Eucaristia

Durante las sesiones del Concilio de Trento todo lo relacionado con la Eucaristía se revalorizó extraordinariamente, lo que afectó a la actividad artística de todo el orbe cristiano, como queda reflejado en la abundante producción de piezas de plata, de las que hostiarios y copones son dos buenos ejemplos.

Dal percorso compiuto in questo studio la “teologia” emerge come ascolto eucaristico, conoscitivo, orante e silenzioso.
La parola “teologia” (da θεὸς λόγος), che nasce con Platone, nel pensiero greco rimanda a un discorso “su” Dio, dove Dio è l’oggetto della speculazione. Nella Bibbia il termine “teologia” non esiste e, poiché le parole composte con אל hanno Dio come soggetto, se esistesse rimanderebbe piuttosto a un discorso “di” Dio, al quale dovrebbe corrispondere l’ascolto dell’uomo. Sin dalla prima volta che Dio si rivolge all’uomo “parlando” – nella traduzione della LXX θεὸς τῷ Αδαμ λέγων (Gen 2,16a) – non viene però ascoltato: la donna, dopo aver ascoltato invece il serpente, avidamente “prende”, “mangia” e poi “dà” all’uomo il frutto dell’albero “della conoscenza del bene e del male” (o “del conoscere bene e male”). Nonostante i continui richiami dei profeti la storia che segue continua ad essere una sequenza di parole di Dio inascoltate, il lungo racconto di una “teo-logia” che non si realizza. Perché questo avvenga Dio va ancora oltre: si incarna, si fa parola che si offre in cibo. Nel Nuovo Testamento, nel racconto di Matteo sull’ultima cena (Mt 26,26 e paralleli), e poi nel finale del vangelo di Luca (Lc 24,30.41), riappaiono i verbi “prendere”, “dare” e “mangiare” della Genesi, ma con opposto significato: qui il Figlio, che vive nel perenne ascolto del Padre, “dà” se stesso per i discepoli i quali “prendono” e “mangiano” insieme il pane benedetto e spezzato per loro. In questo modo essi – nel Figlio – ascoltano Dio e lo riconoscono, mentre si conoscono come creati per accogliere il cibo della vita, l’eucaristia, da condividere con gli altri. Nel seguito dell’articolo vengono esaminati altri passi del Nuovo Testamento nei quali la “teo-logia” si conferma come ascolto che si realizza nell’eucaristia, fonte di conoscenza teologica che anela alla preghiera la quale nutre il silenzio che, a sua volta, si nutre di ascolto, eucaristia, e preghiera.
Lo studio si conclude con un breve ricordo dell’esperienza mistica di due santi, diversi e complementari: Tommaso d’Aquino e Faustina Kowalska.


From the path accomplished in this study “theology” emerges as a eucharistic, cognitive, prayerful and silent listening.
The word “theology” (from θεὸς λόγος), which is born with Plato, in Greek thought refers to a discourse “on” God, where God is the object of the speculation. In the Bible the term “theology” does not exist and, since the words composed with לא have God as subject, if it existed it would rather refer to a discourse “of” God, to whom the listening of the man should correspond. From the first time that God addresses to the human being “speaking” – in the translation of LXX θεὸς τῷ Αδαμ λέγων (Gen 2,16a) – he is not heard: the woman, after having listened instead to the serpent, greedily “takes”, “eats” and then “gives” to the man the fruit of the tree “of the knowledge of good and evil” (or “of knowing good and bad”). Despite the constant calls of the prophets the following history continues to be a sequence of unheard words of God, the long story of a “theology” which is not realized. For this to happen God goes even further: he incarnates himself, he makes himself a word offered in food. In the New Testament, in Matthew’s account on the Last Supper (Mt 26,26 and parallel), and then in the final of Luke’s Gospel (Lk 24,30.41), reappear the verbs “take”, “give” and “eat” of Genesis, but with opposite meaning: here the Son, who lives in the perennial listening of the Father, “gives” himself for the disciples who “take” and “eat” together the bread blessed and broken for them. In this way they hear – in the Son – God and recognize Him, while they know themselves as created to receive the food of life, the Eucharist, to be shared with others. Hereafter the article examines other passages from the New Testament in which the “theo-logy” is confirmed as a listening that is realized in the Eucharist, source of theological knowledge that yearns for prayer which nourishes the silence which, in turn, feeds itself with listening, Eucharist, and prayer. The study concludes with a brief reminder of the mystical experience of two different and complementary saints: Thomas d'Aquinas and Faustina Kowalska.

Este ensayo examina la intersección entre la traducción / construcción alegórica de alteridad indígena y la manifestación de una agencia criolla en loas de Sor Juana que preceden a los autos "El Cetro de José" (1692) y "El divino Narciso" (1690). Además, propone que lo que se ha llamado el surgimiento de la conciencia criolla, o simplemente ‘agencias criollas,’ puede definirse como "un conjunto de estrategias simbólicas de disputa y negociación del poder, apoyadas en discursos de particularismos americanos, y destinadas a autorizarse e inscribirse en el orden universal teocrático y cultural del imperio." Si estas loas muestran un americanismo o indicio de la “emergencia de una conciencia criolla” no es porque “recuperen” o “reivindiquen” ningún aspecto de la cultura indígena, sino porque traducen la alteridad americana (el canibalismo) en el universalismo católico imperial. “El tropo cultural del canibalismo del discurso criollo de Sor Juana tienen lugar en un “entre-lugar” que se refiere a América pero que se representa en España, que participa en lo metropolitano pero desde la periferia y, en fin, que reclama un lugar en la mismidad del Imperio desde la afirmación de una diferencia abstracta, en una suerte de occidentalismo excéntrico.”

In apertura al Nuovo rito della comunione fuori della messa e culto eucaristico, testo redatto dalla Conferenza Episcopale Italiana e approvato, il 4 gennaio 1978, dalla Sacra Congregazione dei Sacramenti e Culto divino, dopo aver premesso che «la celebrazione dell'Eucaristia nel sacrificio della messa è veramente l'origine e il fine del culto che ad essa vien reso fuori della messa», si passa a dichiarare il fine per cui la Chiesa conserva l'Eucaristia:

1 Coríntios 3 NENHUM HOMEM PODE COLOCAR outro fundamento, o qual já foi posto que é Cristo Jesus 1562 10. Da ordem da Disciplina Eclesiástica. 1. Da Confissão da Fé Cristã, aos que estão reunidos na Congregação Inglesa em Genebra. Eu creio e confesso meu Senhor Deus eterno, infinito, imensurável, incompreensível, invisível, um em essência, três em pessoa, Pai, Filho e Espírito Santo, o qual, pelo seu supremo poder e sabedoria, não apenas criou do nada os céus, terra e todas as coisas neles contidas, e o homem feito de Sua própria imagem, para que ele o pudesse glorificar, mas também pela sua paterna providência, governa mantêm e preserva a mesma de acordo com o propósito de sua vontade. Eu creio também e confesso Jesus Cristo o único Salvador e Messias, o qual sendo igual a Deus, Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens, se tornou homem como nós (exceto em pecado) para nos assegurar a misericórdia e perdão. Porque assim como pela transgressão de Adão nosso Pai nós nos tornamos filhos da perdição, não outro meio de nos trazer do julgo do pecado e da condenação ao não ser por Jesus Cristo nosso Senhor, o qual nos dando por graça, a qual é dele por natureza, nos fez (por meio de fé) filhos de Deus, o qual na plenitude dos tempos veio, foi concebido pelo poder do Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria (de acordo com a carne), e pregou na terra o evangelho da salvação, que também pela tirania dos sacerdotes foi condenado debaixo do poder de Poncio Pilatos, então presidente do Júri, e mais cruelmente foi colocado em uma cruz entre dois ladrões como se fosse notório transgressor, na qual caiu sobre ele a punição pelos nossos pecados, nos libertando assim da maldição da Lei.

Quando Abram fu di ritorno, dopo la sconfitta di Chedorlaòmer e dei re che erano con lui, il re di Sodoma gli uscì incontro nella valle di Save, cioè nella valle del Re. Intanto Melchisedek, re di Salem, offrì pane e vino. Era sacerdote del Dio altissimo e benedisse Abramo con queste parole: "Sia benedetto Abram dal Dio altissimo, creatore del cielo e della terra e benedetto sia il Dio altissimo, che ti ha messo in mano i tuoi nemici". Ed egli gli diede la decima di tutto. 1 Il Signore ha giurato e non si pente: "Tu sarai sacerdote per sempre Al modo di Melchisedek". 2

RESUMO
O texto mostra como o presidente de uma celebração vibra-mesmo sem saber-diversas vozes ao mesmo tempo, enquanto celebra: os elementos básicos da celebração eucarística, a gestualidade que se reveste sua própria voz e a voz da comunidade, a voz da Igreja, enquanto Magistério, a voz de Cristo e outras vozes não oficiais, inaugurando diálogos que continuam dentro e fora da celebração em si. A partir da visão bakhtiniana, o texto visa ler o desempenho litúrgico do celebrante com outra ótica, integrando olhares novos e colocando em perspectiva ângulos novos da persona do presidente. Não são olhares conflitantes, mas que podem ser sobrepostos e mostram em camadas os elementos diversos que compõe a persona de um presidente. Essa nova possibilidade de interpretação mostra o quanto é complexo e rico a presidência de uma assembleia celebrativa.
PALAVRAS-CHAVES: Celebração. Presidência. Vozes. Eucaristia. Bakhtin

ABSTRACT
The text showing how the president of Eucharistic celebration vibrate-in no conscientious way-performing many voices in the same time, when celebrating: basic elements of Eucharistic celebration, the gestural performance, the own voice and the community voice, the Official Catholic voice, the Christ's voice and other non-officially voices.This way inaugurates dialogues in and out celebration. From Bakhtin's view, the text aims to read the liturgical performance of the celebrant with another point of view, integrating new insights and putting in new angles perspectives of the persona of the president. They are not in conflict looks, but that can be layered and layered show the various elements that make up the persona of a president of the liturgical assembly. This new interpretation shows how complex and rich the presidency of a celebratory assembly.
KEYWORDS: Celebration. President. Voices. Eucharist. Bakhtin.

A pedagogia catequética tem uma originalidade específica, pois seu objetivo é ajudar as pessoas no caminho rumo à maturidade na fé, no amor e na esperança. A fé é um dom de Deus, é uma adesão pessoal a Ele. É a resposta livre da pessoa à iniciativa de Deus que se revela. Para isso, Deus se serve de pessoas, grupos, situações, acontecimentos. A Igreja é mediadora neste encontro misterioso entre Deus e a pessoa. E, em seu nome, os catequistas sentem a responsabilidade de serem mediadores especiais para que os catequizandos cheguem ao conhecimento da verdade e da salvação. O amor por Jesus e pelas pessoas impulsiona o catequista a falar a outros da fé: cada catequista é como um elo na grande corrente dos que têm fé; mas precisa estar entusiasmado por aquilo que crê alegre por estar em processo de permanente conversão, disposto a fazer diferença num mundo marcado por tanta coisa contrária ao projeto de Deus". DNC 146 II -COMO ALCANÇAR TAIS OBJETIVOS: "impulsionando a pessoa a aderir livre e totalmente a Deus, promovendo uma progressiva e coerente síntese entre a plena adesão do ser humano a Deus e o conteúdo da mensagem cristã; introduzindo no conhecimento vivo da Palavra de Deus contida na Bíblia e desenvolvendo as dimensões da fé, tendo como referência o Catecismo da Igreja Católica; ajudando no discernimento vocacional das pessoas para que assumam na Igreja e na sociedade, a partir da fé, o seguimento de Jesus do modo mais condizente com suas potencialidades, aspirações, como escolhas existenciais, colocadas sob o olhar de Deus". DNC 147 ARQUIDIOCESE DE BRASÍLIA

intervento in risposta ai post del prof. A. Grillo su riforma liturgica e motu proprio Summorum Pontificum. pubblicato sul blog "Come se non" del prof. Grillo in data 27.2.2019
link: https://www.cittadellaeditrice.com/munera/a-proposito-di-summorum-pontificum-una-lettera-di-zeno-carra/

Lo studio intende ragionare sul messale romano nell’orizzonte della spiritualità liturgica . Il messale, infatti, come ogni libro liturgico, non è una semplice raccolta di testi eucologici e di rubriche, ma è lo strumento per la preghiera, la fede, la spiritualità e la vita della comunità cristiana e di ogni singolo fedele. È proprio questa la prospettiva adottata nel presente contributo, prendendo in considerazione il messale in relazione alla preghiera della Chiesa, alla fede celebrata e creduta, alla Bibbia e alla parola di Dio, alla comunità cristiana.

L’elaborato vuole concentrarsi nel rilevare come l’Eucaristia faccia la Chiesa nell’ambito dell’Esortazione Apostolica Sacramentum Caritatis di Benedetto XVI.
Il primo capitolo andrà ad osservare come sia maturato e progredito il rapporto tra l’Eucaristia e la Chiesa all’interno sia del dato biblico, sia della trattazione che ne hanno fatto i Padri della Chiesa e anche all’interno della storia della Chiesa; si cercherà di mettere in rilievo gli aspetti più importanti del tema nonché i punti dibattuti o che hanno causato scontri e divisioni.
Nel secondo capitolo, dopo una breve ricapitolazione sistematica di quello che appare oggi il rapporto Chiesa ed Eucaristia, verrà dapprima presentato il contributo di Henri de Lubac perché fondamentale per comprendere lo sviluppo del tema, infine sarà offerta una breve ed essenziale presentazione del pensiero di Joseph Ratzinger sul medesimo argomento.
Quindi, nel terzo capitolo, sarà illustrato il pensiero di Benedetto XVI sul rapporto Chiesa ed Eucaristia così come espresso nell’Esortazione Sacramentum Caritatis, nonché i rapporti fondamentali che tale testo ha con l’Enciclica Ecclesia de Eucharistia di Giovanni Paolo II, altra pietra miliare nella riflessione su tale argomento.
La conclusione cercherà di riprendere i temi presentati, proponendo cenni per una visione pastorale del tema.

RESUMO
A eucaristia é um rito católico que visa reafirmar a fé cristã. O presente texto ocupa-se, portanto, da eucaristia enquanto ato instituinte do ser e busca pensar o referido rito a partir da perspectiva de Mikhail Bakhtin. Desta feita e a partir do enfoque da antropologia, se ancora em certas sínteses na medida em que, a validade daquilo que se pressupõe verdade, do ponto de vista da cognição, não depende do fato desta ser ou não ser conhecida por alguém. Pois, é o homem que une fé e rito, que une verdades da ciência e fenômenos físicos. Desta feita, tem-se então que, quando postulamos a existência de Deus a partir de certos escritos canônicos-e o reafirmamos no rito eucarístico-lhe conferimos existência e tangibilidade. Sobretudo, defende-se no decorrer do texto que a eucaristia, seja enquanto ato instituinte, seja enquanto rito, nada mais é do que uma enunciação de si sobre si que só tem significado, manifesto em seu conteúdo-sentido, se enunciado por aquele que experimenta e executa o ato.
PALAVRAS-CHAVE: Eucaristia. Rito Eucarístico. Mikhail Bakhtin. Rito e Fé. Antropologia da Religião.

ABSTRACT
Eucharist is a Catholic rite that aims to reaffirm the Christian faith. This paper analyzes the Eucharist rite as instituted act of being and aims think that rite in the Mikhail Bakhtin´s perspective. So, from an anthropology's approach, it is based in some perspectives that recognize validity in of what is assumed true, in a cognition point of view, depends on whether this is or is not known to anyone. That is because the man is the one who unites faith and rite, truths of science and physical phenomena. Therefore, when we postulate the existence of God from certain canonical writings-and reaffirm the Eucharistic rite, we give him existence and tangibility. Most of all, this text argued that the Eucharist is as instituted act or a rite, is nothing more than a statement of itself that only has meaning, manifest in their content-sense, if enunciated by one who experience and performs the act.
KEYWORDS: Eucharist. Eucharistic rite. Mikhail Bakhtin. Ritual and faith. Anthropology of Religion

... de indias y en el contexto de la “decadencia imperial”44 una versión abstracta y heroica del indio empieza a ser patrimonio simbólico de algunos escritores e intelectuales novohispanos, como evidentemente no lo habıa sido, por ejemplo, para Bernardo de Balbuena en su ...

Para os cristãos, o mundo sensível é uma manifestação da bondade de Deus; no Génesis diz-se, depois de cada gesto criador de Deus: Deus viu que era bom. Justamente porque a criação é a expressão gloriosa de um Pai. O catolicismo é a coroa desta concepção, a assunção plena do mundo sensível, da corporeidade. Assim, Deus encarnou, assumiu um corpo sensível-deixando-nos entrever que a criação é não apenas boa, mas que tem tal dignidade que Deus pode encarnar e viver sensivelmente. Por isso, talvez a maior glória do catolicismo seja a magnífica coerência entre interior e exterior, entre espírito, alma e corpo. Não assim num artigo do Pe. Anselmo Borges (Missas 'virtuais': não juntos, mas unidos, 4.4.2020). De forma explícita, devemos dizer que as afirmações do Pe. Anselmo Borges são contrárias à doutrina católica, decorrem de uma concepção como que desencarnada de catolicismo, isto é, de uma concepção em que a religião aparece como uma "espiritualidade" sem esqueleto, em que o Espírito não penetra irradiantemente a carne, numa glorificação heróica, transfigurante do mundo sensível; em que os Evangelhos ficam sem o sentido literal, para expressarem um sentido vagamente simbólico ou alegórico, como uma alma sem corpo. Retira a literalidade dos Evangelhos, retira a substancialidade da Eucaristia. Não podemos neste espaço rebater ponto por ponto a argumentação do Pe. Anselmo, por isso, vamos aonde trata da Eucaristia, coração do catolicismo, pois aí vem a desaguar o percurso do seu texto, como lança de Longino. O Pe. Anselmo rejeita que a hóstia consagrada seja realmente Corpo de Deus, afirmando que Jesus, na Última Ceia, quis apenas dizer "isto sou eu, a minha pessoa, a minha vida entregue por vós", explicando que é esse o significado em hebraico da expressão "este é o meu corpo, este é o meu sangue". No entanto, se assim fosse, como poderiam os discípulos ter ficado chocados ao ponto de abandonarem o Mestre ao ouvi-Lo afirmar expressamente (Jo, VI, 22.69): "Se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes o Seu sangue, não tereis a vida em vós", "a Minha carne é, em verdade, uma comida e o Meu sangue é, em verdade, uma bebida"; explica o Evangelista que depois disto os discípulos comentavam: "Como pode Ele dar-nos a comer da Sua carne?", "Duras são estas palavras! Quem pode escutá-las?" Este episódio não se entende, a não ser que as palavras de Cristo sejam o que são de facto, e não uma vaga alegoria que os judeus teriam achado natural… Até porque só aquelas palavras cumprem a promessa de Jesus, de que ficaria connosco até ao fim dos tempos plenamente, pois está connosco, em cada sacrário, em cada Eucaristia, em toda a Sua Realidade inseparável de Corpo, Sangue, Alma e Divindade, porque não foi sem corpo que Jesus ascendeu aos Céus, mas em Seu corpo glorioso, em Sua carne glorificada, transfigurada. Assim, no pão e no vinho consagrados, Jesus permanece exactamente o mesmo que nasceu num pobre casebre de Belém, viveu humildemente em Nazaré, anunciou o Reino de Deus, foi condenado, morreu e ressuscitou. Nunca nos abandonou em Sua plena realidade, embora escondido na aparência das espécies. Dou a palavra ao Papa S. Paulo VI e ao Papa Francisco para refutarem eles mesmos aquela falsa concepção de Eucaristia: "Esta presença chama-se 'real' […] por antonomásia, porque é substancial, quer dizer, por ela, está presente, de facto, Cristo completo, Deus e homem. Erro seria, portanto, explicar esta maneira de presença […], reduzindo a presença a puro simbolismo". (Mysterium Fidei, ¶41)

ABSTRACT
In this study, I aim to demonstrate how Bakhtin's basic dialogic framework-specifically his understanding of how an author constructs a hero from which can be extrapolated how any one of us constructs an other-can add insight to the ways in which we might understand the Eucharist so that its ritual character is more relevant, more aligned with nonviolence, and more available to draw on in "prosaic" life than we might think it to be. I sketch briefly three relevant discourses that offer access to the Eucharist: First, some basic points about the Eucharist as cultic, then an adumbration of the violence question, and finally the relevant contribution of Bakhtin. I will conclude with some implications and suggestions for the development of insights.
KEYWORDS: Eucharist. Violence. Nonviolence. Bakhtin.

RESUMO
Com esse estudo, assumo como objectivo demonstrar como o quadro dialógico fundamental de Bakhtin-especificamente o seu entendimento de como um autor constrói um herói, a partir do qual se pode determinar também a forma como se constrói o outro-pode abrir para uma forma de compreensão da Eucaristia em que o seu caráter ritual seja mais relevante, mais alinhado com a não-violência e de maior impacto na vida "prosaica". Esboço três breves discursos relevantes que conduzem à Eucaristia: em primeiro lugar, alguns pontos básicos sobre a Eucaristia como culto, em seguida, um esboço da questão da violência, e, finalmente, a principal contribuição de Bakhtin. Concluo com algumas implicações e sugestões para o desenvolvimento da proposta. PALAVRAS-CHAVE: Eucaristia. Violência. Não-violência. Bakhtin.

Manzi Franco, La Parola della festa. Commento alle letture festive del nuovo Lezionario ambrosiano (= Sussidi Ambrosiani, s.n.), Milano, Àncora, 9 volumi.

«Non è un mestiere facile - ammetteva don Primo Mazzolari (1890-1959) - leggere per Lui [= Cristo], ripetere le sue parole. Ho paura di tradirle. Ci vorrebbero ben altre labbra e ben altro cuore! Ma so che, dopo, Lui vi parlerà e ciò che io non ho saputo dirvi, Egli ve lo dirà in maniera sicura, autorevole e dolcissima. Ciò che importa adesso è che vi prepariate ad ascoltare Lui, quando nel segreto della vostra coscienza, Egli stesso prenderà la parola» (Il compagno Cristo, 1945).
Con questa consapevolezza rassicurante nell’intervento “spirituale” del Signore rispetto alla mia opera, ho scritto i nove volumi di commento al nuovo Lezionario festivo del Rito ambrosiano.
Di un’opera come questa è già arduo individuare il genere letterario. Una scelta di genere è inevitabile, benché qualsiasi opzione presti il fianco a qualche critica. Su un versante, la rinuncia al genere letterario tipico dell’esegesi biblica, sia pure rivolta ai “non addetti ai lavori”, potrebbe dare adito alla critica di carenza di scientificità. Sul versante opposto, il ricorso ad uno stile specificamente esegetico va incontro a prevedibili giudizi sull’aridità del commento e, alla fine, sulla sua inutilità a livello spirituale e pastorale.
In molti -  Editore in primis - mi hanno suggerito uno stile omiletico. Faccio tesoro del suggerimento, anche se mi rendo conto che la domanda iniziale si ripropone. Da un lato, il riferimento del commento ad un’interpretazione saldamente fondata sull’esegesi dei testi scritturistici è presupposta, vista l’insistenza con cui la Congregazione del Rito Ambrosiano ha chiesto che a stenderlo sia un biblista. Dall’altro, rimarrebbe comunque da determinare il concetto di “stile omiletico”, a riguardo del quale i pareri sono piuttosto diversi. D’altronde, l’editoria cattolica italiana presenta esempi abbastanza differenziati di opere di questo tipo. La stessa teologia pastorale, pur offrendo vari manuali di omiletica e studi specifici sul tema, delinea sì alcuni utili criteri, ma non riduce di molto le possibilità di scelta sul taglio da dare al presente commento.
In radice, il problema di stile è molto più serio di quanto possa apparire a prima vista, perché affonda le sue radici da un lato nella questione ermeneutica della comprensione odierna della Bibbia e, dall’altro, nella questione altrettanto spinosa del linguaggio più adeguato a comunicare efficacemente il senso della parola di Dio ai fedeli della nostra epoca “postcristiana”, all’interno della celebrazione eucaristica.
Senza disattendere queste istanze di fondo, cerco di rendere un servizio alla Chiesa ambrosiana, a partire dalla concreta situazione da cui è sorta l’esigenza di quest’opera, ovvero la promulgazione di un nuovo Lezionario ambrosiano, significativamente differente sia dal Lezionario ambrosiano finora in uso sia da quello romano. In questo contesto ecclesiale, ha una sua utilità offrire a coloro che svolgono il compito non semplice della predicazione durante la celebrazione dell’Eucaristia domenicale e festiva uno strumento agile e utile. Spero che esso possa aiutarli ad orizzontarsi all’interno del nuovo percorso liturgico tracciato dal Lezionario e ad offrire ai fedeli una mediazione attualizzata della parola di Dio.
Un’esigenza diversa, anche se per certi aspetti convergente, è quella dei fedeli e specialmente dei religiosi e dei consacrati, i quali, pur non dovendo di solito predicare, assaporano volentieri il pane della parola di Dio domenicale nella meditazione o nella lectio divina. Probabilmente anch’essi potranno trovare in queste mie tracce di predicazione qualche spunto fruttuoso.
Questa mia fraterna comunicazione della fede, rivolta specialmente ad altri ministri della parola di Dio, si concentra su alcuni itinerari di attualizzazione, senza però deresponsabilizzare ciascun predicatore dall’impegno arduo e affascinante di discernere il contesto esistenziale della propria comunità cristiana. Quindi, i sentieri di predicazione qui tracciati intendono essere soltanto una proposta, che esige un’insostituibile mediazione personale ed ecclesiale che ogni “buon pastore” saprà fare per il proprio gregge e - perché no? - insieme con esso.

Catholic ecclesiology has been traditionally defined from a sacramental perspective (sacramentum salutis) confronted to an ecclesiology of the Word in Protestant perspective (creatura Verbi). The revaluation of the Word in the Catholic world and the rediscovery of the Eucharist in the Protestant world in the ecumenical dialogues have contributed to a greater theological convergence that is evident in liturgical praxis. There is still an essential issue that needs study and reflection: the recognition of the ordained ministry. Tradicionalmente se ha definido la eclesiología católica desde la perspectiva sacramental (sacramentum salutis) enfrentada a una eclesiología de la Palabra en perspectiva protestante (creatura Verbi). La revalorización de la Palabra en el mundo católico y el redescubrimiento de la Eucaristía en el mundo protestante en los diálogos ecuménicos han ayudado a una mayor convergencia teológica que se manifiesta en la praxis litúrgica. Una cuestión esencial sigue necesitando de estudio y reflexión: el reconocimiento del ministerio ordenado.

RESUMO O estudo propõe uma aproximação à religião como fenómeno linguístico "dialógico" e concentra-se no exemplo da Eucaristia, por meio de uma análise dialógica da Oração Eucarística. Em preâmbulo, começa-se por estabelecer o estado da questão religiosa e teológica no pensamento e metodologia bakhtinianos, para propor, de seguida, um esboço de análise dialógica da Oração Eucarística. Demonstra-se que Bakhtin considera a Eucaristia como a mediação simbólica que põe em comunicação o evento-existir pessoal de Cristo com o eventoexistir pessoal de cada crente e, a partir da sua concepção dialógica do ato de palavra, avança-se com a possibilidade de reconhecer o poder da palavra divina no interior da palavra humana.

Catholic ecclesiology has been traditionally defined from a sacramental perspective (sacramentum salutis) confronted to an ecclesiology of the Word in Protestant perspective (creatura Verbi). The revaluation of the Word in the Catholic world and the rediscovery of the Eucharist in the Protestant world in the ecumenical dialogues have contributed to a greater theological convergence that is evident in liturgical praxis. There is still an essential issue that needs study and reflection: the recognition
of the ordained ministry.

Tradicionalmente se ha definido la eclesiología católica desde la perspectiva sacramental (sacramentum salutis) enfrentada a una eclesiología de la Palabra en perspectiva protestante (creatura Verbi). La revalorización de la Palabra en el mundo católico y el redescubrimiento de la Eucaristía en el mundo protestante en los diálogos ecuménicos han ayudado a una mayor convergencia teológica que se manifiesta en
la praxis litúrgica. Una cuestión esencial sigue necesitando de estudio y reflexión: el reconocimiento del ministerio ordenado.

ABSTRACT
Ethnographic data from the lived experiences of teenagers participating in the weekly observance of the Eucharist provided rich data for an application of Bakhtinian approaches to discourse in order to inform current practice. Bakhtin's understanding of dialogism and heteroglossia asserts that all discourse communities are located in historical situations that involve complex interactions. Each utterance takes meaning from its "actual social life." Bakhtin gives priority to utterances that occur in context and focuses on the intentional negotiation of meaning and interpretation between author and reader, or, in this case, researcher, participant, and community. The research provides opportunity for teenagers to "answer with their lives" the meaning of the Eucharist.
KEYWORD: Eucharist. Bakhtin. Dialogism. Heteroglossia.

RESUMO
Os dados etnográficos oriundos das experiências vividas pelos adolescentes que participam semanalmente na eucaristia forneceram dados preciosos para uma aplicação das perspetivas bakhtinianas ao discurso de modo a compreender a prática atual. A compreensão de Bakhtin do dialogismo e da heteroglossia sustenta que todas as comunidades discursivas se encontram em situações históricas que envolvem interações complexas. Cada afirmação assume significado a partir de sua « vida social atual ». Bakhtin dá prioridade às afirmações que ocorrem em contexto e concentra-se na negociação intencional do significado e da interpretação entre o autor e o leitor, ou, nesse caso, entre o pesquisador participante e a comunidade. A pesquisa dá a oportunidade aos adolescentes de « responder com suas próprias vidas » ao significado da eucaristia.
PALAVRAS-CHAVE: Eucartistia. Bakhtin.Dialogismo. Heteroglossia.

RÉSUMÉ
Les données ethnographiques provenant des expériences vécues par les adolescents qui participent hebdomadairement à l'eucharistie ont fourni des riches données pour une application des approches bakhtiniennes au discours, dans le but d'éclairer la pratique actuelle. Bakhtine comprend le dialogisme et l'hétéroglossie au sein de communautés discursives situées dans des contextes historiques et impliquant des interactions complexes. Chaque énoncé prend son sens de la « vie sociale réelle ». Bakhtine accorde une priorité aux énoncés qui se produisent dans un certain contexte et se concentre sur la négociation intentionnelle du sens et de l'interprétation, ménée entre l'auteur et le lecteur, ou, dans le cas présent, entre le chercheur participant et la communauté. La recherche offre la possibilité aux adolescents de donner un sens à l'eucharistie « à travers leur propre vie ».
MOTS CLÉS: Eucharistie. Bakhtin. Dialogisme. Heteroglossie.

Book project, to be completed in 2024.
Related publications:
> Gallori, Corinna T.  Alle origini di una leggenda: la Messa di san Gregorio Magno tra testi e immagini. Milan: Scalpendi, 2021.
> Gallori, Corinna T. "A Mass of St. Gregory from Santa Maria Assunta in Fiera and Italian Indulgence Prints." Print Quarterly, XXXVII/3 (2020), pp. 243-253
> Gallori, Corinna T. “La Pietà di Bramantino, Santa Croce in Gerusalemme e la Messa di san Gregorio Magno." In Bramantino e le arti nella Lombardia francese (1499-1525), ed. by Mauro Natale, pp. 131-150. Milan: Skira editore, 2017.
> Gallori, Corinna T. "The Late Trecento in Santa Croce in Gerusalemme: Napoleone and Nicola Orsini, the Carthusians, and the 'Triptych of St. Gregory'." In: Mitteilungen des Kunsthistorischen Institutes in Florenz, 58, 2 (2016), pp. 156-187.
> Gallori, Corinna T. “Sull’iconografia della Messa di san Gregorio di Girolamo Romanino.” Arte Cristiana, 199, 864 (2011), pp. 211-222.
> Gallori, Corinna T. “Il monogramma dei Nomi di Gesù e Maria in Sant’Andrea ad Asola.” In La memoria della fede: studi storici offerti a Sua Santità Benedetto XVI nel centenario della rivista "Brixia sacra", eds. Gabriele Archetti and Giovanni Donni, vol. 1: 365-417. (= monographic issue of Brixia Sacra, 14, 1-2 [2009]).

La stessa formazione umana, se sviluppata nel contesto di un'antropologia che accoglie l'intera verità dell'uomo, si apre e si completa nella formazione spirituale. Ogni uomo, creato da Dio e redento dal sangue di Cristo, è chiamato ad essere rigenerato "dall'acqua e dallo Spirito" (Gv 3,5) e a divenire "figlio nel Figlio"» (Pastores dabo vobis, 45). «L'Eucaristia, memoriale della morte sacrificale di Cristo e della sua gloriosa risurrezione, [è] "sacramento di pietà, segno di unità, vincolo di carità", convito pasquale nel quale "ci nutriamo di Cristo, l'anima è ricolma di grazia, ci è donato il pegno della gloria". I sacerdoti, nella loro qualità di ministri delle cose sacre, sono soprattutto i ministri del Sacrificio della Messa: il loro ruolo è del tutto insostituibile, perché senza sacerdote non vi può essere offerta eucaristica… Con grande semplicità e all'insegna della massima concretezza ripeto: "Converrà pertanto che i seminaristi partecipino ogni giorno alla celebrazione eucaristica, di modo che, in seguito, assumano come regola della loro vita sacerdotale questa celebrazione quotidiana. Essi saranno inoltre educati a considerare la celebrazione eucaristica come il momento essenziale della loro giornata, al quale parteciperanno attivamente, mai accontentandosi di una assistenza soltanto abitudinaria. Infine, i candidati al sacerdozio saranno formati alle intime disposizioni che l'Eucaristia promuove: la riconoscenza per i benefici ricevuti dall'alto, poiché l'Eucaristia è azione di grazie; l'atteggiamento oblativo che li spinge a unire all'offerta eucaristica di Cristo la propria offerta personale; la carità nutrita da un sacramento che è segno di unità e di condivisione; il desiderio di contemplazione e di adorazione davanti a Cristo realmente presente sotto le specie eucaristiche"» (Pastores dabo vobis, 48).

A Eucaristia é o que há de mais sagrado no mundo. Ao dizê-lo assim, parece que estamos a dizer muito e, no entanto, não dizemos quase nada, porque se poderia passar a ideia errada de que haveria outras coisas comparáveis, ainda que menos sagradas. No entanto, nada há de comparável, porque na Eucaristia está Deus em Si mesmo, em Sua completa, integral, real presença. É esta a certeza dos católicos. Sim, o mundo, naquele sentido que lhe dava São João, dirá que isto é uma loucura, e nós sabemos que é uma loucura, sabemos que é a loucura do amor de Deus pelos homens e sabemos também, por outro lado, que a sabedoria de Deus parece loucura aos olhos dos homens. A Eucaristia não é, por isso, coisa pouca, nem, naturalmente, a forma consequente como a recebemos, pois nos gestos expressamos justamente toda a reverência que devemos ao Criador, a fonte do nosso ser; e se não somos hipócritas, os gestos devem ser a expressão coerente, natural, da nossa crença. O Anjo de Portugal deu-nos em Fátima este exemplo, justamente, ao reverenciar a Sagrada Eucaristia prostrando-se com o rosto no chão. Por esta razão, a Igreja veio a definir, durante séculos, como a única forma possível de receber tão alto sacramento, aquela que melhor expressa a completa reverência do crente: receber a Comunhão na boca e de joelhos, porque a Eucaristia é uma dádiva que nenhum crente merece e que, apesar disso, o Senhor quer dar, por ela Se quer dar ou, como nos mostram objectivamente os milagres eucarísticos, por ela nos quer dar o Seu Sagrado Coração. Vale a pena, por não ser muito conhecido, referir, apenas a título de exemplo, um milagre eucarístico contemporâneo e aprovado pela Igreja; em 2013, em Legnica, na Polónia, durante a Santa Missa de Natal, numa hóstia que caíra ao chão inadvertidamente, ao fim de alguns dias, depois de colocada, como define a Igreja, em água para se dissolver, apareceram manchas de sangue e depois tecido biológico. Foram entregues amostras a dois laboratórios, com pedido de identificação e a conclusão de ambos autonomamente foi a de que se tratava de músculo cardíaco humano em estado de agonia... Quando se fala em receber a Eucaristia na boca ou na mão, é bom termos em mente a realidade de que se trata e, por isso, a reverência que devemos ao mais alto dos sacramentos, aquele em que o Rei dos reis se faz o mais humilde, vulnerável e pobre de todos. À Igreja, e só à Igreja, foi dada a missão de custodiar e distribuir o Santíssimo Sacramento e, sendo este um mandato divino, nenhuma autoridade secular tem poder sobre ele. Nos anos setenta, a Igreja permitiu, depois de pressão e desobediência por parte de países muito protestantizados, que as Conferências Episcopais que o quisessem pudessem pedir um indulto, isto é, uma excepção, para a Eucaristia poder ser distribuída na mão. Assim, nos países em que este indulto foi concedido é possível distribuir a comunhão na mão, mas isto é uma excepção, pois a norma, quer dizer, a forma preferida da Igreja para a recepção da Eucaristia é na boca. Como pode espantar que os Srs. Bispos se escandalizem por os crentes virem pedir apenas aquilo que é a norma? Como podem colocar-se numa posição tal que não os queiram ouvir? Venham sentir o cheiro das ovelhas que balem o seu lamento, o Senhor disse que o bom pastor deixaria noventa e nove para salvar apenas uma que se perdesse, como não deixaria então as noventa e nove apenas para ouvir o lamento de uma? Ouçam-nos, não se coloquem numa posição que não nos pode senão fazer pensar naquele clericalismo que o Papa Francisco tanto tem procurado combater.

RESUMO
Ao longo de nossa pesquisa temos realçado as diferentes maneiras de nos aproximarmos do discurso religioso, sobretudo em vista do que entendemos por seu caráter ideológico e repleto de dialogismos. Neste trabalho, partiremos do que é desenvolvido por Bakhtin e seu círculo ao tratarem o discurso como uma construção dinâmica e responsiva. Em suma, trata-se de analisar a relação entre Eucaristia e dialogismo, tomando como objeto a exortação apostólica Sacramentum Caritatis, do atual papa emérito Bento XVI. Entre outros, serão demonstrados elementos tais como, o aspecto alegórico da Eucaristia como rito, cujo significado vai muito além do nível meramente conceitual. Além disso, também serão realçadas algumas questões polêmicas e sua relação com o dialogismo ao longo do documento, entre elas: a Eucaristia e a questão da verdade no cristianismo, a Eucaristia e a indissolubilidade do matrimônio, a Eucaristia e a defesa da vida humana e o sentido do repouso e do trabalho. Em suma, pretendemos contribuir no fortalecimento das discussões e da compreensão em torno do tema proposto, bem como dos demais interesses que lhe são correlatos, num entrelaçamento de vozes as quais esta pesquisa também deseja suscitar.
PALAVRAS-CHAVE: Dialogismo. Eucaristia. Bakhtin. Sacramentum Caritatis.

ABSTRACT
Over the course of our research we have highlighted the different ways to approach the religious discourse, especially in view of what we mean by ideological and full of character dialogismos. In this work we leave than is developed by Bakhtin and his circle to treat the speech as a dynamic and responsive construction. In short, it is to analyze the relationship between the Eucharist and dialogism taking as objectSacramentum Caritatis the Apostolic Exhortation, the current Pope Emeritus Benedict XVI. Among others, elements will be demonstrated such as the allegorical aspect of the Eucharist as a rite whose meaning goes beyond the merely conceptual level. Also, they will also be highlighted some controversial issues and their relationship to dialogism throughout the document, including: the Eucharist and the question of truth in Christianity, the Eucharist and the indissolubility of marriage, the Eucharist and the defense of human life and sense of home and work. In short, we aim to contribute to the strengthening of discussions and understanding around the proposed theme as well as other interests that are related in an interweaving of voices which this research would also like to raise.
KEYWORDS: Dialogism. Eucharist. Bakhtin. Sacramentum Caritatis

La Hermandad Sacramental de la parroquia de Santa Cecilia de Ronda se fundó en 1536. Sin embargo todos sus enseres y documentos desaparecieron durante la Guerra Civil. Este libro de Reglas manuscrito, fechado en 1839, nos informa de su estructura interna y funcionamiento. Pero a su vez, la decoración icónica de su portada, de tematica eucarística, nos retrae a unas particulares formas caligráficas cuyos orígenes se remontan al siglo XVI y que perduraron hasta la fecha del documento. El ambiente culturalmente elevado constatable en la ciudad de Ronda puede explicar que estas formas de expresión culta haya perdurado a través de varios siglos.

RESUMO
O estudo propõe uma aproximação à religião como fenómeno linguístico "dialógico" e concentra-se no exemplo da Eucaristia, por meio de uma análise dialógica da Oração Eucarística. Em preâmbulo, começa-se por estabelecer o estado da questão religiosa e teológica no pensamento e metodologia bakhtinianos, para propor, de seguida, um esboço de análise dialógica da Oração Eucarística. Demonstra-se que Bakhtin considera a Eucaristia como a mediação simbólica que põe em comunicação o evento-existir pessoal de Cristo com o evento-existir pessoal de cada crente e, a partir da sua concepção dialógica do ato de palavra, avança-se com a possibilidade de reconhecer o poder da palavra divina no interior da palavra humana. PALAVRAS-CHAVE: Eucaristia. Oração. Análise dialógica. Bakhtin.

ABSTRACT
The study proposesan approach to religion as"dialogic" linguistic phenomenon and focuses on the example of the Eucharist, through a dialogic analysis of the Eucharistic Prayer. In the preamble, it begins by establishing the state of the religious and theological question in the Bakhtinian thought and methodology, to propose, then, an out line of dialogic analysis of the Eucharistic Prayer. Subsequently, the study shows that Bakhtin considers the Eucharist as the symbolic mediation which en acts the communication between the personal event-existence of Christ with the personal event-existence of each believer; and, from its dialogic conception of the speech act,it advances the possibility to recognize the power of the divine word within the human word.
KEYWORDS: Eucharist. Prayer. Dialogic analysis. Bakhtin.

O. SERGI, (SCHEDE) in “Pange Lingua. L’Eucaristia in Calabria. Storia Devozione Arte”, a cura di G. LEONE, Catanzaro, Abramo, 2002 - Contiene:

O. SERGI, XXXIV. Pianeta detta “Pianeta dei Borgia” (Scheda), pp. 324-326;
O. SERGI, CXXVI. Sportello di tabernacolo con Ultima Cena (Scheda), p. 431;
O. SERGI, CXXIX. Ombrellino processionale e CXXX. Coppia di cuscini (Scheda), pp. 434-435;
O. SERGI, 219. Sportello di tabernacolo con S. Francesco di Paola (Scheda), p. 694;

Percorso tematico tra le chiese della città di Como e della provincia, focalizzato su alcune rappresentazioni dell’Ultima cena ed episodi o immagini sacre con la simbologia del pane e del vino.
Nella cattedrale di Como verranno esposte le riproduzioni di 30 dipinti e nella sacrestia dei Mansionari, generalmente non aperta al pubblico, preziosi oggetti liturgici, quali ostensori e calici.