Libros by Guilhem Olivier
Artículos by Guilhem Olivier
No estimavan en nada la muerte…" El destino sacrificial en Mesoamérica: aceptación, rechazo y otr... more No estimavan en nada la muerte…" El destino sacrificial en Mesoamérica: aceptación, rechazo y otras actitudes de las futuras víctimas "They Have No Regard for Death…" Sacrificial Fate in Mesoamerica: Acceptance, Rejection, and Other Attitudes of Future Victims Guilhem OLIVIER
Con Víctor Cortés y Ximena Chávez, "La mandíbula grabada del recinto sagrado de Tenochtitlan", Jorge A. Gómez et.al. (eds.), en Estudios de Antropología Biológica, vol. XIX, AMAB, IIA, INAH, UNAM, 2021, pp. 55- 84.
Este artículo es una respuesta a las críticas expresadas por Michel Oudijk en contra de las inte... more Este artículo es una respuesta a las críticas expresadas por Michel Oudijk en contra de las interpretaciones de Michel Graulich y de Alfredo López Austin sobre la transgresión de los dioses en Tamoanchan y el modelo del cosmos asociado con este lugar mítico. Oudijk asume que estos autores ignoran las influencias cristianas en las fuentes e interpretan de manera errónea algunas secciones de códices mánticos. Sin embargo, en realidad las comparaciones de los mitos indígenas con episodios bíblicos expresadas sobre todo en las glosas de los có-dices Telleriano-Remensis y Vaticano A se encuentran también en las obras de frailes como Sahagún, Durán o Mendieta. Es solamente a través de un estudio comparativo (que tome en cuenta todas las versiones disponibles de los relatos) que se puede valorar el peso de las influencias cristianas en las fuentes coloniales y determinar el origen indígena de estos mitos.
Se ignora el lugar de procedencia de los manuscritos pictográficos prehispánicos conocidos como m... more Se ignora el lugar de procedencia de los manuscritos pictográficos prehispánicos conocidos como miembros del «Grupo Borgia» que se conservan en depositorios italianos e ingleses. Estos códices comparten un contenido religioso y mántico y se inscriben en la tradición estilística llamada «Mixteca‑Puebla».
Pocos personajes de la historia de México han padecido críticas y juicios tan severos como Motec... more Pocos personajes de la historia de México han padecido críticas y juicios tan severos como Motecuhzuma II. Se podría escribir un extenso libro sobre la visión negativa de este soberano a lo largo de la historia, desde los insultos que recibe en algunas fuentes indígenas del siglo XVI, las acusaciones de traidor a la patria-que todavía no existía-en las obras de los historiadores decimonónicos, hasta los juicios sobre su falta de capacidad para reaccionar y su pusilanimidad frente a los invasores en obras más recientes.
La llamada "Matanza de Tóxcatl" o "Matanza del Templo Mayor", representa sin lugar a dudas uno d... more La llamada "Matanza de Tóxcatl" o "Matanza del Templo Mayor", representa sin lugar a dudas uno de los episodios más importantes y más controvertidos de la Conquista de México. A mediados de mayo de 1520, en ausencia de Hernán Cortés, Pedro de Alvarado y sus hombres masacraron a la nobleza mexica reunida en el patio del Templo Mayor de Tenochtitlan para celebrar la fiesta de la veintena de Tóxcatl.
Foisonnante, l'oeuvre de Dimitri Karadimas non seulement renouvelle les études sur l'histoire et ... more Foisonnante, l'oeuvre de Dimitri Karadimas non seulement renouvelle les études sur l'histoire et l'anthropologie de l'aire amazonienne, mais aussi conso-lide et enrichit un dialogue amorcé il y a quelques années entre certains spé-cialistes de cette zone géographique et d'autres qui étudient la Mésoamérique. Ainsi, nos recherches sur la chasse en Mésoamérique nous ont conduit à des lectures diverses sur des pratiques cynégétiques dans d'autres régions du monde, en Sibérie, en Amérique du Nord et bien sûr en Amazonie. À la différence de nos discrets chasseurs aztèques ou mayas dont les coutumes ne font l'objet que de brèves gloses dans les chroniques anciennes, nous découvrions avec émerveillement des chasseurs prolixes qui expliquaient de façon détaillée leur « vision du monde ». Ces témoignages coïncidaient souvent et surtout complé-taient les données fragmentaires recueillies en Mésoamérique. Au détour d'une lecture, nous découvrions que le Maître des animaux chez les Miraña était une guêpe ou encore que le concept de prédation était au coeur des rites initiatiques de ce peuple, éléments qui entraient en résonance avec mes propres recherches. La lecture de La raison du corps. Idéologie du corps et représentation de l'environnement chez les Miraña d'Amazonie colombienne (Karadimas 2005), de divers articles et chapitres de livres et surtout de l'impressionnant manuscrit intitulé Dieux, guerriers, parasites célestes. Perceptions, mythes et images en Amérique du Sud 1 , ne saurait laisser indifférent un chercheur confronté à des problématiques similaires dans une aire géographique éloignée, mais culturellement proche à bien des égards. Inspiré par les oeuvres de Claude Lévi-Strauss et de Philippe Descola, le parcours intellectuel de Dimitri Karadimas part de l'analyse du corps et de la représentation de l'environnement chez les Miraña, et va jusqu'à des analyses comparées entre les mythes actuels et les * Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Nacional Autónoma de México [olivier@unam.mx]. 1. Présenté par Dimitri Karadimas lors de la soutenance de son Habilitation à diriger des recherches (HDR) au Collège de France le 3 juin 2016.
Although it was common in Mesoamerica to adopt foreign deities from other pantheons, less is know... more Although it was common in Mesoamerica to adopt foreign deities from other pantheons, less is known about the processes of “translating” foreign deities as a function of the divinities’ attributes. This article analyzes the degree of intelligibility among pre-Hispanic K’iche’,
P’urepecha, and Nahua peoples based on the study of patron gods Tohil and Curicaueri and their possible equivalents in the Central Highland pantheon. We can see that the search for divine homologues on the part of Mesoamerican peoples implies, beyond cultural homogeneity, an ongoing exchange of information, and recognition of the religion of the “other” based on equal standing, which tends to be a characteristic of polytheistic peoples in general.
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P’urepecha, and Nahua peoples based on the study of patron gods Tohil and Curicaueri and their possible equivalents in the Central Highland pantheon. We can see that the search for divine homologues on the part of Mesoamerican peoples implies, beyond cultural homogeneity, an ongoing exchange of information, and recognition of the religion of the “other” based on equal standing, which tends to be a characteristic of polytheistic peoples in general.
P’urepecha, and Nahua peoples based on the study of patron gods Tohil and Curicaueri and their possible equivalents in the Central Highland pantheon. We can see that the search for divine homologues on the part of Mesoamerican peoples implies, beyond cultural homogeneity, an ongoing exchange of information, and recognition of the religion of the “other” based on equal standing, which tends to be a characteristic of polytheistic peoples in general.
En este libro colectivo, editado por Élodie Dupey García y María Luisa Vázquez de Ágredos Pascual, 21 autores diferentes exploran diversas perspectivas sobre el uso, simbolismo, materialidad y tecnología del color en la arquitectura, en el cuerpo humano, en el culto funerario, en los códices y en la pintura mural de la antigua Mesoamérica.