有栖川宮幟仁親王の御親筆による令旨「伏て惟るに」は、明治１４年２月、親王が神道総裁に就任と同時に教導職に下されたもので、総裁宮は、これをもって皇道の降盛に尽くすよう諭された。 天神地祇 賢所 歴代皇霊の御書は有栖川宮幟仁親王の御親筆によるものであるが、これは当時、神道界の大問題になっていた祭神論争に対し、終止符を打つ意味で出された明治天皇の御沙汰書を、総裁宮が御親筆をもって神道界に書き示された歴史的宝物である。 祭神論争とは、大教院神殿に祀る祭神について、出雲大社側と伊勢神宮側が争ったもので、従来の大教院の祭神四柱（天之御中主神、高皇産霊神、神皇産霊神、天照大御神）に対し、出雲側が大国主神を加わえて祀ることを提議したのに論を発している。祭神論議は二年半も続き、ついには全国神道会議を開いたが、甲論乙駁、容易に結論をみず、その結果、明治天皇の勅裁をあおぐことになったもの。勅裁の結果、″宮中被斎
「大師は空海にとられ、太閤は秀吉にとられ」もしくは「大師は弘法に奪われ、太閤は秀吉に奪わる」という格言を御存じでしょうか。 「大師」とは、中国や日本において、高徳な僧に朝廷から勅賜の形で贈られる尊称の一種（大抵は死後に贈られる諡号）で、日本の歴史上、大師号を贈られた高僧は何人もおり、例えば伝教大師（最澄）、慈覚大師（円仁）、興教大師（覚鑁）など知名度の高い大師も少なくはないのですが、しかしほとんどの場合、単に大師といえば弘法大師空海の事を指すのが慣例となっています。親しみを込めて「お大師さん」と称される事もありますが、この場合のお大師さんとは、ほぼ例外なく弘法大師を指します。 一方、「太閤」は、摂政または関白の職を子弟に譲った人物の事をいい、大師と同じように日本の歴史上、太閤と呼ばれた人物は何人もいるのですが、近世以降、単に太閤といえば例外なく秀吉一人のみを指すようになり、秀吉が大坂城を築
メインコンテンツに移動 検索 すべて 本文あり 詳細検索 タイトル 内容記述 著者名 著者所属 著者ID 出版者 刊行物名 日付 巻 号 開始ページ 終了ページ DOI 各種ID 資源タイプ 出版タイプ 助成機関名 プログラム情報 機関 学位授与機関 学位授与番号 検索 並び替え
明治13年（1880年）本願寺明如の「社を結び興学・布教・慈善の三方面に活動せよ」という意を受けて、安芸門徒による50万の浄財を募集し、教社として真宗進徳教社が設立される[2]。社の創立はその母胎となった進徳教校（現崇徳中学校・高等学校）の発展的解消があるため、社の起源を求めるためには進徳教校について見る必要がある。後の項目「進徳教校との関係」を参照。 進徳教校とは明治10年（1877年）2月、現在の広島市寺町に開設された学仏道場である。この進徳教校が設置された起因は、明治8年（1875年）に本願寺派と大谷派の共同で広島市胡町に寺院子弟の就学の便を図るために学仏場という学舎を設けたことに始まる。そして、後に本派本願寺が各地に末寺子弟の教育を実施することから小教校の設置を計画したため、本派の僧侶だけで小教校としての進徳教校を置くことになる。 当初の教校は、広島市寺町の円龍寺が寄宿舎、真行寺の
備後國分寺住職を務める全雄師が、中外日報「『近代の肖像』危機を拓く」に「釋雲照略伝」を三回にわたって寄稿された。ご自身のブログ「住職のひとりごと」に転載されている。 拙稿『大アジア思想活劇』をお読みいただいた方には釈雲照の名を覚えている方もいるだろう。明治以降の日本仏教史を見渡したとき、もっとも注目すべき生き方をした仏教者のひとりだと思う。その存在感の大きさゆえに無視はできないまでも、しかし前向きな評価はなされてこなかった。全雄師の文章を通じて、雲照律師から現代を生きる我々が受け取るべきダンマについて、思いをはせてみたい。 釋雲照(1) 略伝 中外日報2月22日付『近代の肖像』危機を拓く第103回 釋雲照律師(一八二七ー一九〇九)は、その学徳と僧侶としての戒律を厳格に守る生活姿勢、そしてその崇高なる人格に山県有朋、伊藤博文、大隈重信、沢柳政太郎など、明治の元勲や学者、財界人が帰依し教えを請
北本市荒井の須賀神社に約１２０年ぶりに返還されることに牛頭天王像。新井映次さんの家が先祖代々、大事に守ってきた＝北本市荒井の新井さん宅 埼玉県北本市荒井の須賀神社に１４日、ご神像の牛頭天王（ごずてんのう）像が約１３０年ぶりに戻ることになった。慶応４（１８６８）から始まった、神社から仏教色を排する「神仏分離」の影響で神社が手放していたが、付近の住民の手で大切に守られてきた。須賀神社の吉田和生宮司（４７）は、「すばらしい保存状態で感謝しきり」と話している。 返還される牛頭天王像は寛延３（１７５０）年の製作で、高さ約２１センチの木像。眼光鋭く、首筋などには朱が鮮やかに残っている。 牛頭天王は、疫病から民衆を守るという仏教の守護神。日本では、日本の神と仏の大本は同じとみる考え方から、「神道の神様の素戔嗚尊（すさのおのみこと）が、仏の姿を借りて出てきた」（吉田宮司）とされていた。 だが、明治新政府は
ネイサン・ブラウンによる日本語聖書 右から『雅谷之書（やこぶのふみ）』(1875年)、『天毛天（てもて）・亭止（てと）・飛礼毛無（ぴれもん）』・『與波子仁安良波之太留與計無（よはねにあらはしたるよげん）』（1878年） 安政５（１８５８）年、幕府は日米修好通商条約を締結し、その第８条で、居留地に住む外国人の信教の自由と礼拝堂の建設を認めました。居留地以外の地での布教は認められなかったものの、布教の足がかりを得た欧米諸国のキリスト教各派は、日本への宣教師の派遣を決め、安政６(１８５９)年以降、次々と宣教師が来日します。 安政６年１０月、長老派の宣教医ヘボンが、神奈川に上陸しました。二週間遅れてオランダ改革派宣教師Ｓ・Ｒ・ブラウンが来日します。翌年の４月にはバプテスト派ゴーブルが来日しました。彼らは、神奈川の成仏寺に住み、日本語の習得と伝道の基礎となる聖書の翻訳に取り組みます。 ヘボンの来日か
宣教師ニコライと明治日本 (岩波新書) 作者: 中村健之介出版社/メーカー: 岩波書店発売日: 1996/08/21メディア: 新書 クリック: 7回この商品を含むブログ (8件) を見るこれはすごい。ロシアの宮本常一だ。 ロシア正教の日本への伝道のワンアンドオンリーだったニコライというおっさんがおった。まだキリシタン禁令が生きていた幕末に来日、そのまま明治末年まで日本で布教して亡くなった人で、神田のニコライ堂（東京在住者以外は知らんでしょうが、あるんです）を建てた人として有名、らしい。このおっさん、日本語を急速に習得した後、日本中を布教のため旅行しまくり、膨大な日記を書いた。その日記を最近ロシアで発見した著者が、ニコライの紹介を兼ねて書いた本。 タメで庶民としゃべれて、自分の体験を日記に細かく書いてるわけなんだが、学術的とも旅行者的とも違う。かといって布教対象という狭い視野でもない。生ま
1
リリース、障害情報などのサービスのお知らせ
最新の人気エントリーの配信
j次のブックマーク
k前のブックマーク
lあとで読む
eコメント一覧を開く
oページを開く
Amazon.co.jp: 神風連とその時代 (1977年): 本