HISTÓRIA, ESTUDOS CULTURAIS NA RELAÇÃO MÍDIA E EDUCAÇÃO

TAVARES, Leandro de Castro (UERJ)1

RESUMO: Este estudo tem como proposta central enfatizar algumas proposições ao que tange a História,
estudos culturais na relação mídia e educação, partindo da proposição do que se refere à influência midiática na
escrita da História na perspectiva de construir um conhecimento sobre a história da comunicação, voltando-se ao
passado historiográfico com os olhos no presente. Por meio dessa análise, apresenta discussões entre mídia e
educação, na vertente de que é preciso pensar na comunicação dentro da complexidade cultural e das relações de
poder que permeiam os meios de comunicação no contexto histórico social, político e econômico como fatores
essenciais para a compreensão da ação midiática na educação. Assim como faz ponderações elencando que os
registros presentes nos veículos de comunicação abriram a possibilidade de pesquisas que questionaram a noção
de documento em história. São fontes que apresentam processos de construção e desconstrução de identidades,
culturas e mentalidades, a partir da vida e experiências cotidianas. Emergem como documento na busca das
sensibilidades, muitas vezes camufladas e apresentam elementos capazes tanto de informar aspectos materiais
concretos cotidianos como a cristalização de uma memória, um testemunho direto ou indireto do passado.

Palavras-Chave: Mídia. História. Cultura.

Introdução

Uma pesquisa constitui-se em uma ferramenta fundamental para o surgimento de uma

consciência construtiva, reflexiva e progressiva, transformando-se, por esse motivo, em um exercício
permanente para o leitor, mesmo que essa prática não esteja de forma acessível a todos. Por meio
dessa análise, as discussões que acercam a história, estudos culturais na relação mídia e educação não
são muito estudadas em todas as esferas educacionais. É difícil perceber palestras ou apresentações de
resultados de pesquisas que movimentam discussões sobre tais assuntos.
Diante desse contexto, esse estudo se fez necessário por demonstrar o entrelaçamento
existente entre comunicação e História, assim como por ter sido parte de atividade da participação em
eventos para complementação de créditos do curso de mestrado em História e Regiões que estava em
andamento no ano de 2017, e por demonstrar também questões relativas à pesquisa histórica.
Para melhor compreensão do tema pesquisado este ensaio está dividido em dois tópicos.
O primeiro faz ponderações elencando que os registros presentes nos veículos de
comunicação abriram a possibilidade de pesquisas que questionaram a noção de documento em
história. São fontes que apresentam processos de construção e desconstrução de identidades, culturas e
mentalidades, a partir da vida e experiências cotidianas. Emergem como documento na busca das
sensibilidades, muitas vezes camufladas e apresentam elementos capazes tanto de informar aspectos
materiais concretos cotidianos como a cristalização de uma memória, um testemunho direto ou
indireto do passado. Constituem-se em marcas, pistas, que a história faz uso, principalmente para
perceber os valores de mundo, suas permanências e transformações socioculturais.

1
Doutorando em História Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ. E-mail:
tavaresleo23@gmail.com
 O segundo tópico apresenta discussões de análise entre mídia e educação, na vertente de que
é preciso pensar na comunicação dentro da complexidade cultural e das relações de poder que
permeiam os meios de comunicação no contexto histórico social, político e econômico como fatores
essenciais para a compreensão da ação midiática na educação.
Considerando essas perspectivas, este estudo objetiva-se em demonstrar as análises
realizadas acerca das relações entre História, Cultura, Mídia e educação. A partir dessas concepções, o
objetivo geral dessa pesquisa foi: Analisar a relação existente entre história, estudos culturais, mídia e
educação. Os objetivos específicos deste estudo se integraram em: Descrever a mídia como documento
para a escrita da história, assim como também, identificar os estudos culturais na relação entre
comunicação e educação.
Por meio desses aspectos, o pressuposto epistemológico que nortearam os caminhos desta
pesquisa, fundamentou-se no campo dos Estudos Culturais, na perspectiva crítica, objetivando
compreender e analisar as relações entre História, cultura, e conhecimento a partir da relação com a
comunicação. A escolha dos Estudos Culturais como referência teórica para esta pesquisa se assenta
no pensamento de que segundo Barbosa, (2015)2:

Quando falamos em história cultural, estamos considerando como premissa principal

a questão interpretativa, possibilidade pela construção de um texto que reconstrói,
no presente, uma dada realidade passada. É a intepretação que permite visualizar
como os homens do passado consideravam as múltiplas representações da imprensa,
do rádio, da televisão, etc. A expressão dos indivíduos ocorre dentro de um idioma
geral fornecido pela cultural, daí história cultural e não apenas história (BARBOSA,
2015, p. 108).

Nessa mesma perspectiva Silva, (2010) 3 nos informa que:

A cultura é, nessa concepção, um campo contestado de significação. O que está

centralmente envolvido nesse jogo é a definição da identidade cultural e social dos
diferentes grupos. A cultura é um campo onde se define não apenas a forma que o
mundo deve ter, mas também a forma como as pessoas e os grupos devem ser
(SLVA, 2010, p. 134).

Baseando-se nessa análise, o que instiga essa pesquisa é a possibilidade de contribuir,

enquanto pesquisador, para a significação da influência que a mídia causa na escrita da História.
A partir do que já foi ponderado, o caminho epistemológico dessa pesquisa tem como
pensamento estruturante os teóricos: Barbosa (2015), Schwartz (2012), Volton (2004), Teruya (2009),
entre outros.

2
BARBOSA, Marialva Carlos. Por uma história cultural da comunicação. Revista Brasileira de História
da Mídia (RBHM), v.4, n.1, p. 105-107, jan. 2015. Entrevista concedida a Ariane Pereira.

3
SILVA, Tomas Tadeu da. Documentos de identidade. Uma introdução às teorias do currículo. 3. Ed. Belo
Horizonte: Autêntica, 2010, p. 134.
 Diante do que foi supracitado, fica compreendido que na significação das palavras
informação e comunicação estão impostos de valores éticos e estéticos, interesses individuais ou
coletivos e ideologias. A comunicação estabelece a relação com o outro, tanto no processo de
interação e socialização do conhecimento como no jogo de interesses.
Essas e outras informações são as propostas desta obra, pois a mesma leva o leitor a ter
contato com várias estruturas básicas contextualizadas, dando assim, auxílio no entendimento sobre o
contexto existente entre História, comunicação, cultura e educação.

A mídia como documento para a escrita da história

Levando em consideração a História como ciência 4 dos homens que estuda o processo
histórico da humanidade, interessa-nos mais procurar identificar os caminhos que nos levam a
determinadas concepções atuais do que esteja relacionado à mídia como documento para a escrita da
História5.
Considerando a amplitude do tema discutido ao longo desse artigo, o objetivo não é atingir
uma verdade acerca dos conceitos e muito menos acomodar ao leitor, com uma explicação
reducionista de algo que é amplo e complexo.
Na esteira desse raciocínio, procuramos apresentar análise de diferentes autores,
considerando o tempo e espaço em que construíram suas teorias, possibilitando uma reflexão sobre as
transformações pelas quais passou e tem passado o conceito e discussões sobre mídia e História, no
entanto, sem esgotar suas possibilidades de abordagem.
A relação história e mídia se estabeleceu no tocante a análise de documentos. Desde a Escola
dos Annales, os registros cotidianos dos jornais, revistas, a iconografia, e mais tarde a televisão,
filmes, documentários, entre outras mídias se constituíam fontes históricas de excelência, que
demandam saberes, habilidade de interpretação e conhecimento.
Os registros realizados pela mídia são documentos que exigem do pesquisador aprender a
dialogar e decifrar os códigos implícitos e explícitos em seus interiores, a entender seus silêncios, seus
significados, o sentido da vida e das ideias, ou seja, o sentido escondido, a revelar as aparências

4
Essa discussão parte da conclusão e enfoque que a história é a ciência "Ciência dos homens", "dos homens, no
tempo". Seguindo essa concepção, a História  como ciência, não apenas pelo objeto mais também pelo método
próprio que é a observação histórica, ou seja, representar o homem quanto sujeito da sua história. Buscando não
mais uma História voltada apenas aos fatos, às datas e aos relatos. Mas uma história que conseguisse
compreender as relações sociais que se deram através dos fatos, suas problematizações e seu contexto histórico.
Ver em: BLOCH, Marc. Apologia da História ou o ofício de historiador. Rio de Janeiro: ed. Zahar, 2001, p.
55.

5
Baseado na ideia de que “transforma o espaço do outro num campo de expansão para um sistema de produção.
A partir de um corte entre um sujeito e um objeto de operação, entre um querer escrever e um corpo escrito (ou a
escrever) fabrica a história ocidental. A escrita da história é o estudo da escrita como prática histórica. a escrita
da história remete a uma história "moderna" da escrita”. Ver em: CERTEAU, Michel de. A Escrita da história.
Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1982, p. 5.
exteriores; enfim a penetrar em seus significados, para além do que ela pode fornecer como
simplesmente narração textual. Contém por atrás de si uma história repleta de continuidades e
descontinuidades, permanências e transformações relevantes para a história.
Enquanto documento, a mídia é um instrumento de fixação da memória, mostrando símbolos
fixados pelas permanências culturais; símbolos que se transformam nos movimentos da história e que,
ao mesmo tempo, expressam representações de emoção, sensibilidade e ideologia.
Dessa forma, Schwartz, (2012) 6 argumenta que:

Diante desse quadro de possibilidades de sentidos, a comunicação e a história

emergem como candidatas à busca do diálogo entre o olhar do passado e a leitura do
presente, abrindo espaço à questão mídia/documento para o que realmente importa:
o interdisciplinar (SCHWARTZ, 2012, p. 1).

Ainda na concepção da autora acima, tanto o filme, como a fotografia, as charges e matérias
em jornais e revistas não podem ser vistos somente enquanto testemunho/documento, igualmente,
deve ser integrado a seu contexto social, cultural, político, ideológico e estar relacionados ao público
alvo7.
“O uso das variadas mídias como documento deve revelar os filtros ideológicos que são
produtos, imagens objeto, cujas significações não são apenas de natureza cinematográfica, mas
também de testemunho” (FERRO8, 1989 apud SCHWARTZ, 2012, p. 2). Desse modo, Forma-se então
um conjunto de representações visuais, textuais e sonoras, cuja análise e decodificação faz parte da
função do historiador.
Os filmes históricos são produções que narrativizam: fatos históricos, biografias e
mentalidades de épocas. Em um filme histórico tradicional, hollywoodiano, por exemplo, enfatiza-se:
a emoção em detrimento ao aspecto racional da trama, égide da espetacularização; os elementos
estéticos, estilo artístico da obra; o caráter subjetivo dos modelos estéticos; a linguagem
cinematográfica, movimentos da câmera, planos, enquadramentos, iluminação, sonoplastia, ângulos de
análise que devem ser observados como documentos históricos, levando-se em conta o que está
presente de maneira implícita, e tudo aquilo que os produtores queriam que chegasse ao espectador,
mas não o fizeram, por algum motivo particular, direta e claramente. Assim:

6
SCHWARTZ, Rosana. Mídia e História: Registros, documentos e fontes. Jornal Alcar, Porto Alegre, 2 maio
2012. Disponível em http://www.ufrgs.br/alcar/jornal-alcar-no-2-maio-de-2012/Midia%20e%20Historia. Acesso
em: 4 mar. 2017, p. 1-2.

7
Idem, 2012, p. 2.

8
É importante frisar que já em 1989, Ferro atentava para a percepção do filme ou do vídeo tanto como fonte e
quanto objeto imagético, já que não são feitos apenas de código cinético (imagens em movimento), mas também
de outros tantos códigos, tais como o linguístico, escrito (legenda), fala (diálogos dos personagens) e código
musical (trilha sonora). Ver em: FERRO, Marc . Culture et révolution, Paris: Éditions de L'EHESS, 1989.
 Percebem-se as possibilidades de leituras do passado conectadas as do presente:
filmes cujas histórias tocam o presente, não obstante sua temática discursiva esteja
centrada no passado. Na dialética passado-presente, tais categorias de filmes
desempenham papel significativo na polemização do conhecimento histórico, já que
se constituem de imagens documento e monumento (SCHWARTZ, 2012, p. 3).

Dessa forma, entende-se que em filmes documentos, o historiador deve considerar, também,
a problemática do imaginário social. Esse imaginário ocorre, tanto por questões ideológicas, como por
motivos técnicos. “O recorte específico de um momento da História pelos enredos cinematográficos
permite ao historiador detectar ideologias, tanto do público-alvo, quanto dos produtores”
(SCHWARTZ, 2012, p. 4).
Na perspectiva dessas vias analíticas, entende-se que toda produção presente nos veículos de
comunicação é histórica. E em meios a essas discussões, pode-se considerar que o mundo
contemporâneo é o século das comunicações como afirma Barbosa, (2015) 9:

Ainda mais quando vivemos num século governado pela comunicação. Costumo
dizer que o século XXI é o século da comunicação. Que assumimos a primazia da
explicação das ações humanas. Há que então compreender esse processo. E para isso
um olhar histórico é fundamental (Barbosa, 2015, p. 109).

Pensando pela vertente do pensamento de Marialva Barbosa, há de se concordar que o século

XXI é o século da comunicação, isso porque a cada dia que passa surgem novas formas viáveis de se
comunicar em tamanhas velocidades. Assim, História e Mídia se entrelaçam para explicar e registrar
esplendidamente as ações humanas.
A partir das análises finais desse tópico em que se objetivou uma História que abarque
diferentes visões de mundo. Pensando pela vertente da história cultural o fato deixa de ser o foco e
análise, considerando que o político também está em âmbito do cotidiano, a partir do questionamento
sobre as transformações da sociedade, o funcionamento da família, o papel da disciplina e das
mulheres, o significado dos fatos, gestos e sentimentos.
A busca por novas perspectivas para a História abriu também um campo 10 mais amplo para a
interdisciplinaridade de práticas. O diálogo com outras áreas do conhecimento, como a antropologia,
por exemplo, favoreceu a ampliação das áreas da investigação histórica. A partir dessas novas
perspectivas há uma reorientação do enfoque histórico, contrapondo a linearidade, a abordagem
universalizante e uma história baseada no estudo das elites.

9
BARBOSA, Marialva Carlos. Por uma história cultural da comunicação. Revista Brasileira de História
da Mídia (RBHM), v.4, n.1, p. 105-107, jan. 2015. Entrevista concedida a Ariane Pereira.

10
A ideia de “campo”, “refere-se a um domínio autônomo que, em dado momento, atinge a independência em
uma determinada cultura e produz suas próprias convenções culturais”. Ver em: BURKE, Peter. O que é
História Cultural?. Trad. Sérgio Góes de Paula. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p. 76.
 A possibilidade de reflexão a partir dos temas construídos nesse estudo nos instiga a buscar
uma história com movimento. Uma história que torna possível uma aproximação com o vivido. Se
pensarmos em História Cultural, que será discutido no tópico seguinte é isso, a aproximação com o
vivido.
Compreender como as pessoas sentem, agem e pensam não é tarefa fácil e por essa razão que a
metodologia da historiografia cultural nos dá espaço para diferentes interpretações acerca dos
significados da história. Da mesma maneira, trabalha com a ideia de que na história não existe uma
verdade única e acabada, mas sim versões 11. É nesse sentido que mais uma vez dar-se ênfase a uma
história em movimento, que se renova e se transforma, assim como a sociedade em que vivemos.

Estudos culturais na relação entre comunicação e educação

Em se tratando de análise entre mídia e educação é preciso pensar a comunicação dentro da

complexidade cultural e das relações de poder 12 que permeiam os meios de comunicação em um
contexto histórico, político e econômico como fatores essenciais para a compreensão da ação midiática
na escola. E isso não é uma tarefa fácil. Exige uma compreensão de diferentes áreas do conhecimento
das Ciências Humanas.
A comunicação é “um campo de pesquisa que mobiliza nada mais nada menos do que dez
disciplinas: antropologia, linguística, filosofia, sociologia, direito, ciência política, psicologia, história,
economia e psicossociologia” (Volton, 2004, p. 99).
Segundo Teruya (2009, p. 156) “A comunicação expressa um padrão cultural ou uma
identidade cultural13, por isso, é o elemento central da cultura e é também uma ferramenta simbólica

11
“Notadamente naquelas versões da história que o vê a partir da chave da evolução, do progresso, do
desenvolvimento orgânico, do avanço da consciência ou como resultado de um projeto de existência”. Ver em:
ALBUQUERQUE JÚNIOR, Durval Muniz. O objeto em fuga. Fronteiras. Dourados, v. 10, n. 17, p. 55-67,
jan./jun./2008. Disponível em: http://www.periodicos.ufgd.edu.br/index.php/FRONTEIRAS/article/view/62/72.
Acesso em 02 de março de 2016.

12
É importante compreender também que sempre há relações de poder nessas concepções, nesses conceitos e
essas relações de poder não se estabelecem na sociedade apenas a partir do plano econômico, ou de algum plano
específico. Essas relações vão ser uma construção simbólica, caracterizando assim o poder simbólico que é toda
aquela concepção, aquele aparato ético, moral, social de postura e de comportamento que a classe dominante
constrói para subordinar as outras classes e se manter no poder. Bourdieu (1989) nos faz entender que essas
relações de poder construídas a partir dessas simbologias, dão-se por meio da linguagem e que essa linguagem é
que vai reforçar e viabilizar os elementos de controle impostos pela classe dominante. Essas argumentações
partiram do entendimento de: BOURDIEU, Pierre. A identidade e a representação: elementos para uma reflexão
crítica sobre a ideia de região. In: BOURDIEU, Pierre. O poder simbólico. Lisboa: Difel, 1989, p. 107-132.

13
Nessa concepção, “preenche o espaço entre o interior e o exterior – entre o mundo pessoal e o mundo público.
O fato de que projetamos a “nós próprios” nessas identidades culturais, ao mesmo tempo que internalizamos seus
significados e valores, tornando-os “parte de nós”, contribui para alinhar nossos sentimentos subjetivos com os
lugares objetivos que ocupamos no mundo social e cultural”. Ver em: HALL, S. A identidade cultural na pós-
modernidade. Tradução Tomaz Tadeu da Silva, Guaracira Lopes Touro. 10 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005, p.
11-12.
para organizar as nossas relações com o outro”. Desse modo, “A comunicação é um objeto de
conhecimento interdisciplinar, proporcional à dimensão antropológica, e essa dimensão de cruzamento
deve ser preservada para evitar uma especialização que, aparentemente, transmite segurança”
(VOLTON, 2004, p. 100).
Os recursos de mídia possibilitam as novas formas de ver, de ler, de escrever e de entrar em
contato com outro universo cultural, mas também sufocam a inteligência humana com o excesso de
informações que contribuem para fragilizar a capacidade de conceituar, de pensar e de estabelecer
relações dialéticas para a compreensão da realidade social 14. Entre os estudantes, e até entre
professores e professoras, é comum tratar as informações da mídia, tanto eletrônicas quanto impressas,
como fontes de verdade.
A perspectiva dos estudos culturais15 salienta a necessidade de se educar o olhar ou educar
para a mídia na formação de professores e professoras, não apenas para utilizar a mídia como recurso
didático, mas é preciso ir além, problematizar as narrativas que dão sentidos à cultura do consumo
para atender os interesses da produção capitalista.
Os programas de televisão, a internet e os cinemas são convites para o consumo de massa e
responsáveis pelos mesmos gostos e as mesmas preferências entre as crianças e os adolescentes. O
conhecimento das potencialidades das mídias pode formar uma geração mais crítica em relação à
mídia. A educação para mídia pressupõe um envolvimento no processo de elaboração e produção de
conhecimento na mídia digital.
A mediação na educação escolar pode ser um espaço para formação da recepção crítica, mas
também para a produção de mídias. Assim:

As complexas relações entre produção, mensagem, recepção e resposta devem ser

debatidas entre professores ou professoras e alunos ou alunas. As mensagens das
mídias são mediadas de diferentes formas em contextos e realidades culturais
diferentes (TERUYA, 2009, p. 157).

Os estudos culturais (ou mediações culturais) com o foco nas crianças e adolescentes devem
problematizar estas relações e operações de sentido entre estratégias de mobilização (por parte da
indústria) e táticas de apropriação e consumo (por parte das crianças e adolescentes) e que se cruzam

14
Nesse sentido, a “incorporação sob forma de categorias mentais das classificações da própria organização
social”, e de outro, “como matrizes que constituem o próprio mundo social, na medida em que comandam atos e
definem identidades”. Ver em: CHARTIER, Roger. A beira da falésia. Porto Alegre: EDUFRGS, 2002, p.72.

15
É importante salientar que nos estudos da mídia e da comunicação, os estudos culturais exercem grande
influência. Neste sentido, Nelson, Treichler e Grossberg (1995 apud TERUYA, 2009 p. 151) dizem que os
estudos culturais se aproveitam “dos muitos campos principais de teoria das últimas décadas, desde o marxismo
e o feminismo até a psicanálise, o pós-estruturalismo e o pós-modernismo”. Ver em: TERUYA, Teresa Kazuko.
Sobre mídia, educação e Estudos Culturais. In. MACIEL, Lizete Shizue Bomura; MORI, Nerli Nonato Ribeiro
(Org.) Pesquisa em Educação: Múltiplos Olhares. Maringá: Eduem, 2009, p. 151.
nas textualidades dos produtos disponibilizados pelas mídias: redes virtuais e internet (lan games,
chats, por exemplo), rádio, TV, videogames etc. Em meios a esse seguimento, vê-se que:

As crianças convivem com as mídias desde que nascem e crescem em um espaço

cultural diversificado, onde também convivem com pessoas que possuem
experiências e contextos culturais particulares, caracterizadas por outras formas de
viver e de conhecer o mundo. Este mundo midiático capta o segredo do universo
infantil incorporando as múltiplas identidades para se aproximar desse público.
Entretida no mundo do consumo visualizado pela mídia, a criança desperta para as
múltiplas vontades estimuladas pela tela (TERUYA, 2009, p. 157).

Partindo do entendimento da citação acima, as mídias oferecem as narrativas que dão

sentidos à cultura do consumo. Ninguém pode duvidar do poder de persuasão que as imagens
espetaculares exercem sobre o público, especialmente o público infantil e juvenil.
Na sociedade atual, a televisão faz o telespectador se reconhecer na existência do outro. Ao
se identificar com o discurso da mídia, o receptor atribui um sentido ao seu modo de viver e a sua
condição social, como uma coisa natural. Mas uma imagem/mensagem endereçada ao público não é
recebida da mesma maneira entre os receptores de diferentes contextos socioculturais. A recepção dos
produtos da mídia varia de acordo com as categorias de percepção do indivíduo em sua singularidade.
No espaço escolar as investigações sobre as mediações culturais na mídia devem-se
considerar as práticas sociais do sujeito como uma mediação relevante para se pensar a mediação
escolar que atua entre o espaço da produção e o da recepção. A produção televisiva não está
unicamente a serviço do sistema industrial e comercial, porque a produção também procura atender
aos diferentes dos modos de ver e de ler a realidade.
Por outro lado, Teruya (2009, p. 157), informa que “a indústria da cultura se apropriou dos
sistemas simbólicos das diferentes culturas para propiciar a sensação de identificação com os
personagens da mídia”. No espaço escolar, as proliferações das diferenças entre alunos e alunas
desafiam a atuação de docentes que se veem mergulhados numa complexa cultura midiática.
Para que a recepção seja um espaço de interação e de negociação de sentidos, é preciso
educar para a mídia e adotar uma pedagogia dos meios que favoreça a compreensão dos diferentes
modos de apropriação dos produtos culturais, sem superestimar e nem subestimar os produtores das
mídias e os receptores desses meios.
Muitos estudos tratam da linguagem midiática como ferramentas relevantes no processo de
ensino e aprendizagem na educação escolar, com o objetivo de trabalhar um determinado conteúdo
escolar e proporcionar um olhar mais crítico dos alunos e das alunas. A utilização de filmes,
documentários, telenovelas, desenhos animados e outras narrativas é uma prática comum para se
trabalhar um conteúdo escolar. Essas linguagens podem provocar debates em torno de um tema e
trazer uma motivação maior do que os livros para que os ou as estudantes busquem um
aprofundamento das leituras.
 Como os recursos midiáticos estão se integrando gradualmente no espaço escolar e
evidenciam a necessidade de formar professores e professoras para desenvolver uma educação para
mídia, com o objetivo de formar uma nova geração de cidadãos ativos, pensantes, criativo e críticos. A
produção do conteúdo midiático pode ser um instrumento essencial para promover a democratização e
contribuir para diminuir as desigualdades sociais, culturais e intelectuais.
As tarefas básicas da política de mídia-educação deveriam ser de responsabilidade de três
ministérios (Educação, Cultura e Comunicação) do Governo Federal para orientar as secretarias
municipais, nas quais estariam em contato com as escolas de educação básica, organizações não
governamentais e universidades, para eleger conteúdos, definir metodologias de trabalho, elaborar
materiais pedagógicos e metodologias de trabalho que convertam os princípios da educação para “a
mídia em atividades concretas, tanto para o ensino formal quanto para a educação continuada de
jovens e adultos, fora das instituições de ensino” (SIQUEIRA, 2007, p. 91).

Considerações finais

A partir do que se ponderou nas discussões supracitadas fica compreensível a relação

existente entre história e mídia partindo do estabelecimento no tocante da análise documental na
escrita da História. Visto que desde a Escola dos Annales, os registros cotidianos dos jornais, revistas,
a iconografia, e mais tarde a televisão, filmes, documentários, entre outras mídias se constituíram em
fontes históricas de excelência, que demandam saberes, habilidade de interpretação e conhecimento.
Em meios a esse entendimento, vê-se que o que foi registrado pela mídia, tornam-se
documentos que exigem do pesquisador aprender a dialogar e decifrar os códigos implícitos e
explícitos em seus interiores, a entender seus silêncios, seus significados, o sentido da vida e das
ideias, ou seja, o sentido escondido, a revelar as aparências exteriores, enfim, a penetrar em seus
significados, para além do que ela pode fornecer como simplesmente narração textual. Desse modo,
contém por atrás de si uma história repleta de continuidades e descontinuidades, permanências e
transformações relevantes para a história.
Enquanto documento, a mídia deve ser entendida como um instrumento de fixação da
memória, mostrando símbolos fixados pelas permanências culturais. Símbolos esses que se
transformam nos movimentos da história e que, ao mesmo tempo, expressam representações de
emoção, sensibilidade e ideologia.
Ao produzir discurso a mídia não se torna neutra, dessa forma, os meios de comunicação
trabalham com intuito da racionalidade tecnológica como uma verdadeira indústria da mente que
transcende a cultura visual e escrita, uma vez que a configuração do discurso dominante é alimentada
pela ideologia que se naturaliza no indivíduo que não tem capacidade de pensar criticamente.
 Em se tratando de comunicação e educação, é visível que os meios de comunicação
divulgam a educação como precursora da humanidade, considerando-se assim necessária e essencial
na vida de todas as pessoas o que há de se concordar.
Por meio televisivo, propaga-se constantemente a necessidade de escolarização, em um
período em que a educação não está sendo levada a sério por uma parcela significativa da população
brasileira. A comunicação de massa designa um modelo ideal de educação para uma sociedade
desigual e as contradições aparecem nas manifestações de insatisfação da sociedade.
A partir das concepções que foram propostas nesse estudo, e fazendo referência ao último
tópico desse artigo tendo como título “estudos culturais na relação entre comunicação e educação”,
entende-se que todos os educadores, devem rever criticamente as discursões que referenciam modelo
ideal para todos e lutar pelo direito à educação comprometida com a formação científica, ética e
coerente.

Referências

ALBUQUERQUE JÚNIOR, Durval Muniz. O objeto em fuga. Fronteiras. Dourados, v. 10, n. 17, p.
55-67, jan./jun./2008. Disponível em:
http://www.periodicos.ufgd.edu.br/index.php/FRONTEIRAS/article/view/62/72. Acesso em 02 de
março de 2016.

BARBOSA, Marialva Carlos. Por uma história cultural da comunicação. Revista Brasileira de
História da Mídia (RBHM), v.4, n.1, p. 105-107, jan. 2015. Entrevista concedida a Ariane Pereira.

BOURDIEU, Pierre. A identidade e a representação: elementos para uma reflexão crítica sobre a ideia
de região. In: BOURDIEU, Pierre. O poder simbólico. Lisboa: Difel, 1989.

BLOCH, Marc. Apologia da História ou o ofício de historiador. Rio de Janeiro: ed. Zahar, 2001.

BURKE, Peter. O que é História Cultural?. Trad. Sérgio Góes de Paula. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2005.

CERTEAU, Michel de. A Escrita da história. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1982.

CHARTIER, Roger. A beira da falésia. Porto Alegre: EDUFRGS, 2002.

FERRO, Marc. Culture et révolution, Paris: Éditions de L'EHESS, 1989.

HALL, S. A identidade cultural na pós-modernidade. Tradução Tomaz Tadeu da Silva, Guaracira

Lopes Touro. 10 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.

SCHWARTZ, Rosana. Mídia e História: Registros, documentos e fontes. Jornal Alcar, Porto Alegre,
2 maio 2012. Disponível em:
http://www.ufrgs.br/alcar/jornal-alcar-no-2-maio-de-2012/Midia%20e%20Historia. Acesso em: 4
mar. 2017.

SILVA, Tomas Tadeu da. Documentos de identidade: Uma introdução às teorias do currículo. 3. Ed.
Belo Horizonte: Autêntica, 2010.
SIQUEIRA, A. B. de. Educação para a mídia como política pública: uma experiência inglesa a
proposta brasileira. Educação & política, v. 15, n. 1., 2007, p. 73-100.

TERUYA, Teresa Kazuko. Sobre mídia, educação e Estudos Culturais. In. MACIEL, Lizete Shizue
Bomura; MORI, Nerli Nonato Ribeiro (Org.) Pesquisa em Educação: Múltiplos Olhares. Maringá:
Eduem, 2009. p. 151-165.

VOLTON, D. Pensar a comunicação. Brasília: UnB, 2004.