Eudemonismo

Del griego "eudaimona" (felicidad) el trmino se aplica, en

general, a toda teora tica que considera que la felicidad
es el bien que buscan por naturaleza los seres humanos.
En este sentido, todas las ticas de la antigedad clsica
comparten dicha caracterstica, diferencindose a la hora
de determinar en qu consiste la felicidad, de la que
ofrecen distintas concepciones: la fortuna, la abundancia
de bienes materiales, el placer, la dicha interior, la rectitud
moral, la sabidura o la serenidad de nimo...
No obstante, el trmino se asocia preferentemente a la
teora tica de Aristteles, a la que habitualmente se
denomina, sin ms especificaciones, eudemonismo.
Segn l, la consecucin de la felicidad (la vida buena, la
vida feliz) es el resultado de la accin humana, a la que se
puede acceder por la prctica de las virtudes ticas
(regulando la conducta por la regla del trmino medio) y
las vitudes dianoticas (de las que la forma parte la
prudencia) que conducen a la sabidura, el estado ideal de
felicidad.

La Etica Eudemoinista
Eudemonismo
Si preguntamos para que sirve la felicidad, la respuesta sera para
nada, pues no es algo que se busque como medio para otra cosa, sino
que se basta a si misma, es un fin. Las ticas que consideran la felicidad
el fin de la vida humana y el mximo bien al que se puede aspirar son
eudemonistas. Cada uno entiende la felicidad a su modo.

Origen griego:
Eu-bueno
Daimon-divinidad menor
Del griego eudaimonia (Felicidad)
Tiene como caracterstica comn ser una justificacin de todo aquello
que sirve para alcanzar la felicidad.
Los seguidores de esta teora tica afirmaban que no se puede ser
siempre plenamente feliz. Siglos ms tarde que Aristteles, Toms de
Aquino afirmara que s se puede llegar a esa felicidad plena y total,
pero en otra vida, ya que en este mundo slo existe felicidad relativa.
Los eudemonistas pensaban que el placer era un complemento de la
felicidad.
El termino hace referencia a que la busque da de felicidad es la base
de la existencia del hombre en el mundo. Fundamentalmente NO cosas
MATERIALES.
* Medios para alcanzar la felicidad (no plena):
El placer personal
Integridad fisica
No turbacion del alma
Vida basad en la naturaleza
La PROPUESTA principal del EUDEMONISMO: El bien es aquella que no
hace felices y la felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para obrar.
Aristteles fue uno de los primeros filsofos en defender el
eudemonismo tico. pero , que entenda Aristteles por felicidad? Todos
los seres tienden por naturaleza a un fin (la semilla tiene como fin ser
rbol) por tanto, no podra ser menos en el caso del ser humano.
Como lo esencial es su capacidad racional.
la mxima felicidad del ser humano residir en lo que le es esencial por
naturaleza: la vida contemplativa, es decir, el ejercicio terico de la
razn en el conocimiento de la naturaleza y de dios, y en la conducta
moral prudente.
EUDEMONISMO DE ARISTOTELES: Aristoteles fue el maximo
representante de ese concepto, fijando sus bases.- Considera al hombre
un ANIMAL SOCIAL, se mueve en el seno de la COMUNIDAD.

-La libertad de eleccion hace que no se pueda realizar un ANALISIS

PRECISO de su vida (algo heterogeneo) y le permite alcanzar la felicidad
siguiendo varios caminos.
Kant sealo que el eudemonismo de Aristoteles busca una finalidad
ajena a la propia moral ya que te dice lo que hacer para alcanzar tu
objetivo NO TU DEBER.
*DOCTRINAS BASADAS EN EL EUDOMONISMO:
Hedonismo
Estoicismo
*OPOSICION RELIGIOSA: El eudemonismo es rechazado por muchas
religiones:-Antepone la busqueda del PLACER al amor a DIOS:- Lo
consideran egocentrico:- Bienestar individual NO colectivo.
Todas las personas de este mundo tratan de buscar la felicidad de unas
maneras o de otras. En el mbito de la sociedad. todos estamos
destinados a este camino, porque, y si nadie buscara la felicidad el
mundo como sera? tratamos de buscarla porque en ella encontraremos
el bien eterno y una vida llena de alegras y bien. Esto ha existido
siempre, desde los mas antiguos animales, esos que buscaban comida
de donde fuera para poder vivir y as ser felices hasta el hombre
moderno que busca por todos los medios ser felices.

Estoicismo

Doctrina filosfica de Zenn de Citio (-334,-262) y de su

Escuela, fundada por l, en Atenas, hacia el 300 antes de
nuestra era, en la "Sto poikil" o "prtico pintado", y que
fue conocida en su tiempo como la Escuela del prtico, o
la Sto sin ms, de donde deriva el trmino estoicismo.
Sus doctrinas, de carcter eclctico, se organizaban en
torno a tres disciplinas fundamentales: la Lgica, la Fsica
y la tica, a la que consideraban la cima del saber (que
conceban orientado, pues, hacia la vida prctica, moral,
del ser humano). Fue precisamente en la tica donde

ejercieron una mayor influencia, que lleg a ser

considerable en el mundo romano y, por extensin, en el
conjunto del pensamiento occidental.
La tica estoica propone vivir conforme a la naturaleza
racional del ser humano (fragmento del Logos universal) lo
que le llevar a evitar las pasiones (que consideraban
propias del cuerpo) para lograr la "apata", caracterstica
de una vida feliz. Este alejamiento de las pasiones
supone, en cierta medida, la aceptacin de ideales
ascticos de vida, con los que se suele asociar al
estoicismo (oponindose as al hedonismo de Epicuro, o al
eudemonismo de Aristteles).
Se suelen distinguir tres fases en el desarrollo de la
escuela: el estoicismo antiguo (representado por el propio
Zenn y por Crisipo); el estoicismo medio (representado
por Panecio y Posidonio); y el estoicismo nuevo
(representado por Sneca, Epcteto y Marco Aurelio).

1. Historia de la escuela
El estoicismo es una de las escuelas helensticas que mayor influencia
alcanz en el tiempo, prolongndose vigorosa hasta tiempos del imperio
romano. En virtud de esa amplsima difusin, existen importantes
diferencias entre uno y otro escolarca y ms an entre los sucesivos
perodos por los que atraves la escuela. Por ello, es importante distinguir
entre el primer estoicismo, griego en su totalidad, los desarrollos del perodo
medio, en los que se mezcla la doctrina ortodoxa con influencias
principalmente platnicas, y el estoicismo imperial preocupado
exclusivamente por la tica.

En su primera poca el estoicismo surgi en Atenas cerca del 300 a.C.,

cuando comienza a reunirse Zenn de Citio, su primer escolarca, con sus
discpulos en el prtico decorado (stoa poikil). Al principio estos fueron
llamados zenonianos, pero por asimilacin al otro uso comn de las
escuelas de su tiempo, cuya denominacin indicaba su lugar de reunin
los del Liceo, los del Jardn, los de la Academia, pronto fueron
reconocidos mejor como oi stoikoi, los del Prtico. Su discpulo ms fiel,
Cleantes, se hizo cargo de la escuela a la muerte de Zenn y los
testimonios afirman que estuvo al frente de ella durante treinta y dos aos;
las ancdotas alrededor de su vida se dice, por ejemplo, que para vivir
trabajaba de noche con tal de poder atender las lecciones del maestro en el
da confirman su inters por la doctrina y su firme cercana con Zenn.
Distinto es el caso de Aristn de Quos y Dioniso de Heraclea, por ejemplo,
quienes son ya reconocidos por Digenes Laercio [Vida de filsofos
ilustres 7, 160-167] como disidentes. Con todo, sin duda el ms reconocido
de los estoicos de esa primera etapa es Crisipo de Solos cuyo nacimiento
se localiza entre el 281 y 277 y su muerte probablemente en el 204 a.C. En
ese ms de medio siglo se consolid el dogma estoico fundamentalmente
gracias al trabajo sistematizador de Crisipo, quien con nimo de preservar la
enseanza de Zenn introdujo nuevos problemas y respuestas sentando los
cimientos definitivos de la escuela en sus tres partes constitutivas: la fsica,
la lgica y la tica. Algunos comentadores piensan, con buenas razones,
que la influencia del estoicismo est ms prxima a la que tuvo Platn en el
mundo antiguo y supera ampliamente a de la Aristteles [Nussbaum 2003:
624]. Los temas principales de la lgica proposicional y algunos problemas
centrales de la filosofa del lenguaje estn formulados por primera vez en
sus obras. Siendo estos tres escolarcas los forjadores del corazn del
sistema sern el objeto primario de nuestra reconstruccin.
No obstante es importante esbozar algo de la historia de la estoa media y
romana, aunque es muy poca la informacin que se conserva de los
escolarcas subsiguientes. Cicern menciona a Dardanos y Menesarco
(cuyos nacimientos son cercanos al 160 a.C.) [Cuestiones Acadmicas 2],
pero no se conserva nada ms all de sus nombres. Tenemos datos, no
obstante, de algunos escolarcas como Arquedemo quien fund una escuela
estoica en Babilonia y algunas noticias en Digenes Laercio y en Cicern
principalmente gracias a la reconstruccin de las doctrinas ticas
en Sobre los fines de los bienes y los males sobre Antpatro de Tarso y
Digenes de Babilonia. Todos ellos seguidores estrictos de Crisipo.

De la estoa media sabemos de Panecio de Rodas (138-129 a.C. perodo

de sus viajes entre Atenas y Roma) y Posidonio (en el 51 a.C. se data su
segunda visita a Roma), dos de sus exponentes ms influyentes y
reconocidos. Su trabajo se caracteriz por mezclar los dogmas de su
movimiento con el platonismo y el aristotelismo. Durante este perodo la
escuela se fractur y dej de considerarse una sola enseanza derivada de
las tesis zenonianas; se perdi su rastro en Atenas y empieza a
desarrollarse en suelo romano.
En efecto el espritu estoico continu vigente y a su entrada en el crculo
intelectual romano tuvo gran acogida. Varios de los estoicos ms populares
provienen de ese ambiente: Cicern (106-43 a.C.), Sneca (4-65 d.C.),
Epicteto (55-140 d.C.) y Marco Aurelio (121-180 d.C.). Esta ltima etapa es
predominantemente tica de modo que es en ese mismo campo donde se
produjeron las innovaciones; de hecho, hay ms o menos consenso entre
los crticos sobre la inspiracin crisipea de sus compromisos fsicos y
lgicos. Lo que s resulta ms pronunciado es su desinters por las cosas
externas, producindose un viraje muy importante hacia la interioridad.
Es difcil saber a qu se debi la popularidad del estoicismo entre los
romanos. Puede tratarse de una simple coincidencia o de la influencia que
esta doctrina tuvo en la pedagoga habitual de los romanos educados. De
hecho la mayora de las noticias sobre los maestros y de los tratados o
modelos retricos y dialcticos que conservamos fueron estoicos. El
estoicismo es una de las pocas escuelas helensticas que incluy la
gramtica dentro de sus intereses. Baste mencionar a Publio Rutilio Rufo
(159-78 a.C), poltico, orador y militar romano, estoico reconocido que
compuso muchos discursos sobre la guerra, a Lucio Aelio Estiln (154-74
a.C.), maestro de Varrn y Cicern, considerado el primer fillogo romano
se cree que escribi una Introduccin a la dialctica y al mismo Marco
Terencio Varrn (116- 27 a.C.), del que conservamos algunos libros de
su De Lingua Latina.
Por otro lado, podra tratarse, como algunos piensan de otra clase de
coincidencia. La literatura de todos los mbitos atestigua el impacto que
caus en la sociedad romana el suicidio de Catn. Reconocido como un
seguidor del estoicismo, no hace de su decisin de morir antes de
entregarse a Julio Cesar en tica (46 a.C.) un momento trgico o una
movida poltica para legar sus propsitos. Si hemos de creerle a Tcito

[Anales 15, 64], se corta las venas y espera a desangrarse leyendo

el Fedn, convirtindose en el ideal vivo o, mejor, encarnado del
estoicismo. Ciertamente, la clase de audiencia a la que afecta su ejemplo es
la misma a la que se dirige, por ejemplo, Sneca en sus dilogos y tratados
morales. Novato, Sereno, Paulino, entre otros de sus destinatarios, son
romanos ilustres preocupados por la fama, el respeto poltico, la familia, el
destino de su alma en general. Los temas, por tanto, se adecuan a esas
preocupaciones corrientes de la clase dominante con acceso a los maestros
y tratados. Augusto contaba entre sus preceptores dos estoicos, Atenodoro
Cananita o de Tarso (74-7 a.C) y un desconocido Ario. Sneca se encarg,
mientras pudo, de la educacin de Nern (37-68 d.C.) y el propio Marco
Aurelio cont con Rstico y Frontn. Las Cosas para s mismo del
Emperador o, como son ms conocidas, sus Meditaciones parecen ser la
ltima obra estoica de la Antigedad. Hacia el siglo II de nuestra era la
filosofa dominante era ya ciertamente el platonismo.
A pesar de sus diferencias, todos estos estoicos consideran que el
cosmos es un organismo vivo compuesto por cuerpos que se
interrelacionan a travs de relaciones causales engarzadas todas en una
gran cadena causal, racional y providente de cuya comprensin los
hombres, nicos que comparten con ella la racionalidad, derivan la paz de
su alma y la felicidad. En tanto escuela, el estoicismo adopt prcticas muy
distintas a las tradicionales en la Academia y el Liceo. Conocemos alumnos
de distinta extraccin social; se dijo ya que Cleantes necesitaba trabajar
para sobrevivir y es bien sabido que Epicteto es un liberto, mientras Sneca
fue considerado el hombre ms rico de su tiempo y Marco Aurelio era el
emperador de Roma en una de sus pocas de esplendor. Si creemos en los
argumentos de Musonio Rufo tampoco exista discriminacin de gnero. De
acuerdo con su graciosa pero contundente Acaso las mujeres deberan
tambin hacer filosofa? las mujeres no slo son capaces de hacer filosofa,
sino que en virtud de sus actividades cotidianas deberan hacerla; la
sabidura prctica, la eliminacin de las pasiones, la justicia son todas
cualidades necesarias para la buena administracin del hogar. Por ello no
deber sorprendernos su postura poltica de la ciudadana del mundo, en la
que todo rasgo peculiar se disminuye en busca del orden real del cosmos
del que todos somos partcipes.
El estoicismo

Zenn, fundador del estoicismo, naci en Cittium, ciudad de Chipre, hacia mediados del siglo
IV antes de Jesucristo. Su padre, que era comerciante, le trajo de Atenas algunos libros de
Scrates y de otros filsofos, con suya lectura comenz a aficionarse al estudio de las ciencias.
Habiendo perdido toda su fortuna en un naufragio que le sobrevino navegando para Atenas, al
llegar a esta ciudad se encontr casualmente con el cnico Crates, cuya escuela y enseanza
sigui por espacio de algunos aos. Despus frecuent las escuelas [337] megrica y acadmica o
platnica, oyendo sucesivamente a Estilpn de Megara y a Xenocrates. Al cabo de veinte aos de
estudios y meditaciones, Zenn haba formado un sistema propio de Filosofa, sistema que
comenz a explicar pblicamente en un prtico de Atenas, denominado Stoa, razn por la cual su
Filosofa recibi los nombres deEstoicismo y escuela del Prtico. En edad muy avanzada,
reduciendo a la prctica su teora acerca de la legitimidad del suicidio, el fundador del estoicismo
puso fin a sus das, dejando en pos de s un nombre muy respetado de los moradores de Atenas
en vida y muerte {122}, una escuela floreciente y numerosos discpulos, los cuales no se limitaron a
conservar su doctrina, sino que la precisaron, desenvolvieron y modificaron en muchos puntos. As
es que la exposicin de la doctrina estoica que vamos a hacer, comprende la de su fundador junto
con las adiciones y aclaraciones principales de sus discpulos y sucesores, y con particularidad las
de Cleantes y Crisipo. Esto, limitndonos a los estoicos griegos y greco-asiticos, y prescindiendo
de los estoicos romanos, que modificaron y purificaron algunas partes del sistema.
El estoicismo, considerado en Zenn y en sus inmediatos sucesores, representa como una
restauracin del punto de vista socrtico. A ejemplo del maestro de Platn, el filsofo de Cittium y
su escuela cultivan y desenvuelven el elemento tico con preferencia a todos [338] los dems.
Fsica y metafsica, cosmologa, teodicea y dialctica, y hasta la misma religin, se subordinan a la
moral, y todas reciben una direccin prctica bajo la influencia del pensamiento estoico.
Otro de los caracteres ms salientes y trascendentales del estoicismo consiste en haber
separado la moral de la poltica, y en haber comunicado a la primera una direccin esencialmente
subjetiva, independiente e individualista. En los sistemas filosficos anteriores, sin excluir a Platn
y Aristteles, vemos que la tica se halla en cierto modo confundida e identificada con la poltica,
ligada ntimamente y como absorbida por sta, resultando de aqu que el hombre como individuo,
la personalidad humana, no vive ni obra sino por la comunidad y para la comunidad, la cual viene a
ser la fuente y como la norma principal de la moralidad de los actos humanos. Con el estoicismo
desaparece esa confusin antigua de la moral con la poltica, y la primera adquiere cierto carcter
individualista e independiente. En lugar de esta comunidad absorbente, ante la cual desapareca la
vida moral y la accin propia del individuo, aparece en el estoicismo y con el estoicismo el sabio, el
hombre de la virtud, que se concentra en s mismo; que se basta a s mismo; que se sobrepone a
todo lo que no es su propia razn, su personalidad; que se declara, en fin, independiente y superior
a la naturaleza, a la sociedad, a la divinidad misma, a todo lo que no es l mismo.
Esta direccin esencialmente prctica, independiente e individualista del estoicismo, chase
de ver en todas sus teoras, aun en aquellas que de suyo son ms abstractas, segn se observa en
su antipata contra las [339] ideas de Platn, en su solucin al problema de los universales, en su
negacin de la trascendencia divina, y en otras varias afirmaciones que indicaremos al exponer su
Filosofa.

{122} Dcese que los atenienses depositaron en manos de Zenn las llaves de la ciudad para que las
entregara al ciudadano que considerara ms digno de gobernarlos, que le ofreci una corona de oro, y
que vot en su honor estatuas y la sepultura en el Cermico.

FORMALISMO
VocTEO
El trmino formalismo'" se utiliza en el lenguaje comn
para designar un comportamiento caracterizado por el
respeto exterior a las reglas, pero privado de toda
implicacin y compromiso interior; en una palabra, se
trata de un comportamiento sin alma. Antiguamente se
aplicaba esta etiqueta, no siempre correctamente, a la
moral farisaica"' (una moral de la pura letra), mientras
que en la poca moderna se le atribuye con frecuencia a
la moral burguesa" (una moral de apariencias), En un
sentido ms tcnico y preciso (y al mismo tiempo
totalmente distinto), el formalismo define al sistema tico
kantiano. Kant, al negar la posibilidad de una
fundamentacin objetiva de la moral, apela a la
subjetividad humana, afirmando la existencia en la
misma de una categora a priori, el imperativo
categrico, que orienta todo el comportamiento del
hombre. Se trata de una categora de la pura razn,
privada de contenido y por tanto meramente formal.
Contra este planteamiento del fundamento de la moral ha
reaccionado sobre todo M. Scheler, para quien la
experiencia moral se caracteriza ms bien por la
percepcin de un conjunto de valores, que representan
otros tantos puntos esenciales de referencia de la
conducta humana y que remiten a la percepcin de un
valor absoluto. En estos dos tipos de fundamentacin la
tica reviste un carcter normativo y no puramente
descriptivo, pero la diferencia entre los dos modelos es
substancial. Efectivamente, en el primer modelo esa
normatividad est exclusivamente ligada al mundo del
sujeto; en el segundo, es fruto de una realidad que
trasciende a la conciencia del hombre.
G. Piana

Bibl.: 1. Kant, Critica de la razn prctica, Sgueme,

Salamanca 1994: Formalismo, en DF 1, 719-720,
Formalismo tico o moral
Apela a la mera forma de la ley moral, una vez evacuada toda materia, como nico fundamento
transcendental y a priori de la vida moral, de la accin y del juicio tico. Kant cree poder afirmar
que cualquier contenido material condicionante de la facultad de desear (l se refiere a los
contenidos inmanentes al sujeto) suprime su carcter moral y la convierte en un episodio ms de la
concatenacin causal del orden natural de los fenmenos, en virtud del cual, la voluntad, en cuanto
determinada por el principio del placer o del inters, dejar de aparecer como autnoma, es decir,
como una facultad que se gua por la propia forma de su ley. Y como la mera forma de la ley no
puede ser representada ms que por la razn y, por tanto, no es objeto alguno de los sentidos ser
la representacin de esa forma el fundamento de la determinacin de la voluntad. Un fundamento
que sera distinto de todos los fundamentos propuestos para la determinacin de los sucesos de la
Naturaleza, segn la ley de causalidad, porque en el terreno de estos sucesos, los fundamentos
determinantes tienen que ser, ellos mismos, fenmenos (Kant, Crtica de la razn prctica, prrafo
5). La autonoma de la conciencia moral, que slo se muestra a travs de la ley moral formal, es
lalibertad.. Por tanto, la libertad no podr ser considerada como una propiedad o facultad previa a
la ley moral (soy libre puedo realizar una accin moral y por eso me determino a hacerla, quiero
hacerla), sino una consecuencia de la propia accin moral (puedo, porque debo). La ley
fundamental de la razn prctica, el imperativo categrico, se formular as: Obra de tal modo que
la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin
universal. La ley moral, puramente formal, resulta ser as una ley de la causalidad por la libertad y
ha de entenderse como una causalidad noumnica (es decir, de la razn o Nous) y no fenomnica.
Porque el objeto de la ley moral es lo bueno y lo malo (Guten und Bsen); pero lo bueno y lo malo
no pueden ser determinados antes de la ley moral, sino slo despus de la misma y por la misma.
El respeto hacia la ley moral es el nico, y al mismo tiempo inmutable, motor moral. El deber y la
obligacin a la ley moral es la virtud, la buena voluntad, antes que sus resultados concretos
materiales. {SV 47}

Intuicionismo
El intuicionismo es un posicionamiento filosfico acerca de la realidad de la
matemtica. Desde este punto de vista, la matemtica (los nmeros, los conjuntos,
el infinito, etc.) es interpretada en trminos de construcciones mentales, de tal
modo que se puede ver al intuicionismo como una variante del constructivismo.

INTUICIONISMO
Concepto. El i. sera la teora gnoseolgica (v. GNOSEOLOGA)
segn la cual es la intuicin (v.) el nico modo legtimo de conocer

la realidad en toda su plenitud y pureza. El i. no niega la

existencia de otras formas de conocimiento (v.), pero las
considera imperfectas, de manera que, usando de ellas, el
conocimiento que se obtiene de lo real sera inadecuado y
espreo. Puede considerarse el i. como una reaccin contra el
valor cognoscitivo dado a la razn (v.) humana en cuanto
productora del discurso racional. Para el i., en toda forma de
captar la realidad en la que el objeto no se aprehenda de un
modo inmediato y directo, sino a lo largo de un proceso integrado
por una pluralidad de momentos lgicos, hay que ver un
obstculo a una adecuada penetracin de nuestras facultades
cognoscitivas en la esencia de las cosas. El i., de gran tradicin
en la historia del pensamiento filosfico, puede remontar sus
precedentes hasta Platn; y ha alcanzado su mximo esplendor
en los s. XIX y xx, en parte como reaccin frente al racionalismo
(v.) imperante en la filosofa europea durante la Edad Moderna.
Mas el i. no es una doctrina monoltica; adopta diversas
manifestaciones, las cuales, sobre una base comn de
hipervaloracin de la intuicin, se diferencian profundamente
entre s e incluso llegan a estar claramente contrapuestas.
Intuicionismo platnico. Platn (v.) es el padre del i.; en l, por
vez primera, se ha presentado a la intuicin como la fuente ms
perfecta de conocimiento. Es en la nesis, un conocimiento
intuitivo, en la que el alma capta directamente y sin intermediarios
la realidad de las ideas eternas. Platn distingue cuatro formas
del conocer (Rep. 509d-5110: la eicasa (conjetura), la pstis
(creencia), la dinoia (discurso racional) y la nesis (intuicin).
Menospreciando las dos primeras, como ancladas en lo sensible,
valorar positivamente el discurso racional (v. RACIOCINIO)
como modo de captar el ente matemtico; pero nicamente
gracias a la intuicin, segn l, es como el hombre llega a
conocer la verdadera realidad, el mundo inteligible de las ideas
eternas. El uso de la razn discursiva es para Platn un camino
que debe llevarnos a una superacin del mismo, a la va de la
intuicin. Con la primera slo captamos el ser como entre
sueos (Rep. 533c), con la segunda llegamos a l en pleno
estado de vigilia.
Intuicionismo de la escuela escocesa. En T. Reid y otros

representantes de esta escuela puede rastrearse una cierta

modalidad de i. Como reaccin frente al escepticismo (v.) en que
haba desembocado con Hume (v.) el empirismo (v.) ingls, Reid
sostendr que las verdades primarias, tanto del orden
especulativo como del prctico, son obtenidas, no por los
sentidos externos o internos ni por la razn, sino por lo que el
llama common sense, sentido comn, que es una forma intuitiva
de conocimiento en la que se fundamenta todo el saber cientfico
y toda la conducta moral del hombre. Los principles of common
sense, las verdades primarias, no son demostrables mediante el
uso de la razn, no son accesibles al discurso racional. Se
admiten por captacin directa, porque su visin inmediata es
garanta suficiente y necesaria de su radical validez (v.
SENSISMO).
Intuicionismo en el idealismo alemn. La revalorizacin de la
intuicin llevada a cabo por Kant (v.) influy notablemente en el
idealismo (v.) alemn. Para Kant, la intuicin se caracteriza por
ser eminentemente activa y creadora. Esta tesis kantiana,
acrecentada por sus epgonos, hizo que todo el pensamiento
idealista alemn estuviera cruzado por un errneo intuicionismo a
ultranza (J. Barion, Die intellektuelle Anschauung be Fichte und
Schelling, La intuicin intelectual en Fichte y Schelling, Wrzburg
1929). La postura de Schelling (v.) es tajante a este respecto: la
filosofa trascendental debe ir acompaada constantemente por la
intuicin intelectual (System des transzendentalen Idealismus,
Sistema del idealismo trascendental, sec. 1, Tubinga 1800, cap.
1). Anloga valoracin de la intuicin intelectual aparece en Hegel
(v.). Para l, el puro intuir se identifica con el puro pensar y es en
la intuicin donde el espritu se capta con mayor pureza a s
mismo (Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im
Grundrisse, Enciclopedia de las ciencias filosficas en sus
fundamentos, 63). Esta corriente intuicionista penetrar tambin
en Schopenhauer (v.), para quien la intuicin es el medio de
captar, en medio del flujo fenomnico, la verdadera realidad que
bajo l subyace, la Voluntad universal como principio ltimo de
todo lo real.
Intuicionismo bergsoniano. No es exagerado afirmar que ha
sido con Bergson (v.) con quien el i. ha llegado a su mximo

esplendor. Ningn pensador ha expuesto con tal claridad y

brillantez el alto papel asignado a la intuicin, aunque
minusvalore otras formas o vas de conocimiento. Bergson
contrapone dos fuentes de conocimiento, la inteligencia (v.) y la
intuicin. La primera, tradicionalmente tan valorada como la
facultad ms fecunda en el orden cognoscitivo, se le presenta
como afectada de una radical imperfeccin que la incapacita para
llegar a la captacin de lo real; la inteligencia, segn l, adultera
la realidad (v.). sta es algo fluyente, inespacial, transida por la
duracin; la inteligencia la transforma en algo inmovilizado,
espacializado. La continuidad de lo real se muta en una pluralidad
de seres separados y anquilosados; es el clebre morcelage.
La inteligencia es el instrumento del saber cientfico, es el medio
de que se sirve eJ homo faber, es la facultad de producir
utensilios. No es que carezca totalmente de valor, pero, si bien
puede satisfacer las necesidades del conocimiento cientfico,
nunca nos permite llegar a la raz de lo real.
Para introducirnos en la esencia del ser (v.) hemos de acudir a
la intuicin, la nica va posible para la construccin de una
metafsica (v.), la nica va posible para Bergson para captar la
plenitud del ser en cuanto tal ser. La intuicin es conciencia,
pero conciencia inmediata, visin que apenas se distingue del
objeto visto, conocimiento que es contacto y, por ltimo,
coincidencia (La pense et le mouvant, El pensamiento y el
moviente, Pars 1934, 35 ss.). En la intuicin se produce una
ntima simpata entre el sujeto y el objeto, por la que el primero
conoce directa e inmediatamente al segundo. Y esta intuicin es
inefable. La realidad as intuida no puede comunicarse a los
dems. Lo nico factible es provocar en los otros sujetos,
mediante una cadena adecuada de comparaciones y metforas,
la visin intuitiva.
Intuicionismo husserliano. Junto con Bergson, ha sido Husserl
(v.) el pensador que ms ha revalorizado el i. en el filosofar
contemporneo. Todo su mtodo fenomenolgico (v.
FENOMENOLOGA) gira sobre la nocin de intuicin eidtica (del
griego edos, idea o esencia). Es sta un conocimiento perfecto,
un aprehender la esencia (v.) de los objetos prescindiendo de las
particularidads subjetivas y empricas de los mismos (Ideen zu

einer reinen Phdnomenologie und phiinomenologischen

Philosophie, Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica, 1, Halle 1913, 3). Y a esta intuicin eidtica
asignar Husserl la misin de ser la va de acceso a una ciencia
filosfica universal.
Intuicionismo axiolgico. La influencia de Husserl ha llevado a
M. Scheler (v.) y N. Hartmann (v.) a aplicar el mtodo de la
intuicin al campo de la Axiologa (v.) Para el primero, el axilogo
ms destacado de la escuela fenomenolgica, las esencias de
Husserl se transforman en los valores, entes ideales a priori que
son captados, no en virtud del razonamiento, sino mediante la
intuicin emotiva, que tiene lugar como trmino de la pura
descripcin fenomenolgica de los actos habidos en el mbito de
las vivencias afectivas. Esta intuicin emocional no puede
razonarse. Es un modo de captar el valor de forma inmediata, del
que el sujeto est o dotado o privado. Por ello Scheler hablar de
una ceguera para los valores semejante a la que, en el campo de
la intuicin sensitiva, se da respecto del color.
Intuicionismo en el espiritualismo cristiano. Dentro de esta
corriente filosfica actual ha aquirido gran importancia el valor de
la intuicin. As M. F. Sciacca (v.) dir: L'idea dell'essere non
un concetto, ma un'idea e, como tale, fonte di tutti i concetti: essa
non dedotta discorsivamente, ma concepita per intuizione
(L'intriorit objective, Miln 1952, 31). De esta forma la intuicin
se convierte en la base de una metafsica, con plena superioridad
sobre el conocer racional, que habr de cimentarse en el saber
intuitivo.
Intuicionismo matemtico. Una de las corrientes matemticas
de ms fecundidad en el momento actual es el llamado
Intuicionismo matemtico. En oposicin al formalismo de Hilbert
(v.), fue creado por L. Brouwer (v.) sobre la base de anteriores
ideas defendidas por L. Kronecker. La tesis fundamental de este i.
es la afirmacin de que la Matemtica (v.) est constituida
exclusivamente por un conjunto de entes construidos
intuitivamente por el matemtico, sobre los que se seguirn
construyendo otros mediante un sistema operacional claro,
preciso y fecundo.

V. t.: CONOCIMIENTO; INTUICIN.; IRRACIONALISMO;

ONTOLOGIsMo; Dios IV, 2; etc.

BIBL.: A. CAso, La filosofa de la intuicin, Mxico 1914; C. PIAT,

Insuffisance des philosophies de 1'intuition, Pars 1908; D. G.
MARTINS, La intuicin como mtodo en la metafsica, Madrid
1943; J. BARRIO, Acerca de la intuicin intelectual, Atlntida,
n 17,III, Madrid 1965, 540-547; P. KUCHARSKi, Les chemins du
savoir dans les derniers dialogues de Platon, Pars 1949; J.
ZARAGETA, La intuicin en la filosofa de H. Bergson, Madrid
1941; E. LEVINAS, La thorie de 1'intuition dans la
phnomnologie de Husserl, Pars 1930; M. SCHELER, Mica, II,
Madrid 1942, 24-37.
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Filosofa http://filosofia.laguia2000.com/mistica/metafisica/intuicionismo#ixzz43CMHr
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Escepticismo
Trmino procedente del griego "skpsis" (investigacin, duda,
indagacin). Corriente filosfica de la antigedad que se considera
iniciada por Pirrn de Elis (-360,-270) y Timn de Fliunte (-325,230) y que se caracteriza por rechazar la posibilidad de que se
pueda encontrar un significado absoluto a lo real (de que pueda
haber, pues, alguna verdad firmemente establecida) proponiendo,
en consecuencia, la "epoj" o suspensin del juicio y la
prosecucin de la investigacin, como actitud ms sabia y
coherente frente al problema del conocimiento.
Los seguidores de Pirrn destacarn por los anlisis crticos de los
argumentos de los dogmticos (quienes afirman haber alcanzado
esa verdad) recogidos en los conocidos diez "tropos" de

Enesidemo de Cnosos, que han llegado a nosotros gracias a la

actividad recopiladora de Sexto Emprico.
El escepticismo resurgir con fuerza en el Renacimiento, con la
actividad de Montaigne, Charron y Francisco Snchez, impulsando
la renovacin del pensamiento filosfico que dar paso a la
modernidad.
ESCEPTICISMO
TEORA

FILOSFICA SEGN LA CUAL NO ES POSIBLE EL CONOCIMIENTO Y DE TODO CABE

PLANTEAR ALGUNA DUDA.

Del trmino griego skpsis (indagacin, revisin, duda). El escepticismo niega toda
posibilidad de conocer la verdad. Es necesario distinguir el escepticismo como corriente
filosfica que surge y se desarrolla en el mundo antiguo (s. IV a.C. - s. II d.C.), y el
escepticismo como teora filosfica, atractiva para muchos filsofos adems de los de
la corriente citada.
El escepticismo mantiene que no es posible el conocimiento. Del mismo modo que
ocurre con el relativismo, cabe ser escptico de un modo radical o aceptar el
escepticismo respecto de ciertas regiones de realidad y la posibilidad de adquirir
ciencia o conocimiento respecto de otras. Por ejemplo, se puede ser escptico en
temas de religin (agnstico) y sin embargo creer en la posibilidad del conocimiento
del mundo fsico, como ocurre en la actualidad en muchos cientficos. En la filosofa
presocrtica el escepticismo fue una teora poco aceptada pero tambin tuvo sus
defensores. El movimiento sofista tenda ms al relativismo y escepticismo que al
objetivismo. Las siguientes tesis del sofista Gorgias expresan de modo rotundo este
punto de vista: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido por los hombres; si
se puede conocer, no se puede comunicar y explicar a los dems.