قررت أوقف تفاعل في التمبلر بسبب الإعلانات اللي الله يغفر لنا قلنا فترة وتعدي ولا كانت فترة ولاعدت وأنا ماعندي أي استعداد أدعم منصة٨٠٪ من إعلاناتها بهذا الشكل القذر، ولكن اللي بيرسل على الرسائل لتحصيل مساعدة أوالإجابة على سؤال راح أرد عليه بإذن لله،
وشكرًا على الفترة الجميلة اللي قضيتها معاكم، استودعكم الله .
ودي اضيفك اذا عندك حساب ببرنامج ثاني؟
حساب نفس محتوى التمبلر-للأسف- ماعندي
البارودي
لطائف المعارف | ابن رجب
الزهد والرقائق | ابن المبارك
أوراق الورد | مصطفى صادق الرافعي
مجموع الفتاوى | ابن تيمية
وقت صلاة العشاء ينتهي بدخول منتصف الليل ولا يمتد إلى الفجر
الدليل من القرآن :
قال الله تعالى: ( أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا)
أنَّ قوله: لِدُلُوكِ الشَّمْسِ، أي: زوالها، وغَسَق اللَّيل: نِصْفه، وهو الذي يتمُّ به الغسقُ، وهو الظُّلمةُ، فمِن الزوالِ إلى نِصفِ اللَّيلِ كلِّه أوقاتُ صلواتٍ متواليةٍ، فيَدخُلُ وقتُ الظهرِ بالزَّوالِ، ثم يَنتهي إذا صار ظلُّ كلِّ شيءٍ مِثلَه، ثم يَدخُل وقتُ العصرِ مباشرةً، ثم يَنتهي بغروبِ الشَّمسِ، ثم يدخُلُ وقتُ المغربِ مباشرةً، ثم يَنتهي بمغيبِ الشَّفقِ الأحمرِ، ثم يدخُلُ وقتُ العِشاءِ ويَنتهي بنصفِ اللَّيلِ؛ ولهذا فصَل اللهُ صلاةَ الفجر وحْدَها فقال: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ؛ لأنَّها لا يتَّصل بها وقتٌ قبلها، ولا يتَّصل بها وقتٌ بعدها
الدليل من السنة :
1- عن عبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو رَضِيَ اللهُ عَنْهما، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: (وقتُ العِشاءِ إلى نِصفِ اللَّيلِ الأوسطِ ) رواه مسلم 612
2- عن أنسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه قال: (أخَّر النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم صلاةَ العِشاءِ إلى نِصف اللَّيلِ، ثم صلَّى، ثم قال: قد صلَّى الناسُ وناموا، أمَا إنَّكم في صلاةٍ ما انتظرتُموها )رواه البخاري572 ومسلم 640
لبيد بن ربيعة
{ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون }
وهذا في زماننا كثير فنسمع قول القائل ( الموسيقى مو حرام، كشف الوجه للمرأة جائز، رسم ذوات الأرواح ماعليه أثم … وفي مثل هذا كثير وصل بعضها لإستباحة الخمر والقمار بغير مسمياتها وانكار السنة لبيانها على مايكره منعه
فيحلل الحرام بحجج واهية ويتخذ من الإختلاف والشبهات جسرًا لترتاح به الضمائر، يتجاهل كتب ابن تيمية وكبار العلماء والأئمة ويتمسك بإجتهاد طالب أو بزلة داعي أو بسند ضعيف أو بتفسير مقلوب بغية حصول المطلوب، فلا ينظر في كثير قول أهل العلم ويحصر اطمئنانه وقبوله على من يخالفهم ولو في سطر واحد المهم أن مايفعله جائز ولو في نظر عامي متعالم
والأدهى من ذلك نشر اعتقاده وتعميمه والتسليم بصحته والجدل به قال تعالى ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ)
مثال من الواقع : واجهت عينة اجتذبت دليلًا من كتاب الطبري في مسألة ما، فوجدتُ أنه يحلل النصوص إلى ماتحب نفسه لا إلى مايرمي إليه العالم فيقلب بذلك معاني النصوص ويتخذ منها حجة قاطعة على اعتقاده جعلني لوهلة أشك بأن له لسان عربيًا يفقه
خلاصة القول هنا : إن أردت فعل ماتعتقد به وتطمئن له نفسك فهذا خيارك لقوله تعالى ( وهديناه النجدين ) والنصيحة واجبة، أما أن تتقول وتفترض وتجتذب لدين لله أحكامًا من أهواء نفسك و وسوسة شيطانك وتحرث الأرض لتثبت بأي شكل صحة قولك وتجادل به وتصر عليه حتى مع انكشاف القول الصحيح الراجح فهذا ظلم النفس بعينه، ولنعلم أن ليس كل أحكام الدين تواقع رضى النفس وهواها وهنا يقع الإختبار. يقول ابن القيم في كتابه مدارج السالكين :
إذا أشكل على الناظر أو السالك حكم شيء : هل هو الإباحة أو التحريم؟ فلينظر إلى مفسدته وثمرته وغايته، فإن كان مشتملاً على مفسدة راجحة ظاهرة، فإنه يستحيل على الشارع الأمر به أو إباحته؛ بل العلم بتحريمه من شرعه : قطعيّ.
——————-
وإن من يخشى على دينه يحتاط له ويعمل على التورع عمَّا يشتبه فيه فلا يتخذه ذريعة للإستباحه
لقول رسول لله ﷺ: ( إن الحلال بيِّنٌ، والحرام بيِّنٌ، وبينهما مُشتبهات لا يعلمهنَّ كثيرٌ من الناس، فمَن اتَّقى الشّبهات فقد استبرأ لدينه وعِرضه، ومَن وقع في الشّبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى، يُوشك أن يقع فيه…
ختامًا : إن شككت في مسألة لمجرد الشك وأردت مني المساعدة في نقل دليل إليك، فسأنقل لك ماقال الله ورسوله لا أزيد فيها من كيسي و لاتزيد من كيسك رحمنا الله وإياك ، وأصلح حالنا.
عبدالله بن عمر | صحيح البخاري
