Rafael Echeverria

Este texto pretende acercar la filosofía del “primer” Wittgenstein al movimiento de reacción contra los presupuestos metafísicos y epistemológicos de la Modernidad, equiparándolo de cierto modo con las filosofías de Hegel o Nietzsche. En particular, el artículo se centra en la problemática del dualismo cartesiano –la distinción entre Yo y Mundo–, y ofrece una relectura del Tractatus en la que dicha distinción resulta asimilada y superada.   

El presente escrito pretende dar cuenta de la perdida del estatuto epistemologico propio de la filosofia tal como lo establecieron sus primeros cultores: los griegos. Esta perdida reconoce, como primer momento, el pensamiento de Kant quien reduce la filosofia a epistemologia. Un segundo momento lo constituye el pensamiento de Marx para quien la filosofia deja de ser comprension para pasar a ser revolucion. Esta ultima desemboca en un nihilismo en cuyo horizonte de comprension la filosofia es entendida en terminos de ideologia, incluido el intento hermeneutico. La recuperacion del autentico estatuto epistemologico de la filosofia dependera de la docilidad del espiritu humano en probar algo (experiri) que se nombra ser.

Resumen: A partir del escrito futurista "The bicentennial man" de Isaac Asimov pretendemos establecer ciertos vínculos interpretativos del relato con el contemporáneo contexto nuestroamericano, contrastando algunas circunstancias reales para así descubrir las peligrosas semejanzas entre las estructuras sociales de ambos. La atención recae en la frase del protagonista Andrew que dice, "Todos los huevos en un cesto", y desde ella se efectúa la reflexión sobre aquello "que contiene" y sobre "lo contenido", vislumbrando la importancia de lo uno y lo otro según la referencia efectiva que mantiene con la realidad a la cual se aplica. La apreciación principal consiste en la particularización del conjunto de individuos que conforman la sociedad y su capacidad de pensamiento y acción, que muchas de las veces, se encuentra coaccionada por sistemas políticos que formalizan la realidad social.

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El articulo focaliza enlos aportes que Martin Heidegger y Ludwing Wittgenstein realizaron a la reflexion sobre el lenguaje. Aunque desde tradiciones diferentes, ambos coincidieron en la necesidad de superar la metafisica como quehacer filosofico. La metafisica se desarrollo desde el siglo V a. C. en Grecia y desde el comienzo puso el enfasis en el ser, al cual se considero uno, eterno necesario e inteligente, y que presidia al lenguaje. Para esta filosofia, el hombre es el ser racional que puede interrogarse por el ser de todo, incluso por su propio ser. Aunque las razones que Heidegger y Wittgenstein ofrecen a esta superacion son muy diferentes, ambos coinciden al colocar en el centro de la reflexion al lenguaje. Para Heidegger, el lenguaje pertenece a “la mas cercana vecindad de la esencia humana”. Somos hombres en tanto hablamos y nos relacionamos con las cosas a partir del lenguaje. Localizarlo, llevarnos al lugar de su esencia para habitar en el, entonces, para comprendernos a ...

The conformation of the social sciences has been crossed not only by the discussion about its scientific status and methodological criteria of demarcation, but the conception of science and the world behind it. To the discipline dispute of sociological field will precede the dispute about what constitutes a science and what is the accompanying worldview. This article traces a journey through the process of creating, building and transfiguration of the social sciences in the modernity and contemporaneity, based on the underlying controversy in its epistemic precepts.

Beethoven escribe desde su experiencia subjetiva y habilidad como compositor, el sentir de la época cuando la monarquía decae y asciende el espíritu liberal. En este contexto, al igual que la Novena Sinfonía, instrumentos, coros y voces se unen a través del diálogo en medio del trascurrir de la obra repitiendolos versos de Schiller. Después de esta descripción, el presente artículo confrontalos aspectos estéticos de la obra de Beethoven con los problemas de la lógica en Frege y la experiencia en Husserl.

 Es un discurso filosófico, esto es racional, crítico y dialógico en torno a la condición humana, cuyo fin es dilucidar lo más propio y específico de la condición humana y comprender globalmente las múltiples expresiones y modalidades del vivir humano. La vida humana, con todas sus ambigüedades y perplejidades, constituye, al fin y al cabo, el tema de la filosofía del hombre.

Ficha bibliográfica 1. Aspectos descriptivos: • Título: Búho de minerva. • Autor: Rafael Echeverría. • Capítulo: Capítulo II. "Principios constitutivos de la modernidad" • Edición: Juan Carlos Sáez editor. • Año: 1990. 2. Resumen del capítulo: Este libro habla básicamente de la evolución del pensamiento y cuáles son los puntos clave para el entendimiento de estos cambios a lo largo de la historia, introduce al lector en la filosofía, tenga o no un gran conocimiento de ésta. La modernidad nace primeramente en Europa en los siglos XV y XVI. El hecho que desploma la cultura medieval es la crisis de autoridad en la Iglesia, dado que la acción y

El artículo pretende realizar el debate en relación con dos posiciones en ciencias sociales: una posición reduccionista que pretende que para que una disciplina sea científica debe seguir el modelo de las ciencias naturales, razón por la cual las sociales no lograrían ese estatus en cuanto no pueden conseguir la universalidad que ellas alcanzan. A diferencia suya, pero sin la apropiada discusión a ese modelo, se ha generado en estas ciencias una posición relativista que considera que efectivamente el conocimiento que alcanzan es solamente particular y relativo a cada cultura. Esta posición se ha desarrollado, en parte, siguiendo la interpretación realizada por Martín Hollis al círculo hermenéutico. En discusión con esas concepciones, el artículo defiende que es posible alcanzar una generalidad en ciencias sociales y que, en contra de la tendencia a escoger entre la universalidad de las ciencias naturales y la particularidad de las sociales, es preciso aceptar diversos niveles de generalidad. Finalmente de la mano de Ricoeur se expone la mane-ra en que cabe entender este sentido de generalidad.

Por eso el marxismo es, señalaba Komar, una "filosofía que se hace mundo", una filosofía ante factum y en ello consiste la superación dialáctica de Marx del hegelismo, que era todavía "un mundo que se hace filosofía", es decir, una filosofía que busca comprender la realidad. 5 La filosofía, vaciada de toda actitud teorética, deja de tener vocación a la contemplación y se transforma en revolución. Pero para ello era necesario 1 Organizadas por la Fundación Emilio Komar, a cincuenta años de haberse dictado el curso y a cien de la Revolución Rusa. Las jornadas se llevaron a cabo en la sede de la fundación en Buenos Aires entre el 24 y el 26 de octubre del 2017. La ponencia corresponde al último día de las jornadas. 2 KOMAR E., Los problemas humanos de la sociedad opulenta, Sabiduría Cristiana, Buenos Aires, 2017, p 3. 3 MARX, K., Tesis sobre Feuerbach, II 4 MARX, K., Tesis sobre Feuerbach, XI 5 Los problemas humanos de la sociedad opulenta, p. 11.

El poder tradicionalmente es visto como algo a lo que se accede, esto corresponde a expresiones como la toma o conquista del poder, a veces también el poder parece asociado a la imagen de una montaña y es visto como una cumbre, donde sólo hay espacio para unos pocos, cuando sólo algunos logran llegar a la cima. El concepto de poder para la mayoría de los seres humanos es metafísico, es decir es una abstracción o cosa que está separada del ser humano y es un rasgo principal de esta concepción tradicional. Otro rasgo importante es la fuerte carga ética negativa que a menudo es asociada al poder, por ej: en el discurso católico o marxista que gradualmente en la actualidad ha ido desapareciendo. Toda esta devaluación del poder nace en los juicios de que " el poder es maligno " , " el poder corrompe " el poder se asocia así con evitarlo de todas las formas posibles, con la amenaza de distanciarnos del camino de la virtud y exponernos a los peligros del vicio. Ante esto cabe preguntarse ¿cuáles son entonces los caminos del programa metafísico alternativos? Y ahí encontramos: el camino de la verdad y el camino de la salvación. Camino de la verdad: Sócrates adopta la posición de que toda virtud va en función a la verdad, y este pequeño movimiento desencadenará profundas consecuencias en la historia de la humanidad. La verdad entonces se centra en la ética y en el sentido profundo de la vida, la verdad por lo tanto de la que nos hablará Sócrates no es una distinción que nace de la acción y comportamientos humanos, sino que alude a la verdad como algo abstracto, absoluto y universal que trasciende y se encuentra mas allá de la vida humana, la verdad pertenece al mundo sagrado de los dioses, el único camino para llegar a la verdad de los seres humanos es a través de la razón. Todo esto propuesto por Sócrates dará nacimiento a la metafísica iniciada después por platón y Aristóteles, estos a diferencia de Sócrates abandonan la temática del bien vivir y se centran totalmente en la búsqueda de la verdad. Por todo esto los metafísicos declararán como a sus enemigos principales a dos corrientes filosóficas que florecieron con anterioridad y simultaneidad con ellos, nos referimos a:-La filosofía de Heráclito: Sustenta que todo está en un proceso de devenir, que nada es inmutable.-La filosofía de Protágoras: (sofistas), desarrolla la doctrina de la Homo Mesura, la que sostiene que el hombre es la medida de todas las cosas, para ellos no tiene sentido buscar la verdad en el mundo frío y trascendente de las ideas abstractas y universales. Giorgias otro de los sofistas representantes agrega que la verdad no puede disociarse del poder social del lenguaje al interior de una determinada comunidad. Nietzche también nos muestra las consecuencias del " pathos de la verdad " propuesto por los metafísicos, que consiste en el valor privilegiado conferido a la verdad y con ella al mundo transcendente de las ideas, que logran como fin la degradación de la vida y el mundo de los humanos. El camino de la Salvación Como ideal Cristiano está la Salvación del Alma Humana. El Ser Humano para el Cristianismo es visto como un ser desgarrado de su existencia, un ser que vive la tragedia de su finitud, el alma se encuentra predestinada a la muerte, así mismo surge como ideal lo Infinito siendo imposible la eternidad pero con la que es posible soñar. Jesucristo es quien muestra el camino de Salvación del Alma Humana, este mundo no es el paraíso y por lo tanto sólo algunos lograrán llegar a él, para eso hay que ganárselo en esta vida terrenal. Desde esta perspectiva es la otra vida la que confiere

En 1960 Hans-Georg Gadamer publicó Verdad y Método, un texto que intenta rescatar la idea de verdad en lo que entonces se llamaba, siguiendo una distinción de Dilthey, las "ciencias del espíritu". En 1962 T. S. Kuhn hizo lo propio con La estructura de las revoluciones científicas, obra cuyo propósito era mostrar que la epistemología de la ciencia daba por sentada una visión progresiva (aunque inexacta) de la actividad científica. Kuhn argumentó que, a diferencia de lo que era común pensar entonces, la ciencia no funcionaba como una acumulación de conocimientos y ampliación de criterios en una sola dirección l . Kuhn demostró que la actividad de la ciencia transformaba la , autocomprensión de su trabajo en contextos históricos complejos.

The author endeavors an analysis of the famous Hegelian dictum known as the Doppelsatz, which interpretations splits Hegel‟s interpreters not only with regards to The Philosophy of Right but with all the Hegelian edifice of thought. The Doppelsatz asserts that “the real is rational and the rational is real” according to the received translation from the German text. The different readings of Hegel‟s dictum are lined up traditionally as conservative and progressive. In this essay I will present both versions along with the possibility of methodological or “neutral” interpretations such as Robert Stern‟s. Stern‟s Reading is characterized by an approach which avoids metaphysical commitments about the topic of the “actualization” of the Idea or the rational. My proposal is that Stern‟s Reading, though useful and engaging, might shadow the value of the progressive Reading that accounts for the negation and superation [Aufgehoben] in the process of actualization brilliantly elicited in the Doppelsatz.