho
e os não-eleitos o ignoram e seguem adiante. A segunda é específica: se
concretiza somente nos eleitos e predestinados, porque somente estes
exercem uma verdadeira fé e obediência, porque são assistidos pelo Espírito
Santo. A glorificação possui duas fases: começa aqui e agora, com a
regeneração e santificação, e se completa com a volta de nosso Senhor,
quando da ressurreição do corpo e a união deste com a respectiva alma.
Somente então é que a vida de cada ser humano salvo se define eternamente.
Cada pessoa é um ser dual: é físico e metafísico; é corpo e alma ou espírito. E
cada pessoa só será perfeita quando for outra vez completa – o corpo
ressurreto se une outra vez ao seu espírito que, no ínterim, esteve na presença
de Deus despido. A volta de nosso Senhor acarretará tudo isso.
Nenhum desses elementos pode falhar, ou, seja, a corrente se compõe de
cinco elos, e neste fato reside a sabedoria divina. Ninguém pode violar esta
corrente sem enfrentar a penalidade divina. Aliás, a perda de um elo equivale
a perda de toda a corrente e compromete radicalmente os eleitos que têm seu
nome gravado no Livro da Vida do Cordeiro. Cada elo corresponde
diretamente aos componentes daquele bendito Livro. Cada um deles é
conhecido, predestinado, chamado, justificado e glorificado. Os cristãos
genuínos precisam ficar bem atentos a isso, para que não venham a sofrer
prejuízo. Nossa perseverança em Cristo depende, em grande medida, da
consciência e perseverança nessas cinco doutrinas tão gloriosas e no fato de
que nosso nome já foi registrado, na eternidade, no Livro da Vida do
Cordeiro.
 Em Nome da Prudência
1. O risco de ostentação. Corre-se grande risco na abordagem de um tema
tão pomposo como este. A primeira impressão que fica é que o expositor é
tão profundo em seu conhecimento, que se propõe a encher o leitor com a
visão dos mistérios mais secretos de Deus. Amamos a ideia contida no tema
deste estudo, porém adiantamos que não pretendemos avassalar os decretos
eternos de Deus e trazer a lume para o leitor o que não está na Revelação de
Deus, ou as ideias mirabolantes de nossa mente enfatuada. Ao contrário
disso, nosso intuito é firmar bem os elementos da própria Revelação que se
acham, indelevelmente, incrustados no próprio texto e provocar nos eruditos
da igreja o ensejo de discutirem, com a autoridade que têm, os contra
argumentos dos leitores. Continuo afirmando que gostaria, sinceramente, que
outros livros sejam escritos, contra argumentando estes modestos
argumentos, e assim ampliando cada vez mais a plena verdade do assunto.
2. O risco de extremos. Outro cuidado que qualquer expositor da Bíblia
deve tomar, e que tem sido ressaltado pelos sábios expositores de todos os
tempos, é a necessidade de se evitar dois extremos danosos que se têm
cometido em todo o mundo: (a) Movidos por negligência ou por irreverência,
negarmos os elementos da santa Revelação de Deus que o Espírito Santo nos
deu para sermos cristãos sábios. (b) Movidos por estreiteza ótica de nossos
preconceitos, acharmos que certo, na Bíblia, é aquilo que vemos como certo,
e nada mais. Radicalismo negativo é algo muitíssimo danoso. Radicalismo
positivo é a posição dos sábios estudiosos da Bíblia: Tudo o que o Espírito
Santo nos deu na Bíblia é de nosso interesse: nada mais, nada menos. Não
pretendemos ir além da Bíblia, e muito menos ficar aquém dela. É tempo de
nos aprofundarmos, ao máximo de nossa capacidade, a intenção do Espírito
na santa Bíblia. Enquanto enfrentamos uma era escatológica, oremos para que
“o conhecimento de Deus encha a terra como as águas cobrem o mar” (Is
11.9).
3. Posição correta. Calvinismo ou “fé reformada” é o sistema de
interpretação da Bíblia que tem a ousadia de crer nela toda, sem reserva, sem
escândalo, sem omissão, sem acréscimo e sem artifício ou floreio. Não se
martela um texto de um lado e do outro até que o mesmo se encaixe nas pré-
concepções de nossa mente tacanha. Cremos que a Bíblia toda nos foi dada
por inspiração do Espírito Santo através dos patriarcas, profetas e apóstolos.
O que Deus diz ali é o que devemos crer e queremos praticar. Nossa mente
não é uma forma pré-moldada para caber somente o que caiba nela. Nossa
mente é um recipiente aberto, abençoado e flexível para ser moldado pela
Palavra de Deus e pelo Espírito Santo. Calvino diz que a Bíblia é a cartilha de
Deus para seus filhos que ainda engatinham, e nela ele nos fala balbuciando
ou soletrando. Diz ainda que os verdadeiros filhos de Deus são perenes
alunos da Escola de Jesus Cristo; e o Espírito Santo é nosso bendito
Preceptor imediato e sempre presente.
 Estabelecendo as Bases
É oportuno que confrontemos várias versões sobre o texto em pauta, a fim
de aquilatarmos bem o quanto esta é uma parte importantíssima do ensino
bíblico. Talvez seja tedioso repetir o mesmo texto em tantas versões da Santa
Escritura, mas creio que isso fará emergir um maior apreço pelo assunto. Por
isso, apresentamos abaixo o texto elaborado por diversas versões, numa
comprovação maciça de sua veracidade.
 Versões Católico-Romanas
Edições Loyola
“Sabemos que todas as coisas concorrem para o bem dos que amam a
Deus, dos que são chamados de acordo com a sua vontade. Os que ele
conheceu previamente, também os predestinou a reproduzirem a imagem de
seu Filho, para que este seja o primogênito entre os muitos irmãos. E aqueles
que ele predestinou também os chamou; e aos que chamou, também os
justificou; e aos que justificou, também os glorificou.”
Antônio Pereira de Figueiredo
“Ora, nós sabemos que, aos que amam a Deus, todas as coisas lhes
contribuem para seu bem, àqueles que, segundo seu decreto, são chamados
santos. Porque, os que ele conheceu em sua presciência, também os
predestinou, para serem conformes à imagem de seu Filho, para que ele seja
o primogênito entre muitos irmãos. E aos que predestinou, a estes, também,
chamou; e aos que chamou, a estes, também, justificou; e aos que justificou,
também os glorificou.”
Matos Soares
“Ora, nós sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que
amam a Deus, para o bem daqueles que, segundo (seu eterno) desígnio,
foram chamados santos. Porque, os que ele conheceu em sua presciência,
também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, para
que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. E aqueles que predestinou,
também os chamou; e aqueles que chamou, também os justificou; e aqueles
que justificou, também os glorificou.”
Edição Ecumênica
“Aliás, nós sabemos que tudo concorre para o bem dos que amam a Deus,
que são chamados segundo seu desígnio. Aqueles que ele de antemão
conheceu, também os predestinou a serem conformes à imagem de seu Filho,
a fim de que este seja o primogênito de uma multidão de irmãos; os que
predestinou, também os chamou; os que chamou, também os justificou; e os
que justificou, também os glorificou.”
Bíblia de Jerusalém
 “E nós sabemos que Deus coopera em tudo para o bem daqueles que o
amam, daqueles que são chamados segundo seu desígnio. Porque os que de
antemão ele conheceu, esses também predestinou a serem conformes à
imagem de seu Filho, a fim de ser ele o primogênito entre muitos irmãos. E
os que predestinou, também os chamou; e os que chamou, também os
justificou; e os que justificou, também os glorificou.”
Versões que Distorcem Este Texto
Versão Russelita ou dos Chamados “Testemunhas de Jeová”
“Ora, nós sabemos que Deus faz que todas as suas obras cooperem para o
bem daqueles que amam a Deus, os que são os chamados segundo o seu
propósito; porque aqueles a quem deu o seu primeiro reconhecimento, a
[esses] também predeterminou que fossem modelados segundo a imagem de
seu Filho, para que este fosse primogênito entre muitos irmãos. Ademais, os
que ele predeterminou são também os que chamou; e os que ele chamou são
também os que declarou justos. Finalmente, os que ele declarou justos são
também os que glorificou.”
Bíblia Viva (Paráfrase 1981)
“E sabemos que tudo quanto nos acontece está operando para o nosso
próprio bem, se amarmos a Deus e estivermos nos ajustando aos planos dele.
Desde o princípio de tudo Deus decidiu que aqueles que fossem a ele – e no
decorrer dos tempos ele sabia quem iria – se tornassem semelhantes ao seu
Filho, de tal modo que seu Filho fosse o Primeiro, com muitos irmãos. E, ao
nos escolher, ele nos chamou para ir a ele; e quando fomos, ele declarou-nos
‘sem culpa’, encheu-nos com a retidão de Cristo, deu-nos o direito de ficar
com ele e nos prometeu sua glória.”
Versão Inclusiva
“Sabemos que todas as coisas operam juntas para o bem, para aqueles que
amam a Deus, que são chamados segundo o propósito de Deus. Porque
aqueles a quem Deus pré-conheceu foram também predestinados a serem
conformados à imagem da Criança de Deus, a fim de que Cristo fosse o
primogênito entre uma grande família. E aqueles a quem Deus predestinou
também chamou; e aqueles a quem Deus chamou, também justificou; e
aqueles a quem Deus justificou, também glorificou.”
Versões Evangélicas
 Versão Brasileira
“Sabemos que aos que amam a Deus, todas as coisas lhes cooperam para o
bem, a saber, aos que são chamados segundo o seu propósito. Porque os que
dantes conheceu, também predestinou para serem conformes à imagem de
seu Filho, a fim de que ele fosse o primogênito entre muitos irmãos; e aos
que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também
justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou.”
Versão Almeida
“Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a
Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito. Porquanto aos
que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à
imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos
irmãos. E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a
esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou.”
Nova Versão Internacional
“Sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o
amam, dos que foram chamados de acordo com o seu propósito. Pois aqueles
que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à
imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos
irmãos. E aos que predestinou, também chamou; aos que chamou, também
justificou; e aos que justificou, também glorificou.”
Versão Huberto Rohden
“Sabemos que todas as coisas redundam em benefício dos que amam a
Deus, porque segundo os seus desígnios são chamados. Porque, aos que Deus
de antemão conheceu também os predestinou a se assemelharem à imagem
de seu Filho, para que este seja o primogênito entre muitos irmãos; e aos que
predestinou também os chamou. E aos que chamou justificou-os. E aos que
justifica conduzi-los à glória.”
Bíblia de Estudo Pentecostal
“E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem
daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados por seu decreto.
Porque os que dantes conheceu, também os predestinou para serem
conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre
muitos irmãos. E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que
chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também
glorificou.”
 O Termo-chave do Texto (v. 28)
1. Versículo precioso. O versículo 28 é muito amado pelo povo crente em
Cristo. É citado no mundo inteiro. É lembrado em ocasiões as mais diversas,
principalmente quando alguém (às vezes incrédulo, que nem mesmo ama e
teme a Deus) está enfrentando uma dura encruzilhada, sem saber que rumo
tomar. Então lemos e comentamos para ele ou para ela este texto como se lhe
fosse mui apropriado, dizemos: “Veja bem, este texto é dirigido ao seu
coração, pois o que está escrito nele é certíssimo para esta ocasião.”
2. Displicência de nossa parte. Em geral, este versículo é lido só em parte
(a primeira): “Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles
que amam a Deus ...” O resto é deixado de lado, não por maldade intencional,
mas porque, em geral, não se entende o termo propósito, ou se acredita que o
mesmo não é relevante, enquanto que o fato é precisamente o contrário.
3. Riqueza do termo propósito. Além de o mesmo se referir somente aos
que amam a Deus, o restante do versículo diz: “daqueles que são chamados
segundo seu propósito (seu decreto).” Antes de tudo, este versículo tem a ver
com aqueles cujo coração tem Deus como seu objeto máximo. Não só creem
em Deus, não só o amam, não só o adoram, não só o servem, mas o
reconhecem como seu fim absoluto e supremo e confessam isso abertamente;
sua glória é tudo o que lhes importa na vida. Vivem dia e noite para ele e em
nome dele. O propósito ou desígnio divino é tudo o que lhes interessa.
4. Somente os que amam a Deus. Esta promessa é especificamente
direcionada aos que amam a Deus, aqueles que foram chamados de acordo
com o decreto divino da eleição e renasceram e atenderam positivamente. E
amar a Deus não é mero sentimento, mera emoção; é muito mais que isso.
Esse amor é demonstrado na prática; é uma atitude. Amar a Deus é abraçar
sua palavra revelada, a Bíblia, buscando diária e constantemente conhecê-la,
vivenciá-la, obedecê-la. Todas as coisas cooperam para o bem desses,
somente desses, e não de qualquer pessoa indiscriminadamente. É evidente
que o Senhor conduz o mundo inteiro, porque tudo está sob seu governo. Mas
todo este texto é atinente aos que são dele.
5. Centralidade do decreto divino. Portanto, tudo neste texto, como um
todo (vv. 28-30), gira em torno da ideia de decreto de Deus. E esse decreto
comanda os elos da corrente de ouro. Esta é a ordem divina nos decretos
relativos à salvação dos que o Pai deu ao Filho (Jo 6.39). Este versículo não
deve ser lido separadamente de seu contexto imediato (Rm 8.29,30). Eles
formam um só bloco. Notemos que o versículo 29 começa com a palavra
“Porquanto”. Ela forma um elo que liga o que vem antes. Portanto, sigamos
em frente.
 Os Cin co Elo s Inqu ebráveis da
M es ma Corrente

Esses cinco elos inquebráveis da corrente dourada de Romanos 8.29,30 são:

presciência, predestinação, vocação, justificação e glorificação, todos eles
correspondem ao conteúdo do Livro da Vida do Cordeiro, e demandam
profunda reflexão sobre os seguintes fatos:
1. Coesão. Naturalmente, o que ninguém poderá negar é que essa corrente é
una, indivisível, inquebrável e progressiva, não podendo faltar nela nenhum
elo sem que toda ela seja desintegrada. Se um elo for irrelevante, então todos
o são. Se um é relevante, então todos o são. Falo isso porque muitos têm
afirmado que a predestinação existe, sim, mas é totalmente dispensável, ou é
destituída de relevância, não temos que nos importar com ela ou crer nela;
isto não deve ocupar nosso interesse, nossa discussão, nossa ponderação,
nossa gratidão. Mas, quando pergunto se os demais elos da corrente são
relevantes, a resposta é sim. Nossa fé não pode ser tão inconsistente. E esse
tipo de inconsistência tem por preço a pobreza de nossa fé e vida cristã. Não
é sem razão que alguém haja dito que a predestinação é a coluna dorsal de
todo o ensino bíblico.
2. Negação. Muitos cristãos, inadvertida ou intencionalmente, têm violado
essa bendita corrente, sem qualquer escrúpulo, proclamando quatro elos e
negando um deles, justamente aquele que nos propicia profundo conforto por
revelar o insondável amor de Deus em Cristo, manifestado pelo Espírito
Santo em nossos corações – atividade incessante da Santa Trindade. É difícil
acreditar que alguém que negue sumariamente uma doutrina tão básica para a
fé de fato possua essa fé, porquanto está desrespeitando e adulterando a Santa
Escritura.
3. Consistência. Ser calvinista, esposar a fé reformada, é ter a intrépida
coragem de aceitar este texto (Rm 8.28-30) e toda a Bíblia, como a mesma
nos foi dada por inspiração do Espírito Santo e pela instrumentalidade de
homens santos, isto é, ungidos pelo Espírito para que escrevessem
exatamente o que Deus quis, em seu decreto infalível, nos transmitir
concernente à sua vontade soberana. Se o leitor preza sua fé, e deseja,
sinceramente, crescer em sua vida cristã, então precisa render-se
incondicionalmente à plena veracidade da Escritura e não permitir que haja
em sua mente e coração dúvida sobre algum ponto da revelação divina.
Cremos em toda a Bíblia: o que nela é fácil, o que é difícil, o que nos intriga,
nos desafia, e até mesmo naquilo que nos traz dúvida. Não deixamos nada de
fora, como também não tratamos nada dela com desdém. Reverenciamos até
mesmo aquilo que, à primeira vista, nos parece contraditório. Ela foi escrita
para os filhos de Deus, e não para o mundo. Este não faz outra coisa senão
desdenhá-la.
4. Bênção ou maldição? Negar um desses cinco elos da bendita corrente do
decreto de Deus é uma ousadia em extremo pecaminosa e clara demonstração
de incredulidade e rebelião contra o Deus da Revelação. Quem amaldiçoar
qualquer um desses benditos elos, esse mesmo é que será amaldiçoado pelo
Deus que nos deu a Bíblia. Ninguém pode amaldiçoar o que Deus abençoou.
Até mesmo Balaão, um profeta pagão, reconheceu isso (Nm 22.12). Alguns
negam, outros maldizem, ainda outros debocham de algumas doutrinas
bíblicas. O cristão devia fugir para não ouvir tais mestres, preferindo a
verdade da Revelação do que a mentira dos falsos profetas. Cada doutrina
bíblica constitui uma bênção para o coração crente, e negar, que seja apenas
uma, é desafiar diretamente o Espírito Santo, o Autor primário e supremo da
Bíblia.
Vivemos numa época, talvez como nunca, em que homens e mulheres se
erguem como se estivessem acima do bem e do mal. Acreditam que têm
autoridade para bendizer ou maldizer a Bíblia ou certas doutrinas que ela
contém. Um, condena diretamente a predestinação; outro, lança maldições
sobre ela; ainda outro faz muxoxo e lhe vira as costas, e, para piorar, faz
pilhéria: “Imaginem vocês se é possível que Deus faça tal discriminação,
escolhendo uns e condenando outros. Isso é ensino de bitolados. Deus ama e
quer salvar a todos. Abandonemos essas doutrinas estranhas e sem
fundamento.” E a multidão aplaude como sendo este um ensino maravilhoso
e fidedigno. As massas amam esses arautos de Satã e não percebem que a
verdade pura está sendo blasfemada. Adoremos e sirvamos a Deus com
integridade de coração e alma. Confessemos que cremos na Santa Escritura,
sem reserva. Ao lermos essas doutrinas nas santas páginas, rendamos graças
ao Senhor que no-las revelou e deu e o adoremos em espírito e em verdade!
Isto é, adoremo-lo espiritualmente e sem fingimento, de todo o coração. E
recordemos bem: não temos nenhuma aliança com os falsos profetas de
nossos tempos. Nossa aliança é com a plena verdade de Deus revelada na
Escritura.
 Cons id erando Cada Elo da
Corrente

Agora passamos a analisar cada um dos termos constantes neste texto de

Romanos 8.29,30, os quais são pertinentes aos que compõem o Livro da Vida
do Cordeiro.
 I. A Presciência ou Onisciência de Deus
“Aos que de antemão conheceu.”
1. Enfrentando a Dificuldade
Diante das dificuldades que esta expressão causa nos corações e mentes dos
cristãos, é indispensável que respondamos às seguintes perguntas, para que
eles não imaginem que Deus seja apenas um deus falível e limitado:
1.1. Se Deus criou os mundos, as vidas, inclusive o tempo, como pôde ele
pré-conhecer ou prever algo dentro do tempo? Aliás, é bom lembrar que
todos os verbos, aqui (vs. 29,30), estão na forma de pretérito perfeito
(passado para nós!) e definido.
1.2. Se é ele quem dá a seus filhos a fé salvífica como um dom (Ef 2.8),
como é possível que ele pré-conhecesse ou previsse quem iria ou não crer
antes de eleger e predestinar? A eleição ou predestinação é condicional ou
condiciona? Ou, seja, ela é efeito ou causa?
1.3. Se é o Espírito quem regenera o pecador para que o mesmo creia e seja
salvo, como é possível que ele tivesse que pré-conhecer ou prever quem iria
ou não ser salvo para em seguida eleger, predestinar e escrever cada nome no
livro da vida? O que vem antes: a salvação ou a predestinação? Qual delas é a
causa e qual o efeito?
1.4. Como é possível pré-conhecer ou prever aquilo que ele mesmo
determina e cria? Como pode pré-conhecer ou prever um acontecimento que
ele mesmo determinou acontecer? Previsão pressupõe visão antecipada de
algo fora da determinação ou governo de Deus. Ele olha para frente e vê algo
fora dele, fora de sua criação, fora de seu governo. Prevê alguma coisa lá
adiante, e passa a deliberar mediante essa previsão. Isso é impossível! Pois
lemos na Bíblia e nos Símbolos Teológicos da Igreja que nada existe nem
pode existir que não tenha sido decretado e preordenado por Deus, até mesmo
a queda de um cabelo ou de uma ave. Então é impossível que ele preveja
algo! Desde que ele decretou tudo, tudo está ante seus olhos como já
existente e patente, não ficando absolutamente nada para ele prever, como
que fora dele. Se a eleição e a salvação dos pecadores dependessem da
previsão de Deus, então ele estaria sujeito às contingências do tempo e da
história, isto é, ele não seria a mente determinadora de todas as coisas, mas
haveria fatos da história, dentro do tempo, que lhe escapariam ao controle e
determinação e, assim, a eleição e a salvação seriam sinergistas, isto é, o
homem é quem determinaria sua própria eleição e salvação e o gerador de sua
própria fé; quando sabemos, pela Santa Escritura, que tanto a eleição quanto a
salvação são cem por cento monergistas e zero por cento sinergistas.[6] Isto é,
a eleição e a salvação dos pecadores são absolutamente da alçada do eterno
Criador. Em suma, este conceito faz o pecador ser o autor da própria fé e o
merecedor da salvação eterna. A eleição deixa de ser a causa e passa a ser o
efeito; a causa fica sendo a fé humana prevista e o efeito fica sendo a eleição
divina condicional. Equivale alterar a ordem do decreto divino relativo ao
homem perdido que precisa de salvação, mas que pode, ele mesmo, resolver
seu problema existencial e eterno.
De forma coerente, consistente e isenta, o que significa mesmo o conceito
bíblico: “conhecer de antemão”, presciência (1Pe 1.2), “conhecer
previamente”, em referência a Deus? Podemos imaginar Deus sendo como
nós, que de alguma forma podemos prever ou pressentir algo que ainda jaz no
futuro? É possível que ele preveja o futuro? Aliás, para ele existe futuro? Ou
um eterno hoje? Portanto, “conhecer de antemão” é um termo
antropomórfico,2 usado pelos teólogos para facilitar nossa compreensão do
conhecimento absoluto de Deus, de sua presciência ou onisciência.
Significando ser impossível que haja algo que ele tenha que pré-conhecer,
porquanto ele exerce pleno domínio de toda a existência e de todo o
conhecimento universal. Não escapa absolutamente nada ao seu
conhecimento, porquanto tudo quanto existe provém de sua decretação e
preordenação. Não podemos pensar em Deus com um gigantesco telescópio a
observar o que vai acontecer no futuro. Isso equivaleria reduzi-lo a um ser
criado, e não o Criador de tudo quanto existiu, existe e existirá.
Se quisermos glorificar o eterno Criador do universo, teremos que
reformular nossos conceitos acerca dele. Quem tenta reduzir o Criador o
transforma em criatura. Fazer isso equivale enfrentá-lo como Juiz mais dias,
menos dias.
2. Tentando Resolver a Dificuldade
2.1. Confronto. Concordamos com a nota de rodapé da Bíblia de Estudo
Pentecostal sobre este item:
“A presciência de Deus, aqui, significa que ele determinou, desde a eternidade, amar e redimir a
raça humana através de Cristo (Rm 5.8; Jo 3.16).”
 Com a nota da Bíblia de Estudo Almeida:
Significa “havia [ele] eleito” (cf. Am 3.2).

Com a nota da Bíblia de Estudo de Genebra:

“Conhecer subentende uma relação pessoal íntima, e não meramente a consciência de fatos e
circunstâncias (Gn 4.1; Am 3.2; Mt 1.25). Isto é virtualmente equivalente a ‘eleição’.”

Não concordamos com a ideia nesta mesma nota: “É verdade que Deus
conhece de antemão os eventos.” Jogar esta frase diante dos olhos do leitor é
um grande risco, porque a ideia que fica é que Deus não determina os
eventos, mas simplesmente eles por si sós se concretizam e ele sabe de
antemão. Deus conhece de antemão os eventos, ou ele determina todos os
eventos que vêm à existência neste mundo? Como fica a declaração de nossa
Confissão de Fé?
“Desde toda a eternidade e pelo mui sábio e santo conselho de sua própria vontade, Deus
ordenou, livre e inalteravelmente, tudo o que acontece, porém de modo que nem Deus é o autor
do pecado, nem violentada é a vontade da criatura, nem é tirada a liberdade ou a contingência das
causas secundárias, antes estabelecidas.”

Também:
“Ainda que saiba tudo quanto pode ou há de acontecer em todas as circunstâncias imagináveis,
ele não decreta coisa alguma por havê-la previsto como futura, ou como coisa que havia de
acontecer em tais e tais condições.”

2.2. Equivalência. Portanto, cremos que presciência é equivalente a

onisciência, isto é, o atributo divino de conhecimento plenário de sua mente
infinita, relacionado com sua soberania plena em haver decretado
absolutamente tudo quanto existe e tudo quanto acontece em todo o universo.
Se ele tivesse que prever, depois de decretar, então ele não seria
soberanamente livre, mas estaria sujeito às contingências dos fatos históricos.
2.3. Não previsão. Ousadamente, afirmamos que Deus não pode prever
nada, não pode ter conhecimento antecipado de algo ainda futuro, porquanto
ele mesmo criou o tempo, e para ele não pode haver nem passado nem futuro,
mas eterno hoje e agora. É assim que entendemos Apocalipse 13.8: “morto
desde a fundação do mundo.” Como é isso possível? Para Deus, tudo o que
ele decretou é como se já houvesse concretizado, tal é sua certeza. E, se
decretou tudo, repitamos: como é possível que ele tenha que tomar um
telescópio e olhar para o futuro e ver o que vai ou não acontecer?
 2.4. Nossa cartilha. No dizer de João Calvino, a Bíblia é a cartilha de Deus,
a qual ele deu aos homens para que estes, como criancinhas balbuciantes,
soletrem nela a vontade do Deus eterno, infinito, soberano. Daí usar ele
figuras de linguagem como esta: “nos conheceu de antemão.” Toda a Bíblia
está cheia dessas figuras; e, se quisermos entendê-la bem, teremos que levar
isso a sério, se não vamos crer que ele “se arrepende”, ou, seja, volta atrás em
suas decisões. E é o que muitos crentes estão crendo. É tempo de crescermos
e nos amadurecermos no conhecimento profundo da santa Bíblia.
2.5. A presciência divina e nosso conforto. O amor eletivo de Deus é a base
sólida de nossa eterna salvação. Equivale a segurança de nossa vida eterna.
Em vez de empobrecer nossa visão da pessoa de Deus, deveríamos render-lhe
graças por sua presciência ou onisciência ou conhecimento absoluto. Isso,
porventura, nos transmite segurança e felicidade? Ou ainda permanecemos na
dúvida? A dúvida não é boa companheira!
 II. A Predestinação Divina dos Eleitos
“Aos que de antemão conheceu, a esses também predestinou.”
1. Quem é o autor da predestinação? Calvino é acusado de ser o autor
desta doutrina. Se assim fosse, então teríamos que acusar, antes dele, a
Agostinho, porquanto foi este que discorreu exaustivamente sobre a doutrina.
Aliás, nem ainda a Agostinho, mas ao próprio apóstolo Paulo, porquanto foi
ele, como nenhum outro, quem apresentou em suas Epístolas este grande e
insondável mistério. Recuando ainda mais, teríamos que acusar o próprio
Espírito Santo que nos deu a Bíblia tal como a temos hoje. Verbalmente,
Paulo a menciona duas vezes aqui e duas vezes em Efésios 1.5,11; ela é
mencionada uma vez em Atos 13.48, cuja palavra não aparece literalmente, e
sim a formação verbal dela: “os que haviam sido destinados [ou
predestinados] para a vida eterna.” O que faremos com estes textos? Não são
alusões; são afirmações diretas e verbais. As boas traduções da Bíblia trazem
o verbo predestinar na forma pretérita – predestinou; melhor, pretérito
perfeito, algo decretado na eternidade e concretizado de forma definitiva. A
variante é “preordenou” que, praticamente, equivale a mesma coisa.
Predestinar é destinar antecipadamente; preordenar é ordenar
antecipadamente. Aliás, para mim, a última forma, “preordenou”, é ainda
mais forte que “predestinou”. E foi o que Deus fez na eternidade.
Tenho muita dificuldade quando ouço um cristão dizer que ama a Bíblia, e
prova isso lendo-a toda continuamente, várias vezes, memorizando textos e
mais textos, recitando-a largamente em seus diálogos com os amigos,
nutrindo muita alegria em falar dela, e, no entanto, olha para mim, de
semblante aberto e sereno – alguns fazem isso em público, diante de toda a
igreja – e confessa: “Não creio na doutrina da predestinação. Foi João
Calvino quem inventou isso.” Então me vêm indagações sem fim a respeito
de uma pessoa que lê sua Bíblia e confessa que a ama e, no entanto, declara
rejeitar uma doutrina que é expressa verbal e contundentemente. O que leva
tal pessoa a agir assim? O que a impede de ver nas páginas de sua Bíblia essa
doutrina tão declarada pelo Espírito Santo? Pior, algumas dessas pessoas
veem na Bíblia até mesmo o que não está nela. Gostam de crer em
superfluidade, em picuinhas, em coisas distorcidas, contudo não creem numa
doutrina que é graficamente expressa.
 Meu desafio aos cristãos e mestres de hoje, que têm tanta facilidade em
negar pontos bíblicos de tanta clareza, é que sejam honestos para consigo
mesmos e para com o Espírito Santo que nos deu a Bíblia. Deixem de
subterfúgio e acatem com humildade o ensino bíblico sem questionar se é
verdade ou mentira. Com esta atitude de negação, ou se mostram obtusos e
ignorantes, ou contumazes e rebeldes. Calvino nunca inventou qualquer
doutrina. Aliás, ele odiava a invenção de doutrina. Para ele, somente o que a
Bíblia declara é que serve de diretriz para a vida cristã. O que o homem
inventa, em matéria de doutrina, vem do diabo e não do trono de Deus. Ele
costumava dizer que “toda e qualquer novidade, em matéria de religião, é
falsa”. Tudo o que cremos é antigo. É tempo de abraçarmos humildemente o
que Deus nos ensina em sua Palavra! Não lancemos sobre outro a causa de
nossa incredulidade. Não transfiramos para João Calvino a existência da
predestinação divina. Confessemos que ela é uma doutrina oriunda da
inspiração do Espírito de Deus. Devemos aumentar nosso conhecimento
bíblico e nossa lealdade para com o conteúdo da Santa Escritura. O que está
nela, ninguém pode anular ou destruir. Eu confesso de peito aberto, aos
quatro ventos, a todas as pessoas, a todas as igrejas, a todos os incrédulos (o
quanto posso) que não só creio na predestinação, mas a ensino com prazer,
porque ela é o fundamento do decreto de Deus sobre a salvação dos homens e
dá sentido ao que ocorreu comigo quando conheci o evangelho. Não a
conheço profundamente como deveria, porém não me acanho de confessá-la
e de ensiná-la publicamente. Muitos creem nela, porém se calam, não a
ensinam, e, se alguém a menciona publicamente, saem pela tangente com
alguma desculpa que não convence e nem edifica as almas crentes.
2. Aversão da incredulidade. Está em voga negar, pôr em dúvida,
menosprezar, relegar a segundo plano ou ignorar e até mesmo amaldiçoar a
doutrina bíblica da predestinação. Tanto é verdade que uma paráfrase da
Bíblia chamada Bíblia Viva torceu drasticamente um grande versículo de
Atos dos Apóstolos (13.48) por não concordar com o conteúdo do mesmo,
porque fala precisamente da predestinação de forma muito forte e clara.
“Quando os não-judeus ouviram isso, ficaram muito contentes e se alegraram com a mensagem de
Paulo; e todos os que queriam a vida eterna, creram.”

Uma paráfrase bem melhor é a Linguagem de Hoje, que reza assim:

“Quando os não-judeus ouviram isso, ficaram muito alegres e começaram a dizer que a
mensagem do Senhor era boa. E creram todos os que tinham sido escolhidos para ter a vida
 eterna.”

Todas as versões em português que possuo, católicas ou evangélicas, e em

outras línguas, são unânimes em afirmar uma só coisa:
“Os gentios, ouvindo isso, regozijaram-se e glorificaram a palavra do Senhor, e creram todos os
que haviam sido destinados [= predestinados, preordenados] para a vida eterna.”

Só faz coro à Bíblia Viva a versão herética dos russelitas (pseudo-

testemunhas de Jeová):
“Quando os das nações ouviram isso, começaram a alegrar-se e a glorificar a palavra de Jeová, e
todos os corretamente dispostos para com a vida eterna, tornaram-se crentes.”

3. Relevância da predestinação. Quando muito, os crentes modernos

dizem, como certo amigo me disse, que a doutrina da predestinação não é
relevante, isto é, não vale a pena gastar tempo discutindo-a pensando nela,
ensinando-a, pois seu valor é secundário, pode ser descartada. Ao perguntar-
lhe o que para ele era relevante, respondeu: anunciar a salvação aos
pecadores. E quando perguntei de novo quem seria salvo, ele respondeu: todo
o mundo; todos que quiserem a salvação. E ao perguntar-lhe de novo quem é
que deseja ser salvo, ele respondeu que está no coração do ser humano,
naturalmente, a vontade de ser salvo ou não. E, ao perguntar-lhe uma vez
mais, por que todos não são salvos, a resposta rotineira foi: porque nem todos
querem. Quando ousei fazer-lhe mais uma pergunta – quem é soberano, Deus
ou o homem? –, ele disse que Deus é soberano, porém deu ao homem o livre-
arbítrio (isto é, vontade soberana). Terminei com a pergunta: Quem é você
para dizer o que na Bíblia é relevante ou irrelevante? Ele me olhou fixamente
e não teve resposta. Ele havia aprendido assim em sua seita. Muitos adotaram
uma ótica errônea de Deus semelhante a daquele amigo.
4. O que Paulo pensava. Perguntamos: É verdade que a predestinação é
uma doutrina irrelevante? Se é irrelevante, por que Paulo a colocou como um
dos elos da corrente de ouro dos decretos de Deus? Por que presciência,
chamado, justificação e glorificação são doutrinas básicas, relevantes,
prioritárias, indispensáveis, e a predestinação, não? O leitor consegue
perceber que os crentes estão tentando inverter a ordem dos propósitos ou
decretos divinos? Acaso cremos que escaparemos da responsabilidade diante
de Deus? Pior, com isso estamos não só difamando uma doutrina básica da
Bíblia, mas também levando outras pessoas a descrerem e a infamarem a
Bíblia. Cremos no livre-arbítrio que não consta na Bíblia e negamos a
predestinação que é parte expressa dela. Acaso isso não equivale adulterar a
Santa Escritura? A mesma Bíblia que ensina a predestinação afirma
categoricamente que o homem, espiritualmente, está morto em delitos e
pecado (Ef 2.1). Como um morto poderia decidir seu destino eterno?
5. Violência. Negar a predestinação é tentar destruir a corrente da salvação
de Romanos 8. Para negar-se um elo da corrente, necessariamente os demais
elos serão negados. É possível? É aconselhável? Temos a liberdade ou o
direito de fazer isso? Acaso não percebemos que fazer violência ao sacro
texto da Bíblia equivale ofender gravemente o Espírito Santo que nos deu
graciosamente a Bíblia? Enquanto negamos parte da Bíblia, essa mesma parte
permanece ali perene e imutavelmente. Assim que abrimos nossa Bíblia,
deparamos com esses textos a nos encarar e a nos desafiar. Não podemos
anular aquilo que o Espírito Santo quis que o povo eleito de Deus soubesse.
Aquele que repugnar ou amaldiçoar uma parte da revelação divina, na Santa
Escritura, será repugnado e permanecerá sob a maldição divina! Pois está
fazendo Deus mentiroso e falso. E isso é blasfêmia!
6. Nossa Confissão de Fé[7] é ousada em afirmar:
“Pelo decreto de Deus e para a manifestação de sua glória, alguns homens e alguns anjos são
predestinados para a vida eterna e outros, preordenados para a morte eterna.”
“Esses homens e esses anjos, assim predestinados e preordenados, são particular e imutavelmente
designados; seu número é tão certo e definido, que não pode ser nem aumentado nem diminuído.”
“Segundo seu eterno e imutável propósito, e segundo o santo conselho e beneplácito de sua
vontade, antes que fosse o mundo criado, Deus escolheu em Cristo, para a glória eterna, os
homens que são predestinados para a vida; para o louvor de sua gloriosa graça, ele os escolheu de
sua mera e livre graça e amor, e não por previsão de fé, ou de boas obras e perseverança nelas, ou
de qualquer outra coisa na criatura que a isso o movesse, como condição ou causa.” (III.III-V)

7. Eleição de indivíduo. A predestinação tem referência a indivíduo. Dizer

que ela visa somente à Igreja como uma corporação é confundir o conteúdo
da Bíblia. É verdade que “aos que predestinou” está no plural, mas põe em
relevo os indivíduos que são predestinados, cada um deles.
“Entretanto, devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos amados pelo Senhor, porque
Deus vos escolheu desde o princípio para a salvação, pela santificação do Espírito e fé na
verdade” (2Ts 2.13).

Desta doutrina promana profundo conforto para o coração dos eleitos e

salvos pela graça, cujos nomes se acham registrados no Livro da Vida do
Cordeiro:
“Não fará Deus justiça aos seus escolhidos [eleitos, predestinados], que a ele clamam dia e noite,
embora pareça demorado em defendê-los?” (Lc 18.7).
“Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abençoado com toda sorte de
bênção espiritual nas regiões celestiais em Cristo, assim como nos escolheu, nele, antes da
fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante ele; e em amor nos predestinou
para ele... nele, digo, no qual fomos também feitos herança, predestinados segundo o propósito
daquele que faz todas as coisas conforme o conselho de sua vontade” (Ef 1.3-5,11).
 III. A Vocação Irresistível ou Eficaz dos Eleitos
“Aos que predestinou, a esses também chamou.”
1. Nossa Confissão de Fé[8] reza:
“Todos aqueles a quem Deus predestinou para a vida, e somente esses, é ele servido chamar
eficazmente por meio de sua Palavra e por seu Espírito, no tempo por ele determinado e aceito,
tirando-os daquele estado de pecado e morte em que estão por natureza para a graça e salvação
em Jesus Cristo. Isso ele o faz, iluminando seus entendimentos, espiritual e salvificamente, a fim
de compreenderem as coisas de Deus, tirando-lhes seus corações de pedra e dando-lhes corações
de carne, renovando suas vontades e determinando-as, por sua onipotência, para aquilo que é
bom, e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo, mas de maneira que eles vêm mui livremente,
sendo para isso dispostos por sua graça.” (X.I)

2. Na eternidade, Deus decretou chamar, no tempo e no espaço, os eleitos e

predestinados fora do tempo e do espaço. O que ele decretou na eternidade,
ele concretizou no tempo, enviando seu próprio Filho para que, no tempo e
no espaço, concretizasse perfeitamente na vida dos eleitos, através do
evangelho e da operação do Espírito Santo.
3. Pela proclamação do evangelho, no sangue de seu Filho, dentro do
tempo, no contexto histórico de cada um, Deus chamou e chama eficazmente
os eleitos e predestinados. É a concretização do decreto da vocação
irresistível dos eleitos.
4. Somente esses, e nenhum outro, é que aceitam, eficazmente, o chamado
do evangelho, porquanto o Espírito Santo que os chama também lhes muda a
disposição do coração, mente e vontade para que creiam e sejam salvos.
5. É verdade que, nessa santa vocação, muitos aceitam externamente o
evangelho, porém não permanecem perenemente. Uma parábola perfeita para
esse fato é a da rede: “os pescadores arrastam-na para a praia, e, assentados,
escolhem os bons para os cestos e os ruins deitam fora” (Mt 13.47-50). E
lemos ainda que “muitos são chamados e poucos escolhidos” (Mt 22.14). O
que fazer com tais afirmações? Elas são de uma clareza tremenda. Elas
conferem com a vida prática de todos nós. Vemos isso a todo momento ao
nosso redor.
 IV. A Justificação Divina dos Eleitos
“E aos que chamou, a esses também justificou.”
Em Lucas 18.9-14, nosso Senhor narra a parábola do fariseu e o publicano,
tão conhecida dos leitores da Bíblia. No versículo 14, ele conclui: “Digo-vos
que este [o publicano] desceu justificado para sua casa, e não aquele...”. Isto
é, diante do tribunal divino, aquele grande pecador foi não só perdoado, mas
também declarado justo pelo supremo Juiz. Não apenas porque se humilhou,
mas também porque creu que Deus é o clemente Juiz que se mostra propício
para com o pecador arrependido. Também “Abraão creu em Deus, e isso lhe
foi imputado para justiça”. E ainda: “... ao que não trabalha, porém crê
naquele que justifica o ímpio, sua fé lhe é atribuída como justiça” (Rm 4.3,5).
1. Na eternidade, Deus decretou justificar (considerar ou declarar justos)
os eleitos, predestinados e eficazmente chamados. Esse ato divino é de
caráter forense, procedente de seu tribunal de Juiz Supremo.
2. No tempo e no espaço, dentro da história e no momento de cada um,
Deus chama eficazmente, justifica ou declara justos e salva graciosamente os
eleitos e predestinados. Em toda a Bíblia, os filhos de Deus são denominados
de justos, santos, salvos, quando ainda permanecem no contexto do pecado.
Para com Deus, eles são vistos assim.
3. Nossa Confissão de Fé declara: “Os que Deus chama eficazmente,
também livremente justifica. Esta justificação não consiste em Deus infundir
neles a justiça, mas em perdoar seus pecados e em considerar e aceitar suas
pessoas como justas. Deus não os justifica em razão de qualquer coisa neles
operada ou por eles feita, mas somente em consideração da obra de Cristo;
não lhes imputando como justiça a própria fé, o ato de crer, ou qualquer outro
ato de obediência evangélica, mas imputando-lhes a obediência e a satisfação
de Cristo, quando eles o recebem e se firmam nele pela fé, fé esta que
possuem não como oriunda de si mesmos, mas como dom de Deus.” (XI.I)
 V. A Glorificação dos Eleitos
“E aos que justificou, a esses também glorificou.”
1. Deve-se observar bem que todos os elos da divina corrente têm o verbo
no pretérito perfeito. Ninguém tem o direito de mudá-los para o presente nem
para o futuro. Seria adulterar a intenção do Espírito Santo. Igualmente,
ninguém tem razão em dizer que agir assim é tornar-se biblista, fanático ou
literalista, tomando a Bíblia ao pé da letra. Cremos que o Espírito nos deu
exatamente aquilo de que iríamos precisar em nossa história e jornada. Por
exemplo, é possível eliminar o artigo definido de João 14.6: Eu sou caminho,
verdade e vida? Ou substituir o artigo definido pelo indefinido: Eu sou um
caminho, uma verdade e uma vida? Nem é preciso muita cultura para renegar
tal coisa. Essa pequena letra o/a determina, teologicamente, a natureza da
afirmação de nosso Senhor: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida.
Qualquer mudança arrasta consigo uma terrível desgraça. No que me
compete, prefiro ser tachado de radical, nesse sentido, do que de liberal, pois
terei que prestar contas ao Supremo Juiz. Pois aprendi justamente com ele:
“Seja, porém, a tua palavra: Sim, sim; não, não. O que disto passar vem do
maligno” (Mt 5.37). É possível um radicalismo mais intenso do que este de
Jesus? Lembre-se bem: estamos lidando com a Palavra de Deus!
2. A glorificação, no tempo e no espaço, começa com a pregação do
evangelho, com sua aceitação pela fé, com a justificação do crente pelo
Supremo Juiz, com nossa união mística com Cristo e com a santificação
procedente da ação constante do Espírito Santo.
3. Ela se estende ao longo de toda a vida do cristão e culmina com a morte
deste e a recepção de sua alma pelo Salvador dela. Mas, em um sentido
pleno, a glorificação só se consumará quando Cristo voltar e o corpo ressurgir
dos mortos e for glorificado (Fp 3.20,21). A salvação em Cristo não visa
somente à alma, mas também ao corpo, pois ele veio salvar o homem
integral.
4. O novo céu e a nova terra são os termos finais da presente evolução do
plano divino para nossa ditosa eternidade. O leitor crente da Bíblia chega
neste ponto e se detém emocionado, já olhando de antemão para aquele
universo que nos aguarda. Com ânimo e convicção, caminhamos rumo àquele
santo e eterno lar, enfrentando com profundo otimismo todas as lutas que
vêm ao nosso encontro.
5. Notemos a dolorosa consequência: para negarmos a predestinação,
teremos que negar a presciência divina, a vocação divina, a justificação
divina e a glorificação divina. Os “cristãos” que costumam negar a
predestinação, até mesmo aqueles que têm leviana e loucamente amaldiçoado
a predestinação divina, estão negando e amaldiçoando os demais elos da
santa corrente da salvação eterna dos pecadores. Quem faz isso realmente
merece o quê?
 Propósito Supremo
Este grande texto diz que tudo isso propõe um fim glorioso e eterno, a
saber: a restauração da imagem perdida no Éden em conformidade com a
imagem do Filho de Deus:
“Para serem conformes a imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o Primogênito entre muitos
irmãos (Rm 8.29).”

Em Adão, por sua queda, a imagem de Deus foi danificada e quase que
totalmente extinta. Esta imagem é restaurada pela obediência e realização da
obra salvífica de nosso Senhor Jesus Cristo. Quando um pecador perdido crê
em Cristo, ele o recebe em seu coração e o confessa com seus lábios, esta
imagem é restaurada nele pelo Espírito Santo; e é justamente isso que
significa novo nascimento ou regeneração. Nesse propósito supremo estão
em ação os cinco elos desta bendita corrente: presciência, predestinação,
vocação, justificação, glorificação. Nenhum deles pode ser arrancado daí;
todos eles são indispensáveis e relevantes. Se cremos em um deles, então
cremos em todos eles. Se os amamos, damos graças a Deus por eles, pois
todos eles dizem respeito a cada um de nós. Aspiremos ardentemente que um
dia a imagem do Filho de Deus se concretize em nós definitiva e
perfeitamente. Sua restauração já começou, mas sua perfeição só se dará no
regresso do Rei dos reis e Senhor dos senhores.
 Em Suma
O cristão que toma ciência dessa grandeza a seu respeito, em vez de se
acomodar, de ser relapso e cristão de vida inferior, que é a ideia tão
falsamente difundida, ele se agiganta, se anima, olha para frente e para o alto,
bendiz o trino Deus dos decretos sábios e eternos, sente um santo impulso
irrefreável provindo da alegria e da gratidão de servir a esse Deus grandioso e
de amor infinito.
Ele não cruza os braços. Quem faz isso é um falso crente, ingrato e
equivocado, não merecedor de tão grandiosa obra em sua vida. Esse tal prova
que não foi predestinado; ou, se o foi, terá que rever seu conceito. Ninguém é
predestinado para nada! A teologia reformada gerou gigantes na fé ao longo
dos séculos. Hoje surgiu uma geração despreparada, superficial e artificial, de
atitude leviana, que acredita que pode negar o que quer e crer no que lhe
agrada. Mas isso não pode ser assim. O cristão que tem ciência dessa bendita
corrente dos decretos de Deus se comove em sua presença e passa a desejar
viver mil vidas para empregá-las no serviço do Deus dos eternos decretos,
que tudo faz para que tudo contribua para o bem daqueles cujos nomes ele
escreveu no Livro da Vida antes da fundação do mundo. Aleluia!
Concluímos com Paulo em sua gloriosa doxologia de Romanos 11.33-36:
“Ó profundidade da riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os
seus juízos e inescrutáveis os seus caminhos! Quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi
seu conselheiro? Quem primeiro lhe deu a ele, para que ele o recompense? Pois dele, por ele e
para ele são todas as coisas. A ele seja a glória para sempre! Amém.”
E entoando louvores.
Amavas-me, Senhor, ainda cintilante
Não irrompera a luz ao mando Criador!
E nem o ardente sol, rompendo no levante,
Trouxera à terra e ao mar a força fecundante.
Meu Deus, que amor!
Meus Deus, que eterno amor!
Amavas-me, Senhor, também quando, imolado,
Por mim sofreu na cruz o meigo Salvador,
O Santo de Israel, o teu Cordeiro amado,
Levando sobre si a culpa do pecado.
 Meu Deus, que amor!
Meu Deus, que antigo amor.
Amavas-me, Senhor, quando atingiu meu peito
O Espírito de luz, o meu Consolador.
E com tesouros mil, de teu favor perfeito,
Trouxe à minha alma a fé em que hoje me deleito.
Meu Deus, que amor!
Meu Deus, que antigo amor!
E sempre me amarás, porque jamais inferno
Ou mundo poderão ao teu querer se opor,
Ao teu decreto, ó Deus, ao teu decreto eterno,
Ao teu amor, ó Pai, ao teu amor superno.
Meu Deus, que amor!
És sempre e todo amor![9]

[6] Sinergismo: “Doutrina protestante segundo a qual o homem, apesar do pecado original, conserva o
livre-arbítrio na busca de sua salvação e na obtenção da graça divina” (Dicionário Houaiss, p. 2579).
Monergismo é exatamente o oposto, isto é, o pecado eliminou completamente o livre-arbítrio do
homem e, portanto, sua salvação só é possível pela ação soberana do Espírito de Deus. A regeneração
do pecador é efetuada unicamente pelo Espírito Santo: o homem não toma parte nela. O calvinismo é
monergista; o arminianismo é sinergista.
[7] Trata-se da Confissão de Fé Westminster.
[8] Trata-se da mesma Confissão de Fé Westminster.
[9] Hinário Novo Cântico nº 88. Este hino foi composto pelo Major Guilherme Luiz dos Santos
Ferreira, militar e escritor português, que se converteu através do testemunho de um jovem seu
subalterno que pediu licença para não assistir a missa por ser crente em Jesus Cristo. É difícil um
cântico conter todo ele uma mensagem tão fiel à Santa Escritura.
 A Soberania Abs oluta de Deus

Depois de analisar o glorioso capítulo de Romanos 8.28-30, texto que fala do

que aconteceu aos componentes do Livro da Vida do Cordeiro, reportamo-
nos agora a outro glorioso texto de Romanos, 11.33-36, com o qual passamos
a focalizar a soberania de Deus expressa nele, uma soberania de caráter
absoluto. Ou Deus é absolutamente soberano, ou então não o é de modo
algum. Ou ele é completa e perfeitamente livre para pensar e agir, ou então
não é soberano em nenhum sentido. Se pode ser embaraçado por alguma
outra força ou vontade, então ele é um Deus limitado em seu Ser e ação.
Este texto constitui o glorioso cume da discussão de Paulo sobre os
mistérios de Deus nos capítulos 8 a 11 de Romanos. Após discutir acerca do
decreto da eleição divina dos salvos e da rejeição dos ímpios, particularmente
dos judeus, ele então entoa esta maravilhosa doxologia ao Deus
absolutamente soberano. É difícil, para não dizer impossível, encontrar na
literatura humana uma expressão mais completa e mais grandiosa direcionada
ao Deus Eterno. Antes de tudo, e em primeiro lugar, ele diz que Deus é
 Soberano em Seu Ser
Para Calvino, só podemos ir, no conhecimento de Deus, até onde a Santa
Escritura nos permite. “Do contrário, entraremos num labirinto do qual o
escape não nos será fácil.” “Aqui ele [Paulo] não pretende discutir todos os
mistérios de Deus, mas somente aqueles que se acham ocultos em Deus, e
mediante os quais ele deseja que o admiremos e o adoremos.”[10] Portanto,
em vez de definir o Ser de Deus, ele se abisma ante o caráter inescrutável de
seu Ser ou Essência intrínseca. Para quem abre suas Institutas pela primeira
vez, esperaria deparar com o primeiro capítulo explicando o Ser de Deus. No
entanto, depara com uma necessidade axiomática: a de conhecer a Deus e a si
próprio.[11]
E, de fato, a Bíblia se abre sem explicar quem é Deus, mas meramente
declara sua incansável atividade: “no princípio criou Deus.” E assim Calvino
não tem, em todas as suas obras, um capítulo específico que explique
exaustivamente o Ser de Deus, mesmo assim não significa que ele, aqui, ali e
acolá, não diga algo sobre as profundezas de seu Ser. Paulo mesmo, em parte
alguma de suas Cartas, explica o Ser de Deus, senão que, depois de discorrer
sobre seus decretos no eterno pretérito, exclama espantado: “Ó profundidade
da riqueza!” Em vez de falar da riqueza do Ser intrínseco de Deus, ele
menciona dois de seus gloriosos atributos: sabedoria e conhecimento. Ao
exclamar de novo, “Quão insondáveis!”, em vez de tocar seu Ser intrínseco,
ele menciona seus juízos e caminhos, ambos os termos significando, segundo
Calvino, “as ordenanças divinas ou a maneira divina de agir ou de governar”.
Assim, entendemos que Deus só pode ser conhecido através de sua palavra e
ação, falando e agindo, ou através dos resultados de sua presença no
universo.
Muito embora não possamos, de alguma forma, analisar o Ser de Deus,
contudo ele quis dar-nos uma leve prelibação desse Ser na natureza, na Santa
Escritura e sobretudo na Pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo, querendo que
reflitamos bem sobre sua grandeza e distinção absolutas. Pelos lábios de
Isaías, ele nos indaga: “Com quem comparareis a Deus? Ou que coisa
semelhante confrontareis com ele?” (Is 40.18). “A quem, pois, me
comparareis para que eu lhe seja igual?” (Is 40.25). Ele quer dizer que não
existe seu igual, que ele é completamente Outro; sua existência é
completamente independente. Sim, que toda e qualquer existência fora dele
foi causada por ele mesmo. Significa que, se hoje o universo todo
desaparecer, Deus continuará tão perfeito e feliz como sempre o fora antes de
criar qualquer coisa. Nesse sentido, ele é sozinho, solitário, sem qualquer
parceiro que lhe esteja à altura. Nesse sentido ainda, ele não carece de nada e
de ninguém. Muito diferente do Deus do panteísmo,[12] o Deus verdadeiro
não está atrelado à criação ou à criatura. Ele não criou algo por necessidade
intrínseca, nem para completar sua felicidade pessoal, mas simplesmente
porque o quis fazer. Não como certo escritor afirmou: “Deus jamais seria
feliz sem o homem.” Isso é uma blasfêmia. Ele era tão feliz antes como o foi
depois de criar o homem. Aliás, o só compará-lo com alguém ou com algo
fora dele já é uma grave ofensa à sua pessoa. Assim ele se propôs criar os
mundos e uma criatura parecida com ele a quem pudesse fazer-se conhecido,
e até onde pudesse ser conhecido.
O Rev. Dr. Eber Campos, em seu livro O Ser de Deus, no tópico, “A
Singularidade de Deus”, diz “ele é único, sem par. Ele é um, não há nenhum
outro além dele. Todos os seres têm existência por causa dele e nele.”[13] E
podemos adicionar que ele é causador sem ser causado. Não existe por detrás
dele nenhuma causa ou impulso que o fizesse existir, nem ele mesmo causou
sua própria existência. Esta não foi causada por nada e por ninguém, e nem
por ele mesmo. Justamente por isso, Calvino o chama “o Deus
incompreensível”, quando trata de sua “providência secreta”.[14]Isto é, o Ser
que não pode ser perscrutado, examinado, dissecado, definido ou
exaustivamente conhecido. Ele mesmo se denomina de “Eu Sou o que Sou”.
O único Ser que é, que possui auto-existência. “Quem primeiro lhe deu a ele
para que lhe seja restituído?” Ele não deve sua existência a nada e a ninguém.
Ele é um Ser eterno. Aliás, o único absolutamente eterno. Os cientistas
avaliam o universo como que existindo desde bilhões de anos. Imaginemos
que eles tenham razão; isso significa que o universo não é eterno. Antes de
um bilhão de anos, o cosmos não existia. No entanto, a Santa Escritura afirma
que o Criador do universo é eterno, jamais teve início, nem mesmo se
evoluiu, ao longo de milhões e trilhões de anos. Seu Ser é eternamente
inalterável. Seus atributos sempre foram nele tão perfeitos quanto o são
agora, e serão assim perfeitos eternamente. Não há nele nada que tenha de ser
melhorado, tampouco há nele algo que possa deteriorar-se ou perder a
consistência.
E, em segundo lugar, o apóstolo diz que Deus é
 Soberano em Sua Vontade
“Quem conheceu a mente do Senhor?” (Rm 11.34).

Que criatura pode sondar, perscrutar, dissecar o interior do Criador de todas

as coisas? Quem esteve com ele quando arquitetou e decretou tudo? Quem
participou de suas maquinações e de seus planos? Sua mente é um universo
completamente isolado e impenetrável. Mente fala de propósito, desígnio,
intenção. Podemos parodiar: Quem conheceu o propósito, o desígnio, a
intenção do Senhor? Isto é, sua vontade é soberanamente livre, independente,
não está atrelada a nada e a ninguém; ele é o único que realmente possui o
livre-arbítrio, isto é, uma vontade soberana. Quando pede conselho, ele se
volta para si próprio, e se indaga. “Quem foi seu conselheiro?” (Rm 11.34).
Quem foi seu mentor? Quando jura, ele o faz a si próprio, porque não tem
ninguém acima dele a quem jurar. Sua vontade não pode ser impedida ou
obstruída por nada e por ninguém fora dele mesmo. Quando ele quer, não
pergunta a ninguém se pode.
Calvino diz que Paulo faz esta abordagem como uma conclusão do assunto
previamente discutido, a saber, o eterno e imutável decreto da predestinação.
[15]Se os que negam a doutrina bíblica da predestinação lessem com cuidado
este epílogo, em vez de porem em xeque a revelação divina, se uniriam a
Paulo neste louvor ao Deus cujo decreto é imutável e inescrutável. É como se
ele estivesse nos dando um “tapa na cara” por querermos contestar o que
Deus fez na eternidade e nos revelou no tempo. No capítulo 9.20 de
Romanos, ele perguntara: “Quem és tu, ó homem, para discutires com
Deus?” E no versículo 15, ele diz: “Terei misericórdia de quem me aprouver
ter misericórdia e me compadecerei de quem me aprouver ter compaixão.” E
segue espantando ainda mais nossa ferrenha inclinação à incredulidade,
dizendo: “não depende de quem quer ou de quem corre, mas de Deus usar sua
misericórdia” (v. 16). Mais abaixo, “Logo, ele tem misericórdia de quem quer
e também endurece a quem lhe apraz” (v. 18). Que criatura contestaria o
Criador: “Por que me fizeste assim?”
Afirmamos que esta é uma soberania de caráter absoluto, sem levar em
conta a ninguém ou a nada fora dele mesmo. E declaramos que tudo o que ele
quer é bom, pois não pode querer o que é mau; e tudo o que ele quer ninguém
pode evitar ou anular, nem o mais glorioso anjo, nem o mais tenebroso
demônio. Portanto, de nada nos adiantaria negar algo em sua revelação como
sendo impossível, pois isso só dificulta nosso acesso a ele. Porque “obedecer
é melhor que sacrificar” (1Sm 15.22).
Paulo diz que “tudo é dele” (Rm 11.36); ele a tudo criou para sua própria
glória e aprazimento. Porque ele assim o quis. Isso desagrada ao homem, o
qual acredita que Deus se dobra ante a vontade humana. Para o tal, a vontade
humana é tão poderosa e soberana, que nem mesmo Deus a contraria. Como
se o Criador se dobrasse ante a criatura. Se eu não quiser, ele nada pode fazer.
Ele só age se eu quiser. Soberana é a vontade do homem, não a de Deus. Em
vez de glorificar o livre-arbítrio de Deus, o homem se deleita em proclamar
seu próprio livre-arbítrio; inclusive muitos cristãos agem assim. A fé
reformada descarta completamente o livre-arbítrio, em razão de sua visão
bíblica do pecado que deformou a imagem de Deus no homem,
principalmente a vontade humana. Após a Queda, o homem se tornou escravo
do pecado.
Isso é o que Satanás pôs no coração de Eva, no Jardim do Éden. “Sereis
iguais a Deus” (Gn 3.5). Mas o homem se exalta a tal altitude, que hoje ele
acredita que Deus não é igual a nós; ele nos é subserviente; ele está ao nosso
serviço e disposição. Com esta ideia, muitos hoje ordenam que Deus faça
exatamente como querem, e acreditam que é assim que lhe agradamos. Um
dos gurus modernos da religião afirmou ser abominável orar pedindo que
Deus faça a vontade dele; ele quer fazer a nossa. Miserável criatura! Não
passa de pó e cinza diante da majestade do Criador. Hoje vive e amanhã
estará em estado de putrefação. Somente Deus seja glorificado!
Em terceiro lugar, o apóstolo diz que Deus é
 Soberano em Sua Atividade
“O Deus que Age” é o título do livro de Ernest Wright, editado pela ASTE;
e vale a pena lê-lo. Aliás, nem cremos que Deus, antes de criar o universo,
fosse um Ser apático, inativo, ainda quando não tenhamos a menor ideia de
como ele então agia. Nem podemos sondar sequer um mínimo de sua
intenção de criar o universo, a não ser que fosse para seu próprio deleite e
glória. Só sabemos que “Todas as coisas foram feitas por intermédio dele [o
Verbo], e, sem ele [o Verbo], nada do que foi feito se fez” (Jo 1.3). E, ao
começarmos a leitura de Gênesis, lemos no segundo versículo: “e o Espírito
de Deus pairava por sobre as águas.” O Salmo 104.30 reza assim: “Envias o
teu Espírito, eles são criados, e assim renovas a face da terra.” Significando
que as três Pessoas da Deidade sempre foram e estão sempre ativas no avanço
do universo.
É em Calvino, citando Agostinho, que lemos que certo homem indagou a
um ancião o que Deus fazia antes de criar o universo, e a resposta foi:
“Cogitava o inferno para os curiosos.” Pode parecer abrupto falar assim, mas
faz sentido.
Mas, sua atividade primordial é a formação de sua Igreja composta dos
eleitos e predestinados, em conformidade com a discussão de Paulo em
Romanos 8 a 11. O grande expositor reformado das Escrituras, William
Hendriksen, quando analisa o livro do Apocalipse, declara, diversas vezes,
que Deus age no interesse de sua Igreja. Toda sua ação no universo visa a
este propósito máximo e final: a glória do corpo de Cristo, que é a Igreja, em
seu aperfeiçoamento final e eterno. Significa que, quando a Igreja é
glorificada, ela mesma cumpre aquele propósito que é ainda mais supremo de
todos: a glória do Deus eterno.
Aqui, Paulo não está discutindo um ato arbitrário de Deus, a eleger uns e a
relegar outros à destruição eterna, por mero capricho, mas está falando de um
plano perfeitamente delineado e projetado para o futuro aperfeiçoamento de
um povo – a Igreja. E ele não decretou a existência de sua Igreja movido por
influência externa, mas fez isso soberana e independentemente. Não elegeu e
predestinou cada um de seus membros mediante previsão de sua fé e
obediência, mas justamente para que cressem e obedecessem. A fé e
obediência do eleito não são a causa da eleição, e sim o resultado. A causa da
eleição é Deus mesmo. Ele não poderia prever no homem nada que o
movesse a elegê-lo, porquanto o homem nem mesmo existia e jamais houve
nele algo tão glorioso que pudesse ser previsto ou influenciar a Deus. Não
podemos alterar esta ordem sem prejudicar a visão teológica de toda a Bíblia.
Irrefletidamente, lemos e interpretamos a Bíblia à revelia, crendo que está
certo, quando está totalmente errado.
Isso é espantoso? É claro que é, pois deixou profundamente perplexo até
mesmo o apóstolo. Antes de tudo, essa atividade divina faz convergir para
Cristo, a Cabeça da Igreja, todas as coisas do universo. “Fazendo convergir
nele, na dispensação da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do céu
como as da terra” (Ef 1.10). Calvino diz que a intenção de Paulo era ensinar
que “fora de Cristo todas as coisas estavam em desordem, mas que, por meio
dele, elas foram reconduzidas à ordem. E, deveras, fora de Cristo, o que
podemos divisar no mundo senão meras ruínas? Pelo pecado, estamos
alienados de Deus; e o que somos, senão seres errantes e alquebrados? Sem
Cristo, porém, o mundo todo é um caos disforme e está em total
confusão.”[16]
Portanto, o desígnio primordial de Deus, no universo, é a glória final da
Igreja como o Corpo de Cristo.
E, em quarto e último lugar, Paulo diz que Deus é
 Soberano em Sua Glória
“Porque dele e por meio dele e para ele são todas as coisas. A ele, pois, a glória eternamente.
Amém” (Rm 11.36).

Glória Intrínseca
“Porque dele.” Glória, em grego, é doxa. É a palavra escolhida pelo
Espírito Santo, ao inspirar os autores da Bíblia, para expressar o esplendor, a
majestade e o poder intrínsecos e inerentes do único Ser realmente existente
no universo, o único que pode dizer: “Eu sou o que Sou” (Ex 3.14). O que a
Bíblia apresenta de tudo isso é em termos antropomórficos ou figurados. Não
haveria linguagem humana que pudesse expressar com exatidão a glória
infinita da Deidade.[17]O infinito não pode ser expresso em termos finitos.
Essa glória é a infinita perfeição desse Ser singular, sem par, sem paralelo,
isolado em sua auto-existência e em seu Ser intrínseco.
Glória Manifestada
“Por meio dele.” Por isso, o que se manifesta dela é uma pálida
demonstração do que ele realmente é. É o que Moisés viu no Monte Sinai e
quando foi posto numa fenda de pedra. E o pouco que ele viu foi suficiente
para arrancar de si esta declaração: “Senhor, Senhor Deus compassivo,
clemente e longânimo, e grande em misericórdia e fidelidade; que guarda a
misericórdia em mil gerações, que perdoa a iniquidade, a transgressão e o
pecado, ainda que não inocenta o culpado, e visita a iniquidade dos pais nos
filhos e nos filhos dos filhos até a terceira e quarta geração” (Ex 34.6,7). Em
vez de descrever tal glória, ele a magnifica. Porque não há como descrever o
indescritível. Não vivemos para compreender ou descrever a glória de Deus,
e sim para adorá-la, apreciá-la e difundi-la.
O que os apóstolos viram no monte da transfiguração (Mt 17) é uma pálida
prelibação da glória do Filho de Deus. E, no entanto, eles não sabiam o que
estavam falando, quando sugeriram que nosso Senhor construísse ali tendas
para ficar perenemente com eles. Sua mente ficou em estado de confusão.
De modo semelhante, o que Isaías viu (Is 6): um trono elevado e sublime,
com Alguém sentado nele, cujas abas das vestes enchiam o templo; o clamor
de serafins (seres celestiais a serviço imediato de Deus) com três pares de
asas cada um, para voar, encobrir os pés e o rosto, com incessante clamor,
“santo, santo, santo”, declarando que “toda a terra se enche com sua glória”.
Isto é, sua glória é vista em toda a criação com suficiente clareza. Daí o
ateísmo ser um comportamento extremamente vil. Mesmo sem a Bíblia, uma
pessoa tem condição de perceber com clareza a Mente suprema que deu
origem a todo esse cosmo grandioso. É impossível que tudo isso haja surgido
sem ser causado. Só de pensar em tal coisa nos causa vertigem.
E o que Ezequiel viu? Apenas isto: “um vento tempestuoso, uma grande
nuvem, com fogo a revolver-se, e resplendor ao redor dela, uma coisa como
metal brilhante que saía do meio do fogo” (Ez 1.4). O profeta se viu
destituído de recursos para descrever o que via.
E o que João viu na Ilha de Patmos? Simplesmente, “Vi um grande trono
branco e aquele que nele se assenta, de cuja presença fugiram a terra e o céu,
e não se achou lugar para eles” (Ap 20.11). Por que a terra e o céu fugiram?
Porque, quando Deus se manifesta em sua inteireza, em sua plenitude, nada e
ninguém suporta sua presença. Toda criatura foge e toda boca emudece.
Mesmo os santos lambem o pó e se revolvem na cinza.
E a glória que ele viu de Cristo não passa de uma alegoria, porquanto é
impossível imaginar sua glória real. Ele viu candeeiros de ouro, um ser
semelhante a homem, com vestes luminosas, cabeça e cabelos alvos como lã
e neve no máximo de sua alvura, olhos como chama de fogo, pés
resplandecentes, voz como o ruído de uma gigantesca catarata.
Glória Reivindicada
“Para ele.” Lemos as palavras de Paulo em 1 Coríntios 10.31 que, tudo
quanto fizermos neste mundo, que vise unicamente à glória de Deus. E
Calvino ajunta que, tudo aquilo que não vise à glória de Deus é pecaminoso e
condenado por ele.[18] Daí, o pecado mais grave no ser humano é a
indiferença para com o Deus eterno.
O fato é que Deus reivindica para si toda a glória universal, isto é, todo o
engrandecimento do mundo inteiro, criado unicamente para a própria glória
do Criador. Esta é uma visão unicamente cristã. Os judeus pensam também
assim, porém excluem a Cristo, o esplendor máximo da glória de Deus. E o
mundo estranha tudo isso, porquanto acredita que Deus criou cada um de nós
para que viva para si o máximo que possa, sem interferência de fora. O fim
principal do homem, no conceito humano, alienado de Deus, é desfrutar para
si de toda a criação. Para os filhos de Deus, esse fim principal é a glória de
Deus e seu desfrute dele mesmo. Ao glorificar a Deus, o homem crente
encontra a fonte da verdadeira felicidade.
Glória Reconhecida
“A ele, pois, a glória eternamente. Amém.” Deus não pretende que o
entendamos plenamente; o que ele quer é que o exaltemos em sua infinitude.
Ele quer que desejemos profundamente glorificá-lo em tudo o que somos, em
tudo o que fazemos, em tudo o que queremos e em tudo o que pensamos. Ele
quer que sua glória seja nossa meta máxima e final. Ele quer que haja uma
descentralização do ego humano para o Ego divino. Ele quer que pensemos
nele continuamente; que o desejemos como nosso Sumo Bem. Estar nele é
usufruir a felicidade máxima e perene. O prazer de Deus é que o
reconheçamos no íntimo, que o declaremos com os lábios e com o viver
diário. Pois fora dele não existe nenhuma fonte de vida e de felicidade.
A coisa primordial que o verdadeiro servo de Deus deseja e busca é que
Deus, somente ele, e ninguém mais, em todo o universo, receba a glória
máxima não só dos lábios de seus filhos, mas de sua própria vida. Aliás, ser
cristão genuíno é não só reconhecer, pessoalmente, que a glória de Deus está
acima de tudo e de todos, mas também levar pessoas e mais pessoas ao
mesmo reconhecimento. É ter genuíno prazer em fazer isso. Ele sente que,
para ser eternamente feliz, para ser eternamente glorioso e venturoso, a
perene fonte de todas as coisas é reconhecer e fazer com que mais pessoas
encontrem em Deus o segredo da verdadeira felicidade; e que isso está no
fato de reconhecermos que somente Deus possui a glória eterna e universal.
 Concluindo
Concluamos, dizendo que esta doxologia é de caráter atual e escatológico.
Deus age dentro da história humana e fora dela. Sua glória não pode ser
contida tão-somente dentro da história humana. Aliás, ela se consumará na
glorificação do universo após o juízo final. Então, a Igreja glorificada não só
desfrutará dessa glória em sua plenitude, mas ela mesma será motivo para
que essa glória se sobressaia ainda mais. No capítulo 19 do Apocalipse, a
Igreja canta a glória do Deus que destruiu para sempre os demônios e seres
humanos perversos e purificou a Igreja de todo o mal. Agora ela está livre de
toda mancha e do convívio dos ímpios. Ela já não necessita nem de trancas
nem de muros!
“Para serem conformes à imagem de seu Filho” (Rm 8.29).

A imagem divina no homem foi arruinada com o pecado de Adão e a

herança desse pecado que recebe toda a raça humana. O cristão regenerado
tem essa imagem reformada em todo seu caráter. Aqui, porém, essa imagem
não aparece assim reformada, por causa do pecado ainda existente no
contexto da presente vida humana. Um dia, todo nosso ser se conformará ao
supremo e sublime Ser de Jesus Cristo, nosso Senhor. Aleluia!

[10] Ambas as citações se encontram em seu comentário sobre Romanos, p. 427, 2ª edição de Edições
Parakletos, 2001,tradução de Valter Graciano Martins, São Paulo, SP.
[11] Edição Clássica, 2ª edição, cap. I, p. 41.
[12] “Doutrina filosófica caracterizada por uma extrema aproximação ou identificação total entre Deus
e o universo, concebidos como realidades diretamente conexas ou como uma única realidade integrada,
em antagonismo ao tradicional postulado teológico segundo o qual a divindade transcende
absolutamente a realidade material e a condição humana” (Dicionário Houaiss, p. 2119).
[13] Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus, Editora Cultura Cristã, 2ª edição 2002, p. 13.
[14] Já traduzido para o português, por Valter Graciano Martins, porém ainda não publicado.
[15] João Calvino, Romanos, p. 427.
[16] João Calvino, Efésios, p. 217, traduzido por Valter Graciano Martins, Editora Fiel, 2010.
[17] A palavra pode referir-se ao Ser do Deus Trino ou a uma qualidade das três Pessoas em separado.
Por exemplo, a deidade ou divindade de Deus Pai, a deidade de Cristo ou a deidade do Espírito Santo.
Como está no texto supramencionado, em sua forma maiúscula, significa o Ser de Deus. Deidade e
divindade são termos sinônimos, porém às vezes prefiro, pessoalmente, Deidade, pois sinto ser mais
forte que divindade.
[18] João Calvino, 1 Coríntios, Edições Parakletos, 2ª edição, pp. 324-325, traduzido por Valter
Graciano Martins, São Paulo, SP.
 Gratid ão pela Eleição Divina

Entretanto, devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos amados pelo
Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princípio para a salvação, pela
santificação do Espírito e fé na verdade, para o que também vos chamou
mediante nosso evangelho, para alcançardes a glória de nosso Senhor Jesus
Cristo. Assim, pois, irmãos, permanecei firmes e guardai as tradições que vos
foram ensinadas, seja por palavra, seja por epístola nossa. Ora, nosso Senhor
Jesus Cristo mesmo e Deus, nosso Pai, que nos amou e nos deu eterna
consolação e boa esperança, pela graça, consolem vosso coração e vos
confirmem em toda boa obra e boa palavra (2Ts 2.13-17).
Visualizando o contexto, somente um elemento põe o crente de sobreaviso
sobre a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e de nossa reunião com ele, sem
desistência da fé, sem perturbação mental, sem se deixar arrastar por falsas
profecias quanto ao dia de sua vinda; pois ele sabe que antes virá a grande
“apostasia”, a revelação do “homem da iniquidade”, o “filho da perdição”, o
“anticristo”, o qual se levantará contra Deus e seu verdadeiro culto,
assentando-se no santuário de Deus, ostentando-se como se fosse Deus
mesmo (2Ts 2.3,4).
Que elemento é esse? Que verdade é essa que nos guarda de todo engano e
perdição? Por que o crente em Cristo é vitorioso até o fim? Paulo diz que ele
dava graças a Deus por esse elemento ou verdade; e nós, também, devemos
render graças a Deus por esse elemento ou verdade: porque Deus vos
escolheu, vos elegeu, vos predestinou. O que sustenta o verdadeiro crente em
Cristo não é ele mesmo, e sim a eleição divina. Em outras palavras, é o fato
de Deus haver registrado nosso nome no Livro da Vida do Cordeiro (Lc
10.20).
 1. Sua Origem
Primeiro, ele mostra que a origem da eleição divina remonta à eternidade.
Ele usa a expressão desde o princípio.
Em Efésios 1.4, ele usa outra expressão para a mesma ideia: “nos escolheu,
nele, antes da fundação do mundo.”
Em referência ao Livro da Vida, no qual os nomes dos perdidos não foram
registrados, João, em Apocalipse 13.8, usa a mesma expressão para a
existência deste Livro: “desde a fundação do mundo” (ver também 17.8).
Tudo isso aponta para a ocasião em que Deus decidiu eleger uns e não
outros. Isso significa que a salvação dos eleitos foi decretada na eternidade,
não no tempo. E o motivo desse decreto estava dentro de Deus, e não fora
dele. Ele não saiu de si e deitou sua vista para longe em busca de uma razão
para fazer isso. A razão estava nele mesmo, em sua decisão soberana e
absoluta.
Infelizmente, muitos ministros do evangelho oram, quando recebe alguém à
membresia da igreja, que agora Deus escreva seu nome no Livro da Vida,
como se ele dependesse da conversão de uma pessoa para, em seguida,
decidir se escreve ou não seu nome naquele Livro. Essa atitude diminui o Ser
de Deus e o equipara a uma pessoa dotada de premonição ou clarividência.
Eu mesmo já vi essa cena e ouvi palavras semelhantes. É doloroso que tantos
ministros da Palavra de Deus sejam tão desatentos.
 2. Sua Causa
Reiterando, é inútil buscarmos na previsão ou na presciência de Deus a
causa ou motivação de nossa eleição. Ele não poderia prever em nós nada
que o levasse a nos escolher ou eleger. A causa ou motivação não está em
nós, e sim nele mesmo, “nosso Pai, que nos amou” (2Ts 2.16). Aqui jaz toda
nossa eterna segurança. Quando nossa eleição ou salvação depende de algo
em nós, nossa esperança morre, porque não temos estabilidade. Nossa
estabilidade está no amor eletivo do Deus trino.
Paulo diz que Abraão “esperava contra a esperança” (Rm 4.18). Como
assim? É que ele continuava esperando quando nada mais havia que esperar.
O que levou Abraão a agir assim? Porque ele bem sabia que, além de sua
própria esperança, todos os eleitos de Deus, no futuro, teriam a mesma
esperança contra a esperança, porque a eleição reside em Deus mesmo, em
sua vontade soberana e decretiva. Em nós mesmos não há nenhuma razão
para espera. É nesse sentido que esperamos contra a esperança. A esperança
que nutrimos está além e acima de toda razão humana. Ela é ultra-racional;
desafia qualquer lógica humana. Porquanto esperamos por algo humanamente
impossível. Mesmo assim, temos a convicção de que esse algo existe e dele
nos apropriaremos!
 3. Seu Instrumento
3.1. A vocação eficaz por meio do evangelho: “para o que também vos
chamou, mediante o nosso evangelho” (2Ts 2.14).
A eleição divina, decretada na eternidade, se concretiza no tempo, pela
pregação do evangelho do reino de Deus, o evangelho do Senhor Jesus
Cristo, o evangelho da graça: “E assim a fé vem pela pregação, e a pregação
pela palavra de Cristo” (Rm 10.17). O mesmo que elegeu uma pessoa
também elegeu o meio para alcançar essa pessoa – o evangelho!
O evangelho deve ser proclamado no mundo inteiro, pela igreja, para que
os eleitos sejam salvos, porquanto somente esses é que são salvos pela
proclamação da graça de Cristo no evangelho. Pois esta vocação divina é
dupla: ela é geral, deve atingir externamente a todos; e é particular, porque,
salvificamente, se concretiza somente nos eleitos. Somente esses respondem
positivamente. Os demais se vão como vieram. Todo o movimento de
missões teria um enfoque diferente e definido se os missionários pensassem
assim. Vão ao mundo inteiro proclamar o evangelho da graça de Deus para
que os eleitos se manifestem. Não se atormentariam quando veem as
multidões se afastarem indiferentes.
3.2. A santificação do Espírito Santo: “pela santificação do Espírito” (2Ts
2.13).
O Espírito sempre vai na vanguarda da proclamação do evangelho, pois se
ele não operar no coração, na mente, na alma do pecador, este evangelho
jamais será compreendido, jamais será discernido, jamais será aceito, jamais
atingirá o propósito divino na salvação do pecador. É como o martelo que
golpeia a bigorna sem nada embaixo.
Os teólogos chamam este ato do Espírito de justificação judicial, de
regeneração, de transformação, de novo nascimento, de conversão, de filiação
divina. É por este ato do Espírito que o pecador passa realmente a viver; é
uma ressurreição espiritual; é um enxerto do pecador no corpo místico de
Cristo; e o pecador se torna uma nova criação (2Co 5.17). Agora ele vive;
acordou dentre os mortos e se ergueu para a fé e o serviço do Senhor.
3.3. A fé na verdade: “e fé na verdade” (2Ts 2.13).
“A fé vem pela pregação e a pregação pela palavra de Cristo” (Rm 10.17).
Nem a fé é propriamente do homem. Ela é um dom de Deus. Para que todos
os renascidos e salvos saibam que tudo quanto possuem de fato recebem da
parte do Espírito de Deus. Só então ele tem condição de agir e reagir
positivamente em resposta à atuação do Espírito Santo. Este é um santo
monergismo.[19]
 4. Seu Fim ou Propósito
4.1. Seu fim imediato: a salvação eterna.
Toda a obra de Cristo e toda a proclamação do evangelho, ou, seja, toda a
obra delegada à Igreja visa a um propósito imediato: a aquisição da vida
eterna, que é chamada a eterna herança que temos em Cristo. Em princípio,
podemos dizer que já fomos salvos, quando cremos; porém é certo dizer que
estamos sendo salvos, isto é, o Espírito continua operando nos salvos para
que vençam o pecado; e também é correto dizer que seremos salvos,
porquanto vivemos ainda no contexto do pecado; somente na volta de Cristo,
quando nossos corpos forem ressuscitados, é que nossa salvação se
concretizará de uma vez e para sempre.
4.2. Seu fim mediato ou remoto: a glória final do Senhor Jesus Cristo em
sua vinda.
Glorioso texto o de Paulo aos Filipenses, onde ele diz: “o qual transformará
nosso corpo de humilhação, para ser igual ao corpo de sua glória, segundo a
eficácia do poder que ele tem de até subordinar a si todas as coisas” (Fp
3.21). Este texto traz um amplo esclarecimento sobre o que nos acontecerá
quando da segunda vinda de nosso Senhor.
 5. Seu Fruto Aqui e Agora
5.1. O conforto na luta: “nosso Pai, que nos amou e nos deu eterna
consolação” (2Ts 2.16).
Tanto o Antigo, como o Novo Testamento, particularmente todo o livro do
Apocalipse, foram escritos para a orientação e fortaleza das almas dos salvos.
Encontramos por toda a Bíblia palavras de ânimo na grande luta terrena.
Alguém disse que vivemos numa grande arena, onde a morte está sempre à
espreita. Mas sua vitória é aparente!
5.2. A boa esperança, pela graça:
Paulo chama esta esperança de boa, porque de fato ela é boa, muito boa,
excelente e maravilhosa, porque ela não é como a esperança do mundo, que
morre; esta boa esperança jamais morre no coração do eleito, porque sustenta
sua fé e porque seu nome está registrado no Livro da Vida do Cordeiro.
A referência que Paulo já fez sobre a esperança de Abraão: ele esperava
contra a esperança. A esperança celestial que nasce do Pai das luzes fica viva
mesmo quando nada existe para se esperar. Ficaríamos neste ponto por muito
tempo, só tentando delinear como nosso pai Abraão já não tinha nada para
esperar, sendo-lhe exigido até mesmo seu filho único, o herdeiro da
promessa. Quando seu horizonte se estreitava de modo a nada ver que
nutrisse sua esperança, ele continuava esperando, porquanto era como se ele
visse aquela cidade cujo fundamento é o próprio Senhor Jesus (Hb 11.10).
5.3. A confirmação em toda boa obra: “e toda boa obra e boa palavra” (2Ts
2.17).
Um dos textos mais lindos e claros sobre as boas obras dos crentes é
Efésios 2.10:
“Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus de antemão
preparou para que andássemos nelas.”

O Deus, absolutamente soberano, não elegeu a ninguém para que viva sua
própria vida, e, sim, viva a vida de Deus. O mesmo Deus que elegeu os que
deveriam ser salvos, elegeu também as obras que ele queria que os salvos
praticassem. Somente as obras que ele elegeu para os eleitos é que são santas
e boas. Qualquer “boa obra” fora de Cristo, isto é, dada para a promoção do
doador, é espúria, pois não visa à sua glória. O doador de uma obra boa, que
agrada a Deus, tenciona que a mesma seja secreta, vista somente por Deus. É
verdade que nem sempre isso acontece, pois o recipiente de uma obra boa
costuma divulgar a pessoa do doador.
5.4. A perseverança: “permanecei firmes e guardai as tradições que vos
foram ensinadas” (2Ts 2.15).
O Apocalipse, para que os salvos saibam que estão seguros nos braços de
Deus, usa a metáfora do selo, que denota posse, garantia e certeza.
“Não danifiques nem a terra, nem o mar, nem as árvores, até selarmos na fronte os servos de
nosso Deus” (Ap 7.3).

E Paulo nos conta quem é que nos sela:

“Em quem também vós, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho de vossa salvação,
tendo nele também crido, fostes selados com o Santo Espírito da promessa” (Ef 1.13).
“E não entristeçais o Espírito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redenção” (Ef 4.30).

Conclusão: É difícil entender por que os crentes de nosso tempo odeiam a

doutrina da eleição, principalmente sua consequência imediata que é a
predestinação.
Os discípulos foram enviados pelo Senhor a pregar o evangelho, a curar as
doenças e a expulsar os demônios. Quando voltaram, apresentaram seu
relatório com profunda euforia (Lc 10.17-20). É como se Jesus não desse
atenção ao seu relatório, pois sua preocupação era com algo muito mais
profundo, com algo ultra-terreno:
“Não obstante, alegrai-vos, não porque os espíritos se vos submetem, e sim porque vosso nome
está arrolado nos céus” (v. 20).

Alegria, conforto, gratidão, entusiasmo, ousadia no viver diário, triunfo

sobre os males que nos sobrevêm, a distribuição do que o Senhor nos dá com
os carentes que nos cercam, nosso testemunho de fé, esperança e amor, nossa
bondade e preocupação para com as fraquezas de nossos irmãos e
semelhantes, tudo isso e muito mais são os frutos da certeza de nossa eleição
e predestinação.
Paulo está certo em nos convidar a que rendamos graças por nossa eleição
eterna e gratuita. Pois não existe absolutamente nada mais excelente do que
esta verdade. Não existe motivo para maior felicidade e prática da religião. A
pessoa sem a experiência da conversão costuma se gloriar por algo que lhe é
mui excelente. Quando ganha algo deste mundo costuma fazer uma festa
ruidosa com alegria frenética e fanática. Já ouvimos muitos afirmarem: “Esta
foi minha felicidade máxima. Creio que jamais sentirei algo mais sublime em
toda minha vida.” É por isso que tantos se sentem desvanecidos quando
perdem o objeto de sua maior felicidade. A alegria e felicidade máximas dos
filhos de Deus é saberem eles que seu nome está gravado eterna e
indelevelmente no Livro da Vida. Podem perder tudo, aqui e agora, que
continuarão vitoriosos. Sua felicidade não está radicada aqui, e sim no lar
celestial. Aleluia!

[19] Toda a salvação do pecador é função exclusiva do Deus trino. Esta seção constitui um ato
exclusivo do Espírito Santo. Somente no processo de santificação é que o cristão participa. No
sinergismo, toda a salvação do pecador é uma decisão dele; Deus está na retaguarda para ajudar.
 O Conteúdo do Livro da Vida

Temos aqui um assunto tão profundo quanto chocante, tão sublime quanto
estranhável, tão consolador quanto revoltante. O mundo não dá a mínima
atenção a ele. Os chocados, os estranhados, os revoltados têm sido os
próprios cristãos, pelo menos em termos, porquanto confessam que são
herdeiros do reino celestial. Não sabemos se tal comportamento se deve a um
amor tão imenso pelos ímpios que se abeiram do abismo eterno, movidos
pelo desdém que dirigem ao céu e ao trono ocupado pelo divino e supremo
Governante do universo. Se este é o caso, juntamente com nosso apreço por
tal atitude cristã amorosa está nossa humilde advertência a que amemos antes
e acima de tudo e de todos Aquele que ordenou que se escrevesse o Livro da
Vida, mesmo que seus atos revelados na Escritura nos choquem e causem
estranheza, porquanto por ora vemos apenas como que através de um espelho
embaçado (1Co 13.12). Alegremo-nos porque vem o dia em que veremos
face a face, de forma nítida e bela. Então não mais acusaremos a Deus de
fazer o que é estranhável, como no caso do Livro da Vida. Ao contrário, nós
o louvaremos e o adoraremos com eterna gratidão por nos haver,
graciosamente, incluído em seu Livro celestial.
Na leitura do Apocalipse, no capítulo 20, deparamos com um quadro
extremamente solene e terrificante. O que João viu? Ele viu um trono branco
– o trono donde emana a justiça cristalina, indubitável e incontestável, o
trono do juízo divino. João notou que esse trono estava ocupado por Alguém,
cuja presença era tão assustadora que ele viu a terra e o céu fugirem. O que
mais João viu? Viu os mortos, ou, seja, os que dantes morreram, mas que
agora estão vivos, grandes e pequenos – de todas as idades, de todas as
classes, de todas as nacionalidades, todo joelho, toda língua se rendem (Fp
2.10,11). Todos se achavam em pé diante do trono. Não faltava ninguém.
Não havia pressa. Ninguém ia a parte alguma; ninguém tinha relógio, nem
compromisso, nem pressa alguma. O tempo atmosférico havia passado.
Contudo, todos tinham consciência de que chegara o grande momento da
prestação de contas e o Juiz daquele supremo tribunal não podia equivocar-
se; não podia cometer injustiça. A sentença seria tão justa que não haveria
nenhum protesto. O julgamento seria realizado sobre que base? Foi o que
João viu a seguir.
“Então se abriram livros. Ainda outro livro, o livro da vida, foi aberto. E os mortos [que até então
estiveram mortos] foram julgados, segundo suas obras, conforme o que se achava escrito nos
livros” (Ap 20.12).

Naturalmente, os primeiros livros continham ou contêm o registro dos atos,

da vida em exercício do homem neste mundo. A salvação do homem tem por
única base a graça de Deus revelada em Cristo; o julgamento divino tem por
base o que concretamente o indivíduo fez ou não fez enquanto viveu aqui –
comissões, omissões, intenções serão julgadas diante do trono branco (Mt
25.31-46). A vida que, escondida em Cristo, se preocupou em viver (embora
imperfeitamente) para a glória de seu Mestre e Senhor, fazendo bem a todos,
receberão as boas-vindas do ocupante do trono:
“Vinde, benditos de meu Pai ...” (Mt 25.34).

Quanto aos demais, serão julgados à luz do conteúdo dos livros das obras
dos homens. Certamente, ouvirão:
“Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno...” (Mt 25.41).

Se entendemos bem, as obras dos incrédulos estão registradas nos livros

para que sirvam de sentença justa; as obras dos crentes, feitas em Cristo e em
seu nome, estão igualmente registradas para que sirvam de base para a
distribuição equitativa de galardões; suas obras más, seus pecados cometidos
ao longo de sua vida terrena, estarão apagados pelo sangue de Jesus que nos
purifica de todo pecado (1Jo 1.7).
No entanto, nosso interesse no momento está voltado para a menção de
“outro livro” (Ap 20.12). No meio de tantos livros, aparece “outro livro”.
Enquanto que nos livros estão registrados os feitos e os não-feitos do homem,
suas palavras e seus projetos secretos, no Livro da Vida aparecem nomes.
Disse Jesus aos setenta missionários radiantes: “vossos nomes estão arrolados
nos céus” (Lc 10.20), isto é, no Livro da Vida do Cordeiro. Paulo disse que
os nomes dos crentes filipenses se achavam no Livro da Vida (Fp 4.3). Jesus
disse que o nome do vencedor, da igreja de Sardes, e extensivamente de todos
os vencedores, filhos de Deus, jamais seria apagado do Livro da Vida (Ap
3.5). Em contrapartida, os nomes dos adoradores da besta, os seguidores da
antiga Serpente, estão ausentes do Livro da Vida (Ap 13.8; 17.8; 20.15).
Portanto, o conteúdo do Livro da Vida são os nomes daqueles que, na
“eternidade pretérita”, foram contemplados pela divina graça e se associaram
ao Cordeiro.
Já vimos que o Livro da Vida e o Cordeiro estão associados no mesmo
propósito. Ambos falam de decretos, de desígnios, de eleição, de seleção, de
graça, de amor, de justiça, de propósitos soberanos e eternos. A função do
Cordeiro, que o Filho de Deus exerce, e o conteúdo do Livro da Vida – a
Igreja Eleita – estão inseparável e intrinsecamente unidos, um não existindo
sem o outro. O Filho de Deus só é Cordeiro em função da Igreja. Cordeiro e
Igreja falam de eleição, de salvação, de expiação, de redenção, de
reconciliação, de justificação, de adoção, de glorificação. Tudo, isto é, um
universo de realizações, de ação divina, de emoção, de glória.
O Livro fala de Vida, vida com abundância (Jo 10.10), a qual só é possível
naquele que é a própria vida e a fonte da vida – o Messias, o Cordeiro de
Deus, Jesus, cujo nome significa salvação. Os nomes ali inscritos recebem
vida e existirão em plenitude de vida no novo universo de Deus. Este quis
que esses contemplados fossem eternamente felizes, porquanto vida não é
apenas existência consciente (no lago de fogo haverá existência consciente),
mas existência feliz, livre de qualquer elemento negativo, deteriorante –
ausência de medo, de ódio, de pesar, de dor, de tristeza (Ap 21.4; 22.1-5), e a
presença positiva do Verbo da Vida.
O Livro da Vida fala de escolha, de seleção, de eleição, da Igreja do
Cordeiro. Assunto desgastante entre o povo de Deus, debatido, defendido,
rejeitado. Todavia, o que nos importa é se este assunto é parte do conteúdo
bíblico, e não se ele é fácil ou difícil; se é ou não aceito; do contrário
teríamos que rejeitar muitas outras doutrinas bíblicas, questões complexas
demais para nosso minúsculo cérebro. Se a eleição pertence ao conteúdo
bíblico, então o debate é em torno de sua compreensão e não de sua
aceitação. Quanto à sua compreensão, sentimo-nos minúsculos diante dele,
pois quer por sua grandeza, quer por sua complexidade, ao lermos as muitas
alusões à sua realidade, nas páginas da Santa Bíblia, nossa tacanha
inteligência é sempre desafiada. Ao lermos, porém, a declaração de Jesus,
“Porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos [ou eleitos]” [Mt 22.14],

a referência é ao Livro da Vida, à eleição divina, à inclusão dos poucos e à

exclusão dos muitos, à predestinação feliz de alguns e à reprovação dolorosa
de outros. Por que é assim não é possível definir; mas nos compete aceitar o
conteúdo da Bíblia com suas difíceis implicações; suas aparentes
contradições (i.e., seus paradoxos[20]). Negaríamos a declaração de Jesus pela
Bíblia e pela prática?
Outra declaração de Jesus que se torna difícil à nossa frágil mente é a
seguinte:
“Mas vós não credes, porque não sois de minhas ovelhas” (Jo 10.26).

Por que seus nomes não constavam no Livro da Vida; por que não foram
eleitos; por que o Espírito Santo não mudara sua disposição incrédula e
recalcitrante contra o chamamento divino? Há pessoas que têm oportunidade,
a vida inteira, de abraçar o evangelho e de ser uma bênção no reino de Deus,
porém nunca mudam, nunca glorificam a Deus. Por quê? Porque,
misteriosamente, não são alcançadas e nem transformadas pelo Espírito
Santo. Então, o cristão superficial e apressado afirma: “É porque resistem à
vontade de Deus; este quer salvá-las, porém elas não querem” – fazendo
soberana a vontade do pecador, e frágil e impotente a vontade divina. No
entanto, perguntamos: De todos os que são chamados e transformados pelo
Espírito, porventura algum deles realmente queria? Ou algo terrivelmente
forte e maravilhoso, secreto e irresistível, mudou sua vontade para que esta
queira? É isso que os teólogos chamam de graça irresistível. Ou, seja, esta
graça é irresistível porque ela opera no coração daqueles cujos nomes estão
registrados no Livro da Vida do Cordeiro.
Se lermos a parábola do trigo e o joio (Mt 13.21-30), depararemos com a
eleição divina; se lermos a parábola dos terrenos (Mt 13), depararemos com a
eleição divina; se chegarmos no poço de Jacó (Jo 4.18) encontraremos uma
mulher de vida sombria e degenerada, infeliz e solitária, mas cujo nome
figurava no Livro da Vida, e Jesus foi em seu encalço e a encontrou; se
assistirmos ao diálogo de Jesus com certo jovem rico, ficaremos indagando:
seu nome figurava no Livro da Vida? Só Deus sabe! Se entramos na casa
daquele fariseu que convidou Jesus para um jantar em sua casa e nos
pusermos à mesa ou ao lado, observando, assistiremos uma cena de abalar o
coração: uma pobre mulher de vida desregrada e desgraçada, escória da
sociedade, alvo de motejo e desdém, enfim, um lixo humano, também foi
alcançada pela graça de Jesus e sentiu-se perdoada e abençoada. Por que ela
quis e tantos outros não quiseram? A causa do querer estava nela e a do não-
querer não estava neles mesmos? Entrou furtivamente naquela casa, chegou-
se à roda do banquete, não pediu comida, não falou com ninguém.
Aproximou-se de Jesus, por detrás, tomou seus pés, derramou perfume neles,
misturando-o com suas próprias lágrimas e enxugou-os com seus longos
cabelos. Era o amor que transbordava de seu coração novo e transformado; ao
que Jesus afirma: “Ela muito amou.” Seu nome figurava no Livro da Vida do
Cordeiro.
Se caminharmos para debaixo de uma árvore, ali encontraremos um certo
homem desorientado, engalfinhado num galho de árvore, num grande esforço
para ver o alvo de todas as atenções – Jesus. E ali sua vida mudou de rumo.
Quem o moveu a tudo isso? Ele mesmo, de sua própria vontade, por sua
própria iniciativa, atendendo aos reclamos de sua própria natureza depravada,
alienada de Deus e espiritualmente morta? Ou foi o Espírito daquele que na
eternidade escreveu seu nome no Livro da Vida? Ou foi o chamamento eficaz
e irresistível daquele a quem tudo e todos obedecem? Soberana é a vontade
de Deus ou é a vontade do homem?
Se caminharmos até o Calvário, ali depararemos com a eleição divina, de
forma profundamente concreta, nas pessoas de dois moribundos,
companheiros de infortúnio de Jesus, naquele tétrico cenário. Mateus relata
que
“Os mesmos impropérios lhe diziam também os ladrões que haviam sido crucificados com ele”
(Mt 27.44).

Ele fala em termos gerais e rápidos. Diz que ambos eram incrédulos e
blasfemos. E ambos derramavam sobre Jesus sua revolta, com ofensas
verbais.
“Não és tu o Cristo? Salva-te a ti mesmo e a nós também” (Lc 23.39).

Este era o teor da ofensa. De repente, apenas um muda seu comportamento:

“Nem ao menos temes a Deus, estando sob igual sentença? Nós, na verdade, com justiça, porque
recebemos o castigo que nossos atos merecem; mas este nenhum mal fez. ... Jesus, lembra-te de
 mim quando vieres em teu reino” (Lc 23.40-42).

O que aconteceu no âmago de sua alma que o levou a (1) reprovar seu
companheiro? (2) a confessar que mereciam justamente o que recebiam? (3) a
declarar a inocência de Jesus? (4) a orar a Jesus, pedindo-lhe que o recebesse
quando viesse em seu reino? Aqueles, cujos nomes constam no Livro da
Vida, serão, finalmente, salvos, mesmo no limiar da eternidade. É um
mistério profundo demais para a mente humana assimilar. E Lucas nada mais
nos fala do outro.
Mas é um homem chamado Saulo que nos assombra. A última coisa que
Saulo de Tarso teria feito na vida era amar a Jesus de Nazaré. Ele mataria
qualquer um que se atrevesse a dizer-lhe: “Ora, Saulo, deixe disso. Mais dia,
menos dia, você acabará se rendendo a Jesus de Nazaré.” No entanto, seu
nome figurava no Livro da Vida. Ele pertencia ao número dos eleitos em
Cristo, estava predestinado a ser um dos maiores cristãos de todos os tempos
(para não dizer o maior). Ele era alvo da soberana graça e do infinito amor
salvífico de Deus em Cristo. No caminho que leva a Damasco, respirando
ameaças e morte, com profundo ódio por Jesus e seu rebanho, munido de
documentação e de autoridade, queria varrer da face da terra esse Nome e
esse povo, ambos, para ele, malditos. Mas chegara sua hora. A luz de Jesus
resplandece do céu, ofuscando a luz do próprio sol, cega e prostra aquele
cruel e sanguinário perseguidor, toca seu coração empedernido, substituindo-
o por um coração novo, de carne, cheio de fé, de esperança, de amor, de
ternura, de sabedoria celestial, de poder revolucionário, de um ardor singular,
incontido, de uma tenacidade irresistível, portando o evangelho
transformador do invencível Galileu! Sim, diria Saulo de Tarso: “Venceste,
Galileu!” O que aconteceu com este homem para fazer tal declaração?
“Mas longe esteja de mim gloriar-me, senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o
mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo. Quanto ao mais, ninguém me moleste;
porque eu trago no corpo as marcas de Jesus” (Gl 6.14,17).

Não surpreende que Paulo seja o expoente máximo da teologia cristã, na

qual ele enfatiza a doutrina da eleição, da qual fora ele alvo de forma tão
eficaz. A existência de Paulo não faria sentido algum fora do contexto da
eleição e predestinação.
O escritor destas modestas linhas, igualmente, encheu-se de convicção
bíblica da eleição divina, da realidade do Livro da Vida, em razão de sua
própria experiência não ter qualquer sentido fora do contexto da eleição
soberana.
Acabara de sair de uma adolescência malfadada, após viver uma vida de
decepções, amargura, solidão e extrema pobreza.
Dos dezessete aos vinte anos, vivi com uma família evangélica que
mantinha uma modesta pensão. Este era meu desgosto – eram protestantes! A
última coisa que eu faria na vida (e que Deus me livrasse de fazê-la!) seria
tornar-me um cristão evangélico. Católico de nascimento, espírita na prática,
de formação supersticiosa e plena de ignorância da Santa Bíblia, vivia num
mundo vazio, escuro, triste, sem rumo, sem qualquer referencial sólido, sem
uma perspectiva otimista. A revolta era minha amiga inseparável. Deus
pusera em meu coração um certo desejo dele, mas de forma confusa e
supersticiosa, porque me faltava o conhecimento de sua revelação escrita.
Sabia que me faltava algo, porém detestava aquele povo que estava de posse
da verdade celestial. Ao passar por uma praça, enquanto ali se pregava a
verdade do evangelho, meu caminho ficava mais longo, porque não passava
por ali. Se ligava o rádio e o sintonizava em alguma pregação, aquilo
revoltava minha alma. No dia em que o pastor da família visitava aquela casa,
onde eu ora vivia, eu saía por outra porta e só voltava bem mais tarde, ao
presumir que o pastor já se fora. Quando um dos filhos daquela família me
presenteou com dois pequenos evangelhos, um de Lucas e outro de Marcos,
esperei que se fosse e eu ficasse sozinho para os destruir sem ler sequer uma
palavra. Pior ainda: eu os rasguei e joguei na lixeira do sanitário.
Certo dia, Avelina, irmã de dona Bilinda, proprietária da pensão, solicitou
que eu lhe servisse de companhia, por estar só, a fim de ir a uma reunião de
jovens em sua igreja. Houve em meu íntimo uma terrível confusão emocional
e psicológica. Não queria ir, no entanto não podia deixar de ir, negando-me à
solicitação daquela jovem tão bondosa e amiga, que passara a ser minha irmã.
Fui, porém dizendo em meu coração: É só esta vez; já tenho minha própria
religião. Sim, tinha religião, porém não tinha Cristo, nem luz, nem salvação,
nem felicidade. Daquele dia em diante, explodiu dentro de mim um terrível
conflito espiritual e existencial. Não queria ser crente e não podia mais evitá-
lo. Minha vontade foi dobrada ante a vontade soberana do Deus que me
elegera na eternidade, escrevendo meu nome no Livro da Vida. Ele elegeu a
quem quis – e me incluiu no rol dos eleitos, sem que eu o quisesse, nem
soubesse, muito menos solicitasse!
Ele não respeita a vontade de nenhuma criatura. Ele quer que as criaturas
respeitem a sua, que é absolutamente soberana. A vontade do homem natural
é escrava, e não livre. É incapaz de querer e fazer o certo. É incapaz de optar
por Deus e seu reino. É incapaz de escolher o caminho da vida eterna. O
Espírito Santo é quem move e muda nossa disposição. É ele quem nos
capacita a escolher a vida em Jesus Cristo. E quando a escolhemos,
descobrimos estupefatos que isso se deu porque ele já nos havia escolhido
antes da fundação do mundo. Descobrimos que a causa de nossa escolha está
na própria escolha dele.
“Terei misericórdia de quem me aprouver ter misericórdia e me compadecerei de quem me
aprouver ter compaixão” (Rm 9.15).

Prefiro uma expressão mais direta: “Terei misericórdia de quem eu quiser

ter misericórdia e me compadecerei de quem eu quiser ter compaixão.”
Porquanto, aqui se trata justamente de Deus querer ou não querer. É
estranho? Sim, terrivelmente estranho! No entanto, temos aqui a expressão
máxima de um Deus que é absolutamente livre para fazer o que bem quiser
sem cometer qualquer injustiça ou erro. Eu não queria, mas ele queria, e me
fez querer também. Quem pode dizer que com Saulo de Tarso seria diferente?
Quem poderia dizer que com outras pessoas é diferente? O mesmo se dá com
todos, embora os aspectos externos sejam distintos.
Desde então, esta é a doutrina que explica tudo quanto me aconteceu e
acontece a todos os pecadores que têm um encontro vital e irresistível com o
Espírito de Deus. Convenci-me de que ninguém quer dobrar-se à vontade de
Deus. Todos querem que Deus se dobre à vontade deles. Hoje estou certo de
que ninguém, realmente, pode ceder espontaneamente à vontade de Deus.
Quem não confessa a Cristo segue seu caminho natural, segundo sua natureza
inerentemente corrupta, descrente, alienada do reino do Deus eterno. Os que
se voltam para Cristo são movidos a isso pelo Espírito Santo que atua neles
poderosamente, criando-lhe uma nova vontade para querer a Deus e a tudo o
que lhe diz respeito. Se o coração humano não for mudado antes, não haverá
fé, nem amor, nem esperança, nem obediência, nem poder contra o pecado e
todo mal. Unicamente os que figuram no Livro da Vida do Cordeiro é que
são alcançados, eficazmente, mediante a transformação do Espírito de Deus e
dominados radicalmente pelo amor de Cristo.
Uma vez que o Livro da Vida registra nomes de pecadores indignos,
perdidos, pecadores que mereciam e merecem destino adverso, então ele nos
fala da graça divina, livre, soberana, solícita. O próprio termo – graça –, em
si mesmo, exclui qualquer sombra de mérito da parte dos contemplados. Se
entrar um mínimo de mérito humano, então ela deixa de ser graça, e passa a
ser mérito humano. A graça divina, aplicada a uma pessoa, significa que a
dita pessoa merecia receber precisamente o oposto do que está recebendo:
merecia ser condenada eternamente; no entanto, é recebida como amiga e
protegida. Todos os pecadores indignos, cujos nomes se acham impressos no
Livro da Vida, também são alvos da graça divina que os atrai ao Gólgota e os
quebranta, os sensibiliza, substitui seu coração de pedra por um coração
novo, terno e aspirante de obras nobres e humanitárias, e faz seus semblantes
se volverem rumo à Sião celestial. Ele muda de rumo e de sorte. Esta graça,
além de infinita e eterna, ela percorre todas as páginas da Santa Escritura,
permeando o próprio sangue do Cordeiro de Deus, o qual nos lava e nos
redime. Portanto, todo o Livro da Vida se acha saturado da fragrância da
bondade divina. Não existe nele o menor espaço para os méritos humanos,
mas unicamente para os méritos de Cristo. Os méritos dele são meus méritos.
No dia do juízo final, ao ser este livro aberto e lido, os que responderem
“presente!” contemplarão um fio escarlate em todas as suas páginas,
desenhando lindamente a palavra GRAÇA. A cor escarlate é o sangue do
Cordeiro. O que farão? Adorarão e louvarão:
“Aleluia! A salvação, e a glória, e o poder são de nosso Deus” (Ap 19.1).

Para ilustrarmos a graça-eletiva do Deus Trino, acompanhemos Jesus em

suas andanças por nossas estradas e por nossas ruas. Entremos com ele
naquele pavilhão que cobria o poço de Betesda (Jo 5.1-8). Muitas pessoas
estavam esperando o movimento miraculoso das águas do poço. Era uma
multidão de enfermos, cegos, coxos, paralíticos. Todos eles buscavam seu
próprio benefício. Jesus entra ali; dá um giro por entre a multidão ansiosa e
exausta. Olha no semblante de todos. Ele tinha poder para curar a todos, ali, e
ainda sobraria poder para o restante do mundo cansado, doente e súplice.
Mas, não. Ele para diante de apenas um. Ao acaso? Foi como um sorteio?
Poderia ter sido qualquer um deles?
 Muitos pensam de Deus assim. O evangelho é pregado a uma grande
multidão, e Deus fica à espera, olhando, observando a ver quem será o
felizardo que vai escolhê-lo. Quando esse felizardo se manifesta, então Deus
o parabeniza por haver feito uma excelente e acertada escolha no uso de seu
livre-arbítrio. Em seguida lhe diz: “Agora vou escrever seu nome em meu
livro. Mas, cuidado! Não gostaria de riscar seu nome desta página. Não quero
rasurar meu livro!” Esse é um modo miserável de pensar no Deus que criou e
sustenta todo o universo.
Não! Jesus aproximou-se de apenas um (Jo 5.1-8). Este já era seu
conhecido desde antes da criação do mundo. Trinta e oito anos de longa e
inconsciente espera por aquele bendito encontro. “Você quer ser curado?” E
como queria! Aliás, era o que ele mais queria na vida. Em resposta, ele fala
de seu grande problema: era sempre impedido por alguém, que entrava
primeiro. Ou era impedido por Deus mesmo? Ou aquele momento também
foi eleito e predestinado? Jesus olha para seus olhos ansiosos, súplices,
carentes, humildes. A multidão se apinhava, quem sabe observando aquela
abordagem. Então, Jesus emite a ordem humanamente impossível a um
paralítico: “Levante-se, tome seu leito e ande” (Jo 5.8). E os outros? Se
tivessem sido todos abençoados com a mesma bênção, o evangelho teria
guardado silêncio? Por que Jesus não esvaziou aquele pavilhão? Todos não
gostariam de ser curados? Por que apenas um?! Porventura isto não constitui
uma terrível injustiça e atitude discriminatória? “Quem és tu, ó homem, para
discutires com Deus?”
O Livro da Vida fala de um amor insondável, inexplicável, até mesmo
chocante. Da massa perdida da humanidade, misteriosamente Deus aprouve
contemplar graciosamente, e em amor, infinita e salvificamente, alguns
poucos. É isso que se depreende de toda a Bíblia. E este amor é livre e
gracioso. O motivo deste amor divino não se encontra no homem e nem em
nada existente nele e através dele, senão em Deus somente. Das coisas mais
estúpidas, ditas por cristãos, com muita frequência, é que Deus amou aqueles
em quem previa fé e obediência. É difícil imaginar como um cristão pode
pensar assim de um Ser imutável e perfeitíssimo. Prever o futuro é
capacidade própria daqueles que são celebrados pelo mundo como
astrólogos, médiuns, gurus, enfim, todos os futurólogos, com o dom de
premonição, que fascinam a imprensa e o mundo alienado de Deus. Eles
possuem a capacidade de fazer previsões, com frequência razoáveis. Afirmar,
porém, que o Deus eterno e Senhor da eternidade, criador e mantenedor do
próprio tempo e do espaço, aos quais estão sujeitos os seres inferiores,
enquanto que ele mesmo ocupa plenamente o tempo e o espaço com sua
presença infinita e plenária, para quem não pode existir nem passado nem
futuro, cuja ciência é também plenária e sob cujo governo tudo obedece,
mesmo as mínimas coisas, sim, afirmar que Deus prevê no mundo
acontecimentos fortuitos, casuais, é transformá-lo num pequeno deus
ignorante e impotente, talvez pouco mais que os gurus deste mundo. Como
atribuir a Deus previsão de acontecimentos quando ele mesmo é quem faz
tudo acontecer? Ele não pode prever nada, porque nada existe para ele prever.
Tudo quanto sucede no universo é ele que faz suceder. Ele governa
plenariamente todo este vasto universo com mão firme e sábia, e nada escapa
ao seu controle. Como pode ele prever quem vai ou não crer, visto que é ele
mesmo quem concede o dom da fé e é seu Espírito quem regenera o pecador,
antecipadamente, para que este venha a crer nele?
Notemos bem as expressões contundentes de nosso Senhor:
“Ninguém pode vir a mim se o Pai, que me enviou, não o trouxer” (Jo 6.44).
“E a vontade de quem me enviou é esta: Que nenhum eu perca de todos os que me deu ...” (Jo
6.39).

Quanta grandeza! Quanto amor! Quanta soberania! Quanto mistério!

“Todo aquele que o Pai me dá, esse virá a mim; e o que vem a mim, jamais o lançarei fora” (Jo
6.37).
“Ninguém poderá vir a mim, se pelo Pai não lhe for concedido” (Jo 6.65).

E em sua oração intercessória, ele diz ao Pai:

“não rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque são teus” (Jo 17.9).

Se fosse verdade que o mundo inteiro é candidato ao céu eterno, então

Jesus teria orado principalmente pelo mundo inteiro que tanto necessita dele.
Mas sua intercessão se limitou “aos que me deste, porque são teus”.
Temos certeza de que João não cria que Deus pôs no Livro da Vida o nome
daqueles que ele previa que viriam a crer. Pelo contrário, nestes textos e
noutros tantos, João está declarando que Deus salva a quem ele determinou
salvar. Não é o crer que determina a presença de um nome no Livro da Vida;
é justamente o oposto: o indivíduo vem a crer em decorrência de seu nome
estar registrado no Livro da Vida. A causa da salvação é a eleição, e não
vice-versa. Estamos sempre tentando mudar a ordem das determinações
divinas. E o que faz com que Deus mova o pecador a mover-se em direção a
ele? O amor salvífico de Deus em Cristo.
Cristo morreu porque ele previu que o pecador iria crer, ou morreu para
que o pecador pudesse crer? Esta é a ordem divina; aquela é a desordem
humana.
“Mas Deus prova seu próprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo
nós ainda pecadores [i.e., perdidos]” (Rm 5.8).

O amor-eletivo de Deus é a causa ou consequência da salvação? Podemos

afirmar isto com toda segurança, com base em toda a Bíblia.
“Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho ...” (Jo 3.16).

E então alguém argumenta: O amor-eletivo de Deus é para todos – “Deus

amou o mundo.”
À luz das Escrituras, o amor de Deus pelo mundo se conclui da seguinte
maneira:
“... tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até o fim” (Jo 13.1).

E, repetindo, a oração sacerdotal de Cristo, no capítulo 17 de João, foi feita

a favor de quem?
“É por eles que eu rogo; não rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque são teus”
(Jo 17.9).
“... e o mundo os odiou, porque eles não são do mundo, como também eu não sou” (Jo 17.14).

O que significa, pois, “Deus amou o mundo”? Significa que ele derramou
seu amor no mundo onde o conteúdo do Livro da Vida esteve, está e estará
presente. Extensivamente, o mundo todo se beneficiou com a bênção
salvífica derramada sobre a Igreja. É nesse duplo sentido que
compreendemos a promessa de Deus feita a Abraão:
“... em ti serão benditas todas as famílias da terra” (Gn 12.3).

Em Abraão, o mundo todo foi abençoado, mas como resultado da presença

da igreja no mundo. Este é abençoado por Deus através da Igreja, pois o amor
por ela é tão imenso que transborda para todos os lados, atingindo e
beneficiando o mundo inteiro com sua bendita influência. Mas o alvo
supremo do amor salvífico e eletivo de Deus é a Igreja:
“... também Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela” (Ef 5.25).
 “Eu sou o bom Pastor. O bom Pastor dá a vida pelas ovelhas” (Jo 10.11).

Quanto ao mundo, a palavra de Jesus é a seguinte:

“Mas vós não credes, porque não sois de minhas ovelhas” (Jo 10.26).

Noutras palavras,
“vós não podeis crer porque vosso nome não consta no Livro da Vida, e o Pai não vos deu a mim,
como minha propriedade exclusiva” (1Pe 2.9,10).
“Vós sois do diabo, que é vosso pai, e quereis satisfazer-lhe aos desejos” (Jo 8.44).

E das palavras mais contundentes que saíram dos lábios de nosso Senhor
encontramos em Mateus:
“Toda planta que meu Pai celestial não plantou, será arrancada” (Mt 15.13).

Concluímos que há plantas que o Pai celestial não plantou. Mas este é o
reverso da doutrina da eleição ao qual os teólogos chamam reprovação.
Aos olhos de um mundo alienado de Deus, um mundo que tem o diabo por
seu pai e príncipe (Jo 8.44), e que jaz no maligno (1Jo 5.19), esta é uma
doutrina absurda e repugnante, enfadonha e intragável, ridícula e desprezível.
Mesmo nós, crentes em Cristo, temos dificuldade em assimilar a lógica de
Deus. Aliás, a lógica de Deus costuma nos chocar, e nossa lógica causa em
Deus profunda náusea.
Enfim, o conteúdo do Livro da Vida fala ainda de justiça divina. Quando
salva um pecador, ele exercita sua graça; quando condena outro, ele exercita
sua reta justiça. Não existe eleição de todos – tal ideia é sinônima de
confusão. O termo eleição, por si só, subentende que houve exceção, houve
exclusão e rejeição. Jamais responderemos às perguntas: Por que Deus não
acolheu a todos com a mesma graça? Por que Cristo não morreu por todos? O
mesmo poder que transforma uns não poderia transformar todos? Assim,
Paulo pressupõe a pergunta de seus opositores ao falar deste assunto:
“Pois quem jamais resistiu à sua vontade?” (Rm 9.19).

Qualquer leitor da Bíblia percebe que aqui Paulo está fazendo uma
pergunta retórica, isto é, que não requer uma resposta verbal, porque quem lê
entende qual é a resposta natural. Além do mais, a pergunta é posta nos lábios
de um questionador incrédulo.
E é ele mesmo quem simula uma resposta:
“Quem és tu, ó homem, para discutires com Deus?” (Rm 9.20).
 Aliás, nós mesmos perguntamos: E traz algum proveito discutir com ele?
À primeira vista é como se ele saísse pela tangente. Mas o fato é que todos
quantos tentaram forçar Deus a dar explicação a suas ansiosas inquirições,
não tiveram o prazer de o conseguir. Quanto mais buscava Jó resposta para
sua indignação, mais Deus se omitia de lha fornecer. Em vez de satisfazer-
lhe, Deus formulou, em contrapartida, perguntas às quais Jó não soube
responder.
“Quem é este que escurece meus desígnios com palavras sem conhecimento? Cinge, pois, teus
lombos como homem, pois eu te perguntarei, e tu me farás saber” (Jó 38.2,3).

É como se Deus, ao fazer escrever a Bíblia, quisesse desafiar nosso

discernimento. Mas é precisamente isso que Paulo demonstra:
“Ora, o homem natural não aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura ...” (1Co
2.14).

Se nós, que cremos, estranhamos o raciocínio de Deus, quanto mais o

incrédulo. Pois é Paulo mesmo quem fala da sorte dos ímpios em Romanos 1.
“Por isso Deus entregou tais homens à imundícia. Por causa disso os entregou Deus a paixões
infames. E, por haverem desprezado o conhecimento de Deus, o próprio Deus os entregou a uma
disposição mental reprovável, para praticarem coisas inconvenientes, cheios de injustiça...” (Rm
1.24,26,28).

O verbo entregar, repetido três vezes no texto supracitado, é mais forte do

que supomos com uma leitura apressada. “Deus entregou tais homens à
imundícia” (v. 24); “os entregou Deus a paixões infames” (v. 26); “o próprio
Deus os entregou a uma disposição mental reprovável” (v. 28). Quer dizer
que Deus entregou o mundo incrédulo à sua cegueira moral e espiritual, à sua
escuridão interior, à sua alienação de Deus e do porvir eterno. Quando o
mundo cultiva a religião, o que ele busca praticar nunca é a religião pura de
Deus. Quando nada mais o satisfaz, e passa a buscar algo que o satisfaça, é
sinal de que Deus o está buscando, e o Espírito de Deus o incita em direção à
verdade. É assim que nos revela a Palavra de Deus. Quando o evangelho é
pregado, se o Espírito de Deus não operar antes no interior do pecador,
ninguém, por si mesmo, se moverá em resposta positiva ao chamamento
divino. O homem está morto espiritualmente (Ef 2.1), e é preciso que o
Espírito Santo o ressuscite por dentro para que ele creia, do contrário
continuará entregue ao seu destino de perdido e alienado de Deus.
 O livre-arbítrio de Deus (só ele o possui realmente!) o faz gracioso em
salvar a quem ele quer, e justo em rejeitar a quem lhe apraz (Rm 9.14-18).
Quanto amor em salvar pecadores indignos! Quão confuso é isso para um ser
que se corrompeu tanto, e tanto se afastou das origens de sua existência!
“Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu” – assim oramos,
contudo não cremos nem praticamos. No entanto, alguém pode contestar: “A
vontade de Deus é que todos sejam salvos.” Não está isso escrito?
“... ele é longânimo para convosco, não querendo que nenhum pereça, senão que todos cheguem
ao arrependimento” (2Pe 3.9).
“... o qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da
verdade” (1Tm 2.4).

O primeiro texto deve ser excluído da presente consideração, porquanto

Pedro não se dirige ao mundo, e sim à igreja. Sua carta não foi escrita aos
incrédulos, e sim aos crentes em Cristo. Deus não quer que nenhum crente
pereça. É o que Pedro tinha em vista dizer e é o que realmente acontece!
O segundo texto, associado a Ezequiel 33.11, aparentemente contradiz a
doutrina da eleição e do Livro da Vida. A Bíblia, porém, jamais deve ser
levada a falar contra si mesma. Um versículo não pode ser considerado como
se contivesse em si uma doutrina completa. Nenhum versículo isolado
contém qualquer doutrina, e sim certa alusão a ela. A não ser que o conteúdo
do versículo seja corroborado pelo ensino do resto da Bíblia. Um e outro
versículos podem ser buscados para corroboração de uma doutrina, porém
nunca como base única e suficiente.
Nem Ezequiel nem Paulo estão tentando destruir essas grandes e basilares
doutrinas da Santa Bíblia. De vez em quando encontramos cristãos, em suas
citações, jogando a Bíblia contra si mesma. Isto é nocivo e pecaminoso; os
incrédulos gostam de agir assim, porque não amam nem conhecem
devidamente a Bíblia. Agir assim por parte do crente é faltar com o devido
respeito para com ela e imitar a atitude dos incrédulos sem Deus.
As doutrinas da eleição, da predestinação, do livro da vida, da rejeição dos
ímpios, da justiça inexorável do Altíssimo, do inferno, todas elas são
verdadeiras, são bíblicas, são terrivelmente sérias, mesmo que nos espantem e
nos abalem profundamente. Não podemos usar a Bíblia citando versículos e
expressões isolados com o fim de negar aquilo que queremos negar, por não
caber em nossos conceitos mesquinhos. O que o Espírito de Deus mandou
registrar deve ser recebido e acatado com toda nossa reverência, mesmo que
nos seja difícil. Devemos, antes, reconhecer nossas limitações para entender
os profundos mistérios de Deus, o que ele quis revelar em sua Palavra. Do
contrário, nos acharemos selecionando aquilo que na Bíblia aceitamos e o
que rejeitamos. Este é o triste papel de algumas religiões pagãs que permeiam
nossa confusa sociedade humana.
Como, pois, entender textos como 1 Timóteo 2.4 e Ezequiel 33.11? Como
conciliá-los com o restante da Bíblia? Grafemos os dois textos juntos.
“... o qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da
verdade” (1Tm 2.4).
“Tão certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, não tenho prazer na morte do perverso, mas em
que o perverso se converta do seu caminho e viva. Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus
caminhos; pois, por que haveis de morrer, ó casa de Israel?” (Ez 33.11).

Na proclamação das boas-novas da vida eterna, da gloriosa salvação do

homem, a Trindade deixa, por assim dizer, o universo espiritual de sua
morada, de sua existência eterna, como que descendo de seu trono de glória e
justiça (não foi isso mesmo que fez o Verbo?), dirigindo-se à humanidade,
descendo ao nosso nível, deixando de lado seus decretos imutáveis (numa
linguagem bem humana), esquecendo-se do conteúdo específico do Livro da
Vida, para dizer à humanidade como um todo: “Deus amou o mundo de tal
maneira”; “Vinde a mim todos os que estais cansados” (e quem não está
cansado?); “minhas asas são tão amplas que bastam para cobrir toda a
humanidade debaixo delas” (e não é uma gloriosa verdade?); “eu quero salvar
todo mundo”; “eu amo a todos vocês”; “o céu cabe o mundo inteiro”; “quem
tem sede venha a mim e beba” (e quem não tem sede?); “não tenho nenhum
prazer na morte de alguém, senão que todos se arrependam e sejam por mim
curados”. Não é assim que oramos e desejamos que todos sejam salvos? Não
é assim que nos manda a Santa Bíblia? O evangelho não é universal? Não se
dirige a todos indiscriminadamente? A salvação, neste sentido, não é para
todos? Porventura diríamos a alguém: olhe bem para mim; se eu perceber que
você não é um dos eleitos, nem vou perder tempo pregando-lhe o evangelho?
Quem assim procedesse não mereceria o epíteto de louco?
Por outro lado, quem não tem consciência de que nosso mundo jaz no
maligno, e que este é seu príncipe? Quem não percebe que Deus entregou, de
fato, o mundo ao desatino de seus intuitos perversos, à total corrupção, à total
degradação, à total descrença? E que o evangelho, de fato, jamais penetrará o
coração dessa gente tresloucada? Ao ler o Apocalipse, quem deixará de
perceber que a cólera divina se derrama neste mundo, de muitas formas, para
sua destruição? que o inferno é a manifestação da justiça divina? que os
salvos se regozijarão ante o trono branco ao ver a destruição do mundo
ímpio, quando o juízo divino prevalecer contra as hostes infernais que
destruíram o mundo, e forem lançadas para sempre no lago que arde com
fogo e enxofre, sem jamais se apagar? Que, finalmente, o novo universo será
plenamente distinto para perdidos e salvos, jamais se misturando? E que nisto
consiste a felicidade dos justos? Quem tem prazer em habitar com os
profanadores cínicos e despudorados? Que santo se alegraria na companhia
de blasfemadores em nome do amor? É só ler o Salmo Primeiro. Que santo
gostaria que os perversos, os depravados, estupradores, sequestradores,
violentos, assassinos desalmados fossem morar com Deus sem
transformação?
Este é o tempo oportuno de salvação. Todo o povo de Deus tem de
anunciar o evangelho da graça divina, hoje, agora, sem distinção, como se
todos fossem eleitos e que o nome de todos figurasse no Livro da Vida.
Devemos fazê-lo com ardor e muito amor, aproveitando enquanto Deus
desceu ao nosso nível, associou-se conosco (Deus Espírito Santo não habita
conosco e em nós?) na grande batalha que busca a salvação do maior número,
se possível de todos! Devemos orar sempre pela salvação de todos,
indistintamente, para que todos escapem da ira divina no grande dia do
supremo julgamento da humanidade, quando a porta da oportunidade se
fechará para sempre. Que cristão não se esforçará ao máximo que pode pela
salvação de todas as nações? Que cristão não fará contribuição para o triunfo
das missões cristãs? Que cristão sincero e consciente não fará chegar diante
do trono da graça suas orações pela salvação de todos os homens? Por causa
da eleição somos tolhidos a querer que a Palavra de Deus seja aceita por
todos e o conhecimento do Senhor encha a terra como as águas do mar?
Damos graças a Deus que hoje se fale tanto em discipulado. As igrejas
buscam melhor preparo para alcançarem os perdidos. A eleição anula esse
empenho? ou, ao contrário, incrementa ainda mais a busca consciente e apta
dos perdidos?
Mas é preciso ter em vista que o todos de Paulo, em 1 Timóteo 2.4, se trata
dos que ele menciona antes: ele está ordenando que oremos “em favor dos
reis e de todos os que se acham investidos de autoridade”. O todos se refere a
pessoas de todas as classes sociais, econômicas, políticas, religiosas etc.
Porquanto a eleição não visou somente a uma classe, e sim a todas. A igreja é
composta de todo tipo de pessoas. Nela não pode haver acepção ou
discriminação racial, cultural, religiosa, econômica, política etc.
No tocante a Ezequiel 33.11, o caso é semelhante. Basta-nos perguntar se
Deus queria salvar Caim, os habitantes de Sodoma e Gomorra, os habitantes
de Canaã, o profeta Balaão, os imperadores de Nínive, de Babilônia, da
Caldeia, do Egito, particularmente a pessoa de Faraó, os imperadores
romanos, Herodes, Pilatos, aqueles sacerdotes perversos de Israel que
mataram a nosso Senhor Jesus Cristo. Alguém diria que nosso Senhor tentou
salvar toda essa gente? Aliás, diríamos que ele veio para salvar essa gente?
Aqueles perversos mencionados pelo profeta Ezequiel e todos mencionados
pelo apóstolo Paulo, aos quais Deus se dirige ainda em sua maldade,
certamente pertencem ao número dos eleitos aos quais o Espírito Santo
transformará de perversos em santos. Há pessoas que nenhuma oração, por
mais fervorosa seja, conseguirá levar Deus a perdoá-las e a salvá-las. Com
certeza morrerão em sua incredulidade e perversidade e perecerão para
sempre. Nossas condolências jamais moverão o coração de Deus a isso.
Todos os dias tais pessoas estão morrendo e perecendo. Continuaremos
orando por elas? Claro que também essa é a vontade de Deus! Ele acata nossa
oração pelos que perecerão eternamente, e quer que seja assim. Mas muitas
de nossas orações estão chegando a ele, a cada momento, as quais jamais
serão respondidas segundo seu teor ou nossa vontade. Daí a necessidade de
submetermos nossas orações à vontade soberana daquele que determinou
todas as coisas. Clamemos: Senhor, nosso desejo é esse, porém queremos que
tua vontade seja vitoriosa, porque ela é melhor e mais desejável que a nossa.
Toda nossa segurança está não em que faças a nossa vontade, e sim em que
faças a tua própria vontade, que é gloriosa e perfeita!

[20] Paradoxo não significa contradição; significa a “aparente falta de nexo ou de lógica” (Dicionário
Houaiss, p. 2127).
 Quando foi Es crito

Nesta matéria, há muita opinião superficial e desencontrada, e cada uma mais

absurda que a outra, como, por exemplo, Deus espera que cada um creia para,
em seguida, escrever seu nome no Livro da Vida; ele faz isso desde o ventre
materno; ele observa se cada um vai perseverar, antes que faça o registro com
segurança; ele já fez isso na eternidade, porém com base em sua presciência
ou previdência ou previsão. Muitos evangelistas, ao converter-se alguém com
sua pregação, oram para que Deus, então, escreva o nome do recém-
convertido no Livro da Vida; ou Deus escreveu o nome de todos; à medida
que vão crendo, ou não, ele mantém ou risca os nomes.
Nossa opinião será ou não bem fundada, dependendo de nosso
conhecimento bíblico do caráter, da natureza e do comportamento divino. Se
nossa visão de Deus se baseia em nossa própria imagem, então pensaremos
dele de forma deficitária. Se o imaginamos como realmente ele é – assentado
em seu trono de domínio absoluto, livre e independente de tudo quanto criou;
sendo irresponsável, isto é, não tendo ninguém a quem dar resposta ou
prestar contas, sendo sua vontade irresistível, não devendo ele satisfação a
ninguém; nada decidindo com base em visão antecipada dos fatos futuros;
sendo que na eternidade ele arquitetou tudo quanto sucederia no universo, e
tudo executou e executa de acordo com seu plano absoluto, infalível,
irresistível e todo-abrangente. Ele não pode prever nada, porquanto nada
existe para ele prever. O termo presciência, para Deus, não significa ciência
antecipada, e sim ciência ou conhecimento imediato, todo-abrangente e
absoluto. O termo previdência, igualmente, não significa previsão, como o
entendemos, mas visão plena, absoluta, imediata, todo-abrangente. Para
escrever o Livro da Vida, Deus não dependeu de prever o futuro, mas de
decidir segundo o beneplácito de sua vontade acerca de quem ele queria que
fosse salvo. Ele não previu nenhum acontecimento; ele determinou os
acontecimentos. Se nossa visão de Deus é menos que isso, então é melhor
acreditarmos em mais de um Deus, pois só este é muito pouco!
Apocalipse 13.8 e 17.8 diz que o Livro da Vida foi “escrito desde a
fundação do mundo”. Efésios 1.4 diz que a eleição divina se deu “antes da
fundação do mundo”. A ideia por nós assimilada é que os decretos divinos
foram formulados antes que o mundo fosse criado, porquanto a criação é a
execução de um plano formulado com antecipação.
Hebreus 11.10 declara que Abraão “aguardava a cidade que tem
fundamentos, da qual Deus é o arquiteto e edificador”. Ora, se essa cidade é
de caráter espiritual, a morada eterna dos santos, como a entendemos, então
sua existência seguiu um planejamento constante dos decretos divinos, como
também o surgimento do universo inteiro. Segundo a Bíblia, Deus é tanto o
arquiteto como o edificador. Ele arquitetou tudo e fez tudo vir à existência.
Hebreus 11.3, igualmente, pressupõe planos e execução:
“Pela fé entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o visível
veio a existir das coisas que não aparecem.”

Se cremos que Deus arquitetou tudo antes que tudo se concretizasse, então
tudo é tudo, inclusive a salvação do homem. Pois Apocalipse 13.8 diz que o
Livro da Vida foi escrito desde a fundação do mundo, expressão que,
naturalmente, se aplica ao sacrifício do Cordeiro, pois o Livro não poderia ser
escrito sem antes haver Salvador para os arrolados ou inscritos nele. O Livro
é do Cordeiro, pois ele é o Salvador daqueles cujos nomes se acham ali
inscritos. O fato é que Deus planejou tudo, nos mínimos detalhes, antes que
criasse qualquer coisa. E que a nova criação, tanto do homem em Cristo
quanto do novo universo, também segue um plano predeterminado.
Esta ideia deve ser muito mais clara para um arquiteto humano que, antes
de lançar as bases de um edifício, e antes de erguer sua estrutura, ele desenha
e faz cálculos matemáticos para que a estrutura suporte o peso. Não pode
haver exagero nessa visão, pois a ciência descreve o corpo humano como
sendo de uma perfeição divina.
A Bíblia fala de Deus como um glorioso Engenheiro que, antes de construir
o universo, arquitetou tudo de forma perfeita e gloriosa, para em seguida
lançar os fundamentos como sábio Edificador, nos mínimos detalhes. Os
astrônomos descrevem a justeza das leis da natureza. Essas leis são de uma
exatidão extraordinária.
 Primeiro Propósito
Suscita-se a seguinte pergunta: O que Deus tinha em vista quando, da
massa perdida da humanidade, quis, segundo o beneplácito de sua vontade,
salvar alguns, escrevendo num livro seus nomes para assegurar que seriam
finalmente salvos no tempo e no espaço, quando viessem à existência
concreta? Entendemos que Deus tinha um duplo propósito ao formular o
Livro da Vida. Um dos textos mais belos da Bíblia sobre a igreja foi escrito
por Pedro, em sua primeira carta. É aqui que encontramos o primeiro
propósito do Livro da Vida.
“Vós, porém, sois raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de
Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para sua maravilhosa
luz, vós, sim, que antes não éreis povo, mas agora sois povo de Deus; que não tínheis alcançado
misericórdia, mas agora alcançastes misericórdia” (1Pe 2.9,10).

Raça Eleita
Pedro, apóstolo, profeta, crente na eleição divina, afirma que a igreja é uma
raça eleita. Ela é a composição de todos quantos, individualmente, foram
eleitos e cujos nomes foram gravados no Livro da Vida. É ela o conteúdo
plenário do Livro – tão-somente ela, e ninguém mais! Pedro está escrevendo
a todos os crentes, de todas as épocas, judeus e não-judeus. Ele está fazendo
menção de Isaías 43.20,21:
“... porque porei águas no deserto, e rios no ermo, para dar de beber a meu povo, a meu eleito, ao
povo que formei para mim, para celebrar meu louvor.”

Raça eleita. Pedro chama a igreja de raça, uma estirpe especial, que tem
um Líder, um Ancestral, uma Cabeça – Jesus Cristo. Nos versículos 4 e 6,
Pedro diz que Jesus Cristo é a Pedra, eleita e preciosa. Paulo, em Efésios 1.4,
diz que fomos eleitos nele, Cristo. Não existe eleição fora de Cristo. Aliás, o
eleito mesmo é Cristo, como o Fundamento da Igreja e, ao mesmo tempo, sua
Cabeça. Ele é, por assim dizer, a raiz de nossa eleição. Pedra de tropeço para
quem não figura no Livro, e Pedra eleita e preciosa para quem se encontra no
Livro. Tudo vem de Deus e tudo volta para Deus. Toda nossa segurança jaz
aí onde nosso futuro se esconde e se estabelece. Este é o ponto para onde se
dirigem nosso louvor e nosso triunfo. É este o estímulo que recebemos no
rigor da luta.
Sacerdócio Real
 Nos dias de Pedro, o sacerdócio de Israel, como instituído por Moisés, não
mais funcionava, e o trono de Davi estava vazio. Pedro se vale das duas
figuras para apresentar duas grandes verdades sobre o seguidor de Jesus. A
primeira verdade é que os crentes em Cristo exercem a função sacerdotal.
Como assim? Lembremo-nos de que o sacerdote, em Israel, oferecia
sacrifícios e intercedia pelo povo. Era um mediador entre Deus e o povo. É
Paulo quem se vale deste exemplo para falar da função sacerdotal dos crentes
em Cristo.
“Rogo-vos, pois, irmãos, pelas misericórdias de Deus, que apresenteis vossos corpos por
sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é vosso culto racional” (Rm 12.1).

Somos uma casta de cultores do Deus vivo, que faz isso “em espírito e em
verdade” (Jo 4.23,24), como um sacrifício vivo, santo e agradável. Vivo,
porque não degola nenhum animal, e sim oferece louvores e ações de graças;
vivo, porque é o Espírito Santo que nos vivifica para servirmos ao Deus vivo;
vivo, porque não servimos a nenhum ídolo sem vida, de invenção e
fabricação humana, mas adoramos diretamente ao Deus que é Espírito
vivente. Santo, porque Deus é santíssimo (Mt 5.48; 1Pe 1.16). Agradável,
porque, em Cristo, Deus se agradou de nós. É um culto racional, não porque
tudo seja explicável, mas porque é tudo feito com lucidez e maturidade, em
plena consciência; não à base de êxtases e fanatismo, mas à base de um santo
equilíbrio emocional. Cristianismo sem equilíbrio emocional e mental deve
receber outro nome, e deve ser classificado na categoria das religiões que se
assemelham à do Monte Carmelo (1Rs 18). A vida cristã, no dia-a-dia, e o
culto cristão, individual e público, se caracterizam por um equilíbrio sadio e
fascinante. O mesmo Deus que criou o coração, criou também a mente para
sentirmos e pensarmos. Aliás, alguém declarou que o cérebro humano está
acima do coração para o governar e o guiar. Quando alguém é governado
pelas emoções e não pelo raciocínio, geralmente alguma coisa fica fora de
lugar.
“Irmãos, não sejais meninos no juízo; na malícia, sim, sede crianças; quanto ao juízo, sede
homens amadurecidos” (1Co 14.20).
“Que farei, pois? Orarei com o espírito, mas também orarei com a mente; cantarei com o espírito,
mas também cantarei com a mente” (1Co 14.15).

Ainda mais, quando somos chefiados pelo glorioso Sumo Sacerdote de

nossas almas – Jesus Cristo –, dele copiamos o perfeito equilíbrio. Se alguém
ainda tiver dúvida, tente ver em Jesus o que pretende defender e praticar. O
culto que Jesus praticou é o culto que devemos praticar.
“Tendo, pois, a Jesus Cristo, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote que penetrou os céus,
conservemos firmes nossa confissão” (Hb 4.14).

Graças a Deus que temos Jesus Cristo como nosso único Sumo Sacerdote
que se compadece de nós (Hb 4.15) e intercede por nós (Hb 7.25), para que,
igualmente, vivamos intercedendo por todos os homens (1Tm 2.1).
Sacerdócio real. Além de Jesus ser nosso Sumo Sacerdote, e nós,
sacerdotes com ele, da mesma forma ele é nosso Rei, e nós fomos feitos reino
com ele, e reinaremos com ele para sempre (Ap 19.16; 5.9, 10; 2Tm 2.12; Ap
20.4,6; 22.5).
Segundo nossa compreensão de Apocalipse 20.1-6, há três fases no reinado
de Cristo sobre nós, e o nosso com ele.
1. A “primeira ressurreição” (v. 5) não é física, e sim espiritual, ou, seja,
nossa regeneração e conversão pela ação eficaz do Espírito Santo, quando
nos transformamos em herdeiros da glória eterna. Tornamo-nos crentes e
seguidores do Cordeiro de Deus que também já reina sobre nós como nosso
Rei e Senhor. Desde agora, já participamos do domínio eterno de Cristo, pois
nosso pecado de culpa eterna já foi perdoado e já fomos aceitos no Amado –
para sempre! Mas ainda temos, com frequência, o pecado que procura
assenhorear-se de nós, fazendo-nos seus escravos, às vezes até mesmo de
forma catastrófica. Dizer que o crente verdadeiro nunca se deixa escravizar
pelo pecado, por algum tempo, é ser infantil e ignorar a dura realidade da
presente vida. A vida real e o teor da Santa Bíblia nos ensinam algo
realmente chocante sobre a vida dos santos! Há crente genuíno que chega a
viver sob o domínio do pecado por longo tempo. Não obstante, quem reina
mesmo na vida do nascido do alto é o Espírito de Cristo. Por fim, ele será
triunfante!
2. Quando a casa deste tabernáculo se desfaz (2Co 5.1-10), o corpo repousa
na tumba e a alma vai para o seio de Abraão (Lc 16.22), passamos a reinar
com Cristo lá (Ap 20.4), porém despidos, incompletos, porque pessoa não é
só corpo e nem só alma, mas a junção de ambos. Só haverá vida realmente
completa no porvir. Todavia, já reinam com Cristo, em paz, em repouso
seguro, consciente e feliz.
 “Bem-aventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor. Sim, diz o Espírito, para que
descansem de suas fadigas, pois suas obras os acompanham” (Ap 14.13).

Temos aqui (1) uma grande declaração: “Bem-aventurados os mortos”,

porque “morrem no Senhor”, isto é, unidos a ele pela união mística de
membros com a Cabeça; (2) uma grande notícia: “para que descansem de
suas fadigas.” O corpo está na tumba aguardando o dia da ressurreição final,
e a alma está “debaixo do altar” celestial, isto é, na presença do Senhor da
Igreja, que é o verdadeiro sentido de “altar”; (3) um grande cortejo: “pois
suas obras os acompanham.” Notemos bem, os acompanham, e não os guiam
como se os salvassem. Primeiramente, elas foram feitas em nome de Cristo e
para a glória dele; segundo, elas dão testemunho de uma vida de fé constante
naquele que foi e é seu eterno resgate. E quem afirma isso é o Espírito Santo,
para que saibamos que é verdadeiro.
Todos os realmente convertidos participam da primeira ressurreição, e
jamais experimentam os efeitos letais da segunda morte (Ap 20.6). Ao
contrário, reinam com Cristo os mil anos, ou, seja, todos estão reinando com
Cristo agora e até o dia do grande juízo. Todo o período da presente
dispensação chama-se milênio. Não ficaremos surpresos nem decepcionados
se estivermos enganados quanto a isso, e se aqueles que entendem os “mil
anos” literalmente estiverem certos – bendito seja o Rei eterno em qualquer
caso! Contudo, não conseguimos, honestamente, entender Apocalipse
literalmente, em alguma coisa, e figurativamente, em outras coisas, segundo o
sabor de nossas conveniências, a não ser que o texto e contexto assim o
requeiram claramente.
3. A última fase é aquela que descreve os santos reinando pelos séculos dos
séculos (Ap 22.5), após a ressurreição do corpo, quando chegar o juízo divino
naquele grande dia final. Aí, sim, o ser humano estará completo: corpo e
alma reunidos para sempre, habitando o novo universo (Ap 21.1-7), servindo
a Cristo face a face (Ap 22.1-5). Isto só se dará com aqueles que tiverem seu
nome inscrito no Livro da Vida do Cordeiro (Ap 21.27).
Nação Santa
Uma vez mais, Pedro lembra a fraseologia do Antigo Testamento. Ele toma
emprestada a linguagem de Êxodo 19.6 (também de Dt 7.6 e Is 62.12):
“... vós me sereis reino de sacerdotes e nação santa. São estas as palavras que falarás aos filhos de
Israel.”
 Israel fracassou como nação e como igreja, e, com o advento de Cristo, a
igreja universal (Ap 5.9,10) assumiu este designativo, pois ela é um povo,
uma nação e é santa (separada, consagrada). Toda a Bíblia apresenta a igreja
como uma entidade que está no mundo, porém é ultra-mundo, a saber, já está
fora do mundo e nem pertence ao mundo (Jo 17.6,9,11,14,15,16,18,21,23,25;
cf. Cl 3.1-3). Essa distinção é insuportável aos olhos do mundo, e o leva a
odiar ainda mais a igreja. Separada da contaminação e da filosofia do mundo,
odiada por ele, porém permanece em seu meio para o influenciar e tirar dele
qualquer justificativa de permanecer alienado de Deus. Diante do trono
branco, o Juiz dirá à igreja: “Vós o fizestes”; e ao mundo: “Vós, não o
fizestes” (Mt 25.31-46). Onde a igreja praticou o evangelho? No meio do
mundo, e este vê e ouve dia a dia. Que grande peso para a igreja! Que grande
chance para o mundo!
“Uma nação consiste de cidadãos que residem em determinado local, obedecem a leis e normas e
se esforçam pelo bem-estar de sua sociedade. Os cidadãos de uma nação santa, contudo, tem
características comuns através de Jesus Cristo. Pedro descreve o povo de Deus como sendo uma
nação santa, significando que seus cidadãos foram separados para servirem a Deus.”[21]

Povo de Propriedade Exclusiva

A expressão de Tiago, “não tenhais a fé em nosso Senhor Jesus Cristo,
Senhor da glória, em acepção de pessoas” (Tg 2.1), enfrenta grande conflito
entre os filhos de Deus. Muitos entendem que Deus não faz acepção de
pessoas na esfera da eleição. Aliás, este texto é citado para combater a
eleição. Que loucura! Como os filhos de Deus são frágeis e levianos no
domínio do conhecimento bíblico! Suspeitam que uma doutrina é ilógica, e
então começam a usar a Bíblia para combater tal doutrina. Deus não faz
acepção de nacionalidade – a igreja é universal; nem de classe – a igreja é
composta de pobres e ricos; nem de cultura – a igreja é composta de
analfabetos, de semi-analfabetos, daqueles de cultura mediana; de eruditos,
todos em pé de igualdade diante dele. Não se discute, porém, que o
Cristianismo é o único povo de Deus. No entanto, aqui não nos referimos a
uma facção cristã – católicos, metodistas, anglicanos, presbiterianos, batistas,
pentecostais etc. Não cremos que Deus tenha sua igreja dessa forma. Estamos
falando do Cristianismo, e não de facções cristãs. Cremos que as igrejas
realmente cristãs têm papel fundamental a cumprir no Cristianismo; crer,
porém, que uma dessas facções cristãs é o Cristianismo total não é próprio de
um indivíduo sábio e equilibrado, e sim de um religioso fanático, de visão
mesquinha, de conhecimento bíblico superficial e que nunca aprendeu da
experiência dos apóstolos (Lc 9.49,50).
A Igreja de Jesus, composta de judeus e gentios convertidos à fé cristã, é
um povo de propriedade exclusiva de Deus. De tal modo que Deus tem
ciúme dela (Tg 4.5). E ninguém, que crê em Cristo, que vive para ele, fica
fora deste povo seleto e abençoado. Ela é chamada de rebanho, templo,
lavoura, corpo, esposa etc., ideia de pluralidade, de conjunto – a igreja forma
uma multidão inumerável (Ap 7.9). Notemos bem que a igreja é de
propriedade exclusiva do Cordeiro. Ele não tem sócio! Os anjos estão a seu
serviço; os santos foram e são alvos da redenção que o Cordeiro nos trouxe.
Todos estão sob sua bandeira. Ele é o Senhor absoluto de toda a igreja, e
somente da igreja.
“Ao longo das eras, Deus reivindicou para si um povo que fosse exclusivamente seu (Ml 3.17; At
20.28; Tt 2.14). Este povo que difere radicalmente das nações do mundo é a preciosa possessão
divina. Ele é independente de laços nacionalistas, porque sua relação especial e específica é com
Deus mesmo. Pertence exclusivamente a Deus que o gerou do sangue de Jesus Cristo.”[22]

O maior privilégio, do qual um indivíduo pode neste mundo usufruir, é o de

ser cristão, de ser membro do Cristianismo, de ser inserido no corpo de
Cristo, de ser propriedade exclusiva de Deus, em Cristo. Não há nada maior e
mais significativo para pobres pecadores como nós. Muitos se vangloriam de
seus privilégios, porque pertencem a esta ou àquela associação ou filosofia.
Muitos recebem diplomas, divisas, prêmios, por suas qualificações ou pelos
benefícios prestados à humanidade. O rico da parábola (ou história?) (Lc
16.19-31) era um grande dignitário. No entanto, o mais privilegiado da
parábola de nosso Senhor era Lázaro – um mísero e desprezível mendigo;
sim, porém só ele é citado nominalmente. Ele era parte do povo que é
propriedade exclusiva de Deus e não o rico – cujo nome nem mesmo é citado
por nosso Senhor, apenas lemos que foi sepultado e estava no inferno. Quão
abençoado era, na verdade, Lázaro, ainda que na visão externa de sua pessoa
poderia ser visto como um destituído dos favores celestiais, entregue a uma
sorte desditosa, privado das grandes bênçãos divinas, distribuídas entre os
mortais. Para algumas religiões modernas, defensoras da teologia da
prosperidade, Lázaro era destituído de fé, porquanto quem possui fé real e
forte jamais sofre a miséria daquele pobre mendigo. No entanto, se
adquirirmos coisas neste mundo, atribuamo-las ao favor divino do Altíssimo;
não obstante, se a sorte terrena desviar de nós seu rosto amigo, e vivermos
uma vida de dolorosa peregrinação, carecendo de quase todos os deleites dos
homens, pelo menos nos asseguremos de possuir a maior bênção de todas –
de, em Cristo, sermos de Deus e de possuirmos como herança o novo
universo (1Co 3.21-23). Lázaro tinha seu nome escrito no Livro da Vida. Que
glória! O nome do “rico” estava totalmente ausente desse bendito Livro (Ap
13.8). Que desgraça!
Procedência – Chamados das Trevas
Pedro diz ainda que esta raça eleita, este sacerdócio real, esta nação santa,
este povo de propriedade exclusiva de Deus foi arrancado das trevas para
usufruir da bendita luz do Senhor.
“Porque Deus que disse: De trevas resplandecerá luz – ele mesmo resplandeceu em nossos
corações, para iluminação do conhecimento da glória de Deus na face de Cristo” (2Co 4.6).

Não era povo, não era nada, era só escuridão e caos, como na criação
primitiva (Gn 1.2). Deus falou do meio da escuridão, do meio da massa
amorfa da humanidade perdida, do meio da podridão moral e cegueira
espiritual. Ele olhou e nada viu que prestasse (Gn 6.5,12). Viu Noé, porém,
mesmo este, não era perfeito (Gn 9.20-29). A diferença estava na graça
divina nele; a diferença estava no fato de que seu nome figurava nas páginas
do Livro celestial. Deus olhou para o mundo e eis que este jazia mergulhado
em densas trevas:
“O povo que jazia em trevas viu grande luz, e aos que viviam na região e sombra da morte,
resplandeceu-lhes a luz” (Mt 4.16).

Veio a Luz e encheu de luz o mundo perdido, e iluminou a alma de muitos

perdidos, os quais saíram da escuridão e se regozijaram na luz de Deus.
Desde então, quantos têm abandonado o mundo trevoso e têm se deleitado no
serviço de Deus como povo de propriedade exclusiva dele! Mudaram de
proprietário! É assim o evangelho do glorioso Galileu! Gera novas criaturas
para que o amem e sirvam ao Deus vivo!
Alvos de Misericórdia
A palavra misericórdia entra aqui para que se saiba que este povo de
propriedade exclusiva de Deus não o é por méritos pessoais, e sim em virtude
da gloriosa e infinita mercê divina. Caso Deus levasse em conta seus méritos
pessoais, o homem seria de todo consumido.
 Em meio ao canto fúnebre do Israel consumido pelo juízo do Deus
ofendido, ele entoa uma estrofe de beleza insondável! Vê na penumbra que
não era consumido por uma razão simples e única:
“As misericórdias do Senhor são a causa de não sermos consumidos, porque suas misericórdias
não têm fim; renovam-se cada manhã. Grande é sua fidelidade” (Lm 3.22,23).

Em primeiro lugar, a razão de não sermos consumidos a cada instante está

nesta fonte: as misericórdias do Senhor; e a razão de esta fonte ser tão
grandiosa está no fato de ela ser infinita, daí o substantivo estar no plural:
misericórdias. Elas se renovam não em sua qualidade inerente, e sim em
relação a nós. E por que é assim? Porque sua fidelidade é grande; aliás, é
incomensurável e também infinita. Por sua fidelidade a si mesmo, ou por sua
justiça, ele teria destruído de vez a Israel. Mas sua fidelidade estava radicada
em sua palavra empenhada, no que havia prometido àquele povo e, através
deste povo, a nós também.
Deus tomou por base sua livre e espontânea misericórdia quando decidiu
escrever nosso nome em seu Livro. Ele não viu em nós nada que lhe
despertasse a simpatia e lhe movesse o coração. Aliás, o que para nós
despertaria a simpatia de Deus, em relação a alguém, ele reputa como não
tendo a mínima importância. Se convivêssemos com Esaú e Jacó,
provavelmente diríamos que Esaú era o melhor dos dois. No entanto,
“Amei a Jacó, porém me aborreci de Esaú” (Rm 9.13).

A verdade, à luz da questão supra-expressa, é muito mais profunda e mais

complexa do que os teólogos querem admitir. Em geral, os comentaristas
fazem de tudo para livrar Deus de um impasse e de um embaraço. O melhor a
fazer é deixar Deus com seus paradoxos e mistérios! Algumas versões usam
o verbo odiar, e não aborrecer. O que entendemos aqui é que Esaú não fazia
parte dos eleitos de Deus; isto é, continuou fora da comunhão com o Senhor,
o que equivale viver sob a ira divina. A Santa Escritura diz que Deus odeia
aquele que não lhe pertence e por isso se espojam no pecado: “Nunca vos
conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade” (Mt 7.23).
Sentimos nessa expressão profunda indignação.
“... Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sábios; e escolheu as coisas
fracas do mundo para envergonhar as fortes; e Deus escolheu as coisas humildes do mundo, e as
desprezadas, e aquelas que não são, para reduzir a nada as que são [ou: as que parecem ser
alguma coisa]; a fim de que ninguém se vanglorie na presença de Deus” (1Co 1.26-29).
“A arrogância do homem será abatida, e sua altivez será humilhada; só o Senhor será exaltado
 naquele dia” (Is 2.17).

Este é o método de Deus. Quem está acostumado com a aparência externa,

quem não concorda com o estranho método divino, jamais conseguirá amá-lo
e servi-lo com alegria e gratidão. Somente os de coração humilde podem se
alegrar no Senhor da vida.
A Meta – a fim de Proclamar
A fim de é uma locução prepositiva que denota finalidade, propósito. A
função da igreja, enquanto no mundo, é a de proclamar, anunciar, testificar
até que o Senhor volte.
A palavra grega kerigma (proclamação) significa uma informação que
precisa ser passada adiante, que precisa ser levada ao conhecimento de
alguém; não secretamente, mas publicamente; não a alguns poucos, mas a
todo o mundo. Está intimamente associada ao termo evangelho (boas
notícias) e ao termo anjo (mensageiro, arauto). O anjo de Deus (aqui, aquele
que anuncia, que proclama, que prega) tem uma boa notícia (mensagem de
salvação eterna) a contar a todos. A função do arauto do evangelho é a de
anunciar a todos (Mt 28.18-20), e não a de saber quem vai ou não aceitar a
mensagem ou crer em seu conteúdo (Cristo e a vida eterna nele). Jesus ilustra
isto na parábola do semeador (Mt 13.1-23). A semente é lançada por toda
parte. Ela cai a esmo em qualquer lugar – se germina ou não, é um problema
que não nos diz respeito e tampouco isto nos será cobrado. Ser-nos-á
cobrado, sim, se não passarmos adiante a notícia de que o mundo, enfim,
pode encontrar a solução para seu grande mal – a condenação que o pecado
lhe trouxe. Jesus de Nazaré, que é também o Filho de Deus, tomou sobre si o
pecado do mundo e o destruiu no Calvário (Jo 1.29). O perdão reconciliador
do Deus eterno, ofendido por todos nós, nos alcançou em Jesus. A graça
divina nos recebe nos braços do Deus Trino e nos transforma em filhos de
Deus. Basta-nos que reconheçamos sinceramente e dependamos plenamente
do perdão gratuito e eficaz do Pai amorável, que nos ama com amor eterno e
extremado (Jr 31.3). Não temos que indagar nada a Deus; temos que crer e
descansar. Nada de condenação... se cremos (Rm 8.1).
O apóstolo o expressa assim: “proclamar as virtudes daquele que nos
chamou”; a Bíblia de Jerusalém: “proclamar as excelências”; a tradução
ecumênica de Edições Loyola: “proclamar os altos feitos”; a versão The
Amplified Bible (Bíblia Ampliada): “exibir as virtudes e perfeições”; a Versão
Brasileira: “proclamar as grandezas”; a Nova Versão Internacional:
“proclamar os louvores”. E as demais versões giram em torno disso mesmo.
Seja como for, nossa proclamação é das virtudes inerentes da Deidade, bem
como de seus feitos portentosos. Queremos que o mundo saiba quem é Deus,
o que é Deus e o que ele tem feito, sobretudo em Cristo, a nosso favor. A
missão da igreja é congregar, em número cada vez maior, os proclamadores
das grandezas de Deus. A glória de Deus resplandece por meio da igreja
nascida da fonte do Gólgota e do túmulo vazio. Pedro diz que os próprios
anjos anelam penetrar estes sublimes mistérios, e não podem (1Pe 1.12),
porque isto não é de sua alçada; é da alçada exclusiva da igreja. Não podem,
porque eles não experimentaram, em si, os efeitos da sublime redenção
realizada por Cristo. Eles não conhecem, empiricamente, o conteúdo do
evangelho. Este só pode ser proclamado por aqueles que já o experimentaram
em seu próprio ser. “Tome. Coma. Eu já comi e sei que é bom!” Queremos
que o mundo saiba o que Cristo fez no Gólgota em prol dos pecadores
perdidos.
“Amém. O louvor, e a glória, e a sabedoria, e as ações de graças, e a honra, e o poder, e a força
sejam ao nosso Deus pelos séculos dos séculos” (Ap 7.12). Aleluia!
 Segundo Propósito
Pedro, em sua segunda carta, escreve:
“Não retarda o Senhor sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo contrário, ele é
longânimo para convosco, não querendo que nenhum pereça, senão que todos cheguem ao
arrependimento. Virá, entretanto, como ladrão, o dia do Senhor, no qual os céus passarão com
estrepitoso estrondo, e os elementos se desfarão abrasados; também a terra e as obras que nela
existem serão atingidas. Visto que todas essas coisas hão de ser assim desfeitas, deveis ser tais
como os que vivem em santo procedimento e piedade” (2Pe 3.9-11).

E Paulo, em sua carta aos Romanos, afirma:

“Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente não são para comparar
com a glória por vir a ser revelada em nós. A ardente expectativa da criação aguarda a revelação
dos filhos de Deus. Pois a criação está sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas por causa
daquele que a sujeitou, na esperança de que a própria criação será redimida do cativeiro da
corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criação a um
só tempo geme e suporta angústia até agora” (Rm 8.18-22).
“Pois eis que eu crio novos céus e nova terra; e não haverá lembrança das coisas passadas, jamais
haverá memória delas” (Is 65.17).

Pedro citou as palavras do profeta Isaías com ligeira modificação:

“Nós, porém, segundo sua promessa, esperamos novos céus e nova terra, nos quais habita justiça”
(2Pe 3.13).

E João, igualmente, faz a mesma citação adaptada às novas circunstâncias:

“Vi novo céu e nova terra, pois o primeiro céu e a primeira terra passaram, e o mar já não existe”
(Ap 21.1).

Lemos que a criação está manchada pela corrupção do homem. Ela está
cansada de sofrer depredação pelas mãos da humanidade dominada pelas
trevas. Assim como a igreja, ela aguarda pela redenção, também, desta
presente corrupção e deterioração, porquanto a redenção de Cristo não se
limita ao conteúdo do Livro da Vida, senão que vale para toda a criação. A
terra e o céu (cósmico ou atmosférico?) serão atingidos pelo fogo. Um
cataclismo irromperá em proporção tal que haverá um incêndio colossal, o
qual lamberá o espaço sideral. Haverá uma renovação tal que o passado será
passado, e a memória passada se apagará. O universo restaurado será morada
de justiça plena. E o mar não vai estar presente na nova terra, pois ele é
sempre emblema de assombro.
Lemos em Apocalipse 21 e 22 que a nova terra terá como capital universal
a Jerusalém celestial, a qual descerá do céu e se assentará na terra. O trono de
Deus e do Cordeiro estará no meio dela. Do trono nasce o rio da água da
vida, e às suas margens estarão as árvores da vida. A maldição, que hoje
ainda se faz presente na terra, será erradicada por completo e será substituída
pela bênção eterna do Deus Trino. Com a maldição, desaparecerão do mundo
a morte, as lágrimas, a doença, o luto, as trevas e todo o mal. Todos os
habitantes da nova Jerusalém contemplarão a face de Cristo, para sempre, e
portarão em suas frontes o novo nome dele. O diabo, os demais demônios, os
ímpios que perseguiam a igreja e viviam na prática da perversidade estarão
para sempre no universo de Deus, no lago que arde com fogo e enxofre,
porém longe da nova Jerusalém, longe dos santos; estarão em seu próprio
lugar, pois não amaram a Deus e nem desejaram morar na presença dele. Irão
para seu lugar merecido e terão a presença de Deus, sim, porém não uma
presença amorosa e amiga, e sim aquela presença que os fará lembrar,
estarrecidos, de todo seu desatino, de suas blasfêmias, de suas desvairadas
ambições, pelas quais mataram e destruíram os indefesos sem piedade ou
consideração. Estarão onde essas coisas ambicionadas não podem estar, e os
objetos de seus deleites mais profundos não mais satisfarão seus apetites
insaciáveis e irrefreáveis. Desejarão ter o que não poderão ter; desejarão
livrar-se da incômoda presença do Juiz supremo e inflexível e não o
conseguirão. O remorso os devorará sem clemência, porém jamais serão
consumidos. Desejarão deixar de existir, porém sofrerão, ininterrupta e
eternamente, sem jamais abafar sua atormentada consciência. Em seu coração
jamais habitará o desejo de fazer a vontade de Deus, de morar no céu, de
amar os semelhantes. Seu coração jamais será morada do amor. Neles
habitará para sempre o ódio insaciável, cada vez mais crescente e voraz.
Em contrapartida, Deus verá sua justiça triunfar sobre a injustiça, a
suprema aspiração dos justos. Hoje, parece que o mal prevalece; naquele dia
eterno, veremos que o triunfo é do bem, da justiça, da perfeição e da
felicidade. Por outro lado, Deus verá consolidar-se o triunfo do bem sobre o
mal. O mal ficará confinado em seu próprio espaço, isolado do glorioso povo
de Deus. O mal nunca entrará pelas portas da nova Jerusalém!
“Nela nunca jamais penetrará coisa alguma contaminada, nem o que pratica abominação e
mentira, mas somente os inscritos no livro da vida do Cordeiro” (Ap 21.27).
“... só o Senhor será exaltado naquele dia” (Is 2.17).
 Este é o ponto. Naquele dia eterno, Deus, a Trindade, será o único a ser
exaltado; o único a ser glorificado; o único realmente vitorioso (Fp 2.6-11).
Deus a tudo criou, não por necessidade inerente, como se algo lhe faltasse à
felicidade interior. Ao contrário do que diz William Barclay: “Deus jamais
seria feliz sem o homem.”[23]Dificilmente esse Deus é o da Bíblia. Criar
partiu de sua vontade livre e soberana, não porque lhe faltasse algo. Ele quis
e tudo veio à existência; ele ordenou e tudo obedeceu (Sl 33.9). Todas as
criaturas do universo louvarão o Criador e Redentor. Até o inferno o
glorificará (Sl 76.10).
“Tu és digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glória, a honra e o poder, porque todas as coisas
tu criaste, sim, por causa de tua vontade vieram a existir e foram criadas” (Ap 4.11).

Sua justiça resplandecerá e sua misericórdia será aclamada por todas as

vozes angelicais e humanas, numa multidão inumerável (Ap 7.9), entoando
uma sinfonia que encherá o céu da mais bela harmonia vocal e instrumental.
Só Deus será exaltado naquele dia! E nisto está a felicidade da igreja.

[21] Simon Kistemaker, Epístolas de Pedro e Judas, p. 127, Editora Cultura Cristã, 1ª edição, 2006.
[22] Simon Kistemaker, idem, p. 127.
[23] William Barclay, El Noevo Testamento, Evangelho de Lucas, Editorial La Aurora, Buenos Aires,
Argentina, p. 76, já traduzido por Valter Graciano Martins, porém ainda não editado em português.
 Alteráv el ou Inalterável?

O Caráter de Deus
Voltando ao diálogo de Moisés com o Senhor Deus, no Monte Sinai, agora
enfatizando o verbo riscar, reiteramos o que já discutimos acima:
“Agora, pois, perdoa-lhe o pecado; ou, se não, risca-me, peço-te, do livro que escreveste. Então,
disse o Senhor a Moisés: Riscarei de meu livro todo aquele que pecar contra mim” (Ex 32.32,33).

Os bons intérpretes tentam encontrar uma resposta satisfatória para o que

Moisés tinha em vista ao dizer “risca-me, peço-te, do livro que escreveste”.
Cabe-nos, antes de tudo, ver o que Moisés se refere neste texto.
A opinião dos autores das notas de rodapé da Bíblia de Estudo de Genebra
é como segue:
“Assim como havia um registro de Israel (cf. Nm 1.1,2), o próprio Deus tinha um registro do seu
povo (Sl 56.8; Is 4.3; Ml 3.16). Se Deus não perdoasse os israelitas, Moisés, que não desejava que
fossem substituídos (v. 10), pediria para ser deserdado por Deus no lugar deles.”

Segundo essa nota de rodapé, significa que este livro escrito por Deus se
refere a um registro nacional do povo pactual; isto é, tem relação com a
aliança ou o registro da membresia do povo. De fato, essa ideia está expressa,
principalmente, em todo o Pentateuco. Ser riscado desse livro equivalia
perder a cidadania sacra. Era excluído do rol do povo eleito.
Já numa nota de rodapé da Bíblia Vida Nova, edição de 1976, lemos ser
este “O relatório dos que pertencem a Deus por toda a eternidade.” Equivale
dizer, esse livro escrito por Deus é o mesmo livro da vida, mencionado várias
vezes, no Novo Testamento.
Essa opinião é endossada por João Calvino, quando comenta este texto:
“Por ‘o livro’, no qual lemos que Deus registrou seus eleitos, deve-se
entender, metaforicamente, como sendo seu decreto.” Equivale dizer que esse
livro é sinônimo do livro da vida, alusão feita principalmente ao registro
mencionado por Jesus em Lucas 10.20:
“Alegrai-vos, não porque os espíritos se vos submetem, e sim porque vosso nome está arrolado
nos céus.”

Seja como for, a questão difícil é a ideia de Deus riscar desse livro o nome
de alguém. Uma leitura rápida e superficial de Apocalipse 3.5, palavras de
Jesus dirigidas à igreja de Sardes, parece abonar essa ideia, pois se ele não
risca o nome do vencedor, então risca o nome do derrotado. Se realmente
Deus escrevesse o nome de alguém para depois riscá-lo, a ideia que ficaria do
Ser de Deus é muito ruim. Mas isso não pode ser. Arranharia profundamente
o caráter do Deus infalível. Se existe a ideia de um ser humano infalível, no
caso do papa católico-romano, caso fosse possível, o que pensar de Deus
escrevendo em seu livro e riscando dele nomes de pessoas? Sua ação
decretiva deixaria de ser decretiva, pois seu decreto poderia ser invalidado, se
não pela criatura, seria pelo próprio Criador. Isso é impossível.
Assemelha-se ao caso de Paulo, quando diz:
“eu mesmo desejaria ser anátema, separado de Cristo, por amor de meus irmãos...” (Rm 9.3).

Esse profundo afeto por seus compatriotas que aninhara no coração do

apóstolo significa que Deus abonaria seu desejo? É possível imaginar Paulo
sendo anatematizado, amaldiçoado, em prol da salvação de seus irmãos de
raça? Poderia ser ele separado de Cristo para que seus irmãos fossem salvos?
A conclusão que fica é que o profundo afeto de Paulo por seus irmãos de raça
o levou a nutrir esse desejo absurdo, como se fosse possível! Deus jamais
amaldiçoaria um eleito para abençoar um não-eleito com a vida eterna! Um
santo jamais poderia substituir um profano.
A mesma impossibilidade está em Deus riscar o nome de Moisés daquele
livro, em escrever e riscar os nomes de apóstatas, ou, reiterando, em
amaldiçoar um de seus eleitos em prol da salvação de não-eleitos. Isso
ofuscaria o caráter daquele que compôs um livro celestial com os nomes de
quem ele quis salvar, sem nenhum mérito da parte deles, pois tal mérito não
poderia existir em pecadores perdidos.
À medida que avançamos no conhecimento de Deus, pelos infindáveis
meandros das Escrituras, e através da constante comunhão com ele, à medida
que nos familiarizamos com suas manifestações, vamos aperfeiçoando nossos
conceitos a seu respeito e a respeito de seus feitos ou de suas ações. Quanto
mais ampla é nossa ignorância a seu respeito, mais imperfeita também é
nossa visão dele. Muitos cristãos atribuem a Deus defeitos e fraquezas,
crendo que lhe agradam; contudo, estão ofendendo-o. Cremos que nem
mesmo percebem suas concepções precárias acerca de Deus. Seu estudo, suas
leituras da Bíblia, suas participações das reuniões da igreja são superficiais.
Não gostam de ouvir o sermão. Geralmente, depois do “louvor”, alguns
deixam o templo para não cansar seus tímpanos delicados com o sermão do
pastor. Pior ainda: muitos cristãos se agarram às suas frágeis concepções e
orgulhosamente não se apartam delas, mesmo que leiam o contrário em suas
próprias Bíblias. Outro fator que agrava ainda mais a boa concepção que o
cristão deve ter de Deus é a influência sincrética[24] e deletéria que recebe dos
outros cristãos ou grupos de teologia fraca e confusa. Ouve o bom sermão de
seu pastor e, em chegando em casa, liga sua tevê nos programas dos falsos
profetas. A mensagem correta que ouviu no templo é substituída por uma em
que a sã doutrina é ou negada, ou ridicularizada, ou distorcida. Não
surpreende que haja tantos cristãos confusos e de prática cristã deficitária.
Lemos em Tiago 1.17:
“Toda boa dádiva e todo dom perfeito é lá do alto, descendo do Pai das luzes, em quem não pode
existir variação, ou sombra de mudança.”

Esta foi a convicção inabalável dos patriarcas, dos profetas e dos apóstolos.
E Jesus nunca ensinou outra coisa. O Pai das luzes é imutável! O que ele
determina é inalterável! Quem muda ou tenta mudar sua verdade é falso
profeta, falso mestre, falso cristão. Portanto, ele é:
1. Imutável em sua natureza essencial. Dizer que a imutabilidade é inerente
ao Ser divino é o mesmo que dizer que seu Ser não varia, não se altera, não se
modifica. No dizer de Tiago, não sofre mudança. Se a natureza do diamante é
inalterável, o que dizer da natureza do Criador do diamante? Se os cientistas
afirmam que as leis da natureza não podem ser alteradas ou interrompidas, o
que dizer do Criador da natureza?
Quando Deus se manifestou a Moisés nas imediações do Monte Horebe,
ele lhe disse:
“Eu Sou o que Sou” (Ex 3.14).

O que é isto? Deus fez uso de nossa pobre linguagem para dizer-nos que
ele é eternamente o mesmo. O único sem origem. Sua existência não se
originou de algo fora dele. Ninguém e nada lhe deu origem.
“Jesus Cristo, ontem e hoje, é o mesmo e o será para sempre” (Hb 13.8).

Neste sentido, só ele é. Nós nos tornamos; surgimos, viemos à existência.

A fase terrena de nossa existência é muitíssimo alterável e instável e logo
passa. Deus jamais veio à existência, porquanto ela é eternamente ininterrupta
e impoluta; ela nunca foi e jamais será alterada ou modificada; será sempre e
eternamente a mesma. Ele nunca mudou, não muda e jamais mudará. Ele não
começou, não progrediu. Ele é único. Neste sentido, podemos dizer que Deus
é solitário; ninguém lhe faz páreo. Quando nada existia, nem mesmo os anjos,
ele já existia, sozinho, perfeitamente feliz e completo.
Malaquias, o profeta, escrevendo sobre a inconstância de Israel (e
certamente não somos exceção), declara:
“Porque eu, o Senhor, não mudo; por isso vós, ó filhos de Jacó, não sois consumidos” (Ml 3.6).

A segurança de Israel (e a nossa!) estava no fato de Deus ser imutável;

contudo, sua segurança não estava em si mesmo, a qual é descrita como as
nuvens do céu que logo passam. Deus, ao contrário, é chamado a ROCHA
(Dt 32.15,18; 2Sm 22.2; Sl 19.14; 42.9; 95.1). Este é um emblema de algo
inamovível.
2. Imutável em suas qualificações. É verdade que as qualificações ou
atributos divinos são inerentes ao seu Ser essencial, mas podem ser
analisados à parte, em suas decretações e ações, porquanto seus atributos não
permanecem estáticos, mas estão em constante movimento. Muitas
indagações são ou não respondidas, dependendo de nossa visão da essência
divina e de seus atributos ativos. Há atributos inerentes à sua natureza e
outros que são próprios de seu modo de agir. Uma coisa é dizer que é
perfeito, outra é dizer que ele perdoa. Perfeição é qualidade de seu Ser
intrínseco; perdão é o fruto de seu amor ativo. Sua justiça não pode ser
contrária ao seu amor. São lados da mesma moeda.
Por exemplo, no tocante ao poder de Deus, qual é nosso procedimento?
Não o denominamos de Onipotente, de Todo-Poderoso? É difícil imaginar
um cristão consciente que não saiba que essa qualificação divina significa
poder pleno, absoluto e ativo. Se ele é onipotente (todo-poderoso),
entendemos que seu poder não pode mudar, alterar-se, aumentar ou diminuir,
vacilar. No tocante ao seu conhecimento, não o denominamos de Onisciente
(todo-ciente)? Se ele sabe tudo, se tudo se acha diante de seus olhos,
porventura existiria algum segredo para ele? Se seu conhecimento falhasse,
não poderíamos chamá-lo de onisciente. No tocante à sua presença no
universo, não o denominamos de Onipresente (todo-presente)? Significa que
a presença de Deus é plenária, absoluta; ela permeia tudo – o próprio inferno!
Sim, Deus está presente no inferno. No entanto, sua presença ali não é
amorosa, e sim de perene juízo, de censura, de acusação, de rejeição;
incomoda, constrange e condena; não traz paz nem alegria. Se sua presença
falhasse, podendo estar ausente em algum ponto do universo, então ele não
seria onipresente.
Acaso diríamos que sua justiça pode falhar? Deus pode, de repente,
cometer uma pequenina injustiça? Sua justiça seria plenária, absoluta,
perfeita, se porventura falhasse? A santidade de Deus pode falhar? Em seu
Ser perfeito pode entrar alguma mancha, mesmo que ínfima? Chamaríamos
seu Ser de Santíssimo? A fidelidade de Deus pode falhar? Sentiríamos plena
segurança se ele prometesse e não cumprisse, ou voltasse atrás em sua
promessa? E se tivéssemos que ordenar-lhe que se lembre do que prometeu e
o cumpra? Iríamos considerá-lo nosso bendito Deus, digno de nossa plena
confiança? E se sua bondade falhasse para conosco? E se seu amor não fosse
perfeito? E se sua paciência fracassasse? E se sua misericórdia não
funcionasse? E se sua graça não fosse plenária para conosco? Deus seria
digno do Nome? Por que o temos como nosso DEUS? Não é precisamente
por ser ele perfeitíssimo em todo seu Ser e em todos os seus feitos? E por que
seus decretos falhariam? Por que Deus teria que riscar o nome de alguém do
Livro da Vida, como se tivesse cometido algum equívoco? Não foi
precisamente esta a conclusão de Jó?
“Bem sei que tudo podes, e nenhum de teus planos pode ser frustrado” (Jó 42.1).

É provável que Jó só descobrisse este grande fato depois de sua catastrófica

experiência. E não é este um dos grandes objetivos de Deus, quando
temporariamente solta nossa mão? É por meio de duras experiências que nos
aproximamos mais das perfeições divinas.
Entretanto, o leitor poderá lembrar-se de muitos textos que parecem
contradizer o supra-exposto. Não lemos que Deus se arrepende? Ele
arrependeu-se de haver criado o homem (Gn 6.6); arrependeu-se de haver
constituído a Saul rei de Israel (1Sm 15.11); arrependeu-se do castigo que
infligira a Israel (2Sm 24.16); arrependeu-se de intentar eliminar Nínive da
face da terra (Jn 3.10); diz-se que Deus se arrepende do mal planejado contra
os israelitas faltosos (Jl 2.13).
Os teólogos têm cunhado diversos termos para facilitarem a compreensão
das figuras bíblicas. Um desses termos é “antropopatia”, o qual significa a
atribuição de sentimentos humanos aos deuses, a animais ou a objetos. No
caso de Deus, por toda a Bíblia encontramos nele expressões de sentimento
humano; por exemplo: Deus se ira, se entristece, se arrepende, se vinga,
perdoa etc.
Em contrapartida, lemos que “Deus não é filho do homem para que se
arrependa” (Nm 23.19); que “a glória de Israel não mente nem se arrepende”
(1Sm 15.29). O que fazer com esta aparente contradição da Santa Bíblia?
Deus muda ou não muda? Ele volta atrás ou não? Certo comentarista afirma:
“Os propósitos e planos de Deus falharam na produção do precioso fruto que
ele antecipou...”[25]. Esse teólogo faz justiça ao caráter imutável de Deus?
Ele acredita na imutabilidade e perfeição de Deus e de seus decretos? O Deus
dele é de fato o Deus da Bíblia? Esse escritor transmite confiança ao coração
dos filhos de Deus?
Quando lemos que “Deus não é homem para que se arrependa”, a Escritura
está apontando para suas perfeições imutáveis, para seu Ser intrínseco e
essencial, para seus atributos. Ao lermos que ele se arrepende, a Escritura o
apresenta em termos bem humanos, reagindo diante das catástrofes do caráter
deplorável do homem. É como se ele fosse um ser humano muito sensível, a
experimentar as oscilações das emoções – desgosto, revolta, dor no coração
decepcionado. Suas emoções se agitam e reagem ante a visão do mal. A
Bíblia está cheia de exemplos negativos e positivos da sensibilidade divina.
Sua reação externa às vezes parece fazê-lo recuar e mudar de plano, ou que
seu plano fracassou. Se não atentarmos bem para estes aspectos da pessoa de
Deus, não só ficaremos confusos diante das afirmações bíblicas, mas também
não teremos uma visão justa e realística dele e de sua obra.
Não lemos que, ao responder nossas orações, Deus muda seu propósito
para atender ao nosso? Isto não se faz evidente na oração de Ezequias?
“Ouvi tua oração, e vi tuas lágrimas; acrescentarei, pois, a teus dias quinze anos” (Is 38.5).

Somente à luz do consenso bíblico é que conseguiremos conciliar tais

impasses. Ele fez isso com Ezequias, com Daniel, com seus três amigos, com
Jonas no ventre do peixe, com Pedro, Paulo e Silas na prisão. No entanto, não
o fez com Jesus, no Getsemane, nem com Paulo no tocante ao seu espinho na
carne; não atendeu ao clamor dos cristãos nas arenas romanas e nem aos
rogos que certamente João Batista teria feito diante de Deus para livrá-lo da
decapitação. Não atendeu à ansiedade de Estevão enquanto era apedrejado, e
nem de Tiago enquanto era traspassado por uma espada. Aliás, orar segundo
a vontade de Deus é harmonizar-se com Deus mesmo, com seus propósitos,
seus decretos. Orar de verdade é penetrar os próprios decretos divinos, como
fez Jesus no Jardim:
“Que seja feito como tu queres, e não como eu quero” (Mt 26.39).

Quando parece que Deus cedeu à nossa vontade, o fato é que sua vontade
está sendo satisfeita. Orações atrevidas, irreverentes, desrespeitosas,
arbitrárias, hiper-egoístas são invenções modernas, engendradas pelos super-
pastores, seres tão “poderosos” na oração que, quando oram, Deus baixa a
fronte e atende respeitosamente. Eles ordenam, e ele os atende como o gênio
da lâmpada mágica. Diante desses seres extraordinários, Deus abre mão de
sua soberania a fim de atendê-los e fazê-los soberanos. Para esses poderosos
“Deus tira o chapéu”. Nesses casos, a soberania não é de Deus, e sim do
homem! No entanto, não cremos que o deus deles seja o mesmo Deus dos
antigos profetas e apóstolos, nem o Deus revelado por meio de nosso Senhor
Jesus Cristo. É a esses seres arrogantes e blasfemos que o Juiz dirá no último
dia: “Não vos conheço; apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade”
(Mt 7.23). Pensavam ser suficiente usar e abusar do nome de Jesus sem,
contudo, honrá-lo. Esses homens e mulheres honram a si mesmos, e não ao
Senhor da Igreja.
Por que, então, lemos que Deus risca e não risca o nome que ele mesmo
escreveu no Livro da Vida?
Ele quer dizer que fará assim ou está agindo como se fosse um de nós?
Podemos imaginar Moisés e Deus se digladiando com respeito ao povo de
Israel. Deus, querendo destruí-lo; Moisés, querendo que esse povo fosse
perdoado. Em termos bem humanos, podemos ver aqui como que um
“desabafo” de ambos os lados. Dificilmente um ser humano tenha discutido
com Deus como fez Moisés nessa ocasião, e Deus tenha se portado de um
modo tão humano como aqui. Ele desce quase ao nível de Moisés. Discute
com ele com indignação. Está encolerizado com aquele povo rebelde.
Moisés: “Senhor, já que não queres perdoar este povo, então risca meu nome
de teu livro como uma vítima em sacrifício pelo povo. O povo é perdoado e
eu sou destruído; isso pouco me importa.” E Deus, dando vazão à sua cólera,
responde: “Eu risco de meu livro a quem eu quiser, e você não toma parte
nisso. Não permito que uma criatura diga o que eu tenho de fazer. Se eu risco
ou não alguém de meu livro, o que você tem com isso? Esse é um problema
meu!”
Quanto à igreja de Sardes (Ap 3.5), Jesus quer animar os vencedores com
uma palavra consoladora: “Não apagarei o nome do vencedor.” Daqui não
inferimos que Deus tem o Livro da Vida todo rabiscado! Que o apóstata teve
seu nome registrado naquele livro para mais tarde ser apagado. Que bendita
concessão Deus faz, nivelando-se conosco em nossos dilemas e conflitos! O
Deus infinito se nivela aos seus filhos e lhes fala como se fosse seu igual.
Para fazer isso, ele tem de usar nossas palavras, confrontar nossos conceitos
com os dele, agir e reagir como se tivesse conosco o mesmo sentimento. É
isso que nos espanta no Deus eterno: sua condescendência para conosco!
Assemelha-se a um pai que deita na grama com seu filho para nivelar-se à sua
altura, à sua linguagem e cultura, à sua idade.
 O Conselho de Sua Vontade
Paulo, ensinando aos cristãos efésios, declara:
“... nele, digo, no qual fomos também feitos herança, predestinados segundo o propósito daquele
que faz todas as coisas conforme o conselho de sua vontade” (Ef 1.11).

Que tremenda declaração – Deus faz todas as coisas conforme o conselho

de sua vontade. E não conforme o entendimento ou opinião de cada ser
humano ou de cada anjo.
Todo ser inteligente é dotado de vontade e de entendimento ou
discernimento – os anjos, os homens e Deus. Só que, em Deus, essa vontade
é infinita, insondável e soberana. Só ele possui perfeito discernimento para
que sua vontade aja como deve agir, sem embaraço externo ou interno. Seu
entendimento influencia e dirige sua vontade, a qual determina todas as suas
ações. Visto que sua vontade é assim sabiamente dirigida, ela é chamada o
conselho de sua vontade. É como se todas as perfeições divinas se unissem
em conselho, e levassem sua vontade a querer e a fazer o que deve ser feito.
Todas as suas perfeições funcionaram, por assim dizer, quando sua vontade,
em conselho, quis, decidiu, determinou decretivamente, ou, seja, em caráter
definitivo e legal, ela fez o que tinha de ser feito. Nada foi feito, ou é feito,
em todo o universo, fora de seus decretos, pois estes envolvem tudo fora de
Deus mesmo. Dizemos que sua vontade (faculdade de querer, determinar e
realizar) é livre e soberana. Ela não pode ser detida por nada fora de Deus
mesmo. Visto que em seu Ser essencial todas as suas perfeições cooperam
com sua vontade, dizemos confiantemente que Deus não pode voltar atrás no
que faz, ou, melhor, no que já determinou e fez. Neste sentido, nada pode
opor-se à vontade divina; ela é absoluta e não deve satisfação a nada e a
ninguém. Diante dela tudo se dobra e tudo se dobrará. “Agindo eu, quem
impedirá?” (Is 43.13). “Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu”
(Mt 6.10).
Esta é uma partícula do Pai Nosso. O desejo de seus filhos é que a vontade
soberana de Deus seja reconhecida e feita na terra, porque, no céu, ela é feita
impreterivelmente e com o máximo deleite. Só depois que Adão pecou é que
a vontade divina foi tida como incômoda e aversiva. Enquanto a vontade
humana foi criada para harmonizar-se com a divina, o resultado da queda foi
que as duas vontades se tornaram díspares e a harmonia entre a criatura e seu
Criador foi desfeita e então instaurou-se a desordem.
 Enquanto vagueamos nesta peregrinação, a vontade divina não nos parece
soberana. As criaturas têm a liberdade de fazer-lhe oposição. Em primeiro
lugar, há os demônios que, aparentemente, fazem sua própria vontade e agem
livremente. Satanás é o príncipe das trevas, deste mundo, e seus anjos
apóstatas, a seu serviço, parecem livres para praticarem malefícios e
destruição. Por outro lado, os homens que não reconhecem o governo divino
vivem livremente em suas perversidades. Fazem planos e os executam sem
qualquer impedimento. A situação é tal que alguns concluem que Deus deve
estar morto ou, no mínimo, se afastou do mundo para sempre. “Comamos e
bebamos, que amanhã morreremos” – é o slogan de muitos desde as eras
mais remotas. Os próprios cristãos, que confessam temer a Deus, não vivem
segundo o ensino do Pai Nosso. São egoístas, orgulhosos, arrogantes,
ambiciosos, intrigantes, perseguidores dos fracos, oprimem aqueles que não
concordam com suas injustiças. Oram: “Seja feita a tua vontade” – e
prosseguem fazendo a sua própria vontade depravada. De fato e de verdade, a
vontade divina está sendo feita? Externa e aparentemente, não; interna e
decretivamente, sim. Esta é a grandeza da soberania divina – a alienação, a
injustiça, a impiedade, o egoísmo, os homens, os anjos, o mal, o bem, tudo
terminará fazendo exatamente aquilo que o Eterno propôs. Quando os ímpios
dizem: “Deus não existe, morreu, ele de nada sabe, fugiu de nós, nos
abandonou, não temos nada com ele” – não sabem que estão caminhando em
direção ao trono do juízo divino e estão dando cumprimento às sábias
determinações divinas. Crer ou descrer não altera em nada os desígnios do
Eterno. Nada que se faça pode alterar o que o Eterno determinou fazer. Se
alguém afirma, “Não creio que Deus existe”, isso não anula sua existência. Se
alguém afirma: “Eu faço o que bem quero”, isso não obstrui a vontade do
Eterno. No fim, tudo e todos descobrirão que a crença e a descrença, a
santidade e o pecado, tudo, sim, tudo, colaborou para o triunfo do decreto do
Deus Trino.
“Pois até a ira humana há de louvar-te; e do resíduo das iras te cinges” (Sl 76.10).
“O Senhor fez todas as coisas para determinados fins, e até o perverso para o dia da calamidade”
(Pv 16.4).
“Eu formo a luz, e crio as trevas; faço a paz, e crio o mal; eu, o Senhor, faço todas estas coisas”
(Is 45.7).
 Esta foi a confissão de Nabucodonosor, um rei pagão, incrédulo e
perversíssimo, depois de viver duro período de loucura por causa de suas
insanidades:
“... não há quem lhe possa deter a mão, nem lhe dizer: Que fazes?” (Dn 4.35).

Em sua essência e finalmente, a vontade de Deus é absoluta, soberana,

irresistível; em seus aspectos externos, ela é flexível e aparentemente
mutável. Não obstante, para o cristão sincero e consciente, fazer a vontade do
Deus eterno e soberano deve ser uma real e suprema aspiração. Nosso
coração deve palpitar ao som das palavras: “Seja feita a tua vontade.” E de
nossa parte devemos fazer tudo quanto estiver ao nosso alcance para que essa
gloriosa verdade se concretize entre os homens. Que sejam envergonhados
aqueles que hoje ordenam ao Eterno que faça a vontade deles. Aliás, que ele
cumpra seu desejo bestial, fazendo de fato a vontade deles, porquanto o
resultado será que se sentirão confusos e envergonhados e ouvirão no último
dia:
“Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos” (Mt
25.41).

O refrão de todo o Salmo 119 é o prazer do salmista em deleitar-se nos

decretos divinos. De fato, o coração que se faz habitação do Espírito da graça
se deleita em toda a palavra divina. Sabemos que não podemos obedecer aos
mandamentos divinos com perfeição, porém seguimos em frente tentando
fazê-lo com todo prazer. Rogamos perdão pelas transgressões da lei e
continuamos amando sua lei, suas determinações, seus preceitos, suas ordens.
Amamos até mesmo suas disciplinas. Pois todo aquele que se sente
disciplinado pelo Eterno entende com prazer que ele faz isso somente a seus
filhos; pois, no tocante aos ímpios, ou são castigados aqui ou seu castigo
inexorável aguarda aquele grande Dia.

[24] Sincretismo: “Fusão de diferentes cultos ou doutrinas religiosas com reinterpretação de seus
elementos” (Dicionário Houaiss, p. 2577.
[25] Comentário Bíblico Moody, vol. 1, p. 17, 1ª edição em português.
 M eu Nome Es tá Lá?

Eu devia ter de 6 a 7 anos de idade. Morávamos na zona rural, num lugar

aprazível e de grata memória. Do outro lado do ribeirão havia uma linda
fazenda, onde se instalara uma escola primária. Meus irmãos mais velhos já
estudavam lá. Então chegou também minha vez. Lembro-me, como se fosse
hoje, dos preparativos – meus e de meus irmãos. Para eles, continuação; para
mim, iniciação. Minha mãe fez um boné de tecido, muito rústico, uma camisa
e uma bermuda nova, e comprou um par de botinas de goma e rangedeiras –
naquele tempo, se o calçado não rangesse, então não era dos bons. Meus
pobres pezinhos jamais haviam entrado em qualquer calçado. Calosos,
achatados, dedos esparramados, entrar num calçado novo era algo para
qualquer um chorar. Minha mãe fez também um embornal para o caderno, o
lápis, a borracha e a “matula” (lanche sertanejo).
Eu não conhecia a professora, nem a sede da escola. Meus irmãos mais
velhos é que me contavam as aventuras da palmatória de vários furos, da vara
de marmelo, dos ditados, da tabuada cantada, das broncas da professora, das
brigas de colegas e por aí vai. Quem fez minha matrícula foi meu pai. Então,
chegou o grande dia da primeira aula. Tomei aquele banho extra (o melhor de
toda minha curta existência até então) com a ajuda de minha mãe, que
segurava numa das mãos uma boa bucha (produto de uma planta de cipó), a
qual fez um grande estrago em minha pele tostada pelo sol e na outra uma
bola de sabão de fabricação caseira. Enfiei meus pés nas botinas novas que
começaram sua missão de estrago em meus pobres pés; vesti meu uniforme,
peguei os objetos escolares e atravessei a “pinguela” do ribeirão.
 De longe avistei a sede escolar. Era uma casa comum e simples. Meu
coração já estava a duzentos quilômetros horários. Olhava para todos
boquiaberto, confuso, trêmulo. Ajeitei-me como pude numa carteira e aí
fiquei à espera da aparição da famosa professora. Quanto mais ela demorava,
mais ansioso eu ficava. Era como se meu coração fosse saltar pela boca. Todo
o lastro de minha formação existencial fora de uma timidez doentia. Tremia
ao avistar pessoas estranhas. Ver aquela professora, para mim, era o fim do
mundo! Era uma visão espantosa! É como se ela fosse um ser de outro
planeta. Eu estava como quem sonha. Ainda hoje sinto essa estranha sensação
em certos ambientes e diante de certas pessoas, principalmente do sexo
feminino. Há algo de místico no ambiente e nas pessoas.
Finalmente, a professora surgiu diante de todos. “Meu Deus, ajuda-me”,
pensava comigo mesmo. “Agora é que eu morro.” Ela saudou a classe, com
um sorriso austero e intencional, abriu o livro de chamada, e pôs-se a ler os
nomes dos matriculados. À medida que ela avançava na leitura, uma forte e
atormentadora indagação ecoava em minha mente confusa: Porventura meu
nome estará ali? E se meu pai cometeu algum engano? Não me ocorria que a
primeira letra de meu pré-nome fica no final do alfabeto. Parecia que ia
encerrar a chamada sem que meu nome fosse pronunciado. Não havia
nenhum aluno depois de mim; eu era o último. Parecia uma eternidade
sombria e angustiante. A professora, por alguma razão, interrompeu a
chamada. Não havia ninguém mais para responder: “presente!” Não percebi
que meu rosto já estava molhado de suor e de lágrimas que gotejavam dos
olhinhos apavorados. Finalmente, ela voltou à leitura da chamada, e
pronunciou meu nome: Valter Graciano Martins! “Presente!” – gaguejei meio
sufocado. Eu queria sumir daquela sala, porém meu nome me soou sonoro,
doce, ecoante, naquele terrível e inesquecível momento! De fato, ele estava
no livro de chamada! Que alívio!
É possível eu ter certeza de que meu nome figure também no Livro da
Vida? É garantido ou há alguma garantia de que Deus tenha se lembrado de
mim e tenha escrito meu nome naquele livro? É possível que naquele dia, ao
ler o Livro da Vida, meu nome não esteja lá? Que o leitor faça também a si
mesmo estas perguntas.
Por mais estranho que porventura nos pareça, não temos que nos esforçar
para acreditar que nosso nome figure naquele bendito Livro. A Bíblia, em
parte alguma, exige que creiamos no bendito registro. Ela exige, sim, que
creiamos na Causa daquilo livro, o Senhor Jesus Cristo, creiamos no
evangelho, na Bíblia toda, na vida eterna e então creremos também que nosso
nome está lá.
A Santa Escritura nos incita ao arrependimento concernente aos nossos
pecados e fé no evangelho (Mt 4.17); à conversão de nossos maus caminhos
(At 3.19, 20); ao descanso em Jesus Cristo e uma vida sob seu jugo (Mt
11.28-30); a ir a ele e beber de sua bendita fonte (Jo 7.37, 38); a crer em Deus
e crer em Cristo (Jo 14.1); à consciência de que quem recebe o Filho de Deus
nasce de novo, nasce do alto (Jo 1.12, 13; 3.3, 5-7); a nos regozijarmos no
fato de que quem possui Jesus Cristo é porque seu nome já estava arrolado no
céu (Lc 10.20); que o pecador que crê em Cristo pode sentir-se salvo para
sempre (Lc 19.10; At 16.31); que quem crê é habitação do Espírito Santo
(1Co 3.16, 17); que a paz divina enche o coração do crente (Jo 14.27); que
somos selados com o Santo Espírito da promessa (Ef 1.13); que o Espírito
Santo é o penhor (a garantia) de nossa herança eterna (Ef 1.14); que já
nenhuma condenação paira sobre a cabeça daquele que é justificado diante de
Deus (Rm 8.1); que quem é justificado já vive em plena paz com Deus (Rm
5.1).
Visitados pelo Verbo de Deus, que se fez carne, nossa carne, que viveu
entre nós, Deus-conosco, nos trouxe a palavra viva do Pai, sofreu, morreu,
ressuscitou e tomou assento à direita do Pai para ser nosso Advogado, nos
alcança com seu evangelho bendito, nos envia seu Espírito, nos chama de
forma eficaz, nos convence do pecado, da justiça e do juízo, nos perdoa, nos
transforma, nos justifica, nos recebe por adoção de filhos, nos põe em sua
igreja e nos transforma em servos abençoados, acende em nós uma chama
inextinguível e nos faz herdeiros para sempre nas eras vindouras – e ainda
perguntaremos se nosso nome se acha presente no Livro bendito?
Há em toda a Bíblia um fio glorioso que percorre suas benditas páginas e
atinge nosso coração perdoado, ao qual chamamos confiança. Repousa nos
recessos da alma cristã essa ousada certeza que nos advém não só da Bíblia,
mas também do testemunho do Espírito Santo (Rm 8.16).
Isto nos é transmitido por Paulo, ao escrever a Timóteo:
“Eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que ele é poderoso para guardar meu depósito até
aquele dia” (2Tm 1.12).
 Paulo tinha certeza de três coisas fundamentais:
1. “Eu sei em quem tenho crido” – em quem Paulo tinha crido? “Para mim
o viver é Cristo, e o morrer é lucro” (Fp 1.21). Cristo era o alvo supremo da
fé de Paulo. Em tudo o mais em que Paulo cria, isso se resumia em Cristo.
Sua certeza em Cristo era a certeza em tudo o mais. Ele pusera seus olhos,
sua mente, seu coração, sua alma, enfim, seu ser, numa pessoa – Cristo. Ele
sabia disso.
Quão importante é que o pecador saiba em quem ele crê. Quão importante
é que ele descanse naquele em quem crê. Os religiosos acreditam em tanta
coisa e em tanta gente (em seres superiores, sortilégios, destino etc.), que
resulta acreditando em nada. Ser cristão, porém, é deixar a alma repousar em
Alguém que centraliza tudo o mais. É verdade que o Cristianismo é grandioso
e complexo: é a revelação de Deus. Ao mesmo tempo, ele é simples e se
resume numa pessoa – Cristo. Quem inventa muita coisa acaba se perdendo
nas próprias invenções. Mas quem tem Cristo sabe que possui tudo. Nele
esperaram os antigos patriarcas e profetas, os santos apóstolos e todos os
cristãos piedosos. Ele é o ponto convergente da atenção universal (Ef 1.10).
Nossa vida se esconde nele e nele subsistirá para sempre (Cl 3.1-3).
2. “Eu sei que ele é poderoso” – não simplesmente poderoso, mas todo-
poderoso. Nosso Salvador e Senhor não é outro senão o próprio Deus. Nossa
salvação está em Deus mesmo. Ela não se apóia nos seres angelicais; não se
apóia nos santos que também foram salvos; não se apóia nas obras humanas;
não se apóia em nós mesmos. Nossa salvação se acha radicada no Todo-
Poderoso Filho de Deus. “Tudo posso naquele que me fortalece” (Fp 4.13).
Ele é poderoso e nos faz fortes para tudo e em tudo! A vida cristã não é
limitada nem mesquinha. Ela é vida no Deus Todo-Poderoso. Depositar nossa
confiança em seres semelhantes a nós não nos conduz a uma segurança
sólida. Foi precisamente este o recado que Jeremias passou para o povo de
Israel:
“Porque dois males cometeu meu povo: a mim me deixaram, o manancial de águas vivas, e
cavaram cisternas, cisternas rotas, que não retêm as águas” (Jr 2.13).

O único caminho certo e seguro é aquele descoberto pelo salmista:

“Uns confiam em carros, outros em cavalos; nós, porém, nos gloriamos no nome do Senhor nosso
Deus” (Sl 20.7).
 “Faz forte ao cansado, e multiplica as forças ao que não tem nenhum vigor.
Os jovens se cansam e se fatigam, e os moços de exaustos caem, mas os que
esperam no Senhor renovam suas forças, sobem com asas como águias,
correm e não se cansam, caminham e não se fatigam” (Is 40.29-31).
Paulo também sabia, de experiência própria, o quanto seu Senhor era forte!
Ele o livrara em todos os transes (ou em quase todos! Não quis livrá-lo do
“espinho da carne”). Sua mão esteve sempre aberta, seus braços, sempre
estendidos, seus olhos, sempre vigilantes, seu coração, sempre ardente e seu
poder, sempre incansável e insone em favor de Paulo. Ele podia dizer que
sabia. Como é bom ter experiência pessoal de crer em Cristo e de saber que
ele é poderoso.
3. “Eu sei que ele guardará meu depósito até aquele dia” – de novo Paulo
sabia. Ele tinha certeza de que Cristo, no dia final, exibiria publicamente seu
sagrado depósito. Que depósito era esse? As boas obras de Paulo? Seu
conhecimento? Sua fé? Naturalmente, todos estes itens são abençoado
depósito. No entanto, parece-nos que, aqui, o depósito de Paulo é outro bem
mais específico e bem mais bendito – era sua vida eterna. Era a ditosa certeza
de que seu nome figurava no bendito registro celestial. Ele iria ouvir naquele
dia: “Bem está, servo bom e fiel, foste fiel no pouco, sobre o muito te
colocarei; entra no gozo de teu Senhor” (Mt 25.21). E alguém desejaria algo
superior? Uma bênção maior que esta? Um bem-vindo mais honroso?
Esta garantia não se acha em nós mesmos, e sim na bendita e eterna eleição
divina. O que fazemos aqui é confirmar nossa eleição (1Pe 1.10); ou, seja,
manifestar nossa responsabilidade como cristãos que professam o santo e
bendito nome de Jesus Cristo. Deus jamais teria escrito no Livro da Vida o
nome de um irresponsável, de um inconsequente, de um pândego, a não ser
que tais indivíduos, sendo assim anteriormente, sejam agora revitalizados
para um viver oposto ao anterior. Ser cristão é viver constantemente
confirmando, pela prática do bem e da justiça, nossa bendita eleição, toda vez
que alguém nos chama de filhos de Deus, em decorrência de nosso viver
abençoado. Existe, sim, cristão frágil, vacilante, e que às vezes cai em
situações comprometedoras. Mas este mesmo vive sempre a penitenciar-se
diante de Deus e dos homens. Nem todos os que têm seu nome arrolado no
céu são igualmente fortes. Paulo recomendou que os crentes fortes na fé
sejam condescendentes com os fracos (1Co 8.9,11).
 Nossa indagação não deve ser: meu nome está registrado no Livro da Vida?
E sim: minha vida está escondida com Cristo, em Deus (Cl 3.3)? Estamos
convictos de que o cristão consciente deveria solidificar sua ousada fé em
prosseguir afirmando sem vacilação que seu nome está gravado no Livro da
Vida, porquanto Cristo não morreu em vão; e os efeitos eficazes e benditos
de sua morte vicária (substitutiva) me alcançaram também. É possível? É
indispensável! Se a salvação fosse pela confiança em nossos próprios
méritos, então não poderíamos ter certeza; mas, quando ela está radicada na
graça divina, então podemos esperar tranquilos.
Um de meus hábitos, quando alguém me cumprimenta e pergunta: “Como
está você?”, é responder: “Estou melhor do que mereço.” Quase sempre as
pessoas me olham com certo espanto, pois tal resposta nunca é esperada. E
costumo argumentar que, se o Eterno nos desse o que de fato merecemos,
então estaríamos irremediavelmente perdidos. O curioso é que nunca
encontrei um que discordasse desse fato. Meu prazer é engrandecer a graça
do Eterno.
“O Senhor é o meu refúgio. Fizeste do Altíssimo a tua morada” (Sl 91.9).
 Nos s a Atitude Cons cien te

Presumimos que o leitor já se acha na categoria daqueles que se encontraram

com Cristo em sua encruzilhada e, pela fé e compromisso, deixaram que ele
ocultasse sua vida em seu seio, sendo ele então seu Salvador, Mestre, Senhor
e Glória. Em decorrência de tudo isso, você pode saber, pela fé no fato de sua
vida estar em Cristo, que seu nome, pela excelsa e divina graça, está gravado
naquele bendito Livro da Vida. Com todo esse volume de certeza, de
segurança, de paz e poder vitorioso, o que fazer de sua vida, enquanto você
ainda se encontra do lado de cá? Já vimos que ninguém é eleito, chamado,
justificado, santificado para uma vida ociosa e irresponsável, sem propósito
elevado, ou para a impureza e injustiça, e muito menos para a indiferença.
Tampouco o filho de Deus, em sã consciência, iria desejar uma vida assim.
Aquele que nasce do alto tem outras aspirações e pode cantar:
Somente ponho minha fé
Na graça excelsa de Jesus,
No sacrifício remidor,
No sangue do bom Redentor.
Minha fé e meu amor
Estão firmados no Senhor.[26]
Mas, enquanto vive aqui e agora, ele ou ela tem consciência de que
continua
 Enfrentando o “Velho Homem”
Tenhamos bem firmado em nossa mente que ainda vivemos no contexto do
pecado, muito embora nosso nome já esteja gravado no Livro da Vida do
Cordeiro. O cristão deve ser a criatura mais realista deste mundo. Cristão
fantasista, que vive mirando coisas ilusórias, é uma farsa e um desastre! E
desses existem muitos no seio da igreja visível. Acalentar o sublime ideal da
perfeição pessoal não é em si ruim; ao contrário, cristão que não acalenta
nenhum ideal sublime de vida pessoal, alguma coisa está fora de lugar –
talvez seja o caso de ele ter de voltar ao ponto de partida e tentar descobrir se
de fato nasceu do alto, se de fato é uma nova criatura, se de fato conheceu a
graça de Jesus que perdoa e sara.
Em primeiro lugar, o cristão precisa ter consciência de ser uma nova
criatura – seja pelo impacto de uma conversão forte, ou mesmo sem esse
impacto sensitivo ou crise existencial que culmina no encontro com Cristo.
Há pessoas que nascem num lar cristão, e paulatinamente se conscientizam de
sua vida cristã autêntica, genuína, sem a consciência de um encontro sensível
com Cristo; sem sentir que o Espírito Santo mudou seu modo de ver as
coisas, seu modo de pensar nas coisas, seu modo de senti-las. Não se pode
esperar que a conversão de todos seja igual à de alguém que se torna famoso.
Isso seria desastroso. Imaginemos alguém que já nasceu do alto, no entanto
passa a buscar uma conversão que já se concretizou em seu interior, sem que
o perceba, só porque acredita que tem de sentir algum impacto forte, como o
que ocorreu a um amigo. Alguém disse, e com razão, que não existem duas
conversões iguais, como não existem duas expressões digitais iguais. O
Espírito Santo tem modos múltiplos de operar na vida do povo de Deus. Ele
transforma um como que em meio a uma tempestade; e transforma outro
como que em meio a um prado sereno e sem qualquer tumulto. Transforma
um no leito de hospital e transforma outro num pique-nique. Um se converte
ao ouvir o primeiro anúncio do evangelho; outro se converte com o soar do
gongo.
É bem provável que Samuel jamais tenha tido consciência de um encontro
forte com Deus. Ele foi consagrado desde o ventre de sua mãe. E João
Batista? Desde o ventre materno esteve cheio do Espírito Santo (Lc 1.15).
Alguém poderia objetar dizendo que antes de Cristo a fé era diferente. Sim,
em certos aspectos se distinguia da fé cristã. No entanto, em essência era a
mesma fé no Deus de Israel. Cristo veio a fim de conhecermos o Deus de
Israel. Lemos da conversão de Raabe, de Rute, de Naamã. O objeto dessa fé
era o glorioso Javé, e não Cristo como o temos hoje, especificamente falando,
como acontecia após sua encarnação. É verdade que o Espírito Santo não
tinha o mesmo ministério que teve após seu derramamento no dia de
Pentecostes, contudo mesmo antes disso ele convertia os pecadores. Seja na
antiga, seja na nova dispensação, a conversão é uma obra só possível quando
atribuída ao Espírito de Deus. Ainda mais: a fé sempre era direcionada para a
promessa de um Messias vindouro, nos casos de conversão antes da
encarnação do Verbo de Deus.
O que não se pode admitir é a padronização da experiência de conversão.
Conhecemos pessoas realmente cristãs que vivem em conflito existencial,
porquanto jamais experimentaram aquele poderoso impacto interior de
conversão que se dá na vida de alguns. Acrescido o fato de ouvir de alguns
“privilegiados” que quem não sentiu ainda a conversão é porque esta de fato
não se concretizou. Já li muitos livros que fazem o leitor sentir que precisa
buscar uma conversão estrondosa. Isso é danoso; é anti-bíblico e anticristão;
para não falar que não leva qualquer endosso do Espírito que regenera o
coração pecador. Precisamos deixar o Espírito agir livremente, quando,
como, onde e em quem ele quiser. O que não pode acontecer é alguém se
imaginar cristão só porque nasceu num lar cristão, frequenta uma igreja local,
sabe cantar hinos, aprendeu a balbuciar orações, lê a Bíblia de vez em
quando, às vezes até mesmo usa o emblema da cruz, e invariavelmente foi
batizado na infância. Não devemos cair na desdita de misturar religiosidade
com o exercício de uma vida que verdadeiramente recende a fragrância de
Cristo (2Co 2.14-17). Contudo, cair no outro extremo de padronizar os
efeitos da ação regeneradora do Espírito Santo é algo que deve estar longe do
cristão piedoso.
Entretanto, qualquer que tenha sido sua experiência de conversão, esta
precisa acontecer, e você precisa saber. É impossível ter o Espírito habitando
nosso coração sem o sabermos, sem o sentirmos. Seria semelhante ao caso de
termos em casa um hóspede sem o notarmos. Os efeitos da presença e ação
do Espírito de Jesus se fazem sentir e ver. Nós, pessoalmente, o sentimos, e
os de nossa convivência o percebem. Vida cristã real exibe mudanças,
diferenças e convicções. Mesmo em suas falhas. O cristão é diferente. Ele
reconhece e procura corrigir suas falhas; o não-cristão age de modo bem
distinto. Somente o cristão tem razão bastante forte para chorar um pecado –
o Espírito de Jesus e a Santa Escritura o convencem disso, iluminando sua
consciência. O cristão é a pessoa que mais sente a gravidade do pecado. No
entanto, não fica apenas nisso – ele leva seu pecado ao gracioso trono de
Jesus. Ele é também profundamente sensibilizado pelas condições humanas
desfavoráveis. Isto desperta nele um profundo desejo de viver as misérias
alheias, misturando suas lágrimas com as do próximo, ou, seja, condoendo-se
do outro em suas lutas e infortúnios.
Portanto, o cristão sabe que é cristão, é filho do Deus Altíssimo, é servo de
Jesus Cristo, é habitação do Espírito Santo, está lavado de seus pecados, já
foi isentado da culpa que o levaria à perdição eterna, foi recebido no
prazeroso coração do Pai de amor. Esta conscientização é fundamental para
um viver responsável e sério como filho adotivo de Deus.
A segunda parte nesta conscientização é que o cristão continua sendo
pecador. Esta dualidade de naturezas, infelizmente, é real. Nosso espírito foi
vivificado; de nossa existência foi eliminada a culpa que nos manteria para
sempre afastados de Deus; de inimigos nos tornamos amigos de Deus por
meio da reconciliação, justificação e adoção em Cristo. Nossa natureza
pecaminosa recebeu a semente da santificação, porém continua com sua
antiga semente de corrupção, o que Paulo chama de “velho homem”. Na
regeneração, o Espírito Santo não destrói a pessoa para dar lugar a outro ser
ou a outra pessoa, senão que ele continua sendo a mesma pessoa, porém com
um novo princípio vital, gerando um “novo homem”, o que a Bíblia chama
“nova criatura” ou “criação”.
“... no sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe
segundo as concupiscências da carne, e vos renoveis no espírito de vosso entendimento, e vos
revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justiça e retidão procedente da verdade” (Ef
4.22-24).
“... se alguém está em Cristo, é nova criatura [criação]; as coisas antigas já passaram; eis que se
fizeram novas” (2Co 5.17).

Este princípio vital é implantado em nós pelo Espírito Santo, e é

desenvolvido por ele e por nós, ou, seja, por nosso esforço em harmonia com
sua ação transformadora. Sem qualquer esforço de nossa parte, nada se faz.
Quem cruza seus braços morre na incredulidade e perdição sem o saber.
Paulo usa verbos fortes em referência a nós: despojar – é ação nossa
(certamente que o Espírito está presente, do contrário seria tudo em vão);
renovar – é ação nossa (em conjunção com a ação do Espírito); revestir – é
ação também nossa (nós é que queremos e nos esforçamos, sabendo que o
Espírito Santo está presente e que estamos submissos a ele, e sem ele não o
conseguiríamos). Usando uma linguagem bem humana para Deus, o Espírito
Santo nunca age isoladamente numa vida inútil, vazia de propósitos. Aliás,
melhor dizendo, o Espírito Santo não santifica uma vida que antes ele não fez
renascer; e ele nunca faz uma vida renascer para nada! Vida inútil e vazia
tem outro destino – não é a glória eterna. Aliás, vida inútil não tem glória
nenhuma!
Na verdade, ser cristão é ser posto num campo de batalha; melhor dizendo,
ser cristão é ver-se transformado num campo de batalha. Ninguém enfrenta
maior conflito interior do que o cristão. Quem é morto espiritual e
moralmente não enfrenta conflito espiritual no mesmo sentido que enfrenta a
pessoa renascida. As faculdades espirituais do cristão são despertadas de tal
forma, com a regeneração e habitação do Espírito, que ele é conduzido a uma
esfera de grande conflito e sofrimento. Essencialmente, o cristão – e somente
ele! – é que enfrenta o dilema proposto por Paulo em Romanos 7.
“Porque não faço o bem que prefiro, mas o mal que não quero, esse faço” (v. 19).

Ora, esse tipo de conflito não é experimentado pelo não-cristão. Este não
pode não querer fazer o mal no mesmo sentido que o cristão não o quer. Em
contrapartida, somente o cristão é que anseia por fazer o bem que agrada ao
coração do Pai celestial. O não-cristão também faz o bem, porém não como o
cristão o faz, nem a que propósito o faz – para a glória de Deus. Por outro
lado, o cristão também faz o mal, porém não como o não-cristão o faz, nem a
que propósito o faz – para o deleite de sua natureza não regenerada pelo
Espírito.
É em Gálatas que Paulo faz um confronto terrível da batalha que se trava
no interior daquele em cujo coração o Espírito Santo implantou a natureza do
novo homem. E ele nos diz que esta batalha é deflagrada com o Espírito
Santo como nosso General (graças a Deus!).
“Porque a carne milita [guerreira] contra o Espírito [Santo], e o Espírito [Santo] contra a carne,
porque são opostos entre si; para que não façais o que porventura seja do vosso querer” (Gl 5.17).

“1. O libertino não experimenta este tipo de luta, uma vez que ele segue
suas próprias inclinações naturais.
 2. O legalista, destinado à graça e à glória, que lembra seu estado
pecaminoso à luz da lei, porém recusa aceitar a graça, luta e peleja sem,
contudo, alcançar a vitória ou sem experimentar o sentimento de triunfo
garantido e final. Esta condição persiste até que, finalmente, a graça lance
abaixo todas as barreiras da oposição (Fp 3.7ss.).
3. O cristão crente, enquanto está ainda neste mundo, experimenta um
conflito agonizante em seu próprio coração, porém, em princípio, ele já
alcançou a vitória, como o testifica a própria presença do Espírito Santo em
seu coração. Esta vitória será sua numa medida plenária na vida por vir.
4. Para o cristão redimido, que já está na glória, esta batalha já terminou.
Ele já usa a coroa da vitória” (W. Hendriksen, Gálatas).
Toda essa parafernália carnal está, potencialmente, presente no cristão, na
velha natureza do “velho homem”. No entanto, sua nova natureza, o “novo
homem”, a “nova criatura” ou “criação”, recebe, gerada pelo Espírito, o
“fruto do Espírito”. Este, sim, é que se desenvolve na vida do cristão. As
obras da carne matam; o fruto do Espírito vitaliza. Paulo usa a expressão
“fazer morrer” (Cl 3.5); o quê? “vossa natureza terrena.” Usa ainda para isso
um verbo muito forte e no imperativo: “... despojai-vos ... de tudo isso” (Cl
3.8). O verbo despojar significa “espoliar, privar da posse de; desapossar;
despir, desnudar” (Aulete).
O cristão realmente precisa viver consciente, vigilante, atento. O velho
homem está aí, disposto a ser uma arma do maligno para nossa destruição.
Este é um passo vital. Temos de ser realistas, com os pés no chão e o coração
nas mãos de Deus.
 Enfrentando os Altos e Baixos
Volto a recordar ao leitor que, embora nosso nome já esteja gravado no
Livro da Vida do Cordeiro, contudo ainda vivemos no contexto do pecado em
nossa trajetória terrena. É depois de muita luta que tomamos posse,
concretamente, do reino eterno. Nossa herança já está garantida, mas ainda
não a recebemos de modo definitivo.
Por toda a Bíblia e nos fatos vivenciados por cada um de nós, deparamos
com as quedas e fracassos temporários, porém realísticos, dos filhos de Deus.
De vez em quando, deparamos com alguns que nos dão a impressão de que
nunca experimentaram esses reveses e fracassos, como José do Egito, Daniel,
Paulo. Ao lermos suas histórias, a impressão que fica é que não erraram. Por
certo que erraram, porém isso não ficou registrado; o porque, não sabemos.
Em contrapartida, que fila enorme de fracassados detectamos em toda a
Bíblia e, na realidade, em nossa vida pessoal e presente. Ao lermos a história
da Igreja Cristã, que tristeza! Quanta miséria! Nos tempos antigos, lemos de
um Noé, homem bom, justo e crente, mas que se embriagou, se expôs ao
ridículo, foi depreciado pelo filho do meio. Em consequência disso, Noé
amaldiçoou o neto, que diretamente nada tinha a ver com o caso. Mais tarde,
lemos de Abraão, homem de uma fé ímpar, de caráter luminoso, mas que
mentiu, não só uma vez. Mais tarde lemos de Jacó, cujo nome bem que
justificou seu caráter – ludibriador, suplantador. Depois, Davi, “homem
segundo o coração de Deus”, cujos fracassos trouxeram tristeza, ruína, morte
e destruição. Na nova dispensação, sabemos de Pedro, cujo coração queria
ser leal ao Mestre, contudo o negou da forma mais covarde, mais abjeta e
desastrosa que se pode conceber. Bem disse o profeta Jeremias:
“Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto, quem o
conhecerá?” (Jr 17.9).

Alguém, afoitamente, dirá que somente o coração incrédulo é assim, porém

não o coração crente. Quanta ilusão! Pedro jamais pensou em renegar seu
bendito Mestre. Foi sincero quando declarou que todos os colegas de
apostolado poderiam se acovardar, menos ele. Pedro ainda não conhecia bem
seu próprio coração. Ninguém se conhece antes de ser plenamente iluminado
pelo Espírito de Jesus. E Jesus mesmo já havia revelado isso em seus ensinos:
“Porque do coração procedem maus desígnios, homicídios, adultérios, prostituição, furtos, falsos
testemunhos, blasfêmias” (Mt 15.19).
 Mas alguém ainda dirá: “isso só acontece na vida dos não-regenerados; o
crente não pode praticar essas coisas. Tudo isso é obra da carne, que já não
faz parte do crente como nova criatura.” Ou, “isso acontece com o crente
carnal e não com o crente espiritual.” Que ilusão! O crente, potencialmente,
por sua própria natureza, pode e tem cometido tudo isso e muito mais. É
difícil alguém mais crente do que Davi, do que Pedro. Eram homens de Deus.
Eram muito corajosos. Seu amor por Deus era ardente, profundo e valente.
Quem visse Davi compondo e cantando seus salmos, dançando e glorificando
a Deus diante da Arca da Aliança, enfrentando todos os seus inimigos com
inusitada ousadia e fé, jamais pensaria que ele fosse capaz de ceder ante o
pior inimigo do homem – a carne. Quem, caminhando dia a dia com Jesus, na
companhia dos discípulos, imaginaria que Pedro se acovardasse tanto? O
pecado de Pedro foi ainda pior que o de Davi. Este se deitou com uma mulher
alheia e mandou eliminar o marido desta, como queima de arquivo. Horrível!
Escabroso! Macabro! Pedro, porém, renegou seu bendito Mestre, a fonte da
vida, a glória de nossa existência: “Não conheço esse homem!” (Mt 26.72).
Em algumas passagens lemos que chegou mesmo a praguejar, diríamos hoje,
a xingar. Pecar contra o homem é ofender nosso igual; pecar contra Deus, o
Criador e Juiz, quem nos livrará (1Sm 2.25)? “Dura coisa é cair nas mãos do
Deus vivo!” (Hb 10.31). “Deus é fogo consumidor!” (Hb 12.29). A Bíblia
afirma isso não por brincadeira, ou figurativamente. O Ser de Deus é santo
demais para ser ofendido!
No entanto, ambos foram perdoados com base na mesma graça divina,
infinita, infalível. No entanto, para que ninguém se sentisse animado a pecar
a fim de ser igualmente perdoado com base na mesma graça, Davi e Pedro
foram alvos de desastrosas consequências – especialmente Davi. É só ler suas
histórias. A vergonha que Pedro sentiu ao enfrentar Jesus na praia do Mar da
Galileia, diante dele, fitando seus olhos, sereno porém grave, fazendo a
tríplice pergunta: “Simão Pedro, tu me amas?” Acreditamos que Pedro nunca
mais esqueceu aqueles episódios catastróficos; o eco daquelas perguntas
teriam martelado seu cérebro como um martelo na bigorna. Aliás, das piores
consequências de nossos fracassos, a que mais nos martiriza ao longo da via
crucis de nossa frugal existência, é a da lembrança. Desejamos pedir a Deus
que realize em nós o milagre da amnésia, a fim de não mais lembrarmos de
nosso triste passado, mas ele não atende esse tipo de oração. Permanece
conosco, de forma bem vívida, o espectro cruel, acusador, de dedo em riste e
voraz de nossa lembrança. Não! Não vale a pena ceder à tentação, pois o
preço é alto, alto demais! Que Davi o diga! Que Pedro o diga! Que os que
têm enfrentado experiência semelhante o digam!
Muito bem, estejamos conscientes da existência, em nós, do “velho
homem”. O “novo homem” em Cristo precisa prevalecer, porque Aquele que
opera em nós é muitíssimo mais poderoso e mais generoso do que aquele que
quer conduzir-nos ao fracasso. Lembremo-nos ainda que uma queda costuma
exigir de nós um preço alto demais, ou costuma ser acompanhada de outras
quedas.
 Enfrentando o Mundo Incrédulo
Recordemos mais uma vez que os inscritos no Livro da Vida do Cordeiro
se acham, atualmente, misturados com os aqueles cujos nomes não foram
inscritos nesse bendito livro. É assim que o Senhor determinou, e assim será.
O mundo em que vivemos é inclemente, principalmente para com aqueles
que lutam em prol do bem. O mundo só se agrada do bem se este for
praticado em seu benefício; se for contra ele, costuma revidar com muito
maior prejuízo para o cristão. Uma das frases mais contundentes de toda a
Bíblia é a que João escreveu, nos alertando:
“Sabemos que somos de Deus, e que o mundo inteiro jaz no maligno” (1Jo 5.19).

João quer que saibamos duas coisas: primeiro, que somos de Deus – isto já
vimos sobejamente; segundo, que o mundo inteiro jaz [“permanece, está
deitado, estendido no chão, está imóvel, como quem perdeu a sensibilidade,
está prostrado”] no maligno. É o mundo inteiro, não parte dele – a política, a
filosofia, a diversão, a ciência, toda sociedade criada pelo homem, toda
religião inventada pelos homens que rejeitam o Cristianismo de Jesus Cristo,
todos os projetos malignos, toda a educação que aliena intencionalmente o
ser humano de seu Criador e Redentor, toda riqueza que não é para a glória
de Deus (Ap 17 e 18). Mundo, aqui, é tudo quanto não se rende ao governo
de Cristo. É a sociedade humana alienada do Criador. Este mundo está sob o
governo imediato do príncipe das trevas, porque recebe e acata toda sua
influência maligna e destruidora. Não significa que tal influência seja feia,
repugnante, repulsiva aos olhos nus. Não, ao contrário disso, ela costuma ser
aparentemente muito atraente. O mundo pecaminoso, corrupto, corrosivo,
pestilento é bonito de se ver; é adorável! Só o Espírito de Deus no-lo
apresenta sem máscara. Mesmo assim, ele costuma fascinar o cristão de tal
forma que este é igualmente arrastado. Não, o mundo é terrivelmente maligno
e maléfico, precisamente por ser atraente com o fim de nos afastar de Deus.
Eva não ficou assustada com a aparição da serpente. Quando Satanás tentou
Jesus, ele mostrou a este as glórias do mundo. Israel experimentou muito
mais emoção em adorar um bezerro de ouro do que em adorar e servir ao
Deus invisível e terrivelmente exigente. É mais excitante participar de um
culto de umbanda do que participar de um culto simples, austero, espiritual,
do qual Cristo é o centro; é mais emocionante participar do carnaval do que
de uma festa realmente cristã, celebrada nos moldes da Bíblia, sem aqueles
atrativos que tanto deleitam nossa velha natureza. É por isso que muitos
cultos cristãos tomaram outras formas, a fim de agradar as massas e a igreja
venha a crescer. Fazer isso é entrar na fôrma do mundo. O povo de Deus não
pode cair nesse fracasso. O mundo é fascinante, é excitante, é terrivelmente
deleitável! No entanto, conduz à destruição eterna, porquanto é inimigo de
Deus.
As filosofias, o misticismo, o pietismo exterior, o ocultismo ou esoterismo,
os mistérios criados, expandidos, cridos, confessados pelo mundo costumam
satisfazer muito mais profundamente aos anseios do homem que não teve
ainda um encontro definido e real com o Deus verdadeiro. Muitos cristãos
têm abandonado o Cristianismo por essas coisas, porque elas satisfazem
muito mais os reclamos da alma pecadora do que as filosofias das austeras
doutrinas da Bíblia.
Certa vez um pastor nos afiançou que a Igreja de Jesus Cristo perde muito
por não adotar as sábias, profundas e benéficas filosofias criadas pelas muitas
entidades filosóficas, filantrópicas, esotéricas do mundo. Ele estava se
referindo a uma entidade específica da qual era membro. Ali, há muito mais
união, fraternidade, respeito, justiça e caridade. E, aparentemente, é verdade!
É duro dizer que os cristãos têm deformado a pura e bela religião de Jesus
Cristo. Mas todas as belezas e atrações do mundo o são pelo fato de
precisamente serem aparentes. E o problema do Cristianismo é precisamente
em ser ele o oposto disto. Os cristãos que buscam melhorar a aparência da
igreja com o fim de atrair o mundo estão correndo o risco de deixar de ser
igreja de nosso Senhor Jesus Cristo e passar a ser mais uma partícula do
mundo. O sal se torna insípido; a luz se apaga. A igreja não se integra ao
mundo neste aspecto. Ela se integra ao mundo na busca do bem comum, da
justiça social, da expansão do reino de Cristo. Aliás, nestes aspectos, ela
deveria ser o carro-chefe.
“Não vem o reino de Deus com visível aparência” (Lc 17.20).
“Não julgueis segundo a aparência, e sim pela reta justiça” (Jo 7.24).
“... porque a aparência deste mundo passa” (1Co 7.31).

Paulo adverte aqueles que

“se gloriam na aparência e não no coração” (2Co 5.12).
 E afirma que Deus não aceita a aparência do homem (Gl 2.6). E menciona
alguns dos elementos que costumam fascinar os homens que não conhecem o
Deus vivo:
“Tais coisas, com efeito, têm aparência de sabedoria, como culto de si mesmo, e falsa humildade,
e rigor ascético; todavia, não têm valor algum contra a sensualidade” (Cl 2.23).

Deus prima pela realidade das coisas, e o cristão aprende a fazer o mesmo.
O que nos importa são as realidades espirituais em Cristo. O resto, é resto e
fica por aqui mesmo!
O mundo é muito religioso. Não há muitos ateus teóricos no mundo. Ateus
práticos, os há em grande número. O mundo não consegue ver no
Cristianismo bíblico, a religião de Jesus mesmo, a solução lógica e viável. O
Cristo realmente bíblico é estranho, paradoxal. É o Filho de Deus, que se fez
carne impecável; realizou milagres mirabolantes, impossíveis e absurdos para
os critérios da ciência humana. Ele se entregou voluntariamente para morrer
em expiação pelos pecados humanos. Seu sangue foi derramado para lavar
todos os pecados. Sua morte foi a de um cordeiro sacrificial. É tudo muito
estranho para as concepções humanas deste mundo. Suas doutrinas são, quase
sempre, exóticas e mesmo repelentes. Por exemplo, o inferno eterno para os
maus; a existência de um grandioso anjo, príncipe das trevas, que é servido
por miríades de outros anjos malignos, infernais, que vivem a destroçar a
humanidade; a doutrina da graça em lugar das meritórias obras humanas; a
ressurreição de Cristo e a nossa no final dos séculos. Tudo isso é muito
estranho para o entendimento do homem. Não é mais agradável crer apenas
no pai do filho pródigo, representante de Deus, no Deus do bom samaritano,
bondoso, Pai, plenamente complacente, feliz com a raça humana, que não
intenta condenar a ninguém? Há remédio para todo o mundo. Um dia este
mundo se consertará e ficará bom. É uma questão de paciência. É muito
melhor ficar com um Deus que abençoa a todos, igualmente, que salva a
todos, sem exceção. Um Deus que dá chance a todos por meio de
reencarnações é muito mais lógico e aceitável. São religiões aparentemente
maravilhosas. Seus líderes são pessoas agradáveis, piedosas, caridosas,
alegres, felizes, confiáveis; vivem bem consigo mesmas e com todos os
demais; só fazem o bem, são conselheiras maravilhosas, concatenam
pensamentos grandiosos e dignos de respeito e imitação por parte de todos
nós. São chamados de cristãos, ou de outros nomes pomposos. São virtuosos,
respeitáveis, e são seguidos de feitos portentosos. Muitos dentre esses são
escritores prolíferos, de aceitação internacional. Seus livros são lidos por
multidões. São best selers, campeões de vendagens e de leituras. Certamente,
sua leitura agrada muito mais do que a leitura de uma exposição bíblica. Os
escritores cristãos mais famosos fazem parte dessa confraria.
O céu do Cristianismo é menosprezado pelos grandes do mundo como algo
quimérico. Um grande jornalista de renome, muitíssimo respeitado por toda a
mídia, afirmou não crer no céu dos cristãos porque este se lhe afigura como
algo desagradável e sem qualquer atrativo; prefere ir para qualquer outro
lugar do que morar nesse céu. Se continuar assim, certamente não irá gostar
do lugar onde vai morar!
O cristão continua neste mundo louco, mas é aqui que ele desenvolve sua
fé e pratica seu Cristianismo. Se, porventura, sair-se bem, o Cristianismo é
comunicado; caso se saia mal, o Cristianismo se equipara ou se rebaixa às
demais religiões. Pois ele (o cristão) tem que se confrontar constantemente
com as práticas violentas de um mundo sem Deus, sem escrúpulo, sem
piedade, onde vence o mais esperto e mais forte, o mais violento. Vigora-se o
provérbio: “O mundo é dos espertos.” Em contrapartida, o céu é o lugar do
repouso daqueles que peregrinam por aqui sem ter descanso e nem mesmo
um lugarzinho que seja provisoriamente seu. O filho de Deus está de
passagem por aqui. Se conquistar alguma coisa terrena, ele o administra no
temor de Deus; se não, ele prossegue em frente, pois seu registro permanente
está lá, com Deus, de quem ele é o perene herdeiro.
 Perdoando as Ofensas
Reiterando, aquele cujo nome já se encontra gravado no Livro da Vida do
Cordeiro tem lutas não só na esfera do mundo; aliás, o que seria
compreensível e suportável. O pior é que suas lutas se deflagram na esfera do
próprio Cristianismo – dentro da própria igreja. Esta prossegue sua jornada,
não em mar de rosas, mas numa arena, num ringue, num campo de batalhas,
no meio de uma tormenta ou de um incêndio. Suas maiores lutas são
domésticas. A igreja se digladia; outros digladiam contra ela. Pensamos na
igreja em termos de escola, de hospital, de campo esportivo, onde se aprende
ouvindo, vendo e fazendo; onde ela cura doenças de outrem, e onde doenças
são curadas; onde se pratica o esforço disciplinado, tentando acertar e corrigir
os desacertos. Nada de placidez, nada de ócio, nada de descompromisso.
Conheci o evangelho em outubro de 1958; em maio de 1959 fui batizado e
professei publicamente minha fé – aliás, meu despreparo era tal, que nem
mesmo sabia responder às perguntas do ministro, pois eu era o único
professando naquela noite. Deus, porém, não levou em conta a formalidade
desformalizada. Assumi os compromissos que envolvem um crente professo
que se ingressa na igreja institucionalizada. É a maneira de a igreja aparecer,
mas é igualmente uma maneira simples de o indivíduo se travestir de um
autêntico hipócrita.
Ninguém nunca me dissera que a igreja é imperfeita enquanto aqui e agora,
e que o crente é alguém que continua no contexto do pecado. Criou-se em
mim um falso conceito de ser crente em Jesus Cristo. Acreditei literalmente
que ser crente era ser perfeito e exemplo de todos os demais. Que Jesus
Cristo protegeria seu seguidor e não o deixaria pecar mais. Por que eu
pensava assim? Porque o pastor que conheci formou em mim essa imagem,
não por culpa sua, direta ou intencionalmente, mas por ser ele um homem
reto, sério, sincero, respeitável, íntegro, muito simpático e amigo. O viver
diário do Rev. Francisco Antonio Maia, um jovem pastor ainda solteiro
naquela época, que não deixou a menor sombra de censura na igreja e na
cidade, me impressionou profundamente. Foi ele quem me inspirou a vida
cristã, embora não tenha jamais conseguido viver como ele vivia (e
certamente ainda vive). Pensei que a igreja toda estava retratada na pessoa
dele. Aos poucos, porém, a desilusão chegou e matou, em grande parte, meu
idealismo utópico – o perfeccionismo. A igreja era pequena, mas meu
desencanto era grande. Fiquei desiludido com alguns membros da igreja – e
sobretudo comigo mesmo! Não deixei de errar; continuei um ser humano
aparentemente normal. No entanto vi sair dali alguns de volta à vida
pregressa. E não vi nenhum deles chorando por cometer tal desdita. Alguns,
inclusive, sorriam e suspiravam de alívio. Eu mesmo várias vezes tive
vontade de dar meia volta e retomar minha vida de outrora. Mas certa Mão
segurava a minha!
O fato lamentável é que me faltou a visão realista que todo novo cristão
precisa ter, sem o dissuadir de seguir os padrões cristãos. Do contrário, o
recém-convertido está fadado ao escândalo, ao perceber o que comumente
acontece numa igreja local.
Para o cristão aperfeiçoar sua vida em Cristo, não careceria de um mundo
sem Deus. A própria igreja de Deus, e ao mesmo tempo instituição humana,
se constitui numa grande provação recíproca. Primeiro, porque cada cristão
continua sendo uma pessoa comum, fraca, sujeita a todo tipo de fraqueza,
como já vimos. Segundo, porque naturalmente a igreja, como entidade
terrena e humana, é mista. Nem todos são de fato convertidos. Infelizmente,
não é possível determinar quem é quem numa igreja local. Nem Jesus
mesmo, o Senhor da igreja, nos legou a faculdade de sabermos algo definido
além de nós mesmos. E assim temos que respeitar como irmãos em Cristo a
todos, sabendo que nem todos merecem tal respeito. Por que Deus age assim?
Dentre os muitos motivos, é para que nossa paciência seja exercitada, bem
como nossa piedade, nosso espírito de perdão, incluindo nossa perseverança.
Por quantos “amigos” Jesus, no Calvário, pediu que o Pai perdoasse! Nossa
função na igreja é perdoar, perdoar e perdoar. Perdoar em casa, na igreja, na
escola, no ambiente de trabalho, na prática dos esportes. Igreja, pois, é um
campo onde mais se exercita o amor que perdoa. Perdoar um incrédulo, com
indiferença e esquecer o que ele me fez não é tão difícil, em comparação com
o perdão exigido ante a bárbara injúria de um querido irmão em Cristo
lançada contra mim. Perdoar equívocos, um mal-entendido, uma exasperação
momentânea, um desabafo precipitado é fácil, em comparação com a calúnia,
com a injustiça impiedosa, com a difamação, a trucidação que um cristão
recebe de outro cristão quando em posição inferior no exercício da profissão.
A maldade premeditada que desferimos uns contra os outros, sem sentir por
isso qualquer laivo de remorso, enchendo o arraial dos santos de tristeza, de
mágoa incontida, de lágrimas ardentes, que doem e queimam fundo. Há
cristãos cuja maldade suplanta a de qualquer inimigo sem Deus, quando sua
posição é superior à do irmão fraco e indefeso. Criou-se até mesmo um
provérbio: “Com um irmão assim não se necessita de inimigo.” O que tem
ocorrido nos arraiais dos santos de Deus, na atualidade, tem servido para
desanimar os fracos, provocar os fortes e espantar os que vão se chegando
para entrar. Vemos isso na antiga e na nova dispensação, nos dias dos
apóstolos de nosso Senhor Jesus Cristo e hoje. É só ler as cartas apostólicas.
Teremos que conviver com esse drama até que Cristo venha outra vez. Que
cada um de nós se conscientize de tão funesta realidade, fugindo de praticar o
mesmo contra outrem. Que Deus nos ajude e nos livre de tamanha tragédia!
Que cultivemos um coração brando, sincero, piedoso. O termo
“espiritualidade” me incomoda; o termo certo que encontro em toda a Bíblia
é “piedade”. Esse cultivo é difícil, porém possível – com a presença viva e
atuante do Espírito Santo. É muito difícil cantar certos hinos, mas é preciso:
Mais pureza dá-me, mais horror ao mal,
Mais calma em pesares, mais alto ideal;
Mais fé em meu Mestre, mais consagração,
Mais gozo em servi-lo, mais grata oração.[27]
 Afinando a Esperança
Tudo neste mundo, fora e dentro da igreja, contribui para perdermos a
esperança no triunfo do bem, agora e no porvir. É como se tudo estivesse
perdido. Nossa visão do futuro é mui débil, mui quebradiça, mui evanescente.
Vemos como por um espelho defeituoso, de forma imprecisa e enigmática. É
como se o Senhor demorasse demais em voltar. Já faz dois mil anos desde
que sua promessa de voltar foi pronunciada. Nos dias dos apóstolos, já
parecia demorada.
“Não retarda o Senhor sua promessa, como alguns a julgam demorada. ... para com o Senhor, um
dia é como mil anos, e mil anos como um dia” (2Pe 3.8,9).

Estamos lidando com o Deus para quem o conceito humano de tempo não
faz nenhum sentido, porquanto ele é o Senhor da eternidade. Ele não precisa
ter pressa. Aliás, ele mesmo nos adverte:
“Porque na esperança fomos salvos. Ora, esperança que se vê não é esperança; pois, o que alguém
vê, como o espera? Mas, se esperamos o que não vemos, com paciência o aguardamos” (Rm
8.24,25).

Aqui, Paulo associa esperança com paciência. As duas estão sempre

juntas, irmanadas, amigas, cooperando no aperfeiçoamento dos santos. A
paciência abraça amavelmente a esperança e diz: “Calma! Não se desvaneça!
Vai dar tudo certo. Estamos juntas nesta espera.” Nossa esperança, uma vez
exercitada, desperta no mundo uma interrogação ansiosa:
“... antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vossos corações, estando sempre preparados para
responder a todo aquele que vos pedir razão da esperança que há em vós” (1Pe 3.15).

A esperança é um dos elementos bíblicos mais solenemente mencionados e

enfatizados. Ela nada tem a ver com a dita esperança que o mundo diz ser a
última a morrer, pois a esperança que vem de Deus, e é posta em Deus,
jamais perece, ainda que bruxuleie e quase se extinga. A esperança do
homem sem Deus perece, porquanto seu objeto está em sua cobiça (Jó 8.113;
11.20; 27.8). A do cristão é posta em Deus (Sl 39.7; Jr 17.7; Cl 1.27; 1Tm
4.10). Além de Deus ser o objeto de nossa esperança, ela nasce dele mesmo
(1Pe 1.3; Gl 5.5; 2Ts 2.16; Tt 1.2). Ao sermos salvos, a esperança também
nasce em nosso coração (Rm 8.24). Ela é companheira inseparável do amor e
da fé (1Co 13.13). Ela rompe as fronteiras desta presente vida e penetra além
do véu, as regiões de nossa eterna morada (1Co 15.19). É comparada à
âncora de um navio (Hb 6.18). Precisa ser mantida com muita firmeza para
não se desvanecer (Hb 10.23). Fortalece e consola (Pv 10.28; Rm 12.12; Hb
3.6). O cristão, mesmo encarando a morte, conserva viva sua esperança (Pv
14.32; At 2.26; 7.59). Sendo possível cantar:
Sou forasteiro aqui, em terra estranha estou,
Celeste Pátria, sim, é para onde vou.
Embaixador por Deus, do Reino lá dos céus,
Venho em serviço do meu Rei![28]
Além do substantivo esperança, é muito edificante observar na Santa
Escritura e refletir sobre o verbo esperar. Ser cristão é esperar em Deus (Sl
31.24; 42.5). O salmista afirma jamais deixar de esperar (Sl 71.14), e que sua
espera era confiante (Sl 40.1). A fé genuína é a certeza daquilo que se espera
(Hb 11.1), é esperar na graça divina (1Pe 1.13), é esperar um novo universo
(2Pe 3.13). Em toda nossa peregrinação terrena, olhamos para o céu e
cantamos:
Junto ao trono de Deus, preparado,
Há cristão um lugar para ti;
Há alegria perene ao seu lado,
Há profusas delícias ali;
Sim ali, sim ali,
De seus anjos fiéis rodeado,
Numa esfera de glória e de luz,
Junto ao Pai nos espera Jesus.[29]
O substantivo esperança e o verbo esperar estão inseparavelmente unidos
ao substantivo paciência e ao adjetivo paciente. O amor é paciente (1Co
13.4); a esperança vem por meio da paciência (Rm 15.4), não pouca
paciência (2Co 6.4); a paciência é exercitada no meio das tribulações da
presente vida (Rm 12.12). E continuamos cantando:
No tempo em que meu trabalho acabar
E enfim de Deus a presença gozar,
E quando a Cristo eu puder contemplar,
Oh! Quanta glória haverá com Jesus para mim![30]
Longânimo e longanimidade são termos afins e comuns na Santa Escritura,
e expressam a espera paciente – mesmo quando é muitíssimo difícil – e o
equilíbrio em suportar uma situação e/ou alguém for insuportável. Deus é
longânimo para conosco (Rm 2.4; 9.22; 1Pe 3.20; 2Pe 3.15). Faz parte do
fruto do Espírito (Gl 5.22). É cultivado com esforço (Cl 3.12). É pela fé e
pela longanimidade que herdamos as promessas divinas (Hb 6.12). É
preferível que alguém seja longânimo do que herói de guerra (Pv 16.32).
São termos correlatos que se referem ao exercício cristão, os quais não se
cultivam sem muito esforço e sem altos e baixos. Alguém pode nascer com a
inclinação natural para a esperança, para a paciência, para a longanimidade;
outros, porém, mesmo nascidos do alto, têm pouca propensão para a exibição
desta santa virtude cristã, mas é preciso adquiri-la e desenvolvê-la, porquanto
Deus deseja que alcancemos a perfeição. Ele é extremamente paciente e
longânimo para conosco. Ora, se ele, que é santo, justo e é Deus, nos suporta
e espera o melhor de nós, quanto mais nós, pecadores, devemos esperar nele
e ser pacientes uns para com os outros, porque somos seus eleitos, e nosso
nome se acha gravado no Livro da Vida do Cordeiro.
 Cultivando a Solidariedade
Há entre os cristãos alguns hábitos horríveis, que deveriam ser
completamente corrigidos. Um desses hábitos é aquele que se originou no
meio chamado evangélico de saudar só os membros de sua denominação:
“paz do Senhor”; “paz de Deus”. E os demais, ainda que cristãos professos e
convictos, são descartados por não fazerem parte de sua congregação.
Desejamos paz até mesmo aos incrédulos. Nosso Senhor preceituou:
“E se saudardes somente vossos irmãos, que fazeis de mais? Não fazem os gentios também o
mesmo?” (Mt 5.47).

Alguém pode até corrigir: Ora, Jesus nos manda saudar a todos, porém não
nos manda saudar a todos da mesma forma. Quanta filosofia em nome da
verdade! Que mal é mais grave: chamar de “irmão” àquele que não o é de
fato, ou negar a destra de comunhão àquele que de fato o é, cujo nome está
gravado no Livro da Vida, só porque não anda conosco? Se saudamos alguns
com a “paz de Deus”, por que não saudarmos a todos da mesma forma? O
que estamos tentando preservar? Se chamamos alguém de “irmão”, por que
não fazer o mesmo com todos? Ainda mais: acaso esses “irmãos” superiores
aos demais não sabem que nem todos os seus congregados são de fato
cristãos genuínos? Se todos sabem que, possivelmente, haja algum falso
irmão congregando, tomando a Ceia, sendo chamado de irmão e saudado com
a “paz de Deus”, por que não se arriscar com os de fora?
É preferível que olhemos para todos como se fossem filhos de Deus, em
potencial, eleitos de Deus, candidatos ao céu, seu nome figurando no Livro
da Vida, do que vivermos excluindo do rol dos salvos àqueles que podem ser
mais amados de Deus do que nós, só porque não andam conosco, não
concordam plenamente em tudo conosco, não pertencem à nossa
congregação. Aliás, em nosso conceito, devemos olhar para a multidão que
nos cerca, à qual anunciamos as boas-novas de eterna salvação, como se todo
o mundo fosse potencialmente eleito, e que possivelmente seu nome está
gravado no Livro da Vida. Deus sabe quem é quem; nós, não. Deus conhece
os seus; nós, não. Cada um de nós sabe de si próprio – e com grande
dificuldade! Em termos absolutos, não temos certeza de nada mais.
Longe de nós insinuarmos que todos os homens são irmãos em Cristo, que
são todos salvos, e que seus nomes estão todos gravados no Livro da Vida,
que são eleitos de Deus e por isso não precisam ouvir diligentemente as boas-
novas de salvação. Pelo precedente neste livro, nossa posição é bem clara e
austera. Afirmamos que em matéria de saber quem é quem, precisamente,
não nos pertence. Que é preferível nos equivocarmos tratando bem do que
tratando mal. “Se possível, no que depender de vós, tende paz com todos os
homens” (Rm 12.18). É preferível eu me enganar, chamando de “irmão”
quem de fato não o seja, do que discriminá-lo, sendo que de fato é meu
“irmão” em nosso Senhor Jesus Cristo. Se eu chamar alguém de “irmão”,
equivocadamente, isso não vai modificar a realidade e nem estarei pecando.
A realidade pertence a Deus; a incerteza pertence a nós. É preferível dizer
que alguém está indo para o céu, não estando, do que dizer que um legítimo
filho de Deus, herdeiro da glória eterna, está indo para o inferno, só porque
não anda conosco e não pensa exatamente como nós.
“Não lho proibais”, diz nosso Senhor, “porque ninguém há que faça milagres em meu nome e
logo a seguir possa falar mal de mim. Pois quem não é contra nós, é por nós” (Mc 9.38-41).

Lembremo-nos bem: Quem elegeu um pecador para ser filho de Deus, em

Cristo, foi o próprio Deus; foi ele quem escreveu ou ordenou que se
escrevesse nosso nome no Livro da Vida, e isso incondicionalmente; todos os
decretos celestiais são de sua autoria; foi ele quem nos enviou seu Filho por
iniciativa própria; este quis morrer por todos aqueles que creram, creem e
vierem a crer nele; Deus é quem criou a igreja através da expiação de seu
próprio Filho; é Jesus mesmo que a chama “minha igreja”; ele nos manda
pregar o evangelho a todo o mundo, ensinar a todo o mundo, batizar os que
creem, sabendo nós que o batismo, em si mesmo, embora necessário para o
cumprimento das ordenanças divinas e como resposta à fé em Cristo, não é
indispensável à salvação eterna do pecador, pois é possível que alguém seja
salvo sem ter a chance de receber a santa ordenança do batismo, como muitos
são batizados sem que sejam realmente salvos. Não somos culpados por
batizar alguém que realmente não nasceu de novo. Isso acontece todos os
dias. Não aconteceu a Judas Iscariotes? Não aconteceu a Ananias e Safira?
Não aconteceu a muitos dos que ajudaram a crucificar o Filho de Deus? É
preferível ministrarmos o batismo equivocadamente do que o não
ministrarmos a pessoas realmente transformadas e que têm direito a ele. Não
nos compete saber quem é quem de forma absoluta. Não significa que não
devamos buscar a pureza da igreja, que devamos batizar qualquer um, sem o
devido preparo, fazer parte do rol da igreja visível, e que não precisemos
zelar pela boa e ordeira participação na Ceia do Senhor. Devemos, sim,
respeitar aqueles que dizem pertencer também a Jesus Cristo. Das piores
atitudes, a nosso ver, é a formulação da pergunta, quase que invariavelmente:
“Qual é sua igreja?” Não seria melhor perguntarmos qual é a fé da pessoa?
Não seria este o caminho, caso queiramos ajudar alguém, com amor e
respeito, a aperfeiçoar sua vida cristã, ou, quem sabe, a torná-lo realmente um
cristão bíblico?
Lembremo-nos bem: se Lucas, pela inspiração do Espírito Santo, não
registrasse que um daqueles dois bandidos crucificados aos lados de Jesus
fora transformado pelo Espírito Santo, que no momento extremo sentiu seu
drama eterno, sentiu que seu destino seria a perdição eterna, creu no Cordeiro
sacrificado, repreendeu seu colega de crime e infortúnio, fez a Jesus uma
confissão simples, porém sólida e autêntica, de fé e esperança, rogando-lhe
que se lembrasse dele quando este voltasse em glória, e ouviu dos lábios do
Cordeiro moribundo uma das mais belas e surpreendes respostas – não que
no dia do juízo se lembraria, mas que os dois estariam juntos no Paraíso,
naquele mesmo dia –, sim, se Lucas não houvera registrado esse incidente,
acreditaríamos que um bandido daquela espécie seria nosso companheiro no
Paraíso, porque seu nome fora registrado no Livro da Vida quando Deus a
tudo decretara? Quem dentre nós diria que um daqueles bandidos se
apropriara da herança eterna, no exato momento em que já se preparava para
dar o grande e irreversível salto?
Eminentes evangelistas, ao longo da história da evangelização do mundo,
nos dão um grande exemplo de solidariedade para com as almas perdidas.
Enquanto evangelizam com ímpeto, também oram e instam com a mesma
veemência com o profundo desejo que todos os ouvintes por fim se
arrependam, se convertam, abracem a salvação gratuita em Cristo. E, quando
multidões se convertem, eles agem como se todos realmente estejam sendo
salvos, ainda que sintam, pela experiência e pelo teor da Bíblia, que,
possivelmente, nem todos estejam sendo realmente salvos. No entanto,
preparam todos eles e os batizam no nome da Santa Trindade.
Existe no coração do cristão genuíno um profundo senso de solidariedade.
A simples ideia da possibilidade de alguém jamais morar nas tendas
celestiais, para usufruir do convívio de Deus e dos santos, e que sua
existência será eternamente amarga, infeliz, sim, miserável, deixa o cristão
com a alma sombria e pesarosa. Se a graça de Deus me alcançou, por que não
haverá de alcançar também a todos? Esta pergunta incomoda, dia e noite,
qualquer um que tenha a ditosa alegria de ser perdoado, mudado,
encaminhado na direção oposta àquela que vinha seguindo. Então, é ele
dominado pelo santo desejo de ver todo o mundo regenerado, convertido ao
Senhor Jesus Cristo, feliz e se enriquecendo com o bendito conhecimento da
Santa Bíblia, ainda que ele saiba que isso não acontecerá a muitos dos que
ouvem o evangelho. Esta bênção suplanta a todas as riquezas terrenas que
alguém porventura venha a adquirir. Seria cristão aquele que guardasse tal
tesouro só para si? Deixemos a Deus o papel de julgar os ímpios; a nós
cumpre pregar o evangelho e colher os benditos frutos de sua semeadura;
pois é este o único meio para que o eleito de Deus se manifeste e se faça um
canal de bênçãos para outros. O mesmo Deus que nos elegeu, escreveu nosso
nome no Livro da Vida, também nos deu o evangelho para que, por meio
dele, creiamos em nosso Senhor Jesus Cristo para a confirmação dos decretos
divinos no tempo e no espaço. O mesmo Deus que elegeu alguns, ordenou
tudo mais, sábia e soberanamente. Ele é nosso Deus para sempre! Ele é o
Deus de todos os eleitos, tanto os que já se manifestaram quanto os que ainda
não o fizeram.
 Enxugando as Lágrimas
Deixamos expresso e impresso abaixo um exemplo de oração que seria
bom fosse feita com frequência pelos filhos de Deus:
Senhor, derrama luz em minhas trevas, poder em minhas fraquezas, glória em minhas sombras,
virtude em minhas pobrezas, bálsamo em minhas feridas, bonança em meus mares encapelados,
amor em meus rancores, paz em minhas agitações interiores, sossego em minhas ansiedades,
confiança em minhas dúvidas, fé em minhas incredulidades, firmeza em minhas vacilações,
sabedoria, em minhas ignorâncias, otimismo, em meus desapontamentos, pureza, em minhas
imperfeições, alegria, em minhas tristezas, sorriso, em meus prantos. Quiseste salvar e agraciar a
este mísero pecador que seguia seu caminho de trevas e perdição; reverteste sua dolorosa sorte e
endireitaste seus passos para percorrer outra senda da vida, agora não rumo à perdição, e sim
rumo à glória eterna. Por Jesus Cristo. Amém.

[26] Hinário Novo Cântico, nº 93. Este hino é muito popular entre os evangélicos, constando em
diversos hinários das denominações cristãs.
[27] Hinário Novo Cântico nº 121. É um hino da composição de Philip Paul Bliss, traduzido e adaptado
por Antônio Ferreira de Campos, em 1896. Este é um cântico muito popular entre os evangélicos.
[28] Hinário Novo Cântico nº 288. Outro cântico muito conhecido entre o povo evangélico.
[29] Hinário Novo Cântico nº 192. Este cântico figura em quase todos os hinários evangélicos.
Composto por Elizabeth Mills (1805-1829) e George Coles Stebbins (1846-1945), e traduzido por Luiz
Vieira Ferreira, em 1881.
[30] Hinário Novo Cântico nº 185. Composto por Charles Hutchison Gabriel (1900), e traduzido por
Jerônimo Gueiros (1870-1953). Um belo hino, porém não teve muita popularidade entre os cristãos
evangélicos.
 Os Três Gemidos de Romanos
8

A seguir apresentamos uma breve exposição do conteúdo de Romanos 8.18-

27, onde Paulo fala de nossa dolorosa e exaustiva peregrinação antes de
estarmos para sempre com o Senhor. Usamos este texto por crermos que ele
expressa bem a trajetória dos eleitos do Senhor, cujos nomes figuram no
Livro da Vida do Cordeiro, que caminham, avançam, olhando sempre para
frente e para o alto, mirando sempre o bendito semblante de nosso Senhor,
com os olhos da alma crente, mesmo ao longe, mesmo quando não consigam
vislumbrá-lo com nitidez por causa de sua profunda debilidade.
Todo este capítulo, associado aos três seguintes (9,10,11), é de uma
grandeza singular. Nele o apóstolo fala do penhor do Espírito, dos filhos e
herdeiros, da dolorosa trajetória empreendida pelos filhos e herdeiros com
muito sofrimento, da intercessão do Espírito e da certeza do amor de Deus
que garante a perseverança sem apostasia. Somente os eleitos é que desfrutam
desse bendito favor divino. Os que nunca recebem o Espírito do Senhor e os
que o recebem temporariamente jamais perseverarão. Não possuem o penhor
do Espírito; não são filhos, portanto não são herdeiros, não desfrutam da
intercessão do Espírito. Somente os eleitos em Cristo, cujos nomes estão
inscritos no Livro da Vida são os que vencem até o fim. Os demais não foram
alvos da oração intercessória de Cristo em João 17, pois ali ele ora somente
pela igreja dos eleitos (v. 9).
“É por eles que eu rogo; não rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque são teus.”
 “Ao vencedor, eu lhe darei que se alimente da árvore da vida que se encontra no paraíso de Deus”
(Ap 2.7).
“O vencedor de nenhum modo sofrerá dano da segunda morte” (Ap 2.11).
“Ao vencedor, eu lhe darei do maná escondido, bem como lhe darei uma pedrinha branca, e sobre
essa pedrinha escrito um nome novo, o qual ninguém conhece, exceto aquele que o recebe” (Ap
2.17).
“Ao vencedor, que guardar até o fim as minhas obras, eu lhe darei autoridade sobre as nações”
(Ap 2.26).
“O vencedor será assim vestido de vestiduras brancas, e de modo nenhum apagarei seu nome do
livro da vida; pelo contrário, confessarei seu nome diante de meu Pai e diante de seus anjos” (Ap
3.5).
“Ao vencedor, o farei coluna no santuário de meu Deus, e daí jamais sairá; gravarei também sobre
ele o nome de meu Deus, o nome da cidade de meu Deus, a nova Jerusalém que desce do céu,
vinda da parte de meu Deus, e meu novo nome” (Ap 3.12).
“Ao vencedor, eu lhe darei sentar-se comigo em meu trono, assim como também eu venci e me
sentei com meu Pai em seu trono” (Ap 3.21).

Quem é esse vencedor? O que é merecedor por suas qualidades e

excelências morais, por suas habilidades profissionais, por seus atos de
caridade, por suas práticas religiosas, por sua dignidade pessoal? É evidente
que não! São os eleitos pela graça! São os peregrinos que sofrem maus tratos
do mundo, simplesmente porque sustentam o testemunho de Jesus e
confessam sua palavra. Nada os detém; nada os silencia; nada os amordaça;
nada os mantém caídos. Se caem, tornam a erguer-se e seguem sua trajetória.
Leiamos este grandioso e misterioso texto.
“Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente não podem ser
comparados com a glória a ser revelada em nós. A ardente expectativa da criação aguarda a
revelação dos filhos de Deus. Pois a criação está sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas por
causa daquele que a sujeitou, na esperança de que a própria criação será redimida do cativeiro da
corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criação, a um
só tempo, geme e suporta angústias até agora. E não somente ela, mas também nós, que temos as
primícias do Espírito, igualmente gememos em nosso íntimo, aguardando a adoção de filhos, a
redenção de nosso corpo. Porque na esperança, fomos salvos. Ora, esperança que se vê não é
esperança; pois o que alguém vê, como o espera? Mas, se esperamos o que não vemos, com
paciência o aguardamos” (Rm 8.18-25).
 O Gemido da Criação
Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente não
podem ser comparados com a glória a ser revelada em nós. A ardente
expectativa da criação aguarda a revelação dos filhos de Deus. Pois a criação
está sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas por causa daquele que a
sujeitou, na esperança de que a própria criação será redimida do cativeiro da
corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus. porque sabemos que
toda a criação, a um só tempo, geme e suporta angústias até agora (Rm 8.18-
22).
Podemos dizer que o versículo 18 é o pórtico de acesso aos versículos 19 a
27. Ele vem antes para servir de fundamento da esperança dos eleitos. É
glorioso descobrir que todo o sofrimento da presente dispensação não pode
ser páreo para a glória da futura dispensação. Ele visa a confortar a alma
crente e a estimulá-la a seguir adiante.
“Para mim tenho por certo” – Paulo não nutria dúvida sobre a questão. Ele
sabia plenamente que os sofrimentos atuais são incomparáveis com a glória
por vir, a qual ainda não se revelou em sua plenitude, senão em tênue
prelibação[31]. Os eleitos percorrem uma estrada tortuosa, enquanto
caminham rumo ao lar permanente. E deveriam extrair deste texto um oceano
de conforto e esperança.
Portanto, o intuito do apóstolo é imprimir nas almas dos eleitos uma certeza
indelével e inabalável e imperturbável de que suas lutas são efêmeras e de
pouca duração, em face da eternidade que os espera. Não passam de
peregrinos que fazem uma viagem curta. Pois a vida terrena é comparada à
relva que nasce e logo seca, segundo as palavras do profeta Isaías e do
salmista (Is 40.6-8; Sl 103.14-16).
1. O sentido abrangente do termo Criação.
Para termos uma melhor compreensão de todo o texto, é preciso também
uma boa compreensão da palavra criação. Que criação o apóstolo tinha em
vista aqui? A criação inanimada, a criação animada, porém irracional, ou a
criação racional, isto é, dos seres humanos? Tudo indica que aqui ele trata da
criação inanimada e animada, porém irracional, excetuando os anjos e os
homens. Ela é reiterada quatro vezes nestes versículos, em contraste com a
criatura racional.
 Paulo diz que, na presente dispensação, a própria criação geme. É óbvio
que existe aqui uma bela personificação, o que os teólogos chamam de
prosopopéia, isto é, “figura pela qual se dá vida e ação, movimento e voz a
coisas inanimadas” (Antônio Geraldo da Cunha, Dicionário Etimológico
Nova Fronteira, pp. 640/41, maio de 1989), como se essas coisas fossem
racionais. Com isso, atribui-se à natureza emoção, intelecto e vontade; enfim,
personalidade. Toda a Bíblia lança mão desse recurso retórico para ilustrar o
que, de outra maneira, seria impossível de se compreender. Ela é riquíssima
em figuras de linguagem. Gemido é um anseio abafado, contido, reprimido,
quase só da alma. Em vez de gritar, o que sai é um som de profunda angústia,
como também se dá com a fúria. É como se a natureza sofresse com o
homem. O que afetou o homem, também afetou a natureza, porquanto o
homem tem sua origem, fisicamente, na natureza, pois ele foi formado do pó
da terra, isto é, de elementos da argila. Sabemos, porém, que o homem é
muito mais que mero pó; ele recebeu nas narinas o sopro divino, o ruâh, o
pneuma, em nosso idioma, o espírito, o qual o diferencia dos animais brutos.
2. A criação está sob o cativeiro da corrupção.
Ele diz que ela está “sujeita à vaidade”, que será “redimida do cativeiro da
corrupção” e que “suportou angústias até agora”. Vaidade, corrupção e
angústias. Significa que o pecado do homem afetou toda a natureza. O
homem trouxe ruína não só sobre si mesmo, mas também sobre seu lar, seu
ambiente, seu mundo habitacional. Ele arrastou consigo ao sofrimento todo o
cosmos. E lemos a palavra cativeiro. Nesse sentido, pode-se incluir toda a
criação racional no tocante à raça humana. É uma palavra muito forte e de
cunho muito negativo. Tudo fala de ruína e destruição. O universo foi criado
para esse fim? Tudo veio à existência para ser extinto de modo tão
vertiginoso?
Ele diz que a criação caiu nesse marasmo não porque assim o quisesse,
voluntária e espontaneamente, mas porque foi arrastada, contra sua vontade,
a esse estado caótico pela desobediência do homem a Deus e sua obediência
ao príncipe das trevas. Em virtude da corrupção humana, alguém a sujeitou a
esse estado. Quem é esse “o que a sujeitou”? Foi o pecado? Teria sido
Satanás?
Foi Deus quem amaldiçoou e mantém o cosmos, especialmente a terra, sob
maldição. Sem essa corrupção proveniente do homem, a criação seria
exuberante, um genuíno paraíso. A própria terra e tudo o que nela contém
passaram a sofrer a maldição divina. Todo o ecossistema ficou desordenado,
esfacelado e destinado à deterioração. Ninguém precisa insistir sobre isso,
pois o vemos diariamente ao nosso redor e no mundo inteiro. Chuva de mais,
chuva de menos; calor de mais, calor de menos; empobrecimento do solo cuja
função é produzir nosso sustento; vulcões, terremotos, maremotos, tornados;
vendavais catastróficos; descongelamento das geleiras; o aumento vertiginoso
de elementos corrosivos e causadores de doenças múltiplas. Bastaria um surto
incontrolável de bactérias para destruir num instante a humanidade inteira ou
quase totalmente. A humanidade vive sob a pressão de uma natureza revolta,
inimiga do próprio homem. Este perdeu o controle, porque preferiu ser
controlado por outro senhor. Ele perdeu a visão e a noção do certo e então
passou a confundi-lo com o errado.
“Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal; que fazem da escuridade luz e da luz,
escuridade; põem o amargo por doce, e o doce por amargo!” (Is 5.20).

Devemos notar como nosso mundo animal sofre com isso. Sofre com
doenças, com devastação, com matança. Os animais se tornaram inimigos do
homem. Ou fogem dele, ou o atacam em defesa própria ou para matar a fome.
Quando lemos Gênesis, é como se o homem e os animais se destinassem a
serem amigos e companheiros. O que se deu? Vieram a ser inimigos mortais.
Seria assim, se não fosse o pecado? Tudo indica que não!
3. A criação acalenta expectativa.
Seguindo em frente com a personificação, ele diz que “a ardente
expectativa da criação aguarda a revelação dos filhos de Deus”. É outra
prosopopeia, a saber, ele atribui esperança à criação irracional, como se fosse
humana. Há uma solidariedade existencial entre o habitante e seu habitat. O
habitante deseja um habitat seguro e permanente; o habitat deseja ter em seu
seio um habitante perfeito que não o destrua. Ambos sabem que isso não se
dará agora e já. Sabem que tudo está sujeito ao tempo do Criador. É ele quem
determina o momento certo. Daí, ambos anelam por esse glorioso momento
de Deus. Ambos anelam ser transformados e eternizados. Há um doloroso
anseio que faz ambos gemerem. Há em ambos uma estreita solidariedade
existencial.
“A criação aguarda a revelação dos filhos de Deus.” Então, a criação está
atrelada aos filhos de Deus, não à humanidade perdida que não oferece
nenhuma esperança sólida e eterna, pois o ser humano sem Deus não espera
positivamente aquele eterno viver com Deus no porvir. Aliás, o mundo
incrédulo gostaria mesmo é de viver eternamente aqui no desfruto das coisas
terrenas. Daí, deixar este mundo já lhes constitui um tormento insuportável.
Os cristãos querem partir e estar lá; os incrédulos desejam ficar aqui mesmo.
Enquanto o juízo divino não vem, em termos absolutos, é impossível saber
quem é quem. Em termos morais, muitos descrentes, até mesmo ateus, vivem
uma vida moral decente. Em termos de boas obras, muitos “pagãos”, isto é,
não cristãos, são ricos em boas obras. É só ler a história dos grandes vultos,
dos quais grande número não era cristão. Em termos da confissão de uma
religião, quase toda a humanidade professa algum tipo de crença. De certo
modo, é quase impossível agora afirmar categoricamente quem é filho de
Deus, quem é eleito, quem se destina à glória eterna. Daí, “revelação dos
filhos de Deus” equivale ao Dia do Juízo, quando esses “filhos de Deus” se
manifestarem claramente.
Com certeza, muitos creem que estarão à direita do supremo Juiz naquele
dia; no entanto, estarão à sua esquerda. Notamos isso pela indagação de
ambos os grupos: “Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de
comer?” etc., perguntarão os que têm o nome no Livro da Vida. “Senhor,
quando foi que te vimos com fome, com sede, forasteiro, nu, enfermo ou
preso e não te assistimos?”, perguntarão aqueles cujos nomes não constam no
Livro da Vida. A mistura agora é tão confusa e difusa que ninguém sabe com
certeza qual é o destino de seu semelhante. Cremos que nossos amigos e
companheiros são salvos, porém não com certeza absoluta. Pela fé, cada um
sabe de si mesmo, com base na imutável promessa do Senhor. No entanto,
não é possível saber absolutamente acerca de nosso semelhante.
Por isso Paulo, com a sabedoria do Espírito, afirma que a criação “aguarda
a revelação [a manifestação, a distinção] dos filhos de Deus”. Somente o
supremo Juiz tem competência para separar a palha do trigo naquele dia.
Podemos ver isso expresso na parábola do joio e o trigo. “Queres que vamos
e arranquemos o joio? Não! Replicou ele, para que, ao separar o joio, não
arranqueis também com ele o trigo” (Mt 13.28,29). Tão precioso é o trigo,
que não se pode correr risco, porquanto, no momento, os dois são muito
semelhantes e estão bem misturados.
 É glorioso pensar que a natureza só aguarda a “revelação dos filhos de
Deus”. Isso se dará quando houver a especificação de quem é quem. O juízo
divino fará essa especificação. Então os que se vangloriavam de pertencer a
Deus vão descobrir tarde demais que não eram dele. Os que nutriam alguma
dúvida, movidos por fraqueza, de ser filhos de Deus verão claramente que
eram dele. E, assim, a natureza se regozijará juntamente com os eleitos de
Deus, porquanto é neles e para eles que ela será renovada.
4. A criação será redimida após os filhos de Deus.
A criação se sente profundamente dependente dos filhos de Deus, pois ela
só será redimida em decorrência da redenção destes. Se não fossem os filhos
de Deus, a criação, provavelmente, permaneceria eternamente corrompida,
deteriorada, fragmentada, a caminho da ruína física e final.
Ela geme à espera da redenção final dos filhos de Deus para que ela mesma
também seja redimida. Não cremos que a criação será destruída; cremos, sim,
que ela será reformada ou renovada, porquanto, até então, ela existiu
deformada; a partir de então, passará por uma transformação, isto é, avançará
para além desta presente forma que, embora longa, é temporária, será
permanente:
“Pois eis que eu crio novos céus e nova terra; e não haverá lembrança das coisas passadas, jamais
haverá memória delas” (Is 65.17).
“Nós, porém, segundo a sua promessa, esperamos novos céus e nova terra, nos quais habita
justiça” (2Pe 3.13).
“Vi novo céu e nova terra, pois o primeiro céu e a primeira terra passaram, e o mar já não existe”
(Ap 21.1).

Aqui, novo não significa algo totalmente diferente ou criado isoladamente,

e sim uma coisa que ficou velha e foi renovada; uma coisa perecível e que
veio a ser eternizada, isto é, com uma nova natureza. A criação não espera ser
destruída e depois recriada. Ela espera, sim, ser totalmente renovada do que
já existe em deformação, extirpada totalmente sua corrupção oriunda da ruína
do homem. Mesmo assim, curiosamente lemos que a natureza, usando a
prosopopeia, engrandece seu Criador, demonstrando com isso que, depois de
renovada, será para sempre ditosa em seu Criador.
“Os céus proclamam a glória de Deus e o firmamento anuncia as obras de suas mãos” (Sl 19.1).
“Os rios batam palmas, e juntos cantem de júbilo ao SENHOR” (Sl 98.8).
 Usando a figura da nova Jerusalém, João escreve que haverá no novo céu e
na nova terra alguns “nunca e jamais”:
“Suas portas nunca jamais se fecharão de dia, porque, nela, não haverá noite” (Ap 21.25).
“Nela, nunca jamais penetrará coisa alguma contaminada, nem o que pratica abominação e
mentira, mas somente os inscritos no livro da vida do Cordeiro” (Ap 21.17).
“Nunca mais haverá qualquer maldição. Nela estará o trono de Deus e do Cordeiro. Seus servos o
servirão, contemplarão sua face, e em sua fronte está o nome dele” (Ap 22.3).
“Então já não haverá noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do sol, porque o
Senhor Deus brilhará sobre eles, e reinarão pelos séculos dos séculos” (Ap 22.5).

Novo céu e nova terra constituem a morada dos redimidos, que ora gemem
sob seu pesado fardo, porquanto habitam um mundo ainda contaminado e
impróprio à sua felicidade eterna. Pedro, porém, afirma que “esperamos novo
céu e nova terra, nos quais habita justiça”. O presente mundo não distribui
justiça perfeita, porquanto os homens não podem praticá-la com inteireza em
seu presente estado. Mesmo o mais impoluto magistrado não consegue fazer
plena justiça em razão de sua imperfeição pessoal. Quando pensa que está
distribuindo a plena justiça, na verdade falha em algum ponto da lei e por
falta do perfeito conhecimento da realidade do réu. É praticamente
impossível se ter um pleno conhecimento da realidade em torno dos fatos
ocorridos, quando a perícia só conta com dados tomados de sua pesquisa,
ainda quando nos assusta a perfeição da tecnologia moderna. Há casos que
permanecem insolúveis. Somente o Trono ou o Tribunal do supremo Juiz
pode citar com exatidão perfeita cada caso, de modo a ser impossível que o
réu diga: “Não foi exatamente assim.” E de nada valerá a defesa de algum
advogado, por mais hábil seja ele, porquanto os advogados, todos eles, ou
tendem a torcer a lei em benefício próprio, ou em sua limitação, tropeçam em
algum ponto do caso. Todo o conhecimento humano é falho, porquanto
enfrentam o grande problema do ainda desconhecido, que é infinito. O que há
para se conhecer é tão infinito, que o conhecido se torna diminuto ante a
amplidão do que ainda se desconhece. Se eu tiver que definir conhecimento,
direi que este é a apreensão de certos dados que se encontram no seio de uma
infinidade de outros dados, cujo alcance é praticamente impossível até
mesmo para os chamados gênios. O que há para se conhecer é tão imenso,
que o que se conhece redunda praticamente em nada. Nenhum ser mortal
pode conhecer todos os segredos do universo, como nenhum instrumento
jamais poderá detectar todos os elementos constituintes do universo. Quem
confessa isso são os cientistas. Se o universo é infinito, quanto mais seu
Criador!
“Quem na concha de sua mão mediu as águas e tomou a medida dos céus a palmos? Quem
recolheu na terça parte de um efa o pó da terra e pesou os montes em romana e os outeiros em
balanças de precisão? Quem guiou o Espírito do Senhor? Ou, como seu conselheiro, o ensinou?
Com quem tomou ele conselho, para que lhe desse compreensão? Quem o instruiu na vereda do
juízo, e lhe ensinou sabedoria, e lhe mostrou o caminho do entendimento?” (Is 40.12-14).
 O Gemido dos Filhos de Deus
E não somente ela, mas também nós, que temos as primícias do Espírito,
igualmente gememos em nosso íntimo, aguardando a adoção de filhos, a
redenção de nosso corpo. Porque, na esperança, fomos salvos. Ora, esperança
que se vê não é esperança; pois o que alguém vê, como o espera? Mas, se
esperamos o que não vemos, com paciência o aguardamos (Rm 8.23-25).
Agora, quem geme são os filhos de Deus. E esse gemido não é
inconsciente, não é prosopopéico,[32] mas plenamente consciente, literal e
sentido com todas as veras da alma. Ninguém mais que o cristão sente
constante punção em seu espírito. O descrente também geme, porém não com
a mesma intensidade nem no mesmo sentido que o cristão. A escassez, a
doença, o desamparo, a solidão, a impotência, a profunda miséria em que
vivem alguns, o medo do depois, a velhice e tantas outras coisas fazem toda a
humanidade gemer sob o pesado fardo da presente vida. Paulo, porém, se
volve exclusivamente para os filhos de Deus, aqueles seus eleitos que
aguardam a consumação de todas as coisas. Esses não se conformam com o
presente status de vida e querem outro status de existência, eterno e imutável.
Este mundo não é propriamente o seu; eles aguardam outro. Este não os
contenta; sua plena felicidade não está aqui; está em outro lugar. Ou, melhor,
está neste universo renovado.
1. Os filhos de Deus possuem as primícias do Espírito.
“Também nós, que temos as primícias do Espírito, igualmente gememos
em nosso íntimo.” Aqui, o apóstolo registrou que possuímos “as primícias do
Espírito”. Possivelmente, o apóstolo esteja pensando na habitação especial ou
permanente do Espírito nos eleitos. Pois ele habita também nos não-eleitos,
mas temporariamente, como no caso de Saul, de Judas e de tantos outros. Nos
eleitos, o Espírito habita permanentemente, pelos quais luta com gemidos que
não podem ser expressos com palavras humanas. Não existe um dialeto, nem
um idioma, o mais sofisticado, que possa ser usado para exprimir tal
sentimento. São expressões inarticuladas que emanam dos lábios. Somente o
próprio Espírito é que entende.
Sem dúvida, primícias não significam plenitude, porque, além do sentido
distinto entre os dois termos, estritamente falando, não é possível que um ser
humano possua a plenitude do Espírito Santo, porquanto esta palavra
significa algo completamente cheio, saturado, transbordante, não sobrando
qualquer espaço. E o ser humano, enquanto pecador, jamais poderá ter seu
interior completamente tomado pelo Espírito, porquanto nele ainda habita a
corrupção da natureza. Nesse sentido estrito, nem os profetas, nem os
apóstolos, enquanto pecadores, não possuíram o Espírito em sua plenitude.
Somente o Senhor Jesus Cristo a possuiu em seu sentido pleno e perfeito. Os
santos, no porvir, a possuirão, pois essa corrupção da natureza já terá sido
destruída, já não haverá qualquer espaço ao pecado, à fraqueza, à inclinação
contrária a Deus. O Espírito está em nós, porém nossa natureza carnal ainda
luta contra ele. Esta é a economia divina. Ele determinou que fosse assim, e
assim será até quando a morte fizer a separação de espírito e corpo.
Muitos estão rogando a Deus que lhes dê a plenitude do Espírito Santo.
Cremos ser este tipo de oração uma impossibilidade, para não dizer uma
temeridade, pois esses cristãos teriam que deixar de ser pecadores. Sabemos
que muitos creem que podem alcançar, e alguns, inclusive, creem que já
alcançaram a perfeição moral. Mas toda a Santa Escritura nos dissuade de tal
crença. Enquanto o pecado ocupar espaço na vida terrena dos filhos de Deus
o Espírito Santo também ocupará aí seu espaço, porém não em sua plenitude.
Santificação é justamente a vitória do Espírito sobre o pecado. O que lemos é:
“Se dissermos que não temos pecado nenhum, a nós mesmos nos enganamos, e a verdade não está
em nós. Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos
purificar de toda injustiça. Se dissermos que não temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e
sua palavra não está em nós” (1Jo 1.8-10).

O fato concreto é que o Deus eterno quis salvar seus eleitos no contexto do
pecado. Acaso ele poderia eliminar completamente o pecado quando cremos
e recebemos a regeneração do Espírito? Evidentemente, sim. Mas sua
metodologia não se harmoniza com nossa filosofia. O que garante nossa
permanência nele é a unção que ele nos imprime.
“Quanto a vós outros, a unção que dele recebestes permanece em vós, e não tendes necessidade
de que alguém vos ensine; mas, como sua unção vos ensina a respeito de todas as coisas, e é
verdadeira, e não é falsa, permaneceis nele, como também ela vos ensinou” (1Jo 2.27).

O pecado continua à espreita, porém temos algo maior, que a debela, que a
estrangula, que vai destruindo-a paulatinamente, até alcançarmos aquela
perfeição de que Paulo fala:
“Todos, pois, que somos perfeitos, tenhamos este sentimento; e, se porventura pensais doutro
modo, também isto Deus vos esclarecerá” (Fp 3.15).
 Em Filipenses 3.12, ele afirma: “Não que eu o tenha já recebido ou tenha já
obtido a perfeição”; e agora afirma: “Todos, pois, que somos perfeitos”.
Antes, ele nega; depois, o afirma. E então? Antes, ele fala da perfeição moral;
depois, ele fala da perfeição espiritual ou daquele amadurecimento que o
Espírito efetua nos santos. É muito difícil imaginar um eleito salvo que não
cresça, que não amadureça, que não receba aqui e agora aquele status
espiritual que Paulo almejava – “prossigo para conquistar aquilo para o que
também fui conquistado por Cristo Jesus” (Fp 3.12). Esse é o enchimento que
ele requer em outro lugar: “E não vos embriagueis com vinho, no qual há
dissolução, mas enchei-vos do Espírito” (Ef 5.18). Encher não da embriaguez
que o vinho pode causar, e sim do Espírito que nos assiste com intensidade.
Enchimento não equivale a plenitude. Esta extingue aquele, porém aquele
pode não chegar a esta enquanto nesta vida. O enchimento é ativo, enquanto
que a plenitude é passiva, porquanto ocupa todo espaço e para aí. Aquele é
contínuo; esta é estática. Se a plenitude fosse alcançada aqui e agora, então o
cristão não mais teria que lutar. E o Senhor quer justamente que o cristão lute
em dependência dele. Isso é maravilho! A economia divina é perfeita!
Portanto, somente os eleitos possuem as “primícias do Espírito”, isto é, este
jamais os deixará, em hipótese alguma, inclusive em suas quedas e fracassos
temporais. Cremos que é neste sentido que existe apostasia, isto é, só apostata
da fé quem não possui a habitação permanente do Espírito. Este, em sua
soberania, age em e através de certas pessoas para o cumprimento de seu
plano na vida da igreja de nosso Senhor. Os joios também cantam louvores,
oram, pregam o evangelho, plantam igrejas, promovem a conversão de
muitos, vivendo por certo tempo como cristãos genuínos. Como conhecemos
somente a parte externa, nosso Senhor nos advertiu sobre os frutos dos que
professam o nome dele (Mt 7.15-20). A manifestação dos dons espirituais,
pelo menos na aparência, não prova que quem os possui realmente tem a
habitação permanente do Espírito. Estes dons podem ser e têm sido
simulados, enquanto que os frutos constantes dificilmente podem ser fingidos
pelos que os praticam. Portanto, em vez de buscarmos os dons do Espírito,
deveríamos buscar, sim, a produção dos frutos do Espírito. Que o Espírito
nos dê os dons que queira para a santa obra do reino de Deus, mas que nosso
anseio seja que ele nos santifique e nos qualifique para darmos testemunho
real da religião de Jesus.
 É nesse sentido que podemos entender textos difíceis, como Hebreus 6.4-8
e 10.26-31. Ali parece que o verdadeiro crente pode perder a salvação. Mas
cremos que ali se fala da manifestação dos crentes temporários,[33]que depois
revelam o que realmente eram. Traz-nos confusão no espírito ver certos
cristãos que pareciam ser o sustentáculo da obra do Senhor. De repente,
ocorre-lhes algo que os faz retroceder, desistindo totalmente de seguir o
Senhor. É por isso que o autor de Hebreus nos adverte, para que sejamos
vigilantes de nós mesmos. Notemos que em 10.29 ele fala de três coisas
terríveis que o apóstata faz: (1) calca aos pés o Filho de Deus; (2) profana o
sangue da aliança com que foi santificado; (3) ultraja o Espírito da graça. Daí,
o juízo inclemente lançado contra eles: “Horrível coisa é cair nas mãos do
Deus vivo” (v. 31).
Todos nós, creio eu, conhecemos alguns apóstatas. Tornam-se pessoas
rancorosas, passam a odiar os crentes, a fugir da igreja, a manter a Bíblia
fechada, a não mais orar, e todo assunto que concerne ao reino de Deus,
falam com amargura, quando não preferem manter silêncio total. É muito
diferente com os crentes jubilosos que, mesmo em meio ao marasmo da vida
cotidiana, prosseguem louvando ao Senhor. O apóstata segue pisoteando o
santo nome de Jesus; vive a profanar constantemente o sangue da aliança que
o havia purificado temporariamente e o fez abraçar, também por algum
tempo, a aliança da graça que o unira, ainda que temporariamente, ao corpo
externo da igreja terrena; e, ao fazer tudo isso, passa a profanar o Espírito da
graça. E o terrível em tudo isso é que o Espírito profanado é o da graça. Por
quê? Porque é impossível haver salvação fora desta graça. Uma vez fora dela,
a perdição é inevitável. Pior, o mundo está cheio de apóstatas. Se fossem
todos eles reunidos de uma só vez, haveria espanto ante tão grande número!
Em Hebreus 6.4-8, lemos ser impossível renovar aqueles que “uma vez
foram iluminados, provaram o dom celestial, tornaram-se participantes do
Espírito Santo, provaram a boa palavra de Deus e os poderes vindouros, e
caíram”. Além de não se arrependerem mais, continuam “crucificando para si
mesmos o Filho de Deus e o expondo à ignomínia”. Pois o mundo
ridiculariza a religião de Jesus por causa deles. É um pecado muito pesado
que carregam. Embrutecem-se, calejam-se, endurecem-se, abismam-se, e eles
mesmos de repente percebem que não há meia volta, já não há nenhum
recurso judicial ante o trono da graça, pois já não podem justificar-se diante
do Juiz. Perdem todo ânimo de clamar: “Tem misericórdia de mim, ó Senhor
Eterno! Por favor, não me olhes como Juiz, e sim como Pai!”
Então, em vez de rogarmos ao Senhor que nos dê a plenitude do Espírito,
deveríamos rogar que ele nos encha mais e mais dele, pois o enchimento
significa que há espaço, enquanto plenitude significa que já não existe
nenhum espaço; tudo está plenamente cheio. A plenitude se consumará com a
ressurreição do corpo e a união, outra vez, de corpo e alma. O pecado já terá
se desvanecido, aniquilado, em nosso ser, existindo em nós somente
santidade, perfeição, grandeza, eternidade. Então, só haverá louvor perfeito,
regozijo sem mescla, adoração sem hipocrisia, comunhão sem interrupção,
contemplação sem ofuscação dos olhos, pois então nossa visão será perfeita,
sem qualquer distorção. No dizer de Paulo:
“Quando, porém, vier o que é perfeito, o que é em parte será aniquilado. Porque, agora, vemos
como em espelho, obscuramente; então, veremos face a face. Agora, conheço em parte; então,
conhecerei como também sou conhecido” (1Co 13.10,12).

Se olharmos por este prisma, veremos quão perfeita e profunda é a

sabedoria do Deus Trino. Ele nos salva no contexto do pecado para mostrar-
se glorioso em nosso aperfeiçoamento aqui e agora, e assim, naquele dia,
experimentemos aquela plenitude pela qual aspiramos gemendo em nossa
luta ingente, porém assistida pelo Espírito da graça.
2. O que esperam enquanto gemem?
O que os filhos de Deus, seus eleitos e predestinados, esperam, enquanto
caminham, gemendo sem cessar? Enfrentam tudo o que os incrédulos
enfrentam, enquanto caminham aqui, e ainda muito mais. No entanto, os
incrédulos não podem ter aquilo que a Santa Escritura chama de esperança.
Não aquela esperança que pode morrer, ou, como ouvimos amiúde, é a última
que morre. O mundo também tem esperança. Esperam felicidade familial,
prosperidade material, fama, glória terrena, poder sobre os demais, prestígio
etc. A esperança do mundo não ultrapassa a presente vida. Ela não avança
para além do véu que nos separa, temporariamente, daquela vida eterna. Para
o mundo, essa esperança é de curta duração. Quando morrem, ela fica aqui. A
dos filhos de Deus é completamente outra.
“Igualmente gememos em nosso íntimo.” A ardente expectativa associada
com aquela bendita esperança que é dom do Espírito gera nos eleitos uma
santa ansiedade que não os deixa prostrados. Essa expectativa e essa bendita
esperança os impelem como uma força motriz, fazendo-os repetir com Paulo:
“E, por isso, estou sofrendo estas coisas; todavia, não me envergonho, porque sei em quem tenho
crido e estou certo de que ele é poderoso para guardar o meu depósito até aquele dia” (2Tm 1.12).

Mas, sobre esta esperança falaremos mais adiante. Agora nos basta fixar
bem nossa mente no fato de que o cristão tem uma meta definida, ele tem um
alvo a alcançar. Sua caminhada não é a esmo. Ele não pensa em fracasso.
“Irmãos, quanto a mim, não julgo havê-lo alcançado; mas uma coisa faço: esquecendo-me das
coisas que para trás ficam e avançando para as que diante de mim estão, prossigo para o alvo,
para o prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus” (Fp 3.13,14).

2.1 A adoção de filhos.

Nessa expectativa, eles esperam a adoção de filhos. Mas, já não somos
filhos? A adoção legal já não se concretizou diante do tribunal do Juiz? É que
estamos em trânsito, e nossa adoção, ainda que em princípio já esteja segura,
contudo ela nos foi dada mediante um penhor transitório, isto é, vivemos de
esperança, e ainda não vemos nem tangemos o que é concreto, isto é, o que é
real. A realidade ainda não chegou. Ainda vivemos esperando algo; e esse
algo ainda não é nosso em termos de concretude. Ele é subjetivo; ainda não
objetivo. Ainda estamos do lado de cá; caminhamos firmes para chegar do
lado de lá. A filiação divina ainda depende de coisas externas, como os
sacramentos, a leitura constante da Santa Escritura, as orações contínuas, o
esforço pessoal em toda a prática da caridade, que é nosso dever constante.
Daí nossa necessidade da igreja humana, isto é, uma associação de cristãos
que professam a mesma fé, a mesma crença doutrinal, que se afinam nos
mesmos conceitos bíblicos. Nossa filiação é muito abstrata, porém sabemos
que um dia ouviremos: “Vinde, benditos de meu Pai!” (Mt 25.34). E assim
“estaremos para sempre com o Senhor” (1Ts 4.17). Então, nossa filiação será
“concreta” no sentido de realidade.
Enquanto estivermos nesta peregrinação, fazemos uso de figuras e sinais
externos que são penhores da realidade eterna que ainda não chegou a nós de
modo definitivo. Já somos filhos de Deus pelo ato de adoção legal em Cristo,
mas sua realidade está ainda oculta e o penhor dela, o batismo com água, a
substitui por enquanto. Da mesma forma que, “pelas primícias do Espírito”,
todos afirmam que são filhos de Deus, pois têm recebido o batismo com
água, enquanto que o genuíno batismo, o espiritual, efetuado pelo Espírito
Santo, é secreto. Não temos a capacidade de ver concretamente o que ocorre
nos recônditos da alma humana. Ali, o Espírito está em ação. Um é batizado,
e nada lhe acontece em seu universo secreto; se torna membro da igreja
visível e aí vive por certo ou por todo o tempo de sua vida terrena,
indiferente, sem maturidade, sem qualquer confirmação da realidade secreta.
“Por isso, irmãos, procurai, com diligência cada vez maior, confirmar vossa vocação e eleição;
porquanto, procedendo assim, não tropeçareis em tempo algum” (2Pe 1.10).

Aqui, confirmar é dar prova de, comprovar, concretizar, selar com a vida, e
não validar, como se nossa eleição e vocação dependessem de nós ou de
nossa vida prática. Nosso viver é que prova se fomos ou não eleitos; se fomos
ou não chamados à vida eterna. Deus quer que nossa filiação divina seja
exteriorizada. Mesmo quando, relativamente, ele queira que nossa realidade
espiritual venha a lume ante os olhos do mundo. E temos isso confirmado na
vida de muitos cristãos, homens e mulheres santos, que viveram e têm vivido
de modo extraordinário, emudecendo o mundo incrédulo pela concretização
do mundo eterno que já reside no coração, na alma dos filhos de Deus.
Aquele que não prova nada do que fala com os lábios, seria preferível que se
emudecesse para sempre, porquanto sua profissão de fé verbal não condiz
com seu modo de viver. Fala uma coisa e faz outra bem diferente. E isso se
dá com a maioria dos cristãos professos.
Há hoje grande urgência de cristãos que provem aos olhos do mundo que
são genuínos filhos de Deus, vivendo como tais. Há grande necessidade da
renovação de um cristianismo já meio morto para um cristianismo vigoroso,
real, que faça o mundo reagir, para o bem ou para o mal. Por enquanto, o
cristianismo que temos no mundo não prova quase nada do que professa, e
assim deixa o mundo adormecido em berço esplêndido, tranquilamente, sem
sentir qualquer ameaça.
2.2 A redenção do corpo.
Em princípio, a redenção eterna já se consumou quando cremos e fomos
recebidos na igreja externa, crendo que também fomos recebidos no seio da
igreja invisível, real, eterna. Aqui lemos que o corpo também será redimido
no último dia, pois redenção do corpo outra coisa não é senão a ressurreição
dos mortos. Eis uma doutrina sem a qual não existe nenhum cristianismo real.
É a marca registrada da religião de Jesus; sem esta marca, evapora-se toda a
fé realmente cristã.
 Não existe cristianismo real sem esta grandiosa doutrina. Muitos professam
ser cristãos e, contudo, negam esta doutrina, enganando-se a si mesmos.
Muitas entidades existem neste mundo que reivindicam para si a
autenticidade de Cristo. No entanto, usando de uma liberdade pagã,
constroem seu próprio sistema sem levar em conta todo o fundamento do
cristianismo de Jesus. Além de omitirem tais verdades, afirmam
categoricamente que são falsas, e o que ensinam é que a plena verdade,
transformando, assim, a verdade de Deus em mentira e a mentira do homem
em verdade. O ensino bíblico é o único que constitui a plena verdade
doutrinal e apostólica.
“Não vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos túmulos
ouvirão sua voz e sairão: os que tiverem feito o bem, para a ressurreição da vida; e os que tiverem
praticado o mal, para a ressurreição do juízo” (Jo 5.28,29; ver todo o capítulo 15 de 1Co).

São palavras ditas pelos lábios do próprio Senhor Jesus e registradas pelo
apóstolo João. E essa ressurreição se dará no dia final quando nosso Senhor
vier. Todos os Evangelhos e as Epístolas, bem como o Apocalipse declaram
em termos conclusivos e iniludíveis que haverá ressurreição do corpo, tanto
dos salvos quanto dos perdidos. As religiões anti-cristãs afirmam que isso é,
cientificamente, impossível. Ainda quando confessamos que a fé cristã até
certo ponto é racional, histórica, também confessamos que ela é ultra-
racional, isto é, ultrapassa o raciocínio humano, a razão do homem. Para
muitos, o que não se pode provar pela razão é necessariamente falso. Nós,
cristãos de convicção reformada, afirmamos que a própria razão humana, ou
principalmente esta, está afetada pelo pecado e, por isso, é falha, e como tal
não pode apreender plenamente as verdades reveladas pelo Espírito Santo,
pois estas transcendem ao raciocínio humano. A doutrina da depravação
radical do homem aborda isso.
Costumamos dizer que o evangelho deve ser pregado para a salvação da
alma. Isso não é falso, contudo é uma verdade pela metade, pois nosso
Senhor veio e cumpriu tudo que lhe coube cumprir para salvar o homem, não
uma parte dele. O homem integral é pecador, e é o homem integral que deve
crer e ser salvo pelo mesmo Senhor Jesus Cristo. Deveríamos, antes, dizer
que o evangelho deve ser pregado para salvar a pessoa humana por inteiro.
Em princípio, a pessoa integral é salva quando abraça o evangelho e se torna
seguidora de Jesus Cristo; no entanto, enquanto a alma é recolhida para
debaixo do altar celestial, o próprio céu, a própria presença do Senhor, o
corpo vai para o pó e ali fica, temporariamente, até a volta do Senhor, quando
será ressuscitado e eternizado, juntando-se outra vez à sua respectiva alma. O
corpo dorme, a alma, não. Então descobrimos que a salvação em Jesus Cristo
se destina ao ser humano inteiro, e não apenas à sua alma. Nossa
proclamação deve visar ao homem inteiro, em busca de seu bem-estar
espiritual e também físico. A religião de Jesus deve cuidar também deste. A
regeneração do Espírito afeta também o corpo. Daí a luta contra os vícios que
destroem o corpo, a corrupção moral que degenera tanto a alma quanto o
corpo. A igreja de nosso Senhor só cumpre seu mandado quando busca a
renovação da alma e do corpo.
Quando nosso Senhor afirmava que veio para salvar a alma, com certeza
ele não queria dizer que veio para salvar somente a parte espiritual do
homem. Pois quando alguém o abraçava e o seguia, também seu corpo era
abençoado. Temos os casos dos paralíticos, dos leprosos, dos cegos, dos
mudos, dos endemoninhados. Quando eram curados, mudavam também seu
visual externo. Tudo muito simples, mas também tudo muito limpo e
agradável. Certamente ele não veio só para curar as doenças do corpo, e sim
para aquela doença mais profunda, que afeta o homem todo, a depravação da
alma e do corpo. Mas é também certo que essa cura mais profunda atinge a
parte externa e perecível do ser humano, seu corpo. Em geral, os cristãos
genuínos são também reconhecidos por sua parte externa, pois é impossível
abafar um coração regenerado sem que aflore e se exiba automaticamente,
sem que suas novas qualidades sejam visualizadas pelos de nossa
convivência. Aliás, esse é o sentido da metáfora de Jesus: “Sede o sal da
terra; sede a luz do mundo.” “Assim brilhe também vossa luz diante dos
homens, para que vejam vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está
nos céus” (Mt 5.13-16).
Deus é conhecido e reconhecido pelo mundo quando a transformação do
Espírito no interior da pessoa se manifesta no visual externo e em atos de
bondade. As boas obras dos cristãos precisam aflorar-se para que o Senhor
deles seja glorificado até mesmo pelo mundo incrédulo. Não um mero
exibicionismo egoísta, mas uma afloração inevitável do que o Espírito Santo
faz no interior do homem.
2.3 Com inabalável esperança.
 Um dos textos mais belos sobre a esperança cristã se encontra em Hebreus
6.18,19.
“Para que, mediante duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, forte alento
tenhamos nós que já corremos para o refúgio, a fim de lançar mão da esperança proposta; a qual
temos por âncora da alma, segura e firme e que penetra além do véu, onde Jesus, como
precursor, entrou por nós...”

O autor diz que a esperança cristã é a “âncora da alma, segura e firme e que
penetra além do véu”, onde Jesus já entrou como nosso precursor. Somente
os eleitos, os salvos pela graça, que possuem as primícias do Espírito é que
podem acalentar tal esperança. A dos incrédulos realmente morre, e morre
fácil, sem muito esforço. Os salvos seguem gemendo, porém não desfalecem,
porquanto já foram selados com o Santo Espírito da promessa, para o dia da
redenção (Ef 4.30). Justamente esta redenção que já temos em princípio,
abstratamente, mas que se revelará de modo esplendoroso no último dia.
Um exemplo clássico desse fato temos na pessoa de Abraão. “Esperando
contra a esperança, creu” (Rm 4.18). Como ele esperava contra a esperança?
Concretamente, não havia nada em que ele pudesse se agarrar. Saiu de casa
sem saber para onde ia; Sara era estéril e não podia dar-lhe o herdeiro do
patriarcado; já eram velhos; a terra que lhe fora prometida e na qual ora
peregrinavam não era sua, tinha dono ou donos, e nunca recebeu sua posse,
além de uma fatia que lhe serviu de sepultura. Viveu sempre em tenda como
peregrino. Em vez de terra fértil, veio a seca e o forçou a descer ao Egito.
Todos tinham inveja dele, e sempre se sentiu escorraçado e evitado. Só levou
consigo um sobrinho, e este lhe deu muito aborrecimento, pois não era tão
crente quanto ele; era mais avarento do que muitos pagãos. Quando veio
Isaque, e já era moço, Deus lho pediu em sacrifício. Podemos dizer que, se há
no mundo alguém que tinha todo o direito de descrer e renunciar a Deus e à
fé, esse era Abraão. Mas aquele homem tinha a graça do Espírito Santo que o
sustentava perenemente. Seguiu resoluto a ordem divina e não vacilou.
Estava pronto a fazer até mesmo aquilo que aos nossos olhos é repulsivo:
oferecer em sacrifício seu próprio e único filho, o filho prometido. Ele
descobriu que o Deus que o chamara é o único, que não existe nenhum outro
e que é perfeitamente fiel ao que promete. Ele agarrou-se a essa fidelidade
divina e não vacilou. Fechou seus olhos e seguiu em frente! Somente o
Espírito Santo concede aos cristãos genuínos uma graça tão tremenda!
 E, no próprio texto em pauta, Paulo faz uma contundente afirmação a
respeito da verdadeira esperança:
“Porque, na esperança fomos salvos. Ora, esperança que se vê não é esperança; pois o que alguém
vê, como o espera? Mas, se esperamos o que não vemos, com paciência o aguardamos” (Rm
8.24,25).

O apóstolo diz que somos salvos, aqui e agora, na esperança, isto é, em

princípio já podemos dizer que estamos salvos, pois o verbo está no pretérito
perfeito, porém essa salvação ainda não se concretizou. Ainda não a vemos
concretamente, apenas a sentimos pelo testemunho do Espírito Santo em
nossos corações (Rm 8.16). Daí sua ordem: “Desenvolvei vossa salvação
com temor e tremor” (Fp 1.12). Pelo ensino da Palavra e pelo testemunho do
Espírito, somos munidos da certeza de que nossa herança eterna está segura,
porquanto Cristo já cumpriu tudo quanto acordou com seu Pai. Nossa
esperança nos garante que ela está segura no céu. Se a salvação é cem por
cento pela graça, e de fato é, por que vacilar no caminho? Por que parar
confuso, olhando para os lados, como a indagar se dobramos à esquerda ou à
direita? Imitemos Abraão, Paulo e os demais apóstolos, bem como todos os
demais seguidores de Jesus que sofreram e sofrem, morreram e morrem pela
fé que um dia abraçaram.
Então, o apóstolo nos dá a natureza da esperança, isto é, ela é subjetiva, e
não objetiva. Ela não está posta em algo concreto, que apalpamos e vemos.
Seu alvo só nos é prometido e jaz além, e ainda não dado concretamente.
Como esperar o que já vemos, tocamos e sentimos? E nosso Senhor nos dá
um glorioso elemento a mais que nos alenta a seguir em frente:
“Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que não viram e creram” (Jo 20.29).

Ele está falando de nós, que não o vimos nem o vemos e, no entanto,
perseveramos em crer e em seguir adiante. Seguir Jesus não é algo para um
dia ou um ano, e depois mudamos de guia. Quando alguém o abraça, com
todas as veras da alma, é para sempre, venha vida ou morte; o bem ou o mal;
aplausos ou feroz perseguição; recompensa ou morte.
E menciona outro elemento que será explanado a seguir. E esse elemento é
vital em nossa jornada pelas veredas desta vida. Sem ele, é difícil, para não
dizer impossível, seguir adiante pacientemente.
2.4 Com resoluta paciência.
 Então o apóstolo faz menção da paciência: “Mas, se esperamos o que não
vemos, com paciência o aguardamos.” Esse é um elemento fundamental para
a vitória cristã na vida peregrina. É terrível esperar algo que não chega.
Todos os dias olhamos para o horizonte, e nada! E a paciência é uma virtude
muito rara em nosso tempo. E o Senhor da vida exige de nós que exerçamos
essa virtude porque ele mesmo a exerce para conosco. Se não há muitas
passagens usando a palavra paciência, isso se deve ao fato de lermos na
Santa Escritura outro termo ainda mais belo e mais forte: longanimidade e
longânimo. Deus exerce longanimidade e é longânimo para conosco. E estes
termos, ora como substantivos, ora como adjetivos, possuem uma vasta gama
de emprego em ambos os Testamentos.
Os lexicógrafos[34] definem longânimo como vindo do latim longanimis, de
long(us) + animus = de ânimo longo, demorado, duradouro, daí paciente,
bondoso, magnânimo, corajoso, resignado, generoso.[35]
Se o Senhor eterno não nos fosse longânimo, certamente não subsistiríamos
sequer um dia. Dias, meses, anos, décadas experimentamos sua paciência, sua
longanimidade, seu amor constante e perene. Chegamos a pensar que ele é
indiferente ao que praticamos ou deixamos de praticar. Daí criar-se essa
figura dantesca, burlesca, indiferente ao mal, sempre a sorrir para as pessoas,
denominada de Papai Noel, como representante de Deus ou de Jesus Cristo.
Essa foi uma das inspirações mais abismais inventadas pela cristandade para
retratar a Deus ou a Jesus Cristo. A longanimidade de nosso Senhor não é
absolutamente isso. Por exemplo:
“Não retarda o Senhor sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo contrário, ele é
longânimo para convosco, não querendo que nenhum pereça, senão que todos cheguem ao
arrependimento” (2Pe 3.9).

Para com quem ele é longânimo? O leitor superficial e apressado lê e diz:

ele quer a salvação de todo ser humano, de cada pessoa existente no mundo.
Pessoalmente, acho essa atitude plausível e inclusive bela. O desejo de que
todos sejam salvos é um sentimento digno de aplauso. Eu mesmo gostaria
que fosse assim. Quem sente prazer em ver alguém indo para o inferno
eterno? Mas, é realmente isso que lemos aí? Pedro está com essa ideia em sua
mente? Pessoalmente, eu gostaria muitíssimo que fosse assim, pois então
teríamos um estímulo particular em levar as boas-novas aos perdidos,
pensando que todos serão salvos. Se ficar provado, no fim, que todos serão
salvos, sairá de minha garganta algum protesto? Que cristão não gostaria que
fosse assim? O amor quer o bem de todos, absolutamente de todos! Mas não
podemos focar a Escritura dessa maneira. Seria interpretação pessoal,
particular, com base na emoção, e não interpretação real, do que realmente
está escrito.
Pedro afirma que o Senhor “delonga” sua vinda porque é longânimo, é
paciente, é misericordioso para convosco. O teor da passagem está nesse
pronome. Pedro está dirigindo sua carta a quem? Ao mundo inteiro? Resposta
redonda: Não! O destinatário dela é a Igreja de nosso Senhor, os eleitos, os
salvos, as ovelhas do Bom Pastor (Jo 10). Em suma, ele não quer que
nenhuma ovelha se perca, de todas as que lhe foram dadas (Jo 6.39). Ele está
focando as ovelhas, não os cabritos. Temos que entender de vez que o mundo
inteiro, por mais que o amemos e busquemos seu bem, jamais será salvo. A
Bíblia encerra suas últimas páginas falando dos eternamente perdidos.
“Quanto, porém, aos covardes, aos incrédulos, aos abomináveis, aos assassinos, aos impuros, aos
feiticeiros, aos idólatras e a todos os mentirosos, a parte que lhes cabe será no lago que arde com
fogo e enxofre, a saber, a segunda morte” (Ap 21.8).

“Nela, nunca jamais penetrará coisa alguma contaminada, nem o que

pratica abominação e mentira, mas somente os inscritos no livro da vida do
Cordeiro” (Ap 21.27).
“Fora ficam os cães, os feiticeiros e todo aquele que ama e pratica a mentira” (Ap 22.15).

Vejamos a diferença no tocante às ovelhas:

“Depois de fazer sair todas as que lhe pertencem, vai adiante delas, e elas o seguem, porque lhe
reconhecem a voz” (Jo 10.4).

Todas as ovelhas estarão a salvo; nenhuma delas se perderá. É o teor de

todo este grande capítulo escrito pelo apóstolo amado, o piedoso ancião, cujo
coração transbordava de amor pelos pecadores perdidos, a ponto de escrever:
“Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unigênito, para que todo o que
nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (Jo 3.16).

O texto supracitado é constantemente citado contra a doutrina da eleição, e

fazem isso de um modo inadvertido, porquanto o mesmo apóstolo que o
escreveu, também escreveu:
“Todo aquele que o Pai me dá, esse virá a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lançarei
fora” (Jo 6.37).
 “E a vontade de quem me enviou é esta: que nenhum eu perca de todos os que me deu; pelo
contrário, eu o ressuscitarei no último dia” (Jo 6.39).
“Ninguém pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, não o trouxer; e eu o ressuscitarei no último
dia” (Jo 6.44).
“Ninguém poderá vir a mim, se, pelo Pai, não lhe for concedido” (Jo 6.65).
“Mas vós não credes, porque não sois das minhas ovelhas” (Jo 10.26).
“Minhas ovelhas ouvem minha voz; eu as conheço e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna;
jamais perecerão, e ninguém as arrebatará de minha mão” (Jo 10.27,28).

Em contrapartida, lemos um texto escabroso saído dos sacrossantos lábios

de Jesus:
“Toda planta que meu Pai não plantou, essa será arrancada” (Mt 15.13).

No caso de Pedro, ele não está falando de outros, senão da mesma igreja
que o próprio Jesus está a mencionar aqui. Se Deus quisesse a salvação de
todos, então, certamente, todos seriam salvos. Dizer que ele quer salvar a
todos, porém não pode fazê-lo porque nem todos querem, é transformar o
Deus Onipotente, num ser impotente diante da onipotência da vontade do
homem. Que minha alma não entre nesse conselho! A vontade humana é
escrava, e não soberana; a vontade soberana é a daquele que, quando quer
algo, é impossível que esse algo não lhe pertença. Porventura não lemos em
Isaías
“Ainda antes que houvesse dia, eu era; e nenhum há que possa livrar alguém de minhas
mãos;agindo eu, quem o impedirá?” (Is 43.13).

Então apresenta-se o surrado argumento: onde fica o livre-arbítrio[36] do

homem? Que livre-arbítrio? Onde lemos tal coisa na Santa Escritura? Onde
os cristãos buscaram essa ideia? Na filosofia pagã. Os grandes filósofos
criam e ensinavam que o homem é possuidor de livre-arbítrio, isto é, sua
vontade é soberana, não pode ser coagida por nenhuma força externa ou
interna. Ou, seja, nem mesmo o Criador pode violar a vontade do homem.
Nada pode tolhê-la. Não existe nenhuma força universal que possa vergar
essa vontade soberana. É lamentável que os cristãos defendam tal ideia contra
a sã doutrina da eleição divina e suprema! Muitos dos teólogos cristãos
passaram, no curso da história, a ensinar e a defender esta filosofia. A fé
reformada, porém, nega a existência de livre-arbítrio, exceto unicamente em
Deus.
“Agindo eu, quem o impedirá?” (Is 43.13).
 Dificilmente existirá uma prova mais contundente da eleição soberana do
que em Saulo de Tarso. Inimigo de Cristo, inimigo da igreja, feroz inimigo
dos cristãos, desejoso de erradicar e extirpar de vez e para sempre a fé em
Cristo, ele sai em busca desses famigerados seguidores do glorioso Nazareno,
portando dos líderes judaicos toda a autoridade para aniquilar de vez o
Caminho, isto é, o Cristianismo ou a Religião de Jesus. O que ocorre em sua
inglória trajetória? Sua vontade é massacrada e uma vontade absoluta o
domina de modo absoluto, a ponto dele passar a querer o que não queria:
“Quem és tu, Senhor? Eu sou Jesus, a quem tu persegues” (At 9.5). Onde
estava o livre-arbítrio de Saulo de Tarso? Depois de converter-se no Apóstolo
Paulo, em nenhuma de suas epístolas ele ensinou a existência de livre-arbítrio
no homem, nem mesmo no cristão. Pelo contrário, “o querer o bem está em
mim; não, porém, o efetuá-lo. Porque não faço o bem que prefiro, mas o mal
que não quero, esse faço” (Rm 7.18,19). O que realmente ele ensinava é que
a vontade humana é escrava, e não livre. Ela deseja, porém não pode. Para
fazer o bem, ela depende inteiramente da graça de Deus. Por si só, ela está
atrelada à corrupção da carne e ao poder do diabo. Ela não é livre, não é
senhora. Pode até ditar o que queira, porém não possui força para concretizá-
lo. É falsíssimo o slogan moderno: “Querer é poder!” Na prática, todos
sabem que isso é impossível. Queremos tantas coisas e não podemos obtê-las.
Somos jungidos às circunstâncias que nos regem para cá e para lá. Ninguém
dirá, pela experiência, que obterá o que quer. Porquanto, queremos muito e
possuímos pouco. O que governa o mundo não é a vontade humana, e sim a
vontade divina – a única que é soberana. Aliás, em vez do cristão enaltecer
seu livre-arbítrio, ele se rende ao Deus da paciência e se dedica totalmente a
ele. O que lhe importa é que seu nome já está registrado indelevelmente no
Livro da Vida do Cordeiro. Toda sua segurança aqui e agora é que Deus o
governe generosamente.
Deus é longânimo para com todos? Para com o mundo inteiro? Para com
salvos e perdidos? Isso é evidente à luz de toda a Escritura. Ele faz o sol
nascer sobre todos e faz chover sobre o mundo inteiro (Mt 5.45). Isso é
longanimidade,[37]porque o mundo o odeia. Tão imensa é esta verdade que o
mundo já teria perecido não fosse ele longânimo para com todos,
indistintamente. Inclusive, somos ordenados a amar a todos, a orar por todos
e a ajudar a todos quantos dependam de nós, sem olhar para sua crença e seu
status. “Porque, se amardes os que vos amam, que recompensa tendes? Não
fazem os publicanos o mesmo?” (Mt 5.46). Nesse sentido, ele ama a todos,
porquanto cuida de todos como o Deus de misericórdia, compassivo e
longânimo. Foi essa terminologia que Moisés usou junto do Monte Sinai:
“Senhor, Senhor Deus compassivo, clemente e longânimo e grande em misericórdia e fidelidade;
que guarda a misericórdia em mil gerações, que perdoa a iniquidade, a transgressão e o pecado,
ainda que não inocenta o culpado, e visita a iniquidade dos pais nos filhos e nos filhos dos filhos,
até a terceira e quarta geração” (Ex 34.6,7).

Dizer, porém, que o apóstolo Pedro está afirmando que Deus quer salvar a
todos (2Pe 3.9), indiferentemente, é pôr em sua boca ou em sua pena o que
ele não tinha em sua mente. O Senhor tem misericórdia do mundo incrédulo
por causa de seus eleitos. Ele poupa o mundo porque sua igreja ainda está no
mundo.
“Não rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque são teus” (Jo 17.9).

É nosso Senhor quem está falando, e afirma isto em sua oração sacerdotal,
sua oração intercessória. Ele veio salvar o mundo inteiro? Se assim fosse, ele
teria intercedido pelo mundo inteiro. Tanto veio salvar somente sua igreja,
que ora somente por ela. As portas do inferno não prevalecerão contra ela,
justamente porque ele orou por ela, e sua oração foi validada pelo Pai, para
sempre.
Portanto, Pedro está agindo da mesma forma. Ele está dizendo que o
Senhor ainda não regressou ao nosso mundo por ser longânimo para com os
fracos e para com os que ainda não foram alcançados pelo evangelho, ainda
que sejam eleitos, porquanto cremos que o número dos eleitos e salvos é
exato (Ap 7.1-8). Por isso lemos em nossa Confissão de Fé:
“Esses homens e esses anjos, assim predestinados e preordenados, são, particular e
imutavelmente, designados; seu número é tão certo e definido, que não pode ser nem aumentado
nem diminuído” (Confissão de Fé Westminster, 3.4).

E a longanimidade se reporta a esse número dos eleitos e salvos pelo

sangue de nosso Senhor Jesus Cristo. Isso nos soa estranho? Sim, porquanto
nossa mente não consegue absorver certos ensinos da Escritura, pois são
elevados demais e nossa mente, obtusa demais. E digo mais: de nada vale os
que amam mais o mundo do que a Deus dizerem que continuarão negando a
doutrina da eleição e proclamando a doutrina da salvação universal, isto é, de
todos os seres humanos, pois no fim veremos dois grupos ladeando o
supremo Juiz no Dia do Juízo.
 A longanimidade para com os salvos é diferente daquela que tem por alvo o
mundo inteiro. O mundo segue sua trajetória sob a longanimidade divina por
causa da igreja que ora ainda jaz no seio do mundo incrédulo e ainda é parte
dele. No entanto, toda sua atenção está posta nos eleitos que compõem sua
igreja que é “raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade
exclusiva de Deus” (1Pe 2.9,10). Essa é uma referência exclusiva à igreja;
aqui, o mundo não entra e jamais entrará. Ele jaz no maligno (1Jo 5.19) e
odeia a Deus e as coisas de Deus. É só ler os capítulos 17 e 18 do Apocalipse
sobre a perene Babilônia e sobre a ordem que os eleitos recebem de Deus:
“Saí dela, povo meu!” A distinção não é velada; é ostensiva.
E ele ensina que devemos exercer essa paciência ou longanimidade, aqui e
agora, pois ela faz parte do grande fruto do Espírito mencionado pelo
apóstolo:
“Mas o fruto do Espírito é: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade,
mansidão, domínio próprio” (Gl 5.22,23).

Somente assim é que provaremos aos olhos do mundo que somos

seguidores de Jesus Cristo. O mundo incrédulo preciso ver ainda estas
qualidades na vida prática dos cristãos de hoje, caso queiramos convencer os
espectadores de que realmente são eleitos, chamados, justificados,
santificados, glorificados, cidadãos da Sião celestial. O mundo está cético, e
com razão, no tocante à autenticidade dos cristãos professos de nossos dias.
O mundo espera ver santos, e o que vê são religiosos equivocados e de vida
equivocada, extravasando ou expelindo lavas candentes[38] e pútridas,[39]em
vez de água cristalina e refrigerante que dessedenta10 a quem tem sede. Só
vemos gritos de entusiasmo pelo evangelho, porém nada prático desse mesmo
evangelho. Os cristãos fazem ecoar suas vozes em belos louvores, porém no
dia a dia nada se vê senão o mesmo espírito do mundo. Lutemos contra tal
dualismo que arruína e mina a igreja de nosso Senhor! Temos de voltar
seriamente ao Sermão do Monte e buscar ali as regras que ele mesmo lavrou
e pessoalmente praticou. Alguém disse com muita propriedade que nosso
Senhor nunca ensinou o que não pusesse em prática em seu viver diário. E ele
busca seguidores que façam o mesmo.
3. Por que eles gemem?
Há uma infinidade de circunstâncias que propiciam este estado de alma. E
o mundo moderno pode ser chamado de celeiro de aflições, de angústias, de
medo, de dúvida, de impaciência, de insatisfação, de violência etc. São
elementos que se exteriorizam, porém não são a causa, e sim o efeito de
várias causas. E quais são essas causas?
3.1 O sofrimento inerente.
A palavra sofrimento é de caráter muito geral. Mas à causa suprema do
sofrimento a Bíblia dá o nome de pecado. Todo e qualquer sofrimento vem
desse elemento que surgiu no início da história humana, sem sabermos
exatamente de onde veio, como nos veio e exatamente por que o Criador
permitiu que viesse. Há muita penumbra sobre esse fato tão real.
“E à mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos de tua gravidez; em meio de dores
darás à luz filhos; teu desejo será para teu marido, e ele te governará” (Gn 3.16).

Isso vale para todas as filhas de Eva, pois seu sofrimento é comum e
inevitável. Mas Deus, sendo justíssimo, não deixou o homem ileso, mas
também o gravou com um pesado ônus.
“E a Adão disse: Visto que atendeste a voz de tua mulher e comeste da árvore que eu te ordenara
não comesses, maldita é a terra por tua causa; em fadigas obterás dela o sustento durante os dias
de tua vida. Ela produzirá também cardos e abrolhos, e tu comerás a erva do campo. No suor do
rosto comerás o teu pão, até que tornes à terra, pois dela foste formado; porque tu és pó e ao pó
tornarás” (Gn 3.17-19).

O ônus com que o homem foi gravado é muito mais pesado do que o da
mulher. Mas é daqui que a raça humana, homens e mulheres, herdou toda sua
trajetória de dores, de lutas, de carências e, sobretudo, de rebelião contra o
Criador. Aliás, o ser humano é formado no ventre e nasce em meio a toda
espécie de sofrimento. Felizes aqueles que são formados perfeitos no ventre
materno. Quantos nascem mutilados, herdeiros de doenças genéticas,
herdadas dos ancestrais, vivem com muitas torturas e infelicidades, pois não
podem desfrutar o que os demais desfrutam, a ponto de se perguntar: por que
o Criador permite que tais seres venham ao mundo? Olhamos e não vemos
nenhum sentido para sua existência. Na aparência, muitos podem usar a
linguagem de Jó:
“Pereça o dia em que nasci e a noite em que se disse: Foi concebido um homem! Converta-se
aquele dia em trevas; e Deus, lá de cima, não tenha cuidado dele, nem resplandeça sobre ele a luz.
Reclamem-nos as trevas e a sombra de morte; habitem sobre ele nuvens; espante-o tudo o que
pode enegrecer o dia. Aquela noite, que dela se apoderem densas trevas; não se regozije ela entre
os dias do ano, não entre na conta dos meses. Seja estéril aquela noite, e dela sejam banidos os
sons de júbilo. Amaldiçoem-na aqueles que sabem amaldiçoar o dia e sabem excitar o monstro
marinho. Escureçam-se as estrelas do crepúsculo matutino dessa noite, que ela espere a luz, e a
luz não venha; que não veja as pálpebras dos olhos da alva, pois não fechou as portas do ventre de
 minha mãe, nem escondeu dos meus olhos o sofrimento. Por que não morri eu na madre? Por que
não expirei ao sair dela? Por que houve regaço que me acolhesse? E por que peitos, para que eu
mamasse?” etc. (Jó 3.3-12).

Os piores sofrimentos não são os físicos, e sim os morais, espirituais,

psíquicos etc. Os sofrimentos humanos são tantos e tão variados, que é quase
impossível catalogar os tipos de entidades clínicas que tratam dos doentes e
todas elas estão abarrotadas de enfermos. Se nos dias de nosso Senhor ele se
condoeu dos sofredores, qual deve ser nossa atitude hoje mergulhados num
universo de fadiga e sofrimento? A igreja de nosso Senhor se converte em
hospital, em clínica, em escola. O evangelho que ela anuncia busca salvar o
homem, não só no tocante ao seu destino eterno, mas também sua existência
terrena. Ela busca o bem-estar completo do homem, seu ser integral, pois não
cremos que o corpo, que é do pó e é pó, seja sem valia, pois Cristo veio para
salvar o homem, não apenas uma parte dele. Porquanto, o ser que Cristo veio
salvar viverá no novo universo como um ser completo, corpo e alma. Esta
descansa imediatamente ao apartar-se de seu habitat terreno, porém esse
habitat ressuscitará e será eternizado no dia do Juízo. Os filhos de Deus se
regozijarão quando virem que até a morte morrerá (1Co 15.26). E então
cantará: “Tragada foi a morte pela vitória” (1Co 15.54). Hoje vivemos em
estado de deterioração e morte. Virá o dia quando tudo isso nem sequer será
lembrado (Is 65.17).
3.2 A miséria moral decorrente disso.
Como dissemos, o pior sofrimento do homem não é o físico, e sim o moral.
A raça humana caiu em profundo caos moral. Nesse campo, não existe limite
para a miséria. A miséria moral destrói o senso de justiça, de direito, de
humanidade, de clemência, de solidariedade, de afeto e de tudo quanto é belo
e nobre. A imagem divina, no ser humano, vai se extinguindo,
paulatinamente, a ponto de um ser parecido com homem já não ser homem,
senão uma mera aparência de ser humano, mas que, interiormente, se torna
um monstro impiedoso, desalmado, diabólico, infernal, um vulcão que jorra
lavas que destroem a sociedade humana. A ponto de indagarmos: há limite
para a maldade humana? Até aonde um ser humano pode chegar na prática da
perversidade? Certos homens e certas mulheres chegam a um estado tal de
deterioração moral, que já não conseguimos denominá-los de seres humanos,
e sim de monstros com a aparência humana. Eles escapam à categoria de
humanos e passam para a de seres infernais. E passam a tolher totalmente ou
quase totalmente a liberdade dos justos e pessoas de bem. Chegamos ao
ponto de perder quase que totalmente a liberdade de ir e vir e de viver.
Estamos trancados em nossas casas, e ainda assim correndo o risco de sermos
arrancados de nossos santos lares, nosso aconchego e ditoso habitat, onde
passamos boa parte de nossa vida com nossa família, desfrutando de
espontaneidade que não temos nas ruas ou campos. Estamos assustados no
emprego, na rua e no recesso de nossos lares. Parece-nos que quem manda
em nosso mundo já não são seres humanos nem anjos bons, mas tão-somente
os anjos expelidos pelo abismoso antro onde vivem seres dantescos.
Estupram, seqüestram, vendem drogas aos nossos filhos, nos agridem em
qualquer ponto e, se não nos matam, nos deixam em estado deplorável. Pior,
parece que a lei e a aplicação dela são em seu favor, deixando os justos
desamparados.
Alguém disse com razão que Deus deixa o mundo neste estado para que
seus filhos sintam saudade do mundo porvir, onde não haverá nada disso.
Parece que é isso mesmo, pois João declara que “o mundo jaz no maligno”
(1Jo 5.19). E lemos no Apocalipse:
“Continue o injusto fazendo injustiça, continue o imundo ainda sendo imundo; o justo continue na
prática da justiça, e o santo continue a santificar-se” (Ap 22.11).

Embora o cristão seja alguém que foi regenerado pelo Espírito Santo,
contudo conserva ainda em si um resto desse estado degenerado em que caiu
a raça humana. Ele labuta constantemente contra suas más inclinações. Sua
nova natureza se digladia contra a velha (Gl 5.17). Mesmo os mais santos
vivem a lutar contra os resquícios da corrupção moral que ficaram neles.
Inclusive Paulo clama com todo o vigor de sua alma crente:
“Desventurado homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte?” (Rm 7.24).

Sou adepto da interpretação que afirma que Paulo estava se referindo a si

próprio, enquanto pecador. Ele ainda lutava contra este monstro chamado
pecado. Dia e noite, ele ainda tinha consciência de que tal monstro o
constrangia a descambar para o mal. Ele tinha que pôr em guarda todos os
recursos que o Senhor deu aos seus para sair ilesos desta ardente fornalha.
Isso causa desespero ao coração crente, que fica a indagar “até quando,
Senhor?”. Oramos, gememos e esperamos constantemente o socorro do alto.
Se somos poupados e terminamos nossos dias terrenos em relativa paz, isso
se deve ao amparo divino, à boa mão daquele que nos guarda pela
instrumentalidade de seus anjos. Aliás, a suma do propósito do apóstolo em
escrever este texto era animar os peregrinos crentes à perseverança em toda
sua trajetória, pois nosso nome já está registrado no Livro da Vida.
3.3 A confusão do mundo.
Vivemos no mundo dos homens em total confusão. E essa confusão e
instabilidade trazem insegurança a toda a raça humana, especialmente aos
filhos de Deus que não recebem desse mundo efervescente nenhum conforto
nem proteção. Vivemos em constante perplexidade. Olhamos para todos os
lados e só vemos uma sociedade em ebulição. Nem a tecnologia mais
avançada tem conseguido conduzir bem o mundo. Pelo contrário, parece que
tem piorado a cada dia. O excesso de veículos tem conturbado até mesmo as
pequenas cidades. O excesso de som tem estourado os tímpanos de todos.
Temos mais conforto hoje do que em alguns anos atrás, mas não
conseguimos desfrutar desse privilégio. Tudo o que se tem inventado para
trazer bem-estar aos homens tem deixado de atingir sua meta. Temos muito
mais facilidade hoje do que antes, mas nossa renda nunca é suficiente para o
que queremos. Ganhamos e gastamos tudo num consumismo sem rédea e
sem trégua. Na verdade, nosso mundo se encontra no olho do tornado.
Quando lemos certos textos bíblicos, até parece que a referência é ao nosso
tempo.
“Quanto aos que de vós ficarem, eu lhes meterei no coração tal ansiedade, nas terras de teus
inimigos, que o ruído duma folha movida os perseguirá; fugirão sem ninguém os perseguir.
Cairão uns sobre os outros como diante da espada, sem ninguém os perseguir; não podereis
levantar-vos diante de vossos inimigos” (Lv 26.36,37).

Há algo de semelhante entre aquele tempo e o nosso, pois hoje temos medo
até do ruído das folhas movidas pela brisa, pelo assombro que nos afeta e nos
açambarca diariamente. Se há um ruído na porta, estremecemos imaginando
que já são arrombadores. Ao pararmos num semáforo, somos dominados pelo
medo de assaltantes. De noite perdemos o sono pensando que um arrombador
pode achar nossa casa. Vigiamos nossa conta bancária, pois pode ser achada
pelos vilões da informática. Sem falar do dia seguinte quando teremos que
cumprir com nossos compromissos e não sabemos como fazê-lo, pois nosso
dinheiro não é suficiente.
O mundo religioso sempre foi confuso, mas a confusão religiosa de nosso
tempo talvez seja a mais complexa e terrível de todos os tempos. O que
chamam cristandade está do lado avesso; o que chamam “povo evangélico”
nunca conheceu um estado tão caótico como agora. É muito difícil, quase
impossível, o cristão ter o devido discernimento do que é certo e errado.
Quase já não existe um parâmetro definido para se conhecer o que é
heterodoxia e ortodoxia.[40] A heresia é tida como sã doutrina, e esta é
misturada com aquela. Por exemplo, ninguém nunca chegou à minha casa
dizendo que está anunciando um ensino falso; se chegarem à minha porta dez
representantes de religião, cada um totalmente diferente dos demais, todos
eles me apresentam uma verdade bíblica que deve ser crida, abraçada e
praticada. Se eu crer ou aceitar o ensino de todos eles, porventura estarei
aceitando a plena verdade de Deus? Todos eles estão ensinando a plena
verdade de Deus? Certamente, não! Mas, como discernir a verdade da
mentira? Como intuir ser impossível que os dez doutrinadores não podem ao
mesmo tempo estar todos certos? Se um deles estiver ensinando a plena
verdade, não é fácil intuir que os demais estão anunciando mentira ou
falsidade?
Estava preparando-me para a escola dominical como professor de uma
classe, quando o interfone tocou e uma voz feminina do outro lado me disse:
“Eu gostaria que o senhor me recebesse para eu lhe falar das verdades de
Deus.” Evidentemente, o que para ela eram as verdades de Deus, para mim
eram verdades torcidas e retorcidas, deformadas pelos conceitos humanos,
porquanto ela estava ali representando uma das piores seitas que o
Cristianismo já conheceu. Não são nuvens de testemunhas de Deus, e sim
nuvens de discípulos de falsos profetas e falsos mestres, que despacham essas
nuvens pestilentas, de casa em casa, para confundir a mente e o coração dos
cristãos. E muitos são confundidos. Para tais mestres, verdade é o que
pensam, é o que creem, é o que ensinam, é o que proclamam. O que é dito
por eles tem de ser crido, porque são arautos do Senhor, segundo pensam.
Nosso Senhor preveniu constantemente os seus eleitos dessa gravidade:
“Porquanto surgirão falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodígios para
enganar, se possível, os próprios eleitos” (Mt 24.24).

Quando temos a convicção de que o que cremos é a plena verdade, nosso

Senhor mesmo nos deu uma boa receita:
“Portanto, se vos disserem: Eis que ele está no deserto!, não saiais. Ou: Ei-lo no interior da casa!,
não acrediteis” (Mt 24.26).
“Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela não permanece não tem Deus; o que
permanece na doutrina, esse tem tanto o Pai como o Filho. Se alguém vem ter convosco e não traz
 esta doutrina, não o recebais em casa, nem lhe deis as boas-vindas. Porquanto aquele que lhe dá
boas-vindas faz-se cúmplice de suas obras más” (2Jo 9-11).

Cremos que essa receita serve para todas as circunstâncias. Quando

notarmos que quem fala é falso profeta, falso mestre, adulterador da
Escritura, não ouçamos; não saiamos de casa para os ver; não liguemos a
televisão para os ouvir. Vire as costas e diga: Eu já tenho a verdade. Digo
isso principalmente para os de pouco conhecimento; para os que não
conseguem ainda dominar o manuseio da Bíblia; para os que não podem
perceber a sutileza com que trabalham os que adulteram a sã doutrina. Não é
propriamente um conselho para os maduros ou para os doutores; para os que
podem enfrentar face a face os falsos arautos e sair ilesos. Uma coisa é
indubitável: ninguém deve subestimar o inimigo, seja ele quem for! Convidar
um falso mestre a entrar em nossa casa para nos ensinar ou para discutir com
ele é uma temeridade que pode custar toda nossa segurança em Cristo. Para
enfrentar o inimigo com triunfo é preciso muita serenidade de espírito, sólido
conhecido da sã doutrina; sólido conhecimento dos ensinos das muitas seitas;
um sábio manuseio prático da Bíblia. É preciso ter uma postura de humildade
e espírito de oração. Do contrário, tais pessoas nos deixarão mergulhados
num abismo de confusão e, possivelmente, nos arrastarão consigo ao abismo
da condenação eterna. Em geral, os falsos mestres dominam plenamente seu
sistema doutrinário. São treinados para desmantelar os fundamentos de nossa
fé. E também em geral os cristãos de hoje não têm tempo para se prepararem
na sã doutrina e no manejo da Santa Escritura, que é o conselho do apóstolo
(2Tm 2.15).
Infelizmente, há uma grande multidão de pessoas sinceras e de boa vontade
que hoje segue os grandes e poderosos vultos que insinuam sabedoria e
poder. Nenhuma pessoa simples consegue ajuntar em torno de si uma
multidão de milhares e milhares de pessoas, fascinando-as com um aparato
de fantasias. Somente os homens e mulheres de uma personalidade forte,
capciosa, inescrupulosa e destemida podem dominar multidões. Não é sábio
subestimar tais personagens; contam com o poder de seu senhor, o príncipe
das trevas. O conselho de Judas, o escritor sacro, é mui sábio para quem
deseja vencer uma forte batalha contra o inimigo:
“Contudo, o arcanjo Miguel, quando contendia com o diabo e disputava a respeito do corpo de
Moisés, não se atreveu a proferir juízo infamatório contra ele; pelo contrário, disse: O Senhor te
repreenda!” (Jd 9).
 Sim, é o Senhor que nos dá vitória contra a semente ruim. E é quase
impossível encontrar uma semente mais nociva do que no campo da religião.
Satanás opera em todas as esferas da sociedade humana, mas sua eficácia é
mais concentrada e exercitada onde se prolifera todo tipo de religião; todo
tipo de crença; todo tipo de doutrina. É aí que ele faz prosperar sua doutrina
degenerada:
“Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abrirão os olhos e, como Deus, sereis
conhecedores do bem e do mal” (Gn 3.5).

Que doutrinação! E foi eficaz. Ele (o diabo) disse que Deus não era
transparente para com o casal; ele escondia sua intenção quando fazia
promessas e proibições. Ao contrário do que Deus disse, ao comerem daquele
fruto, ambos teriam uma experiência tão gloriosa, que Deus a vetou deles,
porquanto não queria que fossem como ele. Então Deus não podia ser
honesto; ele não podia ser bom nem ser o glorioso Criador do universo. Era
um Deus falível, matreiro, mal intencionado. Criou o casal para fazê-los seus
escravos. Aparentemente e a curto prazo ele conseguiu seu intento, porém
teve que enfrentar sua sentença e o casal não só não conseguiu ser igual a
Deus, mas perdeu sua integridade, sua felicidade, seu paraíso, sua vida,
inclusive seu Deus e amigo. A serpente, que parecia ser sua amiga, veio a ser
seu pior inimigo. Assim fazem as falsas religiões: em vez de uma orientação
correta, em vez de nos conduzir ao Senhor, em vez de nos trazer felicidade,
desorientam, impõem um pesado ônus, escravizam a si, transformando-nos
em suas marionetes, arrancando de nós a certeza do amor de Deus e da
salvação em Jesus Cristo. Prometem mais do que podem cumprir.
Quando uma falsa religião cresce muito é porque seus mestres e mentores
são servos de Satã, astutos, destemidos, não temem a Deus, não respeitam a
ninguém. A única coisa que lhes importa é a vitória para sua causa. Semeiam
confusão religiosa, porém sua meta não é cumprir um mandado de Deus,
porquanto o Senhor nunca chama tais pessoas para sua obra. A obra que
realizam não é de Jesus, e tampouco isso lhes importa; ao realizarem uma
obra que lhes traga proveito, talvez nem saibam que estão prestando um
serviço ao príncipe das trevas. Jeremias se dirigiu a tais mestres com uma
palavra duríssima:
“Não mandei esses profetas; todavia, eles foram correndo; não lhes falei a eles; contudo,
profetizaram” (Jr 23.21).
 O fato é que os cristãos verdadeiros estão mergulhados num profundo
abismo de confusão religiosa. Lembremo-nos bem: quando nosso Senhor
disse que os falsos profetas e mestres cumprem seu desiderato, a saber,
confundir os eleitos de Deus, ele usou a expressão: “se possível.” Uma leitura
apressada pode parecer ser possível que os eleitos se percam. A sã doutrina
nos ensina que isso é impossível, porque quem os guarda não são eles
mesmos, e sim o Espírito Santo, nosso bendito Paracleto. Os eleitos podem
ser confundidos por um momento, porém não para sempre. Se agora estão
seguindo falsos profetas e mestres, amanhã se despertarão e voltarão para o
aprisco do Bom Pastor.
3.4 A presença e certeza da morte.
Além de tudo isso há ainda o constante senso da presença da morte que nos
ronda, nos encara e nos causa estremecimento. Ela nos escancara suas
bocarras e parece que vai nos devorar a cada instante. Ora, a morte é mais
certa do que a vida. Sabemos que vamos morrer um dia. Por que, então, essa
dolorosa sensação que nos oprime, que nos asfixia, nos estrangula, nos
apavora? Isso se deve ao fato de que tudo ao nosso redor nos fala da morte.
Por que a morte causa essa desagradável sensação em todo ser humano? É
porque ela constitui um elemento ou corpo estranho no universo de Deus. A
morte não era para existir.
“No dia em que dela comeres, certamente morrerás” (Gn 2.17).

Ora, entendemos que esta palavra de Deus anuncia que, se homem não
fosse obediente ao Criador, um elemento novo e estranho passaria a existir no
universo: a morte. Em termos, o homem não foi criado para morrer. Ele foi
criado para viver! A morte entrou como decorrência do pecado, a fim de
destruir. Enquanto a vida constrói, a morte destrói. É um elemento negativo
na criação que deveria ser perfeita. O homem desobedeceu, e a morte se
estabeleceu perenemente. Veio para ficar, para destruir, para separar, para
trazer luto, dor e desespero. Curiosamente, ninguém jamais se acostumou
com a morte. Ela não traz alegria; traz sempre tristeza e gemido. É o
momento da despedida de um ente querido; é o momento de o corpo voltar ao
pó. Nunca sabemos, com certeza absoluta, para onde foi a alma de nosso ente
querido, até o dia do juízo. Quando nos perguntam, vacilamos, dizendo que
ele ou ela está no céu; mas, no mais recôndito de nosso ser, nunca temos
plena certeza. Fica sempre uma indagação duvidosa e angustiante. Cada um
tem certeza somente no que diz respeito a si próprio, não, porém, no que diz
respeito aos outros.
Outra razão é que, mesmo quando um ente querido está enfermo, ainda a
morte, de certo modo, é inesperada. É esperada sim, porém nunca sabemos
quando. Para os sadios, então, ela é ainda mais surpreendente. Vem sem
aviso, entra por nossas portas, por nossas janelas (Jr 9.21), não pede licença,
não saúda ninguém, não olha para status nem para beleza física. Não respeita
os palácios, as mais suntuosas residências, o poder econômico, a força da
influência. Não respeitou nem mesmo o eterno Filho de Deus: veio e o levou
de modo incremente. É verdade que também ele a destruiu com sua
ressurreição, mas isso em princípio, e não concretamente, porquanto ela
continua assolando. Mas ela já tem seu momento marcado para desaparecer
eternamente. Já está sentenciada por Aquele que já não pode ter a experiência
da morte, porquanto já a experimentou.
“E lhes enxugará dos olhos toda lágrima, e a morte já não existirá, já não haverá luto, nem pranto,
nem dor, porque as primeiras coisas passaram” (Ap 21.4).

Portanto, toda a Bíblia nos estimula a suportar todo o sofrimento da

presente vida porque um dia virá em que até mesmo a morte deixará de
existir. No momento, ela nos espreita e nos espanta com seu vulto esguio e
sombrio. “A morte já foi tragada pela vitória” (1Co 15.54). E Paulo nos
informa que “somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou”
(Rm 8.37). Sua presença, agora, é passageira, não perpétua. Seus dias estão
contados.
3.5 O anseio pela glória eterna.
Conta-se de uma menina, filha de um família cigana, que foi adotada por
outra família não cigana. Ela era recém-nascida. Não tinha nenhuma noção
concreta de sua origem. No entanto, seus pais adotivos perceberam que ela
saía de vez em quando para uma elevação de onde se podia visualizar um
vasto horizonte. Principalmente à tardinha, ela subia ali e se assentava,
sozinha, em pleno silêncio. Ficava a olhar e a chorar, sentindo saudade de
algo ou de alguém indefinido. Então, os pais adotivos perceberam que isso se
devia ao fato de que ela tinha em seu sangue a genes cigana, e, sem o saber,
sentia saudade da vida cigana, tão diferente da que ora vivia. Sua pátria não
era aquela em que ora adotara. Seu problema era existencial – sua realidade
era outra.
 O cristão também, uma vez unido ao corpo místico de Cristo, recebendo, já
por herança, uma outra pátria, percebe que está vivendo num país que não é
definitivamente o seu. Sente saudade do além, daquela pátria eterna e
imperecível que já é sua, porém ainda não chegou lá. Ele sente saudade de
uma outra pátria. Lemos isso na Santa Escritura e o cantamos nos hinos
escatológicos.
“Porquanto, para mim, o viver é Cristo, e o morrer é lucro. Entretanto, se o viver na carne traz
fruto para meu trabalho, já não sei o que hei de escolher. Ora, de um e outro lado, estou
constrangido, tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que é incomparavelmente melhor.
Mas, por vossa causa, é mais necessário permanecer na carne” (Fp 1.21-24).

E o que cantamos nos velhos hinos? Os hinários cristãos estão abarrotados

de cânticos que expressam essa esperança e saudade. Principalmente quando
a velhice nos alcança e a vida se torna penosa e até mesmo enfadonha. Então,
os idosos passam a entoar com mais frequência esses antigos hinos que foram
entoados por milhões de irmãos e irmãs que já se foram para a eterna pátria –
já estão lá.
Da linda pátria estou bem longe;
Cansado estou.
Eu tenho de Jesus saudade;
Oh! quando é que vou?
Passarinhos, belas flores
Querem me encantar.
Oh! terrestres esplendores!
De longe enxergo o lar.
Qual filho do seu lar saudoso,
Eu quero ir;
Qual passarinho para o ninho,
Para os braços seus fugir.
É fiel; sua vinda é certa;
Quando, eu não sei;
Mas ele manda estar alerta;
Do exílio voltarei.[41]
E o grande e antigo hino cantado pelos que saíam de suas pátrias para a
formação de outras pátrias e, no entanto, ainda se sentiam forasteiros,
intuindo que sua pátria ainda não era aquela, e ansiando levar outros consigo.
Sou forasteiro aqui, em terra estranha estou,
Celeste pátria, sim, é para onde eu vou.
Embaixador por Deus, do Reino lá dos céus,
Venho em serviço do meu Rei![42]
Realmente, o cristão se sente forasteiro, estranho, exilado, peregrino, de
passagem, pois sua pátria não é definitivamente esta. Amamos nossa pátria
terrena? Isso é natural e até mesmo necessário, pois foi Deus mesmo quem
no-la deu para vivermos nela como que em sua escola, antes de alcançarmos
aquela que é eterna. Cuidamos bem desta, cumprimos com nossos deveres,
porém ela não é permanente; eterna é aquela lá de cima. Seu registro aqui não
é permanente. Seu nome está registrado eternamente é nas páginas do Livro
da Vida do Cordeiro. Daí Pedro escrever aos cristãos de todos os tempos:
“Amados, exorto-vos, como peregrinos e forasteiros que sois...” (1Pe 2.11).
Outro fator que nos impele rumo àquela bendita pátria é a presente miséria
em que ainda vivemos. Alguém disse que Deus permite que seus filhos
sofram para que sintam saudade do lar eterno. Daí, esta peregrinação ser uma
escola na qual aprendemos as coisas de Deus e nos amadurecemos antes de
entrarmos naquele lar. Como é possível que alguém more lá um dia se não já
degusta aqui e agora seu bendito sabor? Como pode um ímpio morar
prazerosamente com Deus, se seu coração está em outro lugar? Como pode
ele amar as coisas do céu, se seu deleite está aqui e agora? Para o ímpio, se ao
morrer fosse morar no céu, além do céu deixar de ser céu, ele mesmo não se
sentiria no céu, e sim no inferno, porquanto toda sua vida foi vivida na ante
câmera do inferno. Para ele, o inferno será mais prazeroso do que o céu. No
dizer de um famoso jornalista: “Não sinto nenhum desejo de morar no céu
dos cristãos, pois creio que ali reina uma existência extremamente
enfadonha.” Ele retrata a vida e sentimento dos que vivem sem Deus e jamais
conhecerão aquele lar lá do alto onde os eleitos de Deus passarão toda a
eternidade. O que para os eleitos é prazeroso, para os ímpios é enfadonho ou
desditoso.
3.6 A delonga.
A última razão por que peregrinamos gemendo e suspirando é a demora.
Não só pelo prolongamento do sofrimento. Por que Cristo ainda não veio, se
a promessa é que ele viria logo? Lemos que não haveria demora em sua
manifestação final (Ap 3.11; 10.6; 22.7,12,22).
E as últimas palavras do Apocalipse expressam o profundo anseio da igreja
que ora com intensidade: “Amém. Vem, Senhor Jesus!” Além de confirmar
com um amém, “é verdade”, “assim seja”, ela clama em seu íntimo, mesmo
sem o articular, que o Senhor Jesus volte logo.
Há discrepância entre os expositores sobre a palavra maranata em 1
Coríntios 16.22. Em seu comentário sobre esta carta, Calvino tenta provar
que a palavra expressa excomunhão, porquanto segue a palavra anátema, que
é excomunhão, maldição, não uma aspiração pelo retorno de nosso Senhor.
Enquanto que a maioria declara ou que a palavra significa uma confissão da
segunda vinda de Jesus, ou uma súplica para que ele venha. Caso se prove
que a maioria esteja certa e Calvino, errado, então Paulo usou esta palavra
para afirmar que a igreja ou confessa que Jesus virá segunda vez, ou ora para
que ele venha logo. Seja como for, o fato indiscutível é que existe no íntimo
de cada cristão genuíno um grito para que chegue logo aquele bendito dia
quando haverá total renovação de todas as coisas. Então se justificariam
tantos cânticos modernos que usam esta palavra como uma oração: “Vem,
Senhor Jesus!”
Quanto ao impasse de que a promessa “venho sem demora” causa na fé e
esperança do cristão, porquanto já se passaram dois mil anos e ele ainda não
veio, Pedro vem em nosso socorro, em sua interpretação de tempo no tocante
a Deus.
“Há, todavia, uma coisa, amados, que não deveis esquecer: que, para o Senhor, um dia é como mil
anos, e mil anos, como um dia. Não retarda o Senhor sua promessa, como alguns a julgam
demorada; pelo contrário, ele é longânimo para convosco, não querendo que nenhum pereça,
senão que todos cheguem ao arrependimento. Virá, entretanto, como ladrão, o Dia do Senhor, no
qual os céus passarão com estrepitoso estrondo, e os elementos se desfarão abrasados; também a
terra e as obras que nela existem serão atingidas” (2Pe 3.8-10).

Pelo prisma de Deus, o tempo tem um sentido diferente do que tem para
nós, seres criados. Ele não criou o tempo para si, pois isso seria sem qualquer
propósito, porquanto o tempo denota delimitação de existência e isso de nada
lhe serviria, visto ele ser eterno e infinito. O tempo lhe serve na
administração do universo onde os momentos passam e vêm outros. As
criaturas nascem, crescem, envelhecem e se vão e não fica sinal de sua
passagem. É só recordar o dilúvio. Para Deus, tudo ocorreu simultaneamente,
enquanto que, para Noé e sua família, passaram-se cento e vinte anos. E, para
nós, esse é um tempo relativamente longo. Hoje, ninguém mais vive todo
esse período. Naquela época, esse foi o tempo imposto por Deus para a ação
do Espírito Santo na vida de cada ser humano. Daí, enquanto para o Eterno
longevidade ou brevidade não altera absolutamente nada, para nós significa
muito, pois ainda não experimentamos a existência eterna. Devemos crer que
o Senhor está dentro do prazo em que prometera que viria. Além de
continuarmos crendo, continuemos também orando, pois ele só virá quando o
último eleito for alcançado pelo evangelho e introduzido na igreja perfeita e
eterna.
 O Gemido do Espírito Santo
Também o Espírito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza;
porque não sabemos orar como convém, mas o mesmo Espírito intercede por
nós sobremaneira, com gemidos inexprimíveis. E aquele que sonda os
corações sabe qual é a mente do Espírito, porque, segundo a vontade de Deus
é que ele intercede pelos santos (Rm 8.16,17).
No entanto, estranhamente o apóstolo declara que o Espírito, igualmente,
geme em sua intercessão pelos santos que compõem a igreja real. Temos aqui
uma ponta da doutrina que os teólogos denominam de pneumatologia, isto é,
o estudo da pessoa e obra do Espírito Santo. Pois sua função na dispensação
cristã é dar aos crentes sua constante assistência para que sua fé não se
desvaneça e perseverem em sua trajetória rumo ao lar eterno.
1. Temos aqui uma bela metáfora.
Naturalmente, aqui o apóstolo usa uma figura de linguagem chamada
metáfora.[43] No presente caso, o texto bíblico está atribuindo a Deus
sentimento ou emoção semelhante à do homem. Os teólogos chamam isso de
antropopatismo,[44] isto é, põem em Deus a mesma reação emocional que os
homens experimentam, porém sabemos que, em Deus, isso é impossível, pois
todas as suas ações e reações não podem ter as nossas como parâmetros, pois
suas perfeições não o permitiriam imitar o sentimento dos homens, mesmo
que não fossem pecadores. Mas, a Santa Escritura tem esse procedimento
para que entendamos um pouco mais acerca dele, do contrário jamais o
entenderíamos. Se não fizermos essa discriminação, estaremos crendo em um
Deus à semelhança do homem, o que não pode ser.
Aqui se retrata o glorioso Consolador como a gemer conosco em nossa
grande luta para nos desfazermos do que é mortal e nos revestirmos do que é
imortal. Por isso, o Espírito de Deus tem de nos assistir, pois ele é o
Consolador, o Ajudador, o Socorro dos filhos de Deus. Ele faz isso para que
saibamos que não estamos sós, à deriva, pois sabemos que temos todas as
garantias para sermos mais que vencedores. Se não fôssemos ajudados pelo
glorioso Espírito, com certeza fracassaríamos durante a jornada.
2. O Espírito nos assiste em nossa fraqueza.
Lemos aqui que ele nos assiste em nossa fraqueza. A melhor tradução é o
plural, “nossas fraquezas”, porquanto são muitas. Na verdade, os eleitos são
salvos a despeito das muitas fraquezas. São aperfeiçoados, sim, mas
paulatinamente; mesmo assim grande número morre ainda sendo fracos. É
nesse sentido que o apóstolo escreveu sobre ele mesmo: “Pois o meu poder se
aperfeiçoa na fraqueza.” Então conclui:
“De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de
Cristo” (2Co 12.9).

Naturalmente, aqui não se fala de fraquezas morais, porquanto o Senhor

não tem prazer nesse tipo de fraquezas. Aqui se fala da impotência do crente
ante a força da doença, dos perseguidores, da fadiga, do desânimo. Quão
débeis são os filhos de Deus em sua jornada! E é nesse sentido que o apóstolo
declara:
“Tudo posso naquele que me fortalece” (Fp 4.13).

Pois ali ele está falando de carência.

Impressiona o quanto o Senhor vela pelos seus, pois não lemos que ele faça
isso pelos incrédulos, por aqueles que jamais se converterão. Esses morrerão
mergulhados em sua miséria existencial.
3. O Espírito nos assiste em nossa ignorância.
O Espírito aponta para outro fator importante: “porque não sabemos orar
como convém.” Cremos que o Senhor aperfeiçoa nossas orações em razão de
sua mercê, pois se ele fosse ouvir-nos pela perfeição e grandeza de nossas
orações, certamente estaríamos perdidos. Quando pensamos que estamos
orando corretamente, rogando por algo que cremos ser-nos proveitoso, quem
está no comando é nosso ego. Por isso deveríamos ficar contentes quando o
Senhor não nos responde como queremos, e sim como ele mesmo quer (Mt
6.10).
Uma das blasfêmias modernas que mais nos estarrecem é aquela em que os
chamados cristãos estão ordenando que Deus lhes dê o que querem. Nunca
houve um atrevimento mais repulsivo do que este. Repelem a vontade de
Deus, pois acreditam que ele quer fazer a nossa. Aliás, lemos num recorte de
jornal, denominado de evangélico, onde o autor afirma categoricamente ser
uma blasfêmia orar a Deus para que ele faça sua própria vontade, porquanto
seu prazer é fazer a nossa.
Diríamos que tal ignorância é imensa, à qual não se pode dar um nome
adequado. Além de Deus, em toda a Escritura, exigir que se faça a vontade
dele, todos os santos sempre oraram para que ele faça sua própria vontade.
Por quê? Justamente porque nutriram profunda consciência da ignorância
pessoal. Aliás, todo cristão deveria terminar suas orações rogando que Deus
faça sua própria vontade, porque nisso jaz toda nossa segurança. O cristão
consciente não quer que o Senhor faça a vontade humana, que é egoísta, mas
a dele mesmo.
Há muitos anos, alguém nos contou a seguinte história, asseverando que se
deu literalmente. Numa visita a determinada igreja, certo pastor, após
terminar sua prédica, foi abordado por uma senhora profundamente desolada.
Sua filha estava muito enferma e já não sabia o que fazer. Convidou aquele
pastor para que fosse à sua casa a fim de orar pela filha. Ele foi e, enquanto
orava, rogou que o Senhor fizesse sua própria vontade na vida daquela
menina. Para surpresa sua, a mãe o interrompeu e disse que ele orasse para
que o Senhor fizesse a vontade dela, não a de Deus. Inicialmente confuso
com tal pedido, resolveu terminar a oração, rogando que o Senhor fizesse a
vontade dela.
Passaram-se alguns anos e ele voltou àquela igreja para mais prédicas.
Após o culto, foi cumprimentado por uma senhora em pranto, que lhe
perguntou: O senhor me reconhece? E ele, com franqueza, respondeu que
não. Então ela fez menção daquele caso, e ele recordou bem, porquanto fora
chocante para seu coração de pastor. Então, lhe perguntou se sua filha sarara
daquela doença e a resposta foi positiva. E por que a senhora está chorando?
Ela, entre o mais copioso pranto, disse:
“Estou chorando porque o Senhor atendeu minha vontade e curou minha filha. Só que hoje ela é
uma meretriz e vive em profundo pecado. Eu choro meu pecado, por não haver deixado que o
Senhor fizesse a vontade dele naquele dia, pois creio que ela teria morrido.”

Sem querermos entrar em detalhes morais e teológicos desta história, o fato

é que, quando oramos insistentemente para a satisfação de nosso egoísmo, o
Senhor pode, em sua vontade permissiva, deixar-nos saborear o amargo fruto
de nossa ignorância. Um exemplo:
Na história da morte e ressurreição de Lázaro, possivelmente uma das
razões por que nosso Senhor chorou foi a oração estúpida de Maria e Marta.
Por que não pararam um instante para pensar no estado celestial da alma de
seu irmão? Não pensaram nele, e sim somente nelas, em sua alegria egoísta,
em seu prazer egoísta de ter seu irmão de volta ao lar.
 Se tomarmos o pedido da mãe de João e Tiago na forma de uma oração,
pois na realidade foi assim, podemos entender o caráter maléfico da oração
daquela senhora: “Manda que, em teu reino, estes dois filhos se assentem,
uma à tua direita, e o outro à tua esquerda.” Em outra passagem lemos que
foram eles mesmos quem fez o pedido (Mc 10.35-45), e cremos que esse
pedido foi feito pelos três, na forma de reforço. Qual foi a resposta veemente
de nosso Senhor? “Não sabeis o que pedis. Podeis beber o cálice que eu estou
para beber? Responderam-lhe: Podemos” (Mt 20.20-23). E o beberam!
Acreditavam piamente que estavam prontos para toda a consequência de
seguir a Jesus. Também nós cremos que estamos prontos a enfrentar toda a
consequência de receber os pedidos de todas as nossas orações, por mais
absurdas que sejam elas. Está escrito que podemos falar com ele tudo o que
quisermos, até mesmo nossos absurdos. Ele é benigno para conosco e nos
compreende. No entanto, devemos fazer conosco mesmos este compromisso:
em todas as nossas orações, confessemos nossa ignorância e roguemos que
ele nos dê somente o que nos for benéfico. Na verdade, “não sabemos como
orar” corretamente. Todos os dias nosso Senhor poderia dizer-nos: “Vocês
não sabem o que estão pedindo.”
4. O Espírito intercede por nós intensamente como nosso Advogado sempre
presente.
Devemos render graças a Deus continuamente por termos dois Advogados
infalíveis: um no céu e o outro na terra. Na Primeira Carta de João, lemos:
“Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que não pequeis. Se, todavia, alguém pecar, temos
Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo” (1Jo 2.1).

À direita do trono do Pai, ele está sempre intercedendo pelos seus, muito
embora já fizera isso em João 17, em sua oração intercessória pelos eleitos,
seus seguidores, salvos pela graça, já herdeiros da glória eterna. Ele possui
toda qualificação para isso, pois ele mesmo clamou no Gólgota: “Está
consumado.” Isto é, ele cumpriu absolutamente tudo quanto combinou com o
Pai em sua glória celestial.
Em nosso texto, lemos que “ele intercede por nós”, isto é, o Paracletos, o
Outro Consolador, enviado pelo Pai e pelo Filho. Seu ofício é ajudar-nos em
nossa árdua peregrinação, quando somos tentados, quando pecamos
concretamente, quando a dúvida nos envolve.
“Se Deus é por nós, quem será contra nós?” (Rm 8.31).
 Por certo que isto não justifica nossa inclinação natural às fraquezas
morais, aos anseios carnais que ainda jazem nos santos, enquanto peregrinos
aqui embaixo. Todos nós temos, uns mais e outros menos, uma inclinação
natural ao pecado. E, os que cedem a essa inclinação costumam pagar um
preço muito alto, ainda quando isso não seja levado em conta em nossa eterna
salvação. Mas o Senhor costuma infligir-nos uma punição tão desagradável
que descobrimos tarde demais que não vale a pena ceder e pecar, só porque,
no momento, nos faz muito bem à carne.
Podemos seguir entoando o hino cujas estrofes afirmam “não sei” e cujo
coro declara “mas eu sei”.
Não sei por que de Deus o amor
A mim se revelou,
Por que Jesus, meu Salvador,
Na cruz me resgatou.
Não sei o modo como agiu
O Espírito eternal
Que, um dia, a Cristo me atraiu
Em convicção real.
Não sei o que de mal ou bem
É destinado a mim;
Se maus ou áureos dias vêm,
Até da vida o fim.
Não sei se ainda longe está,
Ou muito perto vem
A hora em que Jesus virá
Na glória que ele tem.
Mas eu sei em quem tenho crido
E estou bem certo que é poderoso!
Guardará, pois, o meu tesouro
Até o dia final.[45]

[31] Prelibação: “Ato de prelibar, antegozo” (Dicionário Houaiss, p. 2286).

[32] Prosopopéia: “Figura pela qual o orador ou escritor empresta sentimentos humanos e palavras a
seres inanimados, a animais, a mortos, ou a ausentes; personificação” etc. (Dicionário Houaiss, p. 2315.
[33] São os muitos “cristãos” de passagem. Às vezes acreditam sinceramente que estão salvos, porém o
tempo revela o contrário, pois, com as provações, voltam para o mundo e abandonam de vez a igreja.
[34] Lexicógrafo: “Aquele que pratica a lexicografia; dicionarista” (Dicionário Houaiss, p. 1750).
[35] Antônio Geraldo da Cunha, Dicionário Etimológico Nova Fronteira, p. 480.
[36] Livre-arbítrio: “O livre-arbítrio não é uma faculdade distinta da vontade, mas um atributo da
vontade. Podemos defini-lo: o poder que possui a vontade de se determinar a si mesma e, por si mesma,
a agir ou a não agir, sem ser a isto coagida por nenhuma força, nem exterior nem interior” (Régis
Jolivet, Curso de Filosofia, Livraria AGIR Editora, Rio de Janeiro, 1982, 14ª edição, p. 213).
[37] Livre-arbítrio: “O livre-arbítrio não é uma faculdade distinta da vontade, mas um atributo da
vontade. Podemos defini-lo: o poder que possui a vontade de se determinar a si mesma e, por si mesma,
a agir ou a não agir, sem ser a isto coagida por nenhuma força, nem exterior nem interior” (Régis
Jolivet, Curso de Filosofia, Livraria AGIR Editora, Rio de Janeiro, 1982, 14ª edição, p. 213).
[38] Candente: “Que está em brasa” (Dicionário Etimológico Nova Fronteira, Antônio Geraldo da
Cunha, p. 146).
[39] Pútrido: Aquilo que está podre, deteriorado.
[40] Ortodoxia: “Caráter ou condição de ortodoxo; conformidade absoluta com um certo padrão, norma
ou dogma; interpretação, doutrina ou sistema teológico implantado como único e verdadeiro pela
Igreja” (Dicionário Houaiss, p. 2085). Heterodoxia: “Caráter ou condição de heterodoxo; oposição aos
padrões, normas ou dogmas estabelecidos; doutrina heterodoxa, heresia” (Idem, p. 1522).
[41] Hinário Evangélico nº 453 e Cantor Cristão nº 484.
[42] Hinário Novo Cântico nº 288.
[43] Metáfora: “Tropo [figura] em que a significação natural de uma palavra é substituída por outra, em
virtude de relação de semelhança subentendida” (Dicionário Etimológico Nova Fronteira, Antônio
Geraldo Cunha, p. 516).
[44] Antropopatismo: “Atribuição de características humanas a elementos da natureza, animais,
divindades” (Dicionário Houaiss, p. 241). Por exemplo, a Bíblia atribui a Deus sentimento e
comportamento humanos, como ira, furor, arrependimento, mudança de resolução etc.
[45] Hinário Novo Cântico nº 105, composto por Daniel Webster Whittle, 1885, e James McGranahan,
1885.
 Uma Última Lágrima

No novo universo não haverá gemido.

“E lhes enxugará dos olhos toda lágrima, e a morte já não existirá, já não haverá luto, nem pranto,
nem dor, porque as primeiras coisas passaram” (Ap 21.4).
“Então, já não haverá noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do sol, porque o
Senhor Deus brilhará sobre eles, e reinarão pelos séculos dos séculos” (Ap 22.5).

O sofrimento presente é pálido e mesquinho diante da glória por vir (Rm 8.

18).
Tudo contribui para o bem do eleito de Deus (Rm 8. 28) – não de qualquer
um, mas daquele que ama a Deus e é chamado segundo seu propósito.
O coração incrédulo, ao ser substituído por um coração crente, o de pedra
por um de carne, costuma tornar-se muito sensível. O ar pestilento, a névoa
trevosa, as fuligens sufocantes, enfim, a atmosfera poluída é substituída pela
atmosfera saudável da fé, do louvor, da sensibilidade. Toda sua visão externa
e interna sofre profundas mudanças. Sua percepção e seu discernimento da
vida mudam, aguçam-se, aprofundam-se, sublimam-se, “celestiam-se”. Jesus
estava muito mais afinado com as misérias do mundo do que com suas
alegrias pessoais. Cremos que ele era jovialmente alegre, porém em parte
alguma, nos evangelhos, lemos que ele sorrisse, no entanto lemos que ele
chorou pelo menos em três ocasiões – diante do túmulo de Lázaro (Jo 11), à
vista de Jerusalém, por ocasião de sua entrada triunfal (Lc 19.41-44) e no
Getsemani (Hb 5.7-10). E isso é natural, já que ele tomara sobre si nossas
dores (Is 53).
Em sentido distinto, o cristão toma sobre si as dores do mundo; ele sofre
com o mundo; chora com o mundo (Rm 12.15); porque ele é parte do mundo.
Em grande medida, é provável que a maioria dos pecadores convertidos
chore mais do que antes, como também é verdade que sua alegria é muito
mais apurada. Até mesmo sua alegria mais intensa o faz chorar: ao falar da
salvação a um receptivo desventurado; ao contar as bênçãos; ao cantar os
louvores celestiais; ao abrir seu coração em oração franca e sincera, diante do
trono da graça; ao ouvir uma mensagem arrebatadora; ao ler um comovente
trecho das Escrituras; ao ouvir a confissão de alguém em confidência – seu
coração se expande e se faz profundamente enternecido. Outrora, seu coração
era uma harpa desafinada, estragada, emitindo sons estridentes e
desagradáveis aos tímpanos sensíveis; agora, sua harpa foi afinada, foi
restaurada, e o divino musicista (o Espírito Santo) arranca dela acordes
sonoros e edificantes. Pois agora que o renascido sabe que é eleito de Deus,
em Cristo, e sabe que seu nome está, para todo o sempre, indelevelmente
gravado no Livro da Vida do Cordeiro, ele se sente embalado por uma
certeza tal (2Tm 1.12), que sua peregrinação se faz plenamente suportável. É
como alguém que se perde, temporariamente, em sua viagem para casa,
sabendo que um dia acaba chegando e que em casa alguém o espera ansioso.
A despeito das peripécias, ele tudo suporta, porque sabe que, afinal de contas,
está indo para casa – a casa do Pai! Não foi assim com Abraão (Hb 11.8-10)?
Não foi assim com o filho pródigo, que deixou o chiqueiro dos porcos e
voltou para casa, e lá em casa o pai o esperava (Lc 15)?
Essa perspectiva e expectativa geram no eleito de Deus uma resistência
muito profunda e sólida, tornando-o até mesmo muito mais ousado. O que
destruiria um incrédulo, não consegue destruir aquele cuja esperança e
confiança estão alicerçadas no Senhor da vida. O mundo, onde o cristão vive
sua vida terrena, é confuso e cheio de armadilhas que iludem, envolvem,
ferem, frustram e destroem. O cristão, com um coração generoso, ingênuo,
bem intencionado, acredita muito nas falsas intenções, nas palavras
bajuladoras, sedutoras, que dificultam ainda mais sua peregrinação. Daí ser
comum encontrar cristão amargo, decepcionado, frustrado, descrente no ser
humano e em seus recursos. E em todas as suas lutas, parece-lhe que a
providência divina já não tem nada a ver com sua pessoa, com sua existência;
é como se Deus o houvera esquecido. Ele corre o risco de ter um íntimo
vazio, confuso, ferido e inseguro. É então que o espectro da dúvida penetra
seu universo e o enche de indagações de cunho existencial. Foi este,
precisamente, o drama de Jó.
Jó, passada a primeira fase de espanto, olha para o céu e indaga ansioso:
Por que Deus deu fertilidade ao ventre de minha mãe? Por que fui gerado?
Por que nasci? Por que o dia de meu natalício foi contado no calendário dos
mortais? Por que aquele dia não se perdeu na escuridão do esquecimento?
Para que eu servisse de zombaria, para que eu fosse alvo de escárnio, objeto
de desprezo? O que Deus pretendia quando ordenou que eu viesse à
existência? Porventura foi para me fazer sofrer como agora? Jó se queixa de
ter sido pego de surpresa, sem nem ao menos ser avisado de antemão;
filosofa sobre a vida passageira, traiçoeira e infeliz do homem. Por que temos
de vir à existência para tanta decepção? O homem não tem nem mesmo o
direito de saber por que sofre? Mesmo que ele seja íntegro e crente no Todo-
Poderoso, este o terá por culpado e lhe cobrará aquilo de que nem mesmo tem
consciência. Ele declara abertamente sua aversão pela vida, que viver é
sinônimo de tédio, de enfado. Ele clama: “Alivia tua mão de sobre mim, e
não me espante teu terror.” “Queres aterrorizar uma folha arrebatada pelo
vento? E perseguirás a palha seca?” Ele chegou a um dilema desesperador:
“Se eu falar, minha dor não cessa; se me calar, qual é meu alívio?” É o ímpio
que controla tudo: “Deus me entrega ao ímpio, e nas mãos dos perversos me
faz cair.” Fisicamente, ele sentia o que o cristão sente moralmente, com muita
frequência: “Cosi sobre minha pele o cilício, e revolvi meu orgulho no pó.
Meu rosto está todo afogueado de chorar, e sobre minhas pálpebras está a
sombra da morte.” “Estou de fato cercado de zombadores, e meus olhos são
obrigados a lhes contemplar a provocação.” Por que o cristão tem que sofrer
tanta humilhação neste mundo? Jó se sentia agredido pelos homens e
desprezado por Deus. Seu coração se encheu de revolta: “Ainda hoje minha
queixa é de um revoltado.” Por quê? Porque, como recompensa de todo seu
empenho em ser leal a Deus e bondoso para com os homens, ele se achava
sozinho. “O que ganhei por ser um homem justo, crente e bom?” E chegou a
uma terrível conclusão: felizes mesmo são os perversos, inescrupulosos,
descrentes, pois são coroados de êxito em tudo quanto fazem. Qual foi o
quinhão de Jó? “Ó Deus, tu me lançaste na lama, e me tornei semelhante ao
pó e à cinza. Sou irmão dos chacais, e companheiro de avestruzes. Por isso
minha harpa se me tornou em prantos de luto, e minha flauta em voz dos que
choram.”
Eis aí alguns rabiscos de um crente decepcionado e mergulhado no
sofrimento, cuja origem lhe era estranha e inexplicável. Lemos sua história e
lhe devotamos nossa solidariedade, pois usufruímos pelo menos de uma
pequena partícula de sua dolorosa experiência. Em Lamentações de Jeremias
deparamos com as dores lancinantes de uma nação crente em pranto diante
do Criador e Juiz. “Não há ninguém que me console entre todos os que me
amavam. Chamei meus amigos, mas eles me enganaram.” “Todos os que me
honravam, agora me desprezam; fiquei sozinho; meu consolador se afastou
de mim; ninguém me socorre; ninguém me consola.” “Vê, Senhor, e
contempla, porque me tornei desprezível. Com lágrimas se consumiram meus
olhos; turbada está minha alma; meu coração se derramou de angústia.”
“Fartou-me de amarguras, saciou-me de absinto. Fez-me quebrar com
pedrinhas de areia meus dentes, cobriu-me de cinza. Afastou a paz de minha
alma; esqueci-me do bem.” Pior ainda: “De nuvens te encobriste para que não
passe minha oração.” O cristão tem, às vezes, a impressão de que Deus lhe
virou as costas, e que sua oração não é mais ouvida.
Que coração amoroso para com Deus nunca passou por experiências
semelhantes? E ainda somos ensinados por certos “doutrinadores” que quem
sofre assim está em débito pesado com Deus. Que o crente fiel desfruta de
prosperidade. Ele é abençoado em tudo, e tudo lhe corre às mil maravilhas!
Que o verdadeira crente é feliz em tudo quanto faz e desfruta do respeito de
todos, e até mesmo de Deus. Nada de pranto; nada de derrotismo; nada de
tribulação; nada de perdas. Em Cristo só existe ganho e paz; em Cristo a
alegria é plenária e contínua. O povo de Deus é rico e forte. Sofrimento é
para os fracassados e para quem tem “culpa no cartório”, no dizer popular.
Tudo o que exigirmos de Deus ele é obrigado a no-lo dar. Se tivermos fé,
todas as nossas orações serão respondidas com “sim”. Daí, os constantes
anúncios de promessa: “Você está sofrendo? Perdeu o emprego? O
casamento esboroou-se? Tem algum filho drogado? O dinheiro acabou?
Então venha cá, que oraremos por você e sua sorte vai mudar.” E o adesivo
nos carros: “Presente de Deus!” Tudo isso denota um subterfúgio carnal e
uma fé falsa. Muitos desses veículos foram adquiridos por meio de falcatrua.
Deus nem mesmo foi envolvido na transação escusa.
 Aprendi a amar em Cristo um jovem e sua esposa. Eles eram de certa igreja
que ensina a teologia da prosperidade. Criam nisso de todo o coração! Com
muita liberdade, ele dizia constantemente: “Valter, sua fé não é bíblica; não é
forte; não é suficiente para Deus dar-lhe o que você lhe pede. Você está
orando de maneira errônea. O crente genuíno nunca é derrotado. Ele está
sempre por cima. Você precisa reavaliar sua crença. A fé remove montanha.
A sua é muito fraca; ela não passa além das nuvens.” E daí por diante. E
sempre lhe ensinei, à luz de toda a Bíblia e da própria experiência, que os
cristãos nem sempre vivem isentos de provações; nem sempre está tudo bem
com eles. Eu lhe citava as experiências dos santos antigos: os patriarcas
foram peregrinos; os profetas foram perseguidos e muitas vezes ficavam
profundamente desanimados; os apóstolos sofreram muito, bastando-nos ler 2
Coríntios. E isso sem falar de nosso Senhor.
Certo dia, chegou a vez daquele moço e sua esposa sofrerem provações e
privações. Ela ficou grávida, deu à luz uma linda criança, e esta morreu.
Encontrando-o algum tempo depois, ele me narrou tudo com profunda
tristeza. E disse-me: “Eu e minha esposa falamos muito em você esses dias.”
E eu: “O que falaram de mim?” Ele: “Você sabe que sempre contei à minha
esposa tudo o que falávamos sobre a fé. Ela sempre concordou comigo, e
discordou de você, a despeito de você ser um homem mais experiente que
nós. Mas agora ela virou-se para mim, e confessou: “Meu marido, aquele
homem é muito sábio. Agora vejo que ele sempre esteve certo. Hoje
enfrentamos uma situação sem a devida estrutura para suportar o sofrimento,
porque sempre cremos em fantasia religiosa. A realidade é bem outra.”
De fato, a realidade é que os filhos de Deus sofrem. É por meio de muito
sofrimento que tomamos posse da glória eterna. Por isso enxugamos as
lágrimas e prosseguimos de fronte erguida, apesar de tudo o que nos sucede
enquanto caminhamos.
 M aranata!

A igreja dos dias apostólicos sofria muito e de diversas maneiras – era

acusada caluniosamente de cometer horrores em suas práticas religiosas. Daí,
ser ela perseguida cruelmente e ser exterminada através de todos os tipos
imagináveis e não imagináveis de tortura e morte. Ao longo de sua sangrenta
história, foi surgindo a necessidade do uso de sinais, de senhas, para que os
membros se identificassem sem riscos. É provável que Paulo esteja usando
uma dessas senhas, a saber, maranata! (1Co 16.22). Não haveria sentido de
Paulo usar uma expressão aramaica em forma grega, para uma igreja
inteiramente de língua grega, que era Corinto.
Digamos que a palavra era usada como senha entre os membros da igreja.
Ao usá-la em sua primeira carta, Paulo está se fazendo plenamente entendido
pelos coríntios em seu senso doutrinário, pois a palavra maranata
provavelmente signifique uma de três expressões: “Vem, nosso Senhor!”
Seria, então, uma invocação para que Jesus apressasse sua volta à terra a fim
de exercer seu juízo (Ap 22.20). “Perto está o Senhor” (Fp 4.5). Seria uma
afirmação de que o Senhor está sempre perto de seus filhos (Mt 28.20), ou
que sua volta é iminente; ele está para vir (Ap 22.7,12,20). “Nosso Senhor
vem” seria uma afirmação, em forma de senha, do anseio da igreja pelo
regresso de nosso Senhor Jesus Cristo. Provavelmente, este seja o caso.
Assim sendo, a igreja nascente alimentava profundo anseio de que seu
Senhor voltasse para o estabelecimento do reino eterno, quando então reinará
a justiça, a ordem e a paz, com o Senhor fisicamente presente.
Quando é que a igreja eleita, verdadeira, deixa de sofrer as investidas de
um mundo que a odeia e odeia seu Senhor? Somente quando apostata é que
ela se faz célebre e passa a fazer parte da sociedade humana, da política, da
ciência sem Deus, do progresso simplesmente humanista, ou, seja, quando a
igreja se integra à Torre de Babel. Mas a igreja realmente pertencente a nosso
Senhor ou é obscura, ou é ignorada, ou é perseguida. Vai ser sempre assim. O
mundo detesta “fanáticos”. Os realmente fanáticos nada têm a ver com a
igreja de nosso Senhor. Mas os que são vistos e considerados como tais, pelo
mundo, em virtude de sua retidão, de sua recusa em contaminar-se com a
poluição moral e espiritual do mundo, de sua recusa em adotar a filosofia
pagã como substitutivo da Santa Bíblia, a qual, para a cultura humana, há
muito que perdeu seu valor e prestígio à luz do atual avanço científico e
tecnológico, não são fanáticos; são fiéis aos ensinamentos de nosso Senhor.
Insistem em seguir após as pegadas de seu sublime Mestre.
A igreja de nosso Senhor Jesus Cristo, “a senhora eleita” (2Jo 1), será
sempre composta daqueles que não se conformam com este mundo, mas
buscam aquela constante transformação da mente, do coração, da vontade; se
sujeitam à vontade, não de um mundo maligno como é o nosso, mas à
vontade do próprio Senhor Jesus Cristo (Rm 12.2).
O verbo conformar significa com+forma=segundo a forma de (o mundo,
em nosso presente caso). O verbo transformar significa trans+forma=além da
forma de (o mundo), para conformar-se ao próprio Senhor Jesus Cristo.
Nossa fôrma não é o mundo, e sim nosso Senhor mesmo. O mundo jamais
amará e honrará o que não lhe pertence. Quem não se adequar ao seu regime,
ao seu esquema, à sua filosofia, será sempre persona non grata. A
perseguição é seu desprezo (por enquanto!). O mundo é toda a sociedade
organizada, desorganizada, com todo seu sofisticado complexo filosófico,
religioso, político, tecnológico, científico, educacional (a educação que
elimina Deus de seu sistema de ensino). Falando em termos místicos, o
mundo é dirigido pela magia, pela astrologia, pela idolatria, que muda a
verdade de Deus em mentira (Rm 1.25), cujo líder espiritual é o senhor das
trevas, Satanás. O mundo “adora” tudo quanto é falso, e odeia tudo quanto é
verdadeiro. Ele se regozija na mentira e segue o pai da mentira. Foi sempre
assim, desde os dias de Noé. O mundo é a grande Babilônia de Apocalipse 17
e 18. Aqui temos o retrato da sociedade sem Deus, de corpo inteiro.
De acordo com nosso ponto de vista, uma das razões por que Deus deixa
seus fiéis sofrerem nesta peregrinação é para que tenham saudade da vida
celestial. O cristão não pode ser amado e celebrado pelo mundo. Além de
desejar ficar por aqui, ele pensaria bem do mundo como se este pertencesse a
Deus. Como o mundo nunca pertenceu a Deus, e jamais pertencerá, este faz
com que o cristão sofra por parte do mundo para não apegar-se a ele. Se a
vida de Israel, no deserto da Arábia, tivesse sido um céu, ele quereria entrar
em Canaã? Quantas vezes Israel ameaçou voltar para o Egito! Além da
escravidão, o Egito era o mundo dos prazeres, da boa culinária e dos bons
carnavais (Ex 32). Assim como o céu seria um inferno para o mundo (lá não
existe aquilo que o fascina), este mundo vai se tornando um inferno para o
cristão que ama estar com Deus. Assim como o cristão tende sempre a fazer
do mundo um céu, um lugar agradável, suportável, com seus atos, sua
influência, se o mundo dos homens fosse viver com Deus, no céu, sem
transformação, sem amar a Deus e ao céu, este se transformaria num
verdadeiro inferno. O mundo tem de ir para seu próprio lugar (At 1.25),
assim como o lugar deleitável do cristão é a companhia de Jesus. Não é
estranhável que o descrente não creia no céu nem queira ir para lá. Não existe
o provérbio popular, “cada macaco em seu galho”? O mundo luta pelo que é
seu e quer desfrutar do que é seu, pois esse é o seu céu! O ímpio vive aqui,
defende o que é seu, aqui, porque não tem outro “céu”. O cristão vai se
desprendendo cada vez mais deste mundo vil, e cada vez mais se apega a
Deus e a sua santa e eterna morada. Os prazeres vão perdendo seu encanto e
fascínio, seu sentido; as ilusões vão morrendo, enquanto as realidades
celestiais vão crescendo, em seu universo interior. As saudades retrospectivas
deste mundo vão cedendo lugar às saudades prospectivas de um mundo que
ainda não lhe é concreto. A presente vida passa, e vamos nos sentindo cada
vez mais perto de Deus.
Paulo estava certo quando enfrentou o terrível dilema espiritual de partir
ou ficar.
“Ora, de um e outro lado estou constrangido, tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que é
incomparavelmente melhor” (Fp 1.23).

Paulo estava dividido, não porque tivesse que partir e quisesse ficar, mas,
ao contrário, porque tinha que ficar um pouco mais, quando queria partir. Ele
nunca foi adepto da falsa doutrina do sono da alma após a morte do corpo.
Ele nunca entendeu que, ao morrer, a alma dorme com o corpo até o dia da
grande ressurreição. Ele cria e ensinava (2Co 51-10) que o corpo, ao dormir,
a alma se desprende dele, temporariamente, e vai desfrutar da presença de
Jesus em plena consciência. Ele diz que isso é incomparavelmente superior
ao permanecer aqui. Todo cristão verdadeiro concorda com ele. Todos nós
temos, crescendo dia a dia em nosso íntimo, este santo desejo. E Deus tudo
faz para que este sentimento aumente cada vez mais em nosso íntimo, nós,
que nele cremos, o amamos e com ele queremos morar.
Qual a importância de sabermos que nosso nome foi gravado por Deus
num livro – o Livro da Vida –, antes que o mundo fosse criado? Ao termos
consciência de que este é o único registro que nenhuma força poderá apagar,
e ao sabermos que nossa origem está no coração de Deus, é possível conter o
santo e ansioso desejo de estar junto ao coração de nosso Pai celestial, e
morar com ele para sempre? Muita gente cogita e se preocupa com a questão
de “como será o céu”. Esta não deve ser a cogitação do filho de Deus. Antes,
seu anseio é estar com Deus, com Cristo, porque “onde Cristo está é céu para
mim”. Não é assim que cantamos? Não é este o desejo de Paulo? – “partir e
estar com Cristo” (Fp 1.23). Não me importa onde fica o céu, como é o céu,
quando irei para lá, quem é que vai para lá, o que encontrarei lá.
Hebreus nos informa que devemos correr a carreira que nos foi proposta
pelo divino Designer (projetista, planejador, arquiteto):
“... desembaraçando-nos de todo peso, e do pecado que tenazmente nos assedia, corramos com
perseverança a carreira que nos está proposta, olhando firmemente para o Autor e Consumador da
fé, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, não fazendo caso da
ignomínia, e está assentado à destra do trono de Deus. Considerai, pois, atentamente, aquele que
suportou tamanha oposição dos pecadores contra si mesmo, para que não vos fatigueis,
desmaiando em vossas almas” (Hb 12.1-3).

Até que chegue também nossa vez de dizer:

“Senhor Jesus, recebe meu espírito” (At 7.59).
 Quando s e Fizer a Chamada

A segunda vez que me defrontei com uma chamada escolar, não foi diante da
dúvida se meu nome estaria no livro de presença, mas se seria ou não
aprovado. A menção do meu nome não era para eu dizer: “Presente!”, e sim
se a nota que o acompanhava era de aprovação ou reprovação. Aliás, havia
duas chamadas: uma dos aprovados e outra dos reprovados. Estes seriam
convidados a fazer as malas e voltar para casa. A diferença é que eu não tinha
casa para onde voltar! Dali eu poderia tomar qualquer direção, pois não tinha
um lar e ninguém me esperava em lugar nenhum!
Era fevereiro de 1961. Deixara para trás minha cidade natal, Tupaciguara,
Minas Gerais, e partira rumo a Patrocínio, também em Minas, onde há muito
fora estabelecido uma das mais importantes e abençoadas instituições da
Igreja – o Instituto Bíblico Eduardo Lane (IBEL). Era uma classe numerosa
para aquele tempo. De repente me encontrei em um novo e inusitado
ambiente e entre pessoas de várias partes do país, pessoas de diversas
formações e diversos níveis sociais. De repente me senti perdido, confuso, até
mesmo aturdido. Os professores eram pessoas completamente diferentes
daquelas que eu conhecera em minha cidade. Homens e mulheres muito
distintos, polidos, superiores aos demais em simpatia, atitude, santidade e
sabedoria. Aquilo, para mim, era o próprio céu.
De fato, minha formação até então tinha sido muito primária e rudimentar.
Mais especificamente, eu era semi-analfabeto. Fora criado numa família
muito humilde, num ambiente rural e depois semirrural. Minha profissão
fora, originalmente, a agricultura e, depois, a ferraria, com martelo em punho
e diante de uma bigorna, forja e soldagem. Foi assim que o evangelho me
encontrou. E quando ele me encontrou, fazia tempo que já vivia sem família.
Tinha pai, mãe e sete irmãos, todos vivos, porém não vivia com nenhum
deles, desde a adolescência. Eu era a criatura mais introvertida e tímida do
mundo. Tinha vergonha de qualquer estranho, principalmente se fosse
“importante” ou do sexo oposto. O evangelho é que foi mudando esse
doloroso panorama existencial. Concluíra o primário rural há anos. Fiz o
curso chamado “Admissão”, porque o evangelho revoluciona todo nosso ser,
e eu queria ir para o seminário – queria ser pastor como o Rev. Francisco
Antonio Maia e o Rev. Jair Pires de Oliveira, dois pastores amigos que
aumentaram em mim a chama da vocação divina. Devo muitíssimo a esses
dois pastores e amigos e às suas famílias.
Mesmo assim, não possuía qualificação cultural para estudar no IBEL.
Além do incentivo de cristãos amigos e da bênção divina, devo muito à
ingenuidade e temeridade de um jovem sonhador que fui. Ainda fico pasmo
quando medito e me vejo fazendo aquela prova, perdido entre aqueles
inscritos, moços e moças, todos belos e bem apessoados, de linguagem
polida, de aspectos fascinantes e invejáveis – era assim que os via. Algumas
provas, nem mesmo sabia o que responder. À medida que prosseguia, sentia
um forte sabor de derrota e um desagradável desalento e frustração. Tinha
vontade de sair correndo dali e desaparecer.
A classe toda estava diante da deã, Miss Frances Hesser, que lia
pausadamente o nome dos aprovados para o curso bíblico do ano em curso.
Eu tremia e sentia um profundo desvanecimento. “Daqui irei para onde?” – já
era a angustiante indagação que fazia a mim mesmo. “Não tenho lar, não
tenho família. Só tenho a profissão de ferreiro.” Naquele curto espaço de
tempo visualizei minha vida pregressa e atual. Não queria continuar naquele
rumo sem objetivo. Queria ver minha vida canalizada na conquista de almas
para Cristo e no ensino da Palavra. Desejava ardentemente conhecer a Bíblia
de forma profunda e prática. Quando ouvia um sermão ou participava de um
estudo bíblico, ficava fascinado e sentia uma profunda e ardente paixão em
minha alma faminta. Invejava os mestres da Bíblia; ficava fascinado quando
ouvia o atual diretor do IBEL, Rev. Jaime Woodson, e o pastor da Igreja de
Patrocínio, Rev. Saulo de Castro Ferreira, grandes ministros do evangelho, e
mais tarde meus amigos, detentores de muito conhecimento e integridade.
Falavam com muita fluência e uma postura majestosa de causar inveja.
 Enquanto Miss Frances Hesser lia os nomes dos aprovados, eu orava para
que meu nome não figurasse na lista negativa – a dos reprovados. Se perdesse
aquela chance, jamais teria outra. “Serei aprovado? Vou viver neste santo
lugar? Vou ter aqui a chance de estudar as maravilhas da teologia bíblica?
Vou ser um dia pregador do evangelho?”
Depois de meu nome só havia Wilson Balisa, meu perene amigo e
companheiro de labores evangélicos. Quase todos os nomes já tinham sido
mencionados e suas notas publicadas. Um pânico interior foi invadindo
minha pobre alma já estropiada pelas tensões da nova experiência; foi me
sufocando e desfibrando minhas poucas energias. O tremor dominava toda
minha estrutura física. Senti-me ir pouco a pouco desfalecendo, tão profundo
era meu desalento. Mais um nome mencionado com sua respectiva nota.
Misteriosamente, como da primeira vez, como que para provar minha frágil
resistência emocional, Miss Frances Hesser tomou fôlego, respirou fundo,
olhou para a classe silenciosa, como gostava de fazer, sem ler meu nome.
Minha visão foi ficando ofuscada e minha respiração ofegava. Meu coração
mais uma vez batia descompassado, a mil por hora. “Meu Deus, tem
misericórdia de mim! Não vou suportar esta prova!” Foi quando meu nome
foi pronunciado. Não me importava a nota. Nunca soube qual foi. Não
guardei em minha mente. Teria sido mínima, porém não ficou gravada em
minha memória. Importava-me, sim, meu nome na lista de chamada, na lista
dos aprovados. Por isso mesmo, nunca me importei com que galardão serei
contemplado no céu. Nem penso nele; mesmo quando analiso essa matéria
com a Igreja, não me preocupo com isso no que me toca. Basta-me estar lá!
Basta-me contemplar o rosto de meu amado Salvador e Senhor!
Uma pergunta angustiante para muitos corações crentes é esta: “Ao chegar
lá, serei aceito?” “Meu nome estará figurando no Livro da Vida do
Cordeiro?” Não sabemos se será um querubim, um anjo, um arcanjo glorioso,
ou se será o próprio Juiz – o Senhor Jesus Cristo – a ler nosso nome, a fazer a
chamada. Pela parábola dos talentos e da separação de ovelhas e cabritos (Mt
25), parece-nos que será o próprio Juiz a ler os nomes dos aprovados, tecendo
encômios ou censuras sobre o portador de cada nome. Não importa muito.
Nosso êxtase será quando soar nosso nome – seja o mesmo de agora, seja
outro, um novo. Sairemos do meio da multidão para receber as boas-vindas
de quem nos comprou com seu próprio sangue (Ap 5.9,10). Ele mesmo vai
declarar a todos os ventos: “Este é meu!” Podemos saber desde já que, com
segurança, com tranquilidade, nosso nome será lido? Já vimos que sim. O
poeta sacro escreveu:
Quando Cristo sua trombeta
Lá no céu mandar tocar,
Quando o dia mui glorioso lá romper,
E aos remidos desta terra
Meu Jesus incorporar,
E fizer-se então chamada, lá estarei.
Quando enfim chegar o dia,
Pela graça de Jesus eu lá estarei.[46]
“Depois destas coisas, ouvi no céu uma como grande voz de numerosa multidão, dizendo:
Aleluia! A salvação, e a glória, e o poder são de nosso Deus, porquanto verdadeiros e justos são
seus juízos, pois julgou a grande meretriz que corrompia a terra com sua prostituição, e das mãos
dela vingou o sangue de seus servos. Então ouvi uma como voz de numerosa multidão, como de
muitas águas, e como de fortes trovões, dizendo: Aleluia! Pois reina o Senhor nosso Deus, o
Todo-Poderoso. Alegremo-nos, exultemos, e demos-lhe a glória, porque são chegadas as bodas do
Cordeiro, cuja esposa a si mesma já se ataviou, pois lhe foi dado vestir-se de linho finíssimo,
resplandecente e puro. Porque o linho finíssimo são os atos de justiça dos santos” (Ap 19.1-3,6-8).

Pela graça de Jesus, eu e você estaremos no meio daquela inumerável

multidão; ou, melhor, já fazemos parte dela. Pequenos e grandes, fortes e
fracos, pobres e ricos, homens e mulheres – seremos a composição daquela
bem-aventurada multidão composta de pessoas do mundo inteiro e de todos
os tempos, numa nova situação, sendo todos ricos e abençoados, felizes e
aperfeiçoados, semelhantes a nosso Senhor em sua glória. A alegria se deve
ao fato de, pela graça de Jesus, nosso nome ser lido naquele bendito Livro! E
o louvor, todo, será direcionado para o trono branco do Deus Trino – o Pai de
amor; o Filho Redentor; o Espírito Santo Consolador. A Criação, a Redenção
e a Consolação serão glorificadas. Jamais haverá qualquer interrupção.
Aleluia!
Com o passar dos dias, meses e anos, fui aprendendo que não somos
assistidos por Deus meramente porque temos fé nele, e sim porque ele nos
ama e nos concede sua graça infalível e incondicional. Vamos caminhando e
aprendendo que nossa fé em nós, vasos de barro, se torna mesquinha,
excessivamente frágil e inconstante. Aprendi que, quem pensa ser grande sua
fé, na verdade nunca entendeu o que é fé. Em si mesmo, o dom de Deus é
perfeito, porém, no caso da fé, que é depositada num vaso quebradiço, com o
passar do tempo vem a deterioração, em contínuo confronto com as dúvidas,
de repente desaparece. É verdade que levamos conosco nossa fé dada por
Deus mesmo, mas o que vamos ver lá não é nossa fé, e sim a graça salvífica
em Cristo! Paulo afirma que a fé e a esperança desaparecerão naquele dia.
Somente o amor permanecerá, porque ele é de natureza eterna e a própria
essência de Deus. Então, enquanto aqui, vamos tirando os olhos da própria fé
e depositando nossa confiança e dirigindo nosso olhar para aquela “Amazing
Grace” (espantosa graça) que é todo o segredo de nossa eternidade feliz! A fé
e a esperança são efeitos da operação regeneradora do Espírito Santo. A
causa é a graça, o amor, o gracioso interesse de Deus por nós. Caso se
requeira o uso de uma única palavra, diremos que a causa de nossa salvação é
a eleição ou predestinação divina, que o levou a gravar nosso nome no Livro
da Vida do Cordeiro.
Concluímos com esta linda frase do revisor deste livro:
“Caminhamos jubilosos com a glória suprema de Deus diante de nossos olhos, o meu e o seu
coração almejando ver Cristo como ele é, assistindo o espetáculo da manifestação da Glória de
Deus com uma visão pura e perfeita sem os óculos do pecado. Voltaremos a ter a visão original;
voltaremos ao princípio da criação, onde poderemos ver como Deus de fato é.”[47] Aleluia!

A Deus, toda a honra e toda a glória!

[46] Cantor Cristão nº 108, composto por James Milton Black (1856-1938).
[47] Rev. Roosevelt Guerra, amigo, companheiro, teólogo erudito e revisor deste livro, aperfeiçoando-o
generosa e sabiamente. A ele meu sincero amplexo.
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