Patrimoine immatériel

Cet article propose une première analyse des enjeux épistémologiques et pratiques de l’inscription du fado sur la liste du Patrimoine Culturel Immatériel de l’Humanité de l’UNESCO. Il aborde les façons complexes et contradictoires dont cette nouvelle catégorie patrimoniale s’applique à une chanson urbaine, à la fois matérielle et immatérielle, orale et écrite, moderne et traditionnelle, comme le fado. Ce texte fait suite au colloque « Archives vivantes » organisé à l’Université Paris Diderot par Isabelle Barbéris et Evelyne Grossman en 2012.

Langue et patrimoine immatériel: l'exemple de la toponymei amazighe en Algérie
Résumé
La transcription toponymique des noms de lieux géographiques pose problème notamment dans des pays où il n’y a pas de tradition ou de politique toponymique bien définie. La situation se complique davantage dans les pays nord-africains où des langues coloniales se sont superposées sur des substrats autochtones. Cette situation peut-être l’aboutissement d’un processus naturel, mais parfois, c’est également le résultat d’une politique pratiquée dans l’objectif de « franciser » ou d’« arabiser » ce qui est ou était berbère afin d’en affirmer la nouvelle « identité ».
Les toponymes sont signes et facteurs d’identité pour ceux qui s’y reconnaissent. Véritable mémoire historique et culturelle, ils s’expriment par références historiques, culturelles ou géographiques. L’importance de leur préservation a été rehaussée par la convention de l’UNESCO de 2007 qui en recommande la préservation. Cependant, la situation minoritaire de certaines langues en contexte de systèmes politico-linguistiques centralisés rend son application souvent très difficile. L'officialisation de l'amazigh au Maroc et en Algérie peut, en théorie, ouvrir d'intéressantes perspectives dans ce domaine. Cette problématique sera présentée en tenant compte du contexte nord-africain mais avec focalisation sur le cas de la Kabylie en Algérie.

Le CELAT (Centre interuniversitaire d’études sur les lettres, les arts et les traditions) propose de tenir son colloque annuel à l’ACFAS sur le thème « Lieux de passage et vivre-ensemble ». Depuis deux ans, notre centre développe une expertise sur le concept de vivre-ensemble, entendu comme les formes et les enjeux de la vie collective découlant de la diversité et du pluralisme, marquant les relations entre les groupes majoritaires et minoritaires ou minorisés et les individus qui les composent, leurs interactions et formes de vie et d’expression, leurs appartenances à des territoires, leurs langages, leurs mémoires et leurs expérimentations. Pour ce colloque, nous souhaitons explorer ce concept à travers les « lieux de passage » qui forment un véritable laboratoire des relations du nous-même au nous-autre marquant une évolution constante du vivre-ensemble. Nous entendons par lieux de passage autant des espaces physiques que des espaces temporels ou symboliques, dont les frontières sont inexistantes ou en perpétuelle redéfinition. À l’ère de la pluralisation croissante des sociétés et de la mouvance de celles-ci, le vivre-ensemble trouve toute sa pertinence dans ces lieux de passage.

Pour explorer cette thématique, une séance plénière organisée autour de ces deux notions permettra de réfléchir à ces deux notions envisagées différemment selon les implications (trans-)disciplinaires de chacun. Par la suite, quatre grands axes de recherche ont été identifiés afin de traiter de la question sous des perspectives différentes. Le premier concerne le vivre-ensemble appréhendé à travers les lieux de la mobilité pour saisir la reconceptualisation des frontières normatives que celles-ci soient corporelles (corps et média), transnationales (mobilité franco-canadienne) ou sociétales (politique et artistique). Le deuxième axe se consacre à la trame narrative des lieux naturels et bâtis comme reflet de la collectivité, trame examinée à partir de la question de l’urbanisation diffuse à l’aune du développement durable. Le troisième explore la mise en représentation du vivre-ensemble à travers des sites patrimoniaux en crise qui connaissent une période de transition. Le quatrième s’articule autour de lieux sujets à la performativité du vivre-ensemble qui amènent une réflexion sur le rôle de l’art dans la sphère publique (l’art et la ville) ou scientifique (audio-vision et expériences du monde).

1. We can account for power configurations as by-products of specific heritage assemblages and configurations. Conceived this way, it ceases to be a transcendent entity to become an ambiguous but earthly process whose conditions of emergence can be traced and challenged.
2. Heritage is granted an ontological status and is not only considered as an epistemological construct, thus being co-constitutive of reality and inherently political: it builds subjectivities, breaks apart, or reinforces specific states of things. It is slippery and diffuse, and can hardly be accounted for through ideological critique as it is neither bad or good, progressive or reactionary. This will depend on the affects and connections it promotes, the energies it releases or restrains, and the subjectivities and ways of life it constructs.
3. Heritage is as much a physical construct as it is a social or political one – does not intangible heritage comprise bodies? –. To understand heritage as meaning and mere political representation, or contrarily as a thing ruled by ‘natural’ laws of market value, is problematic. With Latour, we can talk about construction, but not only about ‘social construction’ (Latour 2005c). This mechanism will enable us “to produce problematized matters of concern: things rather than objects” (Zaera-Polo 2008: 76).
4. The dichotomy between explanation and interpretation vanishes. Because heritage presents open-ended interpretations and cannot be framed within a closed set of causal relations and laws, we can only provide partial explanations and understandings (Law 2004a). Therefore, we should avoid the reductionist getaway that bestows agency to entities which irradiate meaning and act as primary causes, such as the State (Breglia 2006; Herzfeld 2010), the State and the elites (García Canclini 1999), the professionals and experts (Smith 2006) or Capital (Harvey 2001)) The existence of certain powerful agencies in heritage – which I do not deny – cannot prevent us from looking at processes of social mimicry and contagion, struggles –material and symbolic – around objects, and to acknowledge the ’diffuse’ character of heritage that renders it so slippery.
5. Assemblages are always involved in different lower and higher level assemblages. Therefore, we should abandon the infeasible hard-line scientific task of ‘individuating heritage data’ or striving to define ‘what is heritage’. We must face instability and assume that heritage is diffuse, which does not undermine its ontological status  whatsoever. Furthermore, assemblages are boundless and open-ended. Consequently, without relinquishing thorough methodological depth, we must acknowledge that our analyses are fundamentally incomplete. Referring to the issue of analysis, Geertz argues that “the more deeply it goes the less complete it is  There are a number of ways of escaping this—turning culture into folklore and collecting it, turning it into traits and counting it, turning it into institutions and classifying it, turning it into structures and toying with it. But they are escapes” (Geertz 1973a: 29).
6. Heritage and spatial planners cannot take heritage value for granted and must be sensitive to the particularities of each context, thus jettisoning universal concepts and empty signifiers such as community or sustainability (Gunder 2006). There are no heritage resources, but rather processes of valorization to be modulated according to planning criteria

Pendant des siècles, les Jbāla 1 ont développé et adapté leurs propres pratiques et ont mis en place un système de croyances et de représentations commun en rapport avec le travail mais aussi avec le loisir, tout en respectant parfaitement leur milieu naturel et culturel. Nous relatons dans cette étude deux aspects de la culture des divertissements et des loisirs dans le paysage rural: la compétition équestre de māṭa et la cérémonie de Bajlūd (l'homme vêtu de peaux) en usage chez les Jbāla d'Ahl Srif. 2 Le parti pris est de présenter pour chaque thème sa pratique et ses croyances partagées, qui donnent aux Jbāla le sentiment de continuité avec le passé et aussi d'appartenance à une communauté. Des visites sur terrain, des entretiens avec les populations et des observations participantes nous ont permis de décrire quelques aspects de la culture matérielle et immatérielle relative aux jeux et aux divertissements des Jbāla d'Ahl Srif.

Il saggio ripercorre le principali tappe del dibattito internazionale che negli ultimi anni ha condotto ad una nozione di cultural heritage aperta e dinamica, volta al superamento del dualismo tra materiale e immateriale e attenta al ruolo delle comunità locali nei processi di riconoscimento, tutela e valorizzazione del patrimonio stesso. Dopo aver preso in esame l’apporto degli studi giuridici, con specifico riferimento al contesto italiano, si analizza il contributo delle scienze sociali, soprattutto manageriali, particolarmente sensibili al tema della sostenibilità delle politiche e delle azioni finalizzate alla valorizzazione del patrimonio culturale materiale e immateriale anche attraverso l’applicazione di strumenti partecipativi. In quest’ottica, riconoscendo un ruolo centrale alla governance e alla collaborazione tra attori pubblici e privati che operano in un medesimo contesto, si porta infine l’attenzione sugli ecomusei, come caso esemplare dell’“immateriale che vive nella materialità”, evidenziando i nodi problematici che emergono dall’analisi della realtà italiana e suggerendo possibili linee di ricerca future.

The paper traces the main steps of the international debate that during the last years lead to an open and dynamic notion of cultural heritage, overcoming the dualism between tangible and intangible and considering the role of local communities in the processes of heritage recognition, safeguarding and enhancement. After examining the contribution of legal studies, above all in Italy, the approach of social sciences is analysed, focusing on management. These studies have explored the sustainability of policies and actions towards tangible and intangible cultural heritage enhancement, also through the application of participatory tools. In this perspective, governance and collaboration among different actors working in the same context gain a central role. Finally, the attention is focused on eco-museums as an exemplar case of “intangible that lives in tangible”, highlighting some crucial issues emerging from the analysis of the Italian context and suggesting possible future research lines.

Notre aventure en Gaspésie s’amorce à l’automne 2006 quand,
Tania Martin, professeure à l’École d’architecture et titulaire de
la Chaire de recherche en patrimoine religieux bâti de l’Université
Laval, s’y rend pour préparer la première édition du cours
Patrimoine bâti et paysages culturels in situ. Elle peut alors
compter sur l’appui de la Chaire multifacultaire de recherche et
d’intervention sur la Gaspésie et les Îles-de-la-Madeleine et de
son titulaire, Laval Doucet, de la même université. Elle découvre
un pays de panoramas majestueux où habitent des gens qui ont
su composer avec une mère Nature capricieuse et construire
un milieu de vie à la hauteur de leurs aspirations en dépit des
maigres ressources qu’ils avaient parfois à leur disposition.
Année après année, de localité à localité, les citoyens et l’équipe
de la Chaire créent ensemble un laboratoire de recherche
mobile ayant comme but de documenter le cadre bâti et de
réfléchir à sa conservation et à sa mise en valeur de façon à
répondre aux besoins de la communauté et à mettre en lumière
les enjeux propres à chaque situation.

La tenue du Forum international d’architecture vernaculaire
(FIAV) à Gaspé-Percé du 11-15 juin 2013 repose sur six ans de
cours d’été et de projets particuliers auxquels ont participé
généreusement plusieurs personnes et organismes tant par leur
temps et services que par leur soutien financier. Ils sont nommés
dans les pages de remerciements.
Si le FIAV nous permet aujourd’hui de faire le point et de partager
les fruits de nos labeurs communs, c’est aussi l’occasion de
nous arrêter et, ensemble, à la manière de l’observateur sur un
belvédère, revoir le chemin parcouru avant de continuer ce
voyage des plus enrichissants.

Ce guide bilingue et largement illustré se veut un outil d’interprétation
des sites inscrits dans les circuits de visites proposés
dans le cadre du FIAV. Il dirige le regard vers la perspective
circonscrite par le thème général du Forum, celui de l’apport de
la religion et de l’économie dans le façonnement des paysages
culturels.

Le contenu de ce guide est divisé en sept cahiers. Ils correspondent
au découpage en sept grands secteurs du territoire que
nous traverserons: Douglastown, Pointe-St-Pierre- Malbaie-
Bougainville-Barachois, et Val-d’Espoir sur le circuit sud et,
du côté nord, la péninsule de Forillon incluant Cap-des-Rosiers,
Rivière-au-Renard, L’Anse-au-Griffon ainsi que Pointe-Navarre-
Saint-Majorique. Chaque cahier est composé d’une présentation
générale du sous-secteur, suivi par la présentation de sites et
bâtiments spécifiques sous l’angle des dimensions religieuses
et économiques.

Dans le cadre des relations culturelles et scientifiques entre le Maroc et la République Fédérale d’Allemagne, une tradition s’est mise en place par Mr Le Professeur Herbert Popp et Mr Le Professeur Abdellatif Bencherifa ; il s’agit en fait des colloques scientifiques maroco-allemand en géographie. Depuis la naissance de cette belle tradition en 1988 sous le thème « Le Maroc et l’Allemagne : Études sur les rapports humains, culturels et économiques », huit colloques maroco-allemand ont eu lieu alternativement dans les deux pays tous les deux ou trois ans.
Étant donné que l’un des organisateurs (Brahim El Fasskaoui) participé à plusieurs rencontres, en Allemagne et au Maroc et étant actif dans un nombre de projets de recherche en partenariat avec des universités allemandes (Bayreuth et Trèves), on a pris l’initiative d’organiser ce 9ème colloque maroco-allemand à la Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Université Moulay Ismaïl de Meknès.
Le choix du thème « Patrimoine et tourisme culturel » est dicté par le fait que le Maroc est le berceau d’une grande civilisation millénaire, le confluent et le creuset de diverses cultures (méditerranéenne, orientale et saharienne) qui viennent s’adjoindre au substrat culturel amazigh.
Le Maroc jouit d’un patrimoine culturel riche et diversifié qui s’enracine dans l’histoire. Ses origines lointaines marquées par la fonte de diverses cultures et civilisations. Celles-ci ont enrichi à travers les époques cet héritage qui se caractérise par des aspects purement autochtones et des apports de différentes civilisations venues au Maroc depuis l’antiquité passant par les époques islamiques et durant les périodes récentes et contemporaines. La diversité de l’héritage culturel marocain se manifeste d’une part dans les sites archéologiques et les monuments historiques devenus, vu leur valeur universelle exceptionnelle, patrimoine commun à toute l’humanité et d’autre part dans les composantes du patrimoine culturel immatériel dont certains aspects ont été reconnus patrimoine mondial. Compte tenu de la dimension universelle du Patrimoine culturel marocain, des sites et des villes historiques ont été inscrits dans la liste du patrimoine mondial comme Fès, Marrakech, Meknès, Rabat, Tétouan, Essaouira, la cité portugaise d’El Jadida, le site archéologique de volubilis et Ksar Aït Ben Haddou représentant le patrimoine de l’architecture en terre des oasis du Sud. Également des éléments et phénomènes culturels ont été insérés dans la liste du Patrimoine immatériel de l’humanité. Outre cette dimension universelle, le Maroc comprend plus de 300 biens mobiliers inscrits sur la liste du patrimoine national.
Le vocable « patrimoine » désigne d’abord étymologiquement l’ensemble des biens hérités d’un père, puis, par extension, tout ce qui vient de nos prédécesseurs. Il peut alors être purement matériel, mais également culturel et immatériel. Il contribue à donner un caractère particulier à un individu, une famille, une communauté, un pays. Thème central de ce colloque, le patrimoine est présenté comme un facteur de continuité et d’harmonie, porteur de valeurs identitaires. Il en est ainsi du patrimoine culturel qui, à travers ses aspects variés et très diversifiés (traditions vivantes, sites archéologiques, cuisine, petits métiers etc..), contribue à renforcer les spécificités de communautés, d’une région ou d’un pays. Il peut faire (et il fait) également la richesse de ces groupements humains par sa valeur exploitable et monnayable, notamment dans le cadre du développement touristique.
Au cours des dernières décennies, l’offre patrimoniale s’est considérablement étendue et diversifiée, le plus souvent dans une perspective de développement économique ou pour enrichir l’image d’une destination. Le développement de cette offre a entraîné une diversification des visites, mais aussi l’achat de produits dérivés, de dépenses liées à la fréquentation du patrimoine et à des événements culturels. (par exemple : Certains sites français, exploités sous forme commerciale, réalisent des chiffres d’affaires importants (Tour Eiffel: 5.7 millions de visites, château de Chenonceau: 1 million de visites). Les monuments et musées gérés par des établissements publics (Caisse nationale des monuments historiques et des sites, Réunion des musées nationaux) améliorent régulièrement leurs conditions d’exploitation. A titre d’exemple, le musée du Louvre devrait réaliser en 1993 un chiffre d’affaire supérieur à 200 millions de FF (37 millions de US $) pour 5 millions de visiteurs (billetterie et boutiques).
Le tourisme culturel, deuxième volet de ce colloque, est prometteur au Maroc tant dans ses composantes nationale, en croissance régulière, qu’internationale. Plusieurs millions de visiteurs sont intéressés par les diverses facettes de l’offre culturelle. Les sites, composante majeure de ce patrimoine, doivent être préservés et valorisés pour donner satisfaction aux visiteurs tout en générant des revenus en droits d’entrée et produits dérivés. Car le séjour sur un site, s’il met à disposition des guides appropriés et des informations suffisantes, permet au visiteur d’accéder à une offre culturelle plus vaste. Inutile de rappeler que l’accroissement du nombre de visiteurs et des itinéraires proposés sont des opportunités d’emploi pour les Marocains dans les domaines de la culture, de l’hôtellerie, de la restauration ou du transport. Deux expériences réussies, que le ministère de la Culture envisage de reproduire au cours des prochaines années, méritent d’être soulignées : la création d’un centre d’interprétation sur le site de Volubilis, et l’élaboration du plan de gestion de site du Ksar Aït Benhaddou (un outil couvrant à la fois la gestion des flux touristiques et le développement du site) mis en œuvre avec l’implication des populations et des acteurs locaux.

Bom dia.. vou apresentar a vocês aqui hoje alguns aspectos de um ritual que acontece na pequena comunidade amazônica onde eu trabalhei. Esse ritual acontece todo dia 13 de maio, dia de Nossa Senhora de Fátima, que é a santa padroeira da comunidade, e também feriado nacional em comemoração à abolição da escravatura. Ano passado, como a cada ano, as festividades desta santa duraram nove dias e terminaram num domingo com um espetáculo um tanto inusitado para uma população que reivindica atualmente o reconhecimento da identidade indígena: uma Brincadeira dos Pretos, que representa, sob o tom de um humor satírico, uma família burlesca de Negros.

The transition towards a cognitive and post-industrial economy has led to the emergence of new strategies of capture of the immanent productive capacities of the social forces. Heritage entities are subject to, and also participate in, processes by which common creativity and knowledge are being harnessed by novel forms of rent and control. The objective of this paper was to show that conceiving heritage as a common situated in specific contexts rather than as a universal essence can open up novel epistemological spheres of communication between different knowledge practices. Also, it can help bridge some ontological gaps among the various stakeholders in the arena of heritage, such as academics, managers, architects, local communities and market forces. This entails considering heritage as an emergent material and immaterial construction process involving many different agents. Currently, these processes tend towards the privatization of common values and the shattering of local communities. Normally, this situation entails a fundamental alienation between objects and subjects, and the reification of heritage. This paper suggests that considering heritage as a common could provide a different perspective to tackle this crucial problem. Accordingly, scholars should not only be bound to a critical discursive stance, but should also commit to ‘ontological politics’ that would situate them as mediators between the global hierarchies of value generated by heritage and the common productive potential of local communities.

A partir de la obra Qom Llalec (« Hijo de los qom ») del músico toba o qom Romualdo Diarte (Formosa, Argentina), que constituye el primer CD de música indígena pro-ducido por la Subsecretaría de Cultura de esa provincia, discutimos el impacto de las recientes políticas culturales en las músicas de estos pueblos. La hipótesis es que en esta obra se evidencia la estrategia política del estado provincial por legitimar el imaginario de una « identidad multicultural » que revaloriza al indígena chaqueño, atendiendo así a las demandas de multiculturalismo y patrimonialización de las políticas nacionales y globales. No obstante, los procesos de hibridación, exotización e invisibilización de lo indígena, también revelan las tensiones y desigualdades que persisten entre gobierno, criollos e indígenas, así como las tácticas de estos últimos para afrontarlas. [Palabras clave: música, indígenas, tobas, patrimonio, hibridez.] La musique amérindienne du Chaco argentin entre l'hybridation et l'exotisation. À partir de l'oeuvre Qom Llalec (« Fils des qom ») du musicien toba ou qom Romualdo Diarte (Formosa, Argentine), qui est devenu le premier CD de musique indigène produit par le Sous-Secrétariat de la Culture de cette province, nous avons discuté l'impact des politiques culturelles récentes dans la musique de ces peuples. L'hypothèse est que l'on peut apprécier dans cette oeuvre la stratégie politique de l'État provincial pour légitimer l'imaginaire d'une « identité multiculturelle » qui revalorise l'indigène chaqueño, répondant ainsi aux exigences du multiculturalisme et de défense du patrimoine de politiques nationales et mondiales. Cependant, les processus d'hybridation, d'exotisation et d'invisibilisation de l'indigène révèlent aussi les tensions et les inégalités qui persistent dans les relations entre gouvernement, « criollos » et indigènes, ainsi que les tactiques de ces derniers pour les affronter.

El patrimonio es hoy una palabra en boca de todos. Ha sido enarbolado por naciones e instituciones, estudiado por intelectuales y científicos, criticado por su capacidad de generar conflictividad en relación con la identidad y la memoria, y mercantilizado globalmente a partir de criterios semejantes, desde Tailandia hasta Bolivia. Pero estas investigaciones han partido mayoritariamente del supuesto de que el patrimonio es algo dado, incluso bueno y valioso por sí mismo, y que ha existido siempre. Por ello, el concepto de patrimonio no ha sido cuestionado como categoría, es decir, como una forma de relación propia de sociedades fetichistas y, por tanto, históricamente determinada y con unas raíces histórico-culturales intrínsecamente conectadas al surgimiento y expansión del capitalismo y de la epistemología de la Ilustración, moderna y occidental. Este libro propone una crítica a la categoría de patrimonio a partir de una etnografía en la comarca de Maragatería, España. La etnografía analiza empíricamente las transformaciones y procesos que llevan, o no, al patrimonio a pasar a existir entre los habitantes maragatos. El libro también deconstruye el mito del pueblo maragato como maldito y marginal, mito que atrajo ayer y hoy la atención de tantos intelectuales y científicos, mostrando la relación intrínseca entre la construcción del Estado-nación español, la generación de identidades diferenciales subalternas, el desarrollo capitalista, y el surgimiento y la mercantilización del patrimonio cultural.

Swiss collective practices of avalanche risk management being recognized as part of the Intangible Cultural Heritage of Humanity

Highlighting different registers of representations, actions and interactions that contribute to a significant reduction in the vulnerability of populations, territories and infrastructures (electricity wires, telecommunications connections, transport facilities, water pipes, etc.), collective practices of avalanche risk management are analyzed here from the perspective of coordination and co-management processes that involve individual and collective experiences that could represent participatory democracy in action.

Keywords: actions, justification, collective, risk, avalanche, heritage

A pesar de la amplia acogida internacional que ha tenido desde su aprobación por la UNESCO en octubre de 2003, la Convención para la salvaguardia del patrimonio inmaterial ha acuñado y puesto en circulación una nueva noción de patrimonio que está cargada de contradicciones a nivel conceptual (enfoque intelectual) y suscita numerosos interrogantes a nivel operativo (enfoque político). En este ensayo se ponen de relieve las principales dudas y paradojas que la convención y el concepto plantean con el objeto de valorar su pertinencia y abrir un debate sobre el sentido y significado de la reciente inscripción del canto de la Sibila de Mallorca (y de otras expresiones culturales hispanas como el flamenco, la dieta mediterránea o los “castells”) en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.

Non è certo facile per associazioni, istituzioni e singoli cittadini impegnati a conservare, gestire e valorizzare i numerosi monumenti, sacrari, siti di battaglie ed eccidi, musei e centri di documentazione dedicati alla Resistenza -e, più in generale, alle vicende del secondo conflitto mondiale -riuscire a districarsi nel dedalo di competenze e funzioni dei soggetti a vario titolo e livello competenti in materia, dai Comuni fino all'Unione Europea. Questa constatazione, lungi dall'essere una mera affermazione di principio, trova riscontro nell'esperienza acquisita 2 dall'estensore di queste brevi note "sul campo", cioè in due tra le più significative zone che erano state oggetto tra il 2003 e il 2007 del progetto europeo Interreg "La Memoire des Alpes" 3 : 1) per quanto riguarda l'Italia, nell'emblematica ma ancora non adeguatamente valorizzata realtà dell'Appennino alessandrino-genovese, che annovera tre siti coinvolti nel progetto, in quanto maggiormente significativi -senza nulla togliere agli altri -in termini di aree monumentali, strutture di accoglienza e ricerca, nonché di partecipazione agli eventi celebrativi:

In 1985 the Pelourinho neighborhood in Salvador, Brazil was designated as a UNESCO World Heritage Site. Over the next decades, over 4,000 residents who failed to meet the state's definition of "proper Afro-Brazilianness" were expelled to make way for hotels, boutiques, NGOs, and other attractions. InRevolt of the Saints, John F. Collins explores the contested removal of the inhabitants of Brazil’s first capital and best-known site for Afro-Brazilian history, arguing that the neighborhood’s most recent reconstruction, begun in 1992 and supposedly intended to celebrate the Pelourinho's working-class citizens and their culture, revolves around gendered and racialized forms of making Brazil modern. He situates this focus on national origins and the commodification of residents' most intimate practices within a longer history of government and elite attempts to "improve" the citizenry’s racial stock even as these efforts take new form today. In this novel analysis of the overlaps of race, space, and history, Collins thus draws on state-citizen negotiations of everyday life to detail how residents’ responses to the attempt to market Afro-Brazilian culture and reimagine the nation’s foundations both illuminate and contribute to recent shifts in Brazil’s racial politics.

Je tiens tout d'abord à attirer l'attention sur le fait que la notion de droits culturels, reconnue depuis très longtemps dans le droit international et aussi à l'echelon européen, demeure encore peu considerée et acceptée en Italie, tout comme en France, malgré les quelques recherches conduites en particulier par Spagna Musso, Rimoli et Ainis chez nous, et ici par Jean Marie Pontier 1 .

Le patrimoine culturel immatériel: les pratiques, et connaissances transmis de génération en génération et recréé en permanence, il procure à l'humanité un sentiment d'identité et de continuité. Dans son article 4, le Code mondial d'éthique du tourisme: protéger le patrimoine pour permettre la survie des productions culturelles et artisanales traditionnelles ainsi que du folklore. Le tourisme et le patrimoine culturel immatériel

This paper examines the overlaps between human beings and features of the urban landscape of Salvador, Bahia's Pelourinho Historical Center in order to focus on the specific property regimes and assumptions about nature/culture and material/immaterial divides that gird UNESCO heritage and associated political programs today

VALORISER LES SAVOIR-FAIRE DES COLLECTIVITES TERRITORIALES
Résumé thèse professionnelle
Objet : Capter davantage de crédits multilatéraux en valorisant le patrimoine d’expertise de la collectivité territoriale par le biais d’une agence publique privée.
L’action internationale des collectivités territoriales est marquée par une faible captation des crédits européens mis à disposition par les différents programmes de l’Union Européenne. Par ailleurs, le marché de l’expertise internationale représente une manne financière importante sur laquelle les collectivités territoriales sont insuffisamment présentes alors qu’elles disposent en interne d’une expérience diversifiée, valorisable qui reste toutefois à recenser.
Créer une société d’économie mixte dédiée à la valorisation de cette expertise permet de développer l’obtention de crédits multilatéraux en proposant des offres de service d’expertise génératrices de recettes, d’activité et de valeur. Cette agence publique privée doit être structurée pour travailler avec les bureaux d’études spécialisés dans la réponse aux appels d’offres d’expertise afin de démultiplier la capacité publique des collectivités territoriales à élaborer des projets tout en minimisant les coûts et les risques.
Bertrand Gallet, Directeur de Cités Unies France, et Philippe Chedanne, Chef de division Relations Extérieures de l’AFD, pointaient dans une étude de 2010, Coopération internationale des collectivités territoriales et l’Union Européenne, les difficultés pour obtenir des financements européens alors que ceux-ci sont de plus en plus nombreux. Deux années auparavant, Nicolas Tenzer, Président d’IDEFIE (Initiative pour le Développement de l’Expertise Française à l’International et en Europe) démontrait dans son rapport interministériel L’Expertise internationale au cœur de la diplomatie et de la coopération du XXIe siècle : instruments pour une stratégie française de puissance et d’influence que la France est insuffisamment présente sur le marché mondial de l’expertise pourtant en plein essor. Dans les faits, ces mises en évidence se traduisent par :
- des financements perdus : lorsque les Allemands et les Polonais captent plus de 9 milliards d’euros du Fonds de Cohésion de l’Union Européenne, les Espagnols plus de 8, les Italiens plus de 7, les Portugais 6,5, les Français en obtiennent seulement 5,3 ;
- une source ignorée d’économies : pour leurs coopérations internationales les collectivités territoriales privilégient le bilatéralisme (97% des actions entreprises en coopération décentralisée selon l’Atlas de la coopération du Ministère des Affaires étrangères et européennes).
Ces moyens perdus sont principalement occasionnés par :
- un manque de réactivité en raison de l’inadéquation entre délais de candidature et temps politico – administratif ;
- insuffisance de ressources humaines pour le montage des projets et de transversalité des services ;
- faiblesses en capacité de montage et de suivi de projets internationaux ;
- critères d’éligibilité ;
- architectures à mettre en œuvre (plusieurs partenaires nécessaires) ;
- difficulté à identifier les bons interlocuteurs pour répondre à des projets internationaux ;
- sous–valorisation des réussites ne permettant pas une généralisation des bonnes pratiques ;
- méconnaissance interne des experts au sein des collectivités territoriales qui pourraient être des atouts pour tel ou tel projet ;
- non–valorisation de la marque des collectivités territoriales alors qu’il s’agit d’un actif immatériel ;
- etc.
Les possibilités sont pourtant nombreuses. Au seul niveau européen, le programme  EuropeAid, un des plus importants au niveau mondial, envisage d’allouer, sous forme de contrats ou de subventions, une somme globale de 150 milliards d’euros pour la période de 2014 à 2021. À titre de comparaison, celui-ci a attribué de 2007 à 2011, 7 milliards d’euros sur contrats et 12 milliards en subventions assurant en règle générale 80% du coût total des projets. Si les bureaux d’études trouvent ici une véritable source de financement (SOFRECO, cabinet de conseil en développement économique et social durable, 96 millions d’euros de volume d’affaire, Egis, 62 millions, Louis Berger SA, 42 millions, etc.), c’est aussi le cas de certains ministères (Intérieur : CIVIPOL, 34 millions d’euros, Économie et Finances : ADETEF, 22 millions d’euros, etc.).
Afin de permettre à une collectivité territoriale d’optimiser sa captation de crédits multilatéraux, nous proposons une approche innovante visant à exploiter positivement l’opposition logique public/privé. Celle-ci se matérialise par la création d’une agence interface semi publique mobilisant les forces respectives des bureaux d’études et de la collectivité territoriale. Cette agence a pour buts d’organiser :
- une veille de projets internationaux ;
- promouvoir l’expertise et le savoir-faire de la collectivité territoriale ;
- contractualiser avec des bureaux d’études pour répondre en consortium à des appels d’offres adéquats ;
- mobiliser et promouvoir des experts de la collectivité territoriale en son nom ;
- effectuer le suivi de projet pour le compte de la collectivité territoriale.
Il s’agit d’encourager un recentrage sur le cœur de métier de chacun : à charge pour le bureau d’étude de monter et piloter le projet, pour la collectivité territoriale d’apporter expertise, experts (sur détachement de courte durée adaptée, les conditions étant remplies par la loi), marque et garanties. L’agence, disposant de l’autonomie juridique pour une contractualisation rapide avec les bureaux d’études, effectue le va–et–vient entre les deux parties.
Les bénéfices sont multiples. Les bureaux d’études peuvent compter sur davantage d’experts, un champ de réponse aux appels d’offres élargie entrainant une augmentation du volume d’affaires et un nouveau partenaire doté d’une crédibilité pour les questions de gouvernance ou de maîtrise d’ouvrage. Pour la collectivité territoriale, l’apport est encore plus étendu :
- des recettes supplémentaires ;
- une valorisation de ses actions comme des références ;
- un rayonnement international et une attractivité accrue en terme d’expertise renforçant ses pôles de connaissance ;
- un ancrage dans le knowledge–management susceptible de favoriser la transversalité des services ;
- un terrain d’expérimentation pratique pour passer d’une logique de moyens à une logique de résultats (exigée par la LOLF qui reste encore souvent très mal perçue par les personnels) ;
- un entrainement au mode projet (sa méconnaissance dans l’administration territoriale est une faiblesse relevée cette année par le rapport du sénateur Jarlier Pour une nouvelle architecture territoriale de l’ingénierie en matière d’urbanisme) ;
- une internationalisation de ses experts enrichis par une approche comparée par le biais d’un financement externe à la collectivité ;
- une possibilité d’accorder une prime à ses experts sans en avoir à supporter le coût ;
- une aide indirecte aux bureaux d’études (développement de ceux existants, initiation implicite à la création de nouveaux) ;
- une valorisation de sa marque ;
- etc.
L’agence, en raison de son rôle d’interface, est assurée d’avoir une équipe réduite. Elle est conçue pour être autonome financièrement tirant ses moyens des projets auxquels elle répond (20% des sommes perçues selon la quotepart décidée dans le consortium de réponse en règle générale). Les experts de la collectivité sollicités seront directement rémunérés par la structure en fonction de leur intervention dans le projet où ils interviennent. Elle nécessite néanmoins, pour son lancement, d’une mise de fonds initiale et d’un accompagnement sur les trois premières années. Elle peut être cofinancée par le Fonds de Cohésion Européen en raison de son aspect organisationnel innovant et de son objet de développement de l’économie de la connaissance, une des priorités de l’Europe actuellement (objectifs 2 et 3). L’apport de la collectivité devrait donc être réduit.
Un lancement dans les plus brefs délais permettra également de s’engager pleinement dans le programme européen Horizon 2020, débutant en 2014 sur les stratégies de spécialisation intelligente des régions. Il est doté d’un budget global de 80 milliards d’euros sur sept ans.

Présentation du numéro spécial Lorsque l'on parle de patrimoine, il est un lieu commun aujourd'hui de faire appel à la notion de « devoir de mémoire » pour désigner un certain nombre d'obligations que nous aurions à l'égard du passé. Ce devoir de mémoire se traduit parfois par un sentiment, par une sensibilité à l'égard des témoignages du passé. Le patrimoine laisse aussi entendre une certaine fragilité, et ce, tant au niveau matériel qu'au niveau social, nous convoquant du coup à adopter le rôle de gardien et à développer des mesures permettant d'en faire la préservation. Mû par cette sensibilité et cette conscience d'une grande fragilité, le célèbre romancier français Victor Hugo en appelait à une « Guerre aux démolisseurs » dans un pamphlet produit en 1825 à l'intention des politiciens pour préserver le patrimoine bâti des entrepreneurs et spéculateurs du Paris du 19 e siècle (Hugo, 1829). Le patrimoine est souvent considéré comme un bien commun qui nous rattache à la ligne du temps et qui tisse les liens d'une histoire collective partagée. En somme, qu'il soit question de patrimoine bâti, ou qu'il soit question encore de patrimoine intangible (lié à nos identités, manières de faires, à pratiques et manières d'être), les processus patrimoniaux renferment une pluralité d'enjeux et recoupent plusieurs débats d'éthique publique. La notion de devoir de mémoire, au coeur de plusieurs discours patrimoniaux, nous incite à prendre en considération les thèmes découlant des éthiques de l'obligation et de la responsabilité. Inversement, cette obligation – dont les fondements sont à définir – se heurte aujourd'hui aux discours de l'action publique des différents gouvernements qui annoncent les limites des capacités des pouvoirs publics en matière patrimoniale. D'abord, au devoir de mémoire se confronte une injonction à produire un avenir et le patrimoine se voit souvent relégué au second plan de projets de développement urbain et de développement industriel (Poulot, 2003). Ensuite, les limites financières sont souvent invoquées pour annoncer un retrait de l'État ou une intervention minimale dans le domaine. Cette logique utilitariste est particulièrement saillante dans le champ patrimonial (Gray, 2007; 2008). L'extension de cette logique se retrouve tout naturellement dans le champ du développement international (Kila, 2013; Logan, 2014). Alors que des vies humaines sont en proie à d'extrêmes souffrances dans plusieurs régions du globe, et que les interventions humanitaires se réalisent dans des contextes de ressources raréfiées, faut-il se préoccuper du patrimoine en péril? Le patrimoine est-il source d'un discours social profondément conservateur et aveugle aux productions contemporaines de la culture (Fibigier, 2015) ou est-il source d'une éthique progressiste (Bennett, 1998), qui nous invite à nous interroger sur nos identités et manières d'être dans le monde?

Le plan de conservation du site patrimonial de Sillery (PC) présente une synthèse de bon nombre d’études portant sur l’histoire, l’architecture, les paysages, les boisés, etc. Il décrit ensuite les caractéristiques qui incarnent les valeurs d’histoire, d’art/architecture, et d’environnement (celles qui ont été retenues), avant de présenter les orientations de conservation. Ces dernières sont présentées dans la quatrième section du PC qui reprend chacune des caractéristiques du site patrimonial et les assorti d’orientations générales et spécifiques de préservation.

Le but tacite des orientations du PC est de minimiser les interventions pouvant affaiblir l’appréciation des valeurs patrimoniales du secteur. Il est difficile de reprocher de bonnes intentions. Les orientations adoptées par le PC visant la protection et la préservation des lieux s’inspirent des principes et politiques adoptés par bon nombre d’États et d’organismes qui oeuvrent dans le domaine tels les chartes internationales, les Lignes et normes directrices du Canada, etc. Les orientations relatives aux interventions sur l’existant et aux constructions nouvelles se veulent le reflet des meilleures pratiques architecturales. Mais elles sont restrictives au point où elles peuvent heurter les professionnels dans leurs compétences de design. Certes, il vaut mieux guider les architectes et urbanistes non familiers avec les pratiques de conservation ainsi que le public, les fonctionnaires au ministère et les comités qui auront à évaluer les projets qui leur sont soumis que de les laisser faire fi de l’existant. Pour ces personnes, le PC est un outil d’aide à la décision qui peut davantage servir comme outil de sensibilisation au patrimoine.

Sans reprendre chacune des orientations générales et particulières, la discussion suivante a pour but de montrer à quel point elles deviennent essentiellement un guide d’intervention, une recette à appliquer partout sur le site peu importe le projet. Avec tant de détails le lecteur perd de vue ce qui est réellement important : faire vivre le patrimoine en gérant sa transformation.

Avec la Convention sur la sauvegarde du patrimoine immat\ue9riel (2003) les traditions orales sont entr\ue9es, nouveau objet, dans le champ patrimonial global. De fa\ue7on explicite ou implicite, la logique de la sauvegarde qu\u2019on trouve dans le documents de l\u2019UNESCO d\ue9tache les traditions contemporaines (enracin\ue9es dans des milieux sociaux \u201ctraditionnels\u201d) des processus de modernisation globales qui les menacent de d'ext\ue9rieur, symboliquement repr\ue9sent\ue9s par le tourisme et les m\ue9dia. Cette imagination dichotomisante obscure les conditions r\ue9elles de la reproduction des traditions orales en effa\ue7ant les formes multiples d'inscription et d\u2019objectivation dont elles tirent leur forme et signification sociale, et qui sont \ue0 l\u2019origine m\ueame de l\u2019enjeu patrimonial. Dans l'essai j\u2019analyse l\u2019interd\ue9pendance entre formes d\u2019inscription, savantes ou m\ue9diatiques, imaginaire patrimonial et pratique de la tradition contemporaine du \u201ccanto a tenore\u201d en Sardaigne; ce n\u2019est qu\u2019\ue0 condition de saisir cette interd\ue9pendance qu\u2019une conception r\ue9aliste des traditions orales et de leur statut dans le champ patrimonial est possible

Cette thèse vise à explorer les enjeux et modalités de la patrimonialisation liées à la mémoire sociale, dans le contexte paradigmatique de l’immatériel qui de manière croissante mobilise des formes abouties de partenariat avec l’acteur social, en vue de conduire l’inventaire de son patrimoine. À partir de terrains français et brésiliens, cette recherche s’intéresse plus particulièrement au travail partenarial de documentation audiovisuelle du patrimoine qui intervient dans de tels dispositifs d’inventaire partagé, pour y saisir les transformations techniques, épistémologiques et symboliques à l’œuvre lors de la collecte de mémoire au sein du groupe social, de l’introduction du témoignage dans le processus de production des savoirs liés au patrimoine en devenir, et de sa mise en support grâce au média audiovisuel. Nous interrogeons ici le geste documentaire assumé par l’acteur social en qualité de chercheur indigène ainsi que le devenir médiatique de l’objet de patrimoine qu’il engage. C’est toute la question de la circulation, et à travers celle-ci de la fixation et de la transmission des savoirs qui se dessine ici, à partir d’une réflexion sur les usages sociaux des dispositifs patrimoniaux contemporains. Ce travail s’attache ainsi d’une part à décrire les modalités du travail de mémoire réalisé dans de tels dispositifs. Il met ici au jour le parcours de l’acteur social lors d’un tel exercice mémoriel ainsi que le traitement singulier de l’objet patrimonial et de sa mise en savoir. La recherche s’intéresse alors plus précisément aux processus d’appropriation et de réflexivité qu’entraîne la pratique partenariale de la documentation audiovisuelle du patrimoine. À partir de telles modalités, la thèse réfléchit d’autre part au régime de patrimonialisation singulier en jeu, tel qu’il s’organise autour de la fabrique continue et partagée d’une mémoire sociale du groupe, dont nous repérons la valeur médiatrice au sein du groupe social. La recherche montre enfin combien les dispositifs patrimoniaux contemporains contournent la fixation des savoirs et orchestrent leur transmission recréatrice, selon l’idée proposée d’une mémoire agissante.

http://www.theses.fr/2017AVIG1183

I would like to take the occasion to speak about my PhD research, which is a work in progress. If we well know the First Nations heritage treatments in The United States of America and in the Western Canada, the case of Quebec is less studied. Then, I want to focus on Eastern First Nations collections in non-indigenous museums and analyze, in my PhD, the impact of the Quebec society discourse, curator works, and indigenous collaboration on these collections and their preservation.

Indeed, after the scandal of the exhibition The Spirit Sings at the Glenbow Museum, Calgary, Alberta, a Canadian report was written by museum professionals and indigenous people and published in 1992 – Turning the page: forging new partnerships between museums and First Peoples. This paper will be an opportunity for me to present this report and to propose a critical analysis twenty years after, to expose what has been really done and to propose a first study about curator works in museums in Quebec.

In Quebec, we can see a better inclusion of native communities in museums cultural programs by new exhibitions and activities. But, to me, a better collaboration is also the result of a strong work with native people about collections because artifacts and artworks are the core of museums, their hotspot.

As a matter of fact, this lecture will outline the Quebec situation compared to well-known case studies and to tackle together new possibilities for a better collaboration and inclusion of native peoples in museum collections in Americas.

En février 2011, à Marrakech, David Collin tendait son micro pour "Babylone" à Abdelmajid Arrif, ethnologue, chercheur à Aix-en-Provence (Maison méditerranéenne des sciences de l’homme), afin d’évoquer le patrimoine oral de la Place Jamâa Lafna, devenu en l'an 2000, patrimoine mondial de l'humanité sous l'égide de l'UNESCO.

La diffusion de cet entretien réalisé dans un restaurant de la place, prend aujourd'hui une signification particulière, quelques jours après l'attentat perpétré dans un café voisin, et qui a fait 17 morts.

Une triste coïncidence qui interroge, du coup, le poids symbolique visé dans cet acte terroriste : celui d'une culture ancestrale traditionnelle, porteuse d'échanges et de rencontres véritables, que de nombreux touristes du monde entier visitent, fascinés par ce lieu unique.

Précédant l'entretien d'Abdelmajid Arrif, celui de Mustapha Laarissa, professeur de philosophie à l'Université de Marrakech, rencontré en 2006 et en 2011 sur le même lieu, et qui fait le lien entre le lieu sacré (la Koutoubia) et le lieu profane que représente la place, entre deux hauts-lieux culturels et symboliques de Marrakech.

Une émission d’une heure de David Collin

Vidéo : https://www.youtube.com/watch?v=LFVXaMQDHnI