Manuel Alejandro González Palacios Materia: Etica Y Sociedda Matricula: 1821977 Maestro: Omar Gregorio Quijas Gallegos Semestre: 7mo

Manuel Alejandro González Palacios
Materia: ETICA Y SOCIEDDA
Matricula: 1821977
Maestro: OMAR GREGORIO QUIJAS

GALLEGOS
Semestre: 7mo
Las condiciones histórico-sociales en las que se desarrolló cada una
de las siguientes posturas filosóficas y éticas surgidas en la
antigüedad y medioevo:
ETICA EN ARISTOTELES
Discípulo de Platón, Aristóteles (384 – 322 a.C.) se aparta un tanto del maestro en
su filosofía, pero sin embargo su ética se basa asimismo en las virtudes. La obra
principal en la que desarrolla su pensamiento moral es la Ética a Nicómaco que
dedica precisamente a su hijo, que así se llamaba. La ética de Aristóteles suele
reconocerse como una ética eudaimonista. Eudaimonía es una palabra griega que
puede traducirse por felicidad pero el significado etimológico es un tanto distinto: la
partícula «eu» significa en griego «bueno» y «daimon» demonio. No obstante, el
uso que se hace de demonio no es de la encarnación espiritual del mal, sino que
más bien debe ser traducido por ángel, suerte… . Tener buen ángel es ser feliz
entendiendo por felicidad un estado extremadamente difícil de lograr, algo que no
consiste en ser medio para otra cosa, sino que precisamente es fin. Y el fin es el
bien, que es lo que todos quieren conseguir. El fin último del hombre es desde
luego, el bien, la felicidad.
El hombre es un ser eternamente insatisfecho y sus deseos tantas veces mayores
que sus posibilidades. Para Aristóteles, la ética es una reflexión práctica
encaminada a la acción. Pero para cada ser debe desarrollar los actos que le
hagan cumplir lo que le es propio, según su naturaleza.
Aristóteles está de acuerdo con Platón en señalar a la prudencia como la virtud
fundamental. La prudencia es una virtud intelectual que señala siempre con
suficiente precisión lo que debe hacerse y marca convenientemente el punto
medio entre el exceso y el defecto del resto de las virtudes. Le llama asimismo
virtud dianoética porque entiende que la prudencia es la expresión de la
racionalidad práctica. A las demás virtudes les llamará virtudes éticas o morales y
en todas se destaca el hecho de ser hábitos, lo cual quiere decir que no basta
realizar actos valiosos pero aislados, sino que hay que lograr la costumbre de
hacer el bien continuamente.
ESTOICISMO
El estoicismo se da en el periodo helénico, esta época comienza con la muerte de
Alejandro Magno (323 a.C.), esto prácticamente coincide con la muerte de Aristóteles el
322 a.C., y termina con la caída de Grecia bajo la dominación de Roma.
Más específicamente, se empieza a generar durante el periodo de la crisis en el mundo

helénico, en este periodo la Polis griega pierde su independencia en manos de los
romanos, quienes convierten a Macedonia en provincia romana y al sur de Grecia en la
provincia de Achaea.
La Escuela Estoica nació en Atenas hacia el año 300 a.C. Su nombre lo debe al lugar en el

que sus miembros se reunían: la puerta o pórtico (stoa) de columnas decoradas por
Polignoto. Su fundador, Zenón de Cito, fue discípulo del cínico Crates, el megárico Estilpón
y el académico Jenócrates, siendo el cinismo quien ejerció sobre ella la mayor influencia.
Fue Cleantes de Assos quien sucedió a Zenón al frente de la escuela a la muerte de éste

algunas fuentes sostienen que Zenón se suicidó en el año 262 a.C. Cleantes murió a causa
de un ayuno voluntario.
Estoa Antigua (siglos III y II a.C.):
Entre los pertenecientes a la Stoa antigua hay que destacar a Zenón (336 a. C – 264 a.C.),
fundador de la escuela y que fijó las líneas esenciales de su doctrina; discípulo de los
megáricos Estilpón y Diodoro Cronos, de los académicos Jenócrates y Polemón, y del
cínico Crates
Estoa Media (siglos II y I a.C.):
La Sioa media representa una profunda mutación en el seno de las doctrinas estoicas;
mientras que el estoicismo antiguo es reacio, en general, a admitir la influencia de otras
escuelas, quizá por tratarse de un momento inicial en el que está comprometido en la
lucha con ellas, especialmente con el escepticismo de los académicos
Estoa Nueva o "estoicismo romano" (siglos I, II y III después de Cristo):

La Stoa nueva acentúa la preponderancia que la ética había ya adquirido en el estoicismo
medio, dándole un fuerte matiz religioso del que había carecido con anterioridad; en este
periodo se encuentran los representantes más conocidos
EPICUREISMO
Contexto Histórico
Hedonismo es una palabra procedente del griego «hedoné» que significa

«placer». Según esta teoría ética, los hombres buscan el placer en todos sus
actos y eso sería, para los seguidores de esta teoría, lo bueno. Pero hedonistas
los hay de muchos tipos. Para algunos, el placer es algo meramente sensible con
el que el cuerpo se asegura la supervivencia individual; y comprenderían los
placeres de la comida y la bebida; pero también la supervivencia de la especie
lleva aparejados placeres fuertes derivados de la sexualidad.
picuro de Samos (341 – 270 a.C.) es el filósofo de la antigüedad que más teorizó
sobre el hedonismo. Fundó su escuela en Atenas en un jardín. Epicuro ha sido en
ocasiones muy mal interpretado. Es cierto que este autor defiende que es el placer
el más elevado objetivo que el hombre ha de perseguir de cara a la felicidad, pero
se suele pasar por alto la distinción y clasificación que hace de los placeres
existentes.
Una primera distinción que Epicuro establece es entre placeres sensibles y
placeres espirituales. Y opina que son preferibles los segundos respecto de los
primeros. Los placeres intelectuales son mejores y de más calidad que los
materiales y corporales.
En concreto Epicuro distingue entre placeres naturales y necesarios, los cuales
hay que satisfacerlos; placeres naturales innecesarios, los cuales hay que
limitarlos y los que no son ni naturales ni necesarios, los cuales hay que
esquivarlos. Entre los placeres naturales y necesarios Epicuro pone el ejemplo de
comer, beber, vestirse y descansar.
ETICA CRISTIANA MEDIEVAL
El período histórico Central que cubre este reporte va desde el siglo XI al siglo xv
-un período de medio milenio de considerable actividad filosófica, sólo comparable
en variedad y vigor a los períodos moderno y contemporáneo.
De los Padres de la Iglesia a la escolástica
Los primeros orígenes postclásicos de la filosofía medieval están en el período

patrístico del cristianismo, en los escritos de los Padres de la Iglesia. Estas obras
fueron redactadas entre los siglos II y V por maestros religiosos pertenecientes a
las Iglesias de Oriente y Occidente. El objetivo de estos teólogos era interpretar
las escrituras y tradiciones judeo-cristianas, con la ayuda de ideas derivadas de la
filosofía griega y romana. Aunque los Padres no fuesen en sí pensadores
especulativos, introdujeron en su ética teísta nociones de considerable importancia
que reaparecen una y otra vez en la filosofía medieval y renacentista.
La edad de oro de la escolástica
Durante los períodos patrístico y medieval temprano, la discusión erudita

de la moralidad fue de carácter totalmente teológico. Se centraba o bien
en las cuestiones normativas (como las examinadas en la Cuarta Parte
de esta obra) acerca de qué virtudes cultivar, qué acciones evitar y qué
metas perseguir, o bien establecía la estructura genera/ de la moralidad
indicando, por ejemplo, su relación con procesos naturales o con la
doctrina revelada.
El pluralismo del Renacimiento y el declinar de la escolástica
Occam fue el último filósofo de la edad de oro de la escolástica medieval.

En el siglo posterior a su muerte, los mundos intelectual y político se
transformaron por el auge de la ciencia y el declinar de la Iglesia de
Roma. Una vez más, la Europa occidental sucumbió a las guerras
políticas y de religión, pero por lo que respecta a estas últimas el origen
del ataque no fue como antes, una fe extraña; más bien surgió de la
propia Iglesia cristiana, por obra del clero escandalizado o disidente así
como de otros miembros de las órdenes religiosas.
BIBLIOGRAFIA
 Copleston, F: Historia de la Filosofía I, Cap. XXVII Vida y obra de
Aristóteles.
 Montoya, J., Conill, J.: Aristóteles: sabiduría y felicidad. Madrid: Cincel,
1988.
 Belda A., Carabante J. M., Roman A. D.: Historia de la Filosofía
2. Barcelona: Casals, 2016.
 Corcho R., González R.,: Historia de la Filosofía 2 Bachillerato. Madrid:
Bruño, 2014
 “El nacimiento de la reflexión ética en la antigüedad y el medioevo”, del libro
de texto Ética, Sociedad y Profesión.

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Estoa Media (siglos II y I a.C.):

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