Primero Sueño

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According to the poet Elias Canetti, "All the things one has forgotten / scream for help in dreams." To the ancient Egyptians they were prophecies, and in world folklore they have often marked visitations from the dead. For Freud they were expressions of "wish fulfillment," and for Jung, symbolic representations of mythical archetypes. Although there is still much disagreement about the significance and function of dreams, they seem to serve as a barometer of current mind and body states.

In this volume, Deirdre Barrett brings together the study of dreams and the psychology of trauma. She has called on a distinguished group of psychiatrists, psychologists, and social workers--among them Rosalind Cartwright, Robert J. Lifton, and Oliver Sacks--to consider how trauma shapes dreaming and what the dreaming mind might reveal about trauma. The book focuses on catastrophic events, such as combat, political torture, natural disasters, and rape. The lasting effects of childhood trauma, such as sexual abuse or severe burns, on personality formation, the nature of memories of early trauma, and the development of defenses related to amnesia and dissociation are all considered. The book also takes up trauma and adult dreams, including Vietnam veterans and Post-Traumatic Stress Disorder, Holocaust survivors and perpetrators, rape victims, and firestorm survivors. Finally, this volume concludes with a look at the potential "traumas of normal life," such as divorce, bereavement, and life-threatening illness, and the role of dreams in working through normal grief and loss.

Taken together, these diverse perspectives illuminate the universal and the particular effects of traumatic experience. For physicians and clinicians, determining the etiology of nightmares offers valuable diagnostic and therapeutic insights for individual treatment. This book provides a way of juxtaposing the research in the separate fields of trauma and dreams, and learning from their discoveries.

En “Un viaje celeste” el protagonista emprende un viaje que pretende, a la manera del Primero Sueño de Sor Juana Inés de la Cruz, vislumbrar las posibilidades del conocimiento, sin embargo, vemos, maneja sus propias perspectivas, en este comentario se esbozan tres de ellas.

El propósito de este proyecto es ofrecer una nueva edición crítica del Primero sueño. Con este proyecto se pretende generar una versión crítica que coteje minuciosamente todas las ediciones antiguas conocidas para establecer el texto modélico del poema y una anotación ilustrativa renovada que amplifique considerablemente la perspectiva de los alcances del poema tanto en relación con otros autores y textos poéticos y no poéticos, como con un amplio rango de disciplinas implicadas en el poema.

Por justiciero desagravio al Fénix de México, nos urge, sin más espíritu que el de la decencia y de la verdad; subrayar (eso basta) las calumniosas tropelías aludidas; exhibir otras cuantas de las supinas aberraciones históricas o críticas que pululan en esas páginas increíbles; y rematar nuestra reducción a sus justos límites de dicha "autoridad" tan vacuamente inflada y aun tan innoblemente hostil a Sor Juana Inés de la Cruz.

El que sor Juana Inés de la Cruz consideró su mejor poema circulaba manuscrito cuando, en 1692, fue impreso en Sevilla en el Segundo volumen de su obra con un título que, desde entonces, organizaría su lectura muy elocuentemente: "Primero Sueño, que así intituló y compuso la madre Juana Inés de la Cruz, imitando a Góngora". Ese vínculo, no sólo con Góngora sino con "la pluma de Europa", vale decir, con esa tradición y ese continente, ha sido más de una vez discutido pero siempre confirmado por la crítica, incluso cuando se sabe que no fue sor Juana quien colocó los epígrafes que, impresas, llevan sus obras como títulos, incluyendo su magno poema. En este sentido, el siguiente estudio se propone indagar detenidamente no sólo en la nominación del poema sino, fundamentalmente, sopesar su efecto crítico en la lectura del mismo, desde su publicación impresa hasta hoy.

Sin contemplar la extraordinaria y consistente impronta del pensamiento de Nicolás de Cusa en la obra de Sor Juana Inés de la Cruz, difícilmente se llegará a una comprensión profunda de una de las escritoras más relevantes del Barroco iberoamericano. La herencia del cusano destinó a Sor Juana el símbolo de las pirámides contrapuestas de luz y sombra y la metáfora del círculo y el centro ya tamizada por los místicos peninsulares. Ambos símbolos de su Primero sueño se inscriben en el cambio de episteme renacentista que significó la versión óptica y matemática de las ideas siempre a partir de la explicación de sí mismo, de uno mismo como parte de un universo circular, esférico, cuyo ojo central y omnivisivo podemos ver descrito en diversas obras del cusano, La idea de la contemplación divina con los ojos materiales cerrados, pues lo incorpóreo sólo es accesible deslindándose de lo corpóreo; las especulaciones matemático-geométricas sobre lo divino y la concepción del mundo como un conjunto de signos; el modo como lo infinito se encuentra en lo finito y el conocimiento del mundo como probabilidad y conjetura, todo esto son destellos de pensamiento que iluminan el Primero sueño, una de los poemas más intelectuales e inquietantes de la literatura hispánica.

El presente trabajo propone un par de fuentes bibliográficas, hasta ahora
no consideradas por la crítica, para una mejor comprensión del Primero
sueño de sor Juana Inés de la Cruz, específicamente de ciertos pasajes relacionados con uno de sus símbolos principales: las pirámides. Estas fuentes conciernen a los saberes astronómicos y arqueológicos de la época barroca: la Historia natural de Plinio -traducida por Jerónimo de Huerta y publicada, en dos tomos, en Madrid, entre 1624 y 1629- y el Mundus symbolicus de Filippo Piccinelli -obra publicada por primera vez en italiano, en 1653, y en latín, en 1681.

RESUMEN: En este artículo estudiamos la mención al ciervo en el poema Primero sueño, en el que acompañamos al alma en su vuelo en busca de conocimiento. Éste es un ejemplo señalado de la recepción de la cultura clásica en el Barroco mexicano, debido a las numerosas referencias al mundo antiguo que debemos conocer para conseguir la comprensión del poema. Sor Juana Inés de la Cruz dedica unos versos al ciervo, identificándolo con el mítico cazador Acteón: antes monarca, ahora miedoso animal que duerme intranquilo. Analizamos las fuentes del mito de Acteón y del símbolo del ciervo y profundizamos en el intertexto principal de la recepción de la mitografía en Primero sueño, las Metamorfosis de Ovidio. Determinamos cuáles son las características del ciervo y del mito desarrolladas por la autora en relación con el contexto en el poema. Además, examinamos la denominación de Acteón como "monarca".

ABSTRACT: In this paper we focus on the mention of the deer in the poem Primero sueño, where we fly with the soul in the search for some knowledge throughout 975 verses. This is a significant example of Classical Reception in Mexican Baroque, as we have to know a variety of information about Ancient World, in order to undertand the poem. Soror Juana Inés de la Cruz dedicates a few verses to the deer, identifying it with mythical hunter Actaeon: former monarch, now a feeble animal wich sleeps aflutter. We analyse the sources of the Actaeon myth and the deer symbol. We delve into the main mythographic source for Primero sueño: Ovidius' Metamorphoses. We define which are the characteristics of the deer and the myth that are developed by the author regarding the poem's context. In addition, we examine the naming of Actaeon as a monarch.

El presente artículo busca llamar la atención sobre la notoria infuencia que la obra de la monja española sor María de Jesús de
Ágreda (1602-1665) ejerció sobre la de sor Juana Inés de la Cruz (1648-1695), sobre todo en su Primero sueño. A través de la obra
de sor María, en particular su Mística Ciudad de Dios, puede establecerse un vínculo entre la obra maestra de la jerónima y uno de
los que podemos considerar como uno de sus escritos menores y menos conocidos: los Ejercicios de la Encarnación. En los textos
anteriores hay un elemento en común: el alma de una mujer se ve favorecida por una visión de la totalidad.

penelope and the minyades: mythologemes and a rhizome for women's text(ile)s as women's work in the lyric voice of juana inés de la cruz nicole d. legnani haBlar, v fablar, del verbo latino fabular, fabularis, à fando, que vale tanto como razonar, contar novelas. habló el buey y dixo mu: cada vno deue mirar como habla . . . hablar en público, cosa peligrosísima, siendo uno el que habla, y muchos los que le escuchan . . . habla la boca, con que paga la coca: muchos incouenientes se siguen del hablar, y muchos prouechos de callar . . . haBla . . . se dixo de fabula, que significa cuento pero hablilla vale mentira, cosa que no tiene fundamento de verdad, ni autor cierto. Romance Notes 58.2 (2018): 241-49

This essay analyzes poetry and other writing by Sor Juana Inés de la Cruz in the context of themes from Greco-Roman antiquity and the historical development of medicine in seventeenth century New Spain, now Mexico. Sor Juana’s El Primero Sueño, a Spanish language poetic silva, exhibits copious references to writers from classical antiquity, including Aristotle and Ovid. Establishing a context steeped in ideas from Greco-Roman antiquity, Sor Juana invokes the medical and philosophical legacy of foundational physician Galen of Pergamon. She also expands upon his ideas into the human anatomical realm, reflecting the increased early modern prominence of the writings of Flemish anatomist Andreas Vesalius. Sor Juana’s ideas on medicine and anatomy, particularly within the wider context of seventeenth century New Spain, provide useful context for the final, controversial period of her life. An investigation into Sor Juana’s classical learning and literary conception of medicine, alongside her biography and eventual work as a healer, are used as the basis for a novel framework for better understanding the inscrutable, penitent last years of her life.

La pregunta por la realidad de la filosofía deviene en afirmación absoluta. Pero tal afirmación involucra la realidad de un hilo conductor, si bien con rupturas epistemológicas o discusiones interminables, que, en su mismo devenir, menosprecia otros modos de expresión y se quedan en "pensamiento". La pregunta por la filosofía mexicana, que no "en México", es decir, por la realidad de un modo del conocimiento universal que proviene de la realidad cultural llamada "México", se afirma en este texto recorriendo a algunos autores pertenecientes a tal cultura: Sor Juana, Clavijero y Primo Verdad.

This issue reviews 3 dream-themed films of Ginger Rogers: Tom, Dick and Harry, (1941); Lady in the Dark (1944); and It Had to Be You, (1947). These were made in the 1940’s, immediately after her collaborations with Fred Astaire. While all dream sequences are designed to advance the plot and provide a rationale for extravagant song and dance routines, it was the heyday of both psychoanalysis and surrealism, so many incorporated the former in their content and the latter in sets and costumes.

conceptual history, new science, new philosophy, Descartes, Gassendi, Bacon, empiricism, nature, natural philosophy, ethics, rhetoric, Mediterranean studies, transatlantic studies, history of science, Mexico, Peru, Spain, Portugual, atomism, Gothicism, French neoclassicism, Boileau, Rapin, Bouhours, Lucretius, Carlos Siguenza y Gongora, Sor Juana Ines de la Cruz, Pedro de Peralta Barnuevo, Gabriel Alvarez de Toledo

El presente trabajo propone un par de fuentes bibliográficas, hasta ahora no consideradas por la crítica, para una mejor comprensión del Primero sueño de sor Juana Inés de la Cruz, específicamente de ciertos pasajes relacionados con uno de sus símbolos principales: las pirámides. Estas fuentes conciernen a los saberes astronómicos y arqueológicos de la época barroca: la Historia natural de Plinio -traducida por Jerónimo de Huerta y publicada, en dos tomos, en Madrid, entre 1624 y 1629- y el Mundus symbolicus de Filippo Piccinelli -obra publicada por primera vez en italiano, en 1653, y en latín, en 1681.

“Aspectos retóricos de la alusión emblemática en los textos literarios: ejemplos novohispanos”, en Conceptos y objetos de la retórica ayer y hoy. Homenaje a Paola Vianello de Córdoba, Ed. de Gerardo Ramírez Vidal, México, UNAM, Instituto de Investigaciones Filológicas, 2008, pp. 165-179.
ISBN: 978-970-32-5282-4

  La fecunda interacción de diversas manifestaciones literarias, artísticas y culturales que marca el periodo barroco comprende el influjo de la tradición emblemática y los libros de emblemas en la composición poética del Siglo de Oro. En el caso de la poesía barroca novohispana, los ejemplos de Sor Juana Inés de la Cruz y Luis de Sandoval Zapata son prueba suficiente del importante papel que tuvieron los emblemas no sólo en el plano de la inventio retórica, sino también en los planos de la compositio y de la elocutio. Es relativamente reciente el interés en la emblemática por parte de la crítica literaria del periodo áureo, por lo que actualmente nos encontramos en una etapa de definición de términos y categorías referidas a las relaciones entre la retórica y la emblemática. En la presente comunicación se intentará esbozar una serie de mecanismos retóricos así como el contexto general del fenómeno de la representación emblemática en la poesía barroca novohispana.