Ovide moralisé

Depuis quelques années on enregistre un regain d’intérêt de la critique pour l’Ovide moralisé, poème anonyme du début du XIVe siècle, qui représente la première traduction intégrale en vers français des Métamorphoses d’Ovide, dans laquelle chaque « fable » ovidienne est assortie de commentaires évhéméristes, allégoriques ou moraux1. La fortune récente de ce poème longtemps négligé malgré quelques rares études, comme la monographie de Paule Demats2, se situe dans le sillon des articles écrit par Marc-René Jung à la fi n des années 19903. Ces études montraient de façon éloquente la nécessité d’une nouvelle édition de l’Ovide moralisé, qui remplacerait celle qui avait été préparée au début du vingtième siècle par Cornelis De Boer. Les dimensions du poème et la complexité de la tradition manuscrite ont pourtant découragé pendant longtemps les chercheurs.

BLOCH Jonathan, « Translatio Ovidii. De l’Ovide moralisé en vers à sa traduction (et impression ?) par William Caxton », dans Pérégrinations et métamorphoses. Actes de la journée d’études du 19 oct. 2017, Presses universitaires de l’ICES, La Roche sur Yon, 2019 (coll. Colloques), p. 41-66.

L’any 1494 l’impressor barceloní Pere Miquel va fer un tiratge de mil exemplars de les "Transformacions" de Francesc Alegre (ca.1452–ca.1508), una versió catalana de "Les metamorfosis" del poeta romà Publi Ovidi Nasó. A continuació, en el mateix incunable, Alegre va fer estampar les seves "Al·legories", un comentari mitològic compost a partir de la "Genealogia deorum gentilium" de Giovanni Boccaccio. El present volum inclou l’edició crítica i annotada de les "Transformacions" de Francesc Alegre, amb èmfasi especial en l’estudi dels originals usats pel traductor. Per a dur a terme aquest estudi s’ha comparat l’obra amb les traduccions d’Ovidi en vulgar més difoses dels segles XIV i XV, i amb tants còdexs llatins de les "Les metamorfosis" com ha estat possible. Un cop conformada aquesta xarxa, s’ha analitzat el català en relació a tots aquests textos. Com es mostrarà, Alegre tradueix, principalment i de manera sostinguda, de dos textos: l’original llatí d’Ovidi i la versió italiana de Giovanni Bonsignori (s. XIV). A més d’aquestes fonts habituals, Alegre inclou passatges concrets que provenen de la "Genealogia" de Boccaccio. Un cas a part, que analitzem, són alguns passatges relacionats amb la producció de Joan Roís de Corella, i la relació de Corella i Alegre amb la traducció catalana anterior de "Les metamorfosis" feta per Francesc de Pinós.

Il libro VI delle Metamorfosi si apre con un mito, quello di Aracne e Minerva, in cui centrale è l’ecfrasi delle tele composte dalle due sfidanti per mostrare la propria maestria nell’arte della tessitura. Il saggio si propone di analizzare da un lato come la complessa struttura ecfrastica ovidiana sia stata recepita nei principali moralizzamenti e volgarizzamenti tra Tre e Cinquecento, dall’altro se e con che modalità sia stata ripresa nella tradizione letteraria italiana.

Collana di studi iconografici La collana Immagini nella storia ospita saggi di carattere iconografico, che interrogano le immagini a partire dai loro contesti di produzione e ricezione, con lo scopo di decodificare la funzione che esse avevano nelle intenzioni degli artisti che le hanno realizzate e dei committenti che le hanno ordinate, così come le nuove funzioni assunte nel corso dei secoli a seconda del loro riutilizzo in nuovi contesti. In questo spazio sono accolte dunque ricerche attente al significato delle immagini, ma anche studi e materiali utili alla loro comprensione, dal mondo antico al contemporaneo, con approccio interdisciplinare. La collana è aperta a saggi che indaghino, fra le altre, alcune tematiche: la sopravvivenza dell'Antico nelle epoche successive; il rapporto tra testo e immagine; l'irregolarità all'interno di serie iconografiche; l'uso delle immagini in conflitti religiosi e politici o in dispute di vario tipo; la diffusione e la circolazione di peculiari iconografie in specifici contesti geografici sia micro che macro, anche nell'ottica del rapporto tra centro e periferia, con particolare attenzione alle dinamiche adriatiche e mediterranee. Da ultimo, lo scopo di questa collana è quello di mettere insieme dei testi che possano fornire nuovi contenuti alla comunicazione del valore del patrimonio, museale e diffuso, e dunque alla valorizzazione anche di aree periferiche. I saggi, in italiano o in inglese, sono sottoposti a un doppio referaggio cieco da un comitato scientifico internazionale.

The first Castilian translation of Ovid's "Metamorphoses" was in the "General estoria", a wide-ranging universal history composed in the historiographical workshop of Alfonso X the Wise, king of Castile (1221–84). The "General estoria" translated both Ovid's text and its medieval gloss, which had developed in long and complex commentaries during the second half of the thirteenth century. While it is easy to identify which sections the Castilian version added to the original text, it it more difficult to attribute them to a specific commentary or author. However, the characteristics of the translated gloss, the location in the "General estoria" into which it is inserted, and its contents, enable one to reconstruct the type of "Metamorphoses" manuscript that was likely available in the Alphonsine scriptorium. The identifiable features of the codex potentially used in the "General estoria" translation shed light on its intimate relationship with the copy known by the author of the "Ovide moralisé" (ca. 1320), a poem containing the first translation of the "Metamorphoses" into French, and the first complete translation into any Romance language. In this article, I present the main conclusions drawn from the study of the gloss on the "Metamorphoses" translated in the "General estoria", and its correspondences with medieval Latin commentaries and manuscripts on one hand, and with the exegesis translated in the "Ovide moralisé" on the other.

In the Estoria de Troya, a part of the General estoria II, one can read a complete narration of Paris’ judgement. This passage, that occupies twenty-eight chapters, is one of the fragments of the estoria for which it is extremely difficult to identify the sources. That is why only one previous article studied this question, written by Solalinde (1928). This work completes his conclusions. To do so, I extended the corpus of possible sources, including Latin and French works that he could not refer to. This allows me to distinguish the original parts of the Alfonsine narration that are analysed in the second part of the article. These new elements update the meaning of the narration: the banquet where the judgement is held becomes a real feast where games and protocol play a part that did not exist in the classic versions.

L’article étudie les procédés de traduction des “Métamorphoses” d’Ovide dans la “General estoria” et l’”Ovide moralisé” à travers l’exemple du rajeunissement d’Éson par Médée. L’étude du vocabulaire de la magie permet de dégager à- la fois des points communs entre les deux traductions romanes, qui comportent finalement assez peu d’invention lexicale, et de subtils infléchissements de l’hypotexte latin, pour des raisons de biénséance dans le texte castillan, d’idéologie chrétienne dans le poème français.

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This article uses the example of Medea rejuvenating Aeson to study how the "General estoria" and "Ovide moralisé"  translate Ovid’s "Metamorphoses". Studying the vocabulary of magic allows us to identify both elements shared by the two Romance translations, which in the end contain little lexical invention, and subtle inflections of the Latin hypotext, for reasons of propriety in the Castilian text and due to Christian ideology in the French poem.

I argue here that the medieval French Philomena, found exclusively within the Ovide moralisé, a fourteenth-century translation and adaptation of Ovid's Metamorphoses, adumbrates a theory of vocal repetition as an aesthetic that is shared by both birds and humans. Various common rhetorical devices that foreground acoustic reduplication appear in high density in the text, where they are often collocated with evocations of birdsong. After exploring the parallels between these devices and the structure of avian vocaliza-tion, I show the presence of several passages in the text that can be read simultaneously as onomatopoeic evocations of birdsong and as standard referential language. I also propose a solution to the mysterious label associated with the text's author, "Chrétien li gois" ("Chrétien the jay").

In the History of Troy of the General estoria, there are twelve narrative blocks that translate Ovid’s Metamorphoses and Heroides. The identified chapters integrate the Alfonsine narration in order to complete the information when it appears insufficient regarding the structural sources of the Matter of Troy, essentially the Histoire ancienne jusqu'à César, De excidio Troiae historia de Dares, the Roman de Troie, the Libro de Alexandre and Excidium troiae. In this article, two episodes are analysed: the one about Phrixus and
Helle, and the myth of Pelops. Although their contents are related to the Metamorphoses, their final writing draws
away significantly from Ovid’s work. The episodes are characterized by the combination of the different versions
that constitute them, an unusual confusion in the stories of Ovidian origin usually taken from a specific source,
whether it is the Metamorphoses or the Heroides. This characteristic shows the plurality and the heterogeneity
of the sources that were at the Alfonsine’s disposal for relating these chapters. The complexity of the sources
identification itself is linked to other parts of the General estoria that result from similar textual situations and that
lead to the same compilation and creation processes for the Alfonsine.

Abstract: This article aims to examine the pragmatic and enunciative approach of contemporary punctuation for the analysis of punctuation marks in medieval French. Based on the tools of Pragmatics, the study of the scribal writing practices in a richly punctuated copy of the Ovide moralisé (ms. BnF, fr. 24305) allows us to explain the linguistic function of certain marks, which has often become opaque or insignificant for the
contemporary reader of the manuscript. We analyse five types of reading
instructions: punctuation and word sequencing, the punctuation
of an utterance in relation with the unit of versification, the graphic
treatment given to et as a conjunction and an argumentative connector,
the use of the punctus interrogativus as a contribution to the orthographical history of the interrogation mark in French, and lastly, the polyphony signs or discursive marks in quotation of narrative voices.

The myth of Perseus was given a particular treatment in Medieval translations. Perseus was the symbol of an exemplary king, who ends up being compared to Christ in the anagogic reading of the commentaries. The Ovidian narrative of the myth is extensively elaborated by the Medieval mythographers writing in Latin as well as in Romance languages. The common elements between the versions in the "General estoria" and the "Ovide moralisé" are particularly surprising, since the correspondences go much further than the ones I had observed in other myths. Not only does it confirm once again that a similar Latin commentary was used as a source, but so was a mythographic work related to a very specific tradition: the one of the Third Vatican Mythographer, and the anonymous and very little-known  "Liber de natura deorum"  (Virginia Brown, 1972). I defend the hypothesis that a Romance narrative of the myth of Perseus might have circulated in Castile and in France in the end of the 13th century, which would explain other common features that cannot be traced to the gloss or the Medieval Latin mythography.

Project ID: 705386 Financé au titre de: H2020-EU.1.3.2.-Nurturing excellence by means of cross-border and cross-sector mobility Ovid –the classical Roman poet of love and mythology– became an immensely influential literary figure in Western Europe during the 12th and 13th centuries. Due to his versatility, ambiguity and multi-generic poetic creativity his readership only kept growing towards the Renaissance, although this demanded a number of different reading strategies (or excuses), best known through the French adaptation of the Metamorphoses, Ovide moralisé (14th century). But allegory and moralizing were not the only medieval appropriations of Ovid's myths. The present project aims to bring the historical and literate reception of the Metamorphoses and the Heroides into the discussion. Reading Ovid's classical mythology 'at face value' or as a part of history was, in fact, a substantial part of the medieval engagement with the Roman poet. Two major works of vernacular historical writing actually use Ovid's texts in this manner: the Castilian General estoria (compiled 1270-84), and the French narrative of the ancient world, the Histoire ancienne jusqu'à César (14th cent. version). The three vernacular texts and their similar appropriation of Ovid need to be studied together. This comparative, multilingual and transnational approach is another innovative aspect of the proposal. Breaking out of nationally defined research traditions requires a new intellectual framework which will be provided by the Danish-English Centre of Excellence, the Centre for Medieval Literature (Odense and York). The project fits perfectly into the European agenda of CML which divides its research into three main strands: fictionality, languages, and canon. The present proposal will draw on, and contribute to, CML in all three areas: studying literature that crosses languages (Latin, French, Castilian), theorizing both the medieval canon (differing but contemporary approaches to Ovid) and the modern, and bringing the medieval reception of classical mythology into the discussion about fictionality and historicity.

Sur les 4300 vers qui forment le livre I de l’"Ovide moralisé", un peu plus d’un tiers – 1600 vers, soit environ 37 % – correspond à la traduction du livre I des "Métamorphoses" d’Ovide. Ainsi, la plus grande partie du livre est originale ou provient d’autres sources. Dans notre étude nous avons conclu qu’environ 43 % à 45 % du livre I peuvent être reliés à la glose à Ovide incarnée par les commentaires latin aux "Métamorphoses". Nous avons constaté, par exemple, que plusieurs gloses du livre I coïncident avec le Commentaire Vulgate (Frank T. Coulson, 1982). Pour compléter la traduction et l’interprétation audelà de la glose, l’auteur de l’"Ovide moralisé" inclut des contenus tirés des mythographes, qui dans le livre I coïncident significativement avec le IIIe Mythographe du Vatican. Enfin, des données tirées du Nouveau Testament et d’autres oeuvres de doctrine chrétienne (12 %) et des sources historiographiques telles que l’"Historia scholastica" ou l’Ancien Testament (8 %) complètent les sources potentiellement utilisées par l’auteur.

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Out of 4300 verses in book 1 of the Ovide moralisé, one third only—1600 verses, or 37 %—corresponds to the actual translation of book I of Ovid’s Metamorphoses. Therefore, the largest part of the book is either original, or comes from other sources. In this study, I came to the conclusion that 43 to 45 % of book 1 can be attributed to Ovid’s gloss, embodied in the latin commentaries to the Metamorphoses. I showed that several glosses in book I coincide with the so-called Vulgate commentary (Frank T. Coulson, 1982). To complete the translation and the interpretation beyond the gloss, the author of the Ovide moralisé includes contents taken from mythographers. In book 1, we observed significant coincidences with the Third Vatican Mythographer. Finally, the sources potentially used by the author include data taken from the New Testament and other Christian doctrine texts (12 %) and historiographic sources such as Petrus Comestor’s Historia Scholastica and the Old Testament (8 %).

Pour savoir quel traitement l’auteur de l’Ovide moralisé a réservé aux rites religieux si souvent décrits dans les Métamorphoses et afin  d’évaluer l’intérêt antiquaire de l’auteur français, cet article étudie la traduction médiévale des passages latins pertinents et analyse en même temps l’attitude adoptée dans l’une de ses sources principales, le Commentaire vulgate.

Les mythes des "Métamorphoses" qui évoquent la Crète (VII, v. 453-865,
VIII, v. 1-270) sont accompagnés depuis l’Antiquité tardive d’un ensemble de récits qu’Ovide mentionne brièvement sans les inclure : la mort d’Androgée, le fils de Minos ; Pasiphaé et le Minotaure ; les amours de Thésée, Ariane et Phèdre. Au XIIIe siècle, tant en France qu’en Espagne, ces récits sont insérés dans des histoires anciennes, partiellement ou intégralement, en lien avec Ovide ou pas, dans le but de compléter les connaissances sur les origines de la Crète. Des années plus tard, l’"Ovide moralisé" compile les mêmes contenus dans les livres VII et VIII, à côté de la traduction des "Métamorphoses". L’objectif de cette étude est de comparer les différentes versions castillanes et françaises des légendes crétoises, en tenant compte des sources possibles. Celles-ci apparaissent comme très variées : elles ne proviennent pas exclusivement des "Métamorphoses" ou de leur glose et elles ne sont pas nécessairement historiographiques et pas exclusivement mythographiques. Les auteurs prouvent qu’ils connaissent d’autres oeuvres d’Ovide, comme l’"Art d’Aimer" et les "Héroïdes", pour exploiter le lyrisme de ses vers, par exemple pour exprimer la souffrance des femmes mais aussi pour compléter les récits en revenant à l’auteur qu’ils considèrent comme le plus adapté pour « leur sujet ». L’origine des similitudes entre la "General estoria" et l’"Ovide moralisé" semble ainsi liée à la volonté d’écrire un récit complet des événements du passé « gentil » et au choix d’Ovide comme source principale, comme auctoritas.

Sur la base d’un examen de l’exposition tropologique du mythe de Lycaon (v. 1568-1614) et des gloses du livre I conservées dans les manuscrits A1, G1 et G3, l’article propose de voir dans l’Ovide moralisé une œuvre écrite en réaction à la tradition vernaculaire de satire contre les Mendiants, destinée à promouvoir la spiritualité franciscaine auprès d’un public laïque à travers l’allégorisation de fables antiques et l’exploitation de motifs satiriques topiques.

https://classiques-garnier.com/traire-de-latin-et-espondre-etudes-sur-la-reception-medievale-d-ovide-lycaon-le-loup-et-l-agneau.html

This article shows that the illustrations of the Ovide moralisé in manuscript Bibliothèque de l'Arsenal 5069 add an additional layer of interpretation that in many cases does not correspond to any of the other interpretive levels (the euhemeristic, the moral, and the spiritual/Christian). The program of illuminations thus enriches and often modifies the textual interpretive strategies.

La section belge du groupe de recherche international « OEF » (Ovide en français) met au concours deux bourses d'étude dans le cadre du projet de recherche « Genèse et réception de l'Ovide moralisé », financé par le FNRS. Promoteurs : Mattia Cavagna (Université catholique de Louvain) et Craig Baker (Université Libre de Bruxelles).

This article explores the paradoxical nature of the Ovidian story of Pasiphae and the bull, the progenitors of the monstrous Minotaur. Building on arguments from chapter 3 of my 1997 book Reading Myth: Classical Mythology and its Interpretations in Medieval French Literature (Stanford UP), I posit that the 14th-century Ovide moralisé, a vast French translation and allegorization of Ovid’s Metamorphoses, treats this story differently from other tales of sexual transgression by refusing to establish explicit links between the literal level of the fiction (fable or fabula) and that of the spiritual or allegorical interpretation, the usual practice of the Ovide moralisé. I also analyze other interpretations of the story – claiming that the bull was actually king Minos’s secretary -- from Servius, Bernardus Silvestris and others to Christine de Pizan, and examine the sin of bestiality in medieval canon law, penitentials, and law codes.  I argue that for this 14th-century writer the abhorrent nature of this sin – more extreme than same-sex love or incest also treated in the text -- mixing human and animal nature, the rational with the irrational, accounts for the unusual treatment accorded to this story and its interpretation in the Ovide moralisé.

The Old French story "Yde et Olive" recounts the miraculous sex change of a female character who initially assumes male dress in order to escape the threat of paternal incest. It is the first medieval reworking of the Ovidian myth of Iphis.

The first translations of Ovid’s Metamorphoses in Castilian and in French date from the end of the 13th century. These versions, inherited from a common exegetic tradition of French origin, are inserted in much wider historiographical and Christian works: the General estoria (1270-1284) of King Alfonso X the Wise, the modern edition of which has more than 6,000 pages, and the Ovide moralisé (ca. 1320), which contains 72,000 verses. In spite of the reception of extensive interpretative glosses, both translations are remarkably literal, which allows to compare the original text to the vernacular version quite precisely. Thus, we observe that the short Latin gloss, of linguistic character, which is a fundamental part of Latin commentaries to Ovid, is also known by the translators. In this article, we focus on the translation of lexicon relative to plants, flowers, and animals, which are so frequent in Ovid’s Metamorphoses, and we study the extent to which the vernacular solutions can be explained by the anterior commentaries or related to them. The examples stress the difficulties the translators had to struggle with, not only to understand Latin precisely, but also to find Romance language equivalents to capture the original Latin term. The comparison between both translations contributes to the literary and linguistic histories of Old French and Castilian between the end of the 13th century and the beginning of the 14th century.

La section belge du groupe de recherche international « OEF » (Ovide en français) met au concours une bourse d'étude doctorale dans le cadre du projet de recherche « Genèse et réception de l'Ovide moralisé », financé par le FNRS. Promoteurs : Mattia Cavagna (Université catholique de Louvain) et Craig Baker (Université libre de Bruxelles)

Plan
* Gens de robe et d’épée dans la France des xive-xve siècles : de la rivalité politique à l’hostilité culturelle
* Les lecteurs nobles des manuscrits sans exégèse spirituelle de l’Ovide moralisé et leurs bibliothèques personnelles
* Lectures parallèles : le sort des exégèses spirituelles dans la tradition manuscrite des Livres du Roy Modus | Référence électronique
Jonathan Bloch, « La tradition manuscrite de l’Ovide moralisé témoigne-t-elle d’une résistance
aristocratique à la culture savante ? », Questes [En ligne], 39 | 2018, mis en ligne le 30 juillet 2018,
consulté le 29 septembre 2018. URL : http://journals.openedition.org/questes/5023 ; DOI : 10.4000/
questes.5023

Les documents partagés ici sont le programme du colloque et le contenu de ma communication orale (document écrit et powerpoint). Celle-ci ne contient pas de notes en bas de pages.

| Résumé. Si l’Ovide moralisé constitue une translation en ancien français des Métamorphoses d’Ovide, l’œuvre assure sa propre autonomie littéraire. L’addition de fables supplémentaires, de commentaires évhéméristes, moraux et christianisants, confère à l’hypertexte une entité nouvelle et singulière, foncièrement distincte de l’hypotexte latin.
Toutefois, les lecteurs de l’Ovide moralisé ne perdirent pas de vue le modèle dont il était dérivé. La tradition manuscrite des Métamorphoses devait exercer une influence concrète sur celle de l’Ovide moralisé. Voilà pourquoi, soupçonnons-nous, l’hypertexte français est subdivisé en quinze livres, à l’image de son hypotexte latin. Notons toutefois que ce découpage s’avère problématique. Les vingt témoins qui nous sont parvenus de l’Ovide moralisé révèlent des partis-pris codicologiques différents quant à son fractionnement. Or, semble-t-il, une grande partie de cette confusion découle du souci d’établir des correspondances strictes entre les vers français et les vers latins.
Le somptueux ms. Copenhague, BR, Thott 399 trahit en effet la méthodologie de ses copistes. Des gloses situées dans les marges du codex inscrivent en parallèle des octosyllabes à rimes plates de l’Ovide moralisé, les hexamètres latins correspondants. De façon très claire, ces gloses justifient à certains endroits le découpage de l’hypertexte. En revanche, trois autres manuscrits  n’indiquent aucune subdivision de l’Ovide moralisé en livres.
Une question très concrète résulte de ces observations. Considérant le “livre” comme une unité structurelle de l’Ovide moralisé, Marc-René Jung, Jean-Yves Tilliette et à leur suite, Marylène Possamaï, ont tâché de dégager les thématiques inhérentes aux quinze parties de l’œuvre. Ce faisant, ils ont établi leur commentaire à partir du découpage proposé par l’édition de Cornelis de Boer. Or, pas un seul manuscrit, y compris le manuscrit de base de Cornelis de Boer (Rouen, BM, O.4), ne respecte la subdivision qu’il a établie pour son édition. L’observation codicologique stricte des témoins de l’Ovide moralisé atteste que la scission en livres ne coule pas de source, et dépend, en grande partie, du rappel explicite ou implicite à l’hypotexte latin. Par conséquent, la critique peut-elle instrumentaliser les livres de l’Ovide moralisé, aujourd’hui, afin d’en comprendre les desseins de son auteur ? Ou bien fabrique-t-elle des objets d’études qui n’ont aucune cohérence réelle ?
Il est possible que la subdivision de l’Ovide moralisé en livres tienne davantage de l’histoire de sa réception que du moment de sa composition. Dans quel cas, l’étude de ses livres serait moins une méthode pour accéder au propos fondamental de son auteur, qu’une méthode pour saisir le spectre culturel des Métamorphoses qui le hante. La plupart des lecteurs connus de l’Ovide moralisé, tels que Guillaume de Machaut, Geoffrey Chaucer ou Christine de Pizan, pouvaient tout à fait consulter l’œuvre d’Ovide en langue originale (alors qu’ils s’appuient souvent pour leurs créations sur la translation en moyen français). L’Ovide moralisé découle certes d’un projet de vulgarisation, mais il circule avec facilité dans les sphères érudites de la société. Il servit notamment d’inspiration à Pierre Bersuire pour la rédaction de son Ovidius moralizatus. Ainsi, en filigrane d’une lecture de l’Ovide moralisé devait nécessairement transparaître, pour nombre de ses lecteurs, une lecture muette des Métamorphoses.