Modernidad

Libro dedicado al pensamiento de Bataille, incluyendo en primer lugar un importante texto inédito hasta ahora en español (una conferencia sobre el juego y el placer no incluida en las Obras Completas publicadas en Francia).

A través de sus 18 capítulos, el libro recorre el pensamiento de Georges Bataille en todas sus etapas. Pero propone también un diálogo estrecho con muchas de las temáticas tratadas por Bataille (la transgresión, la soberanía, el juego, la muerte, la experiencia interior, la filosofía, la política, el arte), procurando enfrentarlas con los más variados puntos de vista desde dentro y desde fuera de las perspectivas que en su extensa y compleja obra siguió el propio Bataille.

Este libro tuvo su origen en un congreso en torno al pensamiento de la transgresión de Georges Bataille, celebrado en la Universidad Complutense de Madrid y coordinado por el grupo LA EUROPA DE LA ESCRITURA. Incluye en primer lugar los trabajos que se presentaron en él. Pero se ha abierto también a trabajos relevantes de autores muy cercanos a Bataille como, entre otros, Jean-Luc Nancy, Jean-François Lyotard o Georges Didi-Hubeman, que amplían enormemente su alcance.

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cuenta con tres --el tónico, el siJabotónico y el libre-, pero además posee un sistema prosódico particular que se situaría entre el silábico y el silabotónico. Es el que se asocia con el verso español típico, que Belic propone denominar variable. iConstituye Verso español y verso europeo aqueJla obr.t de conjunto que esperaba Gilí Gaya? No lo creo así. El propio profesor Belic consideró este libro simplemente como un aporte útil a la versología hispánica. Sin embargo, con su investigación original sobre el español como material del verso, con su marco teórico moderno y coherente y con la más amplia confrontación que se haya hecho del verso español con los de otros idiomas, es un aporte fundamental que será de consuJta obligada en cualquier investigación futura. CniveJ·sidad Nacional de Colombia J armila J andová Chiarnpi , Trlernar. Barroco y modernidad. México: Fondo de Cultura Económica, 2000. 227 págs .

La India moderna, la mayor democracia del mundo, es una de las grandes desconocidas en el campo de la historia de las ideas en el mundo académico hispanohablante. Esta obra busca ayudar a reparar dicha laguna a través de un estudio del pensamiento de cuatro autores indios clave - Rabindranath Tagore, Mohandas K. Gandhi, Bhimarao Ambedkar y Jawaharlal Nehru - y su concepción de cuatro conceptos políticos fundamentales: la sociedad civil, el Estado, el nacionalismo y el comunalismo.

Haciendo uso de la metodología de la historia de los conceptos de Reinhart Koselleck, el libro busca analizar la transición a la modernidad del pensamiento político indio y cómo, dentro de ese proceso, los conceptos occidentales introducidos por el colonialismo británico son incorporados y reconceptualizados por la intelectualidad india, dando lugar a una modernidad política diferente.

El objetivo del artículo es evidenciar la manera en que la modernidad y su crisis se han dado en el contexto latinoamericano y la forma en que se intenta dar solución a sus conflictos con una alternativa de cura integral; mediante el establecimiento del Estado social de derecho, lo cual recrea la figura sociológica del caos creativo. La metodología implementada es deductiva y a partir de esta se describen las dinámicas de la modernidad, la modernización y el modernismo y su crisis en Europa y occidente y, posteriormente, en América Latina, para, finalmente, presentar la propuesta de solución a los embates de la época con la asunción del Estado social de derecho que es, a su vez, la propuesta para curar las contrariedades del modernismo político expresado en la figura del Estado de derecho.

RESUMEN El presente trabajo se propone analizar el impacto de las crisis ecológica y de la modernidad en la obra del historiador marxista E. J. Hobsbawm. En primer lugar se explica qué relación establecen la modernidad y el materialismo histórico con la naturaleza y el progreso. A continuación, se expone la visión de Hobsbawm acerca del progreso antes y después de estas crisis. Por último, se caracteriza la transformación que vive el autor y se reflexiona acerca del futuro del marxismo en la era de la posmodernidad. Palabras clave: marxismo, materialismo histórico, crisis ecológica, posmodernidad, E. J. Hobsbawm.

ABSTRACT This paper analyses the impact of ecological and modernity's crisis on the work of the Marxist historian E. J. Hobsbawm. First of all, it explains the relationship between modernity, Marxism, nature and progress. Then, it is exposed the vision of Hobsbawm author and reflect about the future of Marxism on the age of postmodernism.

Los objetivos planteados  este libro, partieron de la necesidad de reconstruir históricamente las relaciones familia- escuela,  en el proceso de transición de la educación doméstica colonial a la educación pública republicana en Colombia; se buscó establecer las características fundamentales del período desde finales de la Colonia y de 1819 a 1830; explicar el proceso de la apertura  a la modernidad colombiana en cuanto a la nueva organización republicana y sus consecuencias en  la educación pública; reconstruir el papel desempeñado por padres y madres de familia frente a su función educadora durante este período inicial de transición de la educación familiar a la educación pública; analizar las nuevas formas relacionales entabladas entre la familia  y la escuela, caracterizando los tipos de problemas suscitados entre unos y otros con respecto a la nueva organización del sistema educativo; indagar sobre los principales métodos pedagógicos que se implementaron en el período y su impacto en la relación con  la vida familiar y, finalmente analizar la legislación en el campo educativo y el lugar asignado a las familias, para contextualizar la relación familia-escuela en el período de estudio.

Este trabajo se inscribe por su contenido en el campo de la Historia Social de la Educación, utilizando el análisis documental y el análisis de contenido.  En el vértice de la Historia Social y en convergencia con la Sociología de la Familia y de la Educación, se quiso explicar el origen y desarrollo de la relación de la familia y la educación, en una mirada que abarca desde finales del siglo XVIII hasta las tres primeras décadas del siglo XIX en Colombia. Para la realización del trabajo se revisó la base bibliográfica de la Biblioteca Nacional de Colombia y el Archivo General de la Nación y las fuentes secundarias disponibles sobre el período de estudio en la Biblioteca del Colegio de México y la Biblioteca Luís Ángel Arango. En fuentes primarias se rastreó exhaustivamente la legislación, la prensa, la correspondencia, manuales de enseñanza, manuales de padres y madres, discursos, memorias, catecismos políticos y de moral, reglamentos de policía, quejas, representaciones, actas y libros de familia. Para el caso de la prensa, se consultaron 151 periódicos de la época. En las fuentes secundarias se consultaron biografías, artículos y libros sobre Educación, Familia, Historia de Colombia y de América Latina, Pensamiento Colombiano y Latinoamericano, Padres de Familia e Instituciones Educativas, Ilustración, entre otros temas. 

Este estudio pretende hacer aportes historiográficos a la comprensión del sistema educativo colombiano en el contexto nacional en torno a los orígenes de la relación de la familia con la institución escolar, mostrando cómo muchas de las contradicciones iniciales se mantienen entre los dos actores educativos, padres y maestros, lo que obstaculiza la comunicación familia/escuela, los tipos de vinculación entre ambas e incide negativamente en los procesos de socialización de la infancia.

Está planteado en dos partes y cuatro capítulos; la primera parte contempla la educación colonial tanto pública como doméstica y la segunda, la educación republicana ofrecida por el Estado y las relaciones que los padres de familia generaron ante el nuevo sistema educativo.

La teoría del valor-trabajo, desde su postulación en las teorías clásicas (Smith: 1776, Ricardo: 1817) ha constituido un objeto de estudio de constante debate en la sociedad. Este artículo pretende abordar el problema de cómo las nuevas formas de producción también ponen en discusión la teoría clásica del valor-trabajo propuesta por Karl Marx (1858). Se hace un recorrido en su evolución desde la modernidad, concebida como la era industrial, hasta la sobremodernidad, en donde se forja una era digital. Mediante el método de revisión bibliográfica de algunos autores, se encuentra que, a pesar de los planteamientos Marxistas sobre la diferencia entre valor y precio del trabajo, sigue subyaciendo la medición de la riqueza en base al tiempo de trabajo que este involucra. La autora sostiene que la sociedad no ha logrado diferenciar los postulados Marxistas de los Ricardianos, pudiendo observar esta confusión en actos como fijar u organizar el horario semanal de trabajo, la edad para la jubilación, el tiempo muerto dentro de la empresa, la flexibilidad laboral, entre otras; sin embargo en la búsqueda de reducir la diferencia entre el tiempo de trabajo real y el tiempo de trabajo legal del proletariado y al constituirse en un sector social en crecimiento su efecto final ha sido una pauperización de las masas de obreros y trabajadores.

El relato nos plantea la necesidad del hombre por recuperar el sentido existencial que ha sido arrebatado por las rutinas de consumo, trabajo y competitividad que han desvirtuado la naturaleza, el universo y la paz inter ior, el reconocimiento de sí mismo y la reflexión sobre la relación universal, que por subversiva fue sacada del juego en los albores del neoliberalismo y la globalización, radicalizándose todas las
tendencias religiosas e irrumpiendo los fundamentalismos.
El relato critica a las tres religiones del Oriente Medio por servir de mecanismos de retracción, opacidad y confusión para apartar al hombre de su esencia universal, tal y como tenía lugar en las civilizaciones primarias antes del judaísmo. Descubre en esta aventura de ocu pación que no es fácil burlar al hombre, pues construye en todo
lugar monitores, policías, psicólogos y psiquiatras que se encargan de regresar al orden o desaparecer a las almas insurgentes en búsqueda de su esencia, no vaya a ser que sea “contagioso”. En los primeros cuatro capítulos, el relato nos describe primero la manera en la cual se construye un hábitat con lo necesario para alimentar y descansar el espíritu, para iniciar un proceso de ocupación abstracta, un lugar cerca de donde el mar y el cielo se unen y por la noche es difícil cerciorarse si se está en el cielo o la tierra.

Cuando en la universidad debo afrontar una exposición de la historia de la lógica, al llegar a la "lógica moderna" nunca falta una sonrisa inquietante en las caras de los oyentes, pues estamos en pleno siglo XII. Al principio me divertía con el matiz equívoco. Ahora me pregunto, habiendo visto reiterarse tanto esa reacción, qué tan grave será nuestra tendencia a identificar "moderno" con las últimas generaciones, si no es que con los últimos años. ¿Qué es entonces "moderno"? Sería desproporcionado intentar aquí una nueva definición. Sólo voy a espigar entre las connotaciones que el término evocó en otros tiempos, de lo que tal vez se podrá concluir que lo moderno, después de todo, no es tan moderno 1 .

Paula Sedrán, se ha ocupado de la denominada cuestión del orden en el espacio santafecino de fines del siglo XIX. Este recorte temático es fruto de diferentes elecciones, interrogantes y miradas, e implicó ubicar ciertos procesos socio-históricos locales, en el marco del proceso de formación del Estado-Nación. Tal como dice la autora, por esta vía consiguió "poner en cuarentena" muchas de las explicaciones establecidas, que se basan en los arraigados enfoques economicistas y políticos que solo ven en este periodo la conformación del sistema capitalista, y del Estado nación.

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Resumen: El intenso proceso de urbanización que cambió radicalmente la vida en Europa y América desde comienzos del siglo XIX estuvo causado por di- ferentes procesos de transformación social, desde el crecimiento demográfico producido por la inmigración hasta las transformaciones económicas debidas a la industrialización y sus consecuencias, pasando por las nuevas formas de concebir y vivir la ciudad. De igual manera, el desarrollo urbano produjo una gran cantidad de consecuencias en la evolución social que pudieron ser observadas en todas las dimensiones de la vida en la ciudad: cambios en la organización ur- bana, en los comportamientos demográficos, en la vida y las condiciones labora- les de los trabajadores, en la estructura social de la población o en las relaciones entre elites y clases populares... Por sus dimensiones demográficas y por su con- dición como capital de España, la ciudad de Madrid ofrece un caso de estudio que ilustra perfectamente la complejidad y diversidad de las causas y consecuen- cias del desarrollo urbano en la conformación de la sociedad contemporánea.
Abstract: The intense urbanization process that radically changed life in Europe and America since the beginning of the XIXth Century was caused by dif- ferent social processes of change, from demographic growth produced by im- migration to the economic transformation due to the industrial development and its consequences and including new ways of thinking and living the urban ex- perience. Also, the urban development produced a lot of different consequences in social performance which could be observed in all dimensions of life in the city: changes in urban planning, demographic behavior, the life and work con- ditions of labor force, social structure of population, relationship between elites and popular classes... Because of its demographic dimensions and its nature as Spanish Capital Town, Madrid offers a case study that perfectly illustrates the complexity and diversity of the causes and consequences of the urban develop- ment in modern times.

Si evaluáramos superficialmente el patrimonio de un país como El Salvador empezaríamos haciendo suposiciones acerca de lo burdo y sin estética que este podría ser, o de lo desalineada que puede ser su arquitectura monumental.  Esto podría pensarlo cualquiera al ver las condiciones actuales de los Centros Históricos de San Salvador, San Miguel y Santa Ana tres de las ciudades más pujantes que representan la época de la modernidad en el periodo Republicano de El Salvador. Cabe señalar que en ocasiones estas ciudades sucumbieron ante las inclemencias del clima en el istmo.  En ellas Existió una significación mortuoria y de jerarquías para las primeras familias ostentosas del siglo XIX que adaptaron a su identidad el estilo de iconografía neogótica italiana.

El presente artículo presenta las características de la observación sociológica en torno a la modernidad y su relación con la cultura. La autora concluye que una observación sociológica de la cultura es necesaria para una teoría de la modernidad y de la intervención social.

La crisis de la modernidad se manifiesta con gran crudeza en los sistemas educativos de las sociedades avanzadas, que proyectan sobre aquéllos más contradicciones y paradojas de las que pueden superar. Ante las profundas transformaciones invocadas por conceptos como globalización, sociedad de la información y/o del consumo, postmodernidad o modernidad reflexiva, las instituciones escolares están perdiendo su capacidad de transmitir modelos de identidad y ciudadanía eficazmente. Este trabajo explora la crisis de la función socializadora de los sistemas educativos, entendida como un declive sistémico, burocrático y comunicativo. De este modo, las clásicas estrategias de socialización propias de las sociedades modernas pierden su eficacia, siendo precisa su reconversión. Ésta puede ser afrontada orientando los procesos de socialización desde un horizonte de elegibilidad articulado por un ethos del deseo.

Resumen: En el presente trabajo sostenemos que en el núcleo de la escritura-y de la pasión-de ese filósofo esencial de la Modernidad que fue Descartes se halla presente, literalmente, una pesadilla. Y sostenemos, igualmente, que la índole de esa pesadilla permite dilucidar la contradicción que se manifiesta presente en la expresión "sujeto moderno". Para ello, procedemos al análisis de las líneas mayores de la filosofía cartesiana: su radical critica de las filosofías anteriores, su voluntad de construir el método de la ciencia, la adopción de las matemáticas y la geometría como disciplinas de referencia en las que logra aislar la autonomía y la productividad del significante, el papel de la duda y el momento negativo que la caracteriza, la construcción de un modelo del sujeto concebido como máquina de inteligibilidad… Finalmente, analizamos el famoso sueño de Descartes como una pesadilla directamente vinculada al devenir de su filosofía y reveladora tanto de la personal experiencia dramática del filósofo como de los impases del sujeto contemporáneo.

Abstract: In the present paper we argue that in the core of the writing-and the passion-of that essential philosopher of Modernity that was Descartes occurs, literally, a nightmare. And we also maintain that the nature of this nightmare allows us to elucidate the contradiction that is present in the expression "modern subject". To do this, we proceed to an analysis of the main lines of Cartesian philosophy: it's radical criticism of previous philosophies, it's willingness to construct a scientific method, the relegation of mathematics and geometry to disciplines of reference that are robbed of any significant autonomy or productivity, the role of doubt and the negative force that characterizes it, the construction of a model of the subject conceived as a machine of intelligibility... Finally, we analyze the famous dream of Descartes as a nightmare directly linked to the evolution of his philosophy wich reveals as much about the dramatic personal experience of the philosopher as the impasses of the contemporary subject.

El presente artículo revisa la teoría de la evolución
histórica de Carl Schmitt, usando como hilo conductor
sus escritos sobre el concepto de nomos. En ellos se
distinguen los estadios históricos por un modo
específico de ordenar el territorio y un particular
imaginario colectivo sobre el espacio, elementos que
tienen consecuencias jurídicas, políticas y militares. En
base a ese esquema, se revisa la «gran revolución
espacial» que Schmitt situó en los siglos XVI y XVII.
Luego se discuten las particularidades del estadio
histórico contemporáneo, iniciado según el autor en el
siglo XX, pero difusamente caracterizado a lo largo de
su obra. Se postula que, para Schmitt, la etapa actual
de la historia universal es identificada principalmente
por la apropiación de grandes terrenos industriales y
una comprensión del espacio como campo de fuerzas
en donde la humanidad despliega su energía,
actividad y esfuerzo.

El lenguaje iconográfico es una vertiente histórica para el estudio de periódicos y revistas posrevolucionarios, como El Universal que presentó diversos anuncios comerciales. No obstante, para el análisis de este discurso visual, es necesario su circunscripción en dos coyunturas temporales, aquellas que expliquen la estructura interna de la sociedad y que den cuenta de la razón compositiva de las imágenes en cuestión. Si bien, el lenguaje periodístico presentaba diferencias, la imagen comercial podía exponer preocupaciones e ideales de la sociedad y presentar elementos estilísticos para la identificación de sus autores.

Resumen. Este trabajo analiza el modo en que movimientos religiosos contemporáneos recrean pasados históricos y tradiciones religiosas dentro de nuevos marcos organizacionales y cosmológicos, los que pueden verse como una crítica cultural a la modernidad que ellos experimentan como sujetos históricos. Desde una perspectiva antropológica, exploro los casos del neo-paganismo lituano, por una parte, y del culto brasileño del Santo Daime, por la otra. De esta forma, se identifican elementos clave de su imaginación religiosa, condensados en rituales, mitos y organización social, los que expresan una muy creativa reinvención de tradiciones. Argumento aquí que ésta implica una compleja reconstrucción simbólica del tiempo y del espacio en la cual las nuevas visiones de lo antiguo juegan un rol cultural y político central.

Narratives of contemporary religious modernity: the new traditions of the old.
Abstract.This paper analyzes how contemporary religious movements recreate historical pasts and ancient religious traditions within new organizational and cosmological frameworks, which can be regarded as a cultural critique of modernity they experience as historical subjects. From an anthropological standpoint, I explore the cases of Lithuanian Neo-Paganism, on the one hand, and the Brazilian Cult of Santo Daime, on the other. In doing so, key elements of their religious imagination, condensed in rituals, myths, and social organization are identified, expressing a quite creative re-invention of traditions. I argue that the latter imply complex, symbolic reconstructions of time and space in which new visions of the old play a key cultural and political role.

Es imposible periodizar con fechas exactas las irrupciones de la modernidad en las literaturas latinoamericanas. La primera de estas irrupciones se produce en el último cuarto del siglo XIX y se prolonga hasta la aparición de las vanguardias en las décadas de 1920 y 1930. Esta segunda irrupción de la modernidad se extiende hasta el periodo de posguerra, es decir alrededor de la década del ´50 donde surge otra oleada modernizadora reflejada en las letras latinoamericanas y que se extiende hasta la década del ´70. La intención del presente trabajo es plantear la posibilidad de bosquejar a través de una serie de obras de Jorge Luis Borges la manera en que estas tres oleadas modernizadoras afectaron el registro imaginario, simbólico y real de la constitución de una literatura nacional. La obra de Borges se coloca en el final del circuito imaginario y simbólico, supera la transculturación que impuso la tercera oleada de la modernización acercándose al vacío de lo Real. Resignifica el criollismo (identificado con lo imaginario) y el universalismo (identificado con lo simbólico) para colocarse en el contorno de lo Real.

Nota aclaratoria: en acuerdo con la editorial, subiré un capítulo por mes.   
El presente capítulo aborda la historia del diseño del parque, y la intención de incorporar obras de arte de acuerdo a modelos nacionales e internacionales, particularmente franceses, así como los circuitos de promoción y consumo de obras.

En este trabajo, propongo investigar dos cuentos parecidos tanto en título como en contenido: ‘La novela en el tranvía’ (1871) del escritor español Benito Pérez Galdós y ‘La novela del tranvía’ (1883) del mejicano Manuel Guttiérez Nájera. Ambos retratan un viaje en un tranvía a finales del siglo XIX, época de la nueva experiencia moderna urbana, respectivamente en Madrid y Ciudad de México. Ambos además hacen intervenir la libre imaginación en la experiencia del viaje. A través de analizar las diferencias y las semejanzas literarias, intentaré destacar lo que marca la experiencia urbana en las escrituras de ambos autores.

El propósito de esta comunicación es enunciar algunas críticas que, en un contexto de desencantamiento intelectual hacia las teorías sociales modernas, serían aplicables a las ciencias sociales que han asumido el discurso modernizador de la cooperación al desarrollo.

Desde su aparición en 1971, 'El mundo visto' de Stanley Cavell ha marcado una pauta en los estudios sobre cine al elevarlo a la altura de la filosofía y ha supuesto un desafío para la propia filosofía de Cavell, enfrentada al escándalo del escepticismo con la mirada de un experimentador cinemático.

En los últimos años los debates en torno a la música popular se han alimentado a partir de la creación de carreras de grado y tecnicaturas en distintos espacios de formación. Preguntas como ¿qué es la música popular? o ¿qué contenidos abarcarían carreras de este tipo y de qué forma? reflotan continuamente. Un recorrido por los planes de estudio deja en claro que las respuestas son diversas. En este marco, resulta fructífero abrir ciertas reflexiones desde la Estética en torno al análisis y la comprensión de los fenómenos que atañen a este conjunto de músicas.

La indagación en la modernidad ha ocupado un lugar predominante en las investigaciones de Michel Foucault. Allí aloja la posibilidad de pensar a las sociedades occidentales como la nuestra, a partir de las transformaciones en la matriz de las relaciones de poder que la atraviesan, allí se produce la mutación profunda de la que surge el hombre en una nueva disposición del saber, y también allí cabe preguntarse por el ethos que la caracteriza, por esa actitud que a partir de Kant determina a la filosofía en su relación con la actualidad como ontología del presente. La modernidad es así leída por Foucault como mutación profunda en la positividad del saber, como transformación de las condiciones de posibilidad de producción, de apropiación y circulación de enunciados, como modificación de las reglas que establecen el juego entre lo verdadero y lo falso, de las relaciones de poder y de su efecto productivo. Si esto es así, también es válido afirmar que, en la práctica de resignificación de sus trabajos que Foucault realiza de manera regular al dar comienzo a una nueva investigación 1 , la modernidad aparece como un tema central no ya en su consideración epocal sino como actitud, precisamente, la actitud que caracteriza a la filosofía moderna tal como se la revela su lectura de la filosofía kantiana. Desde su investigación concerniente a la arqueología de las ciencias humanas que dará lugar a la publicación de Las Palabras y las cosas en 1966 (y aún antes, en La historia de la locura) Foucault privilegia la modernidad como ámbito de emergencia de un conjunto de fenómenos que abarcan dominios diversos y que todavía hoy, su identificación y comprensión nos orienta en el saber acerca de nuestros propios límites y nuestra relación con el saber y las relaciones de poder. Sin embargo, en el amplio continente de la modernidad, destaca , en Las palabras y las cosas , un lapso reducido en el que tiene lugar esa mutación profunda, ese acontecimiento que se "nos escapa en gran parte, indudablemente porque aún estamos retenidos en su abertura" 2 , esa ruptura profunda que separa a la episteme moderna de la del Renacimiento cuyos signos son el surgimiento de las "ciencias positivas, la aparición de la literatura, el repliegue de la filosofía sobre su propio devenir, el surgimiento de la historia como saber y como modo de ser de la empiricidad a la vez". 3 Foucault precisa la cronología de este fenómeno que transforma el campo del saber y que se percibe en la formación de la filología, la economía política y la biología entre 1775 y 1825, y más precisamente entre 1795 y 1800, es en esta etapa, en este período de apenas cinco años, que las palabras, las clases y las riquezas adquieren un modo de ser que ya no es compatible con el de la representación.. Y entonces, "en el movimiento profundo de tal mutación arqueológica, aparece el hombre con su posición ambigua de objeto de un saber y de sujeto que conoce". 4 En el hueco de una disposición del saber creado por "los seres vivos, los objetos de cambio y las palabras" surge el hombre cuya

El siguiente escrito trata sobre sobre la relación que tuvo el héroe cubano José Martí con la modernidad y el modernismo. Como exiliado vivió en grandes epicentros modernos como las ciudades de Madrid, capital del decadente imperio español, París, foco del arte y la intelectualidad europea, y Nueva York, el motor impulsor de la modernidad capitalista. En esta última, radicó aproximadamente quince años y fue el espacio citadino que más le mostró la modernidad y transformó su pensamiento. Esto, entre otras cuestiones de tipo literarias y de independencia en el lenguaje, lo llevaron a crear el Modernismo, movimiento literario que se desarrolló fuertemente en Hispanoamérica desde la década de los ochenta del siglo XIX hasta las dos primeras décadas del siglo XX. La búsqueda de un pensamiento latinoamericano propio, la necesidad de un lenguaje
autóctono, revolucionario y emancipador y el rompimiento con las antiguas formas europeas a la hora de decir, fueron el reflejo de una iniciación martiana, estrechamente relacionada con la época que vivió el poeta e independentista cubano.