Carmelitas descalzos

Edição 1091/21; Depósito Legal: 487067/21; ISBN: 978-989-8991-64-5.
A maioria das boticas monásticas conhecidas na Europa ocidental, encontrava-se no interior dos conventos e mosteiros para inicialmente tratar as comunidades religiosas e, posteriormente prestar apoio às populações que residiam nos arredores e aos peregrinos que ali acorriam em busca de auxílio. Frequentemente, dispunham de um jardim botânico ou horto do boticário onde, de acordo com Santos (1710) eram plantadas árvores provavelmente de frutos (pomares) e hortaliças (hortícolas e medicinais) para o tratamento dos enfermos, como era hábito na época. Na mesma obra estão descritos os elementos necessários para o bom funcionamento da enfermaria e da botica. Pela descrição das despesas nos livros do Mosteiro de Alcobaça, constam entre elas, as obras efetuadas na botica, os provimentos de mezinhas, roupas de cama e mantimentos para os doentes e pobres (Coelho et al, 2012) (Boaventura, 1827) (Cardoso,1747-1751). Assim, poder-se-á ter uma noção aproximada da importância do papel que desempenhava a botica e o respetivo boticário…

Sono diversi i motivi per cui riteniamo che Papa Francesco possa essere interessato alla tela dei Cinque Santi, la seicentesca pala di altare, conservata a Toro, presso la chiesa del convento francescano di Santa Maria di Loreto. Tanto più in vista del prossimo 12 marzo, ricorrenza del 4° Centenario della Canonizzazione degli stessi cinque santi effigiati nella metà inferiore della tela torese, quattro spagnoli e un italiano, Santa Teresa d’Avila, Sant'Isidoro l’Agricoltore, Sant'Ignazio di Loyola, San Francesco Saverio e San Filippo Neri.
Giusto quattro secoli fa, infatti, i1 12 marzo 1622, per la prima volta la Chiesa provvide a proclamare cinque santi contemporaneamente. dando vita a un avvenimento che fece epoca e sarà di certo degnamente rievocato fra qualche mese in occasione del prossimo centenario, che vedrà sul trono di San Pietro papa Francesco, il primo papa gesuita della storia, devoto e assai legato ai “maggiori sui” della Compagnia di Gesù: Ignazio e Francesco Saverio, fondatore il primo e grande evangelizzatore e patrono delle Missioni il secondo, entrambi canonizzati da Gregorio XV, che a sua volta è stato il primo papa ad avere studiato presso i gesuiti.
Di quel trionfo della cattolicità che destò molta eco, non sono rimaste molte tracce artistiche, almeno in Italia. Di qui l’interesse per la tela torese dei Cinque Santi, che si torna a segnalare proprio per le peculiarità ricordate, dopo essere stata più sommariamente segnalata sette anni fa, nella primavera del 2014, in occasione della festività di sant’Isidoro l’Agricoltore, patrono dei contadini e in questa veste non del tutto sconosciuto in Molise (cfr. Toroweb online,15 maggio 2014, Un santo dimenticato nel convento di Toro: Isidoro l’Agricoltore).

En la última década del siglo XVIII, el fraile carmelita descalzo del convento de la Ciudad de México, ideó una iconografía que llamó la Inmaculada carmelitana. Fundamentándose en la historia mítica de la orden, con su écfrasis pretendía cobijar a la monarquía española y buscar la proclamación del dogma del misterio mariano. Sus afanes nos legaron un puñado de representaciones plásticas que se derivaban de las descripciones que meticulosamente registro con la finalidad de llegar a las imprentas. Sin embargo diversos factores actuaron en su contra evitando la popularización de su devoción.

Este trabajo explica el establecimiento de la Orden del Carmen Descalzo en la Nueva España desde 1585, el año de su arribo, hasta 1614. En este lapso se enmarca la primera fase de expansión de los carmelitas en el virreinato de la Nueva España. Para estudiar el establecimiento de los carmelitas se analizan los procesos fundacionales de las casas que esta orden administró. Tales procesos están constituidos por todos los requisitos previos al asentamiento de una nueva comunidad: la solicitud fundacional, la aceptación por parte de los órganos rectores, la sanción episcopal, la autorización del consejo, entre otros.

En 2015 se conmemoró el V centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús, hecho que suscitó que nuevas interrogantes e inquietudes aparecieran sobre el desarrollo histórico de la Reforma Teresiana, entre ella el interés por conocer si el proyecto reformador de la Madre Teresa de Jesús en sus bases, principios y propósitos se llevó a cabo. Por esta razón, en este libro se ofrece un análisis sobre cómo el proyecto teresiano entre 1585 y 1644 sufrió un proceso de metamorfosis, en el que Nicolás de Jesús María Doria, padre provincial de los carmelitas descalzos entre 1588 y 1594, lo condujo a una bifurcación de su mensaje, que, en el escenario español, se desarrolló y radicalizó en el aspecto contemplativo de su doctrina. Aspecto que se recuperó y estudió a partir de la vida de uno de los carmelitas descalzos seguidores del pensamiento doriano, que fue fray Juan de Jesús María "el Indiano", personaje que trasladó a la Nueva España la problemática sobre cuál debía ser la espiritualidad teresiana a practicarse.

Citación: Gonzalo Tlacxani Segura, Santa Teresa de Jesús en la Nueva España, siglos XVI-XVII. Estudio histórico sobre la espiritualidad carmelita, Riga, Latvia, OmniScriptum Publishing/ Editorial Académica Española, 2018, ils, 229 pp.

La problemática del patronato teresiano en la Ciudad de México y en la Arquidiócesis, radica en la falta de investigaciones que profundizasen en la devoción a la fundadora del Carmelo Descalzo. Los capítulos que
constituyen esta tesis se unen a otras investigaciones sobre las devociones y su importancia en el antiguo régimen. El interés por analizar los cultos religiosos, los medios propagandísticos usados para darlos a conocer, nos ayudan a comprender las mentalidades sociales, las relaciones de poder, las estrategias y maneras de representatividad colectiva que encontraron en el rubro de la fe, un código simbólico de identidad en el mundo; medios y fines que muchas veces, hasta el día de hoy
continúan vigentes.
Lejos de los estudios ya realizados sobre las fundaciones carmelitanas de dicha época, uno de los primeros intereses y novedades de este trabajo fue revisar la construcción de la imagen devocional de la santa entre los habitantes de la capital del virreinato, los medios empleados para su difusión y los propagadores no carmelitanos que tuvo. Para lo cual fue necesario delimitar la temporalidad de dicha promoción, partiendo de 1614, año de la beatificación, subrayando el año de 1618 cuando se le juró patrona y finalizando en 1624 con la canonización; sin embargo la documentación revisada me acercó hasta los primeros años del siglo XVIII cuando la figura teresiana como patrona de la urbe se desvanece totalmente.

En el presente trabajo se estudia la fundación y transformación de la identidad corporativa que sufrió el beaterio de San José de Gracia de carmelitas descalzas ante el proceso de secularización, mismo que vivieron varias corporaciones eclesiásticas durante el siglo XVIII en toda la Nueva España. Esta organización religiosa para mujeres fue una de las que existieron en Santiago de Querétaro durante la época virreinal y que logró establecerse fuera del control y preponderancia de la orden franciscana que poseía dicha ciudad y que, sin embargo, también pasó por diversos cambios provocados por una secularización, por ello se considera de gran utilidad su estudio, para comprender la capacidad de adaptación por parte de este grupo de doncellas a este proceso secularizador.

Sin importar el tipo de vida que llevasen los miembros de la piadosa nobleza novohispana durante el periodo borbónico, al llegar la muerte se desvestían de sus lujosos trajes y pedían ser inhumados con el hábito de alguna orden religiosa a modo de mortaja. Ello representaba un último gesto de humildad que acarrearía indulgencias para la vida eterna. Mientras que para los miembros de las órdenes religiosas el hábito representaba los votos hechos en la profesión solemne: pobreza, obediencia y castidad,  un compromiso perpetuo con el creador, para el fiel significaba la dispensa de sus pecados que apresuraría su entrada al cielo. Entre las preferencias en cuanto a su uso, a finales del siglo XVIII, se encontraba el hábito de la orden de carmelitas descalzos. ¿Cual es la historia de esta vestimenta? ¿Cuáles sus características? ¿Desde cuando se volvió frecuente su uso como mortaja? ¿Era este el único privilegio empleado en los ritos funerarios novohispanos? Con este artículo intentaré responder a estas interrogantes mediante un acercamiento a la historia cultural de los frailes del Carmelo y de las prácticas funerarias de las clases privilegiadas en las postrimerías del periodo virreinal en Nueva España.

En esta publicación se aborda el estudio de las consecuencias de la desamortización decretada por el ministro Juan Álvarez Mendizábal en 1836 en los establecimientos conventuales de la ciudad de Tarazona (Zaragoza) a través del análisis de la documentación custodiada en diferentes archivos locales, regionales y nacionales. El libro se compone de cuatro amplios capítulos de los que el primero consiste en una breve aproximación a la desamortización en España donde se anotan las claves de este complejo proceso con el fin de contextualizar lo sucedido en Tarazona. En el segundo capítulo se analizan aspectos generales de la exclaustración haciendo especial hincapié en el destino que sufrieron tanto los frailes de la diócesis turiasonense como los bienes de los conventos suprimidos. En este sentido, también se recoge la labor que la Comisión Científica y Artística de Zaragoza llevó a cabo en el Partido Judicial de Tarazona que fue más significativa en el caso del monasterio cisterciense de Santa María de Veruela, incluido en su demarcación. El tercer capítulo refiere las razones del abandono de los conventos femeninos de la ciudad del Queiles que, aunque no fueron desafectados a raíz de los decretos desamortizadores del siglo XIX, sus comunidades se vieron en la obligación de renunciar a ellos en los años finales del siglo XX y primeros del XXI debido, principalmente, a la falta de vocaciones. A continuación, el último capítulo se divide en diferentes apartados para detallar las distintas remodelaciones y usos de las que los siete conventos turiasonenses fueron objeto a partir del siglo XIX, dejando al margen el colegio de la Compañía de Jesús que ya había sido desmantelado en 1767.

Efemérides sajeñas. Historias de la historia de Sax. Revista nº 5 del Museo Virutal de la Villa de Sax. persianas, castillo de Sax, Colonia de Santa Eulalia, Artal de Alagón, arquitectura, ebanistería, historia de la música, historia de la ciencia, historia del arte

Anuncio del «SEGUNDO ENCUENTRO MUNDIAL MÍSTICA TERESIANA Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO. Budismo chan/zen y espiritualidad carmelita: sobre el amor y la compasión», que tendrá lugar en la ciudad de Ávila, España, del 26 al 30 de julio de 2022. Organizado por el Centro Internacional Teresiano-Sanjuanista (CITeS), «Universidad del Misticismo» y el Centro de Estudios Budistas de la Universidad de Hong Kong.

https://www.mistica.es/2do-encuentro-mundial-mistica-teresiana-y-dialogo-interreligioso

El presente texto analiza la faceta científica que desarrolló fray Andrés de San Miguel,
religioso carmelita que vivió en la Nueva España durante la primera mitad del siglo XVII, a
partir de una serie de tratados que dejó sobre geometría y astronomía, los cuales le
permitieron cuestionar los planteamientos del militar extremeño Juan Alfonso Molina. Periodo
en el que el conocimiento científico y tecnológico novohispano se caracterizó por su marcado
sello aristotélico–escolástico, corriente filosófica que mantuvo una estrecha relación con el
estudio de las matemáticas y de los astros que se realizaba principalmente desde los
conventos urbanos.

Una preocupación constante de la católica población novohispana se centraba en el hecho de alcanzar la vida eterna. A fin de gozarla era imprescindible que el fiel llevara una vida de virtud para que al momento de la muerte y ser sometido al juicio personal dirigido por Jesucristo pudiera sortear triunfalmente las tentaciones que el demonio presentaba con la finalidad de poder arrastrar su alma a las llamas eternas del infierno. Para fortuna de todos, entre el cielo y el infierno, ambos de carácter perpetuo, se encontraba un espacio temporal que prometía al fiel, en la esperanza de la salvación, poder llegar en algún momento a disfrutar de la gloria eterna. En este espacio expiatorio llamado purgatorio los pecados se purificaban en las llamas transitorias del fuego. Para contribuir a la redención de las almas que en él pudieran caer, la Iglesia promovió indulgencias, sufragios y obras pías. La angustia por el bien morir alcanzó a todos los sectores de la estratificada sociedad novohispana, siendo los religiosos —y entre ellos los carmelitas descalzos— quienes mediante prédicas, sermones y oraciones constantemente recordaban al fiel la necesidad de una vida piadosa. La presencia de las ánimas que habitaban este purgatorio fue constante en diferentes aspectos de la vida cotidiana: visiones, aparecidos e incluso milagros se multiplicaron por doquier.

La Généalogie des couvents de carmélites de la Réforme de Sainte-Thérèse (1562-1962) réalisée par le carmel de Cherbourg, un document inédit met en évidence, à côté du fonctionnement hiérarchique de l'Eglise catholique, l'importance d'autre types de fonctionnements. On peut souligner la fécondité d'un fonctionnement horizontal, ou "par en bas" dans une institution dont on ne souligne pas assez qu'elle laisse une part importante à l'initiative individuelle. On peut réévaluer le rôle des individus par rapport aux faits de structure et à la dynamique institutionnelle, et mettre en évidence la fécondité de processus qui n'obéissent à aucun plan concerté, qui ne se pensent pas en plan d'ensemble et qui sont entièrement laissés à l'initiative de groupes dont il reste à déterminer la manière dont ils s'agencent, se constituent et, souvent, se pérennisent. C'est aussi une manière de réévaluer la part des femmes, dans une institution qui les exclut de ses organigrammes.

Resumo: As funções para que se concebe um claustro monástico são múltiplas. Ele permite, antes de mais, um fácil acesso a qualquer ponto do complexo conventual em seu redor, permitindo, também, um refúgio contra condições atmosféricas adversas assim como um ambiente de recolhimento propício ao silêncio e à descoberta de Deus pelos religiosos. Os primeiros conventos erigidos em Portugal, no contexto da propagação da Reforma Teresiana, convergem entre si não por serem construções que, à partida, seguissem um arquétipo modelar de edificação, mas antes por os seus construtores, terem orientado as obras das suas casas obedecendo aos princípios enformantes da construção ideal de um convento carmelita tal como um protótipo plasmado nos princípios e nas determinações das Constituições Teresianas de 1581. Enunciaremos, ainda, os elementos que nos permitem elencar o método seguido nas fases decisivas dos processos construtivos, por que cada casa conventual passou. Summary: The functions for designing a monastic cloister are manifold. It allows, first of all, easy access to any part of the convent complex around it, allowing also a refuge from bad weather as well as a gathering environment conducive to silence and the discovery of God by the religious. The first convents erected in Portugal, in the context of the spread of the Teresian Reform converge each other not because they are buildings that, from the outset, followed an archetype model of edification, but rather by its builders, have guided the work of their homes obeying informants principles of ideal construction of a Carmelite convent such as a molded prototype the principles and determinations of the Teresian Constitutions 1581. We will state also the elements that allow us to list the method followed in the steps of the decisive construction processes for each monastic house passed.

En este artículo nos detendremos ante las pinturas de la iglesia del antiguo convento de los carmelitas descalzos de Lviv que conciernen a los reformadores carmelitas españoles, Santa Teresa de Jesús (1515–1582) y San Juan de la Cruz (1542–1591), e identificaremos los temas de estos frescos, así como su simbología, para lo cual los compararemos con las principales series de grabados publicados sobre estos santos españoles, lo que también nos ayudará a averiguar las fuentes que probablemente influyeron en la elaboración de las imágenes.

El presente texto analiza el culto y devoción hacia la Virgen del Carmen y su Santísimo Escapulario que los carmelitas descalzos propagaron en la Nueva España entre los siglos XVI y XVII, a partir de la imagen del purgatorio. Como resultado del descubrimiento de la primera versión de la crónica Tesoro Escondido en el Monte Carmelo Mexicano, se presenta por primera vez en este trabajo material inédito sobre la temática. Palabras clave: espiritualidad novohispana, purgatorio, Virgen del Carmen.
Abstract: The present text analyzes the cult and devotion to the Virgin of Carmen and her Holy Scapular that the Discalced Carmelites spread in the New Spain between the sixteenth and seventeenth centuries, from the image of purgatory. As a result of the discovery of the first version of the chronicle Tesoro Escondido en el Monte Carmelo Mexicano, I present for first time in this work unpublished material on the subject.

Citación: Gonzalo Tlacxani Segura, “Devoción y fervor a Nuestra Señora del Carmen y su Santísimo Escapulario en la Nueva España, 1585-1644. Los Apuntamientos para la historia general de fray Agustín de la Madre de Dios y su aportación a la temática”, Dossier: Instantáneas de las Indias en época de los Austrias, Temas Americanistas, Universidad de Sevilla, Sevilla, n° 40, junio de 2018, pp. 6-25.

En el Bajo Aragón turolense se asentaron un gran número de órdenes religiosas en las primeras décadas del Seiscientos, y entre ellas, los carmelitas, que llegaron a Alcañiz en 1602; y los carmelitas descalzos, que se establecieron en el convento del desierto de Calanda en la década de los ochenta de ese siglo. Sin embargo, las diferencias entre ambos establecimientos son evidentes, ya que fueron concebidos tanto espiritual como arquitectónicamente diferentes uno de otro debido a las funciones que debían cumplir. El caso alcañizano es una de las muestras más destacadas de la arquitectura bajoaragonesa del barroco, mientras que el calandino es un buen ejemplo de desierto carmelita, cuyas trazas probablemente fueron realizadas por artífices de la orden.
A great number of religious orders settled in the Bajo Aragón in Teruel in the first decades of the 17th century, among them the Carmelites that arrived in Alcañiz in 1602; or the Carmelites Discalced, that settled in the convent of the desert of Calanda in the decade of the 80s of that century. However, the differences between both establishments are evident, since they were conceived differently both spiritually and architecturally due to the different function that they had to fulfil. In the case of Alcañiz, it is one of the most prominent samples of the architecture of the Bajo Aragón in the Baroque period, while in Calanda’s case, it is a good example of Carmelite desert, the design of which was probably made by authors of the order.

El P. Juan de Jesús María (San Pedro y Ustarroz), OCD, (1564-1615), llamado "el Calagurritano" (por ser natural de Calahorra, La Rioja, España), autor místico de la escuela mística carmelitana, es presentado a partir de las publicaciones del siglo XXI, partiendo de la bibliografía del autor (publicada por mí en Roma, 2001: recopilación de lo editado en el siglo XX sobre el P. Juan), y resaltando las siguientes perspectivas: la bio-bibliográfica, la devocional, la carismática, la cultural y la espiritual. -- Palabras clave: Juan de Jesús María, escuela mística carmelitana, bio-bibliografía, carisma, cultura, espiritualidad. ----- (Índice): El P. Juan de Jesús María en el siglo XX. - Cuestiones metodológicas - Cuestiones biográficas y devocionales - Cuestiones formativas - Cuestiones culturales - 'Cultura espiritual' - Otras cuestiones anexas - Conclusión.

Presentación de mi tesis doctoral: «Las Ermitas del Desierto de Las Palmas. Historia y actualidad de una idea». Departamento de Proyectos Arquitectónicos. Escuela Técnica Superior de Arquitectura (ETSAV), Universidad Politécnica de Valencia (UPV). Valencia 2016. 1.140 fols. Inédita.

Abstract. The convent architecture of the Teresian Carmel developed over the centuries of the Early Modern Time (XVI-XVIII) was designed by friars of the Order, as brother Alberto de la Madre de Dios (1575-1635) or brother Alonso de San José (1600-1654). They used architectural models following the Carmelite charisma, regulations and purpose of the Order and under the assumptions of poverty, austerity, functionality and economy of means. Convents that were inserted into the existing urban planning of cities, and in some cases they even modified it, as the Discalced Carmelites complex of Pamplona (1640-1672) exemplifies. Buildings that through the distribution of space show the new style of life of Teresa, as the designs drawn in 1767 by brother José de San Juan de la Cruz for the Navarre nunnery of Lesaca reflect.

Resumen. La arquitectura conventual del Carmelo Teresiano desarrollada a lo largo de los siglos de la Edad Moderna (XVI-XVIII) fue diseñada por los propios frailes tracistas de la Orden, como fray Alberto de la Madre de Dios (1575-1635) o fray Alonso de San José (1600-1654), con modelos arquitectónicos supeditados al carisma, reglamentos y finalidad de la misma y bajo unos postulados de pobreza, austeridad, funcionalidad y economía de medios. Conventos que se insertaron en la trama urbana existente en las ciudades, llegando en algunos casos a modificarla, como ejemplifica el complejo de carmelitas descalzos de Pamplona (1640-1672). Edificios en los que a través de la distribución de los espacios que los configuran se hace palpable el nuevo estilo de vida teresiano, como reflejan los planos dibujados en 1767 por fray José de San Juan de la Cruz para el convento navarro de religiosas de Lesaca.

El objeto de este artículo es unir distintos elementos gráficos para esbozar algunas hipótesis en torno de la configuración del espacio en el que se desenvolvieron los carmelitas que vivieron en el Desierto de los Leones. Esto se logra mediante el uso del escáner de barrido láser para elaborar el levantamiento tridimensional del inmueble.

Serie de seis grandes lienzos sobra Fundación del convento de San Pedro de Pastrana
Por parte de Teresa de Jesús. Se analizan cada uno de los lienzos, remarcando su valor testimonial como una prueba fidedigna de lo que ocurrió, puesto que los primeros cuatro lienzos recorren y siguen de forma muy precisa la secuencia de acontecimientos
que Teresa de Jesús refiere en el libro de las Fundaciones. Se atribuye el encargo de esta serie al mecenazgo ejercido por fray Pedro González de Mendoza, hijo de los primeros duques y príncipes de Éboli, y se explican las circunstancias que permiten pensar que esta serie fue pintada entorno a 1630-1630, y las razones que lo sustentan.

La orden de los Carmelitas Descalzos y el Centro Internacional Teresiano-Sanjuanista (CITeS) de Ávila, España, en colaboración con el Centro de Estudios Budistas (CBS) de la Universidad de Hong Kong (HKU), ha anunciado el «SEGUNDO ENCUENTRO MUNDIAL MÍSTICA TERESIANA Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO. Budismo chan/zen y espiritualidad carmelita: sobre el amor y la compasión», que tendrá lugar en la ciudad de Ávila, España, del 26 al 30 de julio de 2022)

http://espanol.buddhistdoor.net/budismo-chan-zen-y-espiritualidad-carmelita-encuentro-interreligioso-en-avila-espana-julio-de-2020/

El Centro Internacional Teresiano-Sanjuanista (CITeS) y el Centro de Estudios Budistas (CBS) de la Universidad de Hong Kong (HKU), coorganizadores del evento, han decidido cancelar el «2.º ENCUENTRO
MUNDIAL MÍSTICA TERESIANA Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO: BUDISMO CHAN/ZEN Y ESPIRITUALIDAD CARMELITA: SOBRE EL AMOR Y LA COMPASIÓN» que estaba previsto que tuviera lugar en Ávila, España,
del 26 a 30 de julio de 2022. Ello ha sido debido, principalmente, a las restricciones impuestas por COVID-19 en el nordeste asiático, de donde debían proceder la mayoría de ponentes de la tradición chan/zen.

La proyecció imperial de la Monarquía hispánica y la recepción externa de la devoción a la Inmaculismo

Nos esforzamos por percibir la influencia de España, más allá de sus fronteras, en materia de devoción, durante esta primera modernidad. Esto es más fuerte de lo que uno podría haber pensado, incluso en el corazón del reino del Roi Très Chrétien. En Francia, donde se impone un "deber de olvidar" al final de las guerras civiles y religiosas, frente a la hegemonía de los Habsburgo, es ante todo un trabajo de descifrar las identidades y el posicionamiento de los devotos que es necesario. La difícil instalación del Carmelo teresiano da testimonio de las tensiones inducidas por la inspiración hispana. El culto a la Inmaculada Concepción, erigido por los Habsburgo en combate contra el protestantismo, muestra cuánto, más allá de una espiritualidad detectable dentro de las únicas élites religiosas y seculares, llevadas por los jesuitas, esta España "nos inunda con su devoción ” (Gustave Lançon). Durante este tiempo de "preponderancia española", es de hecho una religiosidad hispana que es individualizada y que puede influir, con más o menos felicidad, más allá de las tierras bajo el dominio de los Habsburgo, Francia y parte de Europa

Nous nous attachons à percevoir l’influence de l’Espagne, hors de ses frontières, en matière de dévotion, au cours de cette première modernité. Celle-ci est plus forte qu’on a pu le penser, même au cœur du royaume du Roi Très Chrétien. En France, où un « devoir d’oubli » est imposé au sortir de guerres civiles et religieuses, face à l’hégémonie des Habsbourg, c’est d’abord un travail de décryptage des identités et du positionnement des dévots qui est nécessaire. La difficile installation du carmel thérésien témoigne des tensions induites par l’inspiration hispanique. Le culte de l’Immaculée Conception, érigé par les Habsbourg en combat contre le protestantisme, montre combien, au-delà d’une spiritualité décelable au sein des seules élites religieuses et laïques, portée par les jésuites, cette Espagne « nous inonde de sa dévotion » (Gustave Lançon). Durant ce temps de la « prépondérance espagnole », c’est bien une religiosité hispanique qui s’individualise et qui peut influencer, avec plus ou moins de bonheur, au-delà des terres sous la domination des Habsbourg, la France et une partie de l’Europe.

The Hispanic imperial projection
and the exterior reception of the devotion of the immaculate conception.

We endeavor to perceive the influence of Spain, beyond its borders, in matters of devotion, during this first modernity. This is stronger than one might have thought, even in the heart of the kingdom of the Roi Très Chrétien. In France, where a "duty to forget" is imposed at the end of civil and religious wars, faced with the hegemony of the Habsburgs, it is first of all a work of deciphering the identities and positioning of the devotees that is necessary. The difficult installation of the Teresian Carmel testifies to the tensions induced by the Hispanic inspiration. The cult of the Immaculate Conception, erected by the Habsburgs in combat against Protestantism, shows how much, beyond a detectable spirituality within the only religious and secular elites, carried by the Jesuits, this Spain "floods us with its devotion ”(Gustave Lançon). During this time of “Spanish preponderance”, it is indeed a Hispanic religiosity which is individualized and which can influence, with more or less happiness, beyond the lands under the domination of the Habsburgs, France and part of Europe.

PONENCIA INTRODUCTORIA (del I Seminario). Introducción, pp. 11-12.
1. El desierto espiritual, inhóspito para el hombre, 12-13. 1.1. El desierto humano, hábitat del hombre actual, pp. 12-13.
2. La experiencia espiritual del Desierto:
    el hombre y Dios en el desierto espiritual, pp. 13-14.
3. El Desierto espiritual y los Santos Desiertos en las órdenes religiosas, pp. 15-17.
4. El Concilio Ecuménico Vaticano II: volver a las fuentes, pp. 17-18.
5. Valoración de la espiritualidad como fuente de vida para el hombre, pp. 19-20.
6. El hombre en acción: la espiritualidad del genitivo, pp. 20-23.
7. La Orden de los Carmelitas Descalzos en el III Milenio:
    las fuentes y el Desierto, pp. 23-24.
8. La vida y la experiencia en el Desierto de Las Palmas:
    maduración de una idea, pp. 24-26.
9. La idea germina: ¿Es posible la espiritualidad del Desierto?, pp. 26-27.
10. Un Seminario como respuesta: la espiritualidad del desierto, pp. 28-30.

La figura de Teresa de Jesús, además de en sus recreaciones biográficas, se presentó y representó también en otros escenarios textuales. Las semblanzas biográficas de las carmelitas descalzas que contenían las crónicas de la orden también incorporarán referencias a la madre fundadora. Estudiamos en nuestro trabajo cuáles fueron los ingredientes del retrato teresiano que se fueron reflejando en esas
narraciones, poniendo de manifiesto cómo, al lado de la dimensión «milagrosa» y de la faceta sobrenatural de Teresa, estos textos enfatizan mucho la dimensión más humana y terrenal. La Teresa que sobresale es la mujer con autoridad, la fundadora y emprendedora, la política y la organizadora, la mujer de acción y de gobierno, la de mirada atenta y vigilante a todos los asuntos que pudieran afectar a sus conventos y a sus proyectos reformistas, la mujer que se relacionaba con el resto del
mundo social, que lidiaba con los poderes eclesiásticos y seculares… En definitiva, una Teresa alejada de las concepciones establecidas sobre las mujeres en aquella época y de los papeles que se les asignaban también se cuela en las páginas de los cronistas, aunque muchos de los teresianistas lo han ignorado a lo largo del tiempo en beneficio de una imagen de santa Teresa adaptada a la hagiografía.

Palabras clave: Santa Teresa de Jesús, Carmelitas descalzas, Crónicas religiosas, Biografías, Memoria, Representación.

ABSTRACT

Beyond her biographical recreations, Teresa of Jesus personality was also represented in other textual scenes. Biographical sketches of discalced Carmelites included in the chronicles of the order will incorporate references to the founding mother, too. In our paper we analyse the ingredients of the teresian portrait that was reflected in these narrations, highlighting how, besides the miracles and Teresa’s
supernatural side, these texts also strongly emphasized her human and earthly dimensions. The Teresa that stands out is a woman with authority, the founder and enterprising, the politician and organizer, the woman of action and ruler, one who had an attentive and watchful eye over all the matters that affected her convents and her reforming projects; the woman who had a close relationship with the social
world, who dealt with ecclesiastical and lay powers… In summary, a Teresa far beyond the established conceptions about women at that time and the roles assigned to them also sneaks into the pages of the chroniclers; even when many scholars have ignored it over time, in benefit of an image of St Teresa closer to hagiography.

Key words: St Teresa of Jesus; Discalced Carmelites; Religious chronicles; Biographies; Memory; Portrayal.

«[Recensión nº] 41. Zuazua, D. (ed.), Historiografía del Carmelo Teresiano / Storiografia del Carmelo Teresiano. Actas del Simposio Internacional OCD / Atti del Simposio Internazionale OCD. Roma, 2-5/01/2009. Teresianum, Roma 2009. 512 pp., 17 x 24 cm.», 2011.

Recensión (en español) de dicho libro (en varias lenguas).

espanolLa profunda crisis de fin de siglo, que potenciara una busqueda espiritual en todos los sentidos, posibilitara la recuperacion desde posiciones poco convencionales de uno de los nombre clave del misticismo espanol, como es Teresa de Jesus, cuya vida servira a los inquietos e hipersensible s hombres y mujeres de letras de diverso estimulo y de inspiracion, y de cuya obra realizaran toda suerte de relecturas diferentes, heterodoxas, o incluso instaladas en la franca disidencia. La figura cumbre de nuestra mistica femenina fascinara con la fue rza de su irradiacion, seduciendo a autores como Isaac Munoz, Teresa Wilms Montt o Amalia Domingo Soler, que la recuperaran desde distintos presupuestos, desde distintas perspectivas, desde lo que constituyen sus necesidades vitales y espirituales muy diferentes, como se analiza en este articulo EnglishThe deep crisis of the turn of the century that would enhance a spiritual search made it possible the recovery, from assorted and unconvent...

De la pluma de un fraile carmelita en Nueva España nos sorprende un texto escrito con la finalidad de orientar a sus hermanos en la religión en el difícil trance de la muerte. Relacionado por Beristain y Souza con la obra "La portentosa vida de la muerte", en algún tiempo ocupó un lugar en la nutrida biblioteca del colegio de San Ángel en la actual Ciudad de México.Este artículo plantea un primer acercamiento al manuscrito en el marco de las celebraciones por los 500 años del nacimiento de santa Teresa de Jesús, madre de los descalzos de la orden del Carmen.

INTRODUCCIÓN. 1. Presentación: génesis de este estudio. 2. Punto de partida: estudios y bibliografía en torno al P. Juan. 3. La Bibliografía sobre Juan de Jesús María. 4. Las aportaciones al conocimiento de Juan de Jesús María. 5. Una investigación múltiple; a) La traducción española de 'Ars vivendi spiritualiter' y de 'Disciplina claustralis'; b) Unos "sermones josefinos" falsamente atribuidos. 6. Notas para el uso y lectura de la Bibliografía. SIGLAS Y ABREVIATURAS. I. BIBLIOGRAFÍAS (fichas 1-66). II. EDICIONES DE SUS OBRAS (fichas 67-171). III. BIOGRAFÍAS (y perfiles biográficos) (fichas 172-185). IV. DEVOCIÓN - CAUSA DE CANONIZACIÓN (fichas 185a-236). V. ESTUDIOS (fichas 236a-273). VI. ARTÍCULOS (de diccionarios y enciclopedias) (274-295). VII. ESTUDIOS REFERENCIALES (fichas 296-531). APÉNDICES. ÍNDICE ANALÍTICO.

Este artigo pretende apresentar três painéis de azulejo, hoje na colecção do Museu Nacional do Azulejo, representativos da Ordem dos Carmelitas Descalços, que integram a nossa dissertação de doutoramento sobre Santa Teresa de Jesus na Azulejaria e Pintura do século XVIII.
Após a fundação da Ordem por Santa Teresa de Jesus no século XVI, a presença dos Carmelitas Descalços em Portugal foi imediata. Por sua vez, várias destas fundações carmelitas foram alvo de uma rica decoração azulejar, por vezes constituída por grandes ciclos iconográficos do século XVIII. Com o prévio conhecimento de que o azulejo era pensado especificamente para o espaço arquitectónico a que estava destinado, a permanência de alguns destes ciclos in situ permite-nos fazer uma interpretação e comparação mais concreta acerca de qual teria sido o contexto original dos painéis de azulejo que nos propomos analisar, hoje descontextualizados.
Pouco se sabe dos três painéis em questão. O facto de terem sido removidos do seu local original dificulta-nos a realização do seu “registo biográfico” faltando informação, por exemplo, sobre proveniência, origem e autoria, factores essenciais para a construção da sua história, em todos os seus aspectos: político, económico, social, cultural, histórico e artístico. Devido, essencialmente, à parca informação até agora encontrada, sabemos apenas quais as fontes em gravura que foram utilizadas para a sua execução, as mesmas fontes que nos permitiram descobrir e conjecturar sobre qual teria sido o seu contexto de origem e o seu papel no seio da comunidade religiosa.
O presente artigo tem como objectivo analisar os referidos painéis comparando-os com outros que se encontram in situ, tentando preencher os espaços vazios acerca do seu percurso transcultural, enumerando as dificuldades que surgiram ao longo do tempo, agravadas por factores de ordem politica e histórica como foram a Extinção das Ordens Religiosas em 1834 e a Lei da Separação da Igreja e do Estado em 1911.

SUMMARY: This paper seeks to present three azulejo (tile) panels, today in the collection
of the National Museum of Azulejo, representative of the Order of the Discalced Carmelites
that integrate our PhD research about Saint Teresa of Jesus in Azulejo and Painting from
the 18th century.
Soon after the Order’s foundation by St. Teresa of Jesus in the 16th century, the presence of
the Discalced Carmelites in Portugal was immediate. In turn, some of these Carmelite
foundations were the subject of a rich azulejo decoration, sometimes composed of large
iconographic cycles from the 18th century. With the prior knowledge that the azulejo was
designed specifically for the architectural space that was destined to, the permanence of
some of these cycles in situ allows us to make a more concrete interpretation and
comparison about what would have been the original context of the azulejo panels that we
propose to analyse, and that are today decontextualized.
Little is known of the three panels in question. The fact that they have been removed from its
original location makes it difficult for us to carry out their "biographical record", which
lacks information such as provenance, origin and authorship, essential factors for the
construction of their history in all its aspects: political, economic, social, cultural, historical
and artistic. Due, mainly, to the scant information so far found, we know only the engraving
sources that were used for its painting, the same sources that have enabled us to discover
and conjecture about what would have been its original context and its role within the
religious community.
This paper aims to analyse the said panels comparing them with others that remain in situ,
trying to fill in the blanks about their transcultural path and listing the difficulties that have
arisen over time, aggravated by factors of political and historical order as were the
Extinction of the Religious Orders in 1834 and the Law of Separation between State and
Church, in 1911.

Este libro analiza el auge que la fascinación por la figura de Teresa de Jesús experimentó en el marco temporal comprendido entre la conmemoración del tercer centenario de su muerte (1882) y el de su canonización (1922), cuatro décadas muy fecundas en todo tipo de acercamientos teresianos, en especial, los hagiográficos y canónicos. Sin embargo, la complejidad del periodo de entresiglos posibilita que se lleven a cabo también numerosas relecturas desde planteamientos mucho más heterodoxos y que incluso resultaron polémicos para la oficialidad católica, al poner el acento en el cuerpo y no en el alma, en la erótica y no en la mística. Asimismo, surgen relecturas de Teresa de Ávila y de su mensaje a la luz de un nuevo credo muy difundido en la época: el espiritismo, vinculado con el anarquismo, el feminismo, la masonería y otras tendencias disidentes.