Escuela Internacional de Posgrado

Ante el panorama actual de interpretaciones antropológicas contraproducentes con la realidad, resulta necesario proporcionar y alimentar un estudio que permita cohesionar todos los elementos del ser humano -disgregados por concepciones reduccionistas- y devolverle su carácter unitivo con la finalidad que le es propia: su felicidad en consonancia con la de sus semejantes. De esta manera, se proporcionarán algunos criterios que desde la filosofía personalista permitirán esbozar con claridad uno de los ámbitos más trascendentales de la Persona y la integración de la misma en su realidad unitiva.

El presente trabajo pretende realizar un abordaje a la obra del filósofo Ignacio Ellacuría Beascoechea, S.J. (1930-1989), sacerdote jesuita español radicado en El Salvador, quien, al ser reconocido por su labor académica al frente de la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA), logró un protagonismo social y una beligerancia política que le permitió liderar procesos que condujeran a la búsqueda de soluciones en un conflicto armado que entre 1979 y 1992 dejó como resultado más de 500.000 personas asesinadas, situaciones de opresión social y pobreza extrema.

En este sentido se propone como hipótesis de trabajo que el discurso ellacuriano sobre los derechos humanos rompe con el discurso de la civilización moderna de una hegemonía del estado sobre los individuos. Así, se pretende analizar su concepción de los derechos humanos y su relación con la idea de soberanía de los estados modernos, el marco conceptual que lo determina y la relación que éste tiene con el discurso moderno sobre la soberanía de los estados nacionales.

El Personalismo comunitario esgrimido en la obra mouneriana ha devenido en una
propuesta filosófica, misma que se plantea nuevos retos, en un contexto geopolítico
colmado de ideologías que atentan contra la persona humana. El desafío que compele a los
personalistas de inicio del siglo XXI, más allá de prevalecer en la sistematización histórica
de autores que asuman a la persona como eje de sus considerandos, requiere, en honor a sus
fundadores, cual imperativo moral, demarcar los pasos de lo que podría ser una praxeología
de la filosofía personalista.
El estudio que se aborda bajo este título procura no sólo atender a la pregunta
primordial a propósito del punto de partida de dicha filosofía, sino elaborar un itinerario en
miras de la consecución de una civilización personalista. De esta forma se atiende
directamente a la necesaria consideración filosófica de la “filosofía primera” y
consecuentemente, a las posibilidades de replantear un “personalismo frente a un mundo en
crisis”.

Resumen El pensamiento de Emmanuel Mounier evidencia un cristianismo moderado que expresa las concepciones religiosas del cristianismo con radicalidad, pero que no dista mucho del pensamiento cristiano clásico. En este sentido, partiendo de la reflexión antropológica mouneriana, el presente trabajo pretende presentar los elementos fundamentales del concepto de trascendencia, su relación con la estructura personal y con los ámbitos externos de la experiencia religiosa criticada por Mounier en sus obras. Conclusivamente, se buscará sintetizar dichos esfuerzos y replantearlos para un personalismo más actual. Abstract The thought of Emmanuel Mounier evidence a moderate Christianity that expresses religious conceptions of Christianity radically, but not far from the classic Christian thought. In this sense, starting from the Mounier anthropological reflection, this paper aims to present the key elements of the concept of transcendence, his relationship with the personal structure and external areas of religious experience criticized by Mounier in his works. Conclusively, it will seek to synthesize those efforts and repurposed for a more modern personalism.

El presente artículo pretende llevar a cabo una aproximación a los textos
de la Historia de la Indias de Bartolomé De las Casas que narran los
primeros acontecimientos del encuentro entre los españoles y los nativos americanos, de tal forma que se puedan identificar las nociones antropológicas que subyacen a la idea del otro, para luego plantear una interpretación a partir de los presupuestos de la filosofía intercultural.

El presente estudio pretende exponer las nociones de signo, sentido, referencia y representa-ción en la propuesta filosófica de Friedrich Ludwig Gottlob Frege (1848-1925), así como las de expresión, señal, signo y significación en la filosofía madura de Xavier Zubiri Apalategui (1898-1983), con la pretensión de identificar relaciones y diferencias, tanto en los puntos de partida de sus planteamientos sobre lenguaje, así como en los conceptos que articulan sus propuestas. De esta manera se concluye que Zubiri aporta tanto aspectos generales como precisiones terminológicas a la filosofía del lenguaje en la actualidad.

El pensamiento de Ignacio Ellacuría, en el decurso de la filosofía latinoamericana posee un sólido asidero. Su vasta producción teológica y filosófica, unido a quienes han sistematizado sus textos –ofreciendo con esto nuevas formas de abordar la obra del autor-, se ha propagado suficientemente, permitiendo abordar los diversos ámbitos de su producción intelectual y relacionarlos con las situaciones actuales del continente.
Si bien esta filosofía ha permeado ámbitos tan relevantes como el de los derechos humanos, la epistemología o la ética, no resulta ser tan comúnmente analizado el pensamiento de este filósofo en relación al tema del ser humano desde la antropología filosófica latinoamericana.
En este sentido es necesario recalcar que una de las novedades del pensamiento ellacuriano resulta ser la incesante búsqueda de una filosofía capaz de partir de la realidad histórica, que a su vez tenga como punto de llegada un horizonte que evidencie el summum de la realidad. Y en la profundización de esta categoría, el filosofo de San Salvador ha sostenido la centralidad de la persona humana como culminación del proceso evolutivo de la realidad intramundana; es decir, el animal de realidades, “unidad coherencia primaria de principios orgánicos y psíquicos” .

El presente estudio pretende exponer las nociones de signo, sentido, referencia y representación en la propuesta filosófica de Friedrich Ludwig Gottlob Frege (1848-1925), así como las de expresión, señal, signo y significación en la filosofía madura de Xavier Zubiri Apalategui (1898-1983), con la pretensión de identificar relaciones y diferencias, tanto en los puntos de partida de sus planteamientos sobre lenguaje, así como en los conceptos que articulan sus propuestas. De esta manera se concluye que Zubiri aporta tanto aspectos generales como precisiones terminológicas a la filosofía del lenguaje en la actualidad.

La antropología de Ellacuría continua la obra zubiriana; en la cual los dinamismos de la realidad constituyen una unidad metafísica. En Filosofía de la realidad histórica el dinamismo de la vida biológica permite la implicación de lo social y lo personal con una prioridad biológica y cronológica de lo social.

Ellacuría's anthropology continues Zubirian work; in which the dynamisms of reality constitute a metaphysical unit. In Filosofía de la realidad histórica, the dynamism of biological life allows the involvement of social and the personal components, with a biological and chronological priority of the social.

El concepto de hominización en los escritos de Ignacio Ellacuría (1930-1989) tiene como punto de partida el paso de la filosofía tomista a la antropología trascendental propuesta por su maestro Karl Rahner en la que, en el proceso de aprehensión, el sujeto cognoscente y el objeto del conocimiento se imbrican mutuamente. De esta manera, se trata de sostener que la ontología fundamental propuesta por Rahner y el dinamismo del ser humano son puntos de partida para la construcción ellacuriana de una antropología filosófica en una etapa posterior de su pensamiento.

El concepto de hominización en los escritos de Ignacio Ellacuría (1930-1989) tiene como punto de partida el paso de la filosofía tomista a la antropología trascendental propuesta por su maestro Karl Rahner en la que, en el proceso de aprehensión, el sujeto cognoscente y el objeto del conocimiento se imbrican mutuamente. De esta manera, se trata de sostener que la ontología fundamental propuesta por Rahner y el dinamismo del ser humano son puntos de partida para la construcción ellacuriana de una antropología filosófica en una etapa posterior de su pensamiento.

El presente trabajo pretende ofrecer un breve recorrido por la Antropología filosófica a modo de contextualización general para quienes deseen iniciar sus estudios humanísticos en el ámbito universitario, de tal manera que le permita cuestionarse sus puntos de partida y establecer un posicionamiento crítico de frente a los discursos sobre el ser humano que siguen operando en la sociedad. Así, se planteará una explicación de lo que se entiende por Antropología filosófica de frente a otras expresiones previas a la constitución de esta disciplina, para proponer el estatuto epistemológico que le da su razón de ser dentro del pensamiento filosófico y de frente a otras disciplinas que abordan el tema humano, y ofrecer de manera conclusiva algunos retos que debe plantearse a fin de ofrecer una visión más integradora del ser humano, en este caso desde la filosofía de la liberación latinoamericana como parámetro orientador.

La antropología de Ellacuría continua la obra zubiriana; en la cual los dinamismos de la realidad constituyen una unidad metafísica. En Filosofía de la realidad histórica el dinamismo de la vida biológica permite la implicación de lo social y lo personal con una prioridad biológica y cronológica de lo social.

The Liberating Philosophy of Ignacio Ellacuría: Historical Reality, Humanism, and Praxis is the first systematic work on the philosophy of Ignacio Ellacuría to be published in English so far. The Spaniard-Salvadorian philosopher—murdered in Salvador in 1989 by the military—maintains that philosophy is a permanent task grounded in metaphysics as first philosophy, as developed within a historical reality and a preferential option for the poor. As explored by this collection edited by Luis Arturo Martínez Vásquez, Randall Carrera Umaña, and Luis Rubén Díaz Cepeda, Ellacuría’s theory is a critical and practical proposal immersed in the colonial history of Central America, but its explanatory and normative power extends to oppressed people all around the world. The contributors
to this volume, coming from El Salvador, Costa Rica Mexico, Argentina, and Spain, analyze Ellacuría’s philosophy of liberation in conjunction with radical realism and strength, describing it as “a philosophy created by people concerned with the problems and history of our land—such as our colonial past, systemic poverty and dependency—and . . .responding to these concerns can offer alternatives for a true liberation of all the dominated peoples of the world.”

La propuesta filosófica de Ignacio Ellacuría (1930-1989) acerca del ser humano durante los años en los que fragua su proyecto de madurez (1962-1974) se encuentra marcada por el interés de explicitar las ideas antropológicas de su maestro Xavier Zubiri y aplicarlas al contexto político, social y filosófico de América Latina de esta época. De esta manera, a pesar de que la noción de antropología no es común en la obra de Zubiri, y que su propuesta podría identificarse más como una filosofía del hombre (COROMINAS ESCUDÉ, 2006, p. XI), es evidente el interés de Ellacuría por construir un proyecto antropológico a partir de la obra de su maestro. Así, si bien en los textos antropológicos escritos por el jesuita vasco en estos años se evidencia un ingente esfuerzo por sistematizar la antropología de Zubiri, no será sino al final de esta segunda etapa de su producción filosófica en que se observará una cuidadosa sistematización en función de resolver los principales escollos de la antropología filosófica; tales como su objeto de estudio, el estatuto filosófico de la ciencia en la reflexión antropológica, y la adecuada resolución de la interpretación dualista y sesgada que se pueda realizar del ser humano a partir de las diferentes corrientes que de ella devienen a lo largo de la historia; pero principalmente la articulación de esta antropología en el entramado de una metafísica de la realidad histórica, que se convertirá en la línea medular de su filosofía madura; lo cual consideramos como un aporte de su pensamiento a la antropología filosófica.

El  presente  texto  ofrece  una  aproximación  al  pensa-miento  maduro  de  Ignacio  Ellacuría  Beascoechea  (1930-1989),  enfocándose  en  las  categorías  fundamentales  de  la  realidad  histó-rica  y  la  praxis,  y  destacando  la  importancia  de  integrar  diferentes  perspectivas  disciplinarias  para  comprender  la  realidad  y  superar  la  ideologización.  En  este  sentido,  se propone que Ellacuría resuelve el conflicto de la jerarquización disciplinar y enfatiza la necesidad de un equilibrio metodológico y epistemológico que permite enriquecer los conceptos y promover un diálogo con implicaciones en la transformación de la sociedad que rompe con el agotamiento de los distintos conocimientos y promueve una ecología de saberes.

La primera persona que presentó en Uzbekistán al escritor de Granada fue el poeta uzbeko Shavkat Rahmon. Por el amor hacia la poesía de Lorca lo tradujo del ruso, pero pronto entendió que “no traducía los poemas de Lorca, sino los de los traductores rusos”. Shavkat Rahmon estudió entonces español, y cuando ya sentía el idioma, reinició la traducción directa de la obra de Lorca con ayuda de diccionario. En 1986 participó en el congreso dedicado al escritor español Ramón María de Valle Inclán y visitó Granada para saber más sobre la vida y cultura españolas, para sentir lo que sentía Lorca y para subrayar el interés hacia la literatura española.