Herdoto en la historia de la filosofa griega

Bernardo Berruecos Frank

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TESIS DOCTORAL




.
Herdoto en la historia de la filosofa griega.


Presentada por:
Bernardo Berruecos Frank

para la obtencin del ttulo de Doctor en Filologa Clsica.



Director/Tutor:
Dr. Jaume Prtulas


Co-directores:
Dr. Antonio Alegre Gorri
Dr. Alonso Tordesillas


Programa de doctorado:
Cultures i llenges del mn antic i la seva pervivncia (H0X05)



Marzo 2013

Departament de Filologia Grega

















A Enrique Hlsz Piccone, .


A Tecelli,
.


ndice
g.
Agradecimientos l
Advertencia lv
Introduccin: Las Historias de Herdoto, del pensamiento arcaico.. 1
1. Smbolo presocrtico... 6
2. Poltica del discurso..... 8
3. Mtodo y descripcin.. 11
3.1. Movimiento analptico: Transposicin ().. 12
3.2. Movimiento prolptico: Anticipacin ().. 1S
3.3 Herdoto presocrtico... 17
4. Status quaestionis..... 18
I. (Transposicin). La juridizacin total del mundo.. 31
I.1. Poesa e Historia. Aristteles y el saber disciplinario... 32
I.2. El Homero prosaico de la historia....... 34
I.3. Herdoto ... 40
I.4.Transposicin de la pica homrica en las Historias de Herdoto. La posesin
historiogrfica del pasado pico...

46
I.4.1 .... 47
I.4.2 El vocabulario de la justicia .................. S0
I.4.2.1. ... S1
I.4.2.2. -.... S7
I.4.2.3. -... 69
.4.2.4. -/ --.. 7S
I.4.2.5. ... 80
I.4.2.6. -.. 83
I.4.2.7. ---/ - ... 87
I.4.2.8. - / / ..... 91
I.4.2.9. -/ ... 93
II. (Anticipacin). Herdoto y la frontera teleolgica de los presocrticos
(Platn y Aristteles)....

96
II.1.Presocrticos expandidos. Revalorizacin categorial... 100
II.2. Herdoto y Platn.... 10S
II.2.2 La , la y la focalizacin en los discursos
(Fedn 96a). Pluralidad discursiva vs. Univocidad dialgica..

10S
II.2.3. Anacarsis y los lacedemonios (Herdoto 4.77) - Laconizar es filosofar (Protgoras
342a-342d). La coaccin timocrtica filoespartana del dilogo platnico, frente a la
democrtica filoateniense del discurso herodoteo......

120
II.2.4. jurdico-poltico/ dialctico.. 126
II.2.5. -. La morada subterrnea de Salmoxis y la inversin platnica
de la espeleologa de la verdad. Otredad y : la caverna y los
escitas...

134
II.2.6. escita, persa, egipcia: La lnea dividida herodotea. 1S0
II.3. Herdoto y Aristteles. El asombro causal, la causalidad histrica y la motivacin de las
acciones humanas.......

161
II.3.1. tico-poltica- fsica. Herdoto y la causalidad tica de Aristteles. La
fuerza constrictora de la ...

166
II.3.2. El Soln de Herdoto y la de Aristteles.. 174
II.3.3. Las siete causas de la accin injusta de Aristteles y la diversidad sincrnica de
modelos de causacin herodoteos....

182
III. Herdoto-presocrtico. 188
III.1. Herdoto y Parmnides 188
III.1.1. : Persuadirse del . La organizacin de la pluralidad discursiva....... 190
III.1.2. La como ... 197
III.1.3. y . El conocimiento del devenir y la racionalidad dxica de la
...

199
III.1.4. Las facultades de conocimiento en las Historias.... 211
III.1.5. : La posibilidad de comprender a partir de la verosimilitud...... 217
III.1.6. La en las Historias..... 223
III.1.7. La figuracin simblica del como camino: Las Historias y los mltiples
caminos parmendeos.........

24S
III.1.8. Las Historias, los sueos y el proemio de Parmnides....... 2S3
III.1.8.1. Palimpsestia homrica.... 2S6
III.1.8.2. Las puertas de los sueos y las puertas de Parmnides.. 260
III.1.8.3. El sueo en el poema de Parmnides: Divinidad, metfora potica y
teora fisiolgica.....

269
III.1.8.4. Despiertos-dormidos: Herclito.. 271
III.1.8.5. Sueo y en las Historias de Herdoto. La sintaxis onrica.... 276
III.1.8.6. Vigilia y verdad.. 283
III.1.8.7. ... 289
III.1.9. El ser en las Historias...... 290
III.1.9.1. como sinceridad.. 292
III.1.9.2. Parmnides legislador..... 294
III.1.9.3. El corazn de la verdad: tica en Parmnides?.... 29S
III.1.9.4. El y el aristotlico: Modalidad enigmtica y
modalidad sincera del discurso....

300
III.1.9.5. : coaccin poltica.. 30S
III.1.9.6. El encadenamiento del ser y la coercin poltico-jurdica.. 307
III.1.10. - : la legitimidad jurdica de las opiniones... 308
III.1.11. --: la piedra de toque y la tortura..... 311
III.1.12. Poltica y metafsica. Retrica de legitimacin......... 31S
III.1.13. : Los sediciosos totalitarios, revolucionarios absolutistas........ 316
III.1.14. La ciudad tiranizada...... 318
III.1.15. Soln Tirano?..... 321
III.1.16. Tirana y sedicin: la poltica del discurso parmendea........ 323
III.1.17. Herdoto y la democracia de la palabra........ 324
III.2. Herdoto y Turios. 327
III.2.1. Herdoto legislador? La poltico-legislativa. Herdoto, Soln,
Carondas, Zaleuco y Parmnides....

332
III.2.2. : Parmnides y el accuratum cor veritatis.... 341
III.2.3. Herdoto, Elea y la poetry: Jenfanes y Asio de Samos. 3SS
III.3. Herdoto y Jenfanes.... 361
III.3.1. La polimtica (Herclito B40 Y B129).. 361
III.3.2. El carcter temporal y profano del descubrimiento (Jenfanes B18). 363
III.3.3. Herclito polypirico, Parmnides polymtico.... 367
III.3.4. Los poetas, de las imgenes de la divinidad (Jenfanes B10-
B11- Herdoto 2.53.2).......

371
III.3.5. : Jenfanes B34- Herdoto 2.3.2, 1.140.1, 2.44.5).. 373
III.3.6. - .... 37S
III.3.7. Antropomorfismo jenofneo- herodoteo.... 377
III.3.8. El divino y la divina providencia... 378
III.4. Herdoto y Herclito... 381
III.4.1. El sabio que se aparta del poder.. 381
III.4.2. El libro poltico de Herclito... 384
III.4.3. Los fluyentes heraclteos y la identidad de la ciudad.. 387
III.4.4. La semntica del flujo: los fluyentes revolucionarios..... 390
III.4.5. La comunidad naval y la unicidad cvica de Bas.. 393
III.4.6. Los que hablan con inteligencia y los gobernantes ideales..... 396
III.4.7. La ley divina y la ley soberana.... 400
III.4.8. La tica marcial y la unidad de carcter y destino.. 403
III.4.9. Las sabios .... 404
III.4.10. Las competencias jurdicas de los filsofos.. 40S
III.4.11. La concepcin jurdica de la aprehensin de la realidad... 407
III.4.12. y ...... 409
III.4.13. La comparecencia de los avales inciertos.. 411
III.4.14. El ojo de la justicia, el sol y la escala jurdica... 416
III.4.15. Incendium insolentiae.... 419
III.4.16. El gesto autrquico y la infinitud del saber... 422
Conclusiones.... 431
1. La irrupcin de la justicia. El y la limitacin del saber. 432
2. Herdoto y el anclaje cvico-poltico de la prctica platnica del ... 433
2.1. La resemantizacin platnica del .. 434
3. y fisicalistas vs. y polticas... 43S
4. La victoria de lo trascendente sobre lo inmanente... 436
5. Herdoto como precursor de la de Aristteles. 437
6. El poema de Parmnides a travs de las Historias de Herdoto. 438
7. Herdoto, la poltico-legislativa y el vocabulario de la ... 442
8. , , ..... 443
9. Herclito a travs de Herdoto.... 444
10. El afuera de la filosofa: hacia una historia poltica de la verdad 44S
Apndice I. Herdoto y Empdocles... 449
Apndice II. Rsum de la thse en franais.. 4S1
Bibliografa.. S01
Index locorum. S22
Index verborum.. S47
Index nominum et rerum... SS2

I
Agradecimientos
Presentar un trabajo como ste sin dedicar unas cuantas lneas a todas aquellas
personas que me han ayudado y apoyado a lo largo de estos aos, no slo sera un
gesto de arrogancia, impropio incluso hasta del espritu ms autrquico, sino que,
adems, supondra una profunda ingratitud propia del ms altivo de los petulantes o
del ms individualista de los idiotas. Y no slo para evitar incurrir en estas actitudes
ignominiosas es que debe uno agradecer a los otros, sino tambin por el placer al que
ello conduce.
El primer agradecimiento es para la Universitat de Barcelona por haberme
otorgado una beca (APIF) que me permiti la plena dedicacin a la preparacin de la
tesis y me dio la oportunidad de participar en la actividad docente de la Facultat de
Filosofia.
A Jaume Prtulas es a quien debo mis ms profundos agradecimientos, no slo
por haber acogido mi proyecto de investigacin con toda la dedicacin que le fue
posible, sino por que, adems, fue quien, a travs de su generosa direccin, le dio
forma y consistencia. Puedo decir sin ninguna reserva que es gracias a l que esta
tesis tom un rumbo y una orientacin definidas. Agradezco tambin la cuidadosa y
minuciosa lectura que prest a mis pginas, sus inestimables comentarios y, last but
not least, su enorme ayuda y esfuerzo para aclarar y resolver el laberntico proceso
burocrtico en el que esta tesis estuvo sumergida durante unos meses.
Quisiera agradecer de la manera ms enftica a Antonio Alegre, no slo por que
sin su apoyo no habra podido realizar esta tesis, sino porque es gracias a su iniciativa
y confianza que mi estancia pasajera e incierta en Barcelona se convirti en una
residencia segura y estable.
Agradezco a Alonso Tordesillas la rigurosidad y criticismo con los que siempre
estimul mis investigaciones, pues fue gracias a ello y a su constante exhortacin a
poner lo propiamente filosfico en el centro de mis trabajos que la labor filolgica
pudo concebirse a s misma como instrumento para conclusiones de otra ndole.
Agradezco tambin el inters que desde el principio prest a mi trabajo acogiendo
bajo su direccin la tesis y promoviendo su inscripcin en el Institut dhistoire de la
philosophie de la Aix-Marseille Universit.
A Luis Bredlow y a su profundo conocimiento del Poema de Parmnides y de la
historia de la filosofa en general debo un agradecimiento especial, no slo por
II
haberme proporcionado siempre los ttulos bibliogrficos ms recnditos y los
artculos ms apropiados para lo que en cada momento me inquietaba, sino tambin
por haberme brindado, como complemento de lectura de su tesis doctoral, momentos
amensimos en los que, repasando mentalmente los versos ms difciles del Eleata y
discutiendo su significado, me hizo saber que una vida dedicada a las palabras de
aquella diosa puede ser suficiente para penetrar cabalmente en su hondura y
significacin.
Agradezco a los integrantes del Grup de Recerca Hemenutica i platonisme,
Josep Monserrat, Pablo Sandoval, Jonathan Lavilla, Julie Tramonte, Alessia Ferrari y
Bernat Torres, por haberme brindado el espacio para presentar y discutir los avances
de mi investigacin, por haberme proporcionado el feed-back idneo y por compartir
conmigo sus propias inquietudes investigadoras. Agradezco en especial a Jordi Sales
por sus valiosos consejos y sus sabias recomendaciones.
Agradezco la atencin y el apoyo de Miguel Candel quien, como director del
departamento en el que estuve adscrito durante el disfrute de la beca, siempre me
brind la ayuda necesaria para todo tipo de cuestiones, desde las burocrticas hasta las
propiamente filosficas.
Quiero expresar mis ms profundos agradecimientos a Ernest Marcos por toda su
ayuda, esfuerzo y buena disposicin para resolver los innumerables problemas
burocrticos a los que, una y otra vez, esta tesis tuvo que enfrentarse.
Agradezco al Departament de Grec de la Facultat de Filologia, en especial a
Xavier Riu y Montserrat Reig por haber acogido mi proyecto de tesis, por ofrecerme
la oportunidad de participar en algunas de sus actividades y por alentar con su
conocimiento, cordialidad y gentileza el proceso de elaboracin de este trabajo. En
especial quisiera agradecer a Montserrat Jufresa en cuyas clases de mster pude
adentrarme por primera vez de manera seria en la lectura griega de las Historias de
Herdoto. Agradezco a Sergi Grau, de cuyo recin publicado libro me vi
profundamente beneficiado, y a Roser y Roger por su amistad y apoyo.
Je tiens aussi remercier vivement pour sa lecture attentive et ses prcieux
commentaires le Professeur Jean Maurice Monnoyer.
Agradezco tambin a Alberto Bernab y a Francesc Casadess su generosa
disposicin para discutir algunas de las cuestiones con las que me fui encontrando a lo
largo de este recorrido.
III
Agradezco a David por todas aquellas conversaciones de las que, sin ninguna
duda, esta investigacin se benefici ampliamente. Puedo decir que esta tesis fue
pensada como un dilogo con l y que en el proceso de redaccin el eco de sus
palabras y pensamientos nunca me abandon un paso para la vida, un paso para el
pensamiento.
Difcilmente podra hacer justicia con un simple agradecimiento, fuese cual fuese
su extensin, lirismo o entusiasmo, al cario, al amor, a la paciencia, inteligencia y
atencin de Tecelli, pues no slo fue quien, a lo largo de todos estos aos, prest
odos a todo lo que aqu se pens y se dijo, sino que, adems, contribuy con su
inteligente escucha y su limpia comprensin a que todo aquel balbuceo casi
ininteligible con el que da a da conversaba silenciosamente conmigo mismo se
tradujese, a travs de la magia del dilogo, a un lenguaje ms o menos coherente y
comunicable.
Finalmente, agradezco a mi familia, a Martha, Katya, Joaqun, Jernimo, Daniel,
Rosi, Lolita, scar y Sebastin sin cuyo apoyo y amor estas lneas no habran podido
escribirse.






Iv
ADVERTENCIA
n un tiempo como ste en el que el gigantesco consumo de ftiles
curiosidades y la rida mecanizacin de la vida se imponen con fuerza opresiva,
hacer una tesis cuyo objeto de estudio impone una atencin y un cuidado de los que la
cotidianidad nos aleja constantemente supone una contradiccin pragmtica flagrante.
Las condiciones actuales obligan al doctorando a circunscribirse a un sistema que no
se ha visto exento de aquella celeridad y urgencia que se han infiltrado, mediante uno
de sus aliados ms eficaces, la burocratizacin desmedida, en los rincones ms
recnditos de casi todas las actividades intelectuales contemporneas. La lectura
pausada, atenta y cuidadosa debe ceder su lugar a la frentica exigencia de
productividad y acreditacin. Como fruto inevitable de su tiempo, este trabajo no se
ha podido retraer al contexto en el que se gest. Por ello, resulta necesario, como
prefacio, hacer constar, no slo a modo de apologa del autor, sino tambin como
recordatorio para el lector, que se tiene conciencia de una serie de limitaciones que
inevitablemente se impusieron en la labor aqu desarrollada y que deben tenerse
presentes a la hora de hacer una justa valoracin de ella.
En primer lugar, cabe sealar la dificultad que supone elaborar en los tres aos de
financiamiento otorgados por la beca una tesis madura y consolidada. El
requerimiento de acreditarse lo ms rpidamente para as poder entrar en la cadena de
competencia con las herramientas necesarias que exige el sistema ha deteriorado o, en
el mejor de los casos, retardado la calidad de la investigacin. El estudiante que ha
seguido escrupulosamente los tiempos estipulados por los programas de formacin,
que ha cumplido con los cronogramas prefijados por las becas y subvenciones y que
aspira al ttulo de doctor no puede presentar una tesis que sea la cspide de sus
hallazgos investigadores. Es por todo esto que el trabajo aqu desarrollado debe
tomarse como un ejercicio preparatorio y preliminar, como una investigacin
estratificada que fue encontrando su objeto y su hilo conductor despus de pasar por
distintas determinaciones. Los anlisis que se han llevado a cabo responden a una
voluntad experimental. Se ha intentado poner en prctica una metodologa que ha
conducido a una mirada interpretativa particular y se ha pretendido que el trabajo
desarrollado funcionara como cimentacin de trabajos posteriores en los que se
puedan descartar los resultados o los principios metodolgicos que se hayan revelado
ms injustificados. Se trata, pues, de una investigacin inconclusa.
v
El autor tambin es conciente de los problemas que entraan algunos
procedimientos empleados en este trabajo que a ms de uno podrn parecer caprichos
metodolgicos. Entre ellos, la importante valoracin, en el caso de Parmnides y
Herclito, de los testimonios bio-doxogrficos, sobre todo de la noticia de Parmenides
legislador; o la atencin privilegiada al vocabulario y a sus modos de articulacin en
textos no slo contemporneos sino tambin de otras pocas. Asimismo, aunque se
haya intentado describir lo ms posible los contextos en que emergen los pasajes
comentados, la seleccin podra parecer a alguno descontextualizada o
arbitrariamente escogida. El intento constante de adaptar la interpretacin a los usos y
contextos herodoteos en que emerge el vocabulario comn entre las Historias,
Jenfanes, Parmnides y Herclito, podra igualmente suscitar una cierta sensacin de
arbitrariedad. Valga como justificacin a las posibles crticas que podran suscitarse
alrededor de estas cuestiones esta breve advertencia. Los anlisis aqu desarrollados
no deben interpretarse como declaraciones dogmticas ni como ingenuos
descubrimientos, sino simplemente como posibles pautas para perfilar, con el tiempo
(), una propuesta ms rigurosa y, quiz, ms convincente.
En lo referente al texto griego, se ha intentado ofrecer una traduccin que ilumine
la discusin pertinente en cada uno de los casos, renunciando de ante mano a fijar una
traduccin inequvoca que, a la luz de otros pasajes, no pueda adaptarse y mudar sus
posibilidades semnticas. En algunos casos, la celeridad de la redaccin final y los
sesgos del argumento que quera demostrarse ( ) podran, quiz,
delatar una cierta volubilidad o veleidad en los hbitos translatolgicos de la que soy
plenamente consciente. Las ediciones de los autores antiguos que hemos empleado
son, en la mayora de los casos, las que figuran en el TLG (para el texto herodoteo, la
edicin de Legrand), aunque, cuando nos hemos apoyado en otra edicin para algunos
pasajes problemticos o cuando se trata de pasajes atormentados por la crtica textual,
lo hemos consignado.
Finalmente, un breve apunte sobre el ttulo de la tesis. Al adjetivar el sustantivo
con el adjetivo compuesto , se ha pretendido, por una parte,
describir el tipo de actividad intelectual desarrollado en las Historias de Herdoto
prescindiendo por completo del concepto mismo de (que en su equivalente
contemporneo resulta equvoco y no hace justicia al alcance de su significacin
antigua), y, por la otra, se ha procurado utilizar un trmino que remitiera de manera
vI
directa al propio vocabulario con el que los presocrticos criticaron ciertas formas
de saber que se distinguan de su propia dmarche intelectual (el
del fragmento B7 de Parmnides que se relaciona con la de Herclito).
Pero con esto no se pretendi, a partir del ttulo, erigir a Herdoto como el blanco de
las crticas de los filsofos, caracterizando a las Historias como la anttesis del trabajo
propiamente filosfico, sino que, por el contrario, se procur delinear un vnculo entre
ambos capaz de arrojar luz a aquello que pudieran compartir, no desde el punto de
vista de sus simpatas metodolgicas o de sus coincidencias disciplinarias, sino desde
la perspectiva de los propios presupuestos epistemolgicos que se hallan implicados
tanto en la actividad filosfica como en la histrica. La y la
, las dos caras de la , son las condiciones para que el gesto
filosfico (entindase por ste el afn metafsico de trascender la experiencia
posibilitando as la instauracin de un discurso general y universal sobre lo real)
pueda emerger en cuanto tal. Asimismo, en virtud de la relacin paronmica existente
entre y , el adjetivo sugiere una ambigedad semntica que
lo hace oscilar entre el sentido de mltiple experiencia (-) y el de
mltiples fronteras o lmites (-). Una sabidura que promueve la
expansin de la experiencia y cuyos resultados nunca alcanzan un lmite, pues sus
vastas fronteras se extienden exponencialmente, esa es la de Herdoto y en
ella creemos que es posible encontrar algunas pistas para la comprensin del
fenmeno mismo de la filosofa.



Introduccin















El pensamiento arcaico griego que nos hemos acostumbrado desde hace ya ms
de un siglo a organizar y a concebir bajo la categora ambigua e imprecisa de
filosofa presocrtica es, ante todo, de naturaleza poltica.
1
Y lo es en dos sentidos.
En primer lugar, en su sentido literal, como pensamiento que emerge de la polis, de
sus instituciones, espacios, prcticas, costumbres, leyes, estatutos y cdigos.
2
En
segundo lugar, como pensamiento que busca legitimarse mediante un ejercicio
peculiar del poder, frente a la diversidad de fuerzas sociales que luchan entre s bajo
la forma de discursos y que conminan al asentimiento o a la divergencia, a la

1
F. Nietzsche (1872), p. 265: Die Griechen aber haben wir uns, im Hinblick auf die
einzige Sonnenhhe ihrer Kunst, schon a priori als die politischen Menschen an sich
zu konstruiren; und wirklich kennt die Geschichte kein zweites Beispiel einer so
furchtbaren Entfesselung des politischen Triebes, einer so unbedingten Hinopferung
aller anderen Interessen im Dienste dieses Staatinstinktes () So berladen ist bei
den Griechen jener Trieb, da er immer von Neuem wieder gegen sich selbst zu
wthen anfngt und die Zhne in das eigne Fleisch schlgt.
2
J. P. Vernant (1962), pp. 127-129: la Raison elle-mme, dans son essence, est
politique () De fait, cest sur le plan politique que la Raison, en Grce, sest tout
dabord exprime, constitue, forme () Lorsquelle prend naissance, Milet, la
philosophie est enracine dans cette pense politique dont elle traduit les
proccupations fondamentales () La raison grecque () dans ses limites comme
dans ses innovations, elle est fille de la cit. Eduardo Nicol (1946), p. 148: Sin este
orden racional y legal de la vida, es decir, sin la poltica, la excepcionalidad del
filsofo no hubiera podido producirse.
Si on veut rellement connatre la connaissance,
savoir ce quelle est, lapprhender dans sa racine,
dans sa fabrication, on doit sapprocher non pas des
philosophes, mais des politiciens, on doit comprendre
quelles sont les relations de lutte et de pouvoir. Cest
seulement dans ces relations de lutte et de pouvoir,
par la manire dont les choses entre elles, les
hommes entre eux se hassent, luttent, cherchent se
dominer les uns les autres, veulent exercer, les uns
sur les autres, des relations de pouvoir que lon
comprend en quoi consiste la connaissance.
Michel Foucault, La vrit et les formes juridiques,
pp. 1417-1418
2
aprobacin o a la discrepancia, al elogio o a la censura.
3
La Grecia presocrtica es
aquella en la que las distintas disciplinas del saber se hallan en pleno proceso de
configuracin, estn an a la bsqueda de su propia identidad y de su formulacin
conceptual. Y esta formacin arcaica de los diversos dominios del saber supone la
tensin de relaciones polticas dentro de la sociedad.
4

La llamada filosofa presocrtica no es la manifestacin impbera de una
philosophia perennis que evolucionar reencontrndose y perdindose,
desvirtundose y acreditndose en el transcurso de la historia;
5
tampoco es el lugar de
enunciacin originario de la verdad, libre an de las cadenas opresivas del platonismo
y el aristotelismo; se trata de un conjunto de discursos que luchan y combaten, que se
disputan su lugar en la sociedad intentando instaurarse como espacios privilegiados de
ejercicio del saber.
6

No es casualidad ni mero arbitrio que este pensamiento arcaico se haya perdido,
que estos discursos hayan sido confinados al abandono y al extravo y que nosotros,
anticuarios y coleccionistas, en un conato temerario de restitucin y rescate, los
hayamos re-construido con el escrpulo y la minuciosidad de nuestras tcnicas
filolgicas e histricas. No fue solo el tiempo el responsable de la difuminacin y el
desvanecimiento del pensamiento perdido; tampoco la fragilidad material de los

3
Gemelli (2002), p. 91: la discussion sur la vrit a ses racines dans la ncessit
dacqurir du prestige auprs dun public qui permet au sage de survivre en tant que
tel.
4
G. Colli (1988), p. 22: finita lepoca omerica () lagonismo diventa frenetico
() Crescono i concorrenti, limpulso di dominazione contagioso, e la potenza
disponibile rimane costante. Vase Max Pohlenz (1962), p. 813: () gli Elleni
avevano a tal punto nel sangue questo istinto agonistico, che in Grecia pot
delinearsi uno sviluppo che super largamente i limiti della sfera originaria e concorse
a determinare in tutti i loro aspetti cos la vita del singolo come quella della
colletivit.
5
J. Beaufret (1955), p. 17: La pense prsocratique ne pose pas pour la premire
fois, bien que dans une exemplarit encore fruste, ce que nous croyons tre les
problmes ternels dont le progrs de la pense aurait encuite pour tche dpurer
et de prciser les termes. G. Colli (1969), p. 166: non lantica filosofia greca un
balbettamento di quella moderna, quasi uninforme anticipazione, lo spiccicare
confuso di un fanciullino che sta apprendendo le prime forme rozze del linguaggio
()
6
G. Colli (1969), p. 185: Lo escalpello dellagonismo lo strumento della politura
razionale. La ricerca del logos si attua con una lotta per la supremazia, con una gara il
cui premio leccellenza nel pensare e nel dire, riconosciuta dallavversario
soggiogato. Un giuoco e una violenza assieme, in cui la violenza non si esercita sul
corpo, ma sul pensiero.
S
soportes de fijacin, la precariedad de las instituciones de conservacin y transmisin
del saber, la polilla, el fuego o la lluvia;
7
tambin lo fue el pensamiento que supo
instaurarse como potestad y que, erigindose como un espacio de ejercicio del poder,
se asegur su propio futuro, su propia pervivencia a costa de la supervivencia de otros
discursos.
8

Las Historias de Herdoto son uno de aquellos discursos que, en virtud de su
eficaz retrica de legitimacin,
9
de su alianza y simpata con el rgimen poltico
imperante
10
y de su denuncia de las perversiones y corrupciones de dicho rgimen en
crisis,
11
se resistieron a la desaparicin. Las Historias vencieron al tiempo mientras
que los presocrticos tuvieron que ser rescatados.
La denominacin anacrnica de la sabidura arcaica como filosofa
12
es el
producto de una proyeccin retrospectiva que presupone una divisin disciplinaria de

7
F. Nietzsche (1873), p. 305: Die Menscheit bringt so selten ein gutes Buch hervor,
in dem mit khner Freiheit das Schlachtlied der Wahrheit, das Lied des
philosophischen Heroismus angestimmt wird: und doch hngt es von den elendesten
Zuflligkeiten, von pltzlichen Verfinsterungen der Kpfe, von aberglubischen
Zuckungen und Antipathien, zuletzt selbst von schreibefaulen Fingern oder gar von
Kerbwrmern und Regenwetter ab, ob es noch ein Jahrhundert lnger lebt oder zu
Moder und Erde wird.
8
G. Colli (1988), p. 29: Il filosofo leroe assoluto che ha vinto tutte le battaglie
()
9
Cfr. G. E. R. Lloyd (1990), p. 43 y M. L. Desclos (2003), pp. 15 y 57.
10
La tesis sostenida ya por Jacoby de que Herdoto fue un panegirista de Atenas ha
sido matizada y discutida por muchos estudiosos (los argumentos a favor y en contra
de la simpata herodotea por Atenas y su sistema poltico estn sucintamente
resumidos en F.D. Harvey (1966); crticos de esta tesis son, por ejemplo, H.
Strasburger (1955) y J. Wells (1928); una versin matizada es la de Martin Ostwald
(1991). Hablan a favor de la simpata herodotea por Atenas algunos pasajes de las
propias Historias (5.78, 6.131, 7.139), el hecho de que Herdoto se haya unido al
proyecto de Pericles de la colonizacin de Turios, aunque tambin esto se ha puesto
en duda y se ha argumentado que en realidad la fundacin de Turios habra sido una
maniobra anti-pericleana a cargo de Tucdides, el enemigo poltico de Pericles, hijo
de Melesias (vase H. T. Wade-Gery (1932)) y la noticia transmitida por Plutarco
(862b) bajo la autoridad de Diilo (FRGrH 73 F3) de que Herdoto fue honrado en
Atenas con diez talentos. Partidarios de que Herdoto era un crtico de la democracia
son Strasburger (1955), Fornara (1971), P.A. Stadter (1992), Lateiner (1989), pp. 181-
186, entre otros.
11
Vase S. Forsdyke (2006), J. L. Moles (1996) y R. K. Balot (2001), pp. 114-129.
12
Vase G. Colli (1975), p. 113: () let dei sapienti va contrapposta, e in qualche
modo merita di essere messa pi in alto, rispetto allet dei filosofi.
4
las reas del saber, un pleno discernimiento de sus diversos dominios.
13
Los discursos
arcaicos fueron subsumidos bajo una categorizacin ajena a ellos. Por ello, cuando se
debate quines pueden entrar con legitimidad dentro del canon filosfico arcaico, las
respuestas pueden ser mltiples, en virtud de la concepcin que se tenga de filosofa:
para algunos, los filsofos presocrticos eran filsofos porque hacan ciencia, es decir,
cosmologa, meteorologa, fsica y astrofsica, llegando inclusive a concebir
intuiciones tericas geniales en las que la ciencia contempornea puede reconocer sus
races primordiales.
14
Para otros, su carcter filosfico radicaba en haber pensado las
cuestiones fundamentales, es decir, los principios, ya fueran metafsicos, ontolgicos,
lgicos o epistemolgicos.
Pero una sana suspicacia se suscita al constatar que, curiosamente, slo los textos
arcaicos que hemos perdido son aquellos que han merecido el ttulo honorable de
filosofa, como si por su estado fragmentario hubieran sido premiados con la carta
de ciudadana filosfica. La fragmentariedad, pues, funciona como criterio de
inclusin a la vez que como principio de identidad.
15
Todos los textos que se salvaron
de la fragmentacin han quedado fuera; acaso sabemos tanto de ellos que nos resulta
imposible atribuirles una etiqueta que no dudamos aplicar a los textos fragmentarios.
La filosofa presocrtica ha nacido del afn moderno de llenar los huecos y de la
reflexin sobre lo incompleto, se encuentra en la especulacin sobre una totalidad
perdida que slo se nos muestra fragmentariamente. Si se suscribe, pues, la existencia
de una filosofa presocrtica, resulta necesario abordar el problema de su propia
desaparicin, de su irreductible fragmentariedad. Y este problema es, en definitiva, de
ndole poltica. La lucha y el combate siempre dejan a los vencidos, si no en el
aniquilamiento, por lo menos divididos y disgregados. El carcter polmico,
agonstico, combativo y belicoso, en una palabra, poltico, del pensamiento arcaico

13
Vase G.E.R Lloyd (1996), p. 22, n. 2: Those conventionally categorised as
philosophers before Plato are, in any event, unlikely to have considered themselves
as all engaged in the same one inquiry. Sophos (wise man) and sophistes (sophist) are,
and remain, terms with fluctuating and indeterminate reference.
14
Uno de los voceros ms representativos de esta tendencia es G. Cerri (1999).
15
Cfr. A. Laks (2006), p. 50: Le sentiment que les Prsocratiques constituent une
entit doue dune certaine homognit est en effet favoris par le fait quaucun de
leurs crits ne nous est plus accesible dans son intgrit. P. 53: Aussi bien leur
survie sous formes de fragments, toute contingente quelle soit, apparat-elle comme
un des critres les moins contestables dune identit par ailleurs problmatique.
S
explica el hecho de que otras polticas discursivas lo redujeran a meras ruinas y
vestigios. Los discursos disidentes fueron silenciados por los vencedores.
16

Como se sabe, los fragmentos de los presocrticos se han ido desgranando a
partir de otros textos. Son hijos de los discursos sobrevivientes. Ahora bien, as como
desde hace algunos aos se ha entablado una batalla hermenutica a favor de la
consideracin del contexto cultural-performativo y en detrimento del contenido
doctrinal-filosfico de los textos,
17
este trabajo se inscribe en un proyecto paralelo
que tiene como objetivo primordial la consideracin del contexto poltico y jurdico
que subyace a los fragmentos presocrticos, as como la atencin a las formas de
articulacin del pensamiento poltico y el filosfico.
18

He aqu nuestra tesis (hiptesis): Las Historias de Herdoto pueden ser para el
contexto poltico-jurdico de los presocrticos lo que los doxgrafos son para su
contenido doctrinal. De esta forma, se ofrece en este trabajo una alternativa a la visin
doxografizante del pensamiento arcaico.
19
Las Historias, monumento paradigmtico

16
Cfr. F. Nietzsche (1886), aforismo 261: berhaupt gilt der Satz, dass Tyrannen
meistens ermordet werden und dass ihre Nachkommenschaft kurz lebt, auch von den
Tyrannen des Geistes. Ihre Geschichte ist kurz, gewaltsam, ihre Nachwirkung bricht
pltzlich ab. Cfr. Foucault (1977), pp. 390-391: Oui, jaimerais bien crire lhistoire
des vaincus. Cest un beau rve que beaucoup partagent: donner en fin la parole
ceux qui nont pu la prendre jusqu prsent, ceux qui ont t contraints au silence
par lhistoire, par la violence de lhistoire, par tous les systmes de domination et
dexploitation () ceux qui ont t vaincus () sont ceux qui par dfinition on a
retir la parole! () Du fait quils taient domins, una langue et des concepts leur
ont t imposs. Et les ides qui leur ont t ainsi imposes sont la marque des
cicatrices de loppresion laquelle ils taient soumis. W. Benjamin (1942), VII, p.
696: Wer immer bis zu diesem Tage den Sieg davontrug, der marschiert mit in dem
Triumphzug, der die heute Herrschenden ber die dahinfhrt, die heute am Boden
liegen.
17
Una de las principales voces a favor de esta contextualizacin de los presocrticos
es la de M. L. Gemelli Marciano que considera que la poca atencin conferida al
contexto cultural de un autor en provecho de una consideracin ms abstracta de su
filosofa como expresin del desarrollo progresivo del espritu es una herencia de la
lgica hegeliana expresada por Zeller en su Philosophie der Griechen in ihrer
geschichtlichen Entwicklung. Vase M. L. Gemelli Marciano (2002).
18
Cfr. E. Nicol (1946), p. 160: Es natural pensar que las formas de vida poltica
estn, entre todas, ms apegadas que ninguna a las circunstancias de lugar y tiempo.
Pero las creaciones del pensamiento especulativo no lo estn menos y el modo de
mostrarlo debe consistir en sealar las conexiones que existen justamente entre el
pensamiento poltico y el filosfico, entre la organizacin jurdica de la convivencia y
la especulacin.
19
Vase A. Capizzi (1979). Al explicitar lo que entiende por mtodo histrico, el
estudioso italiano afirma que es necesaria (pp. 10-11) la revisione critica della
6
del saber en su relacin con el poder, testimonio invaluable de las relaciones de lucha
y de dominio, de las formas de gobierno poltico, ofrecen un retrato vivo de los modos
de conocimiento arcaicos; en lugar de recurrir nicamente al contexto tardo en que
una declaracin presocrtica emerge y a la exgesis doxogrfica subsiguiente, a
menudo plagada de suposiciones anacrnicas que se expresan con una diccin
extempornea e improcedente, las Historias constituyen, en virtud de haber
sobrevivido en su totalidad y de compartir con los presocrticos una misma
comunidad epistemolgica, una fuente privilegiada para reedificar una parte del
contexto cultural. Los mtodos de pensamiento y conocimiento del historiador no
estn sepultados dentro de una sentencia lapidaria, sino que se desarrollan de forma
dinmica y transversal a lo largo del lgos histrico a la vez que se activan en el lector
y lo interpelan constantemente. Las Historias ponen en escena el choque de unos
discursos con otros, el enfrentamiento de lo que unos y otros dicen, en una palabra, la
batalla por la legitimacin discursiva. La forma en que el historiador organiza, critica
y jerarquiza la informacin pone en evidencia una concepcin poltica del
conocimiento, pues siempre se sita en una posicin mediadora ( )
intercediendo y fungiendo como rbitro () y juez de los discursos. Esta lucha,
esta contienda discursiva es, en definitiva, un de las fuerzas polticas
inmanentes al pensamiento arcaico.

1. Smbolo Presocrtico.
En su sentido originario, el sustantivo haca referencia a cada una de
las mitades o fracciones correspondientes de un objeto, con las cuales dos partes se
identificaban a la hora de consolidar un pacto o compromiso, normalmente en el
contexto de lo que podramos llamar las relaciones internacionales.
20
Los extranjeros,

dossografia antica, e cio sia la messa in luce del modo in cui essa sistematicamente
deform il pensiero presocratico, sia lindagine sulle cause di tale deformazione
progressiva () la principale stortura della storia della filosofia aristotelica
(peggiorata nelle dossografie posteriori, che tutte ne dipendono) consisteva nel dare i
nomi dei sapienti vissuti prima di Socrate alle possibili soluzioni che il Liceo nella
seconda met del quarto secolo trovava discutendo i propri tipici problemi: da tale
stortura conseguiva fatalmente il completo desinteresse dei peripatetici per il rapporto
sincronico dei sapienti con le rispettive citt ()
20
Vase L. Beauchet (1969), p. 16: () le mot ou parat
exclusivement rserv aux conventions internationales, et cest seulement une
poque rcente quil est appliqu aux contrats entre particuliers.
7
por ejemplo, que en tierra ajena solicitaban la hospitalidad de algn anfitrin debido a
los lazos de amistad existentes entre sus familias, mostraban su
correspondiente para identificarse.
21
Estas porciones complementarias, pues, fungan
como pruebas de identidad y como contraseas.
22

En el Simposio platnico, dentro del discurso de Aristfanes sobre el y la
originaria del hombre, el comedigrafo pronuncia una de las frases platnicas
ms conocidas:
,
, . (191d3-d5)
As pues, cada uno de nosotros es un smbolo de hombre, en tanto que ha sido
cortado como los lenguados, pasando de ser uno a ser dos; por esto, cada uno
busca siempre su propio smbolo.
Las Historias son un de la filosofa presocrtica. En virtud de su
propia insuficiencia, los fragmentos presocrticos, como el hombre aristofnico, han
estado siempre a la bsqueda de un smbolo que pueda esclarecer y completar su
identidad. Debido a que el principio de la doxografa se remonta a Teofrasto quien
probablemente deriv el material de sus de su Doktorvater,
Aristteles, y debido a que Aristteles conceba a los presocrticos como los
antecedentes de lo que l y Platn, los reyes legendarios de la patria filosfica,
llamaron filosofa, ambos han fungido como esos smbolos, convirtiendo a sus
antecesores, ya sea en anticipaciones, o bien en transposiciones de su propia labor.
Sin embargo, hay otros candidatos que podran ejercer la ilustre funcin de conferirle
a los presocrticos un atisbo de identidad. Esto es lo que hemos intentado aqu, poner
a prueba la legitimidad de las Historias como smbolo presocrtico.

21
Por ejemplo, en la Medea de Eurpides Jasn le ofrece a Medea enviar a sus
huspedes con el objetivo de que la acojan bien:
', ' . (612-613)
22
Como vocablo ntimamente ligado a los convenios, acuerdos y garantas, en las
Historias (6.86) aparece dentro del relato que cuenta el rey espartano Leotquidas a
los atenienses sobre Glauco, a quien un da un milesio le entreg, como si fuese un
banco, la mitad de sus propiedades en efectivo junto con unos que serviran
de contrasea para la ulterior devolucin del dinero. Se trata, pues, de un trmino que
est ligado a los intercambios monetarios y a la economa, pero tambin a las
cuestiones jurdicas. Sabemos por la Constitucin de los Atenienses (65.2, 68.2 y
69.2) que los jueces en los tribunales obtenan un al entrar a la corte que,
despus de votar, deban devolver. Vase tambin Lisias (19.25) en donde se habla de
una copa de oro que el gran rey de Persia haba otorgado como .
8
En tanto entidad textual responsable de la identidad insuficiente de la filosofa
arcaica, las Historias pueden ser una contrasea que nos permita entrar a las regiones
insondables del pensamiento perdido. Pero, tambin en el registro literario-alegrico
del trmino, las Historias son un smbolo de las fuerzas polticas inmanentes a los
discursos presocrticos, pues encarnan el agonismo discursivo inherente a toda
forma de saber:
23
las Historias son un discurso compuesto de una pluralidad de
discursos que se disputan el juicio de valor, no slo del historiador, sino tambin de
los destinatarios, de tal forma que se constituyen como un mecanismo promotor del
debate y la controversia.

2. Poltica del discurso.
Un pasaje de las Historias se constituye, no slo como la imagen reflejada de las
Historias en su interior mismo,
24
sino, ms an, como la imagen del enfrentamiento
de las diversas polticas discursivas. Se trata del famoso debate sobre el rgimen de
gobierno que, tras derrocar a los magos usurpadores del poder, habra de instaurarse
en Persia (3.80-82).
25
Tres persas, tanes, Megabizo y Daro pronuncian unos
discursos que para muchos griegos son increbles () pero que Herdoto
considera completamente reales y fidedignos. Cada uno de estos personajes representa
una posicin poltica que funciona como smbolo de los modelos de gobierno
comprometidos en las guerras mdicas. tanes es el portavoz de la democracia, es
decir, de la poltica ateniense; Megabizo es el representante de la oligarqua, la forma
de gobierno espartana; Daro, finalmente, es el vocero de la monarqua, es decir, de la
poltica persa.
26
Estos tres prototipos de las formas del poder poltico pueden

23
Cfr. M. L. Desclos (2003), pp. 5-6: () les autres types de discursivit sont perus
dans un rgime de comptitivit gnralis- le fameux lment agonal de la
civilisation grecque classique- o la proccupation premire consiste liminer la
concurrence. Que cette limination, souhaite dfinitive, passe par la division du
champ du savoir en territoires distincts parce que distingus, telle est mes yeux
linvention et loriginalit de Platon. Vase G. Colli (1975), quien ve entre la lucha
de los adivinos por un enigma y la lucha de los sabios por el ttulo de sabios una
continuidad (p. 57): Un passo ancora, cade lo sfondo religioso, e viene in primo
piano lagonismo, la lotta di due uomini per la conoscenza ()
24
M. L. Desclos (2003), p. 77.
25
La bibliografa sobre el debate poltico de los persas es abundante, un compendio
bibliogrfico puede encontrarse en el comentario de la Fondazione Lorenzo Valla.
26
M. L. Desclos (2003), p.77: () les types constitutionels en prsence
correspondent exactement aux principaux protagonistes des guerres mdiques:
9
funcionar, a su vez, como smbolos de las polticas inmanentes a los discursos, pues
las formas de discursividad acompaan necesariamente el devenir y la transformacin
de los regmenes polticos. El papel del pueblo con respecto al tipo de gobierno se
identifica con la funcin del auditorio o destinatario de un relato.
El discurso isonmico de tanes que propone poner el poder , es un
smbolo del propio discurso de Herdoto, en el que el lector posee la posibilidad de
optar por una u otra de las versiones que se le exponen. Las Historias suponen una
democracia de la palabra, ya que su propia legitimacin es el producto de la eleccin
del lector o destinatario. La de tanes se define por su posicin antagnica
con respecto a la del monarca, mientras que el lgos de Herdoto se cuida
siempre de no transgredir ciertos lmites que lo haran incurrir en soberbia o
desmesura, a la vez que reprende las actitudes arrogantes y altivas de los gobernantes.
La exaltacin o enaltecimiento del pueblo ( ) propios del gobierno
isonmico se corresponden pues con el papel activo del lector herodoteo. l principio
fundamental de la democracia de tanes, segn el cual todo reside en la pluralidad
( ) bien podra constituirse como una descripcin
apropiada de la poltica del discurso de las Historias, organismo recopilador e
incluyente de la mayor cantidad posible de opiniones, discursos, testimonios y
experiencias ().
El discurso oligrquico de Megabizo discrepa con el de tanes trasladando la
indeseable del gobernante al pueblo, chusma que carece no solo de
comprensin ( ) sino, situacin an ms grave, de pensamiento
( ), razn por la cual es necesario otorgar el poder a los mejores ().
Las similitudes de este discurso con la diccin del
27
Herclito no son
menores: los ms son malos y pocos los buenos ( ,
. B104); Los mejores eligen una sola cosa en lugar de todas, fama eterna

lAthnes dmocratique, loligarchie spartiate et la monarquie achmnide. P. 136:
() la comparaison des trois modes de gouvernement respectivement dfendus par
Otans [la dmocratie, cest--dire Athnes], Mgabyze [loligarchie, cest-a-dire
Sparte] et Darius [la monarchie, cest--dire la Perse]. Una interpretacin ms
heterodoxa del debate poltico es la defendida por Carmen Soares (2012), quien
propone que entre la teora poltica platnica y la de Herdoto hay una continuidad
ms fuerte de la habitualmente aceptada, de tal forma que (p. 534) las Historias
permiten individualizar claramente: monarqua, tirana, oligarqua mejor, oligarqua
peor, democracia mejor y democracia peor.
27
D.L. 9.6.

entre los mortales; la mayora, en cambio, se sacia como bestias (
,
. B29). La falta de inteligencia del pueblo se constituye como la imagen
especular antittica de quienes hablan con inteligencia ( , B114)
y como una ciudad en su ley, confan en lo comn a todos. El reproche de Megabizo a
la isonoma de tanes se comprende bien a la luz de que la mayora no entiende las
cosas con las que se encuentra ni las conoce tras haberlas aprehendido, pero se creen
que s ( ,
, . B17). El desprecio por la a la que hay
que apagar ms que un incendio (B43), ya sea la del monarca, en el caso de tanes,
o la del pueblo, segn Megabizo, es, pues, compartida por Herclito. El imperativo
heraclteo todo es uno (B50), en definitiva, concentra en s mismo la posicin
antagnica de la isonoma, segn la cual todo reside en la pluralidad. La proverbial
oscuridad del efesio y la correspondiente incapacidad de la mayora de comprenderlo
coinciden con una poltica aristocrtica en la que los ms son malos, pocos los
buenos.
28

El discurso monrquico de Daro concuerda con el de Megabizo respecto a la
valoracin negativa de la democracia, pero disiente respecto al juicio positivo sobre la
oligarqua. El rgimen monrquico resulta menos proclive a la fractura y a la
disidencia en virtud de su propensin al secretismo y al silencio. La oligarqua, en
cambio, promueve la enemistad y el odio () entre los participantes del orden
poltico, pues se suscita entre ellos una gnominiqua, es decir, una batalla vigorosa
en la que los pareceres () de unos y otros luchan entre s. El odio lleva a la
sedicin (), la sedicin al asesinato () y el asesinato, finalmente, impulsa
el regreso al orden monrquico. Ahora bien, el discurso sobre la monarqua puede
fungir bien como smbolo de la poltica discursiva de Parmnides. El lenguaje
parmendeo de la constriccin, el encadenamiento, la necesidad, el inmovilismo y los
lmites puede aplicarse perfectamente al contexto de la y de las instituciones
jurdicas: control, orden, sumisin, fidelidad a la ley e inmutabilidad de las
instituciones poltico-sociales.
29
La instauracin de la verdad parmendea presupone

28
En el captulo sobre Herdoto y Herclito hemos intentado vincular la poltica
discursiva heracltea con el concepto de autarqua y hemos tratado de distinguir las
simpatas polticas del efesio de la poltica del discurso en la que se inscribe su .
29
Para las relaciones entre las tesis de Parmnides y los asuntos polticos y ticos,

en el plano de lo poltico una imposicin peculiar del poder y de la ley. La
prohbe la posibilidad de cualquier discurso disidente. La retrica de
legitimacin de Parmnides consiste en obligar a su auditorio o destinatario a aceptar
necesariamente la ley que l establece.
As pues, todo el episodio de la conspiracin persa puede fungir como smbolo
del afn revolucionario, sedicioso y poltico a travs del cual los discursos de los
filsofos arcaicos se enfrentan a sus contemporneos. La palabra de la diosa de
Parmnides se impone mediante la fuerza (B8.12: ), lo cual, en trminos
polticos, puede representarse como una sedicin o sublevacin revolucionaria.
Herclito, por su parte, ordena a los efesios ahorcarse (B121), pues la mayora es
como un rebao (B29) de hombres estpidos pasmados ante cualquier palabra (B87).
El lgos se impone como la nica voz genuina y legtima que slo los mejores pueden
escuchar. El pensamiento de Parmnides y de Herclito, pues, suponen una autntica
revolucin o insurreccin del pensar. Frente a las revoluciones tirnica y autrquica
30

de Parmnides y Herclito, una revolucin sutil e ilusionista ve la luz: la democracia.

3. Mtodo y descripcin.
La metodologa que se ha seguido en este trabajo se inscribe dentro de lo que se
podra denominar, a riesgo de caer en la rigidez o el dogmatismo de la etiqueta,
lexicologa estructural, ejercicio metodolgico que, en nuestro caso, ha tomado como
modelo el empleo magistral que hace de l Marcel Detienne en su ya clsico Matres
de vrit dans la Grce archaque. Se han estudiado una serie de vocablos y se ha
intentado, a travs de sus formas de articulacin en oposiciones, asociaciones o meras
concomitancias, determinar su funcionamiento. As, se ha pretendido poner en

vase sobre todo Capizzi (1975), passim; con especial nfasis en las relaciones con la
poltica pitagrica E. L. Minar (1949), pp. 41-45, en especial p. 47: In the fragments
of this poem are no pronouncements on political, or even ethical, matters, but his
language shows certain indications of such thoughts; M. Untersteiner (1958), pp. 22-
23: Nel poema mancano accenni politici o etici, ma poich nella rappresentazione
dellEssere rileva gliu atributi che lo limitano, il rigore del controllo, al quale
sottoposto e la negazione del mutamento, pu significare, tradotto in senso politico,
che in uno stato perfetto il cambiamento non desiderabile, conforme a un indirizzo
conservatore. Con especial atencin a los aspectos jurdicos y legislativos J.
Mansfeld (1964), pp. 270-271 y A. Hermann (2004), pp. 156-161.
30
En el captulo sobre Herdoto y Herclito se desarrollar la tesis de que de los
fragmentos y las ancdotas sobre la personalidad de Herclito se desprende una
posicin poltica autrquica.
2
evidencia cmo las Historias de Herdoto pueden iluminar el campo semntico de
algunos de los vocablos ms representativos de los textos presocrticos. De esta
manera, la dilucidacin de la significacin de un trmino y de las representaciones
sociales, polticas o religiosas inherentes a l, encuentra en las Historias un gran
diccionario en el que es posible descubrir un amplio repertorio de ocurrencias
lexicales a la vez que un espejo reflector en donde se reconocen los usos vivos e,
incluso, los gestos de sus hablantes.
El trabajo est conformado por tres captulos. Los dos primeros representan dos
etapas del camino que, sin ser an la meta, posibilitan el encaminamiento hacia ella.
Ambos movimientos pretenden legitimar la propuesta que se lleva a cabo en el tercer
captulo y que constituye propiamente la tesis. Para erigir a Herdoto como
de los presocrticos es necesario definir su posicin intersticial con
respecto al pasado (Homero) y con respecto al futuro (Platn-Aristteles), pues los
presocrticos son tambin intersticios entre el corpus homrico y el platnico-
aristotlico. Ambos movimientos tienen como objetivo exponer la hiptesis de que
entre las Historias de Herdoto y los textos presocrticos se puede reconocer una
afinidad epistemolgica incuestionable, mayor an que la que podra haber entre los
presocrticos y Platn. No se trata, pues, de demostrar posibles influencias
intelectuales o alusiones ms o menos veladas del pensamiento de unos u otros; se
trata ms bien de dilucidar las condiciones comunes (poltico-jurdico-sociales) que
permiten a unos y a otros desarrollar su pensamiento.

3.1. Movimiento analptico: Transposicin ().
Al movimiento retrospectivo que va de Herdoto a Homero lo hemos descrito con
el concepto de transposicin. A partir de que el historiador francs de la filosofa
griega, Auguste Dis, acuara en los estudios platnicos el concepto de
transposition,
31
que aos despus ser retomado y profundizado por las teoras de la
polifona textual de Bakhtin y de la intertextualidad de Julia Kristeva, la hermenutica
de los textos filosficos griegos ha sido obsequiada con una gran herramienta que le
ha permitido poner en juego una nueva dimensin histrica en el seno mismo de la
labor interpretativa. La relacin de un texto con otro no est condicionada
exclusivamente por la eventual influencia o imitacin explcita y consciente de un

31
A. Dis (1927), p.p. 400-449.
S
autor sobre otro, sino que todo texto est formado por la absorcin y transformacin
de otros textos. As como, por ejemplo, la Batracomiomaquia lleva a cabo una
transposicin satrica y pardica de la Ilada; el Ulises de Joyce y el Dr. Fausto de
Thomas Mann, por tomar algunos ejemplos modernos, transponen la Odisea y el
Fausto correspondientemente trasladando el argumento a otro tiempo y estableciendo
el contrato de hipertextualidad
32
a partir del ttulo; en el caso de la literatura griega,
cuyo hipotexto siempre ser Homero, las formas de apropiacin o demarcacin de
ste construyeron su propio desarrollo. De hecho, la historia de la literatura griega es
tambin la historia de las diversas formas de asimilacin creativa del pasado literario
pico.
No es imprescindible recurrir a las teoras literarias contemporneas para
encontrar el concepto de transposicin. Ya el autor del tratado
afirma:
, ,
,
, , (112).
Que lo potico en los discursos es su magnificencia, dicen que tambin a un
ciego le parecera evidente, pero quienes se valen de una imitacin de los poetas
completamente explcita, ms que valerse de la imitacin, se valen de la
transposicin (metthesis), precisamente como Herdoto.
Transposicin, pues, segn este pasaje, es una forma extrema de la imitacin. Se
colige de esto que la imitacin stricto sensu siempre guarda un rasgo de disimulacin.
Cuando los prosistas imitan a los poetas intentan encubrir su imitacin para que sus
recursos poticos se infiltren de manera exitosa en su estilo. Herdoto hace todo lo
contrario. Su imitacin es tan manifiesta y sincera que pierde aquel rasgo encubridor.
As es que las Historias encarnan una autntica Ilada trasladada al conflicto greco-
persa y tambin una descripcin etnogrfica verdaderamente odisica,
33
todo ello

32
Vase G. Genette (1982).
33
Cfr. Marincola (2006), p.14: The influence of the Odyssey is more indirect, but can
be perceived, in Herodotus at least, in the historians interest in travel and exploration,
in wandering, in craftiness, and in the discovery of marvels of all kinds. Like
Odysseus, Herodotus goes through the cities of men examining and testing them,
and telling their stories. Calame (2000), p. 131: Son Enqute ne remplit-elle
dailleurs pas, dans sa partie historique, le dessein pique de lIliade et, dans ses
dveloppements ethnographiques, la vise exploratrice des marges de loikoumen
propre lOdysse?
4
dentro del contexto de un tiempo y un mundo profanos en el cual los dioses y sus
acciones van quedando paulatinamente al margen.
Un primer nivel de transposicin se halla en el mbito de los ecos y resonancias
expresivas que no slo demuestran la indudable educacin homrica de Herdoto,
hecho nada inslito en la formacin de la gente cultivada de aquel entonces, sino ms
an la voluntad deliberada de utilizarlos para evocar con ellos la potencia de la
imagen homrica original. Estos ecos, o quiz mejor dicho, reverberaciones, pueden
manifestarse, ya sea mediante citas literales de versos completos o de frmulas,
34
o,
desde el punto de vista, podramos decir, lingstico, mediante usos morfolgicos y
dialectales precisos, figuras de diccin (tmesis, anforas, apcopes)
35
y empleos
mtricos.
36
Un segundo nivel de transposicin, que es el que aqu hemos abordado,
est constituido por la traslacin de elementos del imaginario literario y social a un
contexto nuevo. En este nivel, nos ocuparemos de una serie de operadores de
transposicin que se hallan en el interior mismo de las Historias de Herdoto y que
resucitan la trama de la epopeya pero trasladada a un espacio y un tiempo diferentes:
el spatium historicum y el tempus hominum.
Con respecto a Homero, las Historias evidencian, pues, dos hechos fundamentales
que pueden extrapolarse a los textos presocrticos convirtindose en principios de su
identidad; por una parte, la juridizacin total de la vida social y de la visin del
mundo
37
-juridizacin que se muestra de manera incontrovertible, por ejemplo, en el

34
En 2.116, Herodoto cita cuatro versos de la Ilada (6.289-92) y 6 de la Odisea
(4.227-30 y 4.351-52) y en 4.29 cita un verso ms de la Odisea (4.85). Cfr. Herman
Verdin (1977). Legrand (1932, p. 151) recoge las siguientes frmulas homricas que
aparecen en Herdoto: 3.14: (Ilada 22.60, 24. 487); 3.182:
(Ilada 1.217); 7.159: (Ilada 7.125); etc. Tambin
agrupa una serie de adaptations de frmulas homricas; por ejemplo 5.106 en donde
la interrogacin escandalizada est calcada de la Ilada 1.552
y de la Odisea 1.64: ;
; 8.121 la promesa redundante , que
recuerda a Odisea 4.350: , sobre
todo porque va seguida de otra locucin homrica
(Ilada 10.413; 5.97 la cualificacin de la flota que Atenas envi al auxilio de
Aristgoras ,
claramente inspirada en Ilada 5.62-63: ,
.
35
Vase W. Aly (1922), p.p. 266-71; M. Untersteiner (1949).
36
Por ejemplo 7.178.2 en donde encontramos un hexmetro
.
37
Tomamos la frase de C. Darbo-Peschanski (2007), p. 326.
S
fragmento de Anaximandro- para muchos el texto inaugural de la recin nacida
filosofa.
38
Por la otra, una laicizacin y secularizacin, en este caso no total sino
parcial, de las formas de convivencia social y de pensamiento. As, este primer
movimiento de transposicin legitima una lectura jurdica y parcialmente secular de
los fragmentos presocrticos.

3.2. Movimiento prolptico: Anticipacin ().
39

Al movimiento prospectivo que va de Herdoto a Platn y Aristteles lo hemos
llamado anticipacin. En virtud de que los presocrticos, en tanto categora
historiogrfica, han sido bautizados como filsofos bajo el presupuesto de que
representan una fase previa en la formacin platnico-aristotlica de la filosofa, este
captulo intenta poner a prueba el mismo presupuesto pero aplicado al caso de las
Historias. En qu sentido es posible pensar en Herdoto como una anticipacin del
pensamiento platnico? Cules son las posibles relaciones que se pueden trazar entre
el historiador y los filsofos clsicos? Si se demuestra que el pensamiento de
Herdoto, efectivamente, se anticipa a y preludia el pensamiento filosfico de Platn,
se puede concluir que la premisa que permiti designar a los presocrticos como
filsofos no es completamente equitativa ni justa, pues hay algunos autores y textos
que no han sido designados como tales, a pesar de cumplir el requisito que en otros
casos satisface las condiciones para otorgar la ciudadana filosfica. La categora no
slo sera imprecisa sino, ms an, arbitraria e inconsistente. Si, por el contrario, se
demuestra que hay una heterogeneidad radical entre el pensamiento de Herdoto y el
de Platn y que de la idea platnico-aristotlica de filosofa no se puede encontrar ni

38
B1= Simplicio, Phys. 9.24.13: ,
,
. Vase Kahn (1960), p. 169:
Thus the fragment of Anaximander represents the earliest example of what must
have been a very common phrase in the law courts. P. 170: The judicial color of
is maintained in the ordinance or ordainment by which the penalty
is fixed, and Time appears as the magistrate who determines what the retribution shall
be.
39
Cabe sealar que, adems de funcionar bien para describir las relaciones entre
Herdoto, el pasado y el futuro, los trminos analepsis y prolepsis se han utilizado en
las teoras narratolgicas sobre el tiempo para la descripcin de los cambios en el
orden cronolgico de la narracin. Vase Irene J. F. de Jong, Ren Nnlist [eds.]
(2007), pp. 3-8, estudio en el que hay un captulo dedicado a Herdoto (T. Rood,
Herodotus, pp. 115-130) donde se exploran los recursos analpticos y prolpticos
de la propia narracin herodotea.
6
un solo residuo en las Historias, entonces se abre la posibilidad de pensar, o bien
simplemente que Herdoto no es un filsofo, o bien que lo que denominamos
filosofa pre-socrtica no es ms que una platonizacin o aristotelizacin del
pensamiento arcaico.
Los estudios que conforman este captulo apuntan a una serie de consecuencias
que, a la hora de enfocar el anlisis a los textos presocrticos mismos, pueden
funcionar como pautas directrices para su interpretacin. En primer lugar, las
Historias hacen patente el estado claramente pre-disciplinario de los dominios del
saber antes de Platn. En segundo lugar, las Historias evidencian lo que podra
llamarse el carcter anotico del pensamiento pre-platnico;
40
el reino de las ideas y la
facultad humana de contemplarlas no han sido descubiertas, de tal forma que, a travs
de las Historias, se nos revela no slo un mundo y un hombre sin , sino
tambin una poltica igualmente anotica: el rey filsofo todava no existe, la poltica
an no se ha separado de la filosofa de tal forma que sea necesario buscar a un
individuo en que ambos poderes coincidan ( ,
, Platn Repblica 473d); en una palabra, no
hay antinomia entre saber y poder.
As como en Herdoto, en el pensamiento pre-platnico lo ilimitado del saber
(los lmites del alma no los hallara ni siquiera aquel que recorre todos los caminos,
tan profundo es su lgos) coincide con una limitacin correspondiente del poder. Si
el saber no es capaz de llegar a sus lmites, entonces el poder no puede ser
omnipotente y de ello se desprende, en el mbito de lo poltico, o bien una poltica
democrtica (Protgoras, Anaxgoras, Empdocles), o bien una poltica aristocrtico-
autrquica (Herclito); y, en el mbito del conocimiento, una idea de verdad no
absolutista ni desptica que da lugar y abre camino a otras formas de conocer y de
pensar. En Parmnides, a pesar de que a primera vista pareciera que el conocimiento
no es ilimitado y que la verdad es precisamente el lmite mismo del saber, en realidad
la multiplicidad de objetos tratados en la segunda parte del poema, lo que se puede
llamar la parmendea, evidencia el carcter ilimitado del saber que tiene
por objeto la diversidad de las cosas. La barrera metodolgica del es sienta las bases
para una ulterior unificacin total de todos los fenmenos ( ), unificacin
que, sin embargo, mientras el saber siga concibindose como infinito, siempre estar

40
La gran excepcin sera obviamente el de Anaxgoras.
7
in fieri.
41
De tal forma que, pese a que asistimos a una tirana del poder de la razn
que es capaz de poner un lmite ideal al saber, no hay lugar an para un filsofo rey y
para una poltica notica, pues poder y saber an no estn escindidos, aunque se haya
dado ya un paso firme para su ulterior ruptura. Parmnides, pues, no es slo el padre
de la teora de las formas y de la epistemologa platnicas, tambin es el padre de su
poltica.

3.3 Herdoto presocrtico.
Habiendo realizado los dos movimientos previos de transposicin y anticipacin,
este captulo contiene el ncleo de la investigacin y est compuesto por cuatro
subcaptulos en los que se ofrecen algunas posibilidades de interpretacin de ciertos
fragmentos presocrticos, tomando como hilo conductor las consecuencias a las que
se lleg en los captulos anteriores.
En el apartado titulado Herdoto y Jenfanes se ha aproximado el pensamiento
de ambos a partir de los fragmentos de Herclito en que se denuncia la
(B40 y B129). La contigidad entre Hecateo y Jenfanes en la crtica heracltea
sugiere que la multisapiencia de ambos tena una base comn y que Herclito se
estuviese refiriendo precisamente a las obras histricas de Jenfanes, la Fundacin
de Colofn y la Colonizacin de Elea. A partir de esto se interpretan algunos
fragmentos de Jenfanes (B18, B10, B11, B34 y B35) a la luz de ciertos pasajes de las
Historias y se extraen conclusiones que ataen tanto al pensamiento de Jenfanes
como al de Herdoto.
En el captulo titulado Herdoto y Herclito se han analizado los testimonios
sobre la personalidad del efesio con el objetivo de poner en evidencia la naturaleza
eminentemente poltica del pensamiento heraclteo. En este sentido, se analiza la
construccin platnica de la categora doxogrfica de los con sus
implicaciones polticas y cvicas a la vez que se investigan las conexiones entre el

41
Vase G. Cerri (1999), p. 73: Parmenide ritiene che la scienza continuer per un
indefinido periodo di tempo ad avere a che fare con la diversit, con le cose (
/), con le opinione umane (), ser constretta a operare proprio su
questo terreno e, tenendo ferma la barra metodologica dell , superer ad una ad
una tutte le differenze apparenti in unit superiori, sfater ad una ad una tutte le
opinioni (), dimostrandone linconsistenza e riducendole a enti pi generali
(nuovi /), che saranno bens anchessi opinioni (), ma pi raffinate,
pi schientifiche, soprattutto orientate saldamente in direzione dellunit finale (
/, ).
8
vocabulario del flujo y las pulsiones polticas de la ciudad. A partir de ello, se
examina el fragmento fluvial probablemente ms autntico (B12) a la luz de algunos
pasajes de la Poltica de Aristteles (1276a). A continuacin se estudia la concepcin
heracltea de la ley divina a la luz de la concepcin herodotea del ,
particularmente su caracterizacin como soberana (), severa, rigurosa y
estricta (), y se extraen algunas conclusiones para interpretar el fragmento
B119 como una afirmacin de una tica marcial. A partir de las simpatas que
Herclito parece expresar hacia ciertos personajes como Bas y Hermodoro, se ofrece
una interpretacin de algunos fragmentos (B35, B55, B17, B101a, B34, B107) en
clave jurdico-legislativa y se analizan los conceptos de , y .
En el captulo titulado Herdoto y Parmnides, el ms largo de la tesis, se ha
hecho un anlisis de algunos conceptos comunes al poema de Parmnides y a las
Historias (, , , , , , etc.) con el objetivo
de comprobar si los pasajes herodoteos pueden arrojar alguna luz para la
interpretacin de los versos parmendeos.
En el captulo titulado Herdoto y Turios se ha desarrollado la hiptesis de que
el historiador realizase una poltico-legislativa (cuyos frutos se pueden
apreciar, por ejemplo, en el famoso debate de los persas sobre la mejor constitucin
poltica del libro tercero) y que dicha labor lo pusiese en contacto con la clebre
constitucin parmendea de la que habla la tradicin.
Finalmente, se ha redactado un brevsimo apndice sobre las posibles relaciones
entre Empdocles y Herdoto con el objetivo de abrir una futura lnea de
investigacin a este respecto.

4. Status quaestionis.
Ms que una tesis sobre Herdoto, es decir, una investigacin sobre las Historias
en su totalidad cuyo objetivo sera ofrecer una visin novedosa de la obra herodotea
en su conjunto y discutir los aspectos ms relevantes que se han abordado a lo largo
de los ltimos aos, este trabajo debe entenderse como un estudio sobre la utilidad de
las Historias para la interpretacin de algunos fragmentos presocrticos. En este
sentido, la tesis debera tomarse ms como una contribucin a los estudios
presocrticos que como una aportacin a los estudios herodoteos, aunque no se ha
renunciado por completo a esto ltimo, pues el principio que ha guiado nuestro
9
estudio se basa en el mutuo esclarecimiento que supone tanto para las Historias como
para los fragmentos presocrticos una lectura presocrtica de Herdoto y una lectura
herodotea de los presocrticos. As, esta investigacin se inscribe en la estela de otros
trabajos (en la mayora de los casos pertenecientes a los estudios herodoteos y no a los
presocrticos) que han intentado poner en relacin a unos y otros. A continuacin
haremos un repaso de algunas de las investigaciones principales a las que hemos
tenido acceso y que de una u otra manera nos han precedido en la tarea de trazar vasos
comunicantes entre los filsofos presocrticos y las Historias de Herdoto.
42
Pero
antes, como advertencia, hemos de sealar lo que con seguridad algunos lectores
esperaran encontrar en un trabajo como ste pero que, por existir ya numerosos y
difcilmente superables estudios sobre ello o por tratarse de temas susceptibles de un
anlisis muy amplio hemos decidido dejar fuera. Se trata de las relaciones entre
Herdoto y los sofistas,
43
Herodoto y los milesios,
44
Herdoto y la medicina
hipocrtica,
45
Herdoto y Anaxgoras
46
y, finalmente, Herdoto y Demcrito.
47


El ensayo del fillogo alemn Willhelm Nestle escrito a principios del siglo XX y
titulado Herodots Verhltnis zur Philosophie und Sophistik es, a la fecha, el estudio
ms completo sobre las relaciones entre Herdoto y los presocrticos. Sin embargo,
a pesar de que explora cuidadosamente una cantidad considerable de ecos y
conexiones entre unos y otros, el mtodo se basa en el prejuicio propio de aquella
poca de que todo vnculo posible debe ser sntoma de influencia de un pensador

42
No hemos tenido acceso a dos estudios que, por lo que parece, nos habran sido de
suma utilidad: Scott. W. Emmons, Elements of presocratic thought in the histories of
Herodotus, 1990. H. Barth, Einwirkung der vorsokratischen Philosophie auf die
Herausbildung der historiographischen Methoden Herodots, Neue Beitr. zur Gesch.
der Alten Welt. Zweite Internationale Tagung der Fachgruppe Alte Geschichte der
Deutschen Historiker-Gesellschaft vom 4. bis 8. September 1962 in Stralsund, I,
1964, pp. 173 y ss.
43
Nestle (1908, 1941), A. Dihle (1962), F. Lasserre (1976), P. Demont (1994),
Thomas (2000). Sobre las relaciones entre Herdoto y Protgoras vase J. S. Morrison
(1941), J. A. S. Evans (1981), R. Renehan (1985) y R. A McNeal (1986).
44
G. Foucart (1943), L. Blanche (1968), D. Mller (1981), Cerri (1999), M. Garca
Quintela (2001), G. Naddaf (2003), J. A. Garca Gonzlez (2007).
45
W. R. Dawson (1986), D. Lateiner (1986), E. Lieber (1991), R. Thomas (2000), M.
L. Desclos (2003), captulo III: Hrodote et le traitement grec de lenqute, pp. 67-
86.
46
G. E. R. Lloyd (1966), pp. 341 y ss., R. Thomas (2000).
47
Vase S. Humphreys (1987), pp. 219-220.
2
sobre otro, es decir, evidencia de quin ley a quin y de hasta qu punto el
pensamiento de un autor se extiende y se prolonga al de otro. Adems de que hace de
las Historias un simple mlange of other mens ideas,
48
la principal desventaja de
este procedimiento de trabajo es que desatiende otros horizontes de exploracin que
se hallan implicados al poner en contacto las ideas de dos pensadores. Al margen de
los ecos ms o menos evidentes o de las menciones explcitas, las afinidades
epistemolgicas, la similitud de los contextos polticos y sociales y el uso de cierto
vocabulario comn pueden arrojar una luz beneficiosa para la comprensin de unos y
otros.
49

Adems de su enorme utilidad como estudio general de las Historias, el libro de
Myres (1953) posee el mrito de subrayar ciertas relaciones entre lo que l llama la
filosofa de Herdoto, a quien denomina the only pre-Socratic writer who is
preserved in full,
50
y algunos aspectos del pensamiento presocrtico. Tras exponer
de manera analtica los principales usos herodoteos de ciertos trminos claves (,
, , , , , etc.) establece conexiones ocasionales con pasajes
de Jenfanes, Herclito, Empdocles y Anaxgoras, sin ahondar demasiado en las
conclusiones que ello podra acarrear para el pensamiento herodoteo y sin aumentar
considerablemente la lista de paralelos ofrecida aos antes por Nestle.
Algo semejante sucede con la clebre Introduction de Legrand a su Hrodote
de Les Belles Lettres
51
en el que, adems, encontramos el juicio ms o menos
generalizado de que Hrodote ne semble avoir aim les grands efforts de pense ()
en face des problmes philosophiques dignes entre tous de provoquer la rflexion, il
se drobe, se contredit, se contente de suivre le vulgaire.
52
Legrand, al igual que
Nestle, parece regirse por la preocupacin historicista, a la que l responde de manera
negativa, de si Herdoto ait tudi de prs et avec soin les systmes de ces deux
philosophes (sc. Jenfanes y Herclito).
53
Las ideas que se pueden encontrar en las

48
R. Thomas (2000), p. 17.
49
En su clebre libro Vom Mythos zum Logos (pp. 503-514), Nestle dedica un captulo
a Herdoto en el que, siguiendo el mismo procedimiento, traza una serie de
paralelismos de suma utilidad entre Herdoto, Tales, Herclito, Anaximandro,
Jenfanes, Empdocles y Anaxgoras, aunque Parmnides, por ejemplo, no aparece.
50
J. L. Myres (1953), p. 43.
51
Legrand (1932), pp. 156-160.
52
Legrand (1932), p. 147.
53
Legrand (1932), p. 156.
2
Historias semejantes a alguno de los fragmentos presocrticos se deben des
hommes de son temps, quil a d frquenter, avec qui il a d sentretenir.
54

El panorama cambia de manera radical en la admirable obra de Marcello Gigante,
(1956), en la que se plantea de manera magistral un problema
comn al pensamiento presocrtico y herodoteo y que recorre toda la historia del
pensamiento griego: la idea del derecho y su relacin con la justicia y la ley, con la
interioridad tica y la exterioridad jurdica, con lo divino y la historia. Este trabajo,
que significativamente no pertenece stricto sensu ni a los estudios herodoteos ni a los
presocrticos, representa un modelo ejemplar y estimulante de cmo las relaciones
entre Herdoto y los presocrticos se pueden articular desde una perspectiva distinta,
a saber, encarando los problemas comunes que emergen en ambos y atendiendo a los
puntos de inflexin del pensamiento y a las alternativas de afrontar ciertos problemas.
Los trabajos de Henry Immerwahr
55
dedicados a dilucidar los patrones de
pensamiento herodoteos a travs de las unidades estructurales en que estn
organizadas las Historias tienen el valioso mrito de haber enfatizado la importancia
que supone para la comprensin de la obra herodotea la atencin a los mtodos
empleados por el historiador para ligar los acontecimientos en un todo coherente y
orgnico. Aunque las referencias a los presocrticos son ms bien escasas y
marginales,
56
las consecuencias sentadas por sus estudios sugieren ciertos elementos
comunes que pueden situar el pensamiento de Herdoto dentro del contexto ms
general del pensamiento presocrtico: The rationalism of Herodotus follows the
modes of thought of the Pre-Socratic philosophers in its insistence on proportional
relationships and analogy ()
57
Particularmente sugerente resulta su anlisis
minucioso y pormenorizado de la causalidad histrica como principio de organizacin
de los acontecimientos a la vez que como principio primordial de inteligibilidad de la

54
Legrand (1953), p. 156.
55
1954, 1956 y 1966.
56
Una de ellas es la afirmacin del carcter heraclteo de las Historias (1966, pp. 152-
153): Herodotus picture of the world is thus not comparable to the Empedoclean,
with its overall increase in strife for a whole period of world history, but rather to the
Heracleitan, in which strife and cooperation would coexist at all times, combining in
manifold individual patterns. Another principle in which Herodotus is found to agree
with Heracleitus is that of the coincidence of oposites ()
57
H. Immerwahr (1956), p. 280.
22
realidad histrica.
58
Los resultados de este estudio estimularon nuestra investigacin
sobre las posibles relaciones entre la concepcin herodotea de la causalidad y el
sistema etiolgico de Aristteles, esquema de suma importancia para su explicacin
del pensamiento presocrtico.
El inteligente y perspicaz trabajo de interpretacin desplegado en las Herodotean
Inquiries de Seth Benardete (1969) constituye uno de los incentivos principales que
alentaron esta investigacin, sobre todo en la preparacin del segundo captulo. De
hecho, en la contraportada del libro se lee: Herodotus Inquiries should be regarded
as our best and most complete document for pre-socratic philosophy.
59
Frase que
expresa la hiptesis principal que recorre toda esta investigacin. La idea de que las
Historias no son una simple narracin de los acontecimientos histricos sino ms bien
una presentacin del pensamiento de Herdoto, y la afirmacin de que se puede
rastrear un plan y una intencin coherentes en cada una de las mltiples y variadas
disquisiciones, comentarios e informaciones que el historiador prodiga
constantemente, constituyen algunas de las bases metodolgicas de nuestro estudio. A
lo largo de las Historias es posible reconocer las diversas inflexiones y los distintos
movimientos del mismo de Herdoto, de tal forma que nos hallamos frente a un
testimonio de un valor extraordinario para la comprensin del pensamiento griego.
Asimismo, la idea de que la lnea dividida de la Repblica de Platn podra
proporcionar la clave para desentraar la estructura misma de las Historias, idea que,
sin embargo, Benardete matizar aos ms tarde,
60
contribuy decididamente a la
conformacin y a las conclusiones del segundo captulo. La recepcin relativamente
negativa de esta obra en ciertos crculos acadmicos en los que se acogi como a
chaotic series of musings,
61
far fetched and fantastical,
62
o bien como seltsamen

58
Immerwahr (1956) distingue, grosso modo, tres tipos de causas: las inmediatas
(dentro de las que se halla la venganza), las causas permanentemente operativas
(como el expansionismo y la venganza cuando expresa una hostilidad permanente) y
causas metafsicas (necesidad, retribucin, balance, cambios de fortuna), todas ellas
susceptibles de mostrarse desde un punto de vista objetivo o psicolgico-subjetivo.
Asimismo, otras causas menores e incidentales se presentan a lo largo de las Historias
(polticas, econmicas, religiosas, etc.).
59
Vase tambin Ronna Burger [ed.] (2002), p. 99 (dice Benardete): I thought that
Herodotus was the coherent text for pre-Socratic philosophy, that you could use
Herodotus to get into pre-Socratic philosophy, because he was making use, in a
coherent argument, of what they had discovered.
60
Cfr. Ronna Burger [ed.] (2002), p. 119.
61
J. R. Grant (1971), p. 291.
2S
Verirrungen
63
resulta ser, a nuestro juicio, ms un sntoma de la indisposicin de la
ortodoxia herodotea de aceptar una mirada novedosa y transgresora, que una
invalidacin objetiva de sus tesis.
En 1975 Alan B. Lloyd publica la Introduction a su comentario del libro
segundo de las Historias en el que dedica un captulo a Herodotus and pre-Socratic
speculation. A pesar de su utilidad para la explicacin analtica de las doctrinas
cientficas con las que Herdoto pudo estar familiarizado,
64
y a pesar de su valiosa
categorizacin de los diversos modos de argumentacin empleados por el
historiador,
65
en realidad la confrontacin con el pensamiento presocrtico se realiza
partiendo de generalidades problemticas y cuestionables. Por ejemplo, en el caso de
Herclito, el estudioso afirma que el efesio afront el problema epistemolgico
planteado por Jenfanes postulating the duality of reality and appearance which is
familiar to us particularly through Plato ()
66
O en el caso de Parmnides, acaba
inclinndose por una platonizacin extrema del pensamiento del eleata: Truth is
concerned with whereas Opinion is the legacy of .
67
Segn
Lloyd, la filosofa se define por su oposicin categrica al empirismo minucioso de
Herdoto (thoroughgoing empiricism) en el que ve ciertos puntos en comn con
Herclito (que se reducen al fragmento B55), lo cual supone no slo una concepcin
de la filosofa, de nuevo, profundamente anclada en el pensamiento platnico, sino
tambin una reduccin del pensamiento herodoteo a un phenomenalism que no
explica, a nuestro juicio, algunos de los procedimientos racionales del historiador
(como por ejemplo el uso a priori de la como mecanismo para afrontar el

62
J. R. Grant (1971), p. 291.
63
Kurt von Fritz (1971).
64
Entre ellas, la doctrina del determinismo ambiental presente en el tratado
hipocrtico Sobre los aires, aguas y lugares, la idea de que el mundo est compuesto
por dos masas simtricas de tierra sobre las que estn distribuidas las reas climticas
y los diversos pueblos siguiendo un esquema geomtrico, la atencin a los fenomenos
de sedimentacin, el inters en los fsiles y los terremotos, etc.
65
Lloyd enumera los mtodos de argumentacin que emplea Herdoto en 9 apartados:
1. Argumentos inductivos. 2. Argumentos por . 3. Empirismo minucioso. 4.
Pruebas arqueolgicas. 5. Argumentos . 6. Reductio ad absurdum. 7.
Exposicin de falacias. 8. Argumentos a partir de . 9. Argumentos a partir de la
cronologa.
66
A. B. Lloyd (1975), p. 158.
67
A. B. Lloyd (1975), p. 158.
24
problema del ).
68
De esta forma, las relaciones entre la especulacin
presocrtica y el pensamiento de Herdoto no resultan muy evidentes ni minuciosas y,
adems, en virtud de partir de ciertos juicios simplificadores del pensamiento
presocrtico, no parecen arrojar una luz verdadermante esclarecedora.
El clebre y bello libro de Franois Hartog (1980), pese a que no se ocupa de las
posibles relaciones entre los presocrticos y Herdoto, tiene el extraordinario mrito
de haber otorgado lcrivain dHalicarnasse son alterit
69
y, por lo mismo, de
haber abierto la posibilidad de leer un autre Hrodote. En este sentido, en virtud de
que uno de nuestros objetivos consista en comprobar en qu medida el acercamiento
entre Herdoto y los sabios arcaicos poda contribuir a la cimentacin de una lectura
diferente tanto de las Historias como de los presocrticos, nuestra investigacin se vio
profundamente beneficiada por este estudio. Asimismo, el anlisis desplegado en el
captulo titulado Frontire et altrit nos fue de suma utilidad para la redaccin de
nuestro captulo Otredad y cuyo objetivo fundamental es examinar las
posibles relaciones entre la idea platnica de , tal como se desprende de la
alegora de la caverna, y la concepcin herodotea de la formacin a travs del motivo
de la alteridad desarrollado en el libro cuarto. Por otra parte, el captulo titulado Les
histoires comme reprsentation y su anlisis sobre el debate poltico de los persas
conform algunas de nuestras ideas a este respecto.
De los estudios hasta aqu reseados, la opera prima del estudioso italiano Aldo
Corcella, Erodoto e lanalogia
70
(1984), es la primera que, atendiendo a los mtodos
de conocimiento del historiador, ha demostrado cmo el pensamiento de los
filsofos presocrticos y el de Herdoto dimana de una matriz comn, a saber, el
problema de lo invisible y lo visible (-). Tanto en los textos
presocrticos como en las Historias se puede constatar cmo el pensamiento se
encuentra a la bsqueda de mecanismos de mediacin entre ambos, uno de los cuales
es la analoga que en el transcurso del perodo que va desde la Grecia arcaica a la
Grecia clsica, de los presocrticos a Platn, ir decantndose progresivamente hacia
una metodologa esquemtica y clasificatoria que terminar por distinguirse de la

68
Sobre la funcin de la vase Corcella (1984), pp. 64-68: in lui [sc.
Herdoto] si avverte anche la tendenza a individuare leggi del divenire storico, cio
un piano non pi inmediatamente empirico che regola gli eventi. (p. 19).
69
N. Loraux (1982), p. 493.
70
El influyente libro de G.E.R. Lloyd (1966) haba dedicado ya unas pginas de suma
utilidad (341-345) a los razonamientos analgicos de Herdoto.
2S
dmarche analgica dando lugar a la induccin. Las diversas formas de mediacin
entre lo invisible y lo visible y los mecanismos de postulacin de un mundo invisible
a partir de los datos extrados de la experiencia sern, en definitiva, la marca comn
de todos los pensadores presocrticos, incluido Herdoto. En este sentido, el contraste
entre Parmnides y Herdoto, por ejemplo, vendra de la preferencia y el privilegio
que el eleata da a lo invisible con respecto a lo visible, mientras que para Herdoto
lunica possible spiegazione di un aphans un phanern.
71
Las pginas dedicadas
al anlisis de la nos han sido sumamente tiles para nuestro propio trabajo
sobre este concepto.
Es, sin embargo, el estudio al que Paul Veyne vaticinaba la supervivencia
bibliogrfica de un clsico, Le discours du particulier de Catherine Darbo-Peschanski
(1987), el libro que nos ha dado la clave y el itinerario a seguir para nuestra
investigacin, no slo por la amplitud del camino que abre para la comprensin de la
obra herodotea y de la actividad historiadora en general, sino, ms an, por la riqueza
que supone su lectura para la reflexin sobre las posibles relaciones entre la y
aquello que denominamos filosofa. El principio metodolgico principal de la obra
que consiste en la renuncia a enmascarar la distancia que separa a las Historias de
cualquier proyeccin anacrnica que ve en ellas una disciplina integrada, ha fungido,
en nuestro caso, como principio de lectura aplicado tambin a los presocrticos. De
hecho, es a partir de una lectura del ltimo captulo del libro titulado Le rgne de la
opinion que nosotros hemos concebido el plan general de nuestro trabajo. La tesis de
que la dxa posee un valor heurstico innegable y de que toda la actividad de
seleccin y, en ltima instancia, la coherencia de las Historias descansa en la opinin
del enqueteur, sugiere la revaloracin de la dxa y de su relacin con la verdad en
el pensamiento de Parmnides y, en general, en la historia de la filosofa griega.
Asimismo, la idea de que la justicia constituye el motor de la historia siendo el
instrumento privilegiado que el pensamiento del historiador utiliza para la
organizacin de los acontecimientos, ha estimulado nuestra hiptesis al respecto del
carcter jurdico inherente al pensamiento presocrtico.
Veinte aos despus de la publicacin de este libro y tras la aparicin de
numerosos trabajos el opus magnum de la misma autora, Lhistoria. Commencements
grecs, vio la luz (2007). En este trabajo se llevan a sus mximas consecuencias para el

71
A. Corcella (1984), p. 78.
26
estudio general de la griega algunas de las tesis que haban comenzado a
desarrollarse en el libro de 1987, tales como el origen judicial de la prctica
historiadora y la operacin cognitiva que supone, lo que ella denomina el jugement
jug. Las pginas dedicadas a Hrodote, Hraclite et Parmnide, aunque escasas
(no llegan a seis),
72
han estimulado nuestro propio trabajo a tal grado que podramos
decir, sin ninguna reserva, que en su lectura naci esta tesis. Asimismo, el anlisis
minucioso de los pasajes aristotlicos, particularmente los Primeros Analticos, que la
autora realiza en el quinto captulo, nos sugiri la interpretacin de la de
Herdoto como , es decir, como totalizacin de las operaciones de la
experiencia.
El libro de la estudiosa britnica Rosalind Thomas, Herodotus in Context (2000),
cuyo objetivo primordial consiste en examinar las Historias como parte integrante de
los desarrollos intelectuales del siglo quinto, es decir, de las teoras fsicas de la
filosofa natural, de la medicina y las artes de la persuasin, constituye el ms
importante trabajo que se ha hecho a la fecha sobre las posibles relaciones entre
Herdoto y su contexto intelectual ms inmediato que es el de los
jnicos del siglo quinto, los sofistas y los mdicos. Nuestra tesis comparte plenamente
la oposicin de la autora a la concepcin habitual y de mirada estrecha que hace de
Herdoto un heredero exclusivo de la tradicin jnica de la historiografa: Herodotus
can also be seen more enthusiastically and more positively as within the milieu of
Ionian science- that is, natural philosophy and medicine- and part of Ionian science of
the mid and late fifth century, not simply of the sixth century.
73
De hecho, nos
identificamos por completo con la metodologa que consiste en concentrate more on
analysing types of argument, approaches, and language, as well as specific instances
of knowledge or theory,
74
en lugar de limitarse a la bsqueda de borrowings. Sin
embargo, la contextualizacin de Herdoto dentro de su intellectual milieu se lleva
a cabo en menoscabo de su arcasmo.
75
Para erigir al historiador como participante de
los avances cientficos de su contemporaneidad, le es necesario a la autora desligarlo

72
C. Darbo-Peschanski (2007), pp. 82-87.
73
R. Thomas (2000), p. 16.
74
R. Thomas (2000), p. 21.
75
Sobre el arcasmo de Herdoto vase D. M. Pippidi (1960). Para este autor, un
sntoma de la mentalit archaque de Herdoto que tambin llama prlogique est
en la multiplicidad de modelos de causacin que para nosotros sera contradictoria.
27
de la figura del sabio arcaico,
76
lo cual, a nuestro juicio, debe considerarse ms una
condicin para hacer ms persuasivo su argumento que una consecuencia del mismo.
Ver en la figura de Herdoto una restauracin innovadora de la arcaica
77
y en
los efectos polticos que las Historias pudieron ejercer en su auditorio una
continuidad con la actividad de los sabios en su vertiente de consejeros polticos
78
no
resulta, a nuestro juicio, incompatible con el afn de contextualizarlo en su
contemporaneidad.
79
Pero, al margen de esto, el sexto captulo titulado Argument
and the language of proof nos ha sido de suma utilidad, pues pone en evidencia una
de las carencias ms frecuentes en los estudios que relacionan a Herdoto con los
pensadores de su tiempo: the close comparison of the language and mode of
argument was almost totally neglected by the earlier scholars who linked Herodotus
to the philosophers and thinkers of his day.
80


76
Cfr. R. Thomas (2000), p. 284: () perhaps Herodotus was a sophos, or indeed a
sophistes, in the sense of the word as it was used before Plato. But it should be said, if
so, that this would not be so much in the sense Herodotus himself used it () For
Herodotus sophistai are venerable, ancient seers and sages, and one may be reluctant
to suggest Herodotus saw himself as this kind of sophist. Cabe sealar que la
autora es sumamente cuidadosa al proclamarse en contra del arcasmo de Herdoto y
constantemente expresa declaraciones cautelosas a ese respecto.
77
Esta tesis parece compartirla, aunque en un sentido un poco diferente Robert L.
Fowler (1996), para quien Herdoto (p. 80) brought the old science of ,
critical inquiry, up to date by employing new critical tools, and applied itself
to new subjects y (p. 86) has applied to historical problems the latest methods of
other branches of inquiry, making at the same time his own contribution to their
development de tal forma que (p. 87) we should allow him to be what any admiring
Greek would have called him: .
78
Vase Susan O. Shapiro (1996). La autora sostiene que el pensamiento de Herdoto
coincide con el que atribuye a su personaje Soln, de tal forma que el discurso del
sabio debe entenderse como un elemento programtico de toda la obra (p. 363): such
advice [sc. el de Soln] functions as a way for the reader (or listener) to assess the
intelligence and judgment of the person being advised.
79
Thomas (2000) incluso, basndose en que (p. 7) Herodotus was not much
interested in the nature of being on the abstract level () y en el criticismo de que
(p. 7) again and again the Histories are pushed back to represent a more archaic form
of thought () excluye de su investigacin las relaciones entre los presocrticos y
Herdoto. Por su parte, John Gould (1989) afirma que (p. 8) Herodotus himself
writes a form of Greek that unmistakably associates him with the intellectual word of
Miletus, Ephesus and Colophon to the north (), pero, fuera de esta declaracin, no
desarrolla ms esta cuestin.
80
R. Thomas (2000), p. 170. Vase tambin el estudio ms reciente de la misma
autora (2006).
28
Finalmente, para acabar con esta recapitulacin de los trabajos principales que
estimularon la redaccin de esta tesis, cabe mencionar el libro de Marie-Laurence
Desclos, Aux marges des dialogues de Platon (2003), estudio que nos ha
proporcionado no slo ciertos tcnicas de lectura para la obra de Herdoto en clave
eminentemente poltica, sino tambin una metodologa brillante para tejer las posibles
relaciones entre las Historias y los dilogos platnicos. La utilizacin del concepto de
ressemblance pistemologique importado de los estudios sobre la medicina
antigua
81
y la aplicacin de la nocin de rhtorique de lgitimation
82
al anlisis de
las estrategias argumentativas de Herdoto y Platn han propiciado nuestro
planteamiento de la poltica del discurso como criterio central a la hora de examinar
las relaciones entre Herdoto, Parmnides, Herclito y Platn. Por otra parte, la
propuesta de que Herdoto des fins persuasives, donne son lecteur lillusion
dtre le matre du jeu, cest--dire le matre de lapprobation quil donnera- ou ne
donnera pas- lopinion qui lui est propose,
83
invita a pensar en el estatuto irreal y
ficticio de la democracia de la palabra que supone el discurso de Herdoto y, en
ltima instancia, de la democracia misma.
Del lado de los estudios presocrticos, los pocos trabajos que sacan a colacin las
Historias de Herdoto lo hacen, o bien de manera incidental, refirindose a ellas para
respaldar discusiones cronolgicas o histricas (en el sentido ms amplio del
trmino), o bien, en el caso sobre todo de Herclito, para revalorar el significado de
ciertos trminos.
84
No obstante, cierto sector de estudiosos de los presocrticos ha

81
J. Pigeaud (1989), p. 478.
82
Importada de G. E. R. Lloyd (1990), p. 43 El autor se pregunta: what were the key
moves in that self-definition of science, at least in its ancient Greek forms? A lo cual
da una respuesta tentativa: those moves had less to do with an effective ability in the
matter of the control- or even of the understanding- of nature, than with the
development of a discourse, or one might say a rhetoric, of legitimation.
83
M. L. Desclos (2003), p. 25.
84
Vase Kahn (1981) p. 92: In establishing the primary reading it will be important
to know not only the linguistic expectations created by earlier literature but also the
normal usage of the words in Ionic prose, their 'ordinary' meaning for Heraclitus'
original audience. To this end our best guide will be the usage of Herodotus, where
the evidence is abundant, of relatively early date, and beautifully analyzed in Powell's
Lexicon to Herodotus. The only substantial body of surviving prose that is older than
Herodotus is precisely our material from Heraclitus. Un ejemplo reciente de un
estudio sobre Herclito que utiliza las Historias para arrojar luz sobre la
interpretacin del pensamiento del efesio es Carl Huffman (2009), estudio en el que el
autor explora el significado de los sustantivos y en el fragmento
29
propuesto acercamientos heterodoxos a su pensamiento con los que nos sentimos
identificados, si no de manera cabal en todas las conclusiones a las que llegan o en
todos sus postulados, s en la radicalidad de la mirada y en su actitud transgresora
respecto a las interpretaciones ortodoxas. Tal es el caso, por ejemplo, de los trabajos
de Giorgio Colli
85
que, pese a la acrrima crtica de la que fueron objeto por parte de
ciertos sectores acadmicos,
86
significativamente reminiscente del criticismo suscitado
contra su maestro intelectual, Nietzsche,
87
erigen una nueva imagen de los sabios
griegos, profundamente anclados al mundo religioso que los precedi y radicalmente
disociados del pensamiento que sobrevino despus. Este anclaje religioso de los
sabios, adems, no es incompatible con una lectura poltica de los mismos.
88
La obra
de Colli pone en evidencia una voluntad decidida de conciliacin de la filologa y la
filosofa, alianza sin la cual todo intento de aproximacin al pensamiento griego
resulta insuficiente.
89
De igual forma, cabe mencionar los trabajos de Antonio Capizzi
sobre Parmnides (1975) y Herclito (1979) que, pese a la extravagancia de algunas
de sus conclusiones, sentaron algunas de las bases metodolgicas de un diverso

129 de Herclito a partir de los usos de ambos en las Historias de Herdoto, con el
objetivo ulterior de ofrecer una interpretacin del fragmento distinta a la tradicional.
85
1969, 1975, 1977, 1978, 1980, 1988.
86
Vase, por ejemplo, Fritz Graf (1979), resea en la que le atribuye al estudioso
italiano a combination of misguided theorizing, missing critical alertness, and a
tendency to pretended rather than real thoroughness (); o tambin J. Barnes (1979
y 1981), resea esta ltima en la que el estudioso afirma incluso que the publication
of this volume does not, I fear, mark any significant advance in Presocratic studies.
Vase tambin Miroslav Marcovich (1987) quien afirma que el libro de Colli: does
not advance our knowledge of the thought of the Riddler. Por el contrario, la
recepcin de eminentes estudiosos franceses como Jean Pierre Vernant, Jackie
Pigeaud y Nicole Loraux fue positiva y encomistica.
87
Vase el panfleto de Wilamowitz (1872) titulado Zukunftsphilologie!
88
G. Colli (2007), p. 133: Lato mistico e lato politico nei presocratici. Contradizzioni
nelle doctrine presocratiche che si spiegano con il contrasto tra pura interiorit che li
spinge al misticismo ed impulso ad esprimersi politicamente che fa loro creare i loro
sistemi filosofici, li fa capi di scuole filosofiche e di sette religiose, educatori e
comandanti politici () La logica di Parmenide un tentativo politico, un modo di
esprimere in modo comprensibile il contenuto mistico della sua dottrina in s
incomunicabile.
89
G. Colli (1988), pp. 17-18: Questo il compito especifico della filologia, che deve
salvare lindividualit del dato, isolandolo nelle sue determinazioni rese perspicue. In
tal modo lespressione umana diventa materiale diretto di filosofia, costituisce cio
una parte rilevante di quelloggetto universale onde il filosofo deve trarre la sua
visione del mondo.
S
modo di accostarsi ai filosofi antichi, e in particolari ai presocratici.
90
De suma
importancia, finalmente, resulta el libro de Giovanni Cerri (1999) cuya reconstruccin
de un Parmnides scienziato ha tenido entre otras consecuencias la aproximacin del
pensamiento de Parmnides a la y a la . Nosotros hemos
intentado radicalizar esta aproximacin, incluyendo dentro de la no slo la
vertiente , sino tambin la que se despliega en las Historias de Herdoto
que, por lo dems, no est del todo separada de aquella, siendo ambas producto de
una misma metodologa, de un mismo lan racional.








90
Capizzi (1975), p. 13.
S
I. (Transposicin). La juridizacin total del mundo


















Es casi un lugar comn en los estudios herodoteos afirmar la herencia y el legado
homricos de las Historias. Hoy en da contamos con una abundante bibliografa que
ha contribuido a ello de diversas maneras.
1
El presente captulo se inscribe en esta
lnea de investigacin y tiene como objetivo analizar las formas de articulacin de

P. Cassian Hofer (1878), E. Norden (1915), pp. 30-41, J. L. Caskey (1942), A. W.

Gomme (1954), L. Huber (1965), W. Aly (1969), p.p. 263-277 (Herodot, der Logos
und Homer), H. Strasburger (1972), O. K. Armayor (1977), M. Giraudeau (1984B),
G. Nagy (1987), G. L. Huxley (1989), A. M. Biraschi (1989), J. Herington, (1991),
A. Sauge (1992), F.A.J. Nielsen (1997), p.p. 27-46, J. Marincola (1997), F. Hartog
(1998), D. Boedeker (2000 y 2002), J. Grethlein (2006) y, finalmente, C. Calame
(2000), pp. 111-137, estudio en el que se enfatiza la distancia entre Herdoto y los
poetas. En primer lugar, en lo que concierne a la forma de enunciacin: el yo del
narrador arcaico ha sido sustituido por un l; en contraste con el yo pico que
nunca se vincula explcitamente a un nombre propio, este l resulta asociado al
nombre de Herdoto. En segundo lugar, en las Historias no hay espacio para la
invocacin a las musas, la ha sustituido el llamado a la fuente de
inspiracin, las grandes hazaas de los hombres no se recuerdan, no apelan a la
memoria.
Genau genommen schlieen sich , die Erforschung des
Realen, und , die Schpfung des Ideellen, aus; aber
insofern der mit Hilfe seiner Phantasie die Lcken der
Tradition ausfllt, ist er auch ein . Eduard Norden, Die
antike Kunstprosa, p. 91.
Wenn er also von den Spteren gewhnlich der Homer der
Geschichtschreibung genannt wird (), so beruht dieser
Vergleich nicht, wie so viele hnliche im Altertum, aus
geistreicher Kombination, sondern auf Wahrheit: mann kann auch
von ihm sagen, er habe Homer so nachgeahmt, da er erkannt
sein wollte. Eduard Norden, Die antike Kunstprosa, pp. 40-41.
Erodoto non rinunzia alla novella, al diletto di narratore omerico
() indulge alle favole dei logografi, ma non rinunzia alla
discussione, alla lezione dei Sofisti; ama Omero, ma non
disdegna Euripide; ama lo stilo continuato, ma non rifugge dalle
antitesi dialettiche; () sente il fascino apollineo dellepos, ma
altrettanto aperto allorrore dionisiaco della tragedia attica ()
Marcello Gigante, , p. 143
S2
ciertos conceptos comunes a la pica homrica y a las Historias y los procedimientos
mediante los cuales su significacin y las representaciones asociadas a ellos se
transforman. Este dcalage semntico se constituye como el principio fundamental
que permite dilucidar en qu consiste la actividad historiadora, a la vez que ofrece un
modelo de interpretacin capaz de concretar algunas pautas para su ulterior aplicacin
a ciertos textos presocrticos.

I.1. Poesa e historia. Aristteles y el saber disciplinario.
Para cualquier lector familiarizado con los anlisis de Aristteles, proclamar la
influencia de Homero en un autor como Herdoto implica de inmediato tomar partido,
o al menos comprometerse, en la vexatissima quaestio sobre las relaciones entre
poesa e historia. Los juicios aristotlicos, como los nuestros, presuponen la
atribucin de etiquetas, a menudo anacrnicas y reduccionistas, a la produccin
literaria e intelectual de los autores que lo precedieron. Valga como ejemplo de esto la
caracterizacin de los filsofos presocrticos como o , y la
correspondiente reduccin de su pensamiento a cuestiones fsicas o al esquema de la
emergencia del pensamiento causal.
2
En el caso que aqu nos ocupa, Aristteles en su
Potica emite las siguientes aseveraciones:
,
, '
.
(
)
, , .

, ' ' . (Potica
1451a36-b7).

2
Vase Aristteles, Metafsica 983b6-8, 985a10-14, 986b12-16, 990a, 992b5,
1062b22 Fsica 184b, 203b15, 206b23, tica Eudemia 1235a10, etc. Sobre los errores
en las exposiciones de Aristteles de los prescraticos y la forma en que su propia
interpretacin se vuelve un obstculo para la constitucin de sus anlisis como una
genuina historia de la filosofa vase la obra clsica de Harold Cherniss (1935); sobre
el mismo criticismo pero aplicado a Teofrasto vase J. B. McDiarmid (1953). El
principal representante de la defensa de Aristteles es W. K. C. Guthrie (1957). A su
vez, la crtica de la defensa de Guthrie se puede encontrar en J. G. Stevenson (1974).
SS
Resulta, pues, evidente, a partir de lo que hemos dicho, que declarar lo
sucedido no es la labor del poeta, sino lo que podra suceder y lo que es posible
por verosimilitud o por necesidad. Pues el historiador y el poeta no difieren en
versificar o no versificar (ya que, por ejemplo, si pusiramos en verso la obra de
Herdoto no sera menos historia en verso que sin verso); sino que difieren en
esto: que uno declara lo sucedido, el otro lo que podra suceder. Por esto
tambin la poesa es ms filosfica y ms seria que la historia; pues la poesa
habla ms de lo universal, y la historia de lo particular.
() ,
' ,
, . (Potica 1459a21-
24)
Y [sc. es necesario] que no sean semejantes a las composiciones picas las
historias, en las que es necesario crear no la explicacin de una accin, sino de
un tiempo, es decir, las cosas que sucedieron en este tiempo a uno o a muchos,
cada una de las cuales tiene con respecto a la otra una relacin casual.
El presupuesto fundamental que subyace a estas dos declaraciones es la
diferenciacin () tajante entre la labor del historiador y la del poeta, no
desde un punto de vista formal, sino desde la perspectiva de la capacidad que cada
una tiene de alcanzar lo universal as como de su relacin con lo que fue, lo que es y
lo que podra ser, en una palabra, con el tiempo y la representacin del mundo. La
poesa es una representacin de acciones posibles, la historia una explicacin de lo
que acontece accidental y contingentemente (- ). A la
poesa le corresponde el reino de la verosimilitud y de la necesidad (
), mientras que la historia debe conformarse con declarar lo sucedido
( ). La universalidad, necesidad y verosimilitud poticas
contrastan con la particularidad y contingencia histricas y he ah la razn por la cual
Aristteles rehusa otorgar a la historia la ciudadana filosfica.
Independientemente de la razn que pueda tener Aristteles en hacer semejante
diferenciacin de la forma en que la hace,
3
su explicacin resulta bastante
problemtica para el caso de Herdoto, pues conlleva inevitablemente una parcelacin
y un fraccionamiento de las formas del saber completamente ajenos a la obra y a la

3
Para una revisin crtica de los argumentos de Aristteles, vase Gomme (1954), pp.
49-76; para una discusin sobre las relaciones entre poesa e historia vanse T.
Rosenmayer (1982) y G. E. M. de Ste. Croix (1992).
S4
dmarche herodoteas.
4
Por poner un ejemplo, la restriccin del al mbito de la
poesa y su exclusin del dominio de la historia desatiende el hecho innegable de que
los razonamientos pertenecen al repertorio de procedimientos que el
historiador pone en marcha en la construccin de su obra (cfr. infra cap. III.1.5).
Pareciera como si este juicio aristotlico hubiera ejercido su poderoso influjo en
algunas de las formas posteriores de leer a Herdoto.
La separacin de los campos del saber en disciplinas que se diferencian las unas
de las otras conlleva la formulacin inevitable de juicios que fomentan atribuciones
privativas, jurisdicciones excluyentes. La poesa se distingue de la historia por el
grado de universalidad que alcanza. La filosofa es la ciencia de lo universal, ergo la
historia carece de toda competencia filosfica.
Para suerte nuestra, otras fuentes, aunque no tan influyentes como el testimonio
del estagirita, percibieron el vnculo incuestionable que encadena a las Historias con
la poesa.
5


I.2. El Homero prosaico de la Historia.
En 1995, en los restos de un antiguo muro situado en el promontorio de Salmakis
en el puerto turco de Bodrum, el nombre actual de la antigua Halicarnaso, se encontr
una elegante y bella inscripcin elegaca, que probablemente cumpla una funcin
ornamental, cuyas letras parecen del siglo II a. C.
6
En ella leemos 60 versos en los que
se relatan algunos de los grandes mritos que constituan el orgullo de los
halicarnaseos.
7
Tras una peticin a Afrodita (invocada aqu bajo las advocaciones de
y ) de que cante () en qu consiste la honorabilidad de
Halicarnaso ( ) y qu es aquello de lo que con
orgullo se jacta ( ), la diosa contesta con un en

4
Cfr. Immerwahr (1966), p. 4: Aristotles famous distinction between history as
dealing primarily with what happens to occur, and poetry as dealing with what might
logically occur, is a most dangerous doctrine, if turned into a fundamental criterion
for the definition of history.
5
Cabe sealar que, cuando Aristteles llama a Herdoto (De
generatione animalium 756b6 que, por cierto, es el nico lugar del corpus
aristotelicum en donde aparece este adjetivo), por el contexto del pasaje, el epteto no
parece hacer referencia a las aptitudes poticas de Herdoto sino, bien al contrario, a
su , es decir, a su ingenuidad en materia de zoologa. Para este sentido de
como ingenuidad cientfica vase Historia animalium 578b24-25.
6
Cfr. S. Isager (1998) y H. Lloyd-Jones (1999).
7
Para un anlisis detallado del epigrama, vase Renaud Gagn (2006).
SS
el que explica por qu la ciudad de Halicarnaso es amada por los dioses: Zeus naci
ah y fue salvado por nativos halicarnaseos de los retorcidos designios de Cronos.
Zeus recompens a la ciudad emplazando ah la cueva en que despus vivieron la
ninfa Salmacis con el hijo de Hermes y Cipria, Hermafrodito. ste ltimo, al crecer,
se volvi un gran benefactor de la humanidad convirtindose en el
del matrimonio. A continuacin el poema habla sobre los colonizadores de la ciudad
(v. 23-40) y finalmente termina con un catlogo de los autores famosos oriundos de
Halicarnaso (41-54), estableciendo una lnea de continuidad entre ellos y los
antecedentes mticos de la ciudad y caracterizndolos como parte de la recompensa
que Zeus le dio por sus amables deferencias. Es aqu donde se lee:
[]

()
[] por ordenes de Febo
a Herdoto, el Homero prosaico de la historia,
cri ()
Esta equiparacin por s sola justifica una lectura de Herdoto que tienda la mano
a Homero. En qu se bas el epigramatista al decir que Herdoto fue el Homero
prosaico de la historia? En primer lugar, la comparacin resulta obvia en lo referente a
la paternidad de las formas literarias correspondientes a cada uno de los autores.
Homero fue el padre de la poesa griega, Herdoto el de la historia, tal como Cicern
lo caracteriz.
8
Ambos son, al menos en alguna medida, de una larga
tradicin que se remonta siempre, en ltima instancia, a ellos.
9
En segundo lugar, las
Historias, como el mismo Herdoto declara al comienzo de su obra, relatan la nueva
gran guerra entre oriente y occidente, enfrentamiento que contina y prolonga el
contenido mismo de la Ilada.
La tradicin epigrfica que vincula a Herdoto al legado potico no se queda
aqu. En una piedra que serva como dintel de una casa en Rodas, pero proveniente de

8
De legibus I.5.
9
Algo semejante dice Voltaire en el captulo VII de su Le Pyrrhonisme de lhistoire
titulado Usage quon peut faire dHrodote: Hrodote eut le mme mrite
quHomre; il fut le premier historien, comme Homre le premier pote pique, et
tous deux saisirent les beauts propres dun art quon croit inconnu avant eux.
S6
Halicarnaso, se encontr un epigrama,
10
presuntamente de la misma poca y
probablemente del mismo autor,
11
en el que leemos la siguiente alabanza a
Halicarnaso y en el cual aparecen los mismos personajes que en el epigrama de
Salmakis:
[ ] [] []/
,
/
[]
[] ,
/
.
Asiria tiene el ptreo montculo de Semramis,
pero la ciudad de Nino no tiene un Andrn, ni entre los indios
fue criado un retoo germinado por las musas;
ni tampoco una boca ms dulce que la de Herdoto ni a Paniasis,
el de la grata diccin la primigenia Babilonia cri,
sino el suelo rocoso de Halicarnaso, cuyas canciones
le confirieron gloriosa gloria entre las ciudades de los griegos.
La de Herdoto difcilmente no podra traer a la mente del lector
los versos de Hesodo:
() ' ,
. (Teogona, 96-97)
Dichoso aquel a quien las musas
aman; dulce de la boca le fluye la voz.
Versos que, a su vez, invocan la descripcin homrica de Nstor:
(Ilada 1.249)
() de cuya lengua flua una voz ms dulce que la miel.

10
Inscriptiones Graecae XII 1, 145 = Supplementum Epigraphicum Graecum 36
(1986), 975; cfr. J. Ebert (1986).
11
Vanse Isager (1998), p. 16: In fact it is not impossible that they have a common
author. Hugh Lloyd Jones (1999), p. 12: () might well be the work of the author
of the new poem from that place. El autor aduce como prueba el hecho de que el
verso 2 de este epigrama es una apropiacin de un verso de Antpatro de Sidn que
aparece en la Antologia graeca 7.748, al igual que el verso 11 del epigrama de
Salmakis que es una apropiacin del fragmento 57 (Wyss y West) 78 (Matthews) de
Antmaco.
S7
Herdoto, al igual que el amado de las musas y que Nstor, el de meliflua voz,
posee un atributo que lo aproxima a los poetas.
Un poeta contemporneo al momento presunto en que se compusieron estos
epigramas, Mosco de Siracusa, dirigindose al ro Meles (que segn algunas
tradiciones era ni ms ni menos que el padre de Homero),
12
dice:
,
() (Epitafio a Bin 71-72).
Antes se te muri Homero,
aquella dulce boca de Calope ()
Todos estos testimonios, en definitiva, apuntan a que la herodotea
de este epigrama representa y activa la evidencia de una cierta proximidad entre
Herdoto y la poesa de la cual se tuvo clara consciencia en la antigedad.
13
No debe
extraar, por consiguiente, que el terico del estilo del siglo III d. C. Hermgenes de
Tarso, dedique, en el captulo sobre la de su , algunas
referencias a Herdoto:
'
, ,
(2.4.21-24)
El tercer lugar [de los narraciones que producen dulzura y placer] lo tienen las
narraciones que participan de alguna manera y en alguna medida de lo mtico,
pero que son ms confiables que los mitos, como son todas las [narraciones] de
Herdoto.

12
Cfr. Certamen Homeri et Hesiodi.
13
La expresin tambin evoca otro vnculo con la poesa. En
Teogona 83-84 leemos que las musas derraman un dulce lquido con su lengua y de
su boca fluyen palabras melifluas (
,/ ' ' ) lo cual trae a la memoria de
inmediato el fragmento 152 de Pndaro: es ms dulce mi voz que los panales
construidos por abejas ( ), que
Pausanias (9.23.2-3) racionaliza y evemeriza diciendo que, cuando Pndaro era
joven, un da que dorma vencido por el cansancio, unas abejas hicieron miel sobre
sus labios. La dulzura de voz y la miel son atributos claramente referidos a la
actividad potica. La misma ancdota se contaba en la antigedad sobre Platn
(Cicern, De divinatione 1.36.78, 2.31.66, Plinio Nat. Hist. 2.17.55), en cuyo caso la
miel de las abejas simboliza la elocuencia filosfica que diacrnicamente puede verse
como una continuacin de la pericia potica (vase A. Swift Riginos (1976) pp. 17-
21). Tambin hay un vnculo de la miel con la actividad oracular. Pndaro (Ptica
IV.60) habla de la abeja dlfica ( ) que, a su vez, tambin
remite a las famosas hermanas, maestras de la adivinacin que aparecen en el Himno
Homrico a Hermes (552-63). Vase Jane Ellen Harrison (1922), p.p. 441-443.
S8
La del epigrama se transforma aqu en categora estilstica comn
a Herdoto y a la poesa pica. Ms adelante en el mismo tratado, Hermgenes llega a
decir que:

.

() (2.12.121-125)
La mayora de sus ritmos tanto en las composiciones como en los movimientos
mtricos son dactlicos, anapsticos, espondaicos y sobre todo solemnes. Los
caracteres y las afecciones de los personajes los representa acaso ms bella y ms
poticamente que ningn otro.
La sensibilidad del retrico en poca imperial hacia el registro potico de las
Historias fue mucho mayor que la del viejo Aristteles. Aquello de lo que el estagirita
haba privado a las Historias con el tiempo vuelve a serles restituido.
Coincidente con esta peculiaridad potica del estilo herodoteo resulta el epteto
con el cual Ateneo de Nucratis se refiere a l:
() (3.78e)
El ms admirable y melodioso Herdoto ()
El adjetivo de inmediato invoca los versos en que Homero hace decir a
las sirenas:
' ' , ' , ,
, ' .
,
' ' ,
' . (Odisea 12.184-88)
Ven aqu, muy alabado Odiseo, gran gloria de los Aqueos,
calma la nave para que escuches nuestra voz.
Pues an nadie ha pasado por aqu en su negra nave
antes de haber escuchado la voz melodiosa de nuestros labios;
sino que aqul, sacindose se va y resulta conocedor de mucho ms.
El discurso de Herdoto comparte con la voz de las sirenas la cualidad de ser
melodioso. El mismo adjetivo se emplea a menudo en la poesa para calificar el canto
potico ()
14
o bien, en el caso de Pndaro, los himnos ( ).
15


14
Himno Homrico a Apolo v. 519, Himno homrico a Pan v. 18, Argonuticas
rficas 73 y 420.
S9
Pero, al margen de las conexiones entre Herdoto y la poesa en general, las
fuentes que aproximan a Herdoto con el ciego de Quos no se agotan en dos
epigramas aislados. En el bello tratado , en la seccin dedicada a las
fuentes a partir de las cuales se origina el estilo sublime, el autor se hace la siguiente
pregunta:
;
, ,
.
(13.3)
Fue solo Herdoto el escritor ms homrico? Antes ya lo fueron Estescoro y
Arquloco, pero lo fue ms que todos Platn, quien de aquel manantial homrico
diman para s mismo innumerables canales.
La prosa de Herdoto para el primer terico de la sublimidad era comparable,
aunque inferior, a la de Platn. La expresin de Herdoto es capaz, al ms puro estilo
homrico, de apoderarse del alma convirtiendo el escuchar en un contemplar (
).
16

Un compatriota de Herdoto, Dionisio de Halicarnaso, en su ensayo sobre
Tucdides, despus de enumerar las carencias de los historiadores anteriores al
ateniense, nos dice que
. <>

,

(23)
La nica excepcin es Herdoto. l por cierto super por mucho a los otros
tanto en la eleccin de los nombres, como en la composicin y en la variedad de
las figuras, e hizo que su discurso prosaico fuera semejante a la ms fina poesa
tanto por su persuasin como por su elegancia y su consumado deleite.
La formulacin de Dionisio se asemeja bastante a lo dicho en el epigrama de
Salmakis. La caracterizacin de Herdoto como el Homero prosaico de la historia
se ha convertido casi en un tpico. El mismo Dionisio, en su carta a Cneo Pompeyo
insiste en el asunto diciendo que Herdoto

15
Olmpica 11.4, Ptica 3.64, stmica 2.3.
16
26.2.
4

,
. (3.11)
quiso hacer su escrito variado, deviniendo as imitador de Homero. Pues si
cogiramos su libro nos admiraramos hasta de la ltima slaba y siempre
iramos en busca de ms.
Asimismo, en el (cap. 3), Dionisio pone dos
ejemplos, uno de Homero (Odisea 16.1-16) y otro de Herdoto (1.8-10) como
modelos perfectos de composicin literaria, con lo cual, de nuevo, ambos autores
entran dentro del mismo rubro estilstico.
Finalmente, el hecho de que entre el siglo I y II d. C.
17
se escribiera una Vita
Homeri, clara imitacin de la lengua y el estilo de Herdoto, cuya primera lnea dice:

, .
Herdoto de Halicarnaso ha hecho esta historia sobre el nacimiento, edad y
vida de Homero, intentado examinarla de la manera ms precisa.
Debe interpretarse como una muestra de la clara conciencia que la antigedad
tuvo del fuerte vnculo que una a Herdoto con su antepasado pico. A cualquier
lector le habra sido verosmil que el historiador hubiera emprendido la honorable
empresa de escribir la vida del poeta.

I.3. Herdoto .
Ahora bien, tal como, de la mano de estos testimonios, se puede caracterizar a
Herdoto como un autntico poeta, de tal forma que las fronteras del saber
disciplinario de Aristteles se logran difuminar evidenciando su reduccionismo, de la
misma manera se puede hacer el ejercicio de caracterizarlo como msico en el
sentido ms amplio del trmino. As, al distender de esta manera el anquilosamiento
interpretativo que supone la divisin de los campos del saber, quiz se abrir la
posibilidad de desmantelar las etiquetas con las que solemos categorizar a los
filsofos presocrticos. La multiplicidad de caracterizaciones de la figura de

17
Aduciendo los argumentos de West (2003, pp. 300-301), la autora de Herdoto
resulta imposible, en primer lugar, porque la Vita herodotea fecha a Homero 250 aos
antes (1102 a.C.) de lo que lo hace en las Historias 2.53.2:

; y en segundo lugar, porque menciona a la Batracomiomaquia que ahora
sabemos que es una composicin tarda.
4
Parmnides es un buen ejemplo de los problemas que suscita una aproximacin a su
pensamiento que suponga una distincin muy rgida de las diversas reas del saber:
filsofo (sea lo que sea lo que se entienda por ello), racionalista, idealista, metafsico,
fsico, cosmlogo, chaman exttico, sacerdote apolneo, maestro de incubacin,
sanador iatromntico, etc. Es fcil imaginar cmo hoy en da el resultado de esta
tendencia resulta estremecedor: una pluralidad de Parmnides emerge de acuerdo a las
tendencias gremiales de cada quien; Parmnides para filsofos analticos o
continentales; Parmnides para fsicos cunticos o relativistas gravitacionales;
Parmnides para antroplogos o historiadores de la religin; Parmnides para
literatos, lingistas, semilogos.
As, caracterizar a Herdoto como permite diluir las fronteras
disciplinarias que lo enclaustran en una forma del saber determinada a la vez que
sugiere ciertos elementos para la cimentacin de una indefinicin disciplinaria
equivalente para el caso de los presocrticos, poetas, msicos, historiadores,
cosmlogos, polticos, legisladores, en una palabra, sabios.
Voltaire escribi, basndose probablemente en Luciano, que cuando Herdoto
recit a los griegos pasajes de su obra, los dej embelesados por la novedad de su
proyecto, por el encanto de su diccin y, sobre todo, por sus fbulas.
18
Luciano de
Samosata, en su ensayo titulado Herdoto o Etin, transmite una ancdota que vale
la pena citar in extenso:
.
( )


.

, .


. <> ,
,


18
Le Pyrrhonisme de lhistoire, cap. V (Des Egyptiens): En recitant aux Grecs les
neuf livres de son Histoire, il les enchanta par la nouveaut de cette entreprise, par le
charme de sa diction, et surtout par les fables.
42
.
' , ,
, .
, '
, ,
,
, '
,
, . (1-2)
Ojal fuera capaz de imitar tambin las otras [habilidades] de Herdoto. No
me refiero a todas las que le son propias (pues esto sera ms presuntuoso que
mi aspiracin), sino slo una de todas- como por ejemplo la belleza de sus
discursos o su armona o la propiedad y naturalidad de su jnico o su
prodigiosidad de pensamiento o cuantas innumerables bellezas, abarcndolas
todas, l posey, que estn ms all de la esperanza de la imitacin. Pero lo que,
tanto t como yo o cualquier otro podramos imitar, es lo que hizo con sus
escritos y cmo lleg a ser rpidamente digno de mucha honra entre todos los
griegos. Una vez que naveg desde su casa en Caria directamente a Grecia, se
pregunt a s mismo cmo podra llegar a ser de la manera ms rpida y sencilla
ilustre y famoso tanto l mismo como sus escritos. Pues ciertamente visitar
ahora a los atenienses, ahora a los corintios, para leer una parte a los argivos o a
los lacedemonios, le resultara trabajoso y largo y habra de suponerle un
desgaste no pequeo. Por consiguiente, no crey conveniente dividir su labor ni
reuniendo as su fama en una reparticin gradual ni compilndola, y maquin si
era posible de alguna manera captar a todos los griegos reunidos. En efecto, los
grandes juegos olmpicos comenzaban y Herdoto, pensando que era la
oportunidad de conseguir esto mismo, estuvo muy pendiente esperando a que la
asamblea se llenara; una vez reunidos por todos lados los mejores hombres,
entr en la parte de atrs del templo, no como espectador sino como competidor
de los juegos olmpicos, y se le present la ocasin de recitar l mismo sus
Historias, embelesando a los presentes a tal grado que sus libros fueron
nombrados a partir de las Musas, ya que tambin ellas eran nueve.
Es a partir de esta ancdota que se explica la razn por la cual los nueve libros de
las Historias llevan los nombres de las musas. Con toda probabilidad la divisin y la
correspondiente denominacin de los de Herdoto se hizo en poca helenstica
4S
y no remonta al autor.
19
Pero an as, el hecho de que la tradicin haya atribuido a la
obra la capacidad de embelesar al auditorio como si de una posesin de las musas se
tratase, arroja luz sobre cmo se ley la obra en la antigedad. Independientemente de
la irona y el humor, por lo dems habitualmente agudos y mordaces en el caso de
Luciano, y de la exactitud histrica de su declaracin, aqu se presentan varios
aspectos que merecen consideracin. En primer lugar, la atribucin a Herdoto de una
serie de aptitudes estilsticas inimitables. En segundo lugar, la caracterizacin de
Herdoto como , y, por ltimo, la autntica performance que iba asociada
a las Historias mismas.
20
Todo este componente placentero que envuelve a la obra es
precisamente lo que Tucdides criticar del proceder historiogrfico de Herdoto
quien para el juicio del ateniense estuvo ms preocupado por cautivar a su auditorio
que por la verdad (
).
21
No obstante, otra ancdota, en este caso proveniente de la famosa
vita Thucydidis de Marcelino, nos hace saber que Tucdides mismo no se vio exento
de los encantos psicaggicos de la obra de su antecesor:
,


,
. (54)
Se dice tambin esto, que en una ocasin, cuando Herdoto presentaba sus
propias historias, Tucdides, estando presente en la recitacin y tras escucharla,
llor; entonces dicen que Herdoto, habindolo observado, le dijo a su padre
Oloro: Oloro, la naturaleza de tu hijo est vida de conocimiento.
La presentacin oral de las Historias de Herdoto y los efectos psicolgicos de
que eran capaces, habran motivado por consiguiente la fundacin del proyecto
histrico de Tucdides. El historiador de la instaurara su propia labor

19
Cfr. Legrand (1932), p. 225.
20
Sobre Herdoto cobrando por sus performances orales, vanse Plutarco, De
Herodoti malignitate 864d y Dion Crisstomo, oracin 37.7. Sobre el complejo tema
de la relacin de las Historias con la escritura y la performance oral la bibliografa es
abundante, remitimos al lector, a favor de los partidarios de la oralidad, al estudio de
G. Nagy (1987), al de R. Vignolo Munson (1993) y ms recientemente al de Simon R.
Slings (2002); a favor de los partidarios de que las Historias eran un texto ms
vnculado a la escritura, remitimos a S. Flory (1980) y W. Rsler (2002). Sobre el
tema general de la oralidad y la escritura vase R. Thomas (1989 y 1992).
21
1.21.1
44
historiogrfica a partir de una renuncia deliberada a la complacencia de un auditorio
voluble en busca del gozo ms que de la verdad. Este efecto lacrimoso, este mover al
llanto a los destinatarios recuerda de inmediato aquel pasaje del Ion platnico en que
el rapsoda homrico dice a Scrates:

. (535e1-3)
Siempre veo desde arriba en el podio [a mi auditorio] llorando, mirando
temerosamente y quedando estupefactos por lo que he dicho.
Al igual que el rapsoda homrico de Platn, Herdoto, el rapsoda de la historia,
conmueve a su auditorio y logra hacerlo partcipe de las emociones que quiere
transmitir. La noticia de la rapsodia herodotea en Olimpia lleg a cristalizarse en un
proverbio que deca:
22

(34)
A la sombra de Herdoto
referido a:
.
,
,
, /
/
.
los que no llevan a trmino lo que se propusieron. Pues dicen que Herdoto el
loggrafo, habiendo decidido presentar en Olimpia su propia historia, la
aplazaba da tras da, diciendo que, cuando la sombra alcanzara el templo de
Olimpia, presentara su historia; pero el sitio estaba excesivamente soleado; as
fue que se termin la asamblea y a l se le pas la ocasin de presentar sus
historias.
Este testimonio se deja leer muy bien conjuntamente con el de Luciano. Fue tanta
la expectativa de Herdoto para mostrar su obra a la mayor cantidad posible de
griegos y en las condiciones performativas idneas que nunca lleg el momento.
Asimismo, un epigrama de la Anthologia graeca atestigua la relacin entre
Herdoto y las musas de esta manera:
' '

22
Recogido en el Appendix proverbiorum del Corpus Paroemiographorum
Graecorum de Leutsch y Schneidewin.
4S
. (9.160)
Herdoto prest odos (acogi, recibi) a las musas; por eso luego cada una
por su hospitalidad le dio un libro.
A partir de esta vinculacin entre el nombre del pater historiae y las musas, no
resulta, pues, extrao, que la tradicin haya atribuido a una de las musas, Clo, la
prerrogativa de patrocinar la actividad histrica misma, tal como otro epigrama de la
Anthologia Graeca evidencia:

, . (9.505.11-12)
Junto a los laureles que coronan los trpodes de Febo habito
yo, Clo, musa de la adivinacin y de la historia.
Por otra parte, el patrocinio musical concedido a las Historias, pese a su
composicin no estrictamente potica, es consecuente con la conexin muy habitual
entre los griegos entre y . Las Historias, adems de consignar las
grandes hazaas de los hombres para que no se desvanezcan en el olvido, tambin
constituyen, o mejor dicho, llegaron a constituir, aunque Herdoto no lo formule
explcitamente as, un modelo para la .
23
El pedagogo por
excelencia de la tradicin, Quintiliano, contraponiendo las virtus de Herdoto y de
Tucdides, deja claro cmo en las escuelas latinas de retrica la obra de Herdoto
tena su lugar:
Historiam multi scripsere praeclare, sed nemo dubitat longe duos ceteris
praeferendos quorum diversa virtus laudem paene est parem consecuta. Densus
et brevis et semper instans Thucydides, dulcis et candidus et fusus Herodotus:
ille concitatis, hic remissis adfectibus melior, ille contionibus, hic sermonibus,
ille vi, hic voluptate. (10.1.73)
Muchos han escrito historia de manera notable, pero nadie duda de que hay
dos por mucho preferibles al resto cuyas virtudes diferentes les han concedido
una alabanza casi equivalente. Espeso, breve y siempre insistente, Tucdides,
dulce, transparente y comunicativo, Herdoto: aqul es mejor para las
emociones tensas, ste para las distendidas, aqul para la puesta en escena, ste
para los discursos, aqul para la fuerza, ste para el placer.

23
Estrabn (10.3.10), hablando sobre la msica en general, dice:
De la misma manera asignan a la msica tanto la educacin como la formacin del
carcter, ya que todo lo que rectifica la mente est cerca de los dioses.
< >
, .
46
Herdoto, pues, fue msico en un triple aspecto. En primer lugar, en su condicin
de psicagogo, ampliamente acreditada por la recepcin, y en la correlativa dosis de
recursos performativos que sus representaciones orales conllevaban; en segundo
lugar, en cuanto usuario y transpositor de la poesa, mayoritariamente pica; y, en
tercero y ltimo lugar, por el valor educativo que su obra supuso para la posteridad.
24


I.4 La transposicin () de la pica homrica en las Historias de
Herdoto. La posesin historiogrfica del pasado pico.
La tesis de que las Historias representan una etapa fundamental en el complejo
continuum de diferenciacin y desarrollo de las diversas formas poticas ha sido
magistralmente expuesta y defendida por Nagy.
25
As como Pndaro se posesiona de
la poesa homrica con el objetivo de close the gap between the heroic past end the
historic present,
26
a la vez que se encuentra posedo por los espritus del pasado
heroico, de la misma manera Herdoto toma posesin de la epopeya y se adjudica la
capacidad de poseer y controlar la autoridad de otorgar a los actores de su propia obra
una heroicidad equivalente a la de los personajes homricos.
27
Pese a que las pginas
de Nagy demuestran de manera inigualable el proceso de subsuncin de la pica que
realizan las Historias, intentaremos ocuparnos de una serie de operadores de
transposicin de la pica homrica (cfr. Introduccin pp. 12-15) que actan en el
interior mismo de las Historias de Herdoto y que resucitan la trama de la epopeya
pero trasladada a un espacio y un tiempo diferentes: el spatium historicum y el tempus
hominum.
28


24
Cfr. John G. Gammie (1986), p. 176: Herodotus has plucked upon five of the six
stock themes as a master musician plucks the strings of a lyre to create
individualized, yet withal highly conventional, compositions.
25
G. Nagy (1987, 1990).
26
G. Nagy (1990), p. 193.
27
Cfr. Nagy 1990, Intr. 6: . I chose the word possession because the preoccupation
of Greek poetry with the application of the past to the here and now is in itself an
exercise of political power. Moreover, there is a side connotation of the poet's
"possession," or inspiration, by the spirits of the heroic past. Sobre la continuidad
entre la poesa lrica y la prosa de Herdoto, C. Calame (2000, p. 115) enfatiza que el
historiador semble reprendre la vise du pote melique avec son intention laudative
lgard des grandes oeuvres accomplies par les hommes du prsent. Aux exploits des
hros hellnes combattant sous les murs de Troie, puis aux victoires des athltes se
mesurant dans les jeux panhellniques paraissent donc stre simplemente substitus
les hauts faits des Grecs opposs aux Perses loccasion des Guerres Mdiques.
28
Vase P. Vidal-Naquet (1960). La formulacin clasica del tiempo de los hombres
47
I.4.1. .
,
,
, , ,
, ' . (Proemio).
De Herdoto de Halicarnaso la exhibicin de su indagacin es sta, para que
los acontecimientos de los hombres no se desvanezcan con el tiempo, y para que
los grandes y admirables hechos, tanto los exhibidos por los griegos, como por
los brbaros, no queden sin glorificar, as como las otras cosas, a saber, la causa
por la cual se hicieron la guerra unos a otros.
As comienza Herdoto su gran obra. Se tratar, pues, de una exhibicin o
exposicin ()
29
de su , es decir, de sus averiguaciones, indagaciones,
dilucidaciones, investigaciones, inquisiciones. Esta exhibicin tiene dos objetivos
precisos que se expresan de manera negativa. En primer lugar, la exhibicin se
caracteriza como frmaco de la evanescencia. El tiempo, como deca Marco Aurelio
en una formulacin muy reminiscente del proemio de Herdoto, extingue y desvanece
los acontecimientos.
30
La exposicin reivindica la posibilidad de contrarrestar este
inevitable desvanecimiento. En segundo lugar, la exhibicin glorifica los hechos, es
decir, retribuye la fama y el renombre de que eran acreedores y que el tiempo ha ido
difuminando. Los hechos que sern objeto de glorificacin se circunscriben a dos
planos bien diferenciados, por una parte el plano de despliegue helnico y, por la otra,
el brbaro. Finalmente, la glorificacin misma consiste primordialmente en esclarecer
la causa, el motivo, por el cual ambos planos colisionaron.
La caracterizacin de la historia como paliativo del olvido y como dispositivo
productor de gloria () la coloca de inmediato bajo la gida de la pica. En el

entendido como tiempo histrico est en el libro tercero de las Historias en donde
Herdoto habla de la (3.122).
29
Sobre el sentido del sustantivo , vase G. Nagy (1987) y Egbert J. Bakker
(2002A). El sustantivo se ha traducido como performance (Gould), demonstration
(Lateiner), public presentation (Nagy), exposer (Legrand, Payen), Esposizione
(Izzo dAccinni y Antelami), exposicin (Schrader), etc.
30
, libro IV, cap. 33: ,
.
, . Pues todo
es evanescente y rpidamente se hace mtico, rpidamente el olvido lo ha sepultado
por completo. Y digo esto sobre los que de algn modo brillaron maravillosamente;
porque el resto, una vez que dej de respirar, devino invisible, inaudible.
48
libro segundo de la Ilada, en uno de aquellos pasajes en que el poeta habla desde su
propio lugar de enunciacin y se inserta en la comunidad de un nosotros, leemos:
'
,
(Ilada, 2.484-86)
Referidme ahora, Musas de olmpicas moradas habitantes,
pues vosotras sois diosas, estis presentes y sabis todas las cosas,
y nosotros nicamente escuchamos la fama y nada sabemos ()
El poeta circunscribe sus propias capacidades dentro del espacio del . El
es aquello que queda en las voces de los hombres, aqul rumor ()
procedente de Zeus que Telmaco buscar en Pilos y en Esparta para tener noticias de
su padre;
31
es el contenido mismo de los cantos de los aedos, aquel verbo con el que
Penlope describe la actividad del aedo Femio
32
y aquello que canta Aquiles con su
lira.
33
En tanto materia del canto de los aedos, el tambin est vinculado con la
guerra y la victoria. Es aquello de lo que se apropia Diomedes ( ) una
vez que Atenea le ha conferido fuerza y coraje para matar a muchos troyanos.
34
El
es la recompensa por haber mostrado valor en la batalla, es lo que Hctor,
dirigindose a su querida Andrmaca, se adjudica por haber sido siempre valeroso
luchando y combatiendo con los troyanos.
35
Es el incluso un atributo del
escudo de Nstor;
36
pero es, en definitiva, aquello que Aquiles conseguir si decide
quedarse () y combatir en Troya ( ).
37

Vemos, pues, que, cuando Herdoto se propone evitar que las grandes hazaas
permenezcan , sin , est describiendo su propia actividad como
continuacin de la poesa homrica,
38
y, a la vez, est iniciando un movimiento que
identifica y equipara la guerra de roya con las guerras mdicas. De hecho, el
sustantivo en las Historias se utiliza exclusivamente en los ltimos libros que

31
Odisea 1.282-283.
32
Odisea 1.338: .
33
Ilada. 9.189: .
34
Ilada 5.1-4.
35
Ilada 6.444-446.
36
Ilada 8.192.
37
Ilada 9.413. Vase Nagy (1979), cap. 2, en donde el autor analiza la reciprocidad
entre el de Aquiles y el de Odiseo en relacin con la posibilidad de
ambos hroes de ser .
38
Cfr. Nagy (1979). Bakker (2002B, p. 16) afirma que el klos herodoteo tiene una
relacin ms estrecha con el encomio de Simnides que con la pica.
49
son, en definitiva, el ncleo pico de la obra. es aquello que Lenidas, a
sabiendas de que la derrota era inminente, dejara para la prosperidad al quedarse en
su puesto y no huir del combate;
39
es aquello que, tras permitir que los aliados
marcharan de sus puestos, Lenidas quera que fuese el patrimonio exclusivo de los
espartanos.
40
Es aquella reputacin de la que los espartanos gozaban frente a los
persas por estar siempre vidos de combate
41
y, finalmente, es aquello que la
divinidad permite conseguir a Pausanias por haber salvado a Grecia.
42
El es un
mrito peculiar de los espartanos que los pone en relacin directa con los hroes
homricos. Lenidas, como Aquiles en Troya, decide quedarse () en las
ermpilas y enfrentar su muerte.
43
Tanto en el caso de Aquiles, como en el de
Lenidas, la nocin misma de est relacionada con permanecer () y
afrontar el destino.
Esta idea de permanencia que se desprende del sugiere que se trata
tambin de una nocin ntimamente ligada a los valores que se transmiten de una
generacin a la otra:
44
Dans un monde o les pres ne sont pas srs que les fils
hriteront de leur valeur, il importe quil puisse y avoir, dune gnration lautre,
une forme dobligation dexcellence.
45
Siendo la gloria una cualidad individual pero,
a la vez, susceptible de extenderse a todo el , elle oblige chacun galer la
valeur de lautre, constituant ainsi, au sein du genos, ce principe dobligation
rciproque, mme dassurer le maintien de lidentit du gnos.
46
Esta garanta de
identidad y preservacin de los valores ancestrales que representa el homrico
es precsamente lo que evoca la mencin del en el proemio de las Historias,
aunque el lugar que ocupaba el , ahora lo ocupa la . La restitucin del

39
7.220.2:
40
7.220.4: .
41
9.48.
42
9.78:
.
43
Cfr. Egbert J. Bakker (2002B), en donde el autor subraya que en el klos de Aquiles
se deja leer una actitud solipsistic and individualistic que es mucho menor en los
textos no picos. Sobre el klos, vanse los estudios de Simon Goldhill (1991), pp.
69-116, Pietro Pucci (1998), pp. 31-49. Vase tambin B. Currie (2005), pp. 71-89.
44
El nombre de Patroclo, compuesto a partir de , concentra en s mismo la
funcin de la gloria homrica, ya que renvoie, lui, lobligation hroque par
excellence. Il est ce nom gnrique qui dfinit lessence mme de lidentit hroque.
(D. Bouvier, 2002, p. 368).
45
D. Bouvier (2002), p. 112.
46
D. Bouvier (2002), p. 113.
S
a las grandes hazaas de la historia tiene como objetivo la preservacin de los
valores en ellas desplegados y, sobre todo, su instauracin como ejemplos para el
porvenir, tanto de los griegos en general, como de sus ciudades en particular.
En Homero la ausencia de est ligada a la falta de valor para combatir. As
Menelao, al ofrecerse a aceptar el reto de luchar en combate singular con Hctor,
increpa a los aqueos atemorizados ante tal evento calificndolos de .
47
O
Hctor, momentos antes de morir, percatndose de su inminente ruina, se puede
jactar, al menos, de no morir .
48
Los grandes y admirables hechos a los que
Herdoto procura restituir el , amenazado por el paso del tiempo, son, en
definitiva, las grandes batallas, Maratn, Termpilas, Salamina y Platea, los nuevos
acontecimientos mundiales que pueden competir por su magnificencia con lo
sucedido en Troya. Pero el enaltecimiento de su envergadura y trascendencia requiere
de un complejo procedimiento que Herdoto llama y que consiste, en
terminos generales, en rastrear, a partir de una actividad judicativa que recoge
testimonios y despus los juzga, la dinmica del equilibrio y el desequilibrio de la
justicia, de la reparacin y la ofensa, que constituyen el marco causal y el escenario en
que se despliegan los acontecimientos.
49


I.4.2. El vocabulario de la justicia.
Este contexto jurdico en que se enmarca el trabajo de la historia se concreta en las
nociones de responsabilidad y culpabilidad (, , ) que permitirn
establecer otro eslabn que une las Historias con los poemas homricos.
Independientemente de si el parmetro regulador de la conducta humana en el caso de
la sociedad homrica se define mejor con el concepto de vergenza () que con
el de culpabilidad (, ),
50
la nocin de una cierta responsabilidad, sobre
todo en el sentido pre-jurdico
51
de acusacin, o bien en el sentido moral de

47
Ilada 7.100.
48
Ilada 22.304.
49
Sobre la lgica judicial en general y su relacin con la historia de Herdoto, vase
C. Darbo-Peschanski (1987).
50
Vase E.R. Dodds (1951) cap. 2. Una revisin de la semntica de se puede
encontrar en J. T. Hooker (1987), para quien el significado de vergenza debe ser
un further developement from that of respect (p. 124) de tal forma que su sentido
resulta muy cercano al de .
51
Sobre la nocin de prdroit vase L. Gernet (1968), pp. 175-260 (Droit et
prdroit en Grce ancienne). El derecho, en tanto mode de pense, est
S
respeto
52
culpa, desde luego que an no en el sentido lgico-filosfico de
causa,
53
es de suma importancia en la Ilada y la Odisea.
54


I.4.2.1. .
En virtud de su parentezco morfolgico con el sustantivo (parte) que, a su
vez, posee una cercana semntica con palabras como y , el adjetivo

ntimamente relacionado con las formas de organizacin social y, por lo tanto, es una
manifestacin histrica estrechamente ligada a la formacin de la (p. 255):
entre les dbuts du droit proprement dit et la cration dune forme de socit, il y a
corrlation. Le fait clatant, cest letablissement de la cit o simpose la notion de
cette souverainet du groupe dont participe lefficacit juridique.
52
En el famoso pasaje en que Posidn reprende a los aqueos dicindoles que cada uno
deposite en su nimo (Ilada 13.121-122) con el objetivo de
detener el avance de los troyanos, la exhortacin se encuentra insertada dentro de una
afirmacin sobre la responsabilidad de Agamenn (13.111-112:
). Esta asociacin, an incipiente en Homero, entre el respeto religioso
(-) y la atribucin de responsabilidad, con el tiempo se har mucho
mayor, a tal grado que, como se sabe, la devendr un delito susceptible de
acusacin () y, por lo mismo, dirimible a partir de un proceso jurdico.
53
Claro est que no se ha de concebir la evolucin del significado de -
nicamente en un sentido teleolgico cuya meta sera la idea cientfica de causa y a la
que se habra llegado progresivamente pasando de la nocin de culpabilidad a la de
responsabilidad, primero de un agente humano y, finalmente, de uno no humano
(vase C. Darbo-Peschanski, 2007, pp. 314-315).
54
Las estudios sobre la responsabilidad en el pensamiento griego son abundantes,
remitimos al lector, en primer lugar, a la obra de Louis Gernet (1917), en la cual el
autor hace un estudio extenso sobre las transformaciones de la nocin de
responsabilidad. Segn Gernet la nocin de un delito objetivo se sustituye por la
representacin de un sujeto del delito, transformacin que puede seguirse a travs de
los usos del verbo que, en tanto designacin del delito, tiende a
sustituirse, por ejemplo, en los oradores de la ltima generacin, por . De una
responsabilidad colectiva del se pasa a una responsabilidad subjetiva del
individuo: La pense de l et de l qui exprime ltat d'intgration
extrme du primitif groupe familial et qui enveloppe la notion du dlit objectif, a pour
pendant et comme antithse celle de l classique o lon aperoit lide du
fonctionnement judiciaire dans une socit dj complexe, et par voie de consquence
celle de la responsabilit subjective. (p. 438). En segundo lugar remitimos a la obra
de A. W. H Adkins (1960) en la que el autor muestra cmo el pensamiento tico
preplatnico tiende a focalizarse ms en cuestiones exteriores, en logros y proezas,
que en estados interiores, de tal forma que la homrica, por ejemplo, tiene que
ver con las habilidades y el xito blicos, con la posicin dentro de la sociedad y con
las cualidades sobresalientes del cuerpo ms que con virtudes interiores del alma.
Vase tambin A. W. H. Adkins (1997), p. 706: Arete in Homer is courage-and-
physical-prowess-and-social-position-and-fame.
S2
parece ser portador del sentido de particin o reparticin.
55
El es
aquel que tiene parte en algo, es decir, el responsable. As, para Aquiles no son los
heraldos que van por la joven Briseida responsables () de tal acto, sino
Agamenn (Il. 1.335). Para Pramo no le es imputable a Helena ( )
la muy lacrimosa guerra ( ), sino a los dioses (Il. 3.164).
Posidn imputa la responsabilidad () de que los troyanos franqueen el muro
construido por los aqueos a Agamenn por haber deshonrado a Aquiles (Il. 13.111).
Paris se defiende ante los reproches de su hermano dicindole:
,

, ' (13.776-78)
Hctor, tu impulso te lleva a responsabilizar al inocente,
en otra ocasin, en efecto, tuve que retirarme de la guerra,
pero no del todo cobarde me hizo mi madre.
Agamenn mismo, en la escena de reconciliacin con Aquiles, una vez que el
Pelida ha depuesto su clera, declara
() ' ,
,
,
' . (19.86-89)
() pero yo no soy responsable,
sino Zeus, Destino y la caminante entre tinieblas Erinis,
quienes en la asamblea me lanzaron cruel obnubilacin,
el da que de Aquiles la recompensa yo mismo arrebat.
Asimismo, Janto, el caballo de Aquiles, se exime de la responsabilidad de la
muerte que en poco tiempo le llegar al Pelida y culpa al gran dios y al poderoso
destino ( , Il. 19.409-10). O Telmaco exculpa al aedo Femio, tras
haberlo reprendido su madre Penlope por mover su tristeza con el canto, y
responsabiliza a Zeus () quien da a los pobres hombres lo que quiere para cada
uno (Od. 1.348). Incluso dentro del canto de Demdoco Hefesto dice que l no es
por su debilidad y cojera, sino sus padres (Od. 8.311); u Odiseo, hablndole a
la de Ayax, responsabiliza a Zeus de lo sucedido (Od. 11.559).

55
Vase el excelente anlisis sobre el que hace Catherine Darbo-Peschanski
(2007 pp. 313-34), desde Homero hasta el aristotlico como trmino medio del
silogismo.
SS
La idea de responsabilidad que se despliega en los poemas homricos presupone,
pues, una dependencia y, en definitiva, una sujecin de los actos humanos a la
voluntad divina. Las acciones del hombre homrico no son independientes de los
proyectos de los dioses ( ), como deca Bruno Snell bei
Homer fhlt sich der Mensch noch nicht als Urheber seiner eigenen Entcheidung: das
gibt es erst in der Tragdie.
56
Pero, al margen del problema del libre albedro del
hombre homrico, el despliegue del tema de la responsabilidad representa una
primera forma de emancipacin de la voluntad divina, ya que permite responder a la
pregunta por el origen de los actos humanos. Gracias a la pregunta por el , el
hombre es capaz de responsabilizar y acusar, denunciar e imputar a aqul hombre o
dios que inici con sus acciones una sucesin de acontecimientos que tiene sus
consecuencias en el presente.
57
Son Agamenn, Pris y Helena, pero sobre todo
lo son, para los hombres, el destino y los dioses, agentes que dictan la orientacin de
los acontecimientos y que los explican. No hay, pues, una nocin de responsabilidad
personal ligada a un marco de referencia moral al cual se deba de responder. Son los
dioses quienes, mediante el realce de ciertos movimientos, que nosotros llamaramos
psquicos, como la obnubilacin (), la furia o la contencin, mueven a los
hombres a actuar de determinadas maneras. Los dioses son, sin embargo, conscientes
del margen de responsabilidad ligado directamente a las acciones humanas. Zeus
mismo en los del Olimpo alude a esta actitud etiolgica de los hombres
cuando abre su discurso diciendo:
, .
'
' () Odisea 1.32-34.
Ah! Cmo a los dioses los mortales acusan.
Pues dicen que sus males les vienen de nosotros; pero tambin ellos mismos
por sus propios disparates padecen dolores ms all de los que les estn asignados.
58


56
Bruno Snell (1946-1975
4
), p. 36.
57
Cfr. C. Darbo-Peschanski (2007), pp. 321-322: Les hommes et les dieux ne se
renvoient donc pas la qualit daitios en vertu dun quelconque mcanisme
psychologique universel et ternel que consisterait vouloir remetre sur autrui la
responsabilit de ses actes. Cest lindcision sur lorigine du lot de chacun,
rpercute dans celle de lorigine de laction humaine, qui, trouvant appui dans la
dualit smantique de ladjectif aitios, anime cet incessant mouvement de bascule.
58
Para la expresin cfr. Ilada 6.487 ( ), 2.155 (),
20.30 () 20.336 ( ), 21.517 ( ) y 17.321 (
S4
La ingenua etiologa de los hombres imputa a los dioses aquello que en realidad le
es imputable a ellos mismos, y el hombre no es capaz de ver la magnitud de su propia
responsabilidad. Algo muy similar dir Soln cuando advierte:
' ,
<> (fr. 11 West)
Si habis sufrido desventuras por vuestra maldad
no adscribis la parte de esto a los dioses.
As pues, y en los poemas homricos, en cuanto formas de
pensar la parte que tiene el hombre en sus propios actos, funcionan como una primera
forma de liberacin de la voluntad humana a los proyectos de los dioses y, a travs de
la juridizacin de los actos que supone el pensamiento sobre la responsabilidad, como
un primer motor, desde luego que an incipiente, de la reflexin histrica. La
posibilidad de adjudicar la parte que tiene un hombre o un dios en los
acontecimientos, hace al hombre consciente de su propio lote o porcin de
responsabilidad en los hechos. Ante una situacin de desventura los hombres se
preguntan por la razn de su desdicha, con lo cual buscan nexos explicativos que
siempre tendrn como ltimo trmino un dios. Sin embargo, esta nocin de
responsabilidad-acusacin aun no est asociada con la idea de justicia (); el
responsable no es necesariamente aquel que cometi un acto de injusticia. Ser
necesaria una profunda crisis poltica y social para que ambas nociones comiencen a
pensarse juntas, crisis que, entre otras consecuencias, posibilitar la consolidacin de
las .
59

La transposicin del motivo homerico de la responsabilidad en las Historias de
Herdoto involucra ya de manera evidente una conexin con el problema de la
injusticia.
60
El trabajo de la , tal como se define en el proemio, consiste en

). Se ha discutido si la expresin en este caso implica una especie de
paradoja teolgica segn la cual los hombres seran capaces de modificar su propio
destino o, al menos, no circunscribirse a l de manera inevitable; o si ms bien se trata
de un uso menos estricto que vendra a significar algo as cmo sobrepasar el lmite
normal (cfr. comm. ad. locum A. Heubeck, S. West, J. B. Hainsworth (1988); J. Duffy
(1947).
59
Cfr. Darbo-Peschanski (2007), p. 322: Cest durant la crise politique et sociale des
VIIe et VIe sicles que le vocabulaire li aitios inscrit laction humaine dans une
problmatique de linjustice (adikia), manquement la justice (dik).
60
Los usos de en los oradores ponen en evidencia cmo en los contextos
jurdicos el cest lauteur quil faut tuer () l'individu poursuivi par la
famille et par suite, sans plus, le meurtrier () (L. Gernet, 1912, p. 369) con lo cual
SS
esclarecer la , trmino que contiene en s mismo la idea jurdico-moral de la
responsabilidad a la vez que la nocin lgica de la causa integradas ambas de forma
unitaria e indisoluble.
61
El esclarecimiento de las causas, como veremos, consiste, en
definitiva, en la exploracin de cmo se ha transgredido y reparado el orden de la
justicia, de tal forma que, se trate de las crecidas del ro Nilo, de un acto criminal, del
parto de las leonas o del nacimiento de mulos en la lide, la justicia es el criterio
mximo para la interpretacin de los hechos. En una palabra, los fenmenos del reino
de la reciben una explicacin a partir del modelo jurdico aplicable al mundo
humano.
62


(1.1)
Los relatores persas dicen que fueron los fenicios los responsables del
conflicto ()
As comienza Herdoto la cadena de atribucin de responsables que, pasando por
los raptos de Europa, Medea y Helena, llegar hasta Creso. El adjetivo de la
primera lnea recoge el sustantivo del proemio estableciendo una transicin
entre el programa de la obra y el comienzo de su desarrollo.
63
Pero, en qu consiste
esta responsabilidad?

ya no puede comprenderse ms que en relacin con la idea del asesinato, es decir, con
una transgresin del orden de la justicia.
61
Cfr. Henry I. Immerwahr (1956), p. 242: The notion of causality in history, which
has exercised historians particularly since the last century, is really a metaphorical
notion taken from natural science. Herodotus, although he is an empiricist, is certainly
not a scientist in the modern sense, and it is dangerous to apply to him scientific
notions developed only in our own time () Causation, then, becomes a word
expressing the historian's methods of tying events together, and this is the primary
task which forced Herodotus, in order to be a historian and not a mere teller of tales,
to develop some kind of a rational system for the connection of events.
62
La idea de que la posee leyes propias separadas del mundo humano es
completamente ajena a Herdoto: plutt que de conclure que, chez Hrodote, la
notion daitia perd son contenu judiciaire pour dsigner la cause, parce que dsormais
la totalit de ltant, et non plus les seules actions humaines, serait prise en compte,
mieux vaudrait dire que sopre dans les Histoires une juridicisation totale du
monde, parce que celui-ci, assimil la terre habite par les hommes, ressortit de
lordre des parts que dcoupent leurs nmoi et que les dieux garantissent. (C. Darbo-
Peschanski, 2007, pp. 325-326).
63
Cfr. Nagy (1987) en donde se argumenta que, tras proponer la de las guerras
como objetivo fundamental de las Historias, Herdoto habla de los persas
como imputadores de , con lo cual se puede identificar implcitamente a
Herdoto como un .
S6
,
, (1.2)
As fue como Io lleg a Egipto, dicen los Persas, no como los griegos, y esto
fue el primer acto por el que se iniciaron las injusticias.
La responsabilidad, pues, consiste precisamente en haber cometido injusticias.

. (1.4.1)
Despus de esto, los griegos, en efecto, se hicieron sumamente responsables.
Pues fueron los primeros que iniciaron una expedicion militar a Asia antes de
que se hiciera una a Europa.
Y fue Creso por lo que s, el primero en empezar acciones injustas contra los
griegos.
64
es, pues, a ojos de Herdoto, aquel que desequilibra el orden de la
justicia, de manera que la , objetivo de la historia, tiene que ver con la
dilucidacin de aquel momento quebrantador de lo justo. As, la se comienza
a perfilar claramente como el tribunal en que los responsables sern juzgados.
65
Una
vez que
,

. (4.1.1)
Daro dese castigar a los escitas, ya que ellos, habiendo atacado Media y
habiendo vencido en una batalla a quienes se les opusieron, fueron los primeros
que incurrieron en injusticia.
Los Escitas fueron con los reyes de los pueblos vecinos para pedirles su ayuda y
conformar una alianza, a lo cual respondieron:

,
, .

, ,
, .
.
,
. , '

64
()
1.5.3.
65
Sobre el tema de la historia como tribunal, cfr. Darbo-Peschanski (1987), pp. 43-74.
S7
' , '
. (4.119.2-4)
Si vosotros no furais los primeros en haber cometido injusticias a los Persas y
en haber comenzado la guerra, nos parecera que, al decir que necesitis aquello
que ahora necesitis, estarais en lo correcto, y nosotros lo escucharamos y
negociaramos con vosotros. Ahora bien, vosotros, cuando atacsteis la tierra de
aquellos, no fue con nuestra aprobacin que dominsteis a los Persas cuanto
tiempo os confiri la divinidad, y aquellos, puesto que la misma divinidad los
estimula, ahora os devuelven lo mismo. Nosotros entonces ni cometimos
injusticia alguna a aquellos hombres, ni ahora intentaremos ser los primeros en
cometer injusticia. Pero si efectivamente los persas atacaran lo nuestro e
incurrieran en injusticia, tambin nosotros los rechazaremos. Pero, hasta que
veamos esto, permanecemos en nuestros pueblos, pues creemos que los persas
no han venido por nosotros, sino por los que son responsables de la injusticia.
Los reyes de los pueblos vecinos a los Escitas se constituyen como autnticos
jueces que dictaminan quin fue el primero que cometi injusticia. Ntese cmo en
todos estos pasajes los temas de la injusticia y la responsabilidad son tratados desde
una perspectiva heurstica que tiene como objetivo determinar el principio, el inicio,
el origen (la repeticin del adjetivo y del verbo resulta sintomtica).
En este sentido, la pregunta por el es tambin una pregunta por la y,
dado que la se ocupa de la (3.122), el desarrollo de ambas
preguntas lleva a la conclusin de que los eventos de la historia deben tener detrs una
accin humana. Y esta accin en la mayora de los casos consiste en haber roto un
cierto equilibro ( 1.2). Ya no slo son las intervenciones de los dioses el
motivo de que se incline la balanza hacia un lado o al otro (Si los dioses distribuyen
la suerte en partes iguales ( , 6.11.3 y 6.109.5), los hombres
tambin pueden fracturar la equidad con lo cual se vuelven cabalmente de los
sucesos. La vinculacin entre justicia y responsabilidad tiene como consecuencia una
toma de conciencia de la parte que les corresponde a los hombres en el devenir de sus
acciones y, a su vez, tiene como condicin de posibilidad el desarrollo del
pensamiento sobre el individuo.

I.4.2.2. - .
A la ruptura del equilibrio y al surgimiento del conflicto sobreviene un correlativo
ajuste que en ocasiones toma la forma de la venganza, el castigo o la retribucin
S8
(), aquella fuerza que intenta poner de nuevo la situacin en igualdad de
condiciones.
66
Este motivo de la venganza, de nuevo, resucita un contenido pico
fundamental. No slo la guerra de Troya es, en s misma, un gran acto de venganza,
sino tambin la clera de Aquiles ante Agamenn, el retorno al combate por la muerte
de Patroclo y aquella fuerza que mueve a Odiseo a matar a los pretendientes de
Penlope. La , como se muestra en el siguiente discurso de Nstor a Agamenn,
se activa mediante una violacin de la :
()
, ,
, () (9.109-11)
Pero t a tu nimo orgulloso
cediste y al hombre ms excelente, al cual incluso los inmortales
recompensaron, deshonraste, habindole arrebatado la ddiva que aun tienes.
Y en terminos casi idnticos, Aquiles reprocha a su madre:

'
'
. (1.353-56)
Honor, al menos, me debi el Olmpico otorgar,
Zeus que sobre las cimas truena; pero ahora ni con un poco me ha
recompensado; pues el Atrida, el muy poderoso Agamenn, me deshonr,
habindome l mismo arrebatado y despojado de la ddiva que an tiene.
Y un poco antes, Aquiles mismo reprocha a Agamenn:
() '
' . (1.243-44)
T en tu interior tu nimo desgarrars
encolerizndote por no haber recompensado al mejor de los aqueos.
En estos pasajes se ve, por una parte, el vnculo que hay entre el recompensar

66
Sobre la venganza como antecedente de la nocin abstracta de penalidad vase L.
Gernet (1917), pp. 125-158: l'ide de vengeance offre les conditions ncessaires
pour devenir comme le modle de la notion de pnalit dans les cadres de la .
(p. 154). Gernet se centra en el anlisis del trmino , vocablo que no aparece
en los poemas homricos y que expresa en sus inicios la idea de una venganza
familiar, de la venganza de sangre, de tal forma que manifiesta un carcter religioso
en el que est contenida la moralidad del clan. As, la venganza no es la satisfaccin
de una necesidad individual sino ms bien colectiva. La idea central de Gernet es que
hay una transposicin de la venganza familiar a la idea de penalidad que est mediada
por la emergencia de la .
S9
() y el honor ()
67
(la profanacin del cual, a su vez, est ntimamente
relacionada con la remocin del ), y, por la otra, que la recompensa es una
forma de interaccin entre los dioses y los hombres, y entre el rey de hombres y sus
subordinados.
68
Asimismo, hay una correlacin entre la accin de recompensar, la
violacin del honor y ciertos movimientos psquicos que ocurren en el nimo ()
de Agamenn.
Ahora bien, esta relacin entre el honor y la venganza se pone en evidencia en el
sentido del sustantivo referido a Zeus en palabras de Odiseo a Polifemo:
' , , .
' ,
, ' . (Odisea 9.269-271)
Pero reverencia, hombre extraordinario, a los dioses, pues ahora nos tienes
como suplicantes. Zeus, vengador de suplicantes y forasteros,
es hospitalario, y a los forasteros respetables acompaa.
Ntese cmo la nocin de venganza expresada en el epteto emerge en
concomitancia con las nociones de vergenza-respeto expresadas en el imperativo
y en el adjetivo . El respeto a los dioses est ligado a sus
prerrogativas castigadoras y vindicatorias.
En los pasajes en que el verbo y el sustantivo se dejan traducir mejor con las
nociones de venganza y represalia, comienza a verse clara una relevancia
psicolgica del concepto, de tal forma que llega a constituirse ya en la pica como
un trmino clave para la explicacin y la interpretacin de las acciones humanas. El
sacerdote apolneo Crises ruega a su dios que:
. (1.42)
paguen los Dnaos mis lgrimas con tus flechas.
La concatenacin de eventos que llegar hasta la clera de Aquiles presupone esta
imprecacin de Crises. El conflicto entre Aquiles y Agamenn y la consecutiva clera
del Pelida tienen su origen en este acto de venganza.

67
Vnculo que se cristalizar despus en Herdoto con la nocin de que lleva
en s misma la nocin de y que es semnticamente muy prxima a la idea de
. Sobre la vase L. Gernet (1917), pp. 279-301. Segn Gernet, la
traduce la integracin misma de la agrupacin familiar. Con la emergencia de la
la nocin concreta de la se intelectualiza de tal forma que comienza a
expresar la idea (para nosotros muy familiar) de dignidad del individuo.
68
Para el tema de la relacin entre y en los poemas homricos vase A. W.
H. Adkins (1960B).
6
Asimismo, Menelao, a punto de iniciar combate con Paris:
(3.28)
al verlo con sus ojos, convino en vengarse del culpable
O un poco ms adelante ruega:
'
, ,

> , . (3.351-54)
Zeus soberano, confireme la venganza del que primero ha realizado el mal
-el divino Alejandro, y somtelo bajo mis manos,
para que se horrorice tambin alguno de los hombres del porvenir
de hacerle mal al hospitalario que le ofreca su amistad.
El motor fundamental que impulsa a Menelao a la lucha es, precisamente, la
venganza, aquello que le permitir resarcirse de la violacin de su honor. En estos
versos se manifiesta, adems de una vinculacin entre la accin de vengarse y la
atribucin del mal a Paris (vnculo que preludia la relacin que despus sera muy
explotada en el pensamiento griego entre injusticia, venganza y maldad), tambin una
caracterizacin de la represalia como un ejemplo disuasivo para el porvenir ().
As, en las palabras de Menelao se prefiguran claramente las ideas jurdicas de
penalidad y sancin en una representacin pre-jurdica, la misma que est presente
cuando Aquiles, tras matar a uno de los hijos de Pramo, Lican, y tirar su cuerpo al
ro Escamandro, exclama:
,
,
. (21.133-35).
Mas tambin moriris por hado maligno, hasta que todos
hayis pagado la muerte de Patroclo y la ruina de los aqueos
a los que en las giles naves habis matado sin mi presencia.
El sintagma preposicional por medio del cual el poeta expresa la idea de un
cierto lmite en el tiempo que fijar la frontera hasta la que se extender el castigo por
un mal cometido puede tomarse como un ndice en el que es posible reconocer una
prefiguracin de la idea de penalidad.
69


69
La frase aparece en numerosas ocasiones a lo largo de los poemas homricos y
en algunos casos el contexto en el que se emplea y su sentido mienta la idea de lmite
de la pena, del castigo, de tal forma que se constituye como un ndice pre-jurdico de
6
Ahora bien, ni siquiera los dioses son capaces de reprimir los proyectos de
venganza, aunque Atenea caracterice al que as acta como un
(15.28). As Ares, dispuesto a intervenir en la batalla, dice:
' '
' ,

' . (15.115-18)
Ahora no os indignis conmigo, poseedores de moradas olmpicas
si voy a vengar la muerte de mi hijo en las naves de los aqueos,
aunque mi hado sea ser aniquilado por el rayo de Zeus
y yacer junto a los muertos entre sangre y polvo.
La represalia de Ares puede propiciar la de los dioses olmpicos a la vez
que puede apresurar el cumplimiento funesto de su propio hado. La forma
privilegiada de dirimir el conflicto de asesinato es, precsamente, la . El binomio
puede verse como una figuracin pre-jurdica de lo que despus
mentar el concepto de , a saber, la acusacin de asesinato, la denuncia del
crimen.
70

De manera semejante a Ares, Aquiles, en un pasaje que molestar al Scrates
platonico por ser moralmente reprochable (' ),
71
interpela a Apolo diciendo:
' ,
, ' .
' , . (22.18-20)

la nocin de penalidad. Vase, por ejemplo, Ilada 7.30-31, en donde Apolo dice a
Atenea: ' / . Ntese la
concomitancia con el trmino , antecedente homrico de la nocin jurdica de
testimonio. La misma formula ocurre en 9.48-49: .
Algo similar ocurre en 7.69-71: ,/
/
() Vase tambin Ilada 9.608-610:
,/ ' ' /
' . La importancia de la preposicin en el vocabulario
jurdico no es menor, ya que indica, por decirlo as, la direccin que se toma frente a
la llamada de la justicia. Cmo ejemplo, estn las expresiones (Esquilo,
Eum. 365, Jenofonte, Symp. 5.2), (Teognis 1.417, Herdoto 8.110,
Sfocles, E.C. 835), (Sfocles, E. C. 1297, Platn, Fedro 278c, Herdoto
1.209), , , , , etc. (vase E. H. Dutton
(1916), pp. 100-101).
70
Vase L. Gernet (1917), p. 372.
71
Respublica 391a.
62
Ahora me has quitado gran gloria y a aquellos los has salvado
sencillamente, ya que ningn castigo ulterior has temido.
En verdad, me vengara de t, si tuviera ese poder a mi disposicin.
Los dioses pueden temer las represalias de otros dioses, pero no las altivas
amenazas de los hombres. El deseo de venganza de Aquiles trasciende la esfera de lo
humano, pudiendo inclusive dirigirse a un dios. Sin embargo, la es un poder
() unidireccional que slo se ejerce verticalmente, del poderoso sobre sus
subordinados, de los dioses sobre los hombres, de los fuertes sobre los dbiles.
Un poco ms adelante, en la escena en que Aquiles dar muerte a Hctor, el
troyano, frente a la adversidad de la situacin, intenta, como ltimo recurso, invocar a
los dioses para que funjan como testigos del acuerdo que pretende pactar con Aquiles
y que le dara la garanta de, una vez muerto, no ser vejado por el Pelida:
'
(Ilada 22.254-255)
Pero, vamos!, invoquemos aqu a los dioses; pues ellos sern los mejores
testigos y protectores de nuestros acuerdos.
A travs de esta tentativa de hacer comparecer a los dioses como avales de su
derecho a recibir una sepultura digna, Hctor efecta un gesto jurdico que se
contrapone a la actitud de Aquiles, partidario de la reparacin violenta y vengativa:

,
,
,
' ,
, '
.

' .
' ' ,
' '
' . (Ilada, 22.261-272)
Inolvidable (incansable) Hctor, no me hables de estos pactos;
as como entre leones y hombres no hay persuasivos juramentos,
y as como lobos y corderos no tienen el nimo acorde,
sino que siempre conciben males para unos y otros,
6S
as, no es posible que t y yo nos queramos, ni que haya entre nosotros
juramentos antes de que alguno de los dos caiga
y de sangre sacie a Ares, guerrero de escudo de cuero.
Acurdate de toda virtud, ahora es muy necesario
que seas un lancero y un valeroso guerrero.
Ya no tienes escape, Palas Atenea de inmediato te
someter con mi lanza; y ahora pagars de una vez todas
las penas de mis compaeros a quienes mataste con tu lanza enfurecindote.
Aquiles impugna la propuesta jurdica de Hctor apelando al argumento de que es
imposible llegar a un acuerdo cuando las partes litigantes no pueden cimentar su
convenio en la . Leones y hombres, lobos y corderos son smbolos del
desacuerdo,
72
de la disensin y, ms an, de la disputa. Aquiles exhorta a Hctor a
hacer memoria de su virtus bellica, el nico amparo al que puede recurrir, una vez que
su muerte se presenta como algo inevitable. Frente a la de Aquiles no hay
y que valgan, ni siquiera los dioses.
En la Odisea, Zeus se refiere al acto en el que Orestes resarcir el asesinato de su
padre dando muerte a Egisto, como (1.40). Y ms adelante le dice a Posidn:
'
, ' . (13.143-44)
Si alguno de los hombres a su fuerza y vigor rindindose
no te rinde honores, debers siempre, de aqu en adelante, vengarte.
La , pues, en tanto mecanismo de recompensa, est relacionada con la
violacin de la (Il. 9.109-11, 1.353-56) y tiene un efecto en el de quien no
la proporciona cuando debera (Il. 1.243-44). Asimismo, en tanto dispositivo de
venganza, est directamente relacionada con la muerte (), con el hado ()
y, de manera general, con la consecucin de un mal que debe pagarse, expiarse. De tal
forma que, en tanto resultado de la transgresin del honor, de la sujecin al podero
del nimo arrogante, de la fuerza y del vigor ( ), la complementa

72
Otros pasajes de la Ilada utilizan a los leones dentro de smiles, vase, por ejemplo,
18.316-323 en donde se compara el llanto de Aquiles por la muerte de Patroclo con la
ira de un len al que han despojado de sus cachorros (sobre los smiles de leones en la
Ilada vase M. Alden (2005)). La expresin aparece en un verso
de Teognis (1.81) en el que est referida a los pocos compaeros (
) fieles en la adversidad ( ) que saben
compartir tanto los bienes como los males. En la Teogona Hesodo califica a las
musas de y Aristfanes (Aves 632) habla de
.
64
el funcionamiento de la nocin de responsabilidad, siendo el concepto central en el
que se representa la idea jurdica de la penalidad expresada en los trminos de una
moralidad guerrera pre-poltica.
73


En el caso de las Historias de Herdoto, el motivo pico de la venganza-
retribucin se convertir en uno de los trminos fundamentales del vocabulario
jurdico de la labor del historiador. Un testimonio de suma relevancia (pues se trata
del texto inaugural de la llamada filosofa presocrtica) en donde se preludia este
alcance y significacin del concepto de es el famoso fragmento de
Anaximandro, en el que se asocia el trmino a la nocin de justicia:

. (B1)
Pues las unas a las otras [las cosas que son] se pagan justicia y recompensa de
la injusticia segn el orden del tiempo.
Lo mismo sucede en los poemas de Soln de Atenas, particularmente en la Elega
a las Musas (fr. 13 West), en donde al castigo () de Zeus:
' ,
, '
' ' , '
, ' ,

. (vv. 27-33)
Nunca se le oculta por completo aqul que
en su nimo es culpable, sino que, al final, inevitablemente, es llevado a la luz;
de inmediato uno paga, otro despus; unos huyen
y el hado enviado por los dioses no los alcanza,
pero l de nuevo acude inevitablemente; los inocentes pagan por sus acciones
o los hijos de estos o su descendencia en el porvenir.
El reino de la justicia, pues, ha subsumido las nociones de la pica en un proceso
de juridicisation totale du monde.
74
Nos encontramos ante un mundo en el que

73
Para una discusin ms detallada del complejo tema de la venganza en Homero,
vase Donna F. Wilson (2002). Vase tambin F. W. Jones (1941).
74
C. Darbo-Peschanski (2007), p. 326.
6S
domina por completo la justiticia en cualquiera de sus manifestaciones.
75

Por ejemplo, en el libro tercero de las Historias, el persa Oretes, nombrado
gobernador de Sardes por Ciro, se propuso realizar una accin impa (
3.120), a saber, asesinar al tirano de Samos, Polcrates, por una de las
siguientes causas ( 3.120.1, 3.122):
76
o bien, por haber sido provocado
por Mitrobates, gobernador de una satrapa Persa, quien puso en duda su valor por no
haber conquistado la isla de Samos, o bien, por haber sido despreciado e ignorado
deliberadamente por Polcrates cuando envi a su tierra un heraldo (depende de lo que
cada uno quiera persuadirse: ,
3.122). As es que, cayendo en una trampa de Oretes:
,
()
. (3.125.2 y 126.1)
Polcrates fue asesinado de una manera espantosa, ni de acuerdo a su dignidad
ni a sus sentimientos () Pero, no mucho tiempo despus, tambin a Oretes las
venganzas castigadoras de Polcrates lo persiguieron.
Las de este pasaje, estas fuerzas vengadoras, claramente reminiscentes de
las que persiguen a Orestes, encarnan la garanta de que el reino de la
justicia no puede violarse. Los actos infames no quedan impunes. Es as que
,
() (3.127.1)
Cuando Daro consigui el poder, ansi castigar a Oretes por todas sus
injusticias.
De igual manera, en el pasaje que se coment ms arriba,
,

75
Siguiendo la lectura de C. Darbo-Peschanski (1987), la justicia en las Historias
tiene tres formas que constituyen el tribunal de la historia; en primer lugar, la justicia
divina, conformada por las potencias invisibles que son los dioses y que se encargan
verticalmente de rectificar y corregir justicias humanas mal aplicadas; en segundo
lugar, la justicia humana que est constituida por toda una tipologa de pueblos e
instituciones polticas (isonoma, tirana, etc.) que actan horizontalmente en el
mbito de lo humano; y, finalmente, la justicia sagrada, aquella gobernada por fuerzas
annimas que verticalmente castigan las injurias imputadas ocasionadas en los valores
socio-culturales.
76
Ambos pasajes son ejemplos de cmo el trmino en ocasiones puede apuntar
ya al sentido lgico de causa, sin dejar de lado, claro est, el sentido tico-
psicolgico de motivo que est ms cerca del sentido originario de responsabilidad
y culpabilidad.
66

. (4.1)
Daro ansi castigar a los escitas, ya que ellos, habiendo irrumpido en Media y
habiendo vencido en una batalla a quienes se les opusieron, fueron los primeros
que incurrieron en injusticia.
Ntese cmo la participacin del en los actos de reparacin vengativa de
los poemas homricos se prolonga en la diccin de Herdoto en donde la accin de
castigar viene posibilitada por un movimiento anmico que consiste en .
Ahora bien, esta determinacin eminentemente jurdica del concepto de se
expresa de manera sucinta en los hexmetros que un personaje onrico le dirige al
pisistrtida Hiparco:

. (5.56.1)
Tolera, len, sufrir lo intolerable con nimo tolerante;
Ningn hombre que cometa injusticia dejar de ser condenado por la
venganza.
La se activa irremediablemente cuando entra en escena la injusticia, con lo
cual funciona como mecanismo regulador de la ruptura de lo justo. As a Hermtimo,
el eunuco de Jerjes
.
(8.105.1)
Le result la ms grande venganza de todas las que conocemos por la injusticia
que se le cometi.
Busc al personaje infame que lo haba castrado cuando era nio y le dijo:
; ,
, ,
' . (8.106.3)
Creste que a los dioses se les escapara lo que has maquinado? Valindose de
su justa ley, te han trado, a ti que has cometido actos sacrlegos, hasta mis
manos, para que no te quejes de la justicia que te vendr de m.
El sentido de en este pasaje es justamente el mismo que el de . Se ha
operado en ambos conceptos un solapamiento semntico total. La justa ley de los
dioses ha entregado al culpable a su propia vctima para que l haga justicia con sus
propias manos. La frase evoca el verso de Hesodo (Trabajos y
Das 192) en que, describiendo a la raza de hierro, dice que la justicia para ellos
67
radica en la fuerza de sus propias manos ( ' ), frase en la que se puede
reconocer la primera formulacin en la cultura europea del derecho del ms fuerte.
77

En otros pasajes de las Historias la idea del derecho del ms fuerte se expresa con la
locucin (8.89.1) o (9.48-2), con la cual
Herdoto se anticipa a la diccin de Aristteles (Poltica 1285a) en su descripcin de
la monarqua espartana en la que los reyes no tienen el derecho de matar a nadie,
excepto en batallas militares donde pueden hacerlo . De igual manera,
la expresin herodotea invoca la caracterizacin que hace Esquines de la ciudad
oligrquica en la que se intenta destruir el rgimen segn la ley de la fuerza (
).
78
As pues, el solapamiento de justicia y
venganza que en Herdoto parece deberse al carcter inelectuble y necesario (casi
podramos decir divino) del cumplimiento de la justicia, preludia y abre el camino
para una concepcin de la justicia como la de Calicles y Trasmaco en los dilogos de
Platn (con todas las diferencias que pueda haber entre una y otra).
En resumen, el castigo, la venganza y la retribucin constituyen una parte
importante del tribunal de las Historias
79
a la vez que iluminan una tapa en la
evolucin de los conceptos jurdicos griegos. El contraste homrico entre la apelacin
de Hctor a garantizar el respeto a su cuerpo y la fuerza vengativa de Aquiles, en el
caso de Herdoto, pensador poltico, conocedor y partcipe de las instituciones
judiciales griegas, se ha modificado. La venganza ya no es aquella manifestacin de la
virtus bellica por medio de la cual los hroes resarcan la violacin de su honor e
imponan su fuerza en respuesta a algn agravio. La venganza ha devenido una forma
de la justicia capaz de proveer a las Historias de un nexo que une los eventos y que
revela en ellos la presencia de una patrn universal castigador.
80
Herdoto retoma el
motivo homrico y hace de l un elemento central de su lgica judicial, pero tambin

77
M. Gigante (1956), p. 21.
78
In Timarchum 5.
79
La lgica retributiva no slo contribuye a la narracin de lo extraordinario
(), en la mayora de los casos, de lo extraordinariamente cruel y atroz (valga
como ejemplo el banquete en que Hrpago es castigado por Astiages), sino que
tambin contribuye al inters etnogrfico herodoteo, ya que logra describir cmo
las leyes y costumbres brbaras sancionan su propia transgresin.
80
Sobre el tema del castigo especialmente en relacin con el contexto temtico del
final de las Historias, vase W. Desmond (2004).
68
de su religiosidad, eminentemente jurdica.
81
La motivacin divina de los
acontecimientos no ha sido secularizada por completo.
82
Este desarrollo herodoteo del
motivo pico de la venganza-retribucin llegar, finalmente, a consolidarse en el
pensamiento de Platn, en donde la nocin de castigo comienza a cobrar
preeminencia a travs de una palabra an desconocida para Herdoto (,
) cuya vinculacin con la justicia es inseparable.
83



81
Otro trmino que activa una relacin entre Herdoto y los poemas homricos al
respecto de las nociones de castigo, venganza, recompensa y retribucin es el
sustantivo junto con sus derivados. A pesar de que le mot ne semploie plus
en prose attique y es remplac per (Chantraine, p. 925) aparece en cuatro
ocasiones a lo largo de las Historias (2.134, 3.14, 7.134 y 7.136) y en tres ms bajo la
forma de (haplologa de - , 6.79 (dos veces) y 9.120). Sobre el
trmino en Homero, vase D. F. Wilson (2002), pp. 25 y s.s.
82
Otra forma de retribucin en los poemas homricos es la que se expresa con la
palabra que posee, por una parte, una mayor carga psicolgica que la
aproxima a sustantivos como , o (Ilada 6.335:
, cfr. D. L. Cairns (2003)) y, por la otra, una connotacin deontolgica-moral
ms evidente que la aproxima al sentimiento de vergenza que habla en la palabra
(Ilada 13.122) y al arrepentimiento, sobre todo de Helena, de haber
ocasionado tantos males (Ilada 3.410-412 (vase M. Ebbott (2001); en la Odisea hay
varios pasajes en que aparece en contextos claramente deontolgicos (2.64,
101, 4.158, 195, 2.138, 6.195, 286, 19.121, 146, 264, 24.136, etc. Vase J. M.
Redfield (1994), pp. 113 y s.s.) El sustantivo no forma parte del vocabulario
herodoteo, aparece slamente en una ocasin en las Historias (1.34):
.
83
Vase, por ejemplo, Gorgias 476a en donde Scrates utiliza casi
como glosa de , o un poco ms adelante (478a) en donde pregunta a
Polo Acaso no se valen de la justicia quienes castigan correctamente? ( '
;) En Protgoras
325a Scrates dice que aquel que no participa de la justicia () es
necesario castigarle hasta que por medio del cstigo se haga mejor (
) y al que no obedezca la ley, aunque se le haya
castigado, hay que echarlo de la ciudad. O en el mismo dilogo, un poco ms adelante
(326d-e), Scrates dice que el nombre del castigo para quienes no respetan las leyes
es rectificaciones, pues la justicia endereza y rectifica (
' , , ).
Para el tema del castigo en Platn y sus antecedentes en la cultura griega vase M. M.
Mackenzie (1981). Aristteles en la Retrica (1369b12-14) hace una distincin entre
y , el primero tiene como fin la satisfaccin, mientras que el
segundo tiene como causa quien padece el castigo (
,
, .)
69
I.4.2.3. -.
84

Todos estos conceptos, sin embargo, tienen como centro de convergencia la nocin
misma de que de Homero a Herdoto sufri una transformacin profunda no
slo en lo referente a su sentido, sino ms an en lo que concierne al lugar que ocup
en la Weltanschauung griega.
85
Y, en tanto que es, en definitiva, le premier
moteur que les Grecs aient donn lhistoire
86
de tal forma que se confond donc
avec le mouvement de lhistoire,
87
es necesario rastrear el proceso de transposicin
de la justicia homrica en las Historias.
En el libro primero de la Ilada, una vez que Agamenn ha amenazado a Aquiles
con despojarlo de su , y que Atenea ha contenido al Pelida de asesinar ah
mismo a Agamenn, Aquiles le dice al Atrida:
'
,
, ,
'

,

'
'
, ' '
'
' .
,
, ' (1.233-246)
Pero yo te dir y prometer un gran juramento:
en verdad por este cetro que nunca ni hojas ni ramas
germinar, desde que, primero, su tronco en las montaas perdi,
ni volver a florecer, pues en torno ya el bronce le pel
hojas y corteza; ahora a su vez los hijos de los aqueos

84
Sobre las diversas funciones del tanto en la vida pblica, como en la vida
judicial y privada vase el amplio estudio de G. Glotz Le Serment (1906), pp. 99-
185.
85
Vase M. Giraudeau (1984) pp. 137-159.
86
C. Darbo-Peschanski (2007), p. 231.
87
C. Darbo-Peschanski (2007), p. 232.
7
en las palmas lo llevan, portadores de justicia, que los decretos
de Zeus custodian; ste para ti el gran juramento ser:
un da la falta de Aquiles llegar a los hijos de los aqueos,
a todos, y entonces en nada podrs, aunque te aflijas,
protegerlos, cuando muchos por Hctor homicida
muriendo caigan; t en tu interior tu nimo desgarrars
encolerizndote por no haber recompensado al mejor de los aqueos.
As habl el Pelida, y a la tierra el cetro arroj
por clavos dorados perforado, y l mismo se sent.
El contexto en el que emerge la nocin de es el de la formulacin de un
juramento (), de una maldicin de la cual ni Agamenn ni los aqueos podrn
salvarse.
88
El gesto ritual del ,
89
expresin prejurdica de la idea de contrato,
90

incorpora en s mismo una referencia a la justicia. Ahora bien, el imaginario potico
griego vincul la nocin de juramento con la ocenide Estigia
91
que, a su vez, segn
Hesodo (Teogona 385), es la madre de Violencia () y Poder (). Cuando
Zeus convoca a todos los dioses inmortales a luchar contra los Titanes, Estigia le
ofrece los servicios de sus hijos, por lo cual:

88
Sobre la significacin del y las representaciones asociadas a l, vase E.
Benveniste (1947), p. 86: Il sagit non dune parole ni dun acte, mais dune chose,
dune matire investie de puissance malfique et qui donne lengagement son
pouvoir contraigant. Vase tambin L. Gernet, (1968), p. 216: Les forces qui
agissent dans le serment le plus ancien, nous les avons vues maner de tel tre ou de
telle matire () , cest proprement la chose avec laquelle on entre en contact
quand on sengage par le serment. En el caso de esta escena de la Ilada el es
precisamente el cetro.
89
Benveniste (1947, p. 82), lo llama rite oral y afirma que su funcin consiste no en
la afirmacin que produce, sino en la relacin que instituye entre la palabra
pronunciada y la potencia invocada entre la personne du jurant et le domaine du
sacr.
90
Gernet (1968) p. 208: Mais il y a des moments et des occasions o un accord
dfini doit tre scell par un procd spcial; cest quand les parties sont plus ou
moins trangres lune lautre: la forme est justement celle qui se continuera dans le
droit international. Mais elle est celle aussi o on voit se concentrer en un acte qui est
un antcdent direct du contrat les forces qui entretiennent la vie du prdroit. Cest le
serment.
91
El vnculo entre Estigia y podra deverse, segn Bollack (1958), que parte de
una rehabilitacin de la etimologa - refutada por Benveniste, al hecho de
que originalmente haca referencia a una parte del mundo, a saber: los confins
du monde () un paysage rocheux, dtest des dieux qui ouvre et clt laccs des
demeures chaotiques (p. 23), de tal forma que le grand serment des dieux devient
ainsi une invocation des parties du monde, nommant la fois lorigine et lextension
totale de toute chose. (p. 27)
7
, .
,
' . (Teogona 399-401)
92

Zeus la honr y le dio extraordinarios regalos.
Pues dispuso que ella fuera un gran juramento de los dioses,
y que sus hijos residieran con l perpetuamente.
La alianza entre Estigia y Zeus en el contexto de la aceptacin de y
como residentes del simboliza cmo la nocin ritual del da un
paso hacia su ulterior juridizacin. Aquello que en las palabras de Aquiles era un
gesto ritual en el que se podan reconocer los antecedentes de la idea jurdica de la
obligatio, se convierte ahora en una entidad de regulacin ntimamente ligada a las
nociones de fuerza y poder, de tal forma que el , el que mayores dolores
proporciona a los hombres,
93
funciona ya no slo como un gesto de vinculacin entre
la palabra y ciertas potencias sagradas, sino tambin como una autntica Erinia de los
dioses.
94
Cuando el Zeus hesidico vence a los Titanes, se instaura un nuevo rgimen
de poder que tiene como aliada a Estigia en su funcin de .
95
Pero Zeus
necesitar tambin de otras garantas de estabilidad de su poder, razn por la cual
concebir con a las tres hijas que asegurarn el equilibrio de su rgimen:
, y (Teogona 902). En las palabras de Aquiles, pues, emerge
la nocin de justicia en el seno mismo del antiguo gesto ritual del juramento.
Ahora bien, los pasajes homricos en que se enuncian normalmente estn
insertos en construcciones en las que se utiliza el imperativo de tercera persona del
verbo que es, a su vez, una de las races primordiales en las que se halla
contenido el campo semntico de la : .
96
La formulacin de un juramento
supone el acto de exigir a los dioses que sepan, es decir, en virtud de la relacin
etimolgica en la lengua griega entre saber y ver (*wid), que vean y, en ltima

92
Para la Estigia como vase Ilada 2.755:
.
93
Teogona 231-232: ',

94
Cfr. M. Kitts (2005), pp. 97 y s.s.
95
Cfr. Bollack (1958), p. 30: nest jamais une puissance vengeresse chez
Homre, comme il le deviendra chez Hsiode.
96
Vanse Ilada 7.411 ( ), 10.329, 15.36, Odisea 5.184, 19.303,
20.230, Himno Homrico a Apolo 84.
72
instancia, que sean .
97
De esta manera, en las formulas homricas del
juramento es posible descubrir una de las formas arcaicas de representacin de la
justicia,
98
a la vez que uno de los antepasados ms remotos de la . En el libro
cuarto de la Ilada Idomeneo le dice a Agamenn:
'
', ' '
' '
' . (4.268-271)
Pero exhorta a los otros aqueos de tupidas cabelleras
a que rpidamente luchen, ya que los juramentos han violado
los troyanos; a ellos, por su parte, muerte y desgracias en el futuro
acaecern por haber sido los primeros en quebrantar los juramentos.
La expresin ' ' insertada en el contexto de la
advertencia de que ha ocurrido una transgresin y acompaada del adjetivo numeral
que determina una responsabilidad intimamente ligada al tiempo, cumple
una funcin anloga a la que, tras el paso del tiempo y de la evolucin institucional,
cumplirn las frmulas del contrato tradicionalmente enunciadas con el tiempo
futuro.
99
El uso del adjetivo como ndice de responsabilidad evoca de
inmediato una serie de pasajes herodoteos en los que, curiosamente, ya no se habla de
los primeros en haber quebrantado los juramentos, sino de los primeros en haber
cometido injusticia (1.5.3, 4.1.1, 4.119, 6.119.1, 1.130.3). De hecho, la propia labor

97
Vase C. Darbo-Peschanski (2007), pp. 62: Si demander des dieux de savoir
(ist) quivaut donc leur demander dtre histr () tout au plus sont-ils ces
premiers juges qui prennent acte des positions des jureurs et peuvent dterminer, leur
omniscience aidant, qui se parjure.
98
El vnculo entre y se expresa de forma cabal ya en Hesodo para quien
(Trabajos y das 219). El
paradigma del sentido plenamente jurdico del podran ser algunos usos que
hace de l Esquilo, por ejemplo, en las Eumnides en donde, al respecto de la
diferencia entre el y el , Atenea dice (432):
. Un poco ms adelante afirma (483-484):
/ ' .
finalmente (709-710) declara que el acto de debe realizarse
.
99
Cfr. L. Gernet (1968), p. 258, n. 341. Gernet remite a Ilada 3.281 en donde, a
diferencia de las formulas del juramento de poca histrica o le futur est de rgle,
aparece un perodo condicional ( + aoristo subjuntivo en la prtasis, imperativo en
la apdosis): Le dveloppement de la catgorie linguistique est en rapport, ici
comme en dautres cas, avec lvolution institutionnelle.
7S
histrica de Herdoto se define precisamente como la dilucidacin de quin fue el
primero que cometi acciones injustas contra los griegos (
, 1.5.3). Del a la , del
al , he ah el movimiento de transposicin.
100

Ahora bien, resulta sumamente significativo que en los poemas homricos el
adjetivo que con mayor frecuencia acompaa al sustantivo es ; de
hecho, de 23 ocurrencias del adjetivo en la Ilada y la Odisea 14 ocurren precisamente
en la formula . La semntica homrica de la , pues, est
intimamente ligada a los juramentos. En cambio, en el caso de Herdoto, el adjetivo
aparece ligado mayoritariamente al vocabulario del () (13 de 28
ocurrencias), lo cual indica que, de Homero a Herdoto, el garante privilegiado de la
persuasin pasa de ser el juramento a ser el discurso.
101

El cetro de Aquiles funciona como smbolo de autoridad verbal a la vez que como
garanta objetiva del juramento.
102
El Pelida hace una analoga entre la muerte del
rbol al cual perteneci el cetro y la muerte de los aqueos a manos de Hctor.
103
El
cetro tiene una historia que remonta a un pasado montaraz ( ) que vio
interrumpido el desarrollo de su ( ) por el filo del bronce
( ). Esta transformacin que se opera en la naturaleza misma del cetro
que de ser objeto natural pasa a ser smbolo ritual y religioso, se prolonga mediante la
insercin de la nocin de justicia: la imagen del cetro como smbolo ritual (garanta

100
El pasaje paradigmtico de las Historias en donde se relacionan la justicia y los
juramentos es aquel (6.86) en el que Glauco el espartiata, un hombre aclamado
precisamente por su , recibe de un milesio una suma considerable de
dinero para que estuviera en buenas manos y no peligrara en el suelo inseguro de
Jonia. Cuando los hijos del milesio acudieron a reclamar el dinero, Glauco intent
apelar a su olvido y formular un nuevo juramento que legitimara su robo. La pitia
dlfica le advierte que tiene un hijo annimo que no ceja de perseguir a los
perjuros hasta que ( ) aniquila a toda su descendencia.
101
Otra peculiaridad de la semntica homrica del juramento es el uso del verbo
( (Il. 4.155), (Il. 3.105),
(Il. 19.191, etc.) que aproxima los juramentos al mbito de los sacrificios (vase J.
Casabona (1966), pp. 211-220). Sobre la relacin entre el rito del juramento y la
escritura, vase R. Koch Piettre (2010).
102
Cfr. H. Van Wees (1992), pp. 276-80) quien propone la existencia de tres tipos
distintos de cetros en Homero, el bastn, utilizado para facilitar el paso y desprovisto
de cualquier simbolismo de autoridad (el bastn de Odiseo vestido de mendigo en
taca), el cetro de los reyes y, finalmente, el de los adivinos como Tiresias y Crises.
Para el valor del cetro, vase tambin David Bouvier (2002), pp. 273-275.
103
Cfr. Kitts (2005), pp. 104-106.
74
del juramento) se transforma en emblema de los (literalmente: labradores
de la justicia).
104
Para que el cetro deviniera smbolo de la justicia, para que los
Aqueos pudieran llegar a ser , el cetro debi pasar, dicindolo en lenguaje
sofstico, de un estado de a una condicin de . Hay, pues, un
encadenamiento simblico en las sucesivas fases de transformacin del cetro: rbol-
smbolo ritual-smbolo pre-jurdico. La posesin del objeto sagrado que es, a su vez,
smbolo prejurdico, se prolonga en el acto de detentar o ejercer la .
105

He aqu la aparicin inaugural, en boca del hroe educado por Quirn, el ms
justo de los centauros ( Il. 11.832),
106
de estos conceptos
que con el tiempo devendrn ideas fundamentales del funcionamiento social,
condiciones de posibilidad de la organizacin poltica y, en definitiva, del
pensamiento filosfico. Pero, qu significan? cul es su sentido? en qu se
diferencian?
107


104
Ntese la correspondencia entre el pasado montaraz del cetro que es, en tanto
garanta objetiva del juramento, smbolo religioso y la accin recogida en el
sustantivo , cuyo segundo trmino de composicin evoca una actividad
agricultora y religiosa (, , , etc.)
105
Vase L. Gernet (1968), p. 247: Les symboles du prdroit sont des symboles
essentiellement efficaces. La main qu donne, ou qui reoit, ou qui prend; le bton qui
affirme le pouvoir, ou qui le dlaisse, ou qui le confre; la parole imprcatoire, le
geste ou la posture qui ont valeur dimprcation (.) tout cela agit immdiatement et
en vertu de sa propre dynamis. Les formes du droit sont efficaces aussi; mais leur
vertu fonctionne autrement.
106
Cfr. D. Bouvier (2002, p. 275). El autor argumenta a favor de una conscience
sociale de Aquiles qui semble, lui, souciex de la cause commune (p. 269).
107
Dice Jane Ellen Harrison (1922, pp. 516-517): Here we have the difference
between and . The one, , is specialized to man, the social conscience,
the other is the way of the whole world of nature, of the universe of all live things.
The word has in it more life-blood, more of living and doing; the word has
more of permission to do, human sanction shadowed always by tabu; fas is
unthinkable without nefas () Dike then is the way of the world, the way things
happen, and Themis is that specialized way for human beings which is sanctioned by
the collective conscience, by herd instinct. Gustave Glotz (1904, pp. 20-21) formul
el campo de significacin de ambos trminos de la siguiente manera: Ainsi
coexistent deux systmes: les groupes rglent leurs comptes entre eux en suivant la loi
du talion; le groupe rprime les fautes individuelles de ses membres en fondant son
droit sur la ncessit de la dfense social et sur lintimidation. La Grce primitive
connut ces deux sortes de justice. Elle appella lune et lautre . Les
taient, lorigine, des dcisions autoritaires prises par un chef unique, le
roi du , ou tout simplement le chef de la famille. Unos aos ms tarde, Louis
Gernet (1917, p. 7) retomar la idea de Glotz: Lordre en gnral, chez Homre,
cest themis (<<loi divine>>) et dik (<<justice>>). Mais la dik, tantt sentence
7S
.4.2.4. -/ --.
Si de algo se puede tener seguridad es de que las nociones de justicia y de
reglamentacin, ley o derecho, en una sociedad pre-poltica, como la homrica,
108

deben forzosamente distinguirse del sentido que, tras el advenimiento de la y
sus instituciones, comenzarn a adquirir.
109
No obstante, la cohesin de la civilizacin
homrica tuvo como amalgama vinculante la idea misma de tradicin que habla a
travs de las nociones de y .
110
es, como deca Jane Ellen Harrison,
the force that brings and binds men together () the collective conscience, the social

arbitrale et tantt coutume traditionelle, nest pas encore facteur dharmonie ni
dorganisation; elle prolonge en un sens, elle respecte en tout cas, et sans laltrer par
du nouveau, la themis, ralit fondamentale. Or la themis, en principe, cest lordre
dans et par le genos: son essence, ce sont les rgles de la morale familiale que
compltent, quant aux rapports avec ltranger, des prescriptions religieuses comme
celles de lhospitalit. Y, finalmente, Emile Benveniste (1969 (vol. 2.), p. 103),
afirma que: Dans lpope, on entend par themis la prescription qui fixe les droits et
les devoirs de chacun sous lautorit du chef de genos, que ce soit dans la vie de tous
les jours lintrieur de la maison ou dans les circonstances exceptionelles: alliance,
marriage, combat. Para un repaso de las interpretaciones sobre y , vase
David Bouvier (2002), pp. 246-259.
108
Sobre el problema del origen de la ciudad, vanse V. Ehrenberg (1937) y W. G.
Runciman (1982). Partidarios de una datacin temprana del origen de la ciudad son,
por ejemplo, H. Van Effenterre (1985, p. 27): () il est impossible dadmettre que la
Cit surgisse brusquement de la nuit aux environs de 800 avant J.-C. Franoise Ruz
(1997, p. 15): Ceci suppose quune communaut organise, une cit, soit dj
prsente dans les pomes () La distance qui spare les cits dHomre de celles de
la Grce classique nest pas telle cependant que nous ne puissions avoir des repres
nous permettant de ne pas nous garer en route. Una postura que niega la existencia
de autnticos estados en los poemas homricos es la de W. G. Runciman, (1982, p.
358): () the basileis of post-Mycenaean Greece cannot be considered true
monarchs such as the Mycenaean wanakes () In Homer, the basileis are nobles, not
kings in the proper sense, and their poleis are communities with a residential centre,
not states () Already in the semistates of the Homeric poems there are not only
identifiable superordinate and subordinate roles but also distinctions between the
public and the private realms () the members of the Homeric demos are not quite
citizens: their role in the assembly is essentially that of an audience.
109
Vase D. Bouvier (2002), p. 234: () il est parfaitement lgitime de dire que les
hros homriques ignorent lide de droit et de responsablit morale. Ils lignorent
au sens moderne de ces termes. Est-ce dire quils nont aucune proccupation
dordre juridique ou moral? Bien sr que non! Il y a chez les hros des problmes
dordre juridique et dordre moral; seulement ces problmes sont autrement dfinis
que chez nous et ils reoivent des rponses diffrentes. Sobre los aspectos polticos
de la Ilada y sobre la caracterizacin de la sociedad homrica como pre-poltica,
vase D. Hammer (1998).
110
D. Bouvier (2002), p. 268: Themis et dik, les deux mots ont ainsi en commun de
renvoyer un systme dhabitudes, ce que lon peut appeler la tradition.
76
sanction. She is fas, the social imperative. (p. 485)
111
En cuanto a , en los
poemas homricos tena un campo de significacin amplio que puede resumirse en
dos dimensiones.
112
En primer lugar, sentido restringido a la Odisea, haca referencia
a una marca distintiva, a un comportamiento caracterstico o adecuado (4.691,
11.218, 14.59, 18.275, 19.43, 168, 24.255). As la sombra de Anticlea le dice a
Odiseo que se lamenta por no poder abrazar su voltil figura: Pero sta es la marca
distintiva () de los mortales, a partir de que los ha alcanzado la muerte.
113
En
segundo lugar, mentaba la idea de lmite, lnea divisoria entre dos porciones
de tierra o entre dos reivindicaciones o reclamaciones de dos contendientes, sentido a
partir del cual emergi la idea de resolucin, fallo, decisin, sentencia o
declaracin en el contexto de una disputa. Lo cual nos lleva a la idea de un proceso
jurdico que, sin embargo, aun no implicaba ningn tipo de institucin garantizadora,
ni tampoco ningn tipo de obligatoriedad. Se trataba de un medio de resolver disputas
pacficamente sin recurrir a la violencia (). As Antloco, tras haber perdido en la
carrera de caballos obteniendo el segundo lugar, y tras haber sido despojado de su
premio correspondiente por Aquiles, ponindose de pie, contest al Pelida Aquiles
con la siguiente sentencia (o declaracin, ).
114
La contraposicin entre y
se expresa claramente en el pasaje inmediatamente posterior del mismo libro, en
donde Menelao acusa a Antloco de haber hecho trampa en la competicin:
.
,
, .
' '
, ' ' ,


,

111
Vase D. Bouvier (2002), p. 264-267: La themis est alors comme le foyer de la
socit: son centre, la raison de son rassemblement () La themis ne dsigne pas une
rgle imprative mais une habitude, un usage qui devient norme sociale: une coutume
qui prend force de loi () Les themistes, ce sont ces sentences et ces dcrets
inspirs par Zeus pour rtablir ou garantir lordre social () la themis, cest aussi ce
principe qui confre la coutume sa valeur normative.
112
Sigo el estudio de M. Gagarin (1973).
113
Odisea 11.518: ' , .
114
Ilada 23.542: '
77
, .
' ' , '
.
' ' , ,
,
, ,

. (Ilada 23.570-85)
Antloco, antes poseedor de tus facultades, de qu manera has procedido!
Insultaste mi virtud (excelencia), ya que estorbaste a mis caballos
y lanzaste antes los tuyos, que eran muy inferiores.
Pero, vamos, caudillos y protectores de los aqueos
pblicamente juzgad (otorgad el fallo) en favor de alguno de los dos, sin ningn
favoritismo, para que nunca diga alguno de los aqueos de ropajes broncneos:
A Antloco con mentiras violent Menelao
y se fue, llevndose la yegua (el premio), ya que, siendo muy inferiores
sus caballos, Menelao es ms fuerte tanto por su virtud como por su violencia.
Pero, vamos, yo mismo juzgar, y afirmo que ningn
otro de los dnaos habr de reprenderme, pues [la sentencia] ser la correcta.
Antloco, ven aqu, hijo de Zeus, como est dispuesto (es tradicional)
prate frente a los caballos y el carro, en seguida el ltigo
flexible coge con tus manos, con el que antes conducas
acometiendo a los caballos, y por el que estremece y sacude la tierra
jura que no fue a propsito ni por engao que has arrinconado mi carro.
La justicia se ejecuta pblicamente ( )
115
para reparar la violacin de la
virtud, pero, sobre todo, para no incurrir en un acto de violencia (, ).
116

No ser por violencia que Menelao se har con el premio, sino precisamente por
medio de un proceso de decisin colectiva que consiste en seguir lo dispuesto
tradicionalmentre ( ) y jurar () para garantizar la involuntariedad
del acto ( ) y la inexistencia de un engao deliberado (). Ntese cmo el

115
Cfr. M. Detienne (1967, p. 91): Point commun, le mson est par l mme le lieu
public par excellence: par sa position gographique, il est synonyme de publicit.
Tambin E. Havelock (1978, p. 137): The procedure [of justice] takes place in
public, because in a preliterate society the memory of the public is the only available
attestation as to what is promised or agreed to.
116
Contra M. Gigante (1956), p. 19: Ad Omero perci sconosciuta lantitesi -
.
78
requerimiento de justicia de Menelao, expresado mediante el imperativo ,
se especifica a travs de una oracin final negativa, para que nunca diga alguno de
los aqueos ( ), de tal forma que se trata de un procedimiento que
aspira a constituirse como una resolucin pblica cuyo objetivo primordial consiste en
cristalizarse en lo que los hombres dicen. En este sentido, el llamado a la justicia,
funciona tambin como un medio de propagacin y difusin del .
No se trata, pues, de un principio de regulacin moral, sino de un procedimiento de
negociacin verbal
117
por el que las contiendas se resuelven sin recurrir a la violencia,
lo cual, como se sabe, no es algo muy habitual en los poemas homricos.
118
La
oposicin - se enfatiza en la comparacin que hace el poeta entre los clamores
de las yeguas troyanas, atemorizadas por los inmortales caballos de Aquiles
conducidos por Patroclo, y la tormenta de un da otoal en el que
()
, ' ,
,
(Ilada 16.385-88)
la ms furiosa agua vierte
Zeus, cuando, irritndose, se enfurece con los hombres
que con violencia (bei) en el gora dictaminan torcidos designios (thmistas),
y destituyen la justicia (dken) no rindiendo veneracin a los dioses.
La es, pues, un proceso retrico a travs del cual se hace pblica una actitud
de respeto a los dioses. Ahora bien, en virtud de una eventual complicidad semntica
entre la y la , el adjetivo en la Odisea comienza a contraponerse a
la idea de la desmesura e insolencia. El hombre justo es precisamente aquel que no
incurre en accesos de . As, Odiseo se pregunta al despertar en el pas de los
Feacios:
, ;
' ' ,
; (6.119-21)

117
Vase E. Havelock (1978, p. 137): In sum, the justice of the Iliad is a
procedure, not a principie or any set of principles. It is arrived at by a process of
negotiation between contending parties carried out rhetorically.
118
Cfr. M. Gagarin (1973, p. 87): The influence of extends only to the
particular area of peaceful litigation, and since peaceful litigation is of little
significance in Homeric society, it is not surprising that is of little significance in
the epics.
79
Ay de m! A la tierra de qu mortales otra vez he llegado?
Acaso sern desmesurados, salvajes y no justos,
o bien, hospitalarios y con corazn temeroso de la divinidad?.
El hombre justo en este pasaje se identifica con el hombre piadoso y carente de
toda .
119
Odiseo repetir los mismos dos versos (120 y 121) en la tierra de los
Cclopes arrogantes y carentes de ley ( , 9.106):
' ' ,
' '
,
' , ' . (9.112-15)
Quienes no tienen goras portadores de deliberaciones ni tradiciones,
sino que de los elevados montes las cimas habitan
dentro de cncavas cavernas, cada uno dicta su tradicin
sobre sus hijos y mujeres, y no se preocupan los unos de los otros.
120

Los cclopes, seres proclives a la , representan aquel estadio previo a la
organizacin civilizatoria de la sociedad homrica en el que la no ha devenido
vnculo de ensamblaje social; los cclopes representan une ngation radicale des
valeurs du monde humain et civilis.
121
Esta oposicin entre y ser

119
La idea de que el hombre justo se opone al hombre de la desmesura est presente,
por ejemplo, en las Historias 6.85.1, donde la convocatoria a un tribunal
() tiene por objeto dirimir actos de demesura o injuria (); o
en los versos de un orculo al que Herdoto aduce como evidencia de la veracidad de
los orculos (8.77): ' /
, /
, / , , /
, ' . / ,
' / . ' /
.
120
Sobre la aparente contradiccin entre y , vase A.
Heubeck (1990, p. 21) quien ve en estos versos una irona. Vase tambin D. Bouvier
(2002, p. 239): () dire que chacun des Cyclopes dicte sa propre themis, revient
dire que, chez eux, il ny a pas de themis.
121
D. Bouvier (2002), p. 237. El estudioso argumenta en contra de la tradicin,
iniciada en las Leyes de Platn (680b) que ve en los cclopes el paradigma de la
justicia natural que se somete a las , deviniendo as el modelo de una
primera forma de vida social que precede y prepara el advenimiento de la . Esta
interpretacin de los cclopes- que ir a parar a la conceptualizacin de Glotz (1904)
de un sistema en el que se distinguen una justicia interfamiliar () y una justicia
familiar (), sistema en el que Polifemo viene a ser el representante mximo del
derecho familiar- induce, entre otras consecuencias, la aceptacin de que los hroes
son representantes de una poca o la loi tait encore balbutiante (p. 243): Sil y a,
8
cabalmente asimilada por Hesodo, quien la inserta dentro de su famosa fbula del
Halcn y el ruiseor, alegora del poder injusto de los reyes ejercido sobre los ms
dbiles:
, ' '
,
, ' '
'
'
(Trabajos y Das, 213-18)
Oh Perses, t presta odos a la justicia y no te rindas a la arrogancia;
pues la arrogancia es mala para el hombre miserable, y ni el noble
fcilmente puede soportarla, sino que es oprimido por ella
cada vez que le llega la obnubilacin. Mas el camino que, por el contrario,
conduce hacia lo justo, es mejor; la justicia detiene la arrogancia
perdurando hasta el final ()

I.4.2.5. .
Es en aquel contexto pre-jurdico en el que acta la donde aparece por
primera vez el ancestro directo de la . Una vez que Hctor ha asesinado a
Patroclo y que Tetis ha aconsejado a Aquiles diferir su venganza (
, Ilada 18.134) hasta no haber recibido de ella nuevas armas, la
nereida va a casa de Hefesto y le pide que las construya diligentemente. Es aqu en
esta hermosa cfrasis en donde leemos lo que el dios artesano plasm en el escudo.
Dos ciudades, en la primera de las cuales
'
, '
'
, '
' .
'
'
'

dans lIliade et lOdyse, une socit qui obit lusage ancestral, aux patriois
nomois, pour reprendre les termes de Platon, cest bien, comme on verra plus loin, la
socit des hros. (p. 238)
8
' , .
' ' ,
. (Ilada 18.497-509)
la gente en el gora estaba reunida; y ah una disputa
se haba provocado, pues dos hombres disputaban por la pena
de un hombre muerto; uno prometa haber pagado todo
asegurndolo al pueblo, el otro rechazaba obtener nada.
Y ambos buscaban obtener por el histor (juez) un veredicto.
La gente a ambos aclamaba, a uno o a otro defendiendo;
y a su vez unos heraldos aplacaban a la gente, mientras unos viejos
estaban sentados sobre unas piedras pulidas en un crculo sagrado
los cetros de los heraldos de voz sonora tenan en las manos
y con estos entonces se erguan y en alternancia juzgaban.
Haba en efecto en el centro dos talentos de oro
para entregar al que entre ellos ms rectamente pronunciara justicia.
He aqu, no slo el testimonio ms antiguo que poseemos de un procedimiento
judicial griego, sino tambin el pasaje en que, en palabras de Nagy, se sienta el
fundamento conceptual de los comienzos de la plis.
122
El escudo funciona como una
imagen microcsmica y esttica, no slo de la Ilada en su conjunto, sino tambin de
la recepcin de la Ilada a lo largo de los siglos.
123
Dos contendientes debaten sobre
qu tipo de venganza o castigo merece el asesinato de un hombre. El agraviado no
acepta recibir la compensacin que se le propone, y en cambio el acusado garantiza
haber pagado ya la indemnizacin correspondiente. Sabemos que, con el fin de
impedir un ininterrumpido derrame de sangre, una de las prcticas jurdicas ms
antiguas en Grecia consista en permitir que la familia perjudicada pudiese, en lugar

122
G. Nagy (2003), p. 75.
123
Nagy (2003, cap. 4) pone en relacin la escena del escudo, por una parte, con un
pasaje del libro 9 (632-38) en el que yax, tras haber ofrecido a Aquiles los regalos
de Agamenn con el fin de que decidiera volver a la batalla, y tras la negativa de parte
de Aquiles, le reclama no haber aceptado la compensacin (); y, por la otra,
con 24.137 en donde Tetis le ordena aceptar la de Pramo y devolverle el
cadver de Hctor; as, Nagy ve, a partir de otros autores (particularmente Muellner)
una relacin entre la escena del escudo y los eventos de la Ilada, pero tambin, en
virtud del congelamiento de la accin que representa el escudo, entre la Ilada y su
auditorio: the inner logic of the litigation scene spills over, paradoxically, into the
outer logic of an ever-expanding outermost circle, that is, people who are about to
hear the Iliad. From a historical point of view, that audience is the people of the
polis. (p. 86).
82
de vengar con ms sangre la sangre derramada, fijar por el contrario una suma de
dinero para recompensar el asesinato.
124
He aqu el problema, estn dispuestos los
agraviados a recibir la recompensa monetaria o no?
125
Es en este contexto que aparece
la figura del , literalmente, en virtud de su relacin etimolgica con , el
que sabe por haber visto, figura que se presenta tambin en la Ilada (23.486),
cuando Idomeneo y yax entran en disputa () acerca de quin va ganando la
carrera de caballos. Es as que proponen a Agamenn como para dirimir el
altercado. Pero qu hace y quin es el del escudo de Aquiles?
126
Aquel que
otorga a los contendientes un , es decir, un lmite, un trmino, un fin a su
disputa, pero tambin un lmite a la pena, es decir, una delimitacin del derecho de
venganza de los agraviados y del derecho al pago retributivo por parte del asesino.
127


124
Cfr. D. M. McDowell (1978), p. 19; R. Westbrook (1992, p. 67): In this context,
the law of homicide was one of private vendetta. The relatives of the victim were
entitled to revenge, and although they might accept ransom instead, they were in no
way obliged to do so. Once ransom had been accepted, however, they could not
continue the vendetta.
125
Como comenta M. W. Edwards (1991, p. 214), a partir de los versos 499 y 500, los
escoliastas interpretaron que el motivo de la disputa era que uno de los contendientes
afirmaba haber pagado la indemnizacin, mientras el otro afirmaba no haber recibido
el pago. En realidad this is a much more fundamental question- is it whether a
monetary compensation for his death should, or must, be accepted? If it is not
accepted, presumably either the killer must go into exile, or a blood-feud will begin.
Sobre las relaciones entre la escena homrica y el tema de la violencia y la
legalizacin de la venganza, vase Eva Cantarella (2005).
126
Sobre la identidad del se ha discutido mucho, remito al lector al artculo ya
citado de Westbrook (1992) y a C. Darbo-Peschanski (2007, pp. 54-56), en donde se
resumen las posiciones al respecto: el como el jefe de los viejos, como ttulo
colectivo que se refiere a la totalidad de los viejos o como aquel de entre los viejos
cuya opinin sera la representacin de la opinin del conjunto de los viejos, etc.
127
Sobre el sentido de , vase Westbrook (1992, p. 76): The term perar is
usually translated here judgement, decision or the like, but that is no more than a
guess based on context and an unlikely one, since in no other reference does perar
have anything like this meaning. The term is a problematic one, it is true, but one
meaning is undisputed, that of a limit, as in perata gas, the limits of the earth.
Thus both parties literally wished to obtain from the judge a limit. Vase tambin
Nagy (2003, p. 80): This reference to the limit of the case is relevant to the
visualization of an inner circle of elders who are attempting to define the best
definition of such limits. In terms of a linear narrative, the peirata or limits of the
Iliad would be the end of the Iliad, when Achilles finally accepts compensation in the
form of apoina, that is, ransom. In terms of the concentric circles that surround the
scene of litigation in the Shield of Achilles, on the oher hand, the peirata or limits
are pushed to the outermost limits of the Iliad, that is, to the broadest possible
interpretive community.
8S
Ahora bien, como lo ha demostrado claramente Catherine Darbo-Peschanski en su
brillante anlisis sobre la figura del en los dos pasajes ilidicos, se trata de una
instancia, elegida por las dos partes en contienda en el momento preciso en que se
fijan las posiciones antagnicas de los implicados, que debe escoger entre las dos
versiones de los hechos y hacer un primer juicio que servir ulteriormente para un
segundo juicio definitivo, ya no promulgado por el , en el que se ejecutar la
sentencia final.
128
Con lo cual se abre una distancia evidente entre el sentido
etimolgico del trmino y la funcin efectiva que asume en los contextos en que
aparece. Es, en definitiva, esta figura jurdica homrica el ancestro directo de la
actividad que llevar a cabo Herdoto en sus Historias. Herdoto es un juez que juzga
los eventos histricos, formula sentencias y deja en el auditorio-lector la valoracin
final, el juicio ulterior. El marco en el cual se desenvuelve la tarea del historiador es
uno en el que la justicia ya no es nicamente aquel procedimiento pacfico que dirime
la discordia, aquella marca distintiva y caracterstica, sino que ha devenido ya, por la
mediacin de Hesodo, de la poesa lrica y de algunos textos presocrticos,
estructura de organizacin del devenir.

I.4.2.6. -.
El trabajo del historiador, pues, como se dice explicitamente en los primeros
captulos del primer libro de las Historias, consiste en rastrear el movimiento
alternante e initerrumpido de la ruptura y el reestablecimiento de la justicia. Las
acciones humanas son suceptibles de ser juzgadas segn el parmetro de la justicia.
As, cuando Astiages reprende al nio Ciro, que aun posee la identidad del hijo del
boyero, por haber maltratado al hijo de Artembares, Ciro le responde:
, . (1.115.2)
Oh seor, sin duda yo le hice esto con justicia.
Aqu ha ocurrido ya, respecto a Homero, un primer desplazamiento importante en
la nocin que la empieza a determinar como un concepto regulador de un cierto orden

128
C. Darbo-Peschanski (2007, pp. 41-57). Algunos usos de en contextos no
judiciales son, por ejemplo, Trabajos y Das (792-93) en donde se define al
como aquel que ser de inteligencia muy cautelosa: ( ' ,
, / .); el
Himno Homrico 32.2 ( ) en donde se califica a las musas como
y Odisea 21.26 en donde se califica a Heracles como
.
84
abstracto. Las acciones pueden hacerse justa o injustamente. Es este sentido abstracto
(que ir a parar a los anlisis filosficos de la Repblica de Platn) el que se expresa a
travs de un nuevo trmino, probablemente de cuo sofstico, que Herdoto incorpora
en sus Historias: .
129
Con la acuacin de esta palabra la nocin homrica
de acaba finalmente por desdoblarse morfolgicamente en una dualidad de
. Por una parte, la instancia jurdica que interviene en los procesos legales de los
hombres, aquella forma pacfica de resolucin de disputas, aquella sentencia que
viene a dar trmino a los desacuerdos y controversias, aquel castigo compensatorio;
por el otro, aquella forma del carcter humano segn la cual los hombres actan. He
aqu, en palabras de Havelock, un primer paso para la interiorizacin del concepto,
interiorizacin que no ocurrir cabalmente hasta Platn en la obra del cual la justicia
se ha convertido en una que habita en el interior mismo de la del
hombre.
130
Una evidencia de cmo esta interiorizacin del concepto de justicia ya
comienza a operar en las Historias est en la semntica de los verbos con los que se
construye el sustantivo, la mayora de naturaleza interiorizante. En el libro primero,
en los comienzos de la historia de Media, Herdoto habla de Deyoces, un hombre
sabio que:
,
,
. () 1.96.2

129
Antes de Platn el sustantivo slo aparece, adems de las ocho
ocurrencias en las Historias de Herdoto (1.96.2, 2.151.1, 6.86A2,3,4, 7.52.1,
164.1.2. pasajes que han sido estudiados por Havelock (1978, pp. 296-307), en la
prosa: en Antifn, el sofista (DK 87, B.44: conservado en el Papiro de Oxirrinco:
. ), en Trasmaco (DK 85
B8: /
/
), Damn de Atenas (citado en el papiro de Filodemo, DK 37 B4:
> > <
> <>, <), y Tucdides 3.63.4.
E. Havelock (1969) sostiene la tesis, al respecto del testimonio de Damn, de que
probablemente cuando fue citado en poca helenstica sus teoras fueron acomodadas
a la terminologa tica de Platn, adems de que, el sustantivo, junto con las otras dos
virtudes, estn restituidos en el texto. En el caso de la poesa, nicamente aparece en
un fragmento de la Melanipa de Eurpides (486 Kannicht:
) y en un epigrama de la sloge Teognidea (147-48:
' ', / ' , , ) cuyo
vocabulario delata una datacin con toda probabilidad post-platnica (vase Havelock
(1969), p. 69 nn. 50 y 51).
130
Cfr. Erick Havelock (1978) pp. 306-307.
8S
se ejercit en la aplicacin de la justicia con bastante ms ahnco, y, sin
embargo, aunque toda Media estaba en una completa ilegalidad, hizo esto, a
sabiendas de que el injusto es enemigo del justo.
El verbo , que en Homero significa formar, elaborar, trabajar (en la
Ilada 18.592 referido a Ddalo: ), ya en la comedia y la prosa
ticas significa ejercitarse, normalmente en lo que concierne al cuerpo, pero ms
tarde tambin en lo que concierne a la vida espiritual, moral y religiosa, acepcin que
se cristalizar en el sustantivo .
131
No obstante, el sentido religioso del
trmino que mienta la idea de reverencia y veneracin, se haya ya claramente
empleado en la Ptica tercera de Pndaro (' , 109) y en la Olmpica
octava ( , 22).
132
As, cuando Herdoto dice que Deyoces se ejercito
en la prctica de la justicia, se refiere a un trabajo reiterado y profundo que parece
desde luego ms un ejercicio interior que exterior, ms una prctica moral que una
negociacin colectiva. Asimismo, el comparativo refuerza este
sentido interior.
En el libro sexto, en el contexto de la narracin sobre los conflictos entre Atenas y
Egina, Herdoto cuenta la historia de Glauco el lacedemonio quien, en virtud de su
considerable inclinacin a la justicia (), se vio un da ante
,
, , ,
. (6.86.)
Un hombre milesio que lleg a Esparta y que quera entablar conversacin con
l, de tal modo que le propuso lo siguiente: Yo soy milesio, vengo a t, Glauco,
porque quiero sacar provecho de tu justicia.
La frase acenta, por una parte, la voluntad, y, por la
otra, el acto de disfrutar, tener el placer y la fruicin, en este caso, de la justicia.
Ambos procedimientos en los que se enmarca la enunciacin de la justicia son de
ndole claramente anmica. Al respecto del verbo , Aristteles (tica a
Nicmaco, 1095b17) har de l, inclusive, uno de los modos de vida, el famoso

131
Cfr. Chantraine. Sobre la evolucin semntica del verbo, vase H. Dressler (1947),
The Usage of and its cognates in Greek Documents to 200 A.D, Washington,
apud Chantraine.
132
Vanse Liddell and Scott () y el comentario de Gildersleeve (1965) a los
pasajes pindricos.
86
, que se rige por el placer ().
133

Ahora bien, las oposiciones que conforman el movimiento de equilibrio y
desequilibrio de la justicia han sido ya muy bien estudiadas por C. Darbo-Peschanski
(, , , , o - y
),
134
as como las tres formas de justicia que operan en las historias que aqu
resumimos brevemente:
1. La justicia divina dictada por los dioses que consiste en rectificar justicias
humanas mal aplicadas, por ejemplo, cuando los hombres cometen agresiones a
santuarios o incumplen las advertencias de los orculos.
2. La justicia humana que est determinada por toda un tipologa de pueblos e
instituciones polticas (oligarqua, monarqua, isonoma, tirana), a la vez que por una
serie de condiciones psicolgicas (afn imperialista, hybris, etc.)
3. La justicia sagrada, dictada por fuerzas annimas que funcionan como
guardianes de los valores fundamentales y tradicionales, activada por injurias fuera de
lo comn, como por ejemplo, sobornar a un orculo.
Todo este sistema causal constituye el mecanismo herodoteo de interpretacin de
los sucesos histricos. La gran novedad de la justicia herodotea radica en que, a
diferencia de los fragmentos de Herclito y Parmnides en donde funciona como
principio de organizacin universal, l la hace actuar en el mbito de lo particular. De
ser garante del orden del cosmos, fuerza que mantiene al sol en sus medidas, o bien
guardiana de las puertas de la noche y del da, la justicia de Herdoto es tambin el
principio de organizacin de lo particular.
Pero Qu significa cometer injusticia en las Historias?



133
Otros pasajes de Herdoto corroboran la naturaleza interior de la .
En el libro siete (7.52.1), por ejemplo, en el coloquio entre Jerjes y Artbano el rey le
dice a su to que estuvo en manos de los jonios todo el ejrcito persa (
) y que ah demostraron su justicia y lealtad (
). La concomitancia de y
recuerda el clebre pasaje de las Leyes de Platn (630c) en el que el
extranjero ateniense dice, parafraseando a Teognis (147 y ss.) que la virtud ms
importante ( ) es la fidelidad en los peligros que podra llamarse
la justicia perfecta ( ,
).
134
C. Darbo-Peschanski (1987), pp. 43-74.
87
I.4.2.7. - / -
Un pasaje del libro 2, que curiosamente no ha despertado mucha atencin al
respecto del tema de la justicia, puede apuntar a una posible respuesta. Dentro de la
historia de los reyes egipcios, Herdoto nos dice:

,
, '
.
,

.


.
.

.

, '
,
,
. . (2.160)
135

Cuando precsamente este Psammis era rey de Egipto, llegaron unos
mensajeros de los eleos que se vanagloriaban de haber instituido en Olimpia los
juegos ms justos y bellos de todos los hombres, y que crean que ni los
egipcios, los ms sabios de los hombres, podran inventar nada en comparacin
con estos. Y una vez que los eleos llegaron a Egipto explicaron la causa de su
llegada y entonces este rey convoc a los que se deca que eran los ms sabios
de los egipcios. Habindose reunido los egipcios pidieron a los eleos que les
dijeran todo lo que se deba hacer en los juegos. Y, tras haber explicado todo,
dijeron que haban venido para saber si los egipcios eran capaces de inventar
algo ms justo que ellos. Y, tras deliberar, preguntaron a los eleos si sus

135
Sobre el pasaje en relacin con las referencias herodoteas a los juegos atlticos
vase D. G. Kyle (2008). Sobre casos de corrupcin en los juegos y sobre las formas
de mantener las competiciones atlticas limpias de trampas, vase C. A. Forbes
(1952).
88
conciudadanos tambin participaban en los juegos. Y ellos dijeron que a
cualquiera que lo quisiese, tanto entre ellos mismos, como entre los dems
griegos, le era permitido participar en los juegos. Los egipcios les dijeron que,
por haberlo dispuesto as, se haban por completo privado de lo justo; pues de
ningn modo dejaran de otorgar la victoria al competidor de su ciudad,
incurriendo en injusticia con el extranjero; pero si, en efecto, queran instituir
[los juegos] justamente, ya que por esto haban venido a Egipto, los exhortaban
a instituir unos juegos para competidores extranjeros, y que ningn eleo pudiese
participar. Esto sugirieron los egipcios a los eleos.
Ntese cmo Herdoto vincula lo que es justo y lo que es bello, vinculacin que,
por lo dems, comienza a sonar bastante platnica.
136
Ya en un fragmento de Safo
ambos conceptos emergen en concomitancia:
' ,
...............
'
' ' ,
-
' ' (137, Lobel-Page)
Quiero decirte algo, pero me lo impide
la verguenza
Si conducieras tu deseo por lo bueno o lo bello
y si tu lengua no se agitara por decir lo malo,
la verguenza no conducira tu mirada
y hablaras sobre lo justo.
El discurso sobre lo justo se identifica con el deseo por lo bueno y lo bello, lo cual
se cristalizar en el clebre verso de Teognis: (1.255).
Del pasaje de Herdoto, llama la atencin que son los hombres sabios los que
potencialmente son capaces de concebir algo justo, con lo cual la nocin de justicia se
aproxima a la nocin de sabidura. Lo justo se describe, tambin, como el resultado
de una invencin, de un descubrimiento y se despliega en un contexto agonstico,
siendo la consecuencia de una competicin. Finalmente, el veredicto al respecto del
grado de justicia implicado en los juegos olmpicos es producto de una deliberacin
() por parte de los sabios egipcios. A partir de este pasaje, pues, se
pueden extraer una serie de consecuencias al respecto de la nocin herodotea de la

136
Vase, por ejemplo, Repblica 443e5:
89
justicia: La justicia es algo bello, es objeto de la sabidura y producto de un hallazgo,
de una invencin, y, finalmente, interviene en contextos agonsticos, los logros de
cuyos participantes son sometidos a una deliberacin que debe hacerse de manera
neutral. El rbitro no puede ser del mismo pas que el competidor. He aqu un salto
fuerte en la concepcin griega de la justicia que ya empieza a mentar tambin la idea
de imparcialidad y equidad. Los egipcios en virtud de su sabidura son los jueces
ideales que podrn juzgar qu tan justos son los juegos olmpicos.
137

Otro pasaje que puede arrojar luz sobre la nocin de justicia en Herdoto es aquel
en que, una vez que Cambises ha enviado a los ictifagos como espas a Etiopa con
regalos para su rey, ste, consciente de que se trata de una trampa, les dice:

, (
) .
, ' , '
' . (3.21.2)
Ni el rey de los persas os envi para traer estos regalos, porque le preocupe
mucho ser mi huesped, ni vosotros decs la verdad (pues habis venido como
espas de mi poder), ni aquel hombre es justo. Pues si fuera justo, ni deseara
ninguna otra region ms que la suya, ni habra llevado a la esclavitud a
hombres por los que no ha sido en absoluto injuriado.
El hombre justo es aquel que dice la verdad, que no enva emisarios a enmascarar
con regalos y una amistad falsa sus proyectos expansionistas y esclavizadores.
Aquello que en el libro primero (1.136) Herdoto afirmaba que era una de las
enseanzas fundamentales que los persas inculcaban a sus hijos, el , aqu
se ha infringido por el afn imperialista de Cambises. Ser justo es, precisamente, no
ser, como la ropa prpura que le llevan de regalo, (3.122), engaoso y
falso.
138
As, en el libro segundo, en pleno relato de la historia de Egipto, Herdoto

137
Plutarco hace referencia a este pasaje en sus Platonicae Quaestiones 1000a dentro
del contexto de una discusin sobre cmo el que ha engendrado opiniones propias
resulta ser el peor juez al respecto de sus opiniones, de tal modo que no es justo que el
juez aspire al premio y compita con los que l mismo juzga. En la vida de Licurgo
(20.3) trae a colacin el episodio de los eleos en Egipto para ejemplificar un dicho
mordaz de Agis:
; Vanse tambin, Regum et imperatorum Apophthegmata 190c-d y
215 e-f y Didoro Sculo1.95.2.
138
Como lo son las palabras de Odiseo dirigidas a Polifemo (' , 9.282)
o los artificios de Proteo (, 4.455). En Platn, el mismo adjetivo se
9
habla de los doce reyes que se valan de la justicia (
, 2.151.1) a quienes un orculo les haba vaticinado que
el que de entre ellos ofreciera con una copa de bronce una libacin en el templo de
Hefesto, l sera el rey de todo Egipto (
, (2.147); en ocasin
de un sacrificio que se iba a llevar a cabo en dicho templo, el sacerdote olvid una de
las doce copas, razn por la cual Psamtico se quit el casco, que era de bronce, y se
dispuso a hacer con l la libacin, pero no fue valindose de un pensamiento
engaoso ( , 2.151) para hacerse con el poder que se quit
el casco, razn por la cual no creyeron justo matarlo (
). La justicia en estos pasajes se contrapone al engao, al falseamiento y
la farsa, con lo cual comienza ya a mentar un cierto sentido tico. Justicia es, en este
sentido, sinceridad. Esta asociacin entre justicia y verdad ya haba sido expresada
por Mimnermo:

, . (Fr. 8 West)
Que la verdad, la cosa ms justa de todo, nos asista, tanto a ti como a m.
Pero, como el pasaje del libro tercero lo deja claro, el hombre justo, sobre todo, es
aquel que se conforma con lo suyo, con su parte, porcin o lote, que no desea
() ms que lo que le toca. Esta conexin entre el ser justo y el no sucumbir
a los impulsos del deseo, en este caso expansionista, de nuevo vuelve a sonar
hartamente platnica. En la Repblica, despus de hacer la clsica divisin de las
partes del alma, una de las cuales corresponde precisamente a la (
), el Scrates platnico define a la justicia de la ciudad en analoga con
la justicia que se hacen entre s las partes del alma. Y el hombre justo es precisamente
aquel en el que cada una de las partes del alma hace lo suyo sin inmiscuirse con las
funciones de las otras partes, siempre gobernando en l el principio racional (441d-e,
443d). As, el hombre justo herodoteo preludia la transformacin platnica de la
justicia delatando ya una primera forma de interiorizacin ( )
139
tica
del concepto. La justicia homrica tiene en Herdoto uno de los puntos de inflexin
ms representativos en el camino hacia la conceptualizacin platnica.

utiliza en boca de Hipias (Hipias menor 369c5) para caracterizar a Odiseo en
contraposicin a Aquiles.
139
Repblica 443d.
9
I.4.2.8. - / /
Por otra parte, en virtud de lo que podramos denominar el principio de
, hay en el pensamiento de Herdoto una
cierta vinculacin entre la necesidad y la justicia o, dicho de otro modo, una
inevitabilidad de que se reparen las injusticias con justicias correspondientes. Esta
inevitabilidad corresponde al universo religioso de Herdoto que es eminentemente
moral. Hay una necesidad de que se cumpla la justicia y esta necesidad, cuando los
agentes humanos se vuelven ineficaces para garantizarla, se representa por medio de
la divinidad.
En el libro noveno de las Historias, poco antes de que estalle la batalla de Platea, el
general Mardonio se halla con sus tropas en Tebas. Ah un tebano de nombre Atagino
ofrece un banquete a Mardonio y a los cincuenta persas ms notables. Herdoto
enmarca el episodio con una atribucin explcita de la fuente que se lo cont:
Tersandro de Orcmeno, quien asisti a este banquete en el que comieron persas y
griegos sentados unos al lado de los otros. El compaero persa que coma a un lado de
Tersandro le dijo:
,
,
.

;
.
.

' ;
, ,
.
.
, .
(9.16)
Ya que ahora te he tenido como compaero de mesa y de libacin, quiero
dejarte un recuerdo de mi pensamiento, para que, sabiendo t mismo lo que
suceder, puedas decidir por ti mismo. Ves a estos persas que celebran el
banquete y al ejrcito que hemos dejado acampado en el ro? De todos ellos,
transcurrido un tiempo breve, vers que muy pocos han sobrevivido. Estas
92
cosas deca el persa al tiempo que derramaba muchas lgrimas. Tersandro,
admirndose de aquel discurso, le dijo: Acaso no es necesario decir estas
cosas a Mardonio y a aquellos de los persas que, despus de l, tienen
prestigio? Y le respondi: Extranjero, lo que es necesario que suceda por
voluntad divina, es imposible que un hombre lo impida; pues nadie quiere
persuadirse ni por los que dicen cosas confiables. Aun siendo muchos los persas
que sabemos esto, lo seguimos, sujetados (prisioneros de) a la necesidad. ste
es el ms odioso dolor entre los hombres, percatarse de mucho y no poder nada
(tener ningn poder).
El hombre est en posicin de al respecto de la modificacin de aquello
que, por decreto divino, debe suceder. He aqu una formulacin de corte
eminentemente trgico.
140
El hombre est encarcelado en la prisin de la necesidad y
vive afectado por el dolor de hallarse en medio de dos polos situacionales: el saber y
el poder. Ambas situaciones difcilmente pueden armonizarse y ponerse en una
disposicin de equilibrio. El rey persa puede, pero no sabe y, de hecho, es ciego a los
consejos de los sabios.
141
Los generales persas saben pero no pueden: el hombre se
halla ante la paradoja de que sus decisiones no estn subordinadas a los proyectos de
los dioses, sin embargo, los dioses no han desaparecido por completo de la escena. La
divinidad garantiza un cierto orden tico y viene a representar la perspectiva moralista
de Herdoto al respecto de la causacin: es necesario que las acciones inmorales
tengan consecuencias y esta necesidad Herdoto la garantiza con la divinidad.
142

A diferencia de los poemas homricos en los que no haba una nocin de
responsabilidad personal ligada a un marco de referencia moral al cual se deba de
responder, en las Historias la justicia misma viene a constituir ese marco normativo.
Inclusive los dioses estn sometidos a la fuerza de la , que vigila la consecucin
de la justicia y el pago de los males cometidos. As, la pitia les dice a los lidios:
.
()

140
Cfr. S. Sad (2002) en donde la autora analiza los motivos trgicos de las Historias
pero acaba concluyendo que con frecuencia los motivos se transforman, con lo cual
no conllevan una visin trgica de la vida humana.
141
Sobre la figura del consejero sabio como patrn recurrente en las Historias,
vase el artculo clsico de R. Lattimore (1939), en el que el autor analiza los
diferentes tipos de tragic warners en las Historias, cuyo ejemplo ms paradigmtico
es Artbano.
142
Vase R. Vignolo Munson (2001).
9S

' , . (1.91)
Es imposible, tambin para la divinidad, escaparse al destino establecido.
Creso pag la culpa de su ancestro en quinta generacin () aunque Loxias
estaba dispuesto a que la desgracia de Sardes ocurriera a los hijos de Creso y no
al mismo Creso, no fue capaz de engaar a las Moiras.
La complicidad mutua entre la justicia y el destino la expresa Astiages cuando dice
a Ciro:
, ' ,
(1.121)
Hijo, yo fui injusto contigo a causa de la visin no cumplida de un sueo, pero
t, gracias a tu propio destino, sobrevives ()
Astiages comete injusticia queriendo asesinar a Ciro, pero esta injusticia se
neutraliza al no cumplirse la muerte de Ciro. La funciona como garanta del
cumplimiento de la justicia.

I.4.2.9. -/
Finalmente, en el libro cuarto, en la descripcin sobre los pueblos emplazados al
norte de las tierras Escitas, Herdoto habla sobre los isedones de quienes:
,
. (4.26)
Se dice, por lo dems, que son justos, y las mujeres poseen los mismos
poderes que los hombres.
He aqu una aproximacin explcita entre justicia e igualdad.
143
Los isedones
pueden denominarse justos precisamente porque confieren una igualdad poltica a
hombres y mujeres. Con esto, al fin, emerge una determinacin poltica del concepto
de justicia, determinacin que Meandrio, el sucesor del poder en Samos tras la tirana
de Polcrates, quien quera ser el ms justo de todos los hombres (
, 3.142), tambin har explcita cuando dice:
,
. (3.142)
Polcrates ha cumplido su propio destino, pero yo, habiendo instaurado el
poder en el centro, proclamo pblicamente a vosotros la igualdad ante la ley

143
Sobre la relacin entre justicia e igualdad y su anclaje en el pensamiento fsico,
vase G. Vlastos (1947).
94
(isonoma).
En conclusin, a lo largo de este recorrido se ha puesto de manifiesto cmo en el
perodo que va de Homero a Herdoto la nocin de justicia se volvi el centro
conceptual del pensamiento. Aquello que inicialmente no se asociaba con la idea de
justicia, con el paso del tiempo fue subsumido por ella. La vinculacin, por ejemplo,
entre justicia y responsabilidad tuvo como consecuencia una toma de conciencia de la
parte que les corresponde a los hombres en el devenir de sus acciones y se constituy
as como una de las condiciones de posibilidad del desarrollo del pensamiento sobre
el individuo. El concepto homrico de venganza dej de ser una manifestacin de la
virtus bellica por medio de la cual los hroes resarcan la violacin de su honor e
imponan su fuerza en respuesta a algn agravio, para convertirse en una forma de la
justicia capaz de proveer al pensamiento de un nexo que une los eventos y que revela
en ellos la presencia de una patrn universal. El gesto ritual del juramento, uno de los
lugares homricos de enunciacin de la justicia, en tanto ancestro prejurdico de la
obligacin y el contrato, representa, a travs de uno de sus smbolos objetivos, el
cetro, el paso de un estado de a una condicin de ; condicin en la que es
posible sosegar los conflictos por medio de mecanismos no violentos que promueven
el ejercicio reiterado de la negociacin verbal. Y es justamente la , por su
relacin privilegiada con la justicia, la actividad en la que se cristaliza de manera ms
clara esta centralizacin y polarizacin del pensamiento en las cuestiones jurdicas. El
anlisis de la figura del en la cfrasis judicial de la Ilada sugiere enfocar la
atencin a uno de los hilos conductores de este trabajo, las relaciones entre saber y
poder en la Grecia Arcaica. La actividad del est relacionada con la idea de
limitacin (). Los lmites del alma no los hallara ni siquiera aquel que
recorre todos los caminos, tan profundo es su lgos, deca Herclito. La afirmacin
del carcter ilimitado y abisal de la razn que habita el alma puede interpretarse como
una aseveracin de la infinitud del saber. Ni siquiera el hombre que recorre todo el
camino del saber ser capaz de encontrar un lmite. La imposibilidad del saber supone
una limitacin del poder. La asimetra entre lo ilimitado del saber y la delimitacin
del poder tiene como consecuencia paradjica una relacin de proporcin entre la
imposibilidad de saberlo todo y la incapacidad de poder saber todo. El en tanto
figura que proporciona un se constituye como el smbolo paradigmtico de la
limitacin y, por lo mismo, como el ancestro mtico de la escisin poder-saber. En
9S
este sentido, el comienzo de las prcticas jurdicas trajo consigo la instauracin de una
primera tendencia a limitar el saber y, por lo mismo, a transigir y tolerar la infinitud
del poder mediante la institucin de rganos de control y vigilancia. Y es en la tensin
entre estos dos polos de la praxis humana donde debe ubicarse la emergencia del
pensamiento filosfico, ntimamente ligado a la idea de la justicia que lleva consigo
las ideas de limitacin, restriccin, organizacin y regulacin:
ste es el ms odioso dolor entre los hombres, percatarse de mucho y no poder nada
(no tener ningn poder). (9.16)
























96
II. (Anticipacin). Herdoto y la frontera teleolgica de los
presocrticos (Platn y Aristteles)














Desde que Hermann Diels public en 1903 la primera edicin de Die Fragmente
der Vorsokratiker nos hemos acostumbrado a denominar a un grupo heterogneo y
complejo de sabios de cuya obra poseemos nicamente fragmentos con un trmino
bastante problemtico. Ya Walther Kranz en el prefacio a la quinta edicin del libro
de Diels formul el problema de la siguiente manera:
Para empezar, los presocrticos, tomados en sentido estricto, deberan ser
hombres antes de los socrticos, no, como sin embargo se entiende, antes de
Scrates, al igual que la palabra postsocrticos, acuada ms tarde, que puede
nicamente designar en realidad a los descendientes de los socrticos: no hay
tampoco aqu una completa adecuacin del lenguaje en la palabra
Presocrtico. Adems de esto, sin embargo, se presentan en este trabajo
tambin muchos contemporneos de Scrates, y alguno inclusive que
sobrevivi por mucho a l. Y sin embargo el libro tiene una unidad. sta se
halla en que aqu habla una filosofa que no ha pasado por la escuela de
pensamiento de Scrates (y de Platn), se trata no tanto de la filosofa
presocrtica como de la filosofa no socrtica.
1


1
W. Kranz (1937), p. VIII: Zunchst sind ja Vorsokratiker streng genommen
Mnner vor den Sokratikern, nicht, wie es doch gemeint ist, vor Sokrates, sowie das
Faut-il croire que nos csures universitaires correspondent des
frontires pistmologiques? Lxperience montre pourtant
quune discipline comme la ntre ne progresse quen abolissant
les frontires. P. Vidal-Naquet (1990), p. 123.
Faire lhistoire de la philosophie, en historien, cest accepter ce
jeu difficile, mais invitable, qui consiste tre philosophe avec
les philosophes, dcouper le texte selon ses articulations,
comme un bon boucher (mageiros) dit Platon dans le Phdre. Et
ensuite, bien sr, il faut aller au-del, rapprocher ce qui ne la
pas encore t, mettre en srie ce qui na pas t mis en srie,
montrer la fragilit idologique de ce qui a t conu comme
science, anantir les certitudes affiches, rechercher le dessous
des cartes, bref jouer le rle qui de tout temps a t celui de
lhistorien, celui du tratre. P. Vidal-Naquet (1990), p. 136.
97
El trmino presocrtico, en definitiva, no es un concepto cronolgico preciso
que haga referencia a un perodo determinado de la historia del pensamiento.
Tampoco designa una tradicin filosfica definida y ms o menos homognea. Se
trata de una categora historiogrfica arbitraria cuyo xito se ha visto garantizado por
varias razones, entre ellas, por la atencin que Nietzsche le confiri
2
y por la hazaa
editorial de Diels que termin por restituir un corpus ms o menos definido de textos
presocrticos.
3
La idea de Scrates que habla en la palabra presocrticos presupone
inevitablemente la aceptacin de que con Scrates el desarrollo del pensamiento
sufri un punto de inflexin, una cesura que consiste, para algunos, en haber hecho
bajar la filosofa del cielo a la ciudad, en palabras de Cicern,
4
inaugurando as el
pensamiento sobre el hombre ( ), o bien, en haber instituido un mtodo
explcito de indagacin que acab por decantar el pensamiento filosfico hacia la
pregunta definicional y conceptual, hacia el .
5
Aquel grupo de pensadores al que
llamamos presocrticos, sin embargo, no es otra cosa que el conjunto de personajes
que entran en escena a la hora de interpretar dos textos fundamentales de la filosofa
griega. En primer lugar (y de manera bastante crptica) el Fedn platnico (96a-99d).
Aquellos sabios que se dedicaban a la y que investigaban las
causas de cada cosa.
6
Y en segundo lugar, el libro primero de la Metafsica de
Aristteles. Aquellos filsofos primitivos cuyo fue Tales que fueron

spter gebildete Wort Nachsokratiker eigentlich nur die Nachfahren der Sokratiker
bezeichnen kann: es liegt also hier eine nicht ganz sprachgemsse Weiterbildung des
Wortes Vorsokratik oder vorsokratisch vor. berdies aber erscheinen ja in
diesem Werke auch viele Zeitgenossen des Sokrates, ja mancher, der ihn weit
berlebt hat. Und doch ist das Buch eine Einheit. Sie liegt darin beschlossen, dass hier
eine Philosophie spricht, die nicht durch die Gedankenschule des Sokrates (und des
Platon) gegangen ist, also nicht sowohl die vorsokratische als die nichtsokratische alte
Philosophie.
2
Claro est que Nietzsche se refiere a estos pensadores como pre-platnicos y no
como pre-socrticos. Entre los textos de Nietzsche, vanse las Vorlesungen ber die
vorplatonischen Philosophen y, sobre todo, su Philosophie im tragischen Zeitalter der
Griechen. Sobre las complejas relaciones entre Nietzsche y los preplatnicos,
vanse T. Borsche (1985) y R. Rehn (1992).
3
Vase A. Laks (2006), p. 31.
4
Disputas Tusculanas 5.10: Socrates autem primus philosophiam devocavit e caelo
et in urbibus conlocavit et in domus etiam introduxit et coegit de vita et moribus
rebusque bonis et malis quaerere.
5
Vase A. Laks (2002) y (2006).
6
Dentro de los textos platnicos, se debe aadir tambin Teeteto 152e y Sofista 242c-
243a.
98
incapaces de vislumbrar a cabalidad el sistema causal aristotlico. As, los
presocrticos resultan ser, por una parte, el pasado no socrtico de Scrates, es decir,
la orientacin intelectual superada por el Scrates del Fedn y, por la otra, la
anticipacin pre-aristotlica de Aristteles, o dicho de otro modo, los primeros pasos
en el camino teleolgico de la bsqueda de la verdad.
7

Ms problemtica an resulta la otra parte del binomio habitual con que se
denomina a estos pensadores: filsofos. Ni la palabra , ni el adjetivo
ni el verbo pertenecen al repertorio lxico que encontramos
en los fragmentos, con excepcin de un par de testimonios, por lo dems, bastante
dudosos y discutidos.
8

Relegadas y excluidas del canon presocrtico se hallan las Historias de Herdoto.
Texto que para los historiadores de la filosofa griega a menudo resulta ser,
nicamente y en el mejor de los casos, un testimonio proveedor de fechas y datos que
permiten contextualizar sus inquietudes. Pero dnde encontrar indicios de solucin a
algunos de los innumerables problemas de la filosofa presocrtica, encerrada en un
canon compuesto por restos desoladores que en ocasiones ni siquiera proporcionan
pistas para su inteleccin, sino en el corpus textual ms grande de la Grecia Arcaica?
9

Las Historias de Herdoto no comparten con el canon de filsofos presocrticos
aquella homogeneidad material fragmentaria, no fueron sepultadas por el olvido ni
confinadas a la desaparicin. Imaginemos por un momento que las Historias, por
azares del destino, se hubiesen perdido, que nos hubiesen llegado en forma
fragmentaria y que en uno de los vestigios restituidos del texto, leyramos las
siguientes frases:

7
Cfr. A. Laks (2006), p. 50: les Prsocratiques sont-ils lavant non socratique de
Socrate, ou lanticipation pr-aristotlicienne dAristote?
8
Se trata de la famosa ancdota de Herclides del Ponto, recogida por Digenes
Laercio (1.12), Cicern (Tusc. 5.8) y Jmblico (Vita Pythagorica 58), segn la cual
Pitgoras habra sido el primero en utilizar el nombre filosofa y en llamarse a s
mismo filsofo (
, D.L). Hay razones fuertes para pensar que, en virtud de la semejanza de
esta ancdota con el Fedro platnico (278d), se trata ms bien de una platonizacin
del discurso de Pitgoras. Algo muy semejante ocurre con el fragmento B35 de
Herclito, transmitido por Clemente de Alejandra (Strom. II.421.4: <
> ' . ) en el que
el adjetivo podra ser un aadido del propio Clemente (vase M.
Marcovich (1967), p. 26). Vase infra cap. III.4.10, pp. 405-407.
9
Sobre el arcasmo de Herdoto vase D. M. Pippidi (1960).
99
. (1.31.3)
Mucho mejor sera para el hombre estar muerto que vivir.
(1.32.4)
Todo en el hombre es contingencia.
, (3.36.1)
Bueno es ser previsor y sabia es la prudencia.
, . (3.17.2)
Pues ah donde cabe la sabidura no hace falta ningn acto de violencia.
(7.9.)
A partir de la experiencia todo suele ocurrir a los hombres

. (7.16..2)
Sera malo ensear al alma a siempre buscar la posesin de algo ms de lo que
se tiene a disposicin.
; .
(7.50.2)
Cundo se es hombre, cmo es posible conocer con certeza?- En mi opinin,
es imposible.
. (3.80.6)
Pues todo reside en la pluralidad.
, , '
. (7.10.)
En la contencin, pues, se hallan beneficios que, aunque no parezca en seguida
que estn ah, sin embargo con el tiempo se pueden descubrir.
Dudaramos acaso en catalogar al autor de dichos fragmentos con el amplio
epteto de filsofo? Vacilaramos en creer que aquel que fue capaz de formular
semejantes frases no pudo haber desarrollado una autntica antropologa? O,
poniendo el ejemplo a la inversa, si hubisemos conservado ntegramente el
de Demcrito del que habla Digenes Laercio (9.49) y ningn otro texto de
este autor, o la de Empdocles nos sera acaso incuestionable el
carcter indudablemente filosfico de su pensamiento?
Tampoco comparten las Historias la ausencia generalizada en los textos
indiscutiblemente filosficos de la figura del filsofo y del verbo filosofar. De
hecho, es en las Historias en donde encontramos, quiz, la primera mencin del verbo

.
10
Y es justamente por ello que alguna luz debern arrojar en la oscuridad
enigmtica y misteriosa de la filosofa presocrtica.

II.1 Presocrticos expandidos. Revalorizacin categorial
Si el trmino presocrtico es una categora historiogrfica que unifica y agrupa
por convencin () una serie de textos de la poca arcaica, y si esta denominacin
ha tenido un xito avasallador en los estudios del pensamiento griego por haber
logrado producir una acumulacin admirable de investigaciones que han tejido las
posibles relaciones histricas y tericas entre diversos autores y han dilucidado la
formacin del pensamiento filosfico clsico, es decir, el pensamiento de Platn y de
Aristteles, ser posible expandir de manera igualmente arbitraria la categora a
otros textos que, ya sea por su contenido, o por su supervivencia ntegra,
originalmente no fueron subsumidos bajo la sinergia clasificadora de la categora
presocrtico? Al menos desde la publicacin de Die Fragmente der griechischen
Historiker de Felix Jacoby, las Historias de Herdoto fueron dotadas de una
categorizacin historiogrfica, paralela a la creada por Diels con los presocrticos,
que las situaron dentro del amplio genero de la Historia. Herdoto y Tucdides
seran a los antiguos historiadores, crongrafos, mitgrafos y genealogistas, lo que
Platn y Aristteles a los filsofos presocrticos. Estas categorizaciones no slo
inauguran periodizaciones y genealogizaciones del pensamiento, sino que, adems,
instauran formas de lectura y de interpretacin. Hacer de Herdoto un presocrtico
permite volver a pensar las Historias bajo una categorizacin distinta, y, a la vez,
sugiere volver a pensar los textos presocrticos a la luz de la expansin que
experimenta la categora de presocrticos al incluir bajo su dominio las Historias.
As, quiz se pueda finalmente dar un paso, si no para la disolucin, al menos para
una revalorizacin de la categorizacin misma.
Poner en relacin las Historias con los textos de los filsofos presocrticos no
tiene como objetivo defender un cierto carcter filosfico de las Historias partiendo
de una idea determinada de filosofa segn la cual sta deba presuponer, por ejemplo,
pensamiento metafsico o gnoseolgico; se trata ms bien de cuestionar qu es aquello
que llamamos filosofa antes de Platn y cmo la obra de Herdoto, el nico

10
1.30.2

presocrtico sobreviviente,
11
resulta un testimonio valioso para comprenderla. Al
trazar un vaso de comunicacin entre los textos presocrticos y las Historias, ambos
se vern recprocamente beneficiados, con lo cual, quiz, se pueda sentar una
contribucin para la inauguracin de nuevas formas de lectura e interpretacin.
Al margen de los problemas de categorizacin de los presocrticos y del
ejercicio metodolgico que supone ponerlos en relacin con las Historias de
Herdoto, este captulo tiene como objetivo central examinar en qu medida puede
caracterizarse a Herdoto como una anticipacin () del pensamiento
platnico y aristotlico. Los dilogos de Platn y los textos de Aristteles son la
frontera teleolgica del concepto de presocrticos. Los presocrticos se definen
como filsofos una vez que se ha asumido el presupuesto de que representan de
alguna u otra manera anticipaciones del pensamiento platnico-aristotlico. Segn la
ptica de Aristteles, ellos seran precursores del pensamiento causal y se habran
ocupado de la en tanto gnero particular del ser; segn la perspectiva del
Scrates del Fedn, los presocrticos seran los iniciadores de una dmarche racional
que se prolongar hasta l, de tal manera que representan un momento en la gnesis
de la teora platnica de las formas a la vez que el punto de contraste para definir el
nuevo rumbo que debe tomar su propio pensamiento. Segn el Extranjero de Elea del
Sofista, los presocrticos seran los participantes de la gran
.
12
Segn nuestra propia ptica contempornea, acostumbrada a concebir la
historia del pensamiento, al ms puro estilo hegeliano, en trminos de evolucin y
teleologa, para poder caracterizar a los presocrticos como filsofos, sera necesario
dilucidar el eslabn que los une a Platn y Aristteles y ste estara en el nivel del
contenido, o, si se prefiere, del objeto y el mtodo. Los presocrticos seran filsofos
por haber enfocado su pensamiento a los problemas del ser y del conocer, es decir, a
la metafsica. Segn otras tradiciones, la filosofa de los presocrticos descansara en
su carcter cientfico, de tal forma que ellos seran los iniciadores de una larga

11
As lo denomina John L. Myres (1953), p. 43: In the collection about Man, and in
the interpretation of them, Herodotus is the only pre-Socratic writer who is
preserved in full. Vanse tambin I. Papadopoulou (2006), artculo en donde la
autora interpreta el clebre pasaje herodoteo (2.53) como una etapa importante en lo
que ella llama la arqueologa de la mmesis, y llama a Herdoto prsocratique; y
S. Rosen (1988), p. 33: We need not call Herodotus a Philosopher in order to say that
he attempts to know the truth about man and the gods, hence about physics and
politics.
12
246a.
2
tradicin que concibi a la fsica y a la cosmologa como partes integrantes de la
filosofa.
Al desplegar la pregunta sobre el posible estatuto anticipatorio (prolptico) de las
Historias con respecto al pensamiento platnico-aristotlico, hemos intentado abolir
la frontera disciplinaria que, en virtud de concebir a Herdoto como heredero de la
tradicin jnica de la historiografa y precursor de la larga tradicin de la historia,
separa lo que de comn pueda haber no slo entre los presocrticos y Herdoto sino
tambin entre Herdoto, Platn y Aristteles.
Que Platn ley las Historias no es algo de lo que se pueda dudar demasiado. En
virtud de las ancdotas (Luciano) que cuentan cmo Herdoto y su obra llegaron a ser
rpidamente famosos entre todos los griegos,
13
y en virtud tambin de la estrecha
relacin que el historiador tuvo con Atenas y con algunos de sus personajes ms
clebres,
14
en particular con Sfocles,
15
se puede suponer que Platn, nacido mas o

13
S. Flory (1980) argumenta que no hay evidencia convincente para mostrar que las
Historias fueron ampliamente conocidas inclusive a finales del siglo quinto, ya que
eran extremadamente largas y, en virtud de su complejidad, deban ser objeto de una
lectura lenta y pausada que el nivel de alfabetismo de la poca no permita.
Asimismo, las alusiones que de ellas hace la tragedia y la comedia no le parecen al
autor suficientes para probar su popularidad. Independientemente de si Flory tiene
razn o no, se puede sospechar que, al menos para la fecha de composicin de la
Repblica (segn Dis (1932), p. CXXXVIII: La date moyenne, 375, est donc trs
recevable, pour fixer, au moins provisoirement un terminus ante quem), Platn ya
conoca, si no la totalidad, al menos una parte de las Historias.
14
Sobre el complejo tema de las relaciones de Herdoto con Atenas, vase P. E.
Legrand (1932), pp. 29-37; tambin J. Wells (1928).
15
La relacin entre Sfocles y Herdoto no es posible de demostrar con absoluta
certeza. Dicha relacin se ha inferido a partir del comienzo de un epigrama atribuido a
Sfocles citado por Plutarco en su An seni respublica gerenda sit 785b: '

/ ' . Se puede estar de acuerdo en que este
epigrama es de Sfocles: Este poema para Herdoto compuso Sfocles teniendo
cincuenta aos. Sin embargo, se ha dudado de la autenticidad sofoclea del epigrama
(cfr. D. L. Page (1981), pp. 304-305) y tambin, ya desde Jacoby (1913), pp. 233 y
s.s.), de si se trata de Herdoto el historiador o ms bien de un guapo joven jnico
(cfr. Lgrand (1932), p. 29: nest-ce pas plutt quelque joli garon, que le pote
viellisant sexcuse de courtiser malgr son ge?). Por otra parte, los versos 904-920
de la Antgona de Sfocles estn indudablemente inspirados en el pasaje sobre
Intafrenes del libro tercero de las Historias (118-119), versos que, sin embargo,
muchos editores han considerado una interpolacin que debi suceder poco despus
de que Sfocles compusiera la Antgona, ya que Aristteles cita los versos 911 y 912
en la Retrica (1417a31-33). Sobre la posible interpolacin de estos versos vase los
S
menos cuando la vida de Herdoto se terminaba, haya podido leerlas
16
. De hecho, un
pasaje de la Repblica (359c-360b) apunta directamente a un pasaje de las Historias
(1.8-15), se trata de la historia del pastor lidio Giges.
17
Con toda probabilidad, Platn
construy su propio relato a partir del episodio herodoteo.
18
O tambin, por ejemplo,
la descripcin platnica de la Atlntida (Critias 116 y ss.) que podra estar inspirada
en las descripciones herodoteas de las ciudades de Ecbatana y Babilonia (1.98 y
1.178).
19

Pero, al margen de estas conexiones,
20
Herdoto no es, claro est, la gran fuente
de inspiracin de las teoras filosficas de Platn; si se leyeran las Historias yendo a

comentarios ad locum de E. S. Shuckburgh (1902) y de J. C. Kammerbeek (1978).
Sobre la relacin entre la Antgona y el libro tercero, vase S. West (1999).
16
Sobre las lecturas de Platn, vase E.F. Kutash (2007).
17
Sobre las relaciones entre el episodio en las Historias y en la Repblica, vanse A.
Laird (2001) y G. Danzig (2008).
18
Contra J. Adam (1902), p. 71 y Appendix I (pp. 126-27), quien, a partir de la
contradiccin (que ha incitado a los editores a corregir el texto:
: a Giges, el ancestro del Lidio entindase Creso) entre el texto griego de
los manuscritos en este pasaje: (al ancestro de
Giges el lidio) y lo que dice Platn en el libro X (612b: : el anillo
de Giges) considera que el Giges de Platn no es Giges el lidio del que habla
Herdoto, sino un ancestro suyo con el mismo nombre. Segn Adam (p. 126): In
narrating the adventures of the latter [sc. the historical Gyges], Herodotus makes no
mention of a magic ring; but if such a legend had been told of the founder of the
Mermnadae, Herodotus is hardly likely to have ignored it. As, acaba por retener
para su edicin la lectura de los manuscritos.
19
Tesis propuesta por Pierre Vidal-Naquet (1981), pp. 342-343, quien interpreta el
conflicto entre Atenas y la Atlantida comme une transposition mythique du conflit
entre Grecs et Barbares et singulirement des guerres mdiques. Incluso afirma (nota
42) il ne me parat pas douteux que le nom mme de lAtlantide est emprunt par
Platon Hrodote. Celui-ci place ses propres Atlantes lextremit ouest de ce quil
connat du bourrelet saharien, dont il prcise quil stend encore plus louest, par-
del les colonnes dHracls (IV.184-185). Ces Atlantes habitent une montagne en
forme de colonne. Il a suffi Platon de pousser un peu plus loin le mythe
gographique en transposant son le devant ce passage que vous appelez, dites-vous,
les colonnes dHracls (Tim. 24e). Vidal-Naquet seala un paralelismo evidente
entre el proemio de las Historias y Timeo 20e.
20
Adems de las referencias explcitas y manifiestas que pueden poner en relacin a
Herdoto y a Platn, puede haber ciertos elementos comunes al nivel de las
estrategias discursivas y de la formacin de la expresin literaria. Lo cual no sera
nada extrao a la luz de un pasaje del de Dionisio de
Halicarnaso en el que, hablando sobre los representantes del tipo de composicin
mixto (), aquel que selecciona lo mejor de la armona austera-arcaizante
( , 38) de escritores como Tucdides, y lo mejor de la
armona pulida y teatral ( ) de escritores como Iscrates, el
4
la bsqueda de profundas especulaciones racionales sobre el ser y el pensar, el lector
quedara decepcionado y concluira: Herdoto no parece haber sido muy proclive a
los grandes esfuerzos del pensamiento ergo : Herdoto no fue un filsofo.
Nosotros hemos intentado trazar las posibles relaciones entre Herdoto y los
filsofos, en primer lugar (para el caso de Platn), en el plano del discurso, es decir,
en los mecanismos de legitimacin retrica y en los usos polticos de la palabra. Las
Historias de Herdoto ayudan a dilucidar el anclaje cvico de una prctica discursiva
como el dilogo, a la vez que constituyen un testimonio invaluable que permite
aclarar la historia del dilogo filosfico de Platn y las tendencias polticas en l
implicadas.
21
En segundo lugar, hemos pretendido demostrar cmo las Historias en su
conjunto, en virtud de que ponen en escena los diversos regmenes polticos
colisionando entre s y transformndose a lo largo del tiempo, constituyen un claro
antecedente y, probablemente, una de las fuentes privilegiadas para la reflexin
platnica sobre la del libro octavo de la Repblica.
22

Finalmente, hemos intentado evidenciar, en un ejercicio de platonizacin deliberada,
que los grandes smiles platnicos de la Repblica, la lnea dividida y la caverna,
pueden funcionar bien como patrones explicativos de algunos de los movimientos que
opera el y el de Herdoto a lo largo de las Historias, de tal manera que es
posible reconocer, inclusive en una obra tan poco filosfica como las Historias, las
grandes creaciones de la imaginacin platnica in acto desplegndose en el
pensamiento mismo del historiador.

autor dice: A todos ellos [sc. los que cultivaron este estilo] supondra un enorme
trabajo traerlos a la memoria, ser suficiente presentar nicamente a dos, a los
escritores ms potentes en prosa, ante quienes yo sucumbo porque son los mejores, a
Herdoto entre los historiadores, y a Platn entre los filsofos; pues su calidad y
gracia se despliegan en sus armonas. ,
,
, , ,
.
(41.15) Esta equiparacin de ambos autores en el mismo nivel estilstico, captada por
el historiador de Halicarnaso, justifica, al menos, la posibilidad de que Platn
encontrase en la obra de Herdoto elementos estilsticos valiosos para incorporar a su
propio estilo.
21
Para este objetivo nos hemos servido de las hiptesis desarrolladas por N. Loraux
(1998).
22
Sobre Herdoto como fuente del pensamiento poltico de Platn, vase J. Luccioni
(1958), pp. 90-104.
S
Para el caso de Aristteles, hemos intentado dilucidar las relaciones entre la
nocin de causalidad presente en las Historias y las formas de causalidad que operan
en el pensamiento tico y poltico del estagirita. A la luz del sistema aristotlico, la
multiplicidad de explicaciones causales que simultneamente operan en la
interpretacin herodotea de los hechos resulta, si no contradictoria, por lo menos,
absurda y, dicho en los trminos en que Tucdides y el propio Aristteles caracterizan
el quehacer herodoteo, sntoma del pensamiento mtico del historiador. Sin embargo,
es justamente esta diversidad sincrnica de modelos de causacin que se resisten a
erigirse como una teora unitaria lo que constituye la peculiaridad del pensamiento
predisciplinario de Herdoto y, en definitiva, pre-terico.
23
La realidad objetiva de los
hechos del pasado no interesa tanto como lo que el lector o auditorio pueda sacar
como enseanza para la vida. Herdoto es, en este sentido, uno de los grandes
precursores de la de Aristteles, pues sus Historias son el
testimonio de la enorme experiencia vital de un hombre cuya obra representa el ms
grande eptome de las pulsiones polticas y ticas del mundo griego. En las Historias
se encuentran tematizados como objetos privilegiados de la enseanza prctica con la
que debe quedarse el auditorio algunos de los grandes temas de la tica artistotlica,
tales como la felicidad y la fortuna.

II.2. Herdoto y Platn.
II.2.2. La , la y la focalizacin en los
discursos (Fedn 96a). Pluralidad discursiva vs. Univocidad dialgica.
En el pasaje mencionado anteriormente del Fedn, Scrates relata lo que se ha
tendido a concebir como su autobiografa intelectual. Es justamente aqu en donde
caracteriza a los pensadores precedentes como los que se ocuparon de la
. Llama de inmediato la atencin que uno de los vocablos que utiliza
Platn sea precisamente la , aquella actividad de la cual Herdoto promete
hacer en su proemio una . Por qu Platn nombra la labor intelectual de los
pensadores que lo precedieron con el trmino , no siendo ste un vocablo

23
Vase N. Thompson (1996), p. 5: It is, of course, Aristotle who initiates this
tradition of theory and () it is Herodotus whom Aristotle excoriates as the
representative of what his theoretical approach rejects and transcends. In this way
Herodotus seems both pre-Socratic and strikingly post-modern. He seems against
theory or, more suitably, pre-theory.
6
particularmente caracterstico de los propios presocrticos,
24
ni tampoco un trmino
que el propio Platn haya utilizado sistemticamente para nombrar a sus sabios
predecesores?
25
Resulta, al menos, posible que en la expresin platnica
est cristalizado un cierto vnculo entre la actividad intelectual de los
filosficos y la del propio Herdoto.
Est claro que la de Herdoto no es nicamente una sobre la ; en
ella se concentra toda la pluralidad de aplicaciones, funciones y configuraciones de la
, de la que la es slo una parte.
26
De hecho, el plural
con el que la tradicin nos leg el ttulo de la obra herodotea resulta a este
respecto sumamente significativo. Ahora bien, qu podran haber tenido en comn
las con la historia herodotea? Se podra suponer, en principio,
que ambos compartiesen una cierta metodologa, un cierto procedimiento cognitivo
comn. Dice el Scrates platnico:
, , ,

, ,
. (96a6-10)
Pues yo, Cebes, dijo, cuando era joven, codici de manera extraordinaria
aquel saber que llaman, s, as lo llaman, investigacin sobre la naturaleza;
pues me pareca magnfico saber las causas de cada cosa, por qu cada una
nace, por qu perece y por qu es.

24
Aunque el sustantivo no aparece en los fragmentos de los presocrticos,
con la excepcin de Herclito B129 y B35, el sustantivo y el verbo ,
por ejemplo, que son equivalentes poticos de la (aunque sin las
connotaciones marcadamente jurdicas de ste), tienen un papel fundamental en
Parmnides (B2.2, B6.3, B7.2, B8.6) y son utilizados tambin por Herclito (B22,
B101). De igual forma, el verbo aparece en Jenfanes (B18.2). En la expresin
del Scrates del Fedn la y la presocrtica se encuentran
interpretadas como .
25
El sustantivo slo aparece 3 veces en el corpus platonicum; adems de este
pasaje del Fedn lo encontramos en Cratilo 437b1 y Fedro 244c8, ambos, pasajes
etimolgicos en que Platn est jugando con el sonido del sustantivo .
26
El pasaje del libro segundo (2.19-2.34) en el que Herdoto expone su sobre
la del ro Nilo es un claro ejemplo de cmo las Historias incluyen, dentro de
las diversas formas que pueden adoptar, tambin la . Vase C.
Huffman (2009), estudio en el que se examinan algunos usos de en Herdoto
y se concluye que siempre designa la investigacin en un sentido muy amplio basada
primordialmente en los relatos odos. De igual forma se demuestra cmo en
Aristteles suele ir acompaado de frases modificadoras que delimitan su alcance a
diversas formas especficas de investigacin.
7
La de la que habla Platn tiene que ver con el conocimiento de las
causas (), con la pregunta por . Pero tambin tiene una relacin directa
con el , con la admiracin y el asombro que funcionan como las motivaciones
subjetivas de Scrates frente a la sabidura histrica. Ambos componentes,
causalidad y asombro, aparecen claramente reflejados en el proemio de las Historias,
en donde la finalidad del opus herodoteo se define como frmaco de la evanescencia
que busca dilucidar la causa (), y se califica su objeto de estudio como admirable
y extraordinario (). Cabra preguntarse en qu medida este objeto de estudio
de la de Herdoto se puede identificar con aquello que un fragmento de
Eurpides caracteriza como el orden imperecedero de la naturaleza inmortal
( ),
27
caracterizacin que podra describir bien el
objeto de la .
28
En realidad, lo que le interesa de manera
eminente a Herdoto son los hechos y las grandes hazaas de los hombres que, por
definicin, no son imperecederas (), sino , evanescentes e inestables.
Sin embargo, para comprender cabalmente los hechos, le es necesario al historiador
orientar su investigacin hacia la
29
en la que las acciones y
hazaas humanas estn sustentadas. Se puede suponer, pues, que, pese a la distincin
en el objeto, en las diversas formas de hacer hay algo en comn, de tal
manera que se trata de una forma de conocimiento de la cual participan tanto los
presocrticos del pasaje de Platn como Herdoto.
Ahora bien, en lo que concierne a la del pasaje del Fedn, la mayora de
los comentaristas ha visto en ella no slo la justificacin para una interpretacin

27
Fr. 910 (Tragicorum Graecorum Fragmenta vol. 5, Ed. Richard Kannicht:
/ ,/ /
,/ / ,
/ ./ /
). El fragmento completo de Eurpides atribuye bienaventuranza
() al hombre que ha adquirido el conocimiento () de la . El
fragmento resulta muy reminiscente del proemio y el comienzo de las Historias (las
dos oracines negativas , el tema de las acciones injustas y el de la
felicidad que se conecta con el episodio de Soln y Creso). Para un anlisis del tpico
literario del o (Hymn. Demeter 480 y s.s., Pndaro fr. 137a
Schroeder, Empdocles B132, Hesodo Erga 826) o en latn del felix qui (Virgilio,
Georg. 2.490: felix qui potuit rerum cognoscere causas), vase E. Norden (1913), p.
100, nota.
28
Cfr. Laks (2002), pp. 20-21.
29
3.65.3:
(); 8.38, 8.83.1.
8
fisicalista de los presocrticos,
30
sino tambin la evidencia de que esa era
precisamente la interpretacin platnica de los mismos, establecindose as una fuerte
continuidad entre la lectura platnica y la aristotlica. Todo depende del significado
que se le d al sustantivo en este pasaje. Si se entiende en un sentido ms afn,
por ejemplo, al de los fragmentos de Herclito,
31
en los que el trmino an no denota
el sentido aristotlico de (Met. 1005a34), sino que ms bien parece
mentar aquello que define lo que una cosa es en realidad, aquello que define la
identidad permanente de una cosa y aquello que constituye el objeto propio del
conocimiento genuino (de tal forma que se trata de un concepto ontolgico y
epistemolgico), entonces a lo que el Scrates platnico se estara refiriendo no es, al
menos exclusivamente, al pensamiento fsico como caracterstica primordial de los
sabios presocrticos, sino tambin al pensamiento metafsico,
32
de tal manera que la
interpretacin platnica de sus sabios predecesores no sera exactamente la misma que
la de Aristteles quien los concibi como materialistas y fsicos. La lectura
exclusivamente fisicalista de la en el pasaje del Fedn ha promovido una
lectura igualmente fisicalista del sustantivo , de tal forma que, por ejemplo en
el fragmento de Herclito en el que se critica la de Pitgoras,
33
sta se ha
acabado interpretando como la designacin estndar de la ciencia fsica milesia.
34


30
Cfr. J. Burnet (1911), p. 99, quien, en la nota sobre la frase
dice: this is the oldest name for what we call natural science () the restriction of
the term to what we call history is due to the fact that Herodotus followed his
predecessors in calling his work () Vase tambin W. J. Goodrich (1903),
en donde el autor interpreta la frase como las early physical investigations de
Scrates o como el physical method of enquiry.
31
B1, B106, B112 y B123.
32
Vase E. Hlsz (2011b).
33
El hecho de que Herclito critique la de Pitgoras induce a pensar que para
el efesio la sera completamente desdeable. Sin embargo, bien podra ser
que se trate de un tipo peculiar de , o de una cuyos resultados son
reprochables: The saying must not seem to imply the rejection of :
Pythagoras starting was good; because Men must be acquainted with many things (fr.
7 [35]); but his end was bad, because he did not possess the insight which would have
enabled him to grasp the universal Logos beyond all empirical data and learning.
(Marcovich, 1967, P. 69)
34
Vase C. Kahn (2001, p. 17), en donde afirma que la es: a standard
designation for Milesian science. A pesar de esto, unos aos ms tarde (2003), Kahn
afirma que : () the scope of this new Ionian histori, or scientific inquiry, is even
wider than Aristotelian physik. (p. 140). Marcovich (1967, p. 68) traduce el
sustantivo como scientific inquiry.
9
Las veinte apariciones del sustantivo en las Historias no slo constituyen
uno de los testimonios ms extensos de los usos preplatnicos de ,
35
sino
tambin, en virtud de la integridad del texto de Herdoto, uno de los mejores vestigios
para recuperar sus diversos matices a partir de los contextos en que emerge. En
trminos generales, la en Herdoto opera en dos niveles distintos: lo universal
y lo particular.
36
Dentro de este ltimo, hay una subdivisin entre la de lo
humano y la de lo no humano.
37
En estos usos particulares, sin embargo, el registro
universal tampoco est del todo ausente, pues ya sea el Nilo, el trigo, el cocodrilo o el
hipoptamo, la es aquello que permite el conocimiento de lo que la cosa es.
38

En el nivel de lo universal, el trmino mienta la constitucin general de las cosas del
mundo, es decir, el orden en que est dispuesta la realidad en general, aquello a partir
de lo cual los diversos entes que habitan el mundo se constituyen en cuanto tales.
Claro est que este sentido universal que es, presuntamente, el de mayor inters
filosfico, no es utilizado con mucha frecuencia, ni tampoco recibe un examen
reflexivo por parte de Herdoto. De hecho emerge en usos que parecen muy naturales
y casi podramos decir idiomticos (adverbiales) de la propia expresin del
historiador. Uno de ellos (2.45.3), en el pasaje en que, criticando una ancdota,
probablemente proveniente de Fercides, sobre Heracles segn la cual ste habra
matado a innumerables egipcios cuando se disponan a sacrificarlo, Herdoto se
pregunta ; la construccin impersonal
(cmo es natural?) en la que el acusatio funciona casi como
si fuera un adverbio, apunta a un sentido de como norma universal u orden
regular de lo que acontece en la realidad. De hecho, la construccin impersonal de

35
El otro gran testimonio son los tratados del corpus hippocraticum.
36
Powell (1960) divide los significados de en tres rubros generales: 1. Birth. 2.
The order of nature. 3. Nature.
37
Dentro de lo no humano estn la del suelo de Egipto (2.5.2), del Nilo (2.19.1,
2.35.2), del Istro (4.50.2), del mar (7.16..1), del trigo (3.22.4), de los cocodrilos
(2.68.1), del hipoptamo (2.71), de las serpientes y las vboras (3.109.1). Dentro de lo
humano estn las formulaciones generales sobre la naturaleza humana (3.65.3,
8.83.1), los dos hoplitas de naturaleza descomunal (8.38), la nat. de los egipcios
(2.45.2), de los (3.116.2), de los persas que son (1.89.2),
etc.
38
Cfr. P. Curd (1998), p. 46: () in Herodotus, as well as in Heraclitus and
Xenophanes, physis gives an insight into what a thing is. En este sentido, podra
pensarse en una cierta continuidad entre la y el de Parmnides.

recuerda a algunos usos platnicos, como por ejemplo en el libro quinto
de la Repblica en donde Scrates se pregunta:
() ()
(Repblica 473a)
Acaso es natural que la accin alcance la verdad menos que la expresin?
O de manera muy semejante en el libro sexto:

' () (Repblica 489b)
Pues no es natural que el piloto pida a los marineros que sean gobernados por
l ()
En la diccin de Demstenes, incluso, es equivalente a
, de tal forma que, como en Herclito, y coinciden y se
solapan:
' ' ' (Olintaco segundo 26)
Pero eso no es ni razonable ni natural.
El otro pasaje de Herdoto en donde la mienta este sentido universal
ocurre tambin en el libro segundo, dentro de la narracin herodotea sobre los
animales que se sacrifican en Egipto. Hablando de los bueyes, Herdoto menciona al
sacerdote encargado de revisarlos, quien:

(2.38.2)
Observa tambin si tiene los pelos de la cola crecidos de manera natural.
El uso del sintagma preposicional recuerda el proemio de Herclito
en donde el oscuro de feso describe su propia actividad como
. Aunque los dos pasajes de Herdoto no representan lugares en los que el
historiador est reflexionando profundamente sobre la naturaleza universal de todas
las cosas, la lengua de Herdoto posee en s misma el grmen de aquel registro de
que resulta particularmente frtil para la especulacin filosfica. En este
sentido, la negativa de algunos autores a no reconocer en los fragmentos de Herclito
ningn sentido filosfico del trmino ,
39
podra ponerse en duda tras
considerar que el sentido universal y total de le era propio a la lengua griega

39
Cfr. G. S. Kirk (1954), pp. 227 y ss. Kirk considera que significa the real
constitution of a thing, or of things severally (p. 230) y argumenta que el sentido
total, absoluto o trascendente del trmino no pudo haber emergido sino hasta finales
del siglo quinto.

independientemente de la jurisdiccin intelectual y del momento en los que
ubiquemos al autor.
La interpretacin platnica de los presocrticos en el Fedn se concentra, pues,
en tres trminos, , y . De todos ellos Herdoto hace un uso
abundante, constituyndose como el testimonio preplatnico ms completo en el que
podemos apoyarnos para su comprensin.
40

Adems de este pasaje del Fedn, Platn utiliza el sustantivo nicamente
en Cratilo 437b y Fedro 244c, en ambos lugares en un contexto de etimologizacin,
es decir, jugando con el lenguaje. En la parte final del Cratilo, cuando Scrates
comienza el anlisis etimolgico de una serie de partiendo del presupuesto
de que en ellos se manifiesta la idea del reposo- tesis contraria a la que se haba
mantenido hasta entonces, a saber, que los nombres manifestaban la esencia fluyente
y mvil del universo-; es ah en donde hace la etimologa de :
<> <>. (437b)
Despus, la palabra histora significa ms o menos lo mismo, a saber, que
detiene el flujo.
La constribuira a fijar, pausar y detener el movimiento de la realidad
para as posibilitar la captacin de algo estable dentro del flujo continuo de lo real. Al
igual que ,
41
tendra una relacin ntima con la () que
es, junto con el flujo y el movimiento, una de las dos condiciones de posibilidad del
conocimiento.
42
Esta paralizacin del flujo inherente a la podra dar una pista
sobre aquello que comparten los sabios presocrticos del Fedn con el trabajo

40
Lo cual no implica, claro est, que en este pasaje Scrates est haciendo referencia
a Herdoto, sino simplemente que el vocablo con el que Herdoto define su propia
labor intelectual es el mismo que aquel con el que el Scrates del Fedn etiqueta a los
presocraticos, lo cual sugiere que algo en comn debi de haber entre unos y otros.
No es ste el lugar para analizar los usos herodoteos de , baste con decir que el
sustantivo aparece en veinte ocasiones (tres ms el sustantivo y tres tambin
), el adjetivo veintinueve y el verbo cuatro, de tal forma que se
trata, junto con Pndaro del testimonio preplatnico en que ms se utiliza, superando a
Esquilo y al Corpus Hippocraticum.
41
Segn una de las dos etimologas propuestas por Scrates que en 437a lo hace
derivar de . En 412a, siguiendo el postulado fluyente heraclitiano, lo hace
derivar de .
42
En el Sofista (249c-d) el Extranjero dice que el filsofo, ya sea que afirme lo uno o
la multiplicidad de las formas ( ), debe
asumir que el ser y el todo estn, simultneamente, en reposo y en flujo (
, ).
2
intelectual de Herdoto, quien se fij como objetivo primordial impedir que los
grandes hechos de los hombres se desvaneciesen con el tiempo. Tanto la actividad de
aquellos como la de ste pueden caracterizarse como porque ambas son
formas de conocimiento y, en cuanto tales, detienen el flujo de la realidad. As, la
mencin de la en el Fedn vista a la luz de su etimologizacin en el Cratilo
podra apuntar, por una parte, a que aquello a lo que, segn Scrates, llaman
era en realidad una actividad intelectual mucho ms amplia de lo
que suele reconocerse, y, por la otra, a que el trabajo intelectual de Herdoto, en tanto
, no era del todo diferente y ajeno a la .
As pues, al margen de la etimologizacin de la que puede iluminar de
manera oblicua algunos de los presupuestos platnicos al respecto del sentido de este
trmino, la escasa utilizacin que hace de este vocablo Platn podra indicar que,
cuando en el Fedn habla de la - el nico pasaje de todo el
corpus en el que usa el vocablo sin jugar con su sonido- est valindose de una
denominacin que en su propia poca ya no se empleaba genricamente para referirse
a una amplia actividad intelectual que inclua toda una gama de vocaciones que iban
de la cosmologa y astronoma milesias a la metafsica heracltea (quiz tambin,
parmendea) y a la de Herdoto.
43

Un anlisis de la partcula del pasaje del Fedn podra arrojar luz sobre el
tono de Scrates y sobre el matiz de su afirmacin. Segn Denniston, esta partcula
normalmente enfatiza la palabra precedente que, en este caso, sera el pronombre
relativo cuyo antecedente es .
44
As, la partcula estara aqu enfatizando la
identificacin de la con la , en una construccin idntica a la de otro
pasaje del mismo Fedn:
() ,
() (82b)

43
En Cratilo 406b3 y 407c4 Platn emplea el sustantivo (dentro de la
etimologa de rtemis ( ) y de la de Hefesto ( ),
correspondientemente). En Sofista 267c2, el extranjero habla de la
como aquella que est acompaada de ciencia ( ).
44
J. D. Denniston (1954), p. 218: With relatives, usually stressing the importance of
the antecedent, or its exact identification with the consequent ()
S
El mismo Denniston, sin embargo, indica que the emphasis which the particle
gives is often ironical in tone
45
y que ligado a verba dicendi implica at most, that
what follows is false: at least, that it is not unquestionably true.
46
Otro aspecto
semntico de la partcula, aspecto del que, sin embargo, Denniston mismo, contra lo
que los diccionarios afirman,
47
no parece haber estado muy convencido,
48
es el sentido
temporal. Sea cual sea el significado preciso que tenga la partcula en el pasaje del
Fedn, se trata de una afirmacin que revela un gesto enftico del propio Scrates con
el que quiere realzar la identificacin entre aquella sabidura a la que l se dedic en
un principio y su inusitada denominacin para los lectores de la poca de Platn como
; que delata un tono irnico con el que el propio Platn estara expresando la
gracia que le supone llamarle a aquello y que, finalmente, evidencia que la
denominacin es propia de un momento preciso (el ahora de Scrates), es decir, que
no corresponde a la manera en que se caracterizaba a los antiguos sabios en la propia
poca de Platn en la que la haba perdido su amplio significado y ya no
poda ms que referirse a la historia o a las investigaciones naturales (Aristteles).
En la expresin del Scrates platnico est cristalizado el vnculo entre y
aquello que posteriormente ser bautizado como .
La asimilacin inmediata en el contexto del Fedn de la a la
(96c1-c2, 96c5) sugiere que la pluma platnica no se senta muy cmoda llamando
a aquello que en sus tiempos de divisin disciplinaria ya no se mentaba con
ese trmino. De hecho, de manera sumamente significativa, las otras apariciones del

45
J. D. Denniston (1954), p, 229. Cfr. E. Schwyzer (1950, p. 562) quien dice que la
partcula tiene un matiz oft ironisch (ja).
46
J. D. Denniston (1954), p. 233. Algunos pasajes de Plutarco emplean la misma
construccin de pronombre relativo + + (De virtute morali 441c7,
Quaestiones convivales 722a9, Aetia physica 912 f5, De primo frigido 954c9,
Consollatio ad Apollonium 121a2), aunque en ninguno de ellos se note, al menos a
primera vista, un matiz irnico.
47
El Liddell and Scott dice que se trata de una temporal particle, igualmente el
Bailly dice que marca une ide des temps.
48
J. D. Denniston (1954), p. 203: Brugmann says that the particle combines a
temporal sense with that of obviousness, notoriousness, actuality, certainty: the
temporal element being stronger in Homer than in later Greek. Hence denotes
that which lies, clear to see, before the speakers eyes at the moment. The evidence
for this supposed temporal sense is, however, exceedingly weak () Vase tambin
Chantraine (1968-1980), p. 270: Le problme qui ne peut gure tre tranch est de
savoir si la particule comportait originellement une valeur temporelle, ce qui nest pas
probable.
4
sintagma preposicional en el corpus platonicum nunca lo emplean con
el sustantivo .
49
En el Lisis, por ejemplo, dice Scrates:

, ;
.
(214b)
Acaso no te has topado con los escritos de los sabios que dicen estas mismas
cosas, a saber, que es necesario que lo semejante sea amigo de lo semejante?
Estos son aquellos que en algn lugar han hablado y escrito sobre la naturaleza
y sobre el todo.
La del Fedn est aqu substituida por los verbos y
, a la vez que el vnculo entre la y el todo apunta a un sentido
totalitario de misma, es decir, general, universal y absoluto, no restringido, por
ejemplo, a la astronoma, la meteorologa, la biologa, etc. sino a una sntesis de todas
ellas. Un pasaje del Fedro evidencia que la sin ningn complemento adnominal
que la especifique mienta un sentido que est cerca de los problemas ontolgicos ms
profundos que al propio Platn interesaban de manera eminente. Dice Scrates:

; () '
,
;() ,
,
. (270c-e)
Crees que es posible entender de manera suficiente la naturaleza del alma sin
haber comprendido la naturaleza del todo? () Acaso no es de esta manera
que se ha de pensar sobre la naturaleza de cualquier cosa? Primero, hay que ver
si es simple o multiforme aquello de lo que queremos nosotros tener el oficio,
siendo capaces tambin de producirlo en otra persona ()
Mas es evidente que, si alguien quiere transmitir palabras con oficio, deber
mostrar con precisin la esencia de la naturaleza de aquello hacia lo que
ofrecer sus discursos; y esto ser el alma.
La concomitancia de y en este pasaje aproxima dos de las clebres
formulaciones platnicas sobre los presocrticos; aquella del Sofista en la que son

49
Cfr. Filebo 59a2, Protgoras 315c5, Timeo 27a4, 57d6, 91e3, Leyes 857d3, 891c8,
etc.
S
caracterizados como los participantes de la , y aquella
del Fedn en donde su actividad es etiquetada como . En
resumen, la frase del Fedn debe entenderse como una alusin, por una parte, a la
forma de conocimiento de los sabios predecesores, denominada por Scrates con el
trmino arcaico que les corresponda (), pese a que para Platn y, an ms
para Aristteles, la semntica del concepto ya no era adecuada para describir la
actividad intelectual de aquellos pensadores;
50
y como una alusin al objeto de aquella
dmarche intelectual (), objeto que no se reduce a una jurisdiccin especfica
del saber (astronoma, meteorologa, cosmologa, en una palabra, fsica), sino que se
inscribe en un afn totalitario, sinttico e integrador, en una palabra, metafsico. Es, al
menos, posible, pues, que la del Fedn se deba de comprender precisamente
como .
51

En qu consiste esta forma de conocimiento llamada ? De mme en
effet que, dans une logique judiciaire, lhistoria fait office de premier jugement qui,
une fois rendu par une premire instance, devra tre parachev par un autre jugement,
mis par une seconde instance, afin que soit pose la lecture des vnements qui sera
indissociablement juste et vraie, de mme, dans une logique exclusivement cognitive,

50
El uso aristotlico del sustantivo demuestra que a sus ojos no poda ms
que designar un tipo de conocimiento particular, como lo dice claramente en el pasaje
de la Potica (1451b) en el que, adems, lo utiliza en el sentido tcnico de relato de
los acontecimientos pasados teniendo en mente, con toda seguridad, a Herdoto y a
Tucdides (vase supra cap. I.1). Los ttulos de sus tratados biolgicos llevan el
vocablo y el mismo Aristteles se refiere a ellos como
, , etc. o simplemente como . A pesar
de la particularidad inherente al conocimiento histrico, la diccin de Aristteles
delata una aproximacin de al vocabulario del conocimiento (como en el
pasaje arriba estudiado del Cratilo platnico). Al comienzo del ,
Aristteles dice que todo conocimiento () es bello y admirable, pero que
nosotros preferimos un conocimiento a otro ya sea por su exactitud o porque sus
objetos tiene un valor superior y aade que es por estos dos motivos que es razonable
ubicar la del alma en un lugar eminente. A continuacin, Aristteles
sustituye el bimonio con un . En todo el pasaje
, y son equivalentes. Sobre en Aristteles, vase P.
Louis (1955).
51
En Aristteles la asimilacin de la a la jurisdiccin del
conocimiento fsico se evidencia en un pasaje del De caelo (298b) en donde el
Estagirita dice que la mayor parte de la versa sobre los cuerpos
( ), pues todas las entidades naturales, o son cuerpos, o surgen con los
cuerpos y con las magnitudes (
.)
6
lhistoria nest que le prlude ncessaire, mais non autonome, une connaissance
acheve ()
52
Se trata, pues, de una actividad judicativa y, a la vez, de un
procedimiento epistemolgico cuyo funcionamiento consiste en el encadenamiento
sucesivo de juicios que se van acumulando en el procesamiento de los datos de la
experiencia precediendo y condicionando las operaciones cognitivas necesarias para
llegar ulteriormente a la elaboracin de un conocimiento cabal. Los historiadores de la
fueron jueces de la naturaleza, es decir, emitieron juicios, dictaminaron
sentencias sobre los fenmenos y las acumularon en una cadena progresiva que, en su
conjunto, constitua una imagen de la realidad. De esta manera dilucidaron, como dice
claramente el fragmento de Anaximandro, la funcin de la justicia como reguladora
del devenir. As, utilizando como modelo la estructura conceptual propia de la ley y la
justicia y aprovechando su potencia explicativa en el mbito de las relaciones
humanas, la aplicaron por analoga al mbito de la . De ah que el devenir
csmico sea representado por Anaximandro como un tribunal en el que el tiempo
preside las injusticias y reparaciones que las cosas se cometen entre s.
53

La de Herdoto, por su parte, al tener como objeto los
y no el , estimul y propici no
slo una expansin del concepto mismo de al mbito de lo humano (dando
lugar a la idea de la naturaleza del hombre)
54
, sino tambin una amplificacin en

52
C. Darbo-Peschanski (2007), p. 111.
53
DK 12 B1:
.
54
Idea que despus explotar bastante Tucdides, vase 1.76.3, 2.50.1, 3.45.7, 3.82.2,
y 3.84.2. A diferencia de Herdoto, Tucdides entiende la naturaleza humana como un
impulso que se contrapone a las constricciones de la justicia y a la fuerza de la ley.
Sobre la funcin de la en Herdoto, vase C. D. Peschanski (2007) pp. 91-107.
En el tratado hipocrtico De la medicina antigua (20), testimonio en donde emerge
una de las primeras apariciones del sustantivo , se caracteriza la pregunta
como una parte de los discursos que corresponden a
la filosofa ( ). La perspectiva del mdico hipocrtico privilegia
el conocimiento de la medicina como el mejor para conocer la . En este sentido,
la pregunta por el ser del hombre se plantea desde un punto de vista fisicalista. La
que le interesa el mdico es aquella a travs de la cual es posible conocer qu
es el hombre a partir del conocimiento de las causas de su generacin (
, , ,
.) Lo mismo sucede en el tratado hipocrtico titulado
en cuyo comienzo aparece una crtica a aquellos que discuten la
naturaleza del hombre ms all de sus relaciones con la medicina. La pregunta
7
aquella juridizacin de la naturaleza. Como la atencin est fijada en las rupturas y
restablecimientos de la justicia en el orden de lo humano, cuando es necesario
esclarecer los fenmenos del reino de la stos reciben una explicacin a partir
del modelo jurdico aplicable al mundo humano.
55

El nico pasaje en que Demstenes utiliza el sustantivo , relacionado
significativamente con una mencin de en un sentido distinto al de naturaleza
fsica, arroja luz sobre la concepcin herodotea de la y, a la vez, describe de
manera muy precisa el enlace entre y que se opera en las Historias y
que da lugar a una dmarche intelectual distinta a lo que nosotros llamamos ciencia
natural o fsica. Dice el orador ateniense:
' , , ,
, ,
' , '
,
. (De Corona, 144).
Y cul fue la naturaleza de estos hechos, hombres atenienses, y por qu se
maquinaron y cmo se llevaron a cabo, escuchadlo ahora, ya que entonces
estuvisteis imposibilitados. Pues veris un hecho bien tramado del que sacaris
un gran provecho para la investigacin (conocimiento) de los asuntos pblicos y
observaris qu astucia haba en Filipo.
La pregunta por la tiene como correlato el desarrollo de una
y es justamente el esclarecimiento de esta modalidad de la
la que da lugar a toda la pluralidad de disquisiciones, averiguaciones e
indagaciones que conforman las Historias. El concepto de se ha expandido al
registro social y poltico abriendo paso a una reflexin sobre la de las acciones
humanas.
En un movimiento centrfugo-centrpeto alternante en el que el centro () es

herodotea por la naturaleza del hombre, por el contrario, emerge, como se ver ms
adelante, a partir de un afn por dilucidar la causalidad de sus acciones.
55
La idea de que la posee leyes propias separadas del mundo humano es
completamente ajena a Herdoto: plutt que de conclure que, chez Hrodote, la
notion daitia perd son contenu judiciaire pour dsigner la cause, parce que dsormais
la totalit de ltant, et non plus les seules actions humaines, serait prise en compte,
mieux vaudrait dire que sopre dans les Histoires une juridicisation totale du
monde, parce que celui-ci, assimil la terre habite par les hommes, ressortit de
lordre des parts que dcoupent leurs nmoi et que les dieux garantissent. (C. Darbo-
Peschanski, 2007, pp. 325-326).
8
la misma y con ella la organizacin poltica del pensamiento,
56
la investigacin
sobre la fue desarrollndose en la Grecia presocrtica adoptando diversas
formas y dando lugar a diversos enfoques. Primero, la organizacin poltica del
hombre dio lugar al pensamiento cosmolgico y fsico en un movimiento centrfugo
de objetivacin de lo otro a partir de las categoras de la ciudad.
57
Emergen as las
nociones de y como conceptos en los que lo no humano adquiere una
identidad objetiva capaz de ser conocida. Despus, en un movimiento centrpeto, el
concepto de y la objetivacin en l alcanzada se reintegra en el horizonte de lo
humano dando lugar a la nocin de naturaleza humana. Aquella politizacin de lo
otro que tuvo como resultado la elaboracin de los conceptos de y
abre paso a una naturalizacin de lo humano. La naturalizacin del hombre (de la que
el discurso mdico es uno de los ms eminentes ejemplos) abre paso, a su vez, a una
re-politizacin del concepto mismo de y he aqu la emergencia de la pregunta
por la y la de los actos humanos que es, en definitiva, el ncleo del
pensamiento de Herdoto.

Ahora bien, para investigar la naturaleza humana, Herdoto tuvo que enfocarse
en los . Es a partir de ellos que la herodotea se construye. En este
sentido, se puede reconocer una cierta afinidad entre el objeto de la de
Herdoto y la dmarche socrtica del Fedn. Segn el texto de Platn, la
tendra por objeto examinar las causas de la constitucin y formacin
de los seres vivientes, por una parte, y del pensamiento, por la otra. Pero la razn final
por la que el Scrates platnico acabar por decepcionarse de esta metodologa (

56
Sobre los valores polticos del centro y su relacin con la geometrizacin del
espacio y el pensamiento fsico, vase J. P. Vernant (1962), pp. 131-142. Sobre las
diversos usos de la expresin y sus representaciones en contextos sociales
pre-polticos, particularmente en el seno de los grupos guerreros, vase M. Detienne
(1965), anlisis retomados y ampliados en Detienne (1967), pp. 131-157. Sobre las
afinidades estructurales entre los modelos de organizacin del espacio y del tiempo en
la y los modelos del pensamiento filosfico y del arte, vase P. Lvque y P.
Vidal-Naquet (1964).
57
Cfr. J. P. Vernant (1962), p. 118: Dans sa forme, la philosophie se rattache de
faon directe lunivers spirituel qui nous a paru dfinir lordre de la cit () Pour
construire les cosmologies nouvelles, ils ont utilis les notions que la pense morale et
politique avait labores, ils ont projet sur le monde de la nature cette conception de
lordre et de la loi qui, triomphant dans la cit, avait fait du monde humain un
cosmos.
9
() , 97b6-7) radica en que
los historiadores de la nunca se percataron de que:
,
' (99b2-4)
() en realidad una cosa es la causa, y otra, aquello sin lo cual la causa no
podra ser causa ()
Razn por la cual, Scrates afirma:

(99e4-6)
Cre, por consiguiente, que era necesario refugiarme en los lgoi, para
investigar en ellos la verdad de la realidad.
Herdoto, al igual que el Scrates platnico, se refugi en los discursos,
precisamente porque el conocimiento del pasado no era accesible ms que por este
medio. Est claro que el sentido de en el pasaje platnico va ms all del que
se puede alcanzar con la traduccin discursos, razn por la cual no ha habido
consenso en la forma de traducirlo.
58
Un sentido general que se le podra dar al lgos
en el pasaje platnico es el de lenguaje. Scrates, tras haberse decepcionado de la
, emprendera una segunda navegacin, cuyo objeto y
mtodo de indagacin sera precisamente el , es decir, como se dir un poco
ms adelante en el Fedn, el dar razn ( 101d6) y, como finalmente se
explicitar en la Repblica, la dialctica. En el caso de Herdoto, en el libro segundo
de las Historias, justo en el proemio que abrir la narracin de la historia de Egipto,
se dice:
,
[]
. (2.99.1)
Hasta aqu, lo que he dicho est basado en lo que he visto, en mi parecer y en
mis averiguaciones, a partir de aqu voy a decir los discursos egipcios tal como
los escuch; ser aadido a estos tambin algo de mi propia visin.
Est claro que el recurso herodoteo a los es de ndole distinta al que se
refiere el Scrates del Fedn. La focalizacin socrtica en los discursos tiene como
objetivo investigar la verdad de la realidad. El estudio del es, a la vez que

58
Garca Gual (Gredos) traduce conceptos, Fowler (Loeb) conceptions, Lon
Robin (Belles Lettres) ides, Hackforth (Cambridge) propositions, Reale
(Bompiani) postulati, M. Dixsaut (Flammarion) raisonnements.
2
una reflexin sobre el ser de las cosas, tambin una exploracin sobre qu es lo que se
entiende por cada una de las cosas que se dicen ( ), es decir, una bsqueda de
los presupuestos que se hallan implicados en los conceptos. Para ello, el Scrates
platnico maquin una prctica, el , ejercicio de la palabra que se
contrapone de manera radical al de las Historias de Herdoto.
59

Estas formas de discursividad, el y el , no pueden
comprenderse a cabalidad sin una elucidacin de su anclaje cvico y poltico. Un
anlisis de la poltica del discurso de Herdoto puede arrojar luz sobre las
implicaciones polticas de la prctica socrtica del . Tanto el discurso de
Herdoto, como el del Scrates platnico son resultado de una focalizacin en el
. Sin embargo, mientras que aquel privilegia la pluralidad discursiva, ste
fomenta la univocidad de la pregunta y la respuesta. Herdoto ofrece la multiplicidad
de versiones sobre un mismo suceso o acontecimiento humano, reflexiona, critica y
juzga mediante su propia la viabilidad de las versiones y, en ltimo lugar,
emite una sentencia, para finalmente dejar en su auditorio, en sus lectores, el espacio
libre para desarrollar el siguiente momento de la actividad cognitiva, el momento
capaz, o no, de proclamar la verdad (3.122: de ambas versiones cada cual puede
creer la que quiera). Pero todo este procedimiento ocurre como consecuencia de la
recepcin del , tanto la que hace Herdoto de los discursos que compila, como
la que hace su auditorio del discurso herodoteo. Las Historias son un conjunto de
que conforman un unitario. Cada uno de los est compuesto a su
vez de muchos otros organizados y articulados a partir de un ego que aplica en
ellos ciertos procedimientos crticos (reflexin-opinin) que suponen un trabajo en el
interior mismo del .

II.2.3 Anacarsis y los lacedemonios (Herdoto 4.77) - Laconizar es filosofar
(Protgoras 342a-342d). La coaccin timocrtica filoespartana del dilogo
platnico, frente a la democrtica filoateniense del discurso
herodoteo.
Esta operacin intra-lgica que se efecta en las Historias se cristaliza en
algunas expresiones que prefiguran y anticipan el vocabulario platnico. En el libro
cuarto, dentro de la descripcin sobre las costumbres de los escitas, Herdoto relata la

59
Cfr. N. Loraux (1998).
2
historia de Anacarsis a quien describe como el que haba contemplado mucho mundo
y expona su gran sabidura ( '
() (4.76) La frase recuerda de
inmediato las palabras que dirige el rey Creso a Soln, dentro del contexto en que
emerge el verbo (
(1.30.2). Se puede trazar una lnea de parentesco entre la actividad de
Soln, la de Anacarsis y la del propio Herdoto. El filosofar de Soln tiene que ver
con una contemplacin abundante del mundo, y, en virtud de que Anacarsis tambin
ha sido un contemplador prolfico del mundo, se podra atribuirle igualmente el
epteto de filsofo. Pero, adems de haber contemplado mucho mundo, Anacarsis
expona su gran sabidura y es este exponer () la actividad
primordial que desde el proemio define la labor de Herdoto ( ).
De este Anacarsis los peloponesios contaban:

,

,
. (4.77)
Que haba sido enviado por el rey de los escitas para volverse conocedor de
Grecia, y cuando hubo regresado dijo al que lo haba enviado que todos los
griegos se ocupaban plenamente de la sabidura con excepcin de los
lacedemonios, pero que nicamente con stos era posible mantener una
conversacin de manera inteligente.
Llama la atencin el contraste y la oposicin entre la sabidura a la que se dedican
todos los griegos y el de los espartanos. En una lectura no
platonizante, la frase significara simplemente
entrar en o mantener una conversacin. Los lacedemonios seran los nicos griegos
con los que se puede conversar.
60
Pero, en virtud de que la frase resulta coincidir con
una de las clebres formulaciones platnicas de la dialctica,
61
este pasaje podra traer
a colacin aquel pasaje del Protgoras en donde la filosofa misma est relacionada

60
A.D. Godley (Loeb) traduce: these were the only Greeks who spoke and listened
with discretion. Legrand (Belles Lettres) ces derniers, seuls, taient capables de
parler et de rpliquer avec une sage mesure. Augusto Fraschetti (Lorenzo Valla):
ma che solo i Lacedemoni sapevano parlare e escoltare avvedutamente.
61
Exactamente la misma frase ocurre en Teeteto 177b2 y 202c2, Poltico 286a5,
Protgoras 336c1, Laques 187d2-3: .
22
con la expresin lacnica o laconizante, es decir, con la expresin lacedemnica. Dice
Scrates en su interpretacin sobre el poema de Simnides:

, '
,
() '

,
,
, , ,
,
.
,
,
' .
(Protgoras 342a7-b3/ 342d4-e8)
Pues la filosofa es muy antigua y vasta entre los griegos de Creta y
Lacedemonia y hay muchsimos sofistas en esta tierra; pero ellos lo niegan y
fingen ser ignorantes, para que no sea evidente que su sabidura sobrepasa a la
de los otros griegos () Vosotros reconocerais que hablo con verdad y que los
lacedemonios estn educados de manera insuperable tanto para la filosofa
como para los discursos, a partir de lo siguiente: si alguien quiere conversar con
el ms negligente de los lacedemonios, encontrar que en sus discursos
mayoritariamente se muestra como alguien negligente, pero, cuando
casualmente se dice algo, lanza una palabra digna del discurso, breve y
concentrada como si fuese un poderoso arquero, de manera que su interlocutor
no parece mejor que un nio. De esto mismo tambin se han percatado algunos
de los contemporneos y de los antiguos, de que laconizar es ms bien filosofar
que amar la gimnasia, sabiendo que ser capaz de pronunciar tales palabras es
propio de un hombre cabalmente educado.
62

Al margen de la irona y el humor, particularmente mordaces en este pasaje,
63
se
puede ver cmo aquello que el Anacarsis herodoteo atribua a los lacedemonios, en el

62
Sobre este pasaje, vanse N. Richer (2001), R. I. Winton, Plato, Protagoras 342a-
e, La Parola del Passato 85, 1980, pp. 432-433.
63
Vase L. Lampert (2010), pp. 90-91: Sparta! Athens rival since the Persian wars,
the city famous for dour militarism, self-serving piety, and lack of modern education,
2S
Protgoras se caracteriza como condicin de posibilidad del filosofar. La expresin
lacnica, emparentada con el procedimiento braquilgico socrtico de la pregunta y la
respuesta, procedimiento que dar lugar a la forma misma del dilogo, se anticipa en
el texto de Herdoto en el que aparece incidentalmente una de las formulaciones
platnicas para definir el : dar o recibir la razn de cada cosa.
64
Si
Herdoto atribuye a los lacedemonios la virtud por antonomasia del dialctico
platnico ( ) y si Scrates dice que laconizar es
filosofar, entonces se puede deducir de ello que la dialctica platnica debe tener una
relacin con la poltica del discurso espartana, es decir, con la timocracia y la
oligarqua.
65
La broma socrtica sobre las races lacedemnicas de la filosofa es a la
vez una afirmacin sobre la naturaleza necesariamente braquilgica de la expresin
filosfica: el dilogo.
66


the Greek city least open to philosophy. In an Athens famous for the parrhsia or
free-speaking that allowed foreign sophists to speak their radical thoughts with the
least amount of veiling, and in a house full of foreign sophists speaking freely to
young athenians, Socrates claim about Sparta could not fail to bring major
amusement. Vase tambin J. A. Arieti & R. M. Barrus (2010), p. 30 The passage is
a superlative example of how one can cleverly make a strong case out of a weak, even
ridiculous, case. Socrates aims to show that Sparta, a polis traditionally lacking even
an iota of interest in philosophy, is actually the most assiduous and most ancient at
cultivating it.
64
Repblica 531e4-5 . Vase C. H. Kahn (1996),
pp. 304-5: This last formula will remain as the distinctive mark of a dialectician: the
capacity to defend a thesis rationally, or to exact such a defence, by means of question
and answer.
65
Platn llama al sistema poltico espartano, a falta de un nombre ya existente,
timocracia o timarqua (Repblica 545b:
) El rgimen espartano es una especie
de intermedio entre la oligarqua y la aristocracia.
66
La simpata de Platn por Esparta se desprende, claro est, del hecho de que un
tribunal democrtico fue el que sentenci a Scrates a muerte y tambin del
menosprecio platnico por la democracia (expresado, entre otros lugares, en el libro
VIII de la Repblica, 555b-562a). Tambin se sabe que Critias y Crmides, familiares
de Platn, formaron parte del gobierno oligrquico espartano de los treinta tiranos. La
organizacin mixta de la constitucin propuesta en las Leyes se asemeja a la
espartana, lo cual podra ser un sntoma ms de la admiracin platnica por Esparta.
Algunos pasajes de los dilogos en los que pueden encontrarse declaraciones de
simpata por Esparta son Hipias Mayor 283a-e, Critn 52e, Laques 182e-183a,
Simposio 209d. Sobre las relaciones entre Platn y Esparta, vase J. Luccioni (1958),
pp. 90-105. Sobre el tema general de la idealizacin de Esparta en la antigedad y
sobre el laconismo de Platn, vase F. Ollier (1933), en especial cap. VIII.
24
Si se lee este pasaje del Protgoras en conjuncin con los pasajes de la Republica
en que Platn analiza la , es posible atrapar el matiz de la broma
socrtica. Como a menudo en los dilogos, no se trata aqu nicamente de un chiste,
sino que con l Platn pone en evidencia un elemento valioso para la comprensin de
su arte expresivo. Las tres caractersticas primordiales de la poltica democrtica,
segn el Scrates de la Repblica, son la , la y la ;
todas ellas dispuestas en un abigarramiento () de formas polticas y
constituciones ( )
67
que imposibilitan la instauracin del
orden y la disciplina ( ).
68
En el plano del discurso y del
intercambio discursivo, todas estas caractersticas democrticas se oponen al ejercicio
del dilogo, en el que es necesaria una dosis fuerte de constriccin que coarte y
cohiba la libertad de palabra. La democrtica ateniense, ms que ser la
condicin de posibilidad de la filosofa, resulta ser, paradjicamente (pues fue Atenas
el suelo frtil para el desarrollo del dilogo socrtico a la vez que la responsable de
que cesase) uno de sus grandes impedimentos.
69

La preferencia platnica por la palabra braquilgica, por aquella expresin breve
ligada a Esparta, la ciudad timocrtica por excelencia del mundo griego, contrasta
fuertemente con el de Herdoto cuyo valor poltico democrtico se
encuentra cifrado en la relacin que establece con el tiempo: el discurso largo propio
de las Historias permite al locutor tomarse el tiempo de exposicin y,
correlativamente, garantiza al auditorio el tiempo de comprensin necesario.
70

Mientras que el dilogo obliga al interlocutor a replicar en los trminos que l mismo
impone, el discurso macrolgico permite un horizonte de escucha abierto y acepta la
pluralidad de formas discursivas: le discours suivi, en son usage civique, sinsre

67
Repblica 557d.
68
561d.
69
Resulta interesante compaginar el pasaje de Herdoto sobre Anacarsis y los
espartanos con el pasaje de Digenes Laercio (1.101) en el que se dice que por ser un
Anacarsis dio ocasin a la expresin hablar como un escita. En el
Anacarsis del testimonio espartano recogido por Herdoto se halla el elogio
lacedemonio de su propio laconismo braquilgico. El Anacarsis de Digenes Laercio,
por el contrario, ha absorbido como caracterstica propia la ateniense que
es, adems, uno de los ideales de los filsofos cnicos, quienes vean a Anacarsis
como uno de sus antecedentes ms ilustres. En el personaje de Anacarsis, pues, las
polticas del discurso ateniense y espartana libraron algunas de sus batallas.
70
N. Loraux (1998), p. 269.
2S
toujours ncessairement dans un ensemble de logoi succesifs qui saffrontent et se
mesurent entre eux.
71

Frente a la coaccin timocrtica filoespartana del dilogo platnico,
72
se halla la
democrtica filoateniense del discurso herodoteo. Las propias Historias se
pueden describir bien como un discurso parresistico del que las constantes
digresiones son uno de sus reflejos. Las Historias son un discurso cuyo autor es libre
de incursionar en el tema que le viene en gana; son un discurso que se organiza a
partir de una pluralidad de testimonios, opiniones, experiencias, en las que el lector
puede fijar su atencin segn sus propios intereses o capacidades de comprensin. El
discurso parresistico de Herdoto es un mecanismo de oposicin al poder tirnico en
el que la libertad de palabra es una de las ms celebres prohibiciones.
73
La posicin
poltica anti-tirnica de Herdoto se manifiesta en la forma misma de su discurso.
Slo la hace posible un discurso plurvoco y seule la pluralit des
discours est authentiquement isonomique.
74




71
N. Loraux (1998), p. 270.
72
La simpata platnica por la timocracia espartana se fundamenta no slo desde el
punto de vista de la poltica del discurso, sino tambin desde el punto de vista de su
propia teora poltica. En el proceso de las , la es un
rgimen ms cercano a la : il a conserv dans son organisation, dans
les principes qui la commandent et dans lesprit public, bien des traits auxquels se
reconnaissait le gouvernement parfait () cette cit avait atteint un haut degr de
puissance et de vertu et il tait naturel que Platon sautorist de cet exemple, dont on
voit bien en lisant la Rpublique, quel prix il avait ses yeux : bien des traits, en effet,
que Platon prte sa cit idale, sont emprunts Sparte. (J. Luccioni (1958), pp.
100-101).
73
El sustantivo no aparece en las Historias, sin embargo la
(trmino con una semntica ms o menos equivalente) y la vienen a ser, de
alguna manera, anticipaciones de la de la que habla Platn. En el libro
quinto, dentro de la larga digresin sobre la historia ateniense, Herdoto relata cmo
Atenas se convirti en potencia, triunfando contra los beocios y los calcideos, gracias
precisamente a su . Mientras los atenienses estuvieron bajo el yugo de la
tirana, no fueron capaces de sobresalir militarmente (5.78:
. '
,
,
). Sobre la en Herdoto, vase Y. Nakategawa
(1988).
74
N. Loraux (1998), p. 271. Ntese que Platn en Repblica 561e atribuye al
un .
26
II.2.4. jurdico-poltico/ dialctico.
Volviendo al herodoteo, un pasaje del libro tercero de las
Historias lo pone en relacin de manera explcita con el , de tal forma
que se trata de un antecedente innegable, al menos en el nivel de la diccin, de la
articulacin platnica de la dialctica. Dentro del contexto de la guerra entre Esparta y
la tirana de Polcrates en Samos, Herdoto habla de la implicacin que tuvieron los
corintios en el conflicto, ayudando a los espartanos. Es aqu en donde se mencionan
las desgracias () de Periandro. Tras haber matado a su mujer Melisa, el
abuelo de sus hijos y padre de Melisa, Procles, que era tirano de Epidauro, mand
llamar a sus nietos:
, ,
, ;
,
,
,
. (3.50)
Y cuando los mandaba de regreso a casa, acompandolos, les dijo: Acaso
no sabis, nios, quin de vosotros mat a su madre? El mayor de ellos no dio
importancia a esta declaracin; pero el ms joven, cuyo nombre era Licofrn,
se afligi al escuchar esto de tal manera que, cuando regres a Corinto, viendo
que su padre era el asesino de su madre, no le hablaba, y si le diriga la palabra
no contestaba nada y si lo interrogaba no le ofreca ninguna explicacin.
Aqu los verbos y se presentan en
concomitancia con el binomio ( ) y, adems,
significativamente, con el verbo .
75
La inquisitiva de Periandro

75
Cabe sealar que, adems del , en este pasaje aparece otra locucin
idiomtica en torno al : , expresin que arroja luz
sobre las formas de interaccin del intercambio dialgico y sobre la semntica propia
del que aqu trasluce los sentidos de consideracin, estimacin, valor y
aprecio, tal como sucede en el fragmento B39 de Herclito en el que se habla del
de Bas. El , es decir, el tomar en consideracin un
asunto o bien darle la importancia que merece, tiene su reflejo ulteriormente en el acto
correlativo del . Si se hace caso al es posible despus dar cuenta
de l o, como en el caso de Licofrn, abstenerse de ello. Los pasajes de las Historias
en que se emplea esta locucin demuestran que se trata de un acto de suma relevancia
para la explicacin de ciertos acontecimientos. Por ejemplo, en el libro tercero
(3.25.5) en el que Cambises, por haber incurrido en una falta de consideracin al
( ), se priva de la posibilidad de actuar como un
27
espera el de Licofrn, de manera reminiscente a como el
interrogatorio del Scrates platnico espera el de sus interlocutores.
76

Nos hallamos, pues, en un momento determinado en la historia del
, a medio camino entre su uso normal en la lengua griega (dar una
explicacin, producir un discurso) y la apropiacin platnica que har de l la
definicin misma del ideal filosfico: la dialctica.
77
En este desfase entre la
utilizacin natural, o si se prefiere, pre-filosfica que hace de esta expresin la lengua
griega y, por decirlo as, la resemantizacin que opera en su interior el lenguaje
filosfico, es posible percibir en qu consiste la innovacin platnica y cules eran las
connotaciones y los contextos a partir de los que hizo emerger su concepto filosfico.
La locucin es relativamente frecuente en los textos de los
oradores ticos en los que aparece como una expresin jurdica ligada a ciertos
procedimientos legales.
78
Demstenes, por ejemplo, la emplea para referirse a la
concesin y asignacin de la palabra en la tribuna (Olintaca 2.31), pero, sobre todo,
para describir la rendicin de cuentas necesaria en los juicios y en los contextos
jurdicos. En el De corona dice Demstenes:
' , ,
() (De corona 8)

y, por lo mismo, incurre en un acto de . La expresin es muy
frecuente a lo largo de las Historias, vanse: 1.4.3, 1.13.2, 1.203, 5.105.1, 7.13.1,
7.58.1, 7.218.3, 9.7..1, etc.
76
Vase, por ejemplo, Laques 187c en donde Lismaco dice a Nicias y a Laques que a
ellos les toca decidir si quieren ser interrogados por Scrates y dar razn sobre lo que
l les pregunte (
, ()
77
Cfr. S. Goldhill (2002), p. 96-97: Plato has a simple catchphrase for what it would
mean for a persons view to be authoritative. It is the ability logon didonai () What
i want to emphasize rather is Platos appropiation of the rather simple phrase logon
didonai, to give an account, to produce a logos. What Plato sets out to do is to give
a special meaning to the idea of logon didonai, to circunscribe logos by the practice
and ideals of his philosophy. Como testimonios de la expresin en
sus usos pre-filosficos y, por decirlo as, normales, estn dos pasajes de Aristfanes
(Thesmophoriazusae 471: . Pluto 467:
/ ) y uno de
Sfocles (Oedipus Tyrannus, 583: ' ).
78
El antecedente ms remoto de la rendicin de cuentas se encuentra en una de las
inscripciones ms antiguas de Gortina en donde aparece un funcionario llamado
. Vase R. F. Willetts (1955), p. 105: They have been compared with the
logistai, mentioned in an inscription from Itanos, who, in Athens and elsewhere, were
in charge of public administration.
28
Hoy, como parece, voy a dar cuenta de toda mi vida privada y de mis gestiones
pblicas ()
La rendicin de cuentas, como lo dice el orador en otro lugar, es inherente al
cumplimiento de la ley.
79
Asimismo, en la lengua de Esquines se manifiesta el vnculo
entre el acto de y las figuras jurdicas de los y los .
Dice el enemigo poltico de Demstenes:

,
. (In
Ctesiphontem 20)
En primer lugar, la ley exhorta a que el consejo del Arepago presente un
escrito en el registro pblico ante los inspectores con el fin de rendir cuentas y
presentar la auditora, y ah a l, sombro y soberano de las cosas ms graves,
lo somete a nuestro voto.
El , pues, es ms o menos equivalente al , uno
de los procedimientos de escrutinio, junto con la , para determinar la
legalidad y rectitud con la que un ciudadano iba a desempear o haba desempeado
un cargo pblico.
80
Un poco antes en el mismo discurso, Esquines afirma:
,
()
. (In Ctesiphontem 12)
Ctesifonte por su parte, hombres atenienses, habiendo transgredido la ley
establecida sobre los que deben ser sometidos a una rendicin de cuentas ()
ha presentado por escrito la propuesta de coronar a Demstenes, estando an a
la mitad de su magistratura, antes de haber rendido cuentas y antes de
presentar la auditora.
La institucin reguladora de la supona, pues, el acto de rendir cuentas
( ), de tal forma que se trata de una locucin ntimamente ligada al

79
De falsa legatione 215:
()
80
La era el procedimiento previo a la toma de posesin de un cargo, la
el procedimiento posterior. Las se aplicaban rutinariamente tanto a
los sacerdotes como a los trierarcas, a los miembros del Arepago, a los 500
consejeros de la y a los ms o menos 700 magistrados elegidos o
seleccionados por sorteo. Sobre las y los , vanse M. Ostwald
(1986), pp. 55-62, M. H. Hansen (1999), pp. 218-224; M. Pirart (1971), J. Peter
Euben (1997), pp. 94 y ss.
29
vocabulario jurdico de la Atenas democrtica.
81
Se puede suponer, pues, que para el
odo de un griego del siglo cuarto, la expresin remita a los
procedimientos legales de la participacin ciudadana en el gobierno de la .
Unos aos antes de Demstenes y Esquines, Andcides utilizaba la misma
expresin, aunque an no ligada de manera explcita a aquellos procedimientos
jurdicos:
<>
,
, ,

. (De mysteriis 55)
Pues ahora es necesario que rinda cuentas (d razn) de lo que he hecho
valindome de la verdad, ya que estn presentes los mismos que cometieron el
delito y que, habindolo cometido, huyeron, y ellos saben muy bien si miento o
si digo la verdad, y a ellos les corresponde refutarme en mi propio discurso;
pues yo lo permito; pero es necesario que vosotros sepis los hechos.
La rendicin de cuentas supone, adems del recurso a la verdad, sobre todo la
referencia a los hechos del pasado ( ). En este sentido, el
de los oradores tiene como objetivo lo mismo que el discurso de Herdoto, es decir, la
restitucin de los acontecimientos. Tal como lo dice Andcides un poco ms adelante
en el mismo discurso, el orador se fija como meta el
.
82
As, el trabajo jurdico que representa la actividad historiadora, cuyo
objetivo central consiste en describir los movimientos de ruptura y restablecimiento
de la justicia, entronca con la funcin jurdica del en los discursos de
los oradores, funcin que se enlazar con el vocabulario de la rendicin de cuentas de
las magistraturas de la democrtica.
A lo largo de las Historias, texto cuya poltica del discurso, como hemos visto, es
profundamente democrtica, el se presenta como un procedimiento
racional definido del que participan algunos personajes en ciertos momentos. Aquella

81
Sobre la estrecha relacin entre el y la , vase Lisias 24.26:
,
,
.
82
De mysteriis 103: ,
,
()
S
locucin que devendr con el tiempo la frmula estndar de la rendicin de cuentas en
las cortes de la ley y, en las instituciones democrticas de la Atenas del siglo cuarto,
uno de los enunciados que describen los medios de escrutinio de la honestidad y
legalidad del ejercicio poltico ciudadano, se presenta en las Historias como un acto
poltico definido a partir del cual es posible llegar a acuerdos y pactar las directrices
de lo que se va a hacer en una situacin crtica. En el libro primero, dentro del relato
sobre la fundacin del imperio medo, Herdoto cuenta cmo Deyoces se gan la
simpata y admiracin de muchos administrando justicia. Un da se cans de emitir
sentencias y:

,
, () (1.97)
Entonces, puesto que la rapia y la ilegalidad acaecieron en las aldeas todava
ms de lo que lo hacan antes, los medos se reunieron en el mismo lugar y se
ofrecieron explicaciones entre s hablando sobre lo que era conveniente ()
El ocurre como consecuencia del , es decir, del acto de
co-lectar, de reunir personas en un mismo lugar para deliberar acerca de una situacin
crtica. A partir de este acto reflexivo los medos se persuadirn de someterse a la
autoridad de un rey ( , 1.98). Aqu el binomio se
refiere a una accin racional, a una toma de decisiones co-lectiva que tiene
consecuencias polticas y que busca remediar el predominio de la ilegalidad ().
La concomitancia entre el y el vuelve a presentarse en el
libro sptimo:
[]


' (7.145)
Reunindose en el mismo lugar los griegos que simpatizaban ms con Grecia y
ofrecindose explicaciones, es decir, dndose confianza, ah les pareci a los
que deliberaban que antes que nada deban apaciguar las enemistades y las
guerras que haba entre ellos.
El se lleva a cabo en el contexto de una deliberacin colectiva y
se define como una prctica deliberativa de ponderacin que dirime las
desavenencias. La coordinacin del y la , ambos como objetos del verbo
S
, sugiere que se trata de un acto con implicaciones jurdicas y contractuales.
83

El funciona aqu casi como si fuera una glosa del . Dar
cuenta es equivalente a dar garantas. En el libro tercero, en el episodio sobre la
conjura para destronar al mago Esmerdis:
.
(3.71.1)
Se reunieron ellos [los persas], que eran siete, se dieron confianza y se
ofrecieron explicaciones entre s.
De nuevo, el acto de dar razn es producto de una accin colectiva
(). La reflexin colectiva, el intercambio de discursos y la rendicin de
cuentas en l implicada se constituyen como actos instauradores de confianza.
Asimismo, el de nuevo ocurre aqu en un contexto poltico. Los
conjurados se encuentran deliberando sobre cmo deben proceder para recuperar el
poder imperial de manos de los magos. Tambin en el libro tercero, despus de haber
tramado los siete persas, a instancias de Daro, la conspiracin para asesinar de
inmediato al mago Esmerdis, Prexaspes, el ilustre Persa que haba asesinado a
Esmerdis el hijo de Ciro y hermano de Cambises, decidi revelar la verdad a todo el
pueblo ( ), con lo cual la conjura inicial de los siete se vea
amenazada:
() (3.76.2)
En este momento, apartndose del camino, se ofrecieron de nuevo
explicaciones (..)
El funciona, pues, como actividad deliberativa colectiva ante
situaciones o acontecimientos turbulentos frente a los que se debe tomar una decisin
( ).
84
Los personajes de las Historias, sometindose al
acto de rendir cuentas los unos a los otros, prefiguran y anticipan en el registro

83
El adjetivo , en virtud de que califica en Homero a los juramentos (
) es un trmino originalmente empleado en el mbito del derecho sagrado que,
con el paso del tiempo, se aplicar al vocabulario del contrato. La locucin
o se utilizaba para referirse a las garantas de un pacto, convenio o
compromiso. Vanse, por ejemplo, Tucdides 4.86.2 (
) y 8.73.3 ( ); Jenofonte, Helnicas 2.3.29 y 3.5.1;
Lisias 18.19.
84
3.76 y 3.127.
S2
poltico el uso institucional y jurdico del democrtico.
85
En este
sentido, el recurso herodoteo a la rendicin de cuentas visto diacrnicamente podra
ser una evidencia ms del carcter democrtico de la poltica discursiva de las
Historias.
86
La de Herdoto se deja definir bien como un constante
, en el que el es a la vez discurso y explicacin, palabra racional que
explica e informa.
87

Ahora bien, a partir de estos usos del que lo definen como un
acto poltico de deliberacin y debate para la decisin de las acciones y, a la vez,
como un acto jurdico de rendicin de cuentas en el contexto de las instituciones
democrticas, es posible explorar la resemantizacin que opera en su interior Platn
haciendo de la expresin la definicin misma de la dialctica. Platn toma una
locucin propia del discurso democrtico y la utiliza para describir su propio ideal
racional. He aqu uno de los recursos de legitimacin en los que incurre el dilogo
platnico y una de las estrategias textuales de las que se sirve a la hora de instaurarse
como forma privilegiada del intercambio discursivo. La introduccin de un recurso
democrtico en una prctica discursiva anti-democrtica tiene como objetivo, por una
parte, ganarse la simpata de los demcratas del discurso mediante la ilusin de que el
dilogo resulta la mejor manera de representarlos, y, por la otra, colonizar la
expresin democrtica convirtindola subrepticiamente en aliada de su propia poltica
discursiva.

85
Sobre la relacin entre la rendicin de cuentas, la isonoma y las prcticas de
escritura, vase M. Detienne (1988, p. 78) en donde, a propsito del episodio del libro
tercero de las Historias (3.142) en el que Herdoto narra cmo Meandrio,
de Polcrates, una vez que supo de la muerte del tirano, propuso poner
el poder e instaurar la , Detienne repara en la mencin que ah se
hace del : la demande de privilges, lassemble des citoyens
rpond en rclamant sur le champ que le scribe-trsorier rende des comptes (lgon
didnai). Maiandrios, apprenti-sorcier du pouvoir galitaire, voit se dresser devant lui
les scrutateurs, les anctres de ces vrificateurs asserments de la gestion des
magistrats (ethunoi).
86
En el discurso de tanes (3.80.3) la rendicin de cuentas se presenta como una de
las virtudes del rgimen isonmico: '
, ;
87
Resulta significativo que en todos los pasajes herodoteos la expresin
est acompaada del pronombre reflexivo. La accin de dar razn, el acto de
rendicin de cuentas siempre remite al propio sujeto, lo cual podra vincularse con las
clebres definiciones platnicas de la como
(Teeteto, 189e6-7) y como
(Sofista 263e3-4).
SS
En la Repblica (510c) el es la demostracin de la posesin de un
conocimiento. El gemetra o el que se ocupa de la aritmtica, parten de ciertas
hiptesis, como la existencia del nmero par y el impar, y, al mantener su estatuto
hipottico ( ) no consideran que deban dar razn de
ellas ni a s mismos ni a los dems, ya que les parecen completamente evidentes
(
). As, mientras los gemetras se valgan de hiptesis que dejen
inamovibles por ser incapaces de dar razn de ellas (
, . 533c) no podrn
constituir su disciplina () en una cabal . Se puede ver, pues, cmo
Platn ha transpuesto el uso jurdico-poltico del a los problemas
epistemolgicos. Mientras que en Herdoto el representaba una
operacin deliberativa colectiva que tena como objetivo examinar qu es lo que se
deba hacer, formando parte del vocabulario de la decisin, de la razn prctica, en el
caso de Platn, el ha pasado a ser un acto de esfuerzo terico e
intelectual. La rendicin de cuentas jurdico-poltica se ha convertido en un acto de
fundamentacin epistmica. Sin embargo, las cuestiones polticas no han quedado al
margen, pues la relacin intrnseca entre el bien y la dialctica en el pensamiento
platnico (siendo el bien el mismo de aquella), y la formacin necesariamente
dialctica de los guardianes de la sugieren que el tiene como
objetivo ltimo el ordenamiento de la ciudad. Dice Scrates:
;
, ' ,
; ()

,
, '
, ,
, '
, , ,
, ' ,
; (Repblica 534b-d)
Acaso llamas tambin dialctico al que aprehende el lgos de la esencia de
cada cosa? Y al que no lo tenga, no dirs que tiene tanta inteligencia sobre
aquello cuanto menos pueda dar razn de aquello a s mismo y a otros? ()
S4
Ahora bien, lo mismo sucede con respecto al bien; aquel que no pueda definir
con el lgos la idea del bien, habindola separado de todas las otras y habiendo
superado, como si fuese una batalla, todas las refutaciones, esforzndose por
refutar no a partir de su opinin, sino a partir de la esencia, y recorriendo todas
aquellas (refutaciones) con un lgos infalible, dirs que el que es as no conoce
el bien en s, ni algn otro bien, sino que, si acaso alcanza algn simulacro de
l, lo har por opinin y no por ciencia, durmiendo y soando en su vida de
ahora y, antes de despertar aqu, primero ir a dormir definitivamente, habiendo
llegado al Hades?
El del dialctico se mide a partir de su capacidad de ,
competencia que debe incluir tambin la rendicin de cuentas del bien que es,
finalmente, el requisito fundamental del gobernante. La resemantizacin platnica del
jurdico-poltico no slo supone la apropiacin de una locucin a su
propio vocabulario, sino tambien implica una inversin y alteracin totales de las
relaciones entre poltica y sabidura, o, si se prefiere, poltica y filosofa. El acto de
dar razn del que participan los personajes de las Historias y los ciudadanos, ambos
dentro del ejercicio de su participacin poltica en los acontecimientos de su ciudad,
no tena ninguna relacin con el conocimiento ni con la inteligencia, menos an con el
bien entendido como una o una susceptibles de explicarse mediante el
. El de la deliberacin colectiva y de la rendicin de cuentas
institucionales no tena necesidad de imponer criterios epistemolgicos para avalarse
a s mismo, ni tampoco requera la instauracin del bien como entidad inteligible y
causa ltima del conocimiento. En la transformacin del jurdico-
poltico al dialctico una alteracin se ha producido en el seno mismo
de las relaciones entre saber y poder. Una vez que se ha vuelto posible conocer el
fondo mismo de la realidad, la causa suprema de todo conocimiento, entonces el
poder del saber se ha hecho omnipotente. El saber ha invadido al poder. La poltica se
ha hecho metafsica. Ha nacido el rey filsofo.

II.2.5. -. La morada subterrnea de Salmoxis y la
inversin platnica de la espeleologa de la verdad. Otredad y : la
caverna y los escitas.
A continuacin, nos centraremos en algunos episodios de las Historias que
pueden ponerse en relacin con una de las ms grandes creaciones de la imaginacin
SS
platnica, la caverna. El anlisis de los pasajes herodoteos y su confrontacin con la
caverna de Platn revela cmo el pensamiento platnico efecta una inversin radical
en el imaginario griego respecto a los valores simblicos del arriba y el abajo y
respecto al conocimiento y sus representaciones espaciales.
Empecemos, pues, con los antecedentes literarios ms remotos de la caverna de
Platn que son, evidentemente, las cavernas homricas: la de Polifemo, la de Calipso,
la de Escila y la de las Ninfas nyades en taca.
88
En las cuevas de Calipso Odiseo, al
igual que los habitantes de la caverna platnica, se encuentra cautivo, prisionero. Ser
necesaria la manifestacin del de Atenea (5.23) para que Zeus enve a Hermes a
persuadir a Calipso de dejar libre a Odiseo. Es el , en este caso, divino, el
responsable de la liberacin del Laertada. Por su parte, la caverna de Polifemo y el
modo de vida ciclopeo son el ejemplo de un estadio previo a la civilizacin humana,
en donde no hay goras ni la ha devenido vnculo de ensamblaje social (cfr.
supra cap. I.4.2.4). Lo cual se conecta con la condicin de los cautivos de la caverna
platnica que viven en un estado de . Odiseo necesitar del poder de su
, de su ingenio y astucia, para poder salir de la caverna. La caverna de Escila es
el prototipo de la oscuridad, en este caso encarnada por un ente monstruoso, oscuridad
que puede vincularse en trminos epistmicos y educativos al estado de ignorancia en
que viven los prisioneros de Platn. Finalmente, la caverna de las ninfas Nyades en
el puerto itacense de Forcis, en donde Atenea y Odiseo esconden los tesoros del
Laertada, mientras encubre su verdadera identidad:
() ,
,
'

88
Homero utiliza dos sustantivos para referirse a las cavernas, y . El
primero aparece en la Ilada: 13.32 (en donde Posidn detiene a sus caballos y les da
de comer), 18.50 y 65 (la caverna de las Nereidas en donde Tetis les llora por el
destino de su hijo). En la Odisea: 1.15, 5.57, 63, 77, 155, 9.30, 23.335 (las cuevas de
Calipso), 1.73 (la cueva de la ninfa Toosa en donde se uni con Posidn para
engendrar a Polifemo), 9.182, 237, 337, 402, 447, 458 (la caverna de los cclopes)
12.80, 84 (la caverna de Escila), 12.317 (la caverna de las ninfas en la isla de Helios),
13.349, 366 (la caverna de las ninfas de taca), 19.188 (la cueva de Ilita en Creta),
4.403 (la cueva en donde se acuesta Proteo, segn su hija Idotea le dice a Menelao,
junto con las focas), 9.114 (las cuevas de los Cclopes). El sustantivo aparece
en la Odisea 9.216, 218, 235, 298, 312, 407, 20.21 (la cueva de Polifemo), 13.103,
347, 363 (la cueva de taca), 24.6 (gruta de murcilagos en una comparacin de stos
con las almas de los pretendientes que van al Hades).
S6
, ' . (Odisea 13.109-112)
Dos puertas tiene [la caverna]
una [abierta] hacia el Breas, descenso de los hombres,
otra, a su vez, hacia el Noto, que es la ms divina; nunca ah
los hombres penetran, pues es el camino de los inmortales.
Esta peculiar caverna
89
que llam poderosamente la atencin de Porfirio y lo hizo
escribir su famoso opsculo exegtico De antro nympharum, representa el espacio en
que, gracias a la voluntad y al designio de Atenea ( , 13.305),
Odiseo podr proteger sus riquezas y materializar as su consistente en ocultar
su identidad a los pretendientes. Y es precisamente de ese texto del neoplatnico
Porfirio de donde se extrae otro testimonio que, sin duda, forma parte de la figuracin
platnica de la caverna. Dice Porfirio:

' ' , (8 = 31DK B120)
Pues en Empdocles las fuerzas psicopompas dicen:
Llegamos bajo esta caverna techada.
En su interpretacin Porfirio afirma que la caverna homrica, al igual que la
empedoclea, es una alegora del , es decir, de este mundo.
90
No sabemos a
qu se refiere Porfirio con fuerzas o poderes conductores de las almas; pero, si
Empdocles llamaba metafricamente a este mundo caverna, se trata de un
antecedente innegable de la caverna de Platn.
91
Tambin podra haber una influencia
rfica en Platn al respecto de la imagen de la caverna.
92
Pero, hasta donde hemos

89
Benardete (1969, pp. 51-52) se percat de la enorme similitud entre este pasaje
homrico y el episodio del libro segundo de Herdoto (121-122) en el que se relata el
cuento de Rampsinito y el en donde escondi sus cuantiosas
riquezas, pero fue engaado por el arquitecto, quien dej libre un acceso para que sus
hijos robaran el tesoro.
90
Vase M. R. Wright (1981), p. 280: Porphyry and Plotinus, the sources for the
line, refer the cave mentioned here to this world, and so it should be understood.
91
Vase J. H. Wright (1906); aunque el autor acaba afirmando: There can be no
manner of doubt that Empedocles in general profoundly impressed the imagination,
though he seems to have contributed but little to the doctrine, of Plato. (p. 135) Y:
there are such striking differences between the Grotto of Empedocles and the Cave
of Plato that it is improbable that the latter is a close imitation of the former. (p.
136).
92
Cfr. Fr. 429 III (Bernab) = Din Crisstomo 30.10, en el que se dice que el mundo
es una crcel fatigosa y sofocante: ,
,
O el fragmento 717 (Bernab) proveniente del Papyrus Bononiensis en
S7
podido ver, no se ha reparado lo suficiente en unos pasajes de Herdoto que podran
formar parte de la compleja tradicin que envuelve el smil platnico.
En el libro 4 de las Historias, tras narrar las diversas tradiciones sobre el origen
de los escitas, as como la etnografa, hidrografa y costumbres de este pueblo,
Herdoto relata cmo los persas, en su campaa contra Escitia, someten a los tracios,
uno de cuyos pueblos son los getas, quienes (4.94), es decir,
practican o, segn se prefiera, fabrican la inmortalidad o la deificacin.
93
A diferencia
de los otros pueblos tracios que se rindieron a Daro sin luchar:
,
.


. (4.93-94)
Los getas, aferrndose a la terquedad, fueron esclavizados inmediatamente,
siendo los ms valientes y justos de los tracios. Y practican la inmortalidad (la
deificacin) de esta manera: creen que no mueren y que, al perecer, se renen
con Salmoxis, el daimon, y algunos de ellos llaman a este mismo Gebeleicis.
Llama la atencin que Herdoto diga de este pueblo que son los ms justos de
los tracios y que de inmediato diga que practican la inmortalidad. Podra parecer, en
primera instancia, una simple yuxtaposicin de ideas que casualmente se encuentran
una con otra. Sin embargo, podra ser tambin que en esta declaracin se halle un

donde se habla de los ] [] . O tambin el fr. 163 (Bernab) =
Proclo, In Plat. Tim. I 312, 15: . O el fr.
339.6-8 (Bernab) = Proclo, in Plat. Remp. II 339, 17 en el que se describe cmo
cuando un ser humano ha dejado la luz del sol, Hermes hace descender el alma
inmortal en un antro prodigioso de la tierra:
,/ /
. Tambin el Himno rfico 69.4 (G. Ricciardelli) que habla del
. Estas similitudes entre los pasajes rficos y el
fragmento de Empdocles ha hecho concluir a algunos, probablemente de manera
errnea, que el agrigentino se refera en B120 al inframundo (G. Zuntz, Persephone,
p. 255, apud M.R. Wright (1981), p. 280). Sobre las relaciones entre Empdocles y el
Orfismo vase: C. Megino (2008). Otros pasajes platnicos en donde podra haber
ecos rficos que pudieron prefigurar el elemento de aprisionamiento de la imagen de
la caverna son Gorgias 493a, Fedn 62b y Cratilo 400b-c. Para las relaciones entre
Platn y el orfismo, vase: F. Casadess (2008).
93
Sobre el sentido y usos de , vase I. M. Linforth (1918). Segn el
estudioso el participio se debe traducir como the deifiers, se refiere, en trminos
filosficos, a las doctrinas de la inmortalidad, la reencarnacin y la metempsicosis y
era el trmino con el que la religiosidad griega ortodoxa se refera a los pitagricos.
S8
rastro del vnculo que despus Platn desarrollar y extender entre la inmortalidad
del alma y la justicia. Como dice el Scrates de la Repblica, el bien supremo para el
alma es la justicia (612b: ), siendo
la injusticia su mayor vicio (609c). Para Scrates mismo es una cuestin de justicia
creer en la inmortalidad (608d). La justicia de los getas tendra, quiz, una relacin
con sus creencias en la inmortalidad.
94
Ahora bien, esta creencia est ntimamente
ligada a la figura de Salmoxis, de quien un poco ms adelante Herdoto nos dice:

, ,

,
. ,

,
, ,


, '
. ,
. ,
,
' .
. ,
. .
[ ]
,
. , '
, . (4.95-96)
Pero tal como he sido informado por los griegos que viven en el Helesponto y
en el Ponto, este Salmoxis fue un hombre y fue esclavo en Samos, sirvi de
esclavo a Pitgoras el hijo de Mnesarco; de ah que, llegando a ser libre, se

94
La visin misma de aquel que ha salido de la caverna y ha visto lo divino, sinnimo
de inmortalidad en griego, tiene como uno de sus objetos centrales la justicia misma
(517d: ). El epteto con el que Platn califica a Scrates al final
del Fedn, dilogo dedicado a la inmortalidad del alma, es precisamente
(118a17).
S9
procur una copiosa riqueza y, tras habrsela procurado, regres a su tierra. Y
como los tracios llevaban una vida pauprrima y eran bastante idiotas, este
Salmoxis, conociendo el modo de vida jonio y caracteres morales ms
profundos que los de los tracios, habiendo frecuentado a los griegos y a
Pitgoras, el sabio no ms insignificante de los griegos,
95
se prepar una sala de
banquetes, en la que invitaba a los ms distinguidos de los ciudadanos,
96
los
trataba esplndidamente y les enseaba que ni l mismo, ni sus comensales, ni
los que naceran de ellos iban a morir, sino que iban a irse a vivir para siempre
a un lugar en el que tendran muchos bienes. Y, mientras haca lo que se ha
dicho y deca esto, confeccionaba una morada subterrnea. Y cuando estuvo
terminada por completo la morada, se desapareci de la vista de los tracios y,
descendiendo debajo a la morada subterrnea, vivi ah por tres aos. Y lo
echaron de menos y lo lloraron como si estuviera muerto. Pero, al cuarto ao se
les apareci a los tracios, y as se les hizo creble lo que haba dicho Salmoxis.
Esto es lo que, dicen, hizo. Pero yo, sobre l y sobre la morada subterrnea ni
desconfo ni confo en todo caso demasiado, mas opino que este Salmoxis naci
muchos aos antes que Pitgoras. Y ya sea que este Salmoxis fue un hombre, o
que los getas lo hayan tenido por un daimon epicrico, dejmoslo as.
He aqu el relato racionalista de los griegos del Ponto sobre el personaje de
Salmoxis. Es en este contexto de charlatanera- pues la pretendida inmortalidad de
Salmoxis en realidad es una artimaa impostora- que aparece el ,
binomio casi idntico al que utiliza Platn al inicio de su imagen de la caverna:
Figrate a unos hombres en una morada subterrnea ( ) en forma
de caverna ().
97
La morada subterrnea de la que hablan los griegos del Ponto es el
mecanismo a partir del cual Salmoxis podr engaar a los tracios. Walter Burkert, a
partir de un pasaje de Estrabn (7.3.5) en donde se habla de un lugar en forma de
caverna ( ) y de una montaa sagrada ( ) en donde
Salmoxis pas su vida, afirma que it is doubtful whether the subterranean chamber
really belongs in the Zalmoxis tradition () it may have been that the Greeks

95
Ntese como la descripcin de Pitgoras se realiza mediante una litote lo cual quiz
sea evidencia de un tono irnico en la narracin. Ntese tambin que el trmino con el
cual Herdoto califica a Pitgoras es .
96
P. Boyanc (1937, p. 137) considera estos banquetes como la premire et la plus
prcieuse allusion ces syssities qui constituent la partie la plus importante de la vie
pythagoricienne, telle quAristoxne la dcrite. Vase sobre este tema tambin F.
Hartog (1980), pp. 176 y ss.
97
Repblica 514a:
4
imputed to Zalmoxis rather a slavish imitation of Pythagoras.
98
Lo cual es bastante
probable, pues Digenes Laercio, en su vida de Pitgoras, alude a un testimonio de
Hermipo de Esmirna segn el cual:


, ' .
.
'
.

() (8.41)
Cuando estuvo en Italia [Pitgoras] hizo un habitculo bajo tierra y orden a su
madre que escribiera en una tablilla los sucesos indicando tambin la fecha y
que despus se los hiciera bajar hasta que l volviera a subir. La madre lo hizo.
Con el tiempo Pitgoras volvi a subir enjuto y esqueltico; y, presentndose en
la asamblea, dijo que vena del Hades; y en seguida les transmiti lo que haba
sucedido. Y los que halagaban lo que deca rompieron en llanto y lamentos y
supieron que Pitgoras era alguien divino ()
Si Hermipo construy su relato de Pitgoras a partir del relato herodoteo sobre
Salmoxis,
99
la transmisin de la leyenda del resultara bastante
enrevesada. Los griegos del Ponto cuentan a Herdoto una leyenda helenizada de
Salmoxis en la que el elemento helenizante precisamente est dado por la relacin de
esclavitud que tuvo con Pitgoras. Herdoto la escribe y Hermipo un par de siglos
despus la reproduce restituyndola a Pitgoras. Se trata probablemente de una
leyenda originalmente pitagorea. El helespntico sobre Salmoxis es esclavo de
la tradicin pitagrica.

98
W. Burkert (1972), pp. 158-59.
99
Aunque evidentemente hay elementos en la historia de Hermipo que no estn en la
de Herdoto. Hermippus account surely cannot, in all respects, be derived from
Herodotus. (W. Burkert (1972), p. 159). Burkert afirma que los elementos
divergentes de la versin de Hermipo contienen rastros originales de la leyenda de
Pitgoras, por ejemplo la mencin de la madre que en realidad es, segn l, una
versin racionalizante de Demter que ya para la poca de Hermipo no se entenda
como tal. As el habitculo subterrneo sera un santuario de Demter, tal como dice
Digenes Laercio (8.15) que los metapontinos llamaban a su casa: (
). A partir de esto, Burkert
caracteriza a Pitgoras como a hierophant in the cult of Demeter.
4
Mircea Eliade advirti que le rcit rationaliste dHrodote, aussi bien que les
parodies transmises par Hermippe et ses sources, ignorent ou dnaturent
volontairement la signification religieuse des faits quils rapportent.
100
As, el
descenso a una morada subterrnea equivale, en el plano ritual y simblico, a una
, de tal forma que el pasaje herodoteo en realidad refleja las huellas de un
ritual inicitico racionalizado que ha olvidado o hecho opaco su origen religioso. Y la
, de nuevo, pone en estrecha relacin a Salmoxis con Pitgoras.
101
No es
improbable, tal como lo ha visto Franois Hartog,
102
que, al ser Salmoxis una de las
pocas divinidades extranjeras (junto con Pleistoros y Cibeles) que no tiene
equivalencia griega, es decir, que no puede traducirse con un nombre griego y que
enfatiza su alteridad al poseer un segundo nombre igualmente obscuro para los
griegos, Gebeleicis, los helenos del Ponto hayan buscado un paralelo helnico y lo
hayan encontrado precsamente en Pitgoras, en cuya personalidad confluyen tambin
el carcter demonaco y humano a la vez. Salmoxis sera, en virtud de su semejanza
mutua, el otro de Pitgoras, y esta otredad los griegos del Ponto, en virtud de un
cierto chauvinismo helnico, la reflejaron caracterizando a Salmoxis como esclavo de
Pitgoras: a slave among Greeks can be a god among Thracians ()
103

A diferencia de los , el Salmoxis de Herdoto, al igual que
Pitgoras y los otros personajes katabsicos de la tradicin griega, hace tambin una
. As pues, si el herodoteo es un elemento en el que se
cristaliza una tendencia de racionalizar un ritual inicitico, se tratara entonces de una
religiosa interpretada como charlatanera. La morada subterrnea es, en

100
M. Eliade (1970), p. 35.
101
Cfr. Digenes Laercio 8.21.
102
F. Hartog (1980), pp. 192 y ss.
103
W. Burkert (1972), p. 157. Por otra parte, la leyenda del retiro de Salmoxis a una
morada subterrnea apunta, como lo vio claramente Dodds (1951, pp. 165-166 y n.
60), a las tradiciones de aquellos como Anfiarao y Trofonio a
quienes Zeus otorg la inmortalidad tras haberlos raptado a cavernas subterrneas en
donde viven eternamente. Vase tambin E. Rohde (1910, cap. 3: Hhlengtter.
Bergentrckung). Para la leyenda de Anfiarao vanse: Pndaro, (Nemea 9.24 y ss.,
Olmpica 6.14) y Apolodoro (Bibliotheca III.6.8.4). Rohde dice al respecto de ambos
personajes (p. 143): Auch sie, Amphiaraos und Trophonios, sind zu sterblichen
Menschen der Vorzeit geworden in der Phantasie einer Zeit, welche die wahre Art
solcher Hhlengeister nicht mehr fasste; lo cual se puede aplicar exactamente al caso
de las leyendas del Salmoxis herodoteo; en la poca de Herdoto ya no se entenda
nada de aquellas tradiciones sobre espritus caverncolas, por ello, se racionalizaron y
se interpretaron como testimonios de hombres charlatanes.
42
realidad, un elemento pitagrico asociado a Salmoxis por las tendencias helenizantes
de los griegos del Ponto. Asimismo, la morada subterrnea deja traslucir las leyendas
de los raptos a las cavernas y de la inmortalizacin.
Ahora bien, no es improbable que, al construir su alegora de la caverna, Platn
tuviese en mente todo este imaginario cavernario que se desprende del pasaje
herodoteo. No es que Platn se haya inspirado en Herdoto para configurar su
caverna, sino ms bien que una lectura atenta del texto de Herdoto desemboca
necesariamente en la caverna de Platn. Tanto el de Herdoto
como el de Platn forman parte de una misma tradicin que ha
quedado cristalizada en ambos. Sin embargo Platn, como de costumbre, realiza una
inversin radical que, no obstante, ya haba comenzado a efectuarse (Empdocles).
Mientras que las cavernas de la tradicin potica fungan como smbolo de otros
mundos posibles (el de los cclopes, el de Calipso y el de Escila, en el caso de
Homero), pero sobre todo como smbolos del ms all (fragmentos rficos), la
caverna de Platn es un smbolo de este mundo, del mundo que nosotros habitamos.
Por otra parte, Platn, sin duda, pudo echar mano de las tradicionales
(Heracles, Odiseo, Orfeo, Pitgoras) para imaginar su alegora, pero invirti la imagen
como valindose de un espejo. En todos los esquemas tradicionales las
eran los caminos descendentes que ciertos personajes ilustres realizaban, ya sea para
informarse de algo que alguna alma pudiera hacerles saber, ya sea para cumplir algn
trabajo. La era, pues, el movimiento inslito hacia un lugar inhspito,
mientras que la era el movimiento contrario en el que se volva al estado y
lugar originarios a contar a los mortales lo que se haba visto en el descensus ad
inferos. reveladora, pedaggica. En el caso de Platn el
movimiento ocurre a la inversa. La iluminacin viene dada literalmente por el ascenso
y la subsecuente visin del sol, pero ser necesario que aquel cautivo cavernario que
logr recorrer la spera y escabrosa , vuelva a bajar (, 519c).
reveladora, pedaggica. La morada subterrnea pitagrica,
aplicada en el relato de Herdoto a Salmoxis, aquel recinto de retiro religioso en el
que ciertos hombres podan ser divinizados e inmortalizados, Platn, aadiendo el
elemento del aprisionamiento lo convierte en la imagen de nuestra situacin
epistmica y poltica.
4S
En la Grecia preplatnica la revelacin de la verdad se encontraba asociada a un
movimiento de descenso. Es en el interior y en las profundidades de la tierra en donde
es posible experimentar una revelacin.
104
El adentro y el abajo arcaicos son
invertidos por el arriba y el afuera platnicos, lo cual, en trminos espaciales, se
puede traducir como la victoria de lo trascendente sobre lo inmanente, y, en trminos
polticos, como el nacimiento de una poltica metafsica en detrimento de una poltica
que presupone la infinitud del saber y, por lo mismo, la limitacin del poder, es decir,
una poltica de la inmanencia.
105
La ridiculizacin herodotea del descensus ad inferos
de Salmoxis debe interpretarse como una anticipacin de la inversin platnica hacia
la trascendentalizacin del saber y el poder. El relato de Herdoto es el testimonio de
una poca en la que los rituales iniciticos y la espeleologa de la verdad haban
comenzado a ceder su lugar a la contemplacin racional y a la de la
verdad.
106

Por otra parte, el libro cuarto de las Historias, en virtud de que su contenido
consiste en la descripcin de dos pueblos que constituyen los mrgenes del mundo
conocido, Escitia y Libia, paradjicamente se vuelve sumamente idneo para
desplegar el tema de la , que, como se sabe, es el centro conceptual de la
caverna platnica.
107
Escitia y Libia son los pueblos que mejor encarnan la alteridad
de lo griego. Y esta alteridad le funciona a Herdoto como espejo reflector de la

104
La interpretacin del proemio de Parmnides se enfrenta con el problema de si se
ha de leer aproximndolo a Platn, o bien respetando su arcaismo katabsico, a
pesar de los elementos que parecen sugerir una .
105
Una de las ideas centrales de esta tesis es que en la Grecia arcaica la infinitud del
saber supone una limitacin del poder, mientras que, a partir de Platn, el afn por
limitar el saber o, dicho de otro modo, el convencimiento de que el dialctico o el
filsofo es capaz de conocer a cabalidad el fondo de la realidad, supone y promueve
una infinitud de su poder. Con poltica de la inmanencia me refiero a aquella
proporcin (propia de la Grecia arcaica) saber infinito-poder limitado, mientras que
con poltica de la trascendencia me refiero a la disposicin saber limitado-poder
infinito. Sobre el concepto de inmanencia en la poltica, vase M. J. Moore (2011)
106
Un pasaje del libro segundo delata cmo en la propia expresin del historiador an
est cristalizada la concepcin arcaica de lo divino y de la verdad asociados a un
movimiento de descenso: [] ,
,
, . (2.65.2).
Llama la atencin que, contrario a lo que se podra esperar, los
supongan una del lgos.
107
Scrates presenta el smil como una representacin de la del hombre en
relacin con la y la (514a).
44
identidad helnica,
108
como es el caso del relato de los griegos del Ponto sobre
Salmoxis, pero tambin del relato de los mismos griegos sobre el origen de los escitas
(4.8-10). Segn ellos el pueblo escita se origin a partir de los tres hijos de Heracles y
un ser biforme () que habitaba en una cueva! ( ), mitad mujer, mitad
serpiente ( ).
109
Los escitas seran el resultado de la unin

108
Vase F. Hartog (1980), p. 52: () le miroir dHrodote, cest, dans les lgoi
consacrs aux non-Grecs, ce miroir quil tend aux Grecs.
109
En el relato de Herdoto hay una cierta complicidad entre los libios y el imaginario
cavernoso. Ejemplo de ello son los trogloditas quienes: Comen serpientes, lagartos y
tales tipos de reptiles; y hacen uso de una lengua que no se parece a ninguna otra, mas
chillan como los murcilagos. (
,
. (4.183.4) Estos trogloditas quirpteros y,
en general, los pueblos libios tienen en comn con los escitas el hecho de representar
el mximo grado de alteridad frente a los griegos, y, adems, el hecho de habitar los
mrgenes del mundo conocido, de ser ejemplos del mundo al revs. Asimismo, en el
lgos libio Herdoto habla tambin de diversos pueblos nmadas en Libia que
comparten este cualidad con los pueblos escitas (cfr. 4.186:
'
() Didoro Sculo dice que Los trogloditas son llamados nmadas por los
griegos (
(3.32.1), siendo el nomadismo una de las caractersticas ms peculiares de
los escitas. Y un poco ms adelante (3.33.7) el mismo Didoro establece un
paralelismo entre los trogloditas y los escitas. Los trogloditas seran algo as como
unos escitas tropicales o, invirtiendo los trminos, los escitas seran algo as como
unos trogloditas del septentrin. Ambos representan para un griego lo . El
sustantivo constituye un clarsimo nombre parlante cuyo significado
sera, literalmente, los que se hunden en un hoyo, es decir, los que habitan en
cavernas. Es difcil saber si el nombre troglodita proviene de una etimologa
popular griega (- ), en cuyo caso los griegos, tras ver las viviendas
cavernarias de los trogloditas, les habran puesto ese nombre, o si se trata de un
nombre indgena (Cfr. Chantraine, ). En las ediciones crticas de M. Medaglia
(Fondazione Lorenzo Valla) y Rosn (Teubner) se lee , lectura adoptada
a partir de los manuscritos ABC (Laurentianus LXX3, Romanus Angelicus y
Laurentianus Conv. Suppr.). El explorador alemn Gustav Nachtigal reporta haber
encontrado pueblos africanos que habitaban en cavernas (apud How and Wells,
comm. ad locum), de ah que se identifique a los trogloditas de Herdoto con la tribu
semtica sahariana de los Tibbus (vase Hutchinson, Gregory, Lydekker, The Living
Races of Mankind, Dehli, Mittal Publications, 1856, p. 386: The Tibbus dwell
mainly in rock-shelters, caves, or rough huts) Quien ms se percat de la relacin
entre el smbolo de los trogloditas y la Repblica de Platn ha sido Montesquieu, que
en su novela epistolar, Lettres Persanes, hace una fbula de los trogloditas en la que
despliega el problema de las formas de gobierno en relacin con la ley y las
costumbres.
4S
de un hroe griego y un monstruo cavernoso,
110
y as se explicara el origen de un
pueblo no griego a partir de elementos griegos.
111

As pues, en virtud de esta alteridad escita que permite a los griegos, como si se
tratese de un espejo, mirarse a s mismos, el tema de la sale a colacin en
algunos pasajes del libro cuarto, y lo hace en el contexto del grado de tolerancia,
asimilacin o rechazo al carcter () y las costumbres () griegas por parte de
los escitas. Segn el testimonio lacedemonio sobre Anacarsis (cfr. supra):
()
,
() (4.77)
() haba sido enviado por el rey de los escitas para volverse conocedor de
Grecia, y cuando hubo regresado dijo al que lo haba enviado que todos los
griegos se ocupaban plenamente de la sabidura ()
Anacarsis fue un de Grecia que al volver a tierras escitas regres siendo
capaz de revelar y mostrar la sabidura de los griegos. Y el haber sido alumno de
Grecia le trajo como consecuencia la adopcin de costumbres extranjeras (
) y, lo que es ms grave an, la introduccin de stas en los
de los escitas ( ).
112
De hecho, el relato de Anacarsis

110
Vase F. Hartog (1980), pp. 82-89. Hartog ve en la referencia a la isla del
monstruo Geriones, Erita, una asimilacin de la geografa escita a la geografa mtica.
Asimismo interpreta la aparicin de Equidna (obviamente un eco hesidico, Teogona
295-305) como une faon de marquer lloignement des Scythes: un loignement
dans lespace () (p. 86). Los escitas tendran por madre un ser hbrido
precisamente para simbolizar con ello el nomadismo: (p. 87): Existe-t-il une
corrlation entre le statut dhybride et la vie nomade? (p. 87)
111
Cfr. F. Hartog (1980), p. 88: Quant lhellnocentrisme qui consiste placer un
hros grec lorigine des peuples non grecs, il est une constante de lanthropologie
grecque.
112
Todos los traductores traducen esta frase como regresaba a su residencia de
Escitia (Schrader, Gredos), retournait au pays o vivent les Scythes (Legrand),
was coming back to the Scythian country (Godley), mentre tornava nelle dimore
degli Sciti (A. Fraschetti) tornava cap a casa, a Esctia (Joaquim Gest),
interpretando el sustantivo neutro plural como residencia, pays, country, dimore
o casa, respectivamente. A pesar de que este sentido es completamente legtimo,
cabra explotar la ambigedad de la frase que tambin podra traducirse como: Y
Anacrsis, una vez que hubo visto mucho mundo y hubo exhibido su gran sabidura,
intent importarla a las costumbres de los escitas, cuando, navegando por el
Helesponto, se detuvo en Ccico. ,
'
, ' ) El imperfecto
46
est enmarcado al final y al principio por la referencia a las costumbres extranjeras
( : 4.76, , 4.78). Los escitas se caracterizan
por rechazar las influencias culturales griegas, y aquellos personajes que se vuelven
aprendices y alumnos de Grecia lo pagan con la muerte. Pero esta intolerancia escita
ante la griega, se compensa desde la perspectiva griega por el hecho de que
Anacarsis fuera incluido en la lista de los siete sabios.
113
El testimonio de Digenes
Laercio sobre Anacarsis refuerza la conexin con la . Segn l, Anacarsis era
y escribi un poema sobre las escitas y griegas. En una de las
cartas que transmite Digenes en la que el escita se dirige al rey Creso, se lee:
, , ,
. (D.L. 1.105)
Yo, rey de los lidios, he ido a la tierra de los griegos, para ser educado en sus
hbitos y costumbres.
Se trata, pues, de un extranjero educado bajo las instituciones griegas.
El caso de Escilas es paralelo () al de Anacarsis y de nuevo
interviene en l el motivo de la :
,
. (4.78.1)
l [sc. Escilas] naci de una mujer de Istria y de ninguna manera de una
nativa, su propia madre le ense tanto la lengua como las letras griegas.
Escilas es un escita bilinge
114
con antecedentes griegos, es decir, con una cultura
helnica. De hecho:
,

() (4.78.3)

con un matiz conativo (de conatu) intent importar su sabidura, y el
neutro plural con el sentido de caracteres, costumbres.
113
Vase Digenes Laercio 1.13. Vase tambin Platn (Repblica 600a) en donde se
pone en el mismo rubro de hombres sabios, contrapuesto a la actividad de Homero,
a Tales y a Anacarsis: '
,
;
114
Ntese cmo Digenes Laercio transpone el bilingismo de Escilas del relato de
Herdoto a Anacarsis. Cfr. Hartog (1980, pp. 139 y ss), quien ve un paralelismo entre
los viajes de Anacarsis y el bilingismo de Escilas.
47
Aunque era rey de los escitas, Escilas de ninguna manera se satisfizo con el
modo de vida esctico, sino que estaba volcado mucho ms a los hbitos
griegos por la educacin con la que haba sido educado ()
He aqu una de las ms antiguas ocurrencias, sino es que la ms antigua, del
sustantivo verbal , adems en figura etimolgica con el verbo
que, como se sabe, no es tan habitual antes del siglo V.
115

En resumen, estos pasajes del libro cuarto constituyen una puesta en escena de la
potencia de los modos de formacin cultural griega. Con respecto al estatuto de su
, Anacarsis y Escilas son a los escitas lo que el cautivo platnico capaz de
salir de la caverna a los prisioneros que an se encuentran atados frente a las sombras.
As como los dos escitas helenizados, tras regresar de su a Grecia acabarn
muertos pour avoir transgress la frontire,
116
as tambin al cautivo liberado de la
caverna, tras regresar a ella:
() ,
; (Repblica 517a5-6)
no lo mataran, si de algn modo pudieran [los prisioneros] cogerlo con sus
manos y matarlo?
La caverna, en este sentido, puede leerse como una transposicin mtica del
motivo herodoteo de la transgresin de fronteras y de la formacin cultural. La muerte
de Anacarsis y Escilas a manos de la intolerancia escita a las costumbres griegas
prefigura la muerte misma de Scrates, personaje igualmente transgresor, siendo la
caverna una denuncia de su propio destino.
117
Sin embargo, la oposicin herodotea
entre cultura griega y culturas brbaras, en el caso de Platn se transforma en una
oposicin ms radical entre cultura e incultura a la que se aaden una serie de
oposiciones ulteriores que amplifican la significacin y el alcance del smil
(oscuridad-luminosidad/ realidad-apariencia, etc) y a las que se incorpora el motivo
del aprisionamiento en donde se concentran las connotaciones eminentemente

115
Son poco los testimonios pre-herodoteos o ms o menos contemporneos a
Herdoto del sustantivo o del verbo . Vase Pndaro, fr. 198a
(Snell-Maehler), Corpus Hippocraticum, De humoribus 2.5 (aunque podra ser un
tratado del siglo cuarto), Antifonte el sofista fr. 60 (DK)= Antifonte el orador fr. 20
(L. Gernet), Aristfanes, Nubes, 1043. Ni el verbo , ni mucho menos los
sustantivos o aparecen en Homero, Hesodo y los Himnos
Homricos. La primera aparicin del sustantivo , al parecer, es en el verso 18
de los Septem Contra Thebas de Esquilo.
116
F. Hartog (1980), p. 198.
117
Vase M. F. Burnyeat (1997), p. 245, n. 62.
48
polticas de la imagen. A diferencia de los escitas, representantes del nomadismo y,
por lo mismo, opositores del estatismo sedentario, los prisioneros platnicos
representan, en virtud de su inmovilismo encadenado, la situacin poltica en la que el
estado interviene de manera tal en los ciudadanos que los mantiene en una condicin
de esclavitud y sometimiento. El prisionero que ha logrado librarse de las cadenas es
una alusin clara al Scrates histrico, mientras que la caverna es una metfora de la
propia ateniense, espacio en donde los hombres son engaados por sus
opiniones. Los que exhiben sus maravillas cuyas sombras constituyen
el nico objeto de visin de los prisioneros representan el poder poltico que descansa
precisamente en el control y dominacin de las imgenes cavernarias.
118
El sentido
poltico del smil de Platn se refuerza en el contexto inmediatamente posterior al
imperativo poltico y social de volver a la caverna ().
119
Scrates dice:
' ,

, . (Repblica 520c)
Y as para nosotros y para vosotros la ciudad ser gobernada como en la vigilia
y no como en el sueo, como ahora lo son la mayora que son gobernadas por
luchadores de sombras y sediciosos del poder, como si ste fuera un gran bien.
La funcin del libro cuarto para el conjunto de las Historias resulta, pues, anloga
a la funcin del smil platnico de la caverna para la Repblica.
120
El relato sobre los
escitas es un smil al interior de las Historias sobre la y la ,
representadas correspondientemente por los griegos y los escitas, y sobre las
dinmicas de interaccin entre una y otra, encarnadas en los personajes de Escilas y
Anacarsis. Asimismo, los escitas, habitantes marginales de los confines (),
121


118
Vase M. Potolsky (2006), p. 29: The cave depicts political life as a kind of
totalitarian theatre, in which unknown and unseen individuals present the chained
prisoners with images that distract them from the truth of their condition. What seems
real to the people is in fact a show intended to keep them pacified. The political
implications of the cave are by no means coincidental, for the prisoner who is freed
and leaves the cave is a figure for Platos ideal philosopher king () political power
lies in the control of images.
119
Cfr. L. Strauss (1946), p. 354: the cave represents the city.
120
Un poco ms adelante se analizar cmo el libro sobre Escitia representa el estado
de del del propio Herdoto para la comprensin de las guerras greco-
persas, y cmo los escitas, personificando la misma, son, en este sentido,
como los cautivos cavernarios de Platn.
121
Vase F- Hartog (1980), pp. 70-71: Leschati, pour une cit grecque, cest la
zone au-del des cultures () Prsenter la Scythie comme eschati, cest donc la
49
representan para la mente griega la mayor alteridad poltica con respecto a su propio
sistema de organizacin social: Nmadas con un poder monrquico
122

,
, ' ' ,
() (4.46.3)
que no tienen construidas ni ciudades ni murallas, sino que todos llevan
consigo sus casas siendo arqueros a caballo, que no viven de la labranza sino
del ganado y tienen sus casas en carros ()
A medida que la narracin herodotea del libro cuarto avanza, esta alteridad
poltica y social poco a poco va abriendo paso a una progresiva aproximacin de los
escitas a los griegos, particularmente, a los atenienses,
123
de manera que la campaa
persa contra Escitia se constituye como una prolepsis de la campaa de Jerjes contra
Grecia.
124
Los escitas salvajes se convierten en los escitas hroes de la resistencia
contra el expansionismo militar persa, prefigurando la victoria helnica en las guerras
mdicas. Esta conversin gradual de los escitas no slo es sntoma de la organizacin
interna y estructura del relato de Herdoto, sino que tambin representa la conversin
necesaria por la que una mente griega debe pasar para la comprensin y plena
inteligibilidad de aquellos otros que son los escitas, los persas, los egipcios, etc. y,
ms an, de aquel nosotros que son los griegos cuya identidad est profundamente
determinada por la presencia de aquel abanico de alteridades que se despliegan a lo
largo de las Historias.
Los escitas de Herdoto cumplen para la economa del discurso una funcin
anloga a la de los cautivos de la caverna platnica: la presentacin de los otros como
imagen de nosotros. Al igual que Glaucn que, frente a la exposicin socrtica de la
imagen de la caverna, dice: Qu extraa imagen describes y qu extraos

reprsenter comme occupant, par rapport loikoumn, une position analogue celle
quoccupe cette zone des marges par rapport au territoire de la cit.
122
Vase F. Hartog (1980), p. 78: les Scythes ont des rois et ils sont nomades.
Comment un Grec, avec la reprsentation quil a du pouvoir royal et la reprsentation
quil se fait du nomadisme, peut-il penser un pouvoir nomade?
123
Vase J. Averty (2011), p 42: () si lon observe lconomie du logos scythe, la
digse proprement dite, les nomades dmontrent leur tranget et leur appartenance
au monde de lagros principalement dans la premire partie du rcit (chapitre 1 82).
A contrario, les Scythes revtent nombre de valeurs athniennes dans la seconde
partie du rcit, alors quils affrontent lenvahisseur perse ()
124
Vase F. Hartog (1980), p. 542: La guerre de Darius en Scythie renvoie
lexpdition de Xerxs en Grce : la seconde est ncessaire lintelligibilit de la
premire, qui est, elle-mme, une rptition gnrale de la seconde.
S
prisioneros!,
125
el auditorio de Herdoto seguramente debi experimentar una
sensacin de extraeza semejante frente al de Escitia y Libia, a la que el propio
relato herodoteo debi responder con la misma respuesta que Scrates daba a
Glaucn: Son como nosotros ( ).

II.2.6. escita, persa, egipcia: La lnea dividida
herodotea.
A lo largo del libro cuarto hay algunos pasajes que pueden sugerir una cierta
aproximacin entre los escitas y el conocimiento eikstico de la lnea dividida. Los
escitas ejemplificaran la situacin epistmica de la .
126
Dice Herdoto:


,
. (4.7.3)
Pero dicen que lo que est arriba [de Escitia], hacia el norte de los que habitan
encima de esta regin, ya no es posible ni verlo ni atravesarlo ms all debido a
las plumas ah desparramadas; pues la tierra y el aire estn llenos de plumas, y
stas son las que obstruyen la vista.
Un poco ms adelante, Herdoto explica con ms detalle este extrao testimonio:
,

, .
, ,
,

.
.
(4.31.1-2)
Y sobre las plumas de las que los escitas dicen que est lleno el aire, y que, a
causa de stas, no es posible ni ver ni atravesar ms all del continente, sobre
stas yo he hecho la siguiente reflexin. Arriba de esta regin siempre nieva,

125
Repblica 515a: , , .
126
Vase S. Benardete (1969), p. 104: They [Scythia and Libya] let Herodotus
discover the true meaning of . Segn Benardete the fourth book of
Herodotus deals with , the third with , and the second with what I have
called .
S
menos durante el verano que durante el invierno, como es verosmil; ahora bien,
aquel que, en efecto, ha visto caer nieve slida, sabe lo que digo; pues la nieve
es similar a las plumas; y, puesto que ah el invierno es de tal condicin, lo que
est hacia el norte de este continente es inhabitable. As pues, creo que cuando
los escitas y los que habitan a su alrededor dicen plumas estn
representndose por conjetura la nieve (se refieren en forma metafrica o
figurada a la nieve).
Este pasaje constituye un claro ejemplo de un procedimiento cognitivo
eikstico. La , para Platn, es aquel estado epistmico o anmico (
) en el que no es posible distinguir entre apariencia y original.
127
Difcilmente
los escitas no conocan la nieve, sin embargo, no la conceban como tal, es decir,
como pequeos cristales de hielo cados del cielo; as, segn Herdoto, conjeturan, a
partir de un procedimiento comparativo y analgico, que los copos de nieve que ven
son plumas.
128
Desplazan las cualidades visuales de algo que conocen a algo que, en
principio, los desconcierta. Hay, claro est, una ambigedad en el participio
: conjeturar, representar, comparar y asimilar. Asimilan los Escitas la
nieve a las plumas, conjeturan que los copos de nieve son plumas, comparan la nieve
con las plumas, se refieren en forma figurada o metafrica a la nieve diciendo plumas.
En la lnea dividida de Platn, como se sabe, la es la seccin inferior del
segmento visible, aquella facultad cuyos objetos son las imgenes (, 509d-
510a) que, a la luz de la alegora de la caverna, se identificarn con las sombras
() que ven los prisioneros reflejadas en la pared. En virtud de que tanto la
como la forman parte del conocimiento dxico (
, 533e), y de que la diferencia entre ambas corresponde a la distincin entre
opinin verdadera y opinin falsa,
129
los escitas tienen, siguiendo el esquema
platnico, una al respecto de los copos de nieve, y en esto su condicin

127
Cfr. Benardete (1969, p. 131) quien define la como the seeing of an
image as an image ()
128
Aldo Corcella (1984, p. 96) analiza el pasaje dentro del contexto de las
capacidades de la para reconstruir el pasado: Insomma, in tuti questi casi un
racconto favoloso e strano, diverso rispetto alla norma dei fenomeni fisici, ricondoto
alla sfera della possibilit mediante una interpretazione: lo stesso procedimento che
si visto in IV.31, dove le piume di cui parlano gli Sciti sono interpretate come
metafora della neve. El racionalismo produce una interpretatio que logra hacer
concordar el relato con las leyes fenomnicas de la naturaleza.
129
Esta interpretacin, desde luego, es discutible. Nos hemos persuadido por la
interpretacin de J. Malcolm (1962).
S2
cognitiva se asemeja a la de los prisioneros cavernarios de Platn que creen que las
sombras que ven son la realidad misma: A likeness has usurped the place of the
original, and the original has dissapeared.
130
Lo mismo les sucede a los escitas con
las amazonas. Cuando stas llegaron a Escitia y saquearon todo lo que se encontraron,
los Escitas no podan interpretar () por qu suceda esto, ya que no
conocan ni su lenguaje, ni sus vestidos, ni su raza, sino que permanecan asombrados
al respecto de dnde haban venido. Y crean que ellas eran hombres de la misma
edad.
131
Una vez que descubrieron que eran mujeres:
,
,
(4.111.2)
Tras deliberar, en efecto, les pareci que de ninguna manera las mataran, y
que enviaran hacia ellas a los ms jvenes de entre ellos, habiendo conjeturado
(imaginado), en cuanto a la cantidad, cuntas eran ellas exactamente.
Por su falta de conocimiento, los escitas creen que las amazonas son hombres,
pero, al darse cuenta de su error (), se percatan de que desconocen el nmero
de amazonas que los estn atacando, as es que recurren a sus dispositivos eiksticos
para remediar su desconocimiento e imaginan, calculan, se figuran el nmero exacto
de mujeres (nach ungefhrer Schtzung)
132
para enviar el mismo nmero de escitas a
que luchen en igualdad de condiciones. La opera como remedio de la
ignorancia y proporciona una imagen probable de aquello que se ignora. En este
sentido, los escitas pueden funcionar como ejemplo del estado epistmico eikstico de
Platn.
Para la sustentacin de una interpretatio ms bien metafrica y figurativa del
pasaje sobre la nieve (los escitas hacen una metfora de la nieve, trasladando ciertos
de sus atributos a las plumas), surgen las siguientes consideraciones y problemas al
solapar el texto de Herdoto y el de Platn. Platn presenta la caverna con el
imperativo : figrate, represntate, compara, imagina. La imagen de la
caverna pertenece, en definitiva, al reino de la . El simil platnico es a la
realidad, lo que las sombras de la caverna son a los de los ,

130
S. Benardete (1969), p. 101.
131
, '
. '
() (4.111.1)
132
H. Stein (1963), comm. ad locum.
SS
es decir, meras imgenes. Sin embargo, ante esto surge el problema de los usos
platnicos de imgenes, smbolos, alegoras y mitos: los objetos de la , los
, a pesar de pertenecer a la seccin inferior de las facultades epistmicas,
pueden, eventualmente, promover una reflexin que, bien encaminada, podr
traspasar los lmites de su propio dominio. Dicho de otro modo, una imagen eikstica
puede favorecer una eventual conversin del alma hacia un estado epistmico
superior. As, cuando los escitas, mediante un mecanismo eikstico de traslacin
metafrica, se figuran la nieve como plumas, esta figuracin induce a Herdoto a
formular una reflexin, una . El estatuto epistmico de los escitas es eikstico,
pero esto mismo los hace poetas.
133
Pero la poesa de Platn no parte de la ,
forma pero lo hace desde la . La poesa platnica construye
noticos que pretenden impulsar a quien la escucha a liberarse de sus cadenas
epistmicas.
Pero la de los escitas no se queda ah. Un poco ms adelante en el
mismo libro cuarto, Herdoto explica la estrategia que siguieron los escitas ante la
invasin del ejrcito de Daro, a saber, replegarse y hacer que los persas incursionaran
en su inhspito territorio. La tctica funcion a tal grado que Daro se encontr en una
situacin aportica ( , 4.131.1):

.


, , .
.
,
, ,
, ,
. ,

133
Los poetas trgicos fueron sensibles a esta vinculacin potica entre la nieve y las
plumas. Vase Esquilo, Prometheus vinctus (992-94) en donde se habla de la nieve
de blanca ala: ,/
/ (); Sfocles,
Antgona (113-14), en donde se compara al guerrero argivo con un guila cubierta
con plumas de blanca nieve: ,/
(); y Eurpides, Helena (215) en donde se habla del plumaje de nieve
blanca de un cisne: . Vase, a este respecto, Aly (1921),
p. 118-19. Benardete (1969), p. 101 llama a los escitas natural poets.
S4
,
,
, ,
, ,
.
. (4.131.1- 133).
Y sabiendo esto los reyes de los escitas, enviaron un heraldo que portaba
regalos para Daro, un pjaro, un ratn, una rana y cinco flechas. Los persas
preguntaron al que llevaba los regalos cul era el pensamiento de quienes se los
ofrecan; y l dijo que no le haban encargado nada ms que entregar el presente
y partir de inmediato; y exhort a los persas a que ellos mismos, si es que eran
sabios, entendieran qu queran decir los regalos. Tras escuchar esto, los persas
deliberaron. As pues, la reflexin de Daro fue que los escitas se entregaban a
s mismos, es decir, entregaban la tierra y el agua, ya que conjeturaba esto: que
el ratn vive en la tierra, alimentndose del mismo fruto que el hombre, que la
rana en el agua, y que el pajaro es, sobre todo, similar al caballo, y que la
concesin de las flechas era la concesin de su propia defensa. sta fue la
reflexin que acogi Daro, pero se opuso a esta reflexin la de Gobrias, uno de
los siete hombres que destronaron al mago, conjeturando que los regalos
queran decir: Si no volis hasta el cielo, habindoos convertido en pjaros,
Persas, o, convertidos en ratones, si no os sumergs bajo tierra, o, convertidos en
ranas, no saltis sobre las charcas, no regresaris de nuevo a casa, pues seris
heridos por estas flechas. Asi, en efecto, (conjeturaban, se representaban, se
figuraban) los regalos los persas.
Los escitas envan a Daro estos regalos simblicos que constituyen, de nuevo,
una forma de poner en prctica su pensamiento eikstico, imaginativo,
representativo, simblico- conjetural.
134
Por un pasaje de los Stromata de Clemente de
Alejandra (V.8.44), sabemos que Fercides de Siro habl de la misma historia.
135


134
Vase A. Corcella (1984, p. 35), quien alude a este pasaje herodoteo dentro del
contexto de una discusin sobre la mntica inductiva como origen de los
procedimientos analgicos. Vase tambin G. Vico (La Scienza Nuova, libro 2
captulo 2: Logica poetica) en donde alude a este pasaje como evidencia de su tesis
de un lenguaje primitivo jeroglfico que se expresaba mediante smbolos.
135
Existe una compleja discusin al respecto de qu Fercides se trata aqu, discusin
que se deriva de la cuestin ferecidea, inaugurada por Wilamowitz (1926) quien
propuso la posibilidad de que el nombre Fercides fuera una denominacin genrica
referida a cualquier escrito redactado en prosa jnica arcaica, algo similar a lo que
sucede con Hipcrates. F. Jacoby (1947) refut esta tesis de Wilamowitz
SS
Clemente le atribuye el testimonio a Fercides dentro del contexto de una discusin
sobre el estilo simblico ( ) utilizado por filsofos y poetas y
dice que Idantirso, rey de los escitas, envi a Daro un smbolo en lugar de una carta
( ). En el testimonio citado por Clemente,
adems del pjaro, el ratn y la rana, aparece una sla flecha en lugar de cinco y se
aade un arado; asimismo, son dos personajes distintos, Orontopagas y Jifodres,
quienes interpretan el smbolo.
136
El regalo simblico no slo mueve a Daro y a
Gobrias a la reflexin (), sino que, adems, los hace elaborar una operacin
eikstica para resolver el enigma. Pero, paradjicamente, la actividad eikstica de los
escitas no reduplica la dentro de la . Dicho de otro modo, proceden
eiksticamente a la hora de enviar el regalo, ya que encapsulan un significado por
mediacin de unos animales y unos objetos que lo representan, pero ese mismo
significado no es, a su vez, metafrico, sino literal: () ces prsents ne sont en rien
des mtaphores (F. Hartog (1980), p. 127). El error de Daro consiste precisamente
en esta reduplicacin de la , l ve la imagen escita como un smbolo

distinguiendo de manera tajante entre un Fercides ateniense mitgrafo-genealogista y
un Fercides de Siros telogo, aadiendo a la lista a un tercero, Fercides de Leros.
Clemente dice , pero, tanto por razones cronolgicas como
temticas, resulta difcil de empalmar la informacin que de l tenemos con una
supuesta autora suya de este pasaje, razn por la cual algunos estudiosos (G. De
Sanctis, 1934) han defendido que se trata de Fercides el Ateniense, o el mismo
Jacoby que postul como candidato a Fercides de Leros. Para una explicacin
suscinta de la cuestin ferecidea, vase Jordi Pmias (2008), pp. 9-12.
136
Clem. Alex. Strom. V.8.44: ,
,
, ,
, . , ,
,
,
, .

' ,
, . Para una discusin
sobre la autenticidad etnogrfica del pasaje, su verosimilitud histrica, los paralelos
de prcticas semejantes en otras culturas (sobre todo prcticas de comunicacin no
escrita) y las diferencias y posibles relaciones entre los dos testimonios, vase S. West
(1988). Tambin vase G. De Sanctis (1934), quien acaba por concluir, al respecto de
la fiabilidad del testimonio de Herdoto y del de Ferecides con respecto a una fuente
o tradicin original comn, que nella enumerazione la tradizione originale meglio
rispecchiata da Erodoto; nella interpretazione invece, salvo la soverchia restrizione di
significato del topo, da Ferecide. (p. 282).
S6
metafrico cuando, en realidad, no lo es: He did not imagine that a simile could be
transformed into that of which it is a simile (Benardete, (1969), p. 118). En resumen,
los escitas de Herdoto personifican la misma, no slo porque sus
procedimientos y prcticas cognitivas se llevan a cabo a partir de ella, sino tambin
porque la aproximacin helnica a este pueblo tiene que realizarse por medio de ella.
Herdoto pudo reflexionar, por ejemplo, sobre las plumas nveas y su verdadera
realidad, ponindose a s mismo en situacin de , interpretando
eiksticamente el testimonio escita. De esta manera, as como en la lnea dividida de
Platn los cuatro que representan cada una de las secciones,
, , y han de ser ordenados () en funcin de su
claridad (), y sta ser ms o menos patente en la medida en que los
objetos de cada uno de aquellos estados anmicos participe de la verdad ( '
, 511e2-3), as, tras la retirada persa y tras haber credo
que los jonios destruiran el puente que permitira a los persas huir de las tierras
escitas, proclives como son a la


.(4.140.1)
Los escitas, confiando por segunda vez en que los jonios decan la verdad,
regresaron en bsqueda de los persas y equivocaron por completo su camino.
El predominio eikstico del razonamiento escita provoca que su no sea
capaz de distinguir la verdad y, por lo tanto, los hace errar, equivocarse y engaarse.
En otros pasajes los escitas resultan presa fcil del engao de los persas, debido a su
condicin epistmica mayoritariamente eikstica; por ejemplo, una vez que Daro ha
reconocido la situacin aportica en la que se encuentra y se dispone a emprender la
retirada, Gobrias lo incita a tenderles una trampa a los escitas, consistente en huir pero
dejar el campamento montado:


. (4.135.3)
Y los asnos, separados de la multitud, en seguida se pusieron a rebuznar
mucho ms [que antes]; y los escitas, habindolos escuchado, supusieron
plenamente que los persas estaban en ese lugar.
S7
La percepcin auditiva de los escitas no va ms all de s misma. La produccin
de la imagen sonora del rebuzno de los asnos debe implicar, para ellos, la presencia de
los persas. De nuevo, la disposicin eikstica de los escitas los hace incurrir en el
error y ser vctimas del engao. Es por esta condicin, quiz, que Herdoto no
considere dignas de confianza ( , 4.5) las palabras de los
escitas al respecto de su propio origen, y, como se vi ms arriba sobre la morada
subterrnea de Salmoxis, que diga: ni desconfo ni confo en todo caso demasiado.
( , 4.96). La actitud helnica ante los escitas
se vuelve cautelosa y escptica. En un pueblo cuyo patrn es la no hay
que valga.
Un pasaje peculiar del libro cuarto puede leerse precisamente como una
ilustracin del carcter eikstico escita. Inmediatamente despus de que entregaran los
regalos simblicos a los persas y de que estos los interpretaran, una delegacin de
escitas se dirigi a las orillas del Istro a negociar con los jonios una posible alianza
contra los persas; otro grupo se qued cerca de los campamentos persas dispuesto a
trabar combate:

.


,
.
(4.134.1-2)
Y cuando los escitas estaban ordenados, una liebre salt al centro; y todos y
cada uno, en cuanto vean la liebre, se ponan a perseguirla. Alborotados los
escitas y entregados al escndalo, Daro pregunt sobre el estrpito de los
enemigos; y, cuando se inform de que perseguan a una liebre, dijo, como es
natural, a los que en otras ocasiones tena la costumbre de hablar: Estos
hombres mucho nos desdean, y ahora me parece que Gobrias habl
correctamente sobre los regalos escitas.
Este episodio puede leerse bien como un smbolo eikstico de la dinmica
marcial establecida entre los persas y los escitas. La liebre, provocadora e incitadora,
simboliza a los propios escitas, mientras que la actitud que stos toman frente a ella al
perseguirla funge como smbolo de lo que hasta el momento han hecho los persas en
tierras escitas, perseguir y buscar sin xito. Daro interpreta la accin como un
S8
desdn, un menosprecio, una burla. Y es que los escitas, al ver a la liebre, animal, por
lo dems, comn en las estepas, elemento importante de su propia dieta, actan como
los persas lo han hecho frente a ellos. Se trata, pues, de una broma eikstica. A los
persas les ha pasado en Escitia lo que al len en la fbula de Esopo.
137

La gran mayora de comentaristas e historiadores ha aludido al carcter
incoherente, desde el punto de vista de la lgica de la narracin, e inverosmil, desde
el punto de vista de la fiabilidad histrica, de algunos aspectos del libro herodoteo
sobre los escitas, particularmente de la narracin sobre la expedicin militar persa.
138

Y, en efecto, la lectura del libro cuarto est llena de inconsecuencias, incongruencias
e imprecisiones.
139
De hecho, los descubrimientos de la arqueologa, por lo dems,
ambivalentes con respecto a los datos herodoteos, ya que a veces concuerdan y a

137
Fbula 153 (A. Hausrath & H. Hunger (eds.), Teubner).
138
Vase E. Hovell Minns (1913), p. 116: () there is no need to insist in the
impossibility of the story as related to us. Its whole basis is inconceivable and the tale
is adorned with improbabilities of every kind. Tambin Schrader (1982), p. 394, nota
417: () los detalles de la misma [sc. la expedicin de Daro a Escitia] son harto
inconsistentes y, en muchas ocasiones, contradictorios con el resto de la narracin de
Herdoto. Vase tambin Ph. E. Legrand (1940), p. 226: Telles sont les
observations qui minclinent voir dans le rcit du premier acte de la guerre
scythique et de ses prliminaires un morceau o l ne tient presque point de
place et o lauteur, poursuivant dautres fins que l de renseignements
recueillis, invente ce quil raconte. Al respecto de las inconsistencias entre los
hallazgos arqueolgicos y la narracin herodotea, vanse las valiosas reflexiones de F.
Hartog sobre el requerimiento de ciertas formas de la crtica de ir al exterior del texto
de Herdoto para valorarlo (1980, pp. 58-67). Sobre las relaciones entre el libro
cuarto y los libros finales, vanse Legrand (1940) y F. Hartog (1980), pp. 61-62: les
guerres mdiques dHrodote (postrieures dans le rcit) jouent, par rapport a elle [sc.
la guerra de Daro contra Escitia], un rle de matrice du rcit et de modle
dintelligibilit pour le destinataire. Por el contrario, al respecto de los datos
etnogrficos, Aldo Corcella (1993, p. XIV) afirma: () buona parte delle
informazioni forniti da Erodoto sulletnografia scitica sono sostanzialmente correte
()
139
Como ejemplos podran citarse: la extraa relacin de causa-efecto entre la prctica
de ordear a las yeguas y la ceguera de los esclavos (4.2), la equiparacin por su
parecido extraordinario entre el caballo y el pjaro (4.132.1), la mencin de los
agatirsos en 4.100 entre los pueblos que bordeaban, de oeste a este, la frontera norte
de Escitia, cuando en 4.17-18 no haban sido mencionados, en 4.124 la
inverosimilitud de que Daro erigiera en pleno desierto ocho grandes fortines (cfr.
Schrader, op. cit., p. 399, nota 430: ello hubiese supuesto emplear en la construccin
un tiempo considerable; y, adems, porque estratgicamente no tena objeto levantar
un limes contra un enemigo que lo nico que haca era huir.), la omisin en 4.122.2
de los ros que deban haber pasado los persas, la omisin en 4.136.3 de la
justificacin que explica por qu los jonios seguan custodiando el Istro, habiendo
transcurrido ya los sesenta das pactados con Daro, etc.
S9
veces discrepan, han acabado por aniquilar la confianza que pudiera tener el
historiador sobre algunas noticias del libro cuarto de las Historias.
140
Pero, al margen
de las discusiones sobre la reliability, el esquema eikstico en que se inscriben los
procedimientos cognitivos de los personajes del libro cuarto, as como el
posicionamiento igualmente eikstico en que el intrprete de los escitas debe
instalarse para comprenderlos, son completa y totalmente coherentes con aquella
presunta incoherencia e inverosimilitud a las que aluden los historiadores y
arquelogos. Herdoto debi explotar todo el poder de su propia para
construir su relato sobre Escitia.
Para llegar a la plena inteligibilidad de las guerras mdicas, el lgos de Herdoto
debe pasar por una serie de fases intermedias que van incrementando paulatinamente
su propia comprensin sobre el acontecimiento (naturalmente, desde el principio mi
lgos ha buscado digresiones 4.30). Esta comprensin gradual puede aclararse
subsumindola al esquema platnico de la lnea dividida. En el libro primero el lgos
pone en evidencia la necesidad de emprender un viaje cuyo destino sern las Guerras
Mdicas pero que, antes de llegar a l, tendr que detenerse en tres escalas o niveles
de progresiva comprensin. El lgos se hace dianotico en el relato sobre Egipto,
141

despus deviene pstico en el libro persa.
142
Escitia, finalmente, representa la fase

140
Se ha pensado que Herdoto nunca viaj al Mar Negro y que todos los datos que
expone en el libro cuarto provienen de otras tradiciones, para una discusin sobre este
tema vase O. Kimball Armayor (1978).
141
Aqu no se har un anlisis detallado del carcter dianotico del libro segundo, para
ello vase Benardete (1969, cap. 2 Egypt), en donde el autor seala cmo el lgos
egipcio pone constantemente de relieve la duplicidad inherente a todo lo que tiene que
ver con Egipto cristalizada en el doble registro de la comprensin herodotea sobre el
mismo: - (aprendizaje e imitacin, tierra y agua, inmortalidad y
momificacin, y , dioses y hombres, costumbres e historia, la tierra
firme y el ro, lo sagrado y lo profano, animales y hombres, cuerpo y alma, movilidad
y estatismo). Esta incesante duplicidad que a los ojos de un griego resulta a menudo
contradictoria, no lo es para los egipcios. Con el fin de captar conjuntamente estas
duplicidades, Herdoto recurri a la : the understanding that can grasp their
togetherness, without either confounding them or being blind to one of them, may be
called . It is a fundamental part of Herodotus ; it is his understanding
of Egypt. (p. 67) De las doce ocurrencias del sustantivo y del verbo
a lo largo de las Historias 4 son del libro segundo: 2.121., 2.126.1,
2.162.4, 2.169.2.
142
Vase Benardete (1969), p. 70: The lying and distrust of the Egyptians stand
opposed to the truth-telling of the Persians; a habit that makes them trust not only the
truth but anything spoken () Speech, then, has assumed an importance that it never
had in Egypt () p. 97: The trust in the senses and reason, the trust in the body and
6
eikstica del lgos herodoteo. Los escitas son una imagen, un de Grecia al
menos en dos aspectos. Como espejo en el que la identidad griega puede observar su
alteridad, y, a su vez, como figuracin prolptica que anticipa lo que les suceder a
los persas cuando invadan Grecia.
El pensamiento y la escritura de Herdoto pueden comprenderse como una mise
en scne del smil geomtrico de Platn. Claro est que las Historias no se ocupan del
porque su objeto de investigacin no son las ideas. Los tres niveles o
fases de comprensin que alcanza el lgos de Herdoto no presuponen la divisin
ulterior entre y . A Herdoto le interesa lo visible, no lo
invisible, le interesan los no las ideas, en una palabra, le interesa el hombre.
Pero, para pensar al hombre, la razn herodotea necesita realizar incursiones en lo
invisible (los dioses, el pasado, la ley, la justicia, el destino, la necesidad, la
causalidad, etc.) y estas incursiones devienen literales excursiones del pensamiento
(Egipto, Persia, Escitia, Libia) en donde se pueden encontrar las diversas inflexiones
del lgos que prefiguran y ponen en marcha ciertos patrones epistmicos que sern
cabalmente esquematizados por Platn. El pensamiento griego tendr que esperar a
Platn para descubrir cabalmente la y sus correspondientes objetos (
). El lgos de Herdoto no ha conquistado an el mundo inteligible.
143








soul, and the trust in deeds and words, have come to light as the triple theme of the
third book. El vocabulario de la (, , , ,
, , ) es muy recurrente en el libro tercero. De hecho, de las
70 ocurrencias en las Historias de trminos pertenecientes al vocabulario de la ,
la mayor proporcin est en el libro tercero (12 en el primero, 5 en el segundo, 8 en el
cuarto, 5 en el quinto, 3 en el sexto, 4 en el sptimo, 11 en el octavo, 5 en el noveno,
frente a 17 en el tercero).
143
Cfr. Benardete (1969), p. 131: There is no book devoted to because there
are no for Herodotus. There are no ideas. This crucial difference between
Herodotus and Plato means that the which governs Herodotus
understanding of Egypt does not apply as in Plato to the intellectual but to the sensible
world.
6
II.3. Herdoto y Aristteles. El asombro causal, la causalidad histrica y la
motivacin de las acciones humanas.
En el libro primero de la Metafsica Aristteles pronuncia la siguiente famosa
afirmacin, probablemente recogida en parte de un pasaje platnico,
144
en la cual se
sienta el motivo subjetivo que mueve al hombre a filosofar:

, ,
,

. '
(
) (982b12-19)
Pues por asombrarse, los hombres, tanto ahora como antes, comenzaron a
filosofar, en el principio se asombraron de las ms comunes de las cosas
maravillosas, despus poco a poco as fueron avanzando y fueron entrando en
apora sobre cosas mayores, como sobre las fenmenos de la luna, los del sol,
los de los astros y los de la generacin de todo. El que entra en apora y se
asombra sospecha su ignorancia (por lo cual el que ama los mitos es de alguna
manera filsofo; pues el mito est compuesto de cosas asombrosas).
145

El origen de la filosofa est en la capacidad de asombro y de apora. Una
capacidad que va in crescendo de tal forma que comienza teniendo por objeto las
cosas que estn ms a la mano () para finalmente acabar por determinar lo
ms grande y elevado. El asombro lleva a la apora y la apora lleva a la investigacin
de las causas. Esta conexin entre asombro y causalidad se ve claramente en el libro 7
de las Historias, en donde, a propsito de unos leones que atacaron a unos camellos
que transportaban los vveres del ejrcito de Jerjes, Herdoto dice:
,
,
' . (7.125)

144
Teeteto 155d2-5: ,
,
.
145
Esta referencia a la podra ponerse en relacin con el pasaje en que
Aristteles llama a Herdoto (De generatione animalium 756b6).
Aunque en aquel pasaje la de Herdoto consiste en su , es decir, a
su ingenuidad en materia de zoologa.
62
Me asombro de la causa por la cual fue necesario que en aquel momento los
leones, abstenindose de lo dems, atacaran a los camellos, sin haber visto antes
tal animal, ni haberlo probado.
El asombro incita a pensar en la causa que explica por qu algo sucede
necesariamente como sucede. Y este asombro herodoteo tiene un efecto en la forma
de su discurso:
( )
,
(4.30.1)
Me asombro (pues, naturalmente, desde el principio mi lgos ha buscado
digresiones) por qu en toda la regin de la lide no es posible que nazcan
mulos, no siendo la regin fra ni habiendo ninguna otra causa evidente.
El lgos de Herdoto, movido por el asombro que provoca el hecho de no tener a
la vista la evidencia causal de ciertos acontecimientos, se repliega sobre s mismo,
construyendo digresiones parentticas que son, en definitiva, el reflejo del asombro en
el lgos mismo.
Las acciones que se propone describir Herdoto son indudablemente admirables
() pero en qu momento de este movimiento teleolgico de progresivo
crecimiento y complejizacin de la apora se halla Herdoto? Cuando Herdoto
describe algunos fenmenos celestes, como por ejemplo los eclipses, su admiracin
no lo lleva a esclarecer las causas que podran explicar su formacin. Al contrario, la
puesta en escena del fenmeno y su ulterior interpretacin religiosa, le sirve para
explicar por qu y cmo se llevaron a cabo ciertas acciones. La prioridad, pues, est
puesta en la interpretacin de los actos humanos no en la explicacin cientfica de
los fenmenos. Cuando el ejrcito de Jerjes se pone en marcha despus de que
terminaran los trabajos para abrir el canal en el monte Atos:
'
, .
,
.
, ,
.
. (7.37)
El sol, abandonando su sitio en el cielo, se hizo invisible, sin que estuviese
nublado, ms bien estaba despejado, y en lugar del da, se hizo la noche. Al
6S
verlo y saberlo, Jerjes se preocup y le pregunt a los magos qu quera revelar
el fenmeno. Y le dijeron que la divinidad mostraba a los griegos el eclipse de
sus ciudades, declarando que el sol era el vaticinador de los griegos, y la luna de
ellos mismos. Informndose de esto y alegrndose mucho, Jerjes procedi con
la expedicin.
De igual modo en el libro primero en la descripcin de una batalla entre Medos y
Lidios:
.
,
.
,

. (1.74)
Repentinamente el da se hizo noche. Y Tales de Mileto dijo a los jonios que
esta alteracin iba a suceder ese da, proponiendo como lmite este ao en el
que, en efecto, ocurri el cambio. Y cuando los lidios y los medos vieron que se
haca de noche en pleno da, cesaron la lucha y ambos procuraron que se hiciera
entre ellos la paz.
La de Tales, en virtud de su inters por los fenmenos naturales, lo hizo
capaz de predecir un eclipse. La de Herdoto, en cambio, no propende a
hacer digresiones en este mbito del saber. De hecho, cuando Herdoto refiere a este
tipo de fenmenos, que l significativamente denomina con el trmino ,
sustantivo que normalmente hace referencia a las apariciones espectrales, de manera
sintomtica nunca los explica.
146
Hay un cierto solapamiento de los fenmenos
naturales con los prodigios sobrenaturales o divinos. Pero esta actitud, a-priori anti-
cientfica, o anti-filosfica, paradjicamente entra dentro del marco de la causalidad
histrica herodotea, ya que llega a explicar la motivacin de ciertas acciones
humanas. El mejor ejemplo de cmo coinciden en el discurso herodoteo los
fenmenos naturales y lo portentoso- prodigioso, ambos como objeto de asombro, es
el episodio en el libro octavo cuando el ejrcito de Jerjes entra a Delfos y se dispone a
destruir el santuario:

146
En 4.15, 6.69, 6.117, 8.84 con el sentido de aparicin. En 3.10 Herdoto habla
de un que ocurri en Egipto y que consisti en que se puso a llover
en Tebas, lugar en el que, segn los Tebanos, nunca llueve. En 4.79 Herdoto
menciona otro que le ocurri a Escilas el escita que consisti en que
la divinidad redujo a cenizas con un rayo su mansin.
64

.
,
,

[] .

,
.
, ,

. (8.37).
Pero, en efecto, lo que sucedi a continuacin de esto es, entre todos los
fenmenos, el ms digno de asombro. Pues cuando los brbaros,
aproximndose, estaban en el templo de la Atenea Pronaia, entonces les cayeron
del cielo unos rayos, y del Parnaso dos riscos se desprendieron llevando consigo
un gran estruendo y derribando a gran parte de ellos; y del templo de la Pronaia
sobrevino un grito y un clamor. Habindose mezclado todos estos fenmenos
sucumbi el pnico entre los brbaros. Los delfios se dieron cuenta de que
huan, los embistieron y asesinaron a la mayora: los que sobrevivieron huyeron
directamente a Beocia. Dicen aquellos de los brbaros que pudieron regresar, tal
como me inform, que, adems de esto, tambin vieron otras cosas divinas;
pues haba dos hoplitas de naturaleza mucho ms descomunal que la de los
hombres, que los seguan, matndolos y persiguindolos.
Los fenmenos pertenecen al mbito de lo divino y, en este sentido, son capaces
de generar movimientos anmicos, en este caso, terror y miedo. En primera instancia,
todo esto parece muy lejano de cualquier tipo de afn racionalista. Si a Anaximandro,
por ejemplo, le hubiesen hablado de este episodio, probablemente habra dicho que
los relmpagos se produjeron por un viento que desgarr las nubes,
147
o que los riscos
se desprendieron del Parnaso debido a un terremoto ocurrido por la excesiva sequedad
de la tierra que provoc la abertura de grandes hendiduras por las que penetraron
vehementes corrientes de aire.
148
Con toda seguridad, Herdoto estaba al tanto de

147
Hiplito, Ref. I.1.7 (DK. 12 A 11): ,
.
148
Amiano Marcelino, XVII.7.12 (DK. 12 A28): Anaximander ait arescentem nimia
aestuum siccitate aut post madores imbrium terram rimas pandere grandiores, quas
6S
estas teoras, pero prefiri acallarlas, ya que la necesidad de su lgos no lo llev a
hablar de estos temas. El pasaje paradigmtico en que Herdoto habla de su propio
silencio es aquel en el que dice:
,
, ,
' ,
. (2.3)
Las cosas divinas que escuch de sus relatos, no estoy dispuesto a exponerlas,
exceptuando nicamente los nombres de los dioses, ya que considero que todos
los hombres saben sobre ellos lo mismo; y si he de hacer mencin de esto, lo
har constreido por el discurso.
As como las cosas divinas no merecen el lugar central de la exposicin
herodotea, a menos que puedan contribuir a la interpretacin de los discursos y de los
hechos, de la misma manera las teoras meteorolgicas, fsicas y cosmolgicas de la
ciencia milesia, las especulaciones escatolgicas sobre la inmortalidad del alma
149
o
los razonamientos sobre el ser, el conocer y el pensar son desplazados a la periferia de
los objetivos del historiador, pues aquello que no aporte informacin valiosa para la
investigacin de las acciones humanas y su motivacin, lo cual constituye la mayor
constriccin del lgos herodoteo, no merece entrar en el itinerario.
Los esfuerzos explicativos y la atencin conferida al problema de la causalidad
tiene como finalidad la interpretacin de las acciones y los hechos, de manera que la

penetrat supernus aer violentus et nimius, ac per eas vehementi spiritu quassatam
cieri propriis sedibus. Qua de causa tremores huius modi vaporatis temporibus aut
nimia aquarum caelestium superfusiones contingunt.
149
Cfr. 2.123: ,
,

,
.
, , ,
. (2.123)
Los egipcios fueron los primeros en decir aquel discurso de que el alma del hombre
es inmortal, y que, cuando el cuerpo perece, siempre penetra en otro animal que nace;
y una vez que ha transitado en todos los animales, tanto terrestres como marinos y
alados, de nuevo penetra en el cuerpo naciente de un hombre; y para ella este circuito
se realiza en tres mil aos. Algunos griegos han hecho uso de este discurso, unos
primero, otros despus, como si fuese el suyo propio, aunque yo s sus nombres, no
los escribo.

66
explicacin de ciertos fenmenos naturales no resulta necesaria, con excepcin de
algunos casos en los que determinar la causa, por ejemplo, de las crecidas del Nilo,
contribuye a la comprensin de la propia naturaleza humana, en este caso la egipcia,
requisito necesario para la ulterior interpretacin de los discursos egipcios sobre los
hechos. En este sentido, las Historias y la concepcin de la causalidad que le es
inherente se constituyen como uno de los antecedentes ms importantes del problema
de las causas de la accin ampliamente explorado por Aristteles en sus obras ticas y
polticas.

II.3.1 tico-poltica- fsica. Herdoto y la causalidad tica de
Aristteles. La fuerza constrictora de la .
Como se vio anteriormente, el proemio de las Historias presenta, como uno de
sus objetivos centrales, el esclarecimiento de la por la cual griegos y brbaros se
hicieron la guerra los unos a los otros. En virtud de que se trata de uno de los
conceptos fundamentales con el que Aristteles piensa lo que es el trabajo de la
filosofa y con el que describe la continuidad entre su propia labor filosfica y la de
sus predecesores, a continuacin analizaremos en qu medida la de Herdoto
prefigura y se anticipa al concepto aristotlico de causalidad, particularmente la
causalidad eficiente y final propia de las acciones humanas, y en qu medida el
anlisis de los usos herodoteos de este trmino puede arrojar luz a ciertos aspectos
problemticos del concepto en la obra de Aristteles. El pensamiento tico y poltico
de Aristteles, la , entraa en s mismo la paradoja que supone la
posibilidad de conocer lo accidental y lo contingente, de tal manera que, al trasladar el
objeto de la investigacin a las acciones humanas, el sistema de las cuatro causas de
la fsica y la metafsica resulta insuficiente, pues hay un componente innegable de
contingencia en ellas que se expresa a travs del vocabulario de la , concepto
central de lo que se podra llamar la tica soloniana de Hrodoto. As como en el
primer captulo se intent dilucidar el proceso de transposicin del homrico
en las Historias, proceso en el que se pone en evidencia la relacin intrnseca entre la
responsabilidad y la nocin de justicia, de tal forma que se trata de un concepto
eminentemente jurdico, de manera anloga en este captulo se intentar investigar el
posible estatuto prolptico de la herodotea con respecto al sistema causal de
67
Aristteles, particularmente en el campo de la tica
150
en el que el estatuto causal de
los objetos de la investigacin es aportico, debido a la fuerza constrictora de la
.
151

n las obras ticas y polticas de Aristteles es posible encontrar ciertos
conceptos que fueron definidos en el contexto de las investigaciones fsicas y
metafsicas pero que, al trasladarse al dominio de la tica y la poltica, delatan ciertos
problemas que han suscitado complejas discusiones. Tal es el caso de la . En la
Fsica y en la Metafsica Aristteles examina minuciosamente el alcance y
significacin del concepto,
152
sin embargo, cuando lo emplea en las ticas y en la
Poltica, no se detiene a precisar el papel de la en sus argumentos, ni tampoco
los matices que ocurren en su interior a la hora de aplicarlo a las cuestiones que ah le
interesan.
153
El parece no haber desglosado cules son las
implicaciones tico-polticas de la .
En el caso de la , que es el que aqu nos interesa, no sucede lo mismo que
con la . Cuando Aristteles define en la Fsica y en la Metafsica el concepto de
causa deja ms o menos claro que, al menos dos de las cuatro causas, la eficiente y
la final, pueden aplicarse no slo al estudio del mundo fsico, sino tambin al de lo

150
Sobre la causalidad en Herdoto, vase H. Immerwahr (1956), p. 244: Aiti is
used only in a human (ethical) context, and nearly always in cases where blame is
attached to an action.
151
Hasta donde hemos tenido acceso, no hay muchos estudios que hayan explorado
las relaciones entre las Historias y el pensamiento de Aristteles, particularmente la
tica. Una excepcin es el estudio de N. Thompson (1995), en donde se analiza cmo
la dualidad completamente asumida en Aristteles entre teora y prctica fue
modelada por el estagirita como una respuesta tcita a la metodologa de Herdoto:
Herodotus as author of the History shares points of contact with Aristotle as author
of the Ethics () Herodotus history-writing and Aristotles ethical writings are, for
all of Aristotles posturing, comparable in their practical aims.
152
Metafsica 1014b16-1015a19; Fsica 192b8-193a.
153
Vase J. Annas (1993), pp. 142-158 y (1996), p. 731: Aristotle gives us an
account of or nature in the Physics which is adequate for his immediate
purposes there, but gives little indication of his broad deployment in the ethical and
political works of the concept of the natural () Aristotles own lack of precision
about the role of nature in his ethical and political arguments must bear some of the
responsability (sc. de sus reactionary political attitudes). La autora repara en la
tensin existente en las teoras ticas antiguas entre la entendida como aquello
que se opone de alguna manera al desarrollo tico (ya que no podemos ser
responsables de lo que es ), y la entendida como ideal tico, sentido
tomado de la fsica y que es el que lo lleva a adoptar ciertas posiciones reaccionarias
como la esclavitud natural.
68
humano, es decir, a la accin y a la decisin. En la exposicin de las cuatro causas en
el libro segundo de la Fsica, Aristteles dice, respecto a la causa eficiente, lo
siguiente:
,
, ,
. (Fsica, 194b29-32)
Adems, [causa es] de dnde viene el principio primero del cambio y del
reposo, as, el que ha hecho una deliberacin es causante [de la accin o de la
decisin], as como el padre del hijo, y en general lo que hace de lo que es
hecho y lo que cambia de lo que es cambiado.
Llama la atencin que el primer ejemplo que pone Aristteles sobre la causa
eficiente remita a la a travs de la referencia a la . La deliberacin
es causa eficiente de la accin y de la decisin.
154
Un poco ms adelante, Aristteles,
de hecho, se refiere a la causa eficiente evocando de manera muy directa el proemio
de las Historias:
, ()
( ; ),
( ), . (Fsica, 198a16-21)
Pues el por qu se refiere ulteriormente o bien al qu es en las cosas inmviles
() o bien a lo que mueve primero (por ejemplo por qu lucharon? Porque
los saquearon), o bien al para qu (para gobernar), o bien, en las cosas que
son generadas, a la materia.
La pregunta , caracterizada por Aristteles como una
cuestin que busca dilucidar la causa eficiente, es exactamente la misma pregunta que
se hace Herdoto en su proemio: ' , de tal
forma que, practicando el anacronismo de leer la bsqueda causal de Herdoto a
partir del sistema aristotlico de las 4 causas, se tratara en el proemio de las Historias
de la pregunta por la causa eficiente de las guerras mdicas.
Lo mismo sucede en la discusin sobre las causas como trminos medios del
silogismo de los Analticos segundos, en donde Aristteles utiliza el mismo ejemplo,

154
Unas lneas ms adelante (195a21-23) Aristteles vuelve a mencionar, como
ejemplos de la causa eficiente, al que ha deliberado ( ) y lo pone en el
mismo nivel que la semilla () y el mdico () que, en tanto productores
( ), son aquello de donde procede el principio del cambio o del reposo.
69
aunque aqu delata de manera explcita que la guerra de la que hablaba en la Fsica
era la guerra contra los persas:
;
; '
. (94a36-b2)
Por qu comenz la guerra mdica para los atenienses? Cul fue la causa
de que los atenienses hicieran la guerra? Que atacaron Sardes con los eretrios:
pues aquello fue lo que primero la impuls.
A partir de estos dos pasajes se puede concluir que Aristteles interpretaba la
investigacin causal herodotea a la luz del concepto de causalidad eficiente.
Pero no solamente la causa eficiente puede aplicarse al pensamiento prctico o a
la investigacin sobre las acciones humanas. Un poco ms adelante, dentro de la
discusin sobre el estatuto de causalidad de la fortuna () y de lo espontneo (
), Aristteles define la primera de esta manera:

. (Fsica, 197a5-6)
Es evidente, pues, que la fortuna es una causa por accidente entre las cosas
que son para algo respecto a lo que es objeto de eleccin.
Tanto la fortuna como lo espontneo son cosas para algo ( ),
es decir, tienen una relacin estrecha con la causa final, aunque esta relacin consista,
paradjicamente, en que lo finalmente ocurrido no haya sido motivado por una causa
final deliberada e intencionada.
155
La mencin de la , trmino clave de la
tica a Nicmaco, insertada en el contexto de la discusin sobre las causas (en este
caso, la relacin entre la causa final y la fortuna) indica que para la comprensin de
los asuntos susceptibles de eleccin y deliberacin, es decir, para el estudio de las
cuestiones prcticas, es necesario fijar la atencin al problema de la causalidad
accidental. La vinculacin aristotlica de la y la , es decir, el anlisis
del problema de la fortuna inserto en el contexto general del problema de la decisin y
la eleccin, tiene en un pasaje de Herdoto uno de sus ms claros antecedentes. En el
libro sptimo, en la descripcin de la asamblea convocada por Jerjes para organizar la
campaa contra Atenas, despus de la intervencin lisonjera de Mardonio, Artbano

155
El famoso ejemplo que pone Aristteles es el de la persona que va al mercado y se
encuentra accidentalmente con otra persona que le debe dinero y se lo paga. La causa
final deliberada e intencionada era ir a comprar al mercado, pero, por accidente, acab
teniendo por efecto la recuperacin de su dinero.
7
pronuncia un discurso en el que exhorta al rey a pensar mejor su estrategia y a tomar
precauciones en su empresa expansionista:

, ,
,
, , .
(7.10..2)
Pues he descubierto que tomar bien una decisin es una gran ventaja; pues si
algo viene a contrariarla, lo decidido no deja de ser menos bueno y la decisin
no resulta dominada por la suerte (fortuna); por el contrario, el que ha tomado
una decisin de manera inoportuna, aunque la fortuna lo acompae, y se
encuentra con un hallazgo, no por eso lo decidido dejar de ser malo.
La decisin se encontrar inevitablemente en una posicin de subordinacin
frente a la fortuna, a menos que se haya realizado reflexiva y deliberadamente. La
decisin reflexiva y tomada con deliberacin vence a la fortuna, pues lo decidido de
manera correcta y adecuada, aunque se las vea con los avatares de la fortuna, no
dejar de estar bien decidido. Exactamente el mismo argumento expone Aristteles en
su anlisis sobre la en el libro sexto de la tica a Nicmaco
156
en donde,
despus de definir a la como , Aristteles afirma:
' ,
, ' ' , ' '
, ' , ' .
, . (tica a Nicmaco,
1142b22-27)
Pero es posible tener la fortuna de alcanzar [el bien] a partir de un
razonamiento falso y alcanzar por fortuna lo que se debe hacer, no a travs de
aquello que se debera, sino mediante un trmino medio falso; de manera que no
ser una buena decisin aquella segn la cual se alcanza por fortuna lo que se
debe, pero no a partir de lo que se debe. Adems, es posible que el que decide
alcance por fortuna el bien despus de mucho tiempo, mientras otro lo haga
rpidamente.
Ahora bien, volviendo a la Fsica, unas lneas despus de aquella definicin de la
fortuna como causa accidental, Aristteles vincula de manera completamente

156
Cfr. R. A. Gauthier et J. Y. Jolif (1970), p. 516.
7
explcita el anlisis de la con la cuestin fundamental y central de su tica, a
saber, la :

.
( '
, ' () (Fsica, 197b1-5)
Pues la fortuna y lo fortuito son propios de aquellas cosas que son capaces de
ser afortunadas y, en general, corresponden a la accin. Por lo cual, es necesario
que la fortuna tenga relacin con los asuntos prcticos (seal de ello es que la
buena fortuna se considera que o es lo mismo que la felicidad, o es cercana, y la
felicidad es una accin ()
En este anlisis la , en virtud de que representa una especie de causa que no
pertenece formalmente al sistema de las cuatro causas y de que se relaciona con la
, con la , con lo que es y, de manera
general, con la , se constituye como un tipo peculiar de causalidad propia de la
accin. La reflexin sobre la en este sentido representa un momento aportico
de la teora aristotlica de la causalidad. Es en las aporas de la causalidad fsica en
donde emerge la pregunta por un tipo de causalidad especial que pueda dar razn de
las acciones humanas. En la tica a Nicmaco Aristteles dice que la investigacin de
las causas no es igual dependiendo del objeto de que se trate:
' , '
, (EN, 1098b1-b3)
No se ha de exigir el conocimiento de la causa de la misma manera en todas
las investigaciones, sino que es suficiente en algunos casos mostrar claramente
el hecho (el por qu), como tambin sucede en el caso de los principios.
Esta afirmacin justifica el hecho de que el pensamiento tico investigue la
y, a partir de ella, pueda adquirir un conocimiento sobre las cuestiones prcticas, a
pesar de su vnculo con lo accidental y de que no se trata de una causa stricto sensu.
En la Metafsica Aristteles emplaza la discusin sobre la en el contexto del
anlisis sobre el ente que se dice que es accidentalmente, es decir, en el despliegue de
la pregunta sobre qu es el accidente ( ):
, ' ' '
. , , '
,
, .
72

' , (Metafsica, 1065a1-8)
El accidente es, pues, aquello que sucede, pero no siempre ni por necesidad, ni
la mayora de las veces. Qu es el accidente, queda dicho, y que no hay ciencia
de l, es evidente. Pues toda ciencia se ocupa de lo que es siempre o la mayora
de las veces, y el accidente no est en ninguno de estos. Que del ente accidental
no hay causas ni principios como los del ente en s, es evidente.
Un poco ms adelante, aade:
'
,
. ' ' ,
, '
. (1065a30-35)
La fortuna es causa accidental en las cosas que suceden segn la eleccin de
los fines, por ello la fortuna y el pensamiento coinciden en las mismas cosas;
pues la eleccin no ocurre sin pensamiento. Las causas de las que suceden cosas
fortuitas son indeterminadas, por ello la fortuna es oscura para el razonamiento
humano y corresponde a la causa accidental, aunque propiamente no es causa
de nada.
En sentido estricto, no puede haber ciencia de lo accidental, porque no es posible
determinar sus causas y, en definitiva, porque no hay causas de ello. Sin embargo, en
el pensamiento tico de Aristteles las acciones humanas adquieren un estatuto de
inteligibilidad a la luz del concepto de que es, tal como l mismo lo dice, una
causa accidental. He aqu, como suceda en los pasajes estudiados de la Fsica, una
alusin a uno de los problemas que Aristteles desarrollar en sus obras tico-
polticas. La apora de la causa que propiamente no es causa debido a su estatuto
accidental ir a parar a los anlisis sobre la en las ticas como reducto de
causalidad necesario para la inteligibilidad de las acciones humanas.
157
La
(EN, 1181b), la (Tpicos, 145a15,
Metafsica, 1026b4, 1064a10), son, en este sentido, desarrollos ulteriores de las
aporas con las que el estagirita se encuentra al interior de las categoras de las
ciencias tericas.
As pues, a diferencia de lo que sucede con la , en cuya aplicacin a la tica
y a la poltica los problemas evidentes que emergen de la tensin entre lo fsico y lo

157
Magna moralia, 2.8.2 y EN, 1099B-1100a.
7S
prctico no son clarificados por Aristteles, de manera que hay una cierta
inadecuacin de las categoras fsicas para el anlisis de lo prctico (las categoras de
la fsica interpretan la ), las aporas intrnsecas a la conceptualizacin y
categorizacin de la en la Fsica y en la Metafsica dan lugar a una especie de
categora mixta, la , que puede funcionar para la comprensin de ciertos
fenmenos de la naturaleza, pero tambin para la interpretacin de las acciones del
hombre y, en definitiva, de su naturaleza. El hecho de que la vida humana
( ) tenga necesidad () de las vicisitudes de la fortuna
(EN, 1100b), sugiere que en el mbito de lo humano hay un vnculo entre necesidad y
fortuna y, si la es necesaria para la vida humana, entonces la debe formar
parte de la del hombre.
Volviendo al problema de la causalidad en la tica, es precisamente a partir del
concepto de , una de las formas eminentes de la causalidad, que Aristteles
desarrolla su anlisis. Dice al comienzo de la tica a Nicmaco:
' ,
, ' ( '
, ' ), '
. (EN, 1094a18-22)
Si hay un fin de las cosas que hacemos y que queremos en s mismo y las otras
cosas a causa de l, y todo lo que elegimos no se debe a ninguna otra cosa (pues
as se procedera hasta el infinito, de modo que el deseo sera vaco y vano) es
evidente que este fin ser el bien y lo mejor.
El bien, tal como lo dice un poco ms adelante, es el fin de la accin y se
identifica con la felicidad:

.

, '
(EN, 1095a15-20)
Qu es aquello a lo que decimos que la poltica tiende y qu es lo supremo de
todas las cosas buenas que se hacen? En cuanto al nombre, ciertamente, se
concuerda casi con unanimidad, pues tanto la mayora como los instruidos dicen
que es la felicidad, y consideran que vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser
feliz.
74
La felicidad, centro conceptual de la tica, tiene una relacin directa con la
finalidad, es decir, con la causalidad. Ahora bien, para el esclarecimiento de lo que es
la , Aristteles recurre al anlisis de la , puesto que:
() (EN, 1099b8)
Algunos dicen que la buena fortuna se identifica con la felicidad ()
Como se vio en los pasajes de la Fsica y la Metafsica, el estatuto problemtico
de la con respecto a la teora de la causalidad y su correspondiente
imposibilidad de convertirse en objeto de , dicho de otro modo, su
insuficiencia terica intrnseca, promueve que no pueda ser el concepto rector de la
ciencia prctica:
. (EN,
1099b24-25)
Encomendar lo ms grande y bello a la fortuna sera algo sumamente errtico.
As pues, a pesar de que la no pueda identificarse con la ,
resulta ser el comienzo necesario a partir del cual una indagacin sobre la
deviene posible:
' , ,
.
, (Magna Moralia 2.8.1)
Ya que nuestro discurso es sobre la felicidad, sera necesario tambin hablar
sobre la buena fortuna. Pues muchos piensan que la vida feliz es la vida
afortunada o que, sin la buena fortuna, la felicidad no sera exactamente lo
mismo.
158


II.3.2. El Soln de Herdoto y la de Aristteles.
Ahora bien, resulta sumamente significativo que la discusin aristotlica sobre las
relaciones entre y lo lleve a examinar la enseanza que el Soln de
Herdoto proporcion al rey lidio Creso. Para Aristteles la cuestin soloniana de la
felicidad poda arrojar luz a las relaciones entre fortuna y felicidad y, ulteriormente, a

158
La relacin intrnseca entre y se pone en evidencia cuando
Aristteles habla de la necesidad de los bienes exteriores (
, EN, 1099a31-32) para la consecucin de la . Vase M. M.
Shew (2008), pp. 108-118.
7S
su propia concepcin de la .
159
En este sentido, no resulta improbable que
Aristteles incorporara el concepto de dentro de sus anlisis ticos a partir del
reconocimiento del valor que tiene para la tica soloniana de Herdoto, de tal forma
que las Historias constituiran uno de los antecedentes innegables de la propia
reflexin aristotlica sobre la felicidad y la fortuna.
160

Inmediatamente despus de haber analizado el problema de si la felicidad se
adquiere a partir del estudio (), de la costumbre () o de algn otro
ejercicio ( ), o si, por el contrario, surge a partir de algn destino
divino o por la suerte ( ), Aristteles
formula la famosa definicin de la felicidad como actividad del alma de acuerdo con
la virtud ( ' ). Sin embargo advierte que:
,
'
,

. (EN, 1100a5-9)
Muchos cambios y diversas fortunas ocurren durante la vida, y es posible que
al ms prspero le sobrevengan enormes desgracias en la vejez, tal como se
cuenta en los poemas troyanos sobre Pramo; nadie pensara que es feliz aquel
que ha sido atacado por tales fortunas (suerte) y que ha acabado su vida de
forma funesta.
El control que la virtud ejerce sobre la felicidad est condicionado a las
vicisitudes de la fortuna; la estabilidad de la felicidad que garantiza la vida virtuosa se
ve amenazada por los mltiples y variados cambios de la contingencia. Es en este
contexto aportico en donde Aristteles recurre a la enseanza del Soln de Herdoto:
' ,
; (EN, 1100a10-11)
Por tanto no se ha de considerar feliz a ningn hombre mientras est vivo,
sino que es necesario, de acuerdo con Soln, ver el fin [de su vida]?

159
Vase T. Irwin (1985), p. 123: Aristotle is right to attend to Solons problem; for
his answer to the problem illuminates his own conception of happiness.
160
Vase N. Thompson (1995): () Aristotle proceeds in a strikingly Herodotean
manner by introducing stories that offer universal lessons ()
76
Sin ahondar demasiado en el detallado anlisis que hace Aristteles en torno al
dictum de Soln,
161
en trminos generales el estagirita lo saca a colacin con el
objetivo de demostrar el vnculo necesario entre fortuna y felicidad que consiste en la
dependencia de la felicidad a ciertas condiciones externas, de manera que la sola
virtud no es suficiente para dar cuenta de la felicidad (no es posible, por ejemplo, la
magnanimidad si no hay riqueza). Dicho en trminos aristotlicos, los bienes externos
y la fortuna constituyen, de alguna manera, la causa material de la felicidad. Pero, por
otra parte, Aristteles critica la enseanza soloniana con el fin de argumentar a favor
de la estabilidad y la permanencia que la virtud confiere a la felicidad, de tal forma
que sta resulta en realidad inmune a la fortuna. La fortuna es condicin de
posibilidad de la felicidad pero no condicin de su consecucin. Es la virtud, en este
sentido, la que garantiza la actualizacin de la felicidad y, por ello, podra decirse que
es su causa eficiente: happiness must be secure, and it requires more than virtue
alone.
162
La innovacin de Aristteles frente al Soln de Herdoto est en la
incorporacin de la como componente dominante de la y en la
correspondiente afirmacin de la permanencia y estabilidad propias de la felicidad
conferidas precisamente por la virtud.

161
Para ello vase el minucioso anlisis de T. Irwin (1985), en el que se enfocan las
relaciones entre el dictum de Soln y la argumentacin de Aristteles en torno al
problema de la estabilidad de la virtud y la inestabilidad de la fortuna, posiciones que
coinciden correspondientemente con la inflexibilidad y la adaptabilidad que
constituyen las dos posturas ticas polares que puede tener el hombre frente a la
felicidad. Sobre las relaciones entre el uso aristotlico del dictum de Soln y el
captulo inmediatamente posterior de la tica sobre la felicidad de los muertos, vase
K. Pritzl (1983), estudio en donde se analiza la presunta inconsistencia en Aristteles
que consiste en que primero critica la postura de Soln frente a la definicin de la
felicidad como (1100a13-14), y ms adelante (1101b5-9) afirma que la
buena o mala fortuna de los amigos tiene un efecto en la felicidad o infelicidad de los
muertos. El autor interpreta el pasaje como una armonizacin de las opiniones
tradicionales concernientes a la muerte con la propia teora aristotlica sobre la
y analiza la expresin (1101a23)- con la que Aristteles
matiza la negacin de la influencia de la suerte de los amigos para los muertos- como
una referencia a la amistad en tanto valor central de la tica que ni siquiera con la
muerte se ve disminuido: What Aristotle does, then, in Nicomachean Ethics 1.10-11
is to show that the popular conception of friendship, insofar as it relates to and
supports views on the afterlife, can stand side by side with his own account of
happiness. (p. 111). Vase tambin P. W. Gooch (1983) quien interpreta el captulo
11 como una demostracin de cmo las opiniones tradicionales sobre los muertos son
irrelevantes para la teora aristotlica de la felicidad.
162
S. A. White (1992), p. 59.
77
El clebre episodio de Soln y Creso en las Historias puede leerse como un
desarrollo de las tensiones entre y y como un anlisis de lo que la
felicidad quiere decir verdaderamente; en este sentido, constituye uno de los
antecedentes ms claros de la discusin aristotlica sobre ambos conceptos. Cuando el
sabio ateniense llega a la corte del rey lidio, los servidores de ste le ensean a Soln
todas las propiedades magnificentes y copiosas del rey (
, 1.30.1). Despus de haber visto todo ello, Soln es conducido
a la presencia de Creso, quien le pregunta al sabio si ha visto al hombre ms dichoso
del mundo ( , 1.30.2). Ntese que la pregunta
de Creso est articulada en torno al adjetivo (que significativamente nunca
aparece en las ticas de Aristteles)
163
y que hay una fuerte continuidad entre el uso
del adjetivo en la pregunta de Creso y en la descripcin de los bienes del rey. La
referencia a la vista enfatiza el sentido material del trmino, ya que el adjetivo
normalmente hace referencia a la bonheur matriel
164
estrechamente ligada a la
riqueza
165
, aquella prosperidad que se puede percibir con la vista. Soln responde al
rey que s: Telo el ateniense, en cuyo nombre ya est puesto el nfasis en el
que es el centro de todo el discurso de Soln.
166
La razn de su respuesta est, entre
otras cosas, en el hecho de que a Telo acaeci el fin ms brillante de su vida
( , 1.30.4) tras participar en una batalla,
poner en fuga al enemigo, morir gloriosamente y recibir grandes honores (
, 1.30.5). Soln ha comenzado a trasladar paulatinamente el
materialista de Creso a un concepto distinto, ligado al fin y al honor que de su
valerosa consecucin se desprende.
El segundo lugar en dicha, segn Soln, tampoco le corresponde a Creso, sino a
Clobis y a Bitn, jvenes argivos que, despus de haber realizado el heroico acto de
conducir a su madre a travs de cuarenta y cinco estadios arrastrando ellos mismos el
carro hasta el templo de Hera, tuvieron el mejor fin de su vida (
, 1.31.3):

163
De hecho unicamente aparece en dos citas en la Constitucin de los atenienses
(12.2.5 y 12.3.4) y en algunas citas de los fragmentos de Aristteles.
164
Chantraine.
165
Cfr. Ilada 16.596 y Odisea 14.206: ()
166
Cfr. S. A. White (1992), p. 60, n. 1: Herodotus sprinkles his tale with words from
the root -; Tellos name must therefore be significant ()
78
,
,
, .
,
, '
.
.
, ,
' ,
; (1.31.4- 1.32.1)
Su madre, estando muy alegre por la hazaa y por la fama y ponindose de
pie frente a la imagen de la diosa, le suplic que diera a sus hijos, Clobis y
Bitn, quienes le haban concedido grandes honores, aquello que para el
hombre es la mejor fortuna. Despus de esta splica y tras haber sacrificado y
hecho los banquetes, los jvenes se fueron a dormir en el mismo santuario y ya
no se levantaron; se fue para ellos el fin. Los argivos les hicieron unas estatuas
y las erigieron en Delfos conmemorndolos como los mejores hombres. As,
Soln asign a aquellos el segundo lugar en felicidad, pero Creso, irritado, dijo:
Extranjero ateniense, as desdeas nuestra felicidad como si no fuera nada, de
manera que no nos consideras ms dignos de ella que dos hombres
particulares?.
Soln ha transformado el de Creso en y Herdoto da el ltimo paso
transfigurndolo en . El propio Creso, como si no se hubiese percatado de
la alteracin terminolgica de Soln, se apropia de ella, aadiendo a su idea
materialista de felicidad el hecho de que sta debe ser prerrogativa de reyes y
gobernantes. A partir de aqu, Soln ha dado un paso firme en la construccin del
concepto de , ligado, por una parte a la inestabilidad de la fortuna y, por
la otra, emancipado del materialismo de los bienes externos y la riqueza:
, , .

,
. '
,
.
, . ,
, ,
79

,
,
, , , , ,
,
, <> ' ,
, ' . (1.32.4-8)
As pues, Creso, todo en el hombre es contingencia. Me parece que t eres
muy rico y que eres rey de muchos hombres; pero aquello que me has
preguntado yo no te lo puedo decir, hasta saber que t has terminado tu
existencia bellamente; pues el hombre muy rico no es en absoluto ms dichoso
que el que vive al da, si la fortuna no lo acompaa y no le concede terminar
bien su vida estando en plena prosperidad. Muchos hombres sumamente ricos
son desdichados y muchos otros, teniendo una vida moderada, son afortunados.
En verdad el que es muy rico, pero es desdichado, supera al afortunado
nicamente en dos aspectos, mientras que ste supera al rico y desdichado en
muchas cosas; aquel es ms capaz de llevar a trmino sus deseos y de soportar
la enorme ruina que le sobreviene, mientras que ste supera a aquel en esto:
aunque no es igualmente capaz de soportar la ruina y el deseo, su buena fortuna,
sin embargo, lo aparta de ellas, siendo ntegro, sin enfermedades, inmune a los
males, con buenos hijos y agraciado; y si, adems, lleva a buen trmino su vida,
ste es aquel que t buscas, y que es digno de ser llamado dichoso; pero, antes
de que haya muerto, aguarda y no lo llames dichoso, sino afortunado.
La conclusin de toda la argumentacin de Soln apunta al reconocimiento del
carcter eminentemente contingente de todo lo humano. Es en esta interseccin entre
contingencia-accidente/ felicidad-fortuna (puesta en escena magistralmente por
Herdoto mediante el episodio de Soln-el representante del saber- y Creso-el
representante del poder) en donde Aristteles se halla cuando examina el problema de
la felicidad en su pensamiento tico. La pregunta por la felicidad tropieza con la
pregunta por la contingencia y lo accidental, de tal forma que no es posible responder
tericamente a ella quedando como nico reducto el conocimiento prctico. Nos
hallamos, pues, ante un antecedente muy claro, aunque an tcito, de la dicotoma
aristotlica entre y .
167
La enseanza de Soln slo puede tener como

167
Vase N. Thompson (1995): () the History offers us the prospect of many
different peoples who themselves fall within a wide range of positions on theory and
8
conclusin un aprendizaje que remita a la vida prctica, se trata de un consejo para la
vida, no para el pensamiento.
168
Si se menosprecia el valor de los bienes materiales y
de la riqueza y se afronta el futuro sabiendo el papel que en l tiene la fortuna, es
posible evitar la y, por lo mismo, alejar, en la medida de lo posible, las
desgracias del azar. En este sentido, la enseanza de Soln vendra a contribuir al
adiestramiento de una de las virtudes intelectuales que Aristteles analiza en sus obras
ticas: la , ya que sta, como el consejo de Soln, delibera sobre lo que es
bueno y conveniente ( ,
1140a26-27), siendo una disposicin o modo de ser prctico ( ). As
como Pericles y otros como l quienes, segn Aristteles, son hombres prudentes
porque pueden ver las cosas buenas para s mismos y para los hombres,
169
de la
misma manera Soln en el relato de Herdoto se constituye, si lo decimos en trminos
aristotlicos, como el paradigma de la prudencia
170
y es quiz por ello que Aristteles
recurre a su dictum a la hora de analizar el problema de la .
171


practice: from strong theories to despotic practices, to weak theories and undirecte
practices () Herodotus represents more than a mixture of either the theoretically or
pragmatically inclined. He has a theory that provides an intellectual ordering of the
practices and customs of the mankind () But his is a theory that seeks to
comprehend rather than differentiate.
168
Vase N. Thompson (1995): As all-embracing as Herodotus inquiries are, he did
not claim for knowledge of everything that happened in the past. Indeed, in some very
basic ways, his aim was patently a practical one ()
169
(1140b9-10)
170
Aunque ni el sustantivo ni el adjetivo forman parte del
vocabulario herodoteo, los usos del verbo corresponden ms o menos al
sentido aristotlico de y se aplican al consejo que el sabio da al poderoso.
Vase, por ejemplo, 7.15.1, en donde Jerjes describe el poco caso que hizo a la
de Artbano (que cumple una funcin anloga a la de Soln con
Creso), como un .
171
En el libro X de la tica Aristteles vuelve a mencionar al Soln de Herdoto y en
este caso expresa su total acuerdo con su pensamiento. La enseanza de Soln
representa para Aristteles un antecedente de su propia teora de la felicidad como
accin de acuerdo a la virtud (
. ,
, ', ,
.
1179a8-13). Sobre las relaciones entre la concepcin aristotlica de la historia y la
, vase S. R. L. Clark (1975), p 134: () history in either case [sc. la
historia propiamente dicha y la biologa] is the ground of Phronesis and impossible
without the sense to see the best.
8
Ahora bien, cuando Aristteles introduce la como el elemento de
estabilidad necesario para el estudio de la est intentando resistir a
aquella contingencia, evanescencia y, en definitiva, falta de control que el hombre
tiene de su destino, contrarrestndola con un principio al que podemos dominar,
dirigir y, si es necesario, reprimir. El uso herodoteo del sustantivo resulta
a este respecto sumamente significativo, ya que, a pesar de que est asociado, como
en el caso del consejo de Soln, a la inestabilidad de todo lo humano,
172
en un caso se
presenta como paradigma de la estabilidad y la permanencia. En el libro sptimo,
despus de describir la batalla de las Termpilas y hablando sobre la retirada de las
tropas griegas, Herdoto dice que fue el propio Lenidas quien, para salvarlos,
promovi la retirada de los griegos, con excepcin de los espartanos:
,

, ,
,
. (7.220.2)
Yo estoy completamente de acuerdo con esta opinin de que Lenidas, una
vez que se dio cuenta de que los aliados estaban desanimados y no queran
compartir el peligro, les orden que se retiraran, aunque para l mismo no era
bello ni bueno retirarse, pues si se quedaba, dejara una gran fama de s mismo
y la felicidad de Esparta no se desvanecera.
La de este pasaje es el resultado de la permanencia de los espartanos
en el terreno de batalla, permanencia que se transforma en fama y que ser el
componente central de la felicidad de Esparta. La aristotlica que, en virtud de
su carcter estable y permanente, moldea la , tiene aqu un antecedente en
el blico espartano. La permanencia heroica en la batalla () tiene como
resultado el y ste, finalmente, se transformar en . Aristteles
mismo parece estar hacindose eco de esta misma idea cuando dice:

'

172
Vase 1.5.4 en donde Herdoto caracteriza la como algo
que nunca es permanente: ; vase tambin 1.86.6 en
donde Herdoto dice que para Ciro la de Creso no era inferior a la suya
propia y a continuacin dice que entre las cosas humanas no hay nada estable (
).

82
'

. (EN, 1100b12-17)
En ninguna de las acciones humanas hay tanta estabilidad como en las
actividades que se realizan de acuerdo a la virtud; pues stas parecen ser ms
permanentes que los conocimientos; y de stas mismas las ms valiosas son las
ms permanentes, ya que en ellas es en donde ms continuamente se establecen
los bienaventurados; pues sta parece ser la causa de que, sobre ellas, no haya
olvido alguno.
El de Lenidas y los espartanos coincide con el carcter de las
acciones que se realizan de acuerdo a la virtud; asimismo, el conseguido por el
valor en la batalla concuerda con la referencia aristotlica a la de las acciones
virtuosas y con la imposibilidad de que devengan objeto del olvido. La felicidad
espartana que no se desvanece tambin se relaciona con el olvido del que, segn
Aristteles, no pueden ser objeto las acciones virtuosas. As pues, el pasaje de
Aristteles no slo puede compaginarse con el de Herdoto, sino que, adems, parece
como si fuera una reflexin explcita sobre aquello que en el pasaje de las Historias
permanece implcito en las palabras del historiador.
173


II.3.3. Las siete causas de la accin injusta de Aristteles y la diversidad
sincrnica de modelos de causacin herodoteos.
Ahora bien, un pasaje del libro primero de la Retrica en donde Aristteles se
encuentra examinando el gnero judicial, constituye el anlisis de las modalidades y
causas de las acciones humanas ms extenso y detallado de todo el corpus
aristotelicum (1.10.3-10.5= 1368b12-1369b32).
174
Es a partir de este pasaje que se

173
La referencia a la felicidad de Esparta recuerda el clebre pasaje de la Repblica
(420b4-b8) en donde Scrates habla de la de la (vase infra cap.
III.1.13, p. 318), as como los pasajes de la Poltica en que Aristteles examina la
felicidad de la (1331b24-1332b12).
174
Lo cual no debe extraar demasiado de acuerdo a lo que el propio Aristteles dice
sobre la retrica que es como una especie de mezcla entre la ciencia analtica y el
saber poltico referente a los caracteres (
, 1359b9-11). Vase I.
Dring (1966), pp. 144-149: Es ist also von vornherein zu erwarten, dass wir viel
Material finden werden, das seine Einstellung zu ethischen Fragen beleuchtet.
Allerdings behandelt er ethische Probleme hier aus einem besonderen Gesichtswinkel
heraus. (p. 144) Vase tambin Q. Racionero (1990), p. 257, n. 256.
8S
puede demostrar de manera ms clara cmo las Historias y las diversas explicaciones
causales de las acciones ah relatadas constituyen una clara anticipacin y
prefiguracin, aunque an no sistematizada, del pensamiento aristotlico sobre la
causalidad de los actos humanos y su relacin con la injusticia. Como se ha
demostrado anteriormente, la de Herdoto, en cuanto actividad jurdica, tiene
como hilo conductor la bsqueda de las diversas formas de ruptura de la justicia. Por
ello, no resulta nada sorprendente que ste pasaje de Aristteles, cuyo objetivo central
consiste en determinar las sanciones penales de los actos injustos, pueda verse como
un desarrollo sistemtico de las formas de la causalidad en las Historias.
El orador que habr de pronunciar discursos forenses debe saber muy bien cules
son los motivos del acto injusto y los estados anmicos de quienes lo cometen. Es en
este contexto que Aristteles dice:
' ' .
' ' ,
' , '
, . ' ,
, ' ' ,
' ()
' , , , , ' ,
, , ' . (Retrica, 1368b32-1369a7).
Ciertamente, todos los hombres hacen todo lo que hacen, ya sea sin ser ellos
mismos la causa, ya sea a causa de s mismos. De las acciones en que no son
ellos mismos la causa, unas las hacen por azar (fortuna), otras por necesidad, y
de las que hacen por necesidad unas las hacen por la fuerza otras por naturaleza,
de manera que todas las cosas que los hombres hacen sin ser ellos mismos la
causa, suceden por azar, por naturaleza o por fuerza. Las acciones que hacen a
causa de s mismos y de las que ellos mismos son responsables, unas las hacen
por hbito, otras por apetito, ya sea por apetito racional o irracional () De
manera que todas las cosas que hacen los hombres las hacen necesariamente
por siete causas: por azar, por naturaleza, por fuerza, por hbito, por
razonamiento, por clera o por deseo.
Las siete causas de los actos injustos estn organizadas en dos grupos; por una
parte el de las acciones involuntarias ( ), es decir, aquellas en que los
hombres no son la causa, dentro de las que estn las acciones que se hacen por azar
() y las que se hacen por necesidad (), habiendo en este ltimo rubro las
84
acciones que se hacen por la fuerza () o por naturaleza (). Por otra parte,
estn las acciones voluntarias (), es decir, aquellas en que los hombres son la
causa, dentro de las que estn las acciones que se hacen por hbito (), y las que
se hacen por impulso o apetito (). El apetito se subdivide, a su vez, en racional
(que se identifica con la ) e irracional cuyas formas son dos: el y la
.
A partir de este esquema, es posible encontrar a lo largo de las Historias todas
estos modos de explicacin causal operando en la presentacin e interpretacin de los
acontecimientos presentados por Herdoto, de tal forma que las Historias constituyen
una magistral puesta en escena del argumento de Aristteles y pueden, adems,
apuntar a algunas de las aporas inherentes a l, en particular, al problema de la
simultaneidad de explicaciones causales para aclarar la naturaleza de un suceso.
El episodio sobre el ascenso de Ciro al poder y la formacin de su imperio nos
servir como ejemplo para tratar de explicar las diversas modalidades de la causalidad
a travs de las cuales Herdoto une y enlaza los acontecimientos.
175
El complejo
entramado de motivos y causas con las que Herdoto explica las acciones evidencia
cmo las Historias constituyen un momento de suma importancia en la historia de la
causalidad, a medio camino entre su connotacin arcaica eminentemente jurdica y su
ulterior sistematizacin terica. A la luz del sistema aristotlico, la multiplicidad de
explicaciones causales que simultneamente operan en la interpretacin herodotea de
los hechos resulta, si no contradictoria, por lo menos, absurda y, dicho en los trminos
en que Tucdides y el propio Aristteles caracterizan el quehacer herodoteo, sntoma
del pensamiento mtico del historiador. Sin embargo, es justamente esta diversidad
sincrnica de modelos de causacin que se resisten a erigirse como una teora unitaria
lo que constituye la peculiaridad del pensamiento predisciplinario de Herdoto y, en
definitiva, pre-terico.
Una vez que el rey de Media Astiages ha tenido los dos sueos que los
interpretan como una premonicin de cmo su nieto se hara con su
poder, el rey decide asesinar al bebe Ciro y encomienda a su guardin ms confiable,
Hrpago, a realizar la infame tarea. Hrpago decide no matarlo, como l mismo dice,

175
Vase H. Immerwahr (1956), p. 242: Causation, then, becomes a word expressing
the historian's methods of tying events together, and this is the primary task which
forced Herodotus, in order to be a historian and not a mere teller of tales, to develop
some kind of a rational system for the connection of events.
8S
por muchas razones ( , 1.109.3), entre las que se halla una
argumentacin racional bastante elaborada: Astiages no tiene descendencia, cuando
muera su poder ir a parar a su hija, si mato a su nieto, la responsabilidad caer sobre
m y tendr que esperar el mayor de los peligros. Hrpago decide no asesinar a Ciro,
razn por la cual delega el encargo al boyero de Astiages, Mitradates. En trminos
aristotlicos, la accin de Hrpago tiene como causa el , pues gracias a ste
la accin se orienta hacia un fin que es la conveniencia, en este caso, la propia
seguridad de Hrpago.
176
Esta decisin tendr una serie de consecuencias que,
mediadas por otras acciones cuyas causas son diversas, desembocarn en el ascenso
de Ciro al poder y en el derrocamiento de Astiages. He aqu que el como
causa entra en contacto con la fuerza constrictora de la , pues en el clculo de
Hrpago no estaba contemplado que la mujer del boyero, (1.101.1),
diera a luz justo en ese momento a un nio muerto que servira como el reemplazo
perfecto de Ciro para engaar al rey. Ahora bien, si la supervivencia de Ciro, en este
sentido, se debe, al menos en cierta medida, a la ,
177
la razn por la cual Astiages
se acabar enterando de que su nieto sigue vivo se debe, entre otras cosas, a la fuerza
de la tortura (). Una vez que Ciro jugando a ser rey castiga a latigazos al hijo de un
hombre , y ste lo acusa con el rey, razn por la cual Ciro en persona es
llamado a comparecer y es finalmente reconocido por sus facciones nobles, el rey
manda a torturar ( , 1.116.5) al boyero, de tal forma que le hace decir
la verdad. El boyero no es responsable del acto de desenmascarar el plan de Hrpago,
pues es la fuerza sobre l ejercida lo que lo hace incurrir en traicin, pero, de manera
simultnea, es el rey el que, ejerciendo la fuerza, se vuelve responsable de la accin
injusta de obtener la verdad por medio de la violencia. Dependiendo de la ptica con
la que se mire el mismo suceso, sus causas se pueden evaluar de diversas maneras.

176
La esposa de Hrpago le pregunta (1.109.2), lo cual
indica que la decisin de Hrpago est tomada a partir del Cfr. Retrica 1369b7-
9:
, .
177
A lo largo del episodio de Ciro hay varias referencias a la casualidad, al azar y a la
fortuna. Astiages dice a Hrpago al enterarse del engao que la fortuna ha tomado un
giro favorable (1.118.2); Hrpago cree, cuando Astiages lo ha invitado al banquete en
que se comer a su hijo, que todo tuvo un desenlace afortunado (1.119.1); Astiages
dice a Ciro que fue por casualidad () que sobrevivi; en la carta de Hrpago ste
resalta la suerte de Ciro (1.124.1); Ciro dice a los persas en el discurso previo a la
conquista de Media que ha nacido para conquistarlos por una , etc.
86
Despus de que el rey decide castigar a Hrpago dndole de comer a su propio
hijo, y despus de que decide no matar a Ciro y enviarlo a Persia, comienza a crecer
en Hrpago de manera cada vez ms intensa el sentimiento de venganza. Es
precisamente por , una de las siete causas aristotlicas, que Hrpago enva la
carta a Ciro y orquesta la sublevacin persa que tendr como resultado la conquista de
Media ( , 1.123.1).
178

En este sentido, como ha sido explorado en el captulo anterior, la labor jurdica
del historiador resulta palmaria y evidente. De lo que se trata es de buscar al
responsable de que los griegos y los persas se hicieran la guerra. Pero para acceder a
esta responsabilidad, es necesario esclarecer las razones por las cuales recae la
responsabilidad en alguien y el complejo entramado de acontecimientos que la
explican. El responsable inmediato es Creso, pero, para dilucidar su parte de
responsabilidad, es necesario atender a las mltiples causas de ello: la decisin
deliberada de Hrpago de no matar a Ciro, el azar que permiti que el boyero no
matara a Ciro, la fuerza de la tortura que le hizo saber al rey la verdad, la de
Hrpago consistente en vengarse del rey y alentar a Ciro a conquistar Media, la
formacin del imperio de Ciro y, finalmente, el expansionismo y el afn de poder de
Creso que entra en colisin con el mismo afn del imperio persa.
179

La causalidad herodotea es un sistema para estructurar los acontecimientos
teniendo como criterio el esclarecimiento de la responsabilidad y no un medio para
alcanzar consistencia lgica.
180
Todo aquello que para la mentalidad exacta y precisa
de un Tucdides constituye lo fabuloso o mtico de la historia herodotea (

178
En el pasaje de la Retrica que hemos comentado, Aristteles vincula los actos de
venganza al y lo placentero a la (
() ' . 1369b11-16).
En el lenguaje de Herdoto es habitual la vinculacin entre el y el
(3.120.4, 3.127.1, 4.1.1).
179
Otros acontecimientos de las Historias y las motivaciones causales que les atribuye
Herdoto pueden funcionar como ejemplos de cada una de las siete causas de la
accin expuestas en la Retrica de Aristteles. En el libro quinto, la sonrisa azarosa
de Cpselo ( ) que pone en evidencia cmo el destino quera que el tirano de
Corinto sobreviviera (5.92..3). En el libro cuarto la muerte de Anacarsis que se debe
al escita y a su intolerancia frente al griego que Anacarsis pretende
introducir (4.76.5). En el libro segundo, el de los mendesios gracias al
cual no sacrifican cabras ni machos cabros (2.46.1).
180
Cfr. H. Immerwahr (1956), p. 264: Causes may appear also as a part of the
description of events, and their arrangement is basically a matter of structuring events
rather than of logical consistency.
87
), entre lo cual est toda la atencin que Herdoto confiere a la contingencia,
al azar y a la fortuna () y que para el historiador de la slo son
elementos para embelezar al auditorio (
), en realidad representa el ncleo de la verdadera enseanza de
Herdoto que es eminentemente prctica. La realidad objetiva de los hechos del
pasado no interesa tanto como lo que el lector o auditorio pueda sacar como
enseanza para la vida. Herdoto es, en este sentido, el gran precursor de la
de Aristteles, pues sus Historias son el testimonio de la enorme
experiencia vital de un hombre cuya obra representa el ms grande eptome de las
pulsiones polticas y ticas del mundo griego.














88
III. Herdoto-presocrtico
III.1. Herdoto y Parmnides.
Difcilmente podra uno imaginarse dos personajes tan opuestos entre s. El padre
de la metafsica y el padre de la historia. Uno volcado a lo visible y eludiendo
sistemticamente el discurso sobre lo invisible,
1
el otro consagrado a un principio
abstracto y notico, rehuyendo a lo que la apariencia muestra en sus mudables
aspectos. Uno inclinado al hombre, a la cultura, a las costumbres, el otro al
pensamiento y a las reglas en que ste deviene verdadero; uno apegado a los
mecanismos de movimiento de la justicia, su violacin y reestablecimiento, el otro
haciendo de ella un principio divino que inclina al hombre que sabe hacia el camino
del pensar; uno que no necesit de la inspiracin de ninguna musa, ni de ninguna
legitimacin divina para hacer valer su discurso, el otro que viaj a la casa misma de
una diosa; uno abocado a las opiniones de los hombres, a sus discursos, al odo y a la
vista, el otro despreciando la emprica costumbre y la mirada a la deriva, el odo
resonante y la lengua; uno interesado en los acontecimientos del pasado y en las
grandes obras de los hombres, el otro en aquello que nunca fue ni ser sino que es
todo a la vez. En definitiva, dos hombres que se paran en las antpodas de las
actitudes griegas ante la realidad, que no parecen tener en comn nada ms que sus
propias diferencias.
Pero, as como los escitas de Herdoto (cfr. supra), en virtud de la otredad que
representan frente al mundo helnico, se convierten en el espejo reflector de la
identidad griega, as tambin la investigacin herodotea, debido a esta posicin polar
en que se halla con respecto a la parmendea, paradjicamente puede
funcionar como espejo reflector no slo de aquello que en el discurso de la diosa se
opone a la , la , sino tambin de la misma. Dado el lamentable
estado en que nos ha sido transmitida la segunda parte del poema de Parmnides y la
antittica integridad de que gozamos en el caso del texto herodoteo, proponemos que
las Historias no slo sugieren una interpretacin peculiar de la , sino que,
adems, constituyen, en definitiva, el mayor monumento dxico de la Grecia arcaica.

1
Las Historias, stricto sensu, no excluyen de sus objetivos lo invisible, de hecho
tienen una relacin estrecha con el tanto en el dominio del espacio, como en
el del tiempo (sobre el en las Historias, vase A. Corcella (1984, pp. 25-27,
57-91). No obstante, a diferencia de Parmnides, que privilegia el sobre el
, para Herdoto lunica possible spiegazione di un aphans un phanern
(A. Corcella, 1984, p. 78).
89
Sea lo que sea la de Parmnides, sta deber tener algo que ver con las
Historias de Herdoto. Sea cual sea la relacin posible que puede haber entre
y , verdadera crux interpretationis de la historia de la filosofa, las
Historias de Herdoto pueden dar una pista.
Tanto el poema de Parmnides como las Historias comparten la cualidad de ser
artefactos discursivos complejos que interpelan a su auditorio de una manera peculiar.
Juzga con el lgos ( ) dice la diosa de Parmnides al joven
compaero de mortales aurigas, o bien la decisin sobre estas cosas est en esto: es o
no es ( :/ ). No obstante,
la forma de insercin del destinatario en la obra se realiza mediante mecanismos
distintos. El poema de Parmnides, siguiendo la tradicin de la poesa pica, mantiene
el esquema, con algunas variantes significativas, segn el cual le je du
locuteur/narrateur est en effet appel occuper la place du rcipiendaire, du
narrataire.
2
Pero, a diferencia de la poesa pica en la que el yo se proyecta en un t
que, asumiendo la figura de la musa, ocupa la posicin del emisor: el locutor se dirige
a la instancia inspiradora que canta por l,
3
el poema de Parmnides no interpela
imperativamente a la divinidad para que esta responda a su peticin, sino que
sustituye la solicitud de informacin del poeta por la narracin de un viaje a la casa de
la diosa que se convertir en la transmisora de la informacin y en la figura que
interpelar a un t (potencialmente extrapolable a todos los t que sern el
auditorio) que antes era el yo con el que haba comenzado el poema. En este
sentido, el poema de Parmnides se parece ms a los Trabajos y los Das de Hesodo,
4

en los que el narrador (Hesodo) constantemente interpela a un t (Perses) a que
acte de una manera determinada, aunque, a diferencia de los Trabajos en que

2
C. Calame (2000), p. 114.
3
C. Calame (2000), p. 35. le je se projette dans un tu qui, assumant la figure de la
Muse, occupe la position du Destinateur: le locuteur sadresse linstance inspiratrice
qui chant pour lui.
4
En un libro reciente, M. Anne (2012) propone aproximar el poema de Parmnides a
la poesa parentica y a la elega guerrera de Tirteo. En este sentido, ve una cierta
diferencia entre poesa didctica y poesa parentica: une diction didactique nest
jamais quune forme dcline, affaiblie et discipline en quelques sortes, de la forme
vive que constitue une diction authentiquement parntique comme celle de llgie
guerrire. (p. 21, n. 2). Segn la autora los trminos , , ,
, , , etc. remiten directamente al vocabulario de la elega
guerrera y, a travs de ellos: le discours du pote-savant assume sa tonalit
parntique, et saffirme comme parole dautorit.
9
Hesodo mismo toma la voz cantante
5
y es quien interpela a su hermano, en el poema
de Parmnides es la diosa quien habla.
6

Este imperativo crtico parmendeo tiene su correlato en la exigencia ms o menos
tcita que recorre todas las Historias de que el destinatario emita un ltimo juicio que
cierre y finalice con el crculo de la actividad judicativa o cognitiva que se le propone.
Algunos pasajes de las Historias invitan al lector faire lui-mme son choix, lors de
la rception du texte ()
7
En este sentido, introduciendo al destinatario en la
narracin, las Historias, por una parte, prolongan la tradicin didctica iniciada por
Hesodo, y, por la otra, se sitan en la misma lnea que el poema de Parmnides en
tanto que dejan un espacio abierto de reflexin y pensamiento, aunque, como se ver,
la interpelacin imperativa, de acuerdo con la laicizacin del estatuto del poeta propia
de la poca, ha desaparecido, pues ya no es una diosa la que habla, y ha sido
sustituida por un ideal de neutralidad que se abstiene de condenar la posibilidad de
que alguien pueda finalmente emitir el juicio que considere oportuno. La apertura que
aloja el juicio ulterior del lector viene dada por la ntima relacin entre discurso,
persuasin y verdad.

III.1.1. : Persuadirse del . La organizacin de la pluralidad
discursiva.
En el libro segundo, despus de relatar la historia del de
Rampsinito, Herdoto afirma:
' ,
,
' . (2.123.1)

5
Vase C. Calame (2000), p. 102 en donde, a propsito de los discutidos versos 650-
662 de los Trabajos y los Das, en los que Hesodo describe la ocasin que pudo
servir como contexto extra-discursivo e histrico de la recitacin de la Teogona,
Calame afirma: () les Travaux reprsentent le premier texte o le protagoniste de
la performance dcrite est lauteur lui-mme
6
Algunos de los imperativos que Hesodo dirige a su hermano en Trabajos y das son:
(27), (213), (274), , (275),
(299), (335), (367: cfr. Parmnides B6.2:
), (368), (397), (465),
(491); imperativos exhortativos dirigidos a nosotros o vosotros
(35), (248), (263), (264). Los
imperativos de la diosa de Parmnides son bastante similares: (2.1),
(2.1) (4.1), (7.2), (7.5) (8.52), etc.
7
C. Darbo-Peschanski (2007), p. 75.
9
Ahora bien, que se deje llevar por estos dichos de los egipcios aqul que los
considere persuasivos; a m me corresponde escribir, a lo largo de todo mi
discurso, lo dicho por unos y otros tal como lo escuch.
Un poco ms adelante, en el libro tercero, despus de relatar las dos versiones
sobre la muerte de Polcrates, Herdoto declara:

, , . (3.122.1)
En efecto, estas son las dos causas que se cuentan sobre la muerte de
Polcrates, de cul de ellas se quiera uno persuadir, depende de cada quin.
Asimismo, en el libro cuarto, dentro del excursus sobre la geografa de frica,
Herdoto dice:
( , ),
. (4.42.4)
Y decan (lo cual no me parece persuasivo, aunque a algn otro podra
parecrselo), que, al hacer el periplo de Libia, tenan el sol a la derecha.
En el libro quinto, dentro del relato sobre Dorieo de Esparta, Herdoto invoca los
testimonios de los sibaritas y de los crotoniatas:
, ,
, . (5.45.2)
As pues, stas son las pruebas que unos y otros declaran, y depende por cul
de ellas uno se persuada, para simpatizar con una u otra.
Finalmente, en el libro sptimo, despus de relatar lo concerniente a las
negociaciones entre los griegos confederados y los argivos, Herdoto dice:
,
, (7.152.3)
Yo estoy obligado a decir lo que se dice, pero no estoy obligado en absoluto a
creermelo, y que valga esta frase para todo mi lgos.
Todos estos pasajes tienen en comn la introduccin explcita del lector-oyente-
destinatario dentro de la narracin. El lector tiene una funcin determinada en el
ejercicio de la que consiste en decidir, hacer una . Y este acto de
decisin consiste, a su vez, en dejarse persuadir o no por el relato. El lector debe
juzgar el relato, y el criterio a partir del cual se lleva a cabo la actividad judicativa es
la persuasin, que funge como principio para dirimir la fiabilidad del discurso. De
esta manera, el lgos de Herdoto deviene un dispositivo productor de y esto
lo comparte con el discurso de la diosa de Parmnides quien caracteriza los objetos de
92
su enseanza, de aquello de lo que se deber informar () su joven aprendiz,
con vocabulario pstico:
() ,

, . (B1.28-30)
() Es necesario que te informes de todas las cosas,
tanto del corazn inconmovible de la verdad bien persuasiva,
8

como de las opiniones de los mortales, en las que no hay verdadera
persuasin.
La verdad se adjetiva como bien persuasiva y la , a su vez, tiene como
atributo principal la negacin de la . Pero la de la que carecen las
opiniones de los mortales es aqu calificada como verdadera, lo que hace suponer,
como presupuesto del discurso de la diosa, un desdoblamiento hipottico de la
misma.
9
Habra, pues, como en la platnica, una verdadera y una falsa?
La primera sera la certeza ineludible que surge de la persuasin que la realidad
misma ejerce sobre la razn:
10
la realidad persuade a la razn a que saque ciertas
conclusiones, lo cual se expresa ms adelante con el binomio :

(B8.12-13)
Y la fuerza de la persuasin no permitir jams que, a partir de lo que no es,
algo llegue a ser fuera de s mismo.
La segunda forma de la persuasin sera aquella que proviene de lo que Gorgias
llamar una cierta persuasin maligna ( , E.H. 14) y que
Parmnides trae a colacin cuando dice:
()
, () (B8.38-39)
Por esto todas las cosas que los mortales han establecido persuadidos de que
son verdaderas sern slo nombre

8
Seguimos la edicin de A. H. Coxon (1986) que recoge la lectura de los
manuscritos de Plutarco (adv. Colot. 1114d-e), Sexto Emprico (adv. math. 7.114),
Clemente (strom. V.59) y Digenes Laercio (9.22), en lugar del de
Simplicio (In cael. 557). Vase infra, pp. 193-194, n. 13.
9
En B8.28 Parmnides vuelve a utilizar el binomio , aqu como
aquello que rechaza e imposibilita que la y el sean atributos del .
10
Cfr. Coxon (1986), p. 169: is the certainty resulting from the persuasion
which reality exercises on the mind by causing it to reason deductively.
9S
Aqu se muestra una forma de estar persuadido distinta a la que decreta la fuerza
de la persuasin ( ). La falsedad de la persuasin consiste en creer que es
verdad aquello que en realidad no lo es. Este mismo desdoblamiento de la est
implicado en el discurso herodoteo en el que una manera semejante de persuasin no
cimentada en la verdad es la que se atribuye a los griegos en el comentario sobre
Helena de Esparta:
'
() (2.120.5)
Pero no podan [sc. los troyanos] devolver a Helena y, aunque ellos decan la
verdad, los griegos no se persuadan ()
Hay, pues, una relacin indisoluble entre la persuasin y la verdad. La diosa de
Parmnides lo dice con todas sus letras al respecto del primer camino de investigacin
que:
, () (B2.4)
es el sendero de la persuasion, pues acompaa a la verdad
Toda persuasin se basa en la verdad o, al menos, en una apariencia de verdad,
pero no toda persuasin es persuasin de verdad, ya que no siempre es la verdad la
que persuade, a pesar de que el persuadido as lo crea. Los griegos en Troya incurren
en un acto de precisamente por no ser capaces de ver la verdad. El caso
paradigmtico de esta falsa persuasin es el de los escitas, quienes, a pesar de que
eran mentiras se persuadan de que los jonios decan la verdad (
, 4.140.1). De igual manera los atenienses erigieron un
santuario dedicado a Pan en las faldas de la acrpolis habindose persuadido de que
[sc. Fidpides] deca la verdad ( , 6.105.3).
11

Esta relacin indisoluble entre y que se deduce no slo del
poema de Parmnides mismo, sino tambin de estos pasajes herodoteos en que ambos
conceptos ocurren en concomitancia, respalda y favorece la lectura de

11
En el libro octavo, en el episodio en que Alejandro de Macedonia trata de
convencer a los atenienses de que, por su propio bien, se sometan a Jerjes, los
embajadores espartanos ah presentes exhortan a los atenienses a no hacerlo, debido a
que entre los brbaros no hay nada confiable ni verdadero (
. (8142.5) La semntica de la y la
confluyen haciendo referencia ambas a las actitudes ticas de la confianza y la
sinceridad. Las opiniones de los mortales de Parmnides, al igual que los persas
herodoteos, comparten el hecho de carecer por completo de toda .
Sobre las connotaciones ticas de la enseanza de Parmnides, vase infra cap.
III.1.9.3.
94
B1.29, lectura que, por lo dems, ha sido rechazada en algunas de las ediciones
crticas del poema, resultando favorecida la lectio difficilior del texto de
Simplicio,
12
debido a la autoridad del comentarista aristotlico y a la conexin que
emergera con la imagen de la esfera del fragmento 8.
13
Sin embargo il ny a pas
dAltheia sans Peith.
14

Por otra parte, al discurso mismo sobre la verdad la diosa de Parmnides lo
caracteriza como un (B8.50), formulacin que se enlaza directamente
con la diccin de Herdoto, que, como se vio en los pasajes citados hace un momento,
eleva la a criterio de discernimiento ante la pluralidad de discursos. Cuando,
despus de describir la muerte de Ciro, Herdoto cierra el pasaje diciendo:

. (1.214.5)
En efecto, sobre el fin de la vida de Ciro, de los muchos discursos que se
dicen, ste que he mencionado es, para m, el ms persuasivo.
Se puede identificar en este una reminiscencia del
parmendeo. En definitiva, la se constituye como el elemento diferencial
que privilegia un frente a la pluralidad de , frente a aquello que la diosa
de Parmnides llama el engaoso de palabras (B8.52). Esta labor de
discernimiento que efecta la frente al , este trabajo de discriminacin se
pone en evidencia en otros pasajes de las Historias en que se constata la existencia de
un discurso ( , 7.214.1), es decir, su circulacin
pblica, pero Herdoto lo connota con una determinacin pstica (
, 7.214.1). La funge como criterio de jerarquizacin de los discursos.
Llama la atencin la formulacin (, o )
(8.118.1, 7.167, 7.150, 4.11, 4.179, 2.81, 2.62, 2.48, 2.47). Herdoto afirma que existe
una pluralidad de , el estatuto ontolgico de la pluralidad discursiva no es
puesto en duda. Sin embargo, hay mecanismos concretos para ordenar esa pluralidad
en un esquema jerrquico.

12
Para una discusin de las implicaciones de ambas lecturas vase Mourelatos (1970),
pp. 154-158.
13
A favor de estn, entre otros, M. Conche (1996), D. Gallop (1984), A.
Gmez Lobo (1985), D. OBrien (1987), A. Mourelatos (1970) y S. Austin (1986). A
favor de : Diels (1903), Untersteiner (1958), Tarn (1965), J. Beaufret
(1955), J. Palmer (2009), N. L. Cordero (1984), etc.
14
M. Detienne (1967), p. 128.
9S

(...) (8.119)
Se dice tambin este otro discurso sobre el regreso de Jerjes, pero para m no
es en absoluto persuasivo ()
La deviene principio de organizacin de la pluralidad discursiva. Pero,
por qu ceder un lugar en su discurso a discursos que no son dignos de confianza?
Por qu hablar de lo que ser ulteriormente rechazado? Un pasaje del libro tercero
puede orientar una posible respuesta y, adems, puede servir tambin para comenzar a
esbozar un primer posicionamiento ante el problema de la unidad del poema de
Parmnides.
En los captulos dedicados a la alianza entre Cambises y los rabes para atacar a
los egipcios, Herdoto habla de cmo el ejrcito Persa cruz el desierto con ayuda de
los rabes, es ah en donde dice:
,
, , . (3.9.2)
ste es el ms persuasivo de los discursos que se dicen, pero es necesario
tambin hablar del menos persuasivo, ya que se pronuncia igualmente.
He aqu una afirmacin explcita que justifica la inclusin de ciertos en las
Historias que sern desmentidos. La razn que da Herdoto apela a la necesidad de
mencionar los discursos que se dicen. A la le corresponde
. Y en este decir lo que se dice puede reconocerse una cierta similitud con
la actividad que lleva a cabo la diosa de Parmnides en la segunda parte del poema,
aquella dedicada a las , ntimamente ligadas a la discursividad.
15

() (B.1.28)
Es necesario que te informes de todas las cosas ()
16

Dentro de esa totalidad que es objeto de la enseanza parmendea se incluyen
tambin las cosas que se dicen sobre el mundo, o, dicho con la formulacin misma de
la diosa: el cosmos engaoso de palabras (B8.52), aquello que el aprendiz de la diosa

15
El carcter eminentemente discursivo de la consiste no slo en la relacin que
tiene con los (B8.38, B19.3), sino tambin en la caracterizacin que la diosa
hace de ella como (B8.52).
16
Como paralelo de este verso de Parmnides, puede citarse el pasaje de las Historias
(1.122.2) en que Herdoto dice que Ciro se enter o se inform de toda su situacin
durante su viaje a Persia (' ) y
que, en el camino, se inform de toda la verdad (
).
96
deber asimilar para que no lo supere ningun parecer () de los mortales. Esta
construccin humana del mundo recopilada en la de Parmnides es, al menos en
alguna medida, equivalente al herodoteo.
17
Esto no presupone,
desde luego, que la sea nicamente una recopilacin de lo que se dice, es decir,
una doxografa que presenta una reconstruccin de los sistemas doctrinales de los
filsofos. Algo de doxografa hay en la de Parmnides, sin embargo, el objetivo
de su presentacin y su finalidad no se reduce a ello.
18
Tambin en ella se exponen
con toda seguridad algunos descubrimientos astronmicos propios
19
que, aunque
restringidos al conocimiento dxico y, por lo tanto, distintos a la verdad, poseen
paradjicamente su propio estatuto de verdad o, si se prefiere, de cognoscibilidad.
20




17
Obviamente la actividad historiadora de Herdoto no se reduce al
. Vase R. Thomas (2000), p. 214: the principle of saying what has been
said is very far from all that Herodotus is interested in ()
18
El mayor representante de la interpretacin de la como doxografa fue H.
Diels (1897, p. 63). Interpretaciones semejantes a la de Diels son las de J. Burnet
(1892, pp. 183-196), Capizzi (1975) quien interpreta la como un elenco di
opinioni scientifiche (p. 72), y N. L. Cordero (1973) en uno de sus primeros estudios.
Una discusin sobre las objeciones que se pueden hacer a este interpretacin puede
encontrarse en L. Bredlow (2000), pp. 117-119.
19
Como ejemplo pueden citarse los fragmentos B14 y B15:
y , que
presuponen el descubrimiento astronmico de que la luna refleja la luz del sol. Platn
en el Cratilo 409a-b atribuye la teora de que a
Anaxgoras, pero la formulacin ( ) da a entender no que
Anaxgoras invent la teora sino que la sostuvo (cfr. Coxon (1986) p. 245) y Aecio
(II.28) atribuye la misma teora a Tales y a Pitgoras
[sc. ]. , . Otros
descubrimientos atribuidos desde la antigedad a Parmnides son la esfericidad de la
tierra (D. L. 9.21), las zonas climticas del globo terrestre (Estrabn 1.94) y la
identidad del lucero de la tarde y el del amanecer (Aecio 2.15.4, D. L. 8.4 y 9.23).
20
La posicin ms radical a este respecto es la de Cordero (2010), quien
recientemente ha propuesto una ordenacin de los fragmentos en la que las
verdades de la fsica o cosmologa parmendeas (B10, B11, B13, B14, B15, B16,
B17 y B18) perteneceran al discurso y no a la . L. Bredlow
(2000, pp. 125-128, 241), siguiendo y enriqueciendo las interpretaciones de Calogero
(1932), Colli (1948) y Schwabl (1953), propone distinguir la de la fsica y la
cosmologa: Por ahora, bstenos observar que la diosa promete a su oyente, adems
de la revelacin de la verdad bien redonda y la exposicin de las errneas creencias y
convenciones de los mortales, una aclaracin fidedigna de lo que las cosas aparentes
del mundo fsico son en realidad, es decir, un sistema del mundo fsico que, si bien no
es la verdad misma, por lo menos no est reido con ella () (p. 128)
97
III.1.2. La como .
En este sentido, la diosa deviene historiadora cuando cede su voz a las opiniones
de los mortales, de tal forma que trasluce en la un trabajo semejante al que hace
Herdoto en las Historias: visin, audicin y recoleccin de discursos. Dice la diosa
en el fragmento 7:
,

() (B7.3-5)
Que la costumbre no te fuerce hacia este emprico camino,
a que mirada a la deriva, odo resonante
y lengua dirijan ()
En estos versos puede reconocerse una caracterizacin bastante precisa de los
procedimientos que Herdoto utiliza a lo largo de las Historias. De hecho la posicin
del adjetivo , que puede leerse con el sustantivo y con
y que puede traducirse simplemente por emprico, describe muy bien el
mtodo herodoteo basado en la vista y la audicin,
21
mtodo que un estudioso ingls
caracteriz como a thoroughgoing empiricism.
22
La identificacin potencial de estos
versos de Parmnides con el trabajo histrico de Herdoto se fortalece a partir de un
pasaje de las Vidas Paralelas de Plutarco en el que se lee:

. (Soln 2)

21
Vase Historias 2.99.1:
, ,
[] .
Hasta aqu, lo que he dicho est basado en lo que he visto, en mi parecer y en mis
averiguaciones, a partir de aqu voy a decir los discursos egipcios tal como los
escuch; ser aadido a estos tambin algo de mi propia visin.
22
Allan B. Lloyd (1975), pp. 163-64: His conception of what can be and what cannot
is firmly rooted in his experience of men and the phenomenal world so that traditions
which contradict this are firmly rejected. Lloyd enumera los mtodos de
argumentacin que emplea Herdoto en 9 apartados: 1. Argumentos inductivos. 2.
Argumentos por . 3. Empirismo minucioso. 4. Pruebas arqueolgicas. 5.
Argumentos . 6. Reductio ad absurdum. 7. Exposicin de falacias. 8.
Argumentos a partir de . 9. Argumentos a partir de la cronologa. Pero, como
dice R. Thomas (2000) p. 171: Lloyd links these types of argument loosely with
pre-socratic speculation. Sobre el tema del empirismo de Herdoto y su relacin
con los textos hipocrticos vase D. Lateiner (1986). Sobre este mismo tema vase D.
Mller (1981).
98
Y en verdad algunos dicen que las andanzas de Soln se deban ms a su
empirismo (polypeiras) y a su investigacin (historas) que a un afn de lucro.
En este pasaje, aunque tardo,
23
se vinculan la y la como
cualidades de Soln, nexo que autoriza leer retrospectivamente en los versos de
Parmnides la denuncia de algo semejante a la , y no nicamente un tipo
especfico de como podra ser la , sino la en
general como procedimiento racional y actividad intelectual.
24

La idea de una expansin de la experiencia se halla presupuesta en algunos
pasajes en que ocurren en concomitancia el y la frase ,
acompaada en algunos casos por el verbo (que conlleva la idea de
sobrepasar, extender, alcanzar), como por ejemplo en el libro cuarto en donde el
historiador dice:
,
. (4.192.3)
Tales son los animales que hay en la tierra de los libios nmadas, en tanto
hemos sido capaces de extender nuestras indagaciones lo ms ampliamente
posible.
O tambin en el libro segundo, en donde leemos:
, '
, . (2.34.1)
Sobre su corriente [sc. la del Nilo] se ha hablado hasta donde pudieron
extenderse mis averiguaciones.
25


23
El clebre fragmento de Herclito (B129) en el que se critica la de
Pitgoras y se hace mencin de su , representa una evidencia ms antigua del
vnculo entre y , aunque con el reemplazo terminolgico de la
por la .
24
Vase G. Cerri (1999, pp. 62-62), quien identifica el segundo
de B2 con la y la : Che con questultima Parmenide si
riferisca alla polymathe-histore dei poeti epici e teogonici e degli eruditi raccoglitori
di notizie, resulta chiaro dal fr. 7/8, vv. 1-7 () in effetti polypeira (sostantivo),
polypeiros (aggettivo), in greco strettamente sinonimo di histora e di polymatha.
Cerri, de hecho, cita el pasaje de Plutarco sobre Soln como ejemplo de la relacin
ntima entre , y .
25
Para las relaciones entre y vase C. Darbo-Peschanski (2007),
pp. 112-132. La de Parmnides sera, en este sentido, semejante a la
que Herclito invoca para criticar a Jenfanes y Hecateo (B40). As, sera
logico establecer un vnculo entre Jenfanes y Herdoto respecto a su actividad
intelectual polimtica (vase infra cap. III.3.1). Sabemos por Digenes Laercio (9.20)
que Jenfanes escribi un poema de doce mil versos sobre la colonizacin de Elea.
99
El contenido de la de Herdoto viene a ser la presentacin de la
experiencia expandida del historiador. La recopilacin histrica de la informacin
supone un ensanchamiento de la experiencia en dos sentidos. Por una parte, en cuanto
que propicia una abundancia de testimonios empricos a travs de los desplazamientos
a tierras lejanas y de la multiplicidad de datos en ellas recopilados (
). Por la otra, en cuanto que procesa los datos recibidos en la experiencia y
ampla su alcance a travs de una actividad judicativa y crtica, de tal manera que el
contenido de la experiencia se amplifica, pasando de ser mera a constituirse
como .
Tanto las Historias como el poema de Parmnides ponen en evidencia y se
enfrentan al problema fundamental de la pluralidad discursiva. Ambos comparten la
elevacin de la a criterio de discernimiento, as como la relacin intrnseca de
esta ltima con la verdad. Sin embargo, Parmnides se enfrenta al problema y
propone el nico discurso que, en virtud de su carcter bien persuasivo, puede
merecer la calificacin de verdadero: Ya slo queda una palabra del camino
(B8.1-2) dice la diosa. Herdoto en cambio (y esto se ver ms adelante) asume la
imposibilidad de alcanzar la verdad, ya que a la le est vedado el acceso a
ella. Como se ver a continuacin, los procedimientos que emprende el trabajo
histrico revelan un compromiso ineludible con la racionalidad dxica y el concepto
central de sta resulta ser aquel con el que la diosa presenta su discurso sobre las
opiniones de los mortales: la (B8.53 y 61), dispositivo racional por excelencia
dxico, que es, en definitiva, la palabra predilecta de Herdoto cuando hace referencia
a su propia dmarche cognitiva.
26


III.1.3. y . El conocimiento del devenir y la racionalidad dxica
de la .
Justo al comienzo de la exposicin que hace la diosa sobre las y
en la clausura del discurso sobre la verdad, dice:

No es improbable que Herdoto se haya basado en Jenfanes para desarrollar su
episodio detallado sobre la fundacin () de Elea (1.163-167).
26
El sustantivo es empleado en 170 ocasiones a lo largo de las Historias
(frente a las 6 ocurrencias de ); de stas, unas 15 se refieren a la propia opinin
de Herdoto.
2
() (B8.53)
27

Pues [sc. los mortales] acordaron nombrar formas a sus dos creencias ()
Y unos versos ms adelante:
,
. (B8.60-61)
28

Conforme a este orden, yo a ti te expreso todo lo conveniente,
para que nunca alguno de los mortales te rebase en su parecer.
Las , pues, se instituyen como el procedimiento que echa andar la
actividad dxica, son aquello que los hombres , de tal forma que se
erigen como el principio mismo de la imago mundi de los mortales. Asimismo, la
resulta ser la instancia agonstica par excellence en la cual se concentran los
esfuerzos racionales de las polmicas teoras de los hombres.
En el caso de Herdoto la es un procedimiento racional de suma
importancia para la consecucin de la . En el libro primero, despus de la
descripcin de la historia del pueblo Foceo, Herdoto relata los consejos que los
sabios Bias de Priene y Tales de Mileto dieron a los jonios, ante la amenaza persa,
para salvarse de la esclavitud:
. (1.171)
Ellos, en efecto, les expusieron estos pareceres.
Llama la atencin que el verbo que emplea Herdoto para designar la accin
productora de sea , la misma operacin con la que se describe
en el proemio el trabajo histrico.
29
As como Herdoto caracteriza su propia obra
como una , los sabios lo que hacen es una , es
decir, una exhibicin o exposicin de sus pareceres o creencias. El trabajo de

27
Para la comprensin de este verso seguimos la lectura de L. Bredlow (2000, p. 199).
28
Seguimos a A. Garca Calvo (1981, 2001
3
, p. 208) en la lectura del del
verso 60, en lugar del mucho ms habitual de las ediciones, pues se trata
con toda probabilidad de un trmino post-parmendeo. Para la comprensin del verso
seguimos a L. Bredlow (2000, p. 147), quien entiende el adjetivo , de acuerdo
a los usos arcaicos del trmino, no como verosmil, sino como adecuado o
conveniente y lo lee con , ambos objeto directo del verbo . Para el
verso 61 seguimos la edicin de Coxon (1986).
29
Esta conexin entre el verbo y la ocurre en la mayora de los
pasajes en que aparece el sustantivo en las Historias: 1.207.1, 2.16.1, 2.18.1,
2.146.1, 3.74.4, 3.82.1, 3.160.1, 4.97.2, 4.98.2, 4.132.2, 4.137.3, 6.41.3, 6.43.3, 7.3.1,
7.6.5, 7.10, 7.46.1, 7.99.3, 7.139.1, 8.8.3, 8.68.1, 8.108.2. El segundo verbo ms
habitual de las Historias que se construye con el sustantivo es :
2.120.5, 3.71.1, 7.8..2, 7.152.1, 8.49.1.
2
Herdoto se asemeja al de los sabios, no slo por su carcter gnmico, que a
continuacin se pondr en evidencia, sino tambin por su forma expositiva o
apodctica.
El sustantivo es un derivado nominal del verbo
30
que, a su vez,
segn una teora etimolgica ingeniosa,
31
podra compartir la misma raz que el verbo
. A pesar de que esta teora es, en definitiva, indemostrable, ya que relve
de la glottogonie,
32
da una pista al respecto de la relacin entre la y el
conocimiento del devenir, es decir, la . Cuando el Scrates platnico en el
Cratilo hace su etimologa de esta palabra (que quiz no sea tan fantasiosa o
extravagante como a primera vista parece) dice:
, <> >
. (Crat., 411d6-8)
Si quieres, la gnme manifiesta (revela) el examen y la observacin de la
generacin (gons nmesin); pues observar y examinar son lo mismo.
Llama la atencin que una de las palabras con las que Scrates construye su
etimologa sea , sustantivo de accin del verbo que es precisamente
el vocablo utilizado por Parmnides en el mismo fragmento B7 () para
describir la accin que llevan a cabo las facultades dxicas (mirada a la deriva, odo
resonante y lengua), facultades que, como se vio, recuerdan a la metodologa emprica
herodotea. Igualmente, en virtud de la relacin etimolgica entre y
(concepto este ltimo central en las Historias), se puede leer el perfecto
del fragmento B6 de Parmnides en relacin con la y, en ultima instancia, con
la misma, el camino por el que los mortales bicfalos andan errantes:

() (B6.8-9)
para quienes el ser y el no ser es considerado como lo mismo
y no lo mismo.
Esta circunscripcin parmendeo-platnica de la a los presupuestos
epistemolgicos de la permite emparentar el trabajo gnmico de Herdoto
dentro del contexto de la . No obstante, la de Herdoto no se reduce a

30
Vase P. Chantraine (1933), p. 148-149.
31
Vase Walde, A. y J. Pokorny, (1927-1932): Vergleichendes Wrterbuch der
indogermanischen Sprachen, Berlin: Walter de Gruyter (apud Chantraine, DELG, p.
225.)
32
Chantraine, DELG, p. 225.
22
esto, tambin tiene algo de la definicin que hace de ella Aristteles en la Retrica, en
donde se le acaba de fijar el sentido de mxima:
, ' ,
, , ,
, , <>
() (Retrica, 1394a21-25)
En definitiva, una gnme es una afirmacin, no, en efecto, de lo particular,
como por ejemplo, de qu clase es Ifcrates, sino sobre lo universal, pero no
como [afirmar] que la recta es contraria a la curva, sino sobre aquellas cosas
que son acciones y que son elegibles o rechazables con relacin a la accin.
Esta atribucin aristotlica de un carcter universal presente en la formulacin de
, pero no con respecto a lo que nosotros podramos denominar la razn
terica, sino ms bien en relacin con la razn prctica, confiere un correlativo
carcter positivo epistemolgicamente hablando al procedimiento gnmico. Y, en
virtud de la conexin parmendea y herodotea entre y , se puede
sospechar, retrotrayendo la declaracin aristotlica a ambos autores, una cierta
positividad epistemolgica en la de Herdoto y, lo que es an ms
sorprendente, tambin en la de Parmnides (tema que ser explorado ms adelante).
Resulta sugerente solapar este pasaje de la Retrica con el famoso pasaje de la
Potica (cfr. supra) en el que el Estagirita distingue la poesa y la historia a partir de
la contraposicin entre universal y particular:

, ' ' .
(Potica 1451b5-7)
Por esto tambin la poesa es ms filosfica y ms seria que la historia; pues la
poesa habla ms de lo universal, y la historia de lo particular.
La historia sera le discours du particulier.
33
Sin embargo, como se podr
constatar un poco ms adelante, la resulta un dispositivo racional fundamental
de la actividad del historiador; y, si la es, segn Aristteles, una
sobre lo universal con relacin a la , se pone de manifiesto una contradiccin
en lo que se refiere al estatuto particular de la .
34
Si la se sirve,

33
Cfr. C. Darbo-Peschanski (1987).
34
Resulta significativo que Aristteles defina a la como , siendo el
verbo uno de los ms habituales en las Historias para hacer referencia
a la emisin de (vase nota 29 supra).
2S
entre otras cosas, de y stas son afirmaciones sobre lo universal, no se
seguira acaso necesariamente un cierto estatuto de universalidad en el discurso
histrico? Un poco ms adelante en la Retrica Aristteles dice que el uso de
es conveniente cuando el que habla tiene experiencia (, 1395a3) sobre
aquello de lo que habla.
35
Y unas lneas despus afirma:

. () , ,
,
(Retrica, 1395b2-b7)
Pues se alegran [sc. los oyentes] si alguien, enunciando lo universal, encuentra
las opiniones que ellos tienen sobre el caso particular () Pues la gnme, como
se dijo, es una afirmacin universal, y se alegran de que se enuncie el universal
de aquello que precisamente haban comprendido antes en el caso particular.
La en este sentido sera la cristalizacin en una frmula universal de lo
que sucede en los casos particulares. Dicho en otros trminos, sera el procedimiento
inductivo por antonomasia.
Siguiendo con Aristteles, un pasaje de las Refutaciones Sofsticas arroja luz
sobre la conexin ntima entre la y la . Dice el Estagirita:
()
() (176b18-20)
() Pues se llaman mximas tanto las opiniones verdaderas como las
afirmaciones generales ()
Evidentemente la afirmacin que hace aqu Aristteles presupone ya la dicotoma
platnica que adjetiva la con las determinaciones de verdadera o falsa. No
obstante, retrotrayendo la definicin aristotlica a la de Herdoto y analizando
el papel que ella tiene en las Historias, se puede ver claramente que es, con mucho, el
vocablo dxico por excelencia del halicarnaseo, por encima incluso del sustantivo

35
Esta relacin entre el pensamiento gnmico y la experiencia se pone de manifiesto
en algunos pasajes de las Historias, como por ejemplo en 5.92..2 en donde el ser
es la condicin de posibilidad de la emisin de apropiadas (
,
); o en 3.119.1: . Asimismo, la
relacin arriba expuesta entre y se corresponde con esta
conexin puesta de relieve por Aristteles entre la y la que, como se
ver, es fundamental para el trabajo de la .
24
. Analicemos, pues, algunos pasajes gnmicos de las Historias con el fin de
definir su lugar privilegiado dentro de los procedimientos racionales herodoteos.
Al comienzo del libro segundo (2.19), Herdoto plantea la pregunta sobre la
y la del ro Nilo, de las cuales no pudo obtener ninguna informacin,
por ms que llev a cabo (ntese que en este captulo aparece dos veces el
verbo que no es particularmente abundante en las Historias):
36


, [ ]
. (2.20.1)
Algunos griegos, sin embargo, queriendo hacerse renombrados por su
sabidura, propusieron, al respecto de su agua, tres caminos, de los cuales dos
no juzgo digno mencionarlos, si no fuera, nicamente, por querer sealarlos.
Saltan a la vista en este pasaje algunas reminiscencias del vocabulario de
Parmnides. En primer lugar, la referencia a los caminos. El sentido del sustantivo
aqu es exactamente el mismo que en el poema de Parmnides: mtodo,
camino de investigacin ( ). La figuracin simblica del discurso
como camino se presenta aqu como un claro paralelo del de Parmnides.
Asimismo, el adjetivo , referido aqu a los griegos, es el mismo adjetivo que
emplea Parmnides en el fragmento B19 para calificar a los con los que los
mortales han construido el mundo:
. (B19.3)
A estas cosas [sc. los objetos del mundo] un nombre los hombres pusieron,
una inscripcin para cada una.
As como los griegos se quisieron hacer ilustres, distinguidos, re-
nombrados por su y as propusieron sus teoras sobre el Nilo, de la misma
manera imponen nombres, que ilustran, sealan y distinguen las cosas. Finalmente el
verbo que confiere a los caminos de los que habla Herdoto el estatuto de
, seales, indicios que informan sobre las tentativas racionales que los griegos
emprendieron para explicar la naturaleza y poder del Nilo. Este pasaje de coloracin
parmendea termina, tras exponer los tres caminos, con esta declaracin de Herdoto
que confiere a la una importancia insoslayable:

36
Herdoto lo utiliza nicamente en 17 ocasiones frente a los ms de cien usos, por
poner un ejemplo, del verbo los 29 usos del verbo .
2S

, ,
. (2.24.1)
Pero si es necesario, tras haber censurado las creencias presentadas, que yo
exponga mi parecer sobre estas cosas obscuras, dar a conocer por qu, a mi
parecer, crece el Nilo durante el verano.
La de la que, de nuevo, Herdoto har una , versa sobre lo
invisible ( ) y se constituye como la condicin de posibilidad del
(verbo, por lo dems, importante en el poema de Parmnides).
37
No es, pues,
un procedimiento cuya base est dada por datos empricos y que, por lo tanto, se
restrinja a emitir un juicio sobre lo visible, sino que trasciende el mbito de la
experiencia.
38
Asimismo, la en singular, es decir, la de Herdoto, se instituye
como la instancia crtica capaz de rechazar otras . Este juego entre
singularidad y pluralidad gnmicas es precisamente lo que la diosa de Parmnides
denuncia al principio de su orden engaoso de palabras:
,
, () (B8.53-54)
Pues acordaron nombrar formas a sus dos creencias
de las cuales a una no es necesario [nombrar], en ello se equivocaron ()
Herdoto, por su parte, expone las que hay sobre lo invisible y las
neutraliza con la formulacin de una sla , la suya, que, sin embargo, no logra,
ni tampoco pretende superar al mbito gnmico quedndose en el dominio de la
: . Es digna de mencin la semejanza fraseolgica entre el
de Herdoto y el de Parmnides. Asimismo, al
respecto de la conexin entre la disposicin gnmica y el , en las Historias
hay un pasaje paralelo a estos versos en el que Herdoto formula una aclaracin
lingstica basada precisamente en una :

37
B1.4 (), B2.6 (), B2.8 () y B7.2 ().
38
Vase Corcella (1984) p. 57, en donde se discute la contradiccin entre los
principios metodolgicos de Herdoto que privilegian la experiencia directa, el ideal
de la autopsia, y el objeto de estudio que, en muchos casos, es precisamente lo
invisible, tanto en el tiempo como en el espacio. Es en esta aproximacin no
estrictamente emprica al objeto de estudio que el autor ubica a la como el
conjunto de conjeturas, analogas e inferencias que buscan un principio general de
explicacin, dicho de otro modo, como un procedimiento inductivo.
26
,
, ,
, ,
. (4.59.2)
En lengua escita, Hestia tiene el nombre de Tabiti, Zeus se llama, segn mi
parecer con completa adecuacin, Papeo, Gea, Api; Apolo, tsfiro; Afrodita
Urania, Argimasa; y Posidn, Tagimsadas.
Por otra parte, el carcter agonstico intrnseco a la que se desprende del
fragmento B8.61 de Parmnides (que nunca alguno de los mortales te rebase en su
parecer) encuentra un claro paralelo en las expresiones herodoteas que predican la
victoria de una sobre otra:
()
(1.61.3)
Venci la creencia de Hipias para recobrar de nuevo la tirana
()
(7.175.1)
La creencia vencedora fue la de vigilar el desfiladero de las Termpilas
() () (9.42.1)
() prevaleci su creencia...
Y, finalmente, dice Creso:
,
.
(1.40)
Hijo, al declarar tu creencia sobre mi sueo, me has vencido; as, vencido por
ti, cambio de opinin y te dejo ir a la cacera.
Una puede imponerse sobre las otras de tal forma que pone en evidencia,
por una parte, la fluctuacin e inestabilidad inherente al pensamiento gnmico, la
(7.18.3) en palabras de Artbano y, por la otra, su equivocidad,
su inevitable propensin a la .
39
Esta falibilidad connatural a los objetos de la
se pone de manifiesto en el pasaje sobre Escilias de Escione, el mejor buzo
() de aquel entonces, quien simpatizaba ms con los griegos que con los persas,
razn por la cual se decidi pasar al bando griego:

39
3.81.1: 9.79.1:

27
,
, , , ,
,


, ,
() (8.8.2-3)
De qu manera fue desde ah con los griegos, no puedo decirlo con precisin,
y me sorprendera si lo que se dice es verdad, pues se dice que, habindose
sumergido en el mar desde Afetas, no emergi antes de llegar a Artemisio,
habiendo recorrido cerca de ochenta estadios por mar; se dicen tambin otras
cosas que parecen mentiras sobre este hombre, y algunas otras verdaderas,
sobre esto, no obstante, se ha de aprobar mi parecer, a saber, que lleg a
Artemisio en barco.
Sobre aquello que no es posible hablar con exactitud y precisin, aquello que no
es susceptible de , resulta por el contrario susceptible de verdad o falsedad
discursivas. Frente a esta fluctuacin en la veracidad de un acontecimiento, frente a
esta inseguridad al respecto de lo que se dice es necesario formular una que ha
de ser recibida, aprobada y aceptada (todo ello quiere decir el verbo )
como remedio contra la falibilidad de lo inexacto e impreciso. Ntese que es
precisamente del verbo del que se deriva el sustantivo : aquello que se
recibe, se aprueba, se acepta. Adems, en virtud de la comunidad de formas verbales
(conflation) que tienen los verbos y ,
40
la ambigedad semntica
entre la exposicin-exhibicin y la aprobacin-recepcin-aceptacin que, en realidad,
son las partes correspondientes del mismo proceso (la exposicin presupone la
recepcin, actividad-pasividad), resulta significativa. La misma presupone
tambin el acto de recepcin del auditorio. As pues, la de
este pasaje pone de relieve, de nuevo, el parentesco entre el pensamiento gnmico y el
dxico, pero tambin evidencia que el procedimiento gnmico entra en escena
precisamente cuando el historiador se enfrente a un hecho dudoso que no puede
resolverse por medio de la constatacin emprica, de tal modo que es necesario

40
Cfr. G. Nagy (1987).
28
recurrir a lo que se dice; es en este contexto de crtica y enjuiciamiento de los
discursos que aparece la .
41

Cuando, por su parte, la diosa de Parmnides emplaza las de los
mortales como el principio fundacional de la construccin dxica del mundo, se ve,
con la ayuda de estos pasajes herodoteos, el defecto del pensamiento gnmico: no es
capaz de alcanzar ninguna infalibilidad, debido a que se trata de un saber que no est
acabado, que es continuamente susceptible de perfeccionarse, corregirse y depurarse.
No resulta, por tanto, tan extrao que una de las lecturas de los manuscritos de B1.29
sea el adjetivo en lugar de para calificar al sustantivo (vase
infra cap. III.2.2). Llama la atencin tambin de este pasaje la formulacin de las
cosas que se dicen , lenguaje claramente reminiscente de los versos
homricos (Odisea 19.203) y hesidicos (Teogona 27). Herdoto viene a decir a su
auditorio lo mismo que Odiseo a Penlope y que las musas a Hesodo
: Il movimento della affermazione erodotea lo stesso di quello
delle Muse esiodee.
42

Esta falibilidad de la posibilita o vuelve necesario que se la adjetive con
determinaciones como correcta ( , 2.16.1;), verdadera,
humana(8.60) etc., en un movimiento semejante al de Platn con la , que
puede ser - o bien . En el libro sptimo, al comienzo del famoso
elogio de Atenas, Herdoto hace una justificacin de su afirmacin de que los
atenienses fueron los :

, , ,
. (7.139.1)
Aqu me veo obligado por necesidad a exponer una creencia que me har el
objeto de odio de la mayora de los hombres, pero igualmente, como me parece
que es verdadera, no me abstendr de exponerla.
El carcter verdadero de la la hace digna de un . Toda
, mientras no falte a la verdad ( (7.139.5)), debe
formularse. Pero, en este no faltar a la verdad se pone de relieve que lopinion de

41
Para un anlisis de la en relacin con el conocimiento del y con los
procedimientos racionales analgicos, vase A. Corcella (1984), pp. 63-91.
42
A. Massarachia (1977, 1996
3
), p. 161.
29
vrit ne concide pas avec la vrit meme.
43
Lo cul, a su vez, conduce a la pregunta
por el estatuto de la en las Historias, problema que se abordar un poco ms
adelante.
Aunado a todo esto, cuando Herdoto desvela en el libro segundo sus facultades
de conocimiento, se puede ver cmo la forma parte integral del procesamiento
crtico de la informacin emprica:

, []
. (2.99.1)
Hasta aqu, lo que he dicho est basado en lo que he visto, en mi parecer y en
mis averiguaciones, a partir de aqu voy a decir los discursos egipcios tal como
los escuch; ser aadido a estos tambin algo de mi propia visin.
El vnculo existente entre la y la no slo se hace patente a partir de
los usos parmendeos de la , que forman parte del vocabulario de la , ni a
partir de la proximidad semntica de ambos trminos, sino tambin a partir de algunos
pasajes en que ambos conceptos ocurren como partes integrantes de un mismo
proceso cognitivo.
44
En el libro quinto, despus de relatar cmo los atenienses, gracias
a su , vencieron a los beocios y a los calcideos, Herdoto habla de los
tebanos quienes, ansiando vengarse de los atenienses por los ataques perpetrados a sus
vecinos, consultaron a la Pitia. Ella les dijo que se remitieran al lugar abundante en

43
C. Darbo-Peschanski (1987), p. 168.
44
Algunos pasajes de Demstenes muestran la fuerte conexin en el vocabulario
jurdico entre y . En el In Aristocratem (96), por ejemplo, hablando
sobre el hecho de que, no por haber sido aprobados, ciertos decretos dejan de ser
ilegales, Demstenes dice que los jueces deben jurar que juzgarn con su ms justo
parecer o criterio ( ), pero que la opinin que subyace a este
criterio se les hace presente a partir de lo que escuchan ( '
). Igualmente, en el proemio 35 (seccin 3),
Demstenes dice que la ms admirable de las prcticas de los espartanos consiste en
que cada quien dice su parecer () hasta que se toma una decisin o se llega a
un decreto ( ), pero que, una vez ratificada, todos la aprueban,
inclusive quienes estaban en contra. En la epstola 1 seccin 5 (texto que podra ser
autntico), Demstenes dice a los atenienses que es menester que todos, mediante un
parecer unitario ( ), apoyen vigorosamente las decisiones adoptadas
( ). Finalmente, en un fragmento del Eneo
de Eurpides (fr. 567Kn) se lee: / < x >
/ . al examinar las creencias
de los mortales, [el dinero?], como la piedra de Magnesia, atrae la gloria y, de nuevo,
la rechaza.

2
palabras (, de nuevo, un adjetivo parmendeo) y que recurrieran a los ms
cercanos. Frente a tal enigma, una persona logr resolverlo apelando a sus
capacidades dxicas:
, .


. (5.80.1)
Yo opino que puedo entender lo que nos quiere decir el orculo. Se dice que
Tebas y Egina fueron hijas de Asopo; y, puesto que ellas eran hermanas, opino
que el dios nos vaticina recurrir a los eginetas para que sean nuestros
vengadores.
La forma de resolver el orculo viene dada por el , aqu en primera
persona.
45
Herdoto aade:
,
() (5.80.2)
Y, puesto que no pareca mostrarse ningn parecer mejor que ste, en seguida,
tras enviar una embajada, solicitaron la ayuda de los eginetas ()
Lo que en discurso directo se expresa mediante el , en la observacin de
Herdoto se ha convertido en . Algo muy similar ocurre en el libro sptimo,
cuando Jerjes convoca a los mejores de los persas a un para saber sus
reflexiones ( , 7.8). Mardonio pronuncia un discurso
que cierra as:
,

, ,
. ' , '
.
. (7.9.-7.10)
Yo opino que la actitud de los griegos no llega hasta este grado de osada;
pero si, en efecto, me equivocara en este parecer y ellos, movilizando su
insensatez, entraran en lucha con nosotros, sabran que somos los mejores en los

45
Podra objetarse que la frase habitual griega quiere decir
simplemente me parece. A nuestro modo de ver, cuando el verbo aparece en
primera persona y no en la habitual construccin impersonal comporta un
nfasis en el sujeto, razn por la cual cabe traducirlo, al menos en algunos contextos,
como opino o en mi opinin.
2
asuntos de la guerra. En todo caso, todo se debe intentar, pues nada se hace por
s solo, sino que para los hombres todo suele hacerse a partir de la experiencia
(intentos). Habiendo Mardonio suavizado de esta manera el parecer de Jerjes,
dej de hablar.
El y la son intercambiables; la creencia o parecer se
constituye como el contenido mismo del acto de opinar.
46


III.1.4. Las facultades de conocimiento en las Historias.
A partir de todo esto, se puede comenzar a esbozar un esquema explicativo de
cmo funcionan las facultades de conocimiento en las Historias. En primer lugar,
estn las facultades estticas, la vista y el odo, la visin y la audicin ( y ),
que son las que constituyen, en virtud de su pasividad, es decir, de su carcter
meramente receptivo, la experiencia directa, la .
47
El dominio de
intervencin de estas facultades es lo visible ( ), y sus objetos son, para la
vista los , y, para el odo, en virtud de la lejana
espacial o temporal del fenmeno en cuestin, los discursos o relatos ().
48

En segundo lugar, est la facultad inquisitiva, la , que, en virtud de su
carcter activo, constituye una expansin de la experiencia, es decir, una ,
o, si se prefiere, una totalizacin de las operaciones de la experiencia, y cuyo objeto
principal est constituido por , los hechos de los hombres, en una

46
Lo mismo sucede en el clebre pasaje en que Herdoto habla sobre Helena de
Esparta (2.120) y califica como una creencia propia (
) su afirmacin de que la divinidad quiso evidenciar a los hombres, a
travs de la guerra de Troya, la eficacia del castigo divino. Al final cierra su
obervacin diciendo: . Asimismo, en el pasaje
(7.147) en que Jerjes decide mostrar a los espas, enviados por los griegos
confederados a Sardes y capturados por los generales del ejrcito persa, su fuerza
militar, con el fin de hacer saber a los griegos la magnitud de su podero, lo hace
mediante la emisin de una opinin () que Herdoto enseguida reinterpreta
como (7.147.2).
47
Sobre la funcin de la y la en las Historias, vase C. Darbo-Peschanski
(1987), pp. 88-96.
48
Los podran referirse tambin a las proezas militares. Vase C. Darbo-
Peschanski (1987), pp. 91-97, quien establece cuatro niveles en la jerarqua de los
informadores de Herdoto de acuerdo con el valor que se le confiere a sus : 1.
Predominio del grupo sobre el individuo. 2. La coincidencia o falta de coincidencia
entre el origen geogrfico del informador y el lugar del suceso estudiado. 3. El tipo de
relacin que el informador tiene con los griegos. 4. La preeminencia de los discursos
egipcios en la jerarqua de la informacin.
22
palabra, el pasado. Pero, para poder acceder al pasado, a ese dominio de invisibilidad
temporal, es necesario recurrir, de nuevo, a los relatos () que proporcionan las
diversas fuentes de informacin, ya sean orales o escritas ( ). En este
sentido la actividad de recopilacin discursiva de la se solapa con la actividad
de la audicin, pero la enriquece propiciando una abundancia de testimonios. En el
interior mismo de estos relatos, esta facultad inquisitiva descubre una serie de
y , que son las opiniones de las diversas fuentes sobre los asuntos que se
pretende investigar. Para la correcta inteleccin, no slo de los acontecimientos del
pasado, sino tambin de los relatos informativos, es necesario dilucidar las
caractersticas de los diversos implicados en la investigacin, a saber, su
geografa, sus y sus .
49

El vocabulario crtico, es decir, aquel que se deriva del verbo , aparece
como una forma de colaboracin de la facultad inquisitiva.
50
En algunos pasajes en
que Herdoto no es capaz de formular con exactitud alguna informacin emplea
precisamente el verbo en concomitancia con el adverbio . Cuando
la no ha sido capaz de rendir cuentas sobre alguna cuestin, el historiador
dice o . En el libro segundo, al respecto de la
costumbre de no permitir a quienes se dedican a la guerra ejercer ningn otro oficio,

49
Las modalidades de desenvolvimiento de la facultad inquisitiva se manifiestan en
los diversos pasajes en que el verbo y el sustantivo (- ) convergen
con otros vocablos. Hagamos aqu una revisin, exceptuando los pasajes en que la
denomina la propia labor de Herdoto (1.1, 7.96.1): En 3.50.3 el se
define como ; en 2.29.1 y 7.195 como ; en 2.19.3 y 2.118.1
como ; en 2.119.3 como contrastado, significativamente, con un
, de tal forma que la presunta conferida por la
no sera por completo infalible; en 1.56.2 como y como
; en 2.44.5 como y como ; en 1.61.2 el acto de
tiene como resultado el ; finalmente, en 3.51.1, 2.113.1, 1.24.7,
1.61.2 y 1.122.1 el se deja traducir muy bien como interrogar. stas
seran, pues, las diversas modalidades de la en tanto facultad inquisitiva. El
campo de intervencin de esta facultad ya no es nicamente lo visible (), sino
que se esboza ya una tentativa de indagacin en el campo de lo invisible (),
aunque todava no suficiente para formular un juicio al respecto.
50
Dentro de la semntica del verbo , que puede significar juzgar, acusar,
condenar en sentido jurdico, se manifiesta una clara conexin con la que, como
se vi (cfr. supra), es uno de los ejes fundamentales de la . A lo largo de las
Historias el vocabulario crtico se asocia con el vocabulario jurdico, por ejemplo
2.129.1: El rey egipcio Micerino fue de todos los reyes el que juzg ms justas
sentencias ( ). Vanse
tambin 1.110.2 2.129.2, 3.31.3, 9.93.3.
2S
Herdoto afirma no poder discernir con precisin ( ,
2.167.1) si los griegos adoptaron esta costumbre de los egipcios o de otros pueblos
que tambin la practican. Igualmente, en el libro primero, al respecto de las relaciones
entre la lengua caunia y la caria, Herdoto declara no poder distinguir con precisin
( , 1.172.1) qu lengua asimil a cul. Finalmente en el
libro sptimo, tras describir la libacin y la plegaria que Jerjes hizo en el Helesponto
lanzando al mar una crtera de oro y una espada, Herdoto declara no poder distinguir
con precisin ( , 7.54.3) si lo hizo como ofrenda al sol
o para resarcirse de los agravios que haba cometido al mismo mar. La concomitancia
de la y el sugiere que el acto de discernir, juzgar o criticar tiene
como resultado ptimo la adquisicin de la certeza o precisin que es precisamente
una de las orientaciones epistmicas que el trabajo histrico puede alcanzar.
As, la aparece en las Historias como el producto de una investigacin
llevada a buen puerto, razn por la cual el historiador puede hablar con exactitud al
respecto, o bien como el contenido epistmico de un saber que se considera
inequvoco y cierto.
51
La es (junto con la ), el contenido
epistmico ideal de la facultad inquisitiva.
52
Los egipcios dicen conocer con precisin
( ) los aos que han pasado desde Heracles hasta el rey
Amasis, ya que siempre han llevado la cuenta de los aos y los han registrado (
, 2.145.3). La , en este caso,
es el resultado ptimo del y del .
En tercer lugar, estn las facultades judicativas o crticas, la y el ,
por medio de las cuales es posible dotar a la investigacin de algunas determinaciones
epistmicas positivas, como lo son la que confiere mayor confiabilidad

51
Para un estudio de la en las Historias como concepto que, frente a la
, designa el campo de una verdad humana, vase C. Darbo-Peschanski
(1987), pp. 179-184: latrkeia suppose une recherche progressive contrairement
laltheia qui est une vrit de rvlation et saccommode une saisie immdiate. (p.
180).
52
El adverbio es empleado en las Historias con diversos verbos (casi todos
ellos, verba cognoscendi y, significativamente, verbos pertenecientes al vocabulario
de Parmnides) que ayudan a determinar mejor su sentido y alcance:
(1.140.2, 1.209.3, 2.28.2, 4.25.1, 4.152.3, 6.1.2: ),
(2.54.2, 2.119.3, 2.145.3, 2.154.4, 3.130.2, 7.130.1: ),
(4.25.1, 5.9.1), (4.25.2), (4.81.1, 9.84.2, 7.218.2),
(5.86.2), (6.82.2: , 7.10..2:
, 7.208.3), (5.54.1), etc.
24
() al conocimiento histrico, la verosimilitud () y la correccin ().
Sin estas facultades el trabajo del historiador queda desprovisto de estas orientaciones
epistmicas. Las raras ocasiones en que la investigacin es capaz de alcanzar la
(que merece un estudio aparte, cfr. infra), lo hace por medio de estas
facultades judicativas. En virtud de la dificultad, mas no imposibilidad, de asir la
verdad, se pone de manifiesto, por una parte, una total positividad de los dispositivos
dxicos para la , y, por la otra, una concepcin peculiar de la verdad
caracterizada por la restriccin y la limitacin.
Estas facultades crticas se sirven de dos procedimientos racionales definidos
para consolidar su actividad: el y el . En lo que concierne al
, al principio del libro segundo, en el largo excursus sobre la geografa de
Egipto, Herdoto afirma:
, ,
, ,
. (2.18.1)
Testimonia a favor de mi parecer de que Egipto es tan grande como yo lo
expongo en mi lgos, el orculo de Amn del que yo me inform despus de
hacerme mi propia creencia sobre Egipto.
En este caso, la puede verse reforzada y fortalecida por testimonios o
pruebas (), pero, como el pasaje lo dice claramente, precede () a la
adquisicin de la informacin, con lo cual resulta del tutto autonoma
53
con respecto
a la informacin misma, resulta, por decirlo en lenguaje kantiano, un tipo de a-priori
de los procedimientos de la en cuanto precede a los datos empricos y a la
recopilacin de informacin, aunque, claro est que en el caso de de otros,
resulta en s misma una fuente de informacin. Se va as perfilando el doble registro
de la : como facultad crtica del historiador en singular, y como contenido
dxico en plural. Pero, tambin en cuanto facultad crtica a-priori, evidencia su
sumisin a la racionalidad dxica. En el libro cuarto, hablando Herdoto del clima de
Escitia, afirma:

.
() (4.29.1)

53
A. Corcella (1984), p. 65.
2S
Mi opinin es que por esto [sc. por el fro] ah a la raza de bueyes sin cuernos
no les crecen cuernos. Testimonia a favor de mi parecer tambin un verso de
Homero que en la Odisea dice as (.)
En este pasaje lo que es objeto de opinin ( ) se identifica con la
, de tal forma que la se constituye, en definitiva, como el contenido de
un juicio dxico, en este caso el del historiador. El verso de Homero, en cuanto fuente
de informacin, funge como testimonio o prueba que avala el procedimiento gnmico.
Pero en algunos casos excepcionales, por ejemplo en el libro quinto, en el largo
discurso anti-tirnico pronunciado por Socles el corintio sobre la tirana de los
Cipslidas, el recurso al testimonio resulta un medio de mostrar la verdad:
(5.92..2). En otros casos, como por ejemplo en el libro
octavo, para cerrar la presentacin de las dos versiones sobre el regreso de Jerjes a
Asia, por mar o por tierra, Herdoto desmiente ( , 8.119.1) la
versin del retorno martimo mediante un razonamiento compuesto por un testimonio
( , 8.120.1), a saber, que Jerjes pas por Abdera, y una
inferencia que consiste en apelar a la existencia de una opuesta o contraria
() a las que sostienen el regreso por mar: si esto hubiese
sido as, no existira una que dijera lo contrario. Se recurre al contraste
intrnseco al pensamiento gnmico entre singularidad y pluralidad, aunado a la
exposicin de un testimonio, para dirimir la fiabilidad del conocimiento histrico.
En lo referente al , el otro procedimiento racional que extiende el
trabajo crtico de la , en el libro segundo se presenta un pasaje fundamental,
dice Herdoto en su discusin sobre las fuentes y el curso del Nilo:

,
. (2.33.2)
Pues el Nilo fluye desde Libia y la corta a la mitad; y en cuanto yo puedo
interpretar, mediante evidencias (pruebas), lo desconocido a partir de lo
manifiesto, comienza a una distancia similar a la del Istro.
La interpretacin de lo desconocido se lleva a cabo a partir del
que provee elementos para congetturare un aphans per analogia.
54
A partir del

54
A. Corcella (1984), p. 83: () la sua mentalit basata sulla generalizazione
aproblematica di certe regolarit empiriche; o meglio, in questo passo la mentalit
26
conocimiento del ro Istro, Herdoto postula una simetra
55
que le
permite, como si el ro europeo fuese un espejo del africano, conjeturar aquello cuyas
facultades estticas e inquisitivas no le permitieron conocer a cabalidad. Ah donde la
, la y la no llegan, las facultades crticas pueden hacer valer
y para proveer a la investigacin de ciertos objetos de una cierta
verosimilitud (sobre la verosimilitud, cfr. infra). Pero este trabajo demostrativo
(tekmirico) se halla dentro de la jurisdiccin de la ,
56
es parte de su propia
actividad. Al igual que los testimonios (5.92..2), las pruebas o evidencias
() pueden llegar, en discurso directo, como lo dice Jerjes, a tener una
conexin con la verdad: Tomo como evidencia la verdad; pues todo cuanto has dicho
ha sucedido as ( ,
. 7.234.1); aunque es ms usual que el trabajo tekmirico entre en escena para
mitigar la imposibilidad de como en el caso de la lengua de los
pelasgos sobre la cual Herdoto no puede decir con precisin cul era, pero puede
tomar como evidencia () los pueblos pelsgicos an existentes (
) (1.57.1).
As pues, se puede constatar cmo la es una facultad en la que intervienen
dos determinaciones racionales definidas que se complementan la una a la otra. Por
una parte, se trata de una facultad a-priori, en tanto que precede a la recopilacin de
datos empricos y responde a ellos de manera espontnea.
57
Pero, por la otra, puede
verse beneficiada por la colaboracin de testimonios y pruebas, ya sean empricas o
discursivas, que le confieren un mayor grado de objetividad. As, en los pasajes en
que Herdoto se pronuncia al respecto de la fiabilidad o infiabilidad de una versin, lo
hace recurriendo a este tipo de procedimientos ( ).


analogica di Erodoto lo ha portato a postulare una simetria nellimmagine del mondo
()
55
Cfr. Alan B. Lloyd (1976), p. 139-140.
56
Alan. B. Lloyd (1976), p. 139: Here the emphasis of Herodotus argument is
placed firmly on , though the clinching proof is based on analogy.
57
El pasaje paradigmtico en que ocurre una formulacin de un conocimiento
apriorstico por parte de Herdoto es aquel en que afirma el origen egipcio de los
colcos (2.104.1): Lo digo porque yo mismo lo pens antes de haberlo escuchado de
otros ( (). Un poco ms
adelante (2.104.2) Herdoto dice que, a pesar de haberse informado de que, segn
algunos egipcios, los colcos provenan de los soldados del ejrcito de Sesostris, l ya
lo haba conjeturado ( )
27
III.1.5. : La posibilidad de comprender a partir de la verosimilitud.
Al respecto de la verosimilitud (), uno de los criterios herodoteos para
dirimir la fiabilidad de un discurso o para explicar la causa de algn fenmeno,
58
en el
libro segundo, en un pasaje en el que se explican las actividades de los peces del Nilo
( ), testimonio que, por lo dems, demuestra los resultados de una
observacin detallada y que, por cierto, a Aristteles le pareci ridculo (De
generatione Animalium 755b6), Herdoto dice:
,


.
, .
,

, . (2.93.5-
6)
Y cuando el Nilo comienza a crecer, las cavidades de la tierra y las marismas
que estn en las orillas del ro son las que primero empiezan a llenarse con el
agua filtrada del ro; y tan pronto como stas estn llenas, de inmediato todas se
colman de peces pequeos. Y de dnde es verosmil que stos provengan, yo
opino que lo puedo comprender. Cuando el Nilo del ao anterior se ha retirado,
los peces que han puesto sus huevos en el lodo, se alejan junto con las ltimas
aguas. Y cuando, transcurrido un tiempo, regresa de nuevo el agua, de estos
huevos nacen en seguida estos peces.
Se ha de prestar atencin a la forma precisa de expresin herodotea. Herdoto no
dice que comprende de dnde vienen aquellos peces misteriosos. Dice que cree
comprender, es decir, deja abierta la posibilidad de que su comprensin no sea
correcta. Pero, adems, no dice tampoco que cree comprender de dnde vienen los
peces. Dice que cree comprender de dnde es verosmil que vengan. La observacin
detallada del movimiento de las aguas del Nilo le concede a Herdoto un acceso a una
respuesta verosmil frente a un enigma, pero su forma de resolverlo no es soberbia ni

58
Vase T. Cole (1967), p. 145: What makes possible this combination of narrative
and analytic elements in both autors [sc. Herdoto y Polibio] is their reliance on the
principle of probability (eikos). Cole afirma que the appeal to eikos was probably
the most characteristic form of argumentation in the late fifth century, evident alike in
drama, history and oratory. Vase tambin R. Thomas (2000) pp. 170-190.
28
presuntuosa, se queda en el mbito de la verosimilitud, con todo y que se trata en este
caso de un fenmeno natural, constatable mediante evidencia emprica.
En el caso de afirmaciones sobre lo invisible o de ndole ms abstracta, Herdoto
recurre tambin a la verosimilitud. Por ejemplo en el libro tercero cuando, a propsito
del relato fantstico sobre las serpientes aladas de Arabia cuyas hembras devoran a los
machos al copular y cuyas cras devoran a su madre desde su interior, Herdoto dice:
, , ,
[] ,
, , ,
. (3.108.2)
Y quiz la divina providencia, como es verosmil, siendo sabia, hizo prolficos
a todos aquellos [animales] que por su alma eran cobardes y comestibles, con el
fin de no descuidarlos por ser propensos a ser devorados, e infecundos a cuantos
eran temerarios y funestos.
Una afirmacin sobre la divina providencia debe ir acompaada de una actitud de
discrecin y prudencia que se manifiesta mediante el recurso a la verosimilitud. Por
otra parte, la alianza entre lo verosmil y el pensamiento dxico se manifiesta
claramente en un pasaje del libro sptimo en el que, despus de la narracin sobre las
Termpilas, Herdoto cuenta el episodio de Demarato y el mensaje secreto que envi
a Grecia:
,
, ,
. (7.239.2)
Pues Demarato, el hijo de Aristn, tras huir con los Medos, como yo opino y la
verosimilitud me favorece, no era benevolente con los lacedemonios, pero
conviene conjeturar si fue por benevolencia que hizo aquello o bien por
malicia.
La verosimilitud acompaa a un juicio dxico de tal forma que lo fortalece, se
vuelve su aliada, como la metfora blica de este pasaje lo expresa. Pero, aunque se
tenga una opinin acompaada de verosimilitud, es necesario recurrir a la conjetura
() para seguir replegando la posibilidad del error en la actividad judicativa
ulterior del destinatario. Tambin en el libro quinto, dentro del excursus sobre los
territorios al norte del ro Istro de los cuales nadie puede informar con precisin
( ), Herdoto afirma:
29
, ,
.


. (5.10.1)
Como dicen los tracios, lo que est ms all del Istro est invadido por abejas,
y por ellas no se puede atravesar ms lejos. Ahora bien, en mi opinin los que
dicen esto dicen cosas no verosmiles; pues estos animales, al parecer, son
sensibles al fro; pero, en mi opinin, las zonas que estn bajo la osa [el norte]
son inhabitables por el fro.
La opinin, de nuevo, es capaz de determinar en qu medida un relato es
verosmil o no lo es, y, adems, se vuelve un mecanismo para proponer hiptesis al
respecto de cuestiones que las indagaciones y los informes no pudieron proporcionar
precisin ().
59

El recurso a la verosimilitud tambin se presenta cuando la informacin recabada
presenta algunos puntos absurdos o ilgicos. Por ejemplo en el libro sptimo. Dentro
del episodio en que los emisarios de los aliados griegos acuden a la corte de Geln de
Siracusa para pedirle que coopere con sus fuerzas frente a la amenaza del brbaro,
Geln responde (y sta es la versin de Herdoto) que, a pesar de que, cuando estaba
en guerra contra los cartagineses, ni los lacedemonios ni los atenienses acudieron en
su ayuda, l no imitara su comportamiento ( , 7.158.4) y los
ayudara, pero con la condicin de que lo pusiesen como general en jefe de las fuerzas
armadas. Ante la negativa de espartanos y atenienses, Geln no tuvo ms remedio que
deponer su contribucin. Los sicilianos, sin embargo, cuentan otra historia segn la
cual, en el mismo momento en que los aliados griegos acudieron a Geln, ste estaba
en guerra contra un ejrcito dirigido por el cartagins Amilcar, razn por la cual
Geln no pudo ayudarlos. Es a propsito de esto que Herdoto dice:
, ,
, ' ,
,
() (7.166)

59
Vase F. Haible (1963), Herodot und die Wahrheit. Untersuchungen zu
Wahrheitsbegriff, Kritik und Argumentation bei Herodot, apud C. Darbo-Peschanski
(1987), p. 217, nota 275.
22
Yo tengo la informacin de que Amlcar, cartagins por su padre y siracusano
por su madre, proclamado rey de los cartagineses por su valenta, desapareci
cuando se libraba la batalla y cuando estaba siendo superado en combate
singular; pues no apareci ni vivo ni muerto en ningn lugar ()
Ante esta extraa informacin, Herdoto debe recabar ms datos para resolver el
asunto:
' ,
,
(
),

, ,
.

[ ], ,
,
. (7.167.1-2)
Hay tambin este discurso, pronunciado por aquellos cartagineses que se
sirven de la verosimilitud, de que los brbaros lucharon contra los griegos en
Sicilia desde el comienzo del amanecer hasta bien entrada la tarde (pues se dice
que a tal grado se alarg el encuentro), y en ese momento Amlcar, que
permaneca en su campamento, sacrificaba y buscaba buenos presagios
quemando cuerpos completos en una gran pira; y, al ver que acaeca la derrota
de los suyos, como l se encontraba por casualidad libando sobre las vctimas,
se lanz a s mismo en la pira; as fue que, habiendo sido quemado por
completo, desapareci. Haya desaparecido Amlcar de aquel modo que dicen
los fenicios o bien de otro [como dicen los cartagineses y los siracusanos], ellos
le ofrecen sacrificios y le han erigido monumentos en todas las ciudades de sus
colonias, el ms grande en Cartago misma.
Herdoto hace su propio lgos sobre el episodio de la embajada griega a
Siracusa, pero es consciente de que circula una pluralidad de discursos (siracusanos,
cartagineses y fenicios) que explican el rechazo de Geln a aliarse con los griegos en
otros trminos. Con el objetivo de que el auditorio haga su propio juicio, tome su
propia decisin al respecto de cul versin ser la que ms lo persuada, Herdoto
consigna las otras versiones. Pero, dentro de estas versiones, hay algunos elementos
22
extraos o increbles que pueden aclararse mediante otros discursos. En el choque de
unos con otros, se pone de manifiesto el criterio de la verosimilitud.
Pero la verosimilitud tambin puede abrir la posibilidad de que Herdoto formule
un juicio al respecto de la verdad de un discurso, aunque esto sucede de manera
excepcional. En el libro cuarto, dentro del largo excursus sobre la geografa y
etnografa de Libia, Herdoto habla de una isla:
,
.
, . '
,
. (4.195.2)
[Dicen los cartagineses que] hay ah un lago del que las chicas nativas sacan
con plumas untadas de brea arena de oro del fondo. Si esto es verdadero, no lo
s, yo escribo lo que se dice. Pero todo podra ser, puesto que en Zacinto yo
mismo he visto que se saca brea del agua de un lago.
Al final del pasaje, Herdoto concluye:

. (4.195.4)
As, en efecto, aquello [que se dice] sobre la isla situada en Libia es semejante
a la verdad.
La puesta en marcha de la verosimilitud se realiza a partir de un juicio analgico.
Herdoto no sabe si es verdad, porque no lo ha visto l mismo sino que le ha sido
transmitido a partir de un discurso y porque es una historia suficientemente increble
como para dudar de ella. Sin embargo, ante la imposibilidad de poderse posicionar al
respecto de la verdad de tal historia, Herdoto recurre a su propia experiencia visual
( ) en un caso semejante para as establecer la analoga con el caso
en cuestin. Pero el resultado del razonamiento analgico slo puede elaborarse en
modo potencial: todo podra ser, porque la analoga presupone el esclarecimiento de
algo desconocido a partir de algo conocido, sin que cambie stricto sensu el estatuto de
ignorancia al respecto de la cosa que se pretende conocer: les deux ralits
rapproches par analogie restent diferentes malgr leur parent.
60
El procedimiento
racional herodoteo se puede parafrasear de la siguiente manera: no s si esto es
verdad, pero, en virtud de que esto comparte una relacin de semejanza con aquello

60
C. Darbo-Peschanski (1987), p. 151.
222
que s s que es verdad, entonces podra ser verdad; y, precisamente porque podra ser
verdad, entonces es verosmil o semejante a la verdad.
En resumen, la verosimilitud a la que apela Herdoto en estos pasajes de las
Historias es el mecanismo que abre la posibilidad de comprender ciertas cuestiones
que en principio no son comprensibles, dicho de otro modo, es un procedimiento que
permite establecer hiptesis, siempre subsumidas al conocimiento dxico, con las
cuales se puede abrir un acceso a una verdad limitada y acotada que paradjicamente
consiste en la aceptacin de que la verdad est fuera de alcance. La nica verdad para
los hombres es que la verdad es inaccesible: ' .
61


Ha llegado el momento de dilucidar el estatuto de la verdad en las Historias de
Herdoto y de esclarecer si es capaz de arrojar luz sobre la oposicin -
en el poema de Parmnides. Las Historias son un gran monumento de la racionalidad
arcaica griega en el que se pone de manifiesto la coordinacin y la articulacin de una
serie de facultades que colaboran en un ejercicio particular. ste consiste, como el
fragmento cuatro de Parmnides lo dice, en hacer presentes las cosas ausentes,
62
es
decir, restituir a los acontecimientos del pasado un estatuto de realidad que se ve
amenazado por el paso del tiempo y por el olvido. De lo que se trata, pues, es de
resistir al tiempo, fijar el pasado en el presente que es otra forma de hacer presente lo
ausente. Herdoto advierte que el poder de la opinin es el nico capaz de consolidar
este objetivo ya que resulta una forma de racionalidad profundamente vinculada al
movimiento, es decir, al devenir. Como se ha visto, las Historias son un discurso cuyo
efecto fundamental es despertar en el destinatario una actividad judicativa y crtica.
No revelan verdades ni desvelan certidumbres, sino que estimulan debates y
promueven controversias, no demandan del lector la pasividad de la certeza, sino que
lo exhortan a decidir, a investigar, en una palabra, a opinar. Y as como la opinin se
arraiga en el devenir, tambin hunde sus races en la pluralidad. Slo se puede opinar
frente a una diversidad. Las Historias estn cimentadas en la diversidad ya que se
organizan a partir de una pluralidad de discursos, experiencias y relatos: .
Herdoto no slo pone en escena una multiplicidad de relatos, sino que los organiza a

61
Jenfanes, B34.4
62
Parmnides B4.1: () Este
verso ilustra muy bien, no slo lo que sucede en la , es decir, una caracterizacin
de la misma, sino tambin la labor que realiza Herdoto en las Historias.
22S
partir de ciertos principios. Uno de ellos es la que no slo funge como funcin
a partir de la cual se ordenan los relatos segn su mayor o menor propensin a
convencer, a despertar confianza, sino que adems constituye el lugar de
incorporacin del lector en la obra. Las Historias en este sentido funcionan como
estmulo para la elaboracin de juicios psticos en el auditorio, a la vez que
constituyen en s mismas un dispositivo productor de . La produccin de
, a su vez, se apoya en la dilucidacin de las subyacientes a los relatos
recopilados, pero sobre todo en la emisin de las propias de Herdoto. stas,
a su vez, en virtud de su pluralidad, encuentran ciertos criterios que las organizan
segn una jerarqua. Estos criterios son los testimonios y las demostraciones que
incrementan la fuerza pstica de las . Junto a ellos est el principio de la
verosimilitud que funciona como mecanismo productor de hiptesis sobre lo incierto
e inseguro, a la vez que como criterio de discernimiento sobre la justeza, correccin y
precisin de unos relatos frente a otros. As, la opinin se constituye como el
principio de organizacin de la suscitada por la .
Pero dentro de este esquema general, en dnde queda la verdad?

III.1.6. La en las Historias: el encauzamiento verdadero a la y
la verdad dxica.
63

El estatuto de la en las Historias ha sido ya bastante estudiado.
64
Pero, a
partir de las conclusiones que se han ido avanzando hasta aqu y de los resultados que
han arrojado las investigaciones al respecto, se desprenden algunas consecuencias que
sugieren ciertas bases hermenuticas para interpretar el poema de Parmnides. Darbo-
Peschanski dividi en cuatro categoras distintas las ocurrencias del campo lexical de

63
Tomamos la expresin verdad dxica a partir de un estudio de A. Tordesillas
(1990, pp. 247, 252 y 254), en el que se hace una contraposicin entre verdad
epistmica y verdad dxica: Cette vrit doxique ne peut simposer que dans une
prsentation discursive et il y a ncessit produire une () Alors que la
vrit pistmique sera vrit indpendante des circonstances et du locuteur, la vrit
doxique est relie celui qui lnonce, ceux auxquels elle sadresse, aux
circonstances et aux conditions dans lesquelles elle est nonce. Il ne sagit pas
dtablir une vrit ternelle, de savoir si les hommes sont mortels, mais une vrit
urgente, ici et maintenant, de savoir si Palamde est coupable. (247-254).
64
Vase C. Darbo-Peschanski (1987), pp. 165-184 y F. Haible (1963) (ver nota 59).
224
la en los casos en que Herdoto lo utiliza para limitar el alcance de sus
declaraciones:
65

1. Cuando expresa sus reservas sobre la realidad del hecho discutido (2.56,
2.156, 3.23, 4.18, 4.187, 4.195, 5.32, 8.8).
2. Cuando hace referencia a opiniones de verdad (2.120 y 7.139).
3. Cuando expresa precisiones eruditas de detalle (1.14, 5.88)
4. Cuando hace aseveraciones dudosas (2.102, 8.77).
El resto de las ocurrencias (en declaraciones que no ponen en evidencia una
restriccin en el alcance de sus afirmaciones y en discursos directos) vendran a
corroborar la conclusin general de que la fonction de lenquteur telle que lillustre
Hrodote na pas grand-chose voir avec cette vrite lointaine, intimidante et rtive
la recherche ()
66
Como ejemplo se puede citar el pasaje analizado antes en el que
Herdoto niega explcitamente su capacidad de saber la verdad (en este caso al
respecto de un caso particular): Si esto es verdadero, no lo s, yo escribo lo que se
dice. (4.195.2)
Son precisamente los pasajes en que ocurren vocablos dxicos en concomitancia
con la nocin de verdad los que arrojan mayor luz al respecto de la contraposicin,
relacin o mutua implicacin de ambos. En el libro segundo, en el famoso relato
sobre la fundacin del orculo de Dodona, despus de exponer las dos versiones (la de
los sacerdotes de Zeus tebano y la de las profetisas de Dodona), Herdoto concluye de
esta manera:
'
,
, ,
, ,

( ), ,
. ,
()
, ,
. (2.56.1-2.57.1)

65
De 81 ocurrencias (28 del sustantivo , 17 del adverbio , 34 del
adjetivo y 2 del verbo ) 15.
66
C. Darbo-Peschanski (1987), p. 169.
22S
Yo tengo sobre estos asuntos el siguiente parecer: Si es verdad que los fenicios
raptaron a las mujeres sagradas y a una la dejaron en Libia y a la otra en Grecia,
me parece que esta mujer fue vendida en la regin de la Grecia actual, la de los
tesprotos, la misma que antes se llamaba Pelasgia, y, mientras era esclava,
fund bajo una encina crecida ah mismo el santuario de Zeus (como era
verosmil, ya que haba servido en Tebas en un santuario de Zeus), y tras llegar
all, ah mismo se acord de l. Por esto, una vez que comprendi la lengua
griega, instituy el orculo () Y me parece que las mujeres fueron llamadas
palomas por los de Dodona por esto, a saber, que eran brbaras y ellos crean
que hablaban como pjaros.
He aqu una alianza entre el pensamiento dxico y la verdad que, sin embargo, no
debe inducir a equvocos. En principio, podra parecer que la formulacin de un juicio
dxico (, , ) eventualmente podra encaminar al
historiador al camino de la verdad.
67
Pero no es as. La declaracin se queda en el
mbito de la opinin.
68
Si se presta atencin a la construccin de la frase, la
formulacin del juicio viene posibilitada por un razonamiento condicional que toma
como hiptesis la verdad de uno de los relatos: si este relato es verdadero, entonces
yo puedo opinar esto. El historiador no pretende decir la verdad, su objetivo es
exponer su opinin que, paradjicamente, se ve reforzada por la suposicin,
indemostrable e incomprobable, de que el asunto sobre el cual se opinar es
verdadero. En lugar de que se predique la verdad de una opinin con el objetivo
ulterior de acceder a la verdad, la posibilidad de verdad se suspende, queda fuera de
alcance, y se recurre a ella nicamente para poder formular una opinin. Ms que un
encauzamiento dxico hacia la verdad, se trata aqu de un encauzamiento
verdadero hacia la doxa. El centro de gravedad est en la opinin. Lo importante
es poder opinar y, para hacerlo, se debe presuponer que aquello de lo cual se opina es,
existe, es verdadero.
69


67
Como tambin parece sugerir, aunque a nuestro modo de ver no es apropiado, el
pasaje comentado anteriormente al que se volver un poco ms adelante (7.139).
68
Vase C. Darbo-Peschanski (1987), p. 165: () tout ce passage est plac sous le
signe de lopinion.
69
Un poco ms adelante se examinar la compatibilidad entre lo verdadero y lo que
es en el anlisis sobre el en las Historias. Se puede adelantar aqu un
pasaje en el que la verdad, expresada en un razonamiento condicional, se vuelve
condicin de posibilidad de la afirmacin sobre la realidad potencial de un asunto,
con lo cual comienza a verse clara la reciprocidad entre verdad y ser, aunque bajo una
idea de verdad que se presenta como condicin para poder hablar y, en este caso,
226
Pensemos, pues, a partir de esto, la de Parmnides. Al final del fragmento
B1, despus de haber presentado el programa de su enseanza (el y
las ), la diosa pronuncia estos dos versos que han sido objeto de
muchos problemas interpretativos, no slo por su intraducibilidad, sino tambin
porque en ellos se enuncia el centro del problema de la unidad del poema:
70


. (B1.31-32)
Pero, a pesar de ello, tambin esto aprenders: cmo lo que se opina
que es fue necesario [o sera necesario] que fuera aceptado atravesando todo en
todo momento.
71


siguiendo el ideal herodoteo de la autopsia, como resultado de una constatacin
emprica. En el libro tercero, dentro del relato sobre el plan que Ciro proyect para
someter a los Etopes, Herdoto habla sobre los espas que envi el monarca persa:

, ,
. (3.18.2) para que vieran si era verdad que exista
entre aquellos etopes la mesa del sol, y para que, adems de esto, observaran lo
dems, con la justificacin de que llevaban regalos para su rey. Un poco ms
adelante, una vez que los espas ya se han entrevistado con el rey de los etopes y han
visto una fuente cuya agua, por tener escasa densidad, no permita que ningn objeto
flotara en su superficie, Herdoto afirma:
, , , .
(3.23.3) Si es verdad, como ellos dicen, que tiene esta agua, podra ser por esto que,
valindose de ella, sean longevos. Si se toma como condicin la verdad del relato de
los espas, entonces se puede afirmar que esta es una razn posible de la longevidad
de los etopes.
70
Cfr. J. Beaufret (1955), p. 23: Ce sont l les deux vers les plus controverss de tout
le pome, car cest de leur traduction que dpendra finalement le sens qui sera donn
aux Paroles de lOpinion.
71
Para un anlisis detallado de las interpretaciones de estos dos versos, seguido de
una interpretacin general y una conjetura que propone otra lectura del fragmento
( en lugar de , obviamente aceptando la lectura
en lugar de ), vase R. Brague (1987). Los problemas
fundamentales que suponen los versos son, en primer lugar, el significado de
(dsigne-t-il les principes dune thorie de ltre et du monde (les
dogmes)? Ou ce qui apparat? dans ce cas, sagit-il des opinions humaines? Ou des
phnomnes ()? (R. Brague (1987), p. 48); en segundo lugar si el imperfecto
es simplemente una forma cordial de decir es necesario, un pasado o bien un irreal;
en tercer lugar, si el adverbio tiene un sentido negativo (aparentemente,
de forma ilusoria) o bien positivo (de manera aceptable); y, en cuarto lugar, si el
infinitivo tiene valor existencial o de simple cpula en perfrasis con el
participio . L. Bredlow (2000, pp. 126-128) argumenta a favor de que
, las cosas que parecen o aparecen, no son lo mismo que los pareceres o
creencias de los mortales del v. 30, sino ms bien los objetos mismos tal como se
227
La enseanza de la diosa tambin incluir, adems de las opiniones de los
mortales (que es lo que conservamos en los fragmentos B9-B19), la razn por la cual
hay opiniones (lo que la diosa expone en B8.53-61)
72
que, en definitiva, acabar por
reducirse a lo mismo: porque hay ser. Si la interpretacin del pasaje herodoteo es
correcta, entonces se puede proyectar sobre el problema de la relacin entre
y en Parmnides: la verdad encamina a la , siendo sta la meta de aquella.
La , a pesar de que algunos intrpretes han sostenido lo contrario,
73
no
puede identificarse con el camino del no ser del fragmento B2,
74
porque el no ser no
es, ni siquiera es susceptible de opinin.
75
La opinin siempre es de algo que es (
, dir el Scrates platnico).
76
El caso de Herdoto, en el que se
manifiesta la positividad de la y su necesaria relacin con la verdad, claro est,
con una verdad que funciona como condicin de posibilidad de la formulacin de
opiniones, pone en evidencia, en los versos de Parmnides, la necesidad y positividad
de la opinin. Hay ser, esa es la nica verdad. Los mortales, debido a su precaria
condicin epistmica, slo pueden acceder al ser desde su opinin, y este acceso
dxico al ser impone dos condiciones inevitables: por una parte, la pluralidad y, por
la otra, el movimiento.
77
La opinin tiene como objeto, al igual que la verdad, el ser,
pero slo lo puede entender en movimiento, por lo tanto, diversificado y, en ltima

ofrecen a la experiencia sensible, de la cual las creencias no son a su vez sino una
interpretacin errnea.
72
Y a nuestro modo de ver tambin en el fragmento B4 (vase infra pp. 228-229).
73
H. Diels (1897), J. Burnet (1892), Wilamowitz (1899 = 1962), L. Tarn (1965), N.
L. Cordero (1984), etc.
74
Sobre esto vase Jean Beaufret (1955), p. 39: Lopposition des deux voies
nommes dabord, celle de ltre et du non-tre ne se dploie pas cependant sur le
mme plan que la deuxime opposition, celle de l et des . Vase
tambin el completsimo anlisis de L. Couloubaritsis (2008, cap. I). A pesar de que
estamos de acuerdo con Cordero (2007), para quien es errneo hablar de un camino
del no ser, puesto que los dos caminos de B2 tratan tanto del ser como del no ser, por
razones de convencin nos referimos con camino del no ser a la tesis expuesta en
B2.5: el camino que dice que el ser no es y que el no ser es necesario.
75
La presentacin en B2 del camino que no es y que es necesario que no sea
responde a la instauracin del camino que es y que no puede no ser. Hay,
ciertamente, una interseccin entre la y el no ser, pero nicamente en la medida
en que, dentro de los contenidos dxicos, pueda haber lugar para el no ser: que se
opine que el no ser es no hace que el no ser sea.
76
Teeteto 189c2.
77
Lo cual se ve claramente en el fragmento B19:
/ /
.
228
instancia, pluralizado. Del ser en movimiento no se puede hablar con verdad, pero
ello no impide que se pueda hablar de l, que se pueda instaurar un discurso sobre l.
Y es precisamente en tanto que discurso sobre el ser en movimiento que la
fabrica un contenido dxico sobre el no ser que, sin embargo, no compromete el
axioma central de la (el no ser no es). El no ser, en tanto contenido dxico,
no es el no ser en sentido ontolgico.
El desdn de la diosa contra la (que no es el mismo que profiere contra el
camino del no ser) se restringe a calificarla como engaosa (B8.51) y carente de
confianza verdadera (B1.30). El engao radica en la atribucin de un estatuto de
verdad a aquello que ni siquiera es susceptible de verdad. Lo que se opina que es
( ) recibe muchos nombres por parte de los mortales: llegar a ser, no ser,
cambiar de lugar, alternar el color, etc. Todas estas realidades, perspectivas
lingsticas plurales del ser, fueron aceptadas necesariamente por los mortales. esta
necesidad est prescrita por el hecho mismo de ser,
78
porque, para la mirada finita y
limitada del hombre, el ser se pluraliza en entes o, si se prefiere, en seres tambin
finitos que cambian, se mueven, mueren, etc.
Pero, cmo es posible que el ser (ingenerable, imperecedero, total, homogneo,
inconmovible, completo, todo a la vez, uno y continuo) se pluralice y se ponga en
movimiento de tal forma que devenga objeto de opinin ( )?
79
Qu
posibilita en el ser mismo que ste devenga? La clave ante este problema est en el
: lo mismo es pensar y ser ( ), dice la
diosa en el fragmento B3; lo mismo es aquello que hay para pensar y aquello por lo
cual hay pensamiento; pues no encontrars el pensar sin el ser en que se expresa,
dice la diosa en B8.34-36 ( /
, ,/ ). La
identidad entre ser y pensar y, a su vez, la convergencia de uno y el otro es lo que
posibilita el movimiento y la pluralizacin del ser. El ser es presencia,
80
ya que, no

78
Vase J. Beaufret (1955), p. 48: Cest donc du plus intime de l que naissent
les , cest au plus intime de l que se situe lorigine de la ncessit
de la .
79
Cfr. L. Couloubaritsis (1987), quien plantea el problema fundamental del poema en
trminos muy semejantes: Comment un tel tre, absolument immobile et un, peut-il
constituer en mme temps lapparatre et la multiplicit? (p. 34)
80
Cfr. Marcel Conche (1996), p. 36-38. La interpretacin del de M. Conche como
il y a y, ulteriormente, como Prsence, a nuestro juicio, iluminadora, tiene ciertas
229
fue ni ser, sino que es ahora todo a la vez () Y, el pensamiento (), como lo
dice el fragmento B4, hace presente lo ausente. De esta manera, pensar es traer a la
presencia. Si ser es presencia y pensar traer a la presencia, se entiende en qu consiste
la identidad entre ser y pensar. Y es en este traer a la presencia que lleva a cabo el
pensar en donde se fragua la posibilidad del devenir.
81
El traer a la presencia no
presupone que el ser est ausente y que el pensar lo haga presente, ya que el ser ya es
siempre presencia. Ms bien, presupone una escisin en el corazn mismo del ser que
es a la vez presencia, a secas, y lo que se presenta. El ser como presencia es el objeto
de la verdad. El ser que se presenta el de la .
82
De esta manera
seran el resultado del proceso en el que el hace presente, trae a la presencia el
ser. As, la , extrapolando la interpretacin que puede hacerse de ella en
Herdoto, resulta el objetivo final del poema de Parmnides: () le but du Pome
est bien de penser les choses en devenir selon des conditions pertinentes () sans
jamais () atteindre quelque forme dintelligibilit et de scientificit (oeuvre surtout
dAristote).
83

Volviendo a las Historias, en el pasaje comentado antes sobre el buzo Escilias de
Escione (8.8), se vio cmo, ante la imposibilidad de formular con precisin (
) cmo fue que lleg a Grecia y ante las mentiras y verdades que se
dicen al respecto, Herdoto eleva su propia opinin como principio justificado de
esclarecimiento ( ). Este pasaje podra funcionar como
prototipo de la funcin positiva de la en el poema de Parmnides.

semejanzas con la de Couloubaritsis (2008) que entiende el como ce qui est dans
le prsent.
81
La relacin entre el y el devenir se expresa en algunos pasajes de las
Historias en que aparece en concomitancia con el verbo expresando el
deseo de que las cosas devengan , formando una especie de frase hecha:
que todo te vaya bien (segn tu deseo, voluntad, pensamiento, etc). Por ejemplo, en
palabras de Demarato a Jerjes (7.104.5): , ; o
bien en 7.150.2 en palabras de Jerjes transmitidas a los argivos por un heraldo:

82
No se pretende aqu suscribir, a pesar de su poder clarificador y del mrito de haber
sacado a la dxa de la casa del no ser, la lectura heideggeriana de J. Beaufret (1955)
segn la cual la relacin entre y sera la marca de la diferencia
ontolgica entre ser y ente.
83
Couloubaritsis (2008), p. 23.
2S
El famoso pasaje (cfr. supra) en donde Herdoto formula su elogio de Atenas
podra arrojar tambin, en virtud de su peculiaridad y excepcionalidad, luz sobre la
parmendea:

, , ,
. (7.139.1)
Aqu me veo obligado por necesidad a exponer una creencia que me har el
objeto de odio de la mayora de los hombres, pero igualmente, como me parece
que es verdadera, no me abstendr de exponerla.
Herdoto opina ( ) que su opinin es verdadera. En este caso, la
verdad no se pone como condicin para la formulacin de la opinin (como en los
casos analizados antes), sino que sta, replegndose sobre s misma, se presume
verdadera. En este caso excepcional (que se repite nicamente en 2.120, cfr. infra, pp.
234-238), la opinin opina sobre su propio estatuto de verdad. Lo cual comporta unas
consecuencias no desdeables al respecto de la relacin posible entre ambas y, sobre
todo, al respecto de la diferencia entre la parmendeo-herodotea con la
platnica. Uno podra imaginarse que una verdadera es aquella que
participa de la verdad y que, por lo tanto, se acerca a ella. Pero, como el pasaje de
Herdoto lo deja claro, la verdad de la gnme es producto de una actividad reflexiva
de la gnme sobre s misma. Con lo cual la idea de verdad se encuentra privada de
toute porte gnral et absolue.
84
Se trata, pues, no de una dxa verdadera, sino de
una verdad dxica o, si se prefiere, de una concepcin dxica de la verdad.
85
El
carcter positivo de la no consiste en su capacidad de encaminar hacia La

84
C. Darbo-Peschanski (1987), p. 167.
85
Algo semejante propone C. Darbo-Peschanski (1987, pp. 165 y 168) cuando habla
de la opinion de vrit que es le sentiment personnel quil en a, autrement dit sa
vrit. (p. 220, n. 334). Decir verdad dxica en lugar de doxa verdadera no es un
simple juego de palabras vaco. Adjetivar a la de verdadera presupone que sta
puede participar de la verdad, es decir, que se asemeja a ella, con lo cual resulta
problemtico su estatuto. Si la se distingue de la verdad y constituye, en
definitiva, una forma de conocimiento subordinada a ella, cmo es posible que pueda
haber una verdadera? En cambio, la idea de verdad dxica traslada el nfasis
a la y dota a la verdad de una determinacin particular, limitada y restringida.
En lugar de aletheizar la , se doxifica la verdad, con lo cual se acota la
universalidad de sta y se rescata el carcter positivo de aquella. Asimismo, hablar de
verdad dxica permite o, al menos, sugiere, una des-platonizacin de ambos
conceptos. Sobre el concepto de verdad dxica, vase A. Tordesillas (1990).
2S
Verdad, sino en producir (y slo en casos excepcionales), un tipo restringido y
limitado de verdad.
Herdoto cierra su razonamiento dxico diciendo:

(7.139.5)
En breve, si alguien dijera que los atenienses fueron los salvadores de Grecia
no faltara a la verdad.
Verdad acotada y particular que no se define ni por ser necesaria ni universal. En
este sentido, si la de Parmnides se parece ms a esta verdad dxica herodotea
que a la - (en el mejor de los casos) o (en el peor) de
Platn que, tal como dice Scrates en el Teeteto, no llega nunca a constituirse, ni
siquiera acompaada de un , en cabal ,
86
los hallazgos cientficos que
Parmnides denota bajo el estandarte de la , como por ejemplo, que la luna es
una , por citar el ejemplo ms socorrido, no entraran en conflicto con
la verdad, sino que constituiran su contraparte necesaria: el conocimiento de la
pluralidad y de la diversidad de las cosas (la ciencia) slo puede ser inacabado,
inconcluso e imperfecto, en una palabra, especulativo,
87
pero, para que este
conocimiento avance por una va segura, es necesario que est fundamentado y
regulado por la barrera metodolgica del es, es decir, por la verdad.
El pasaje del libro segundo sobre Helena y sobre la guerra de Troya (2.112-120)
ilustra un uso peculiar que hace Herdoto de la verdad y de la opinin que ampla las
conclusiones hasta aqu expuestas. El movimiento del razonamiento herodoteo llegar
a negar la realidad histrica de la guerra de Troya, tal como fue transmitida por
Homero, a partir de una serie de pasos racionales definidos. Dentro de la historia de
Egipto contada por los sacerdotes, Herdoto dice:
.
,
,
,
. (2.112.2)

86
210a9-b2: , , '
.
87
Sobre el carcter especulativo del conocimiento cientfico, frente a la paradjica
positividad del conocimiento metafsico, vase E. Nicol (1980).
2S2
Hay en el recinto de Proteo un santuario que tiene el nombre de Afrodita
extranjera. Interpreto que este santuario es de Helena hija de Tindareo, porque
he escuchado un discurso de que Helena residi en la corte de Proteo, y
tambin porque tiene el sobrenombre de Afrodita extranjera; pues de los otros
santuarios que hay de Afrodita, ninguno tiene el nombre de extranjera.
Herdoto parte de una evidencia onomstica que le permite hacer una
interpretacin (): el santuario es de Helena. Esta interpretacin est
basada, a su vez, en un que predicaba la estancia de Helena en Egipto y en la
excepcionalidad de la evidencia onomstica: no hay ningun otro templo de Afrodita
que lleve la advocacin de extranjera. Es a partir de esta interpretacin onomstica
que Herdoto abre una digresin sobre Helena y expone los resultados de los
informes que sobre la guerra de Troya le proporcionaron los sacerdotes (
, 2.113.1): En su regreso a
Troya unos vientos condujeron a Paris hasta Egipto. Ah, en virtud de un que
permita que los esclavos pasaran de ser propiedad de su dueo a ser propiedad de un
santuario de Heracles, sus esclavos se aprovecharon y, escapndose, se pusieron al
servicio del dios, no sin antes contar toda la historia ( ,
2.113.3) sobre el rapto de Helena. El rey Proteo se acab enterando y decidi
interrogar al troyano sobre Helena:

,
. (2.115.3)
Extravindose Alejandro en su discurso y no diciendo la verdad, los que se
haban convertido en suplicantes lo pusieron en evidencia relatando toda la
historia de su injusticia.
La verdad se contrapone aqu al error en el discurso, al andar errante en lo que se
dice, al divagar, es decir, al apartarse del camino. Frente a esta falta a la verdad, est
la actitud contraria de los esclavos convertidos en suplicantes que consiste en poner
en evidencia, poner a prueba, es decir, poner en prctica el que consiste, a su
vez, en hacer una exgesis que ponga en evidencia la totalidad de la historia
( ). Paris incurre en el mismo error que los mortales de
Parmnides que nada saben ( , B6.4) y que andan errantes
( B6.5, B8.54, B16.1). El error de ambos
consiste en lo mismo: no dicen la verdad (stos porque la ignoran, aquel por que no la
2SS
quiere decir). En cambio, frente a ellos se sita el de los suplicantes, y el de
la diosa ( , B7.5). El Paris de este pasaje, en virtud de su
propensin a la (literal y metafrica: Paris se desva de su camino a Troya,
pero tambin del recto proceder)
88
ejemplifica muy bien a los mortales de B6 y, en
general, a la racionalidad dxica que no est fundada en los principios de la verdad.
89

Cuando Proteo se entera de la verdad, prohibe que Paris se lleve a Helena a
Troya. La interpretacin onomstica inicial de Herdoto lo ha llevado a negar la
estancia de Helena en Troya y, con esto, el desenvolvimiento de los acontecimientos
tal como Homero los relata. Sin embargo:
',
, [ ]
, . (2.116.1)
Me parece que tambin Homero estaba informado de este relato. Pero, por no
ser igual de conveniente para su epopeya que el otro del que se sirvi, lo
abandon, aunque demostr que saba este relato.
Herdoto aade:

, ,
' . (2.118.1)
Cuando pregunt a los sacerdotes si los griegos dicen o no un discurso
equivocado sobre lo que sucedi en Ilin, me dijeron esto, afirmando que lo
saban por las indagaciones que hicieron al propio Menelao.
La versin homrica de la guerra de Troya no se basa en los acontecimientos que
realmente ocurrieron, se trata de una ficcin al servicio de la . Los aqueos
habran llegado a Troya demandando a Helena y, al no obtenerla, pese a que los
troyanos ya les haban dicho que estaba en Egipto, decidieron sitiar la ciudad. Cuando
se dieron cuenta de que ah no estaba, se persuadieron del primer discurso
( [ ], 2.118.4): Helena, en efecto, estaba en Egipto.
Cuando Menelao llega a Menfis, cuenta la verdad de los acontecimientos (
, 2.119.1) y, finalmente, recupera a Helena.

88
En el pasaje Herdoto asocia reiteradamente el errar con Paris:
(2.116.2), (2.116.2), (2.116.6),
(2.117).
89
Para un anlisis de la apropiacin parmendea del motivo pico de la como
polo opuesto al y a la , vase Mourelatos (1970), pp. 19-20, 24-15.
2S4
Herdoto simpatiza con la versin de los Egipcios ( ), pero no
de forma acrtica. Su simpata se fundamenta en la articulacin del siguiente
razonamiento que, por lo dems, pone en evidencia una destreza argumentativa
considerable que, a su vez, revela una vez ms el estatuto de la opinin y la verdad en
sus Historias y se asemeja en algunos aspectos a la argumentacin de Parmnides en
el fragmento B8. Permtasenos citarlo in extenso:
,
.
<> ,
,
.
, ,
, ,
(
)-
, ,
.

' ,

, ,
'
. '
,
, ,
,
.
, , . (2.120.1-5).
Si Helena hubiese estado en Ilin, habra sido devuelta a los griegos,
querindolo o no Alejandro. Pues, en efecto, ni Pramo ni sus otros parientes
hubiesen sido tan desequilibrados como para querer poner en peligro tanto sus
cuerpos, como sus hijos y su ciudad, con el fin de que Alejandro pudiese vivir
con Helena. Y si, ciertamente, en los primeros tiempos, ellos hubiesen pensado
as, despus de que muchos de los otros troyanos, al trabar lucha con los
griegos, moran, no habiendo una batalla en la que ni dos ni tres o incluso an
ms de los hijos de Priamo no muriesen (si es necesario decir aquello que
2SS
declaran las poetas picos), yo supongo, ante tales circunstancias, que aun si el
propio Pramo hubiese vivido con Helena, la habra devuelto a los aqueos,
precisamente porque lo habra librado de los males presentes. El poder real no
lo iba a heredar Alejandro, de tal forma que, llegando Pramo a viejo, los
asuntos pasaran a l, sino que Hctor, que era mayor y ms hombre que aqul,
iba a recibirlo cuando Pramo muriese, y a l no le convena permitir que su
hermano cometiese injusticia y que por l les ocurriesen grandes males a l en
particular y a todos los otros troyanos. Pues no podan devolver a Helena y,
aunque ellos decan la verdad, los griegos no se persuadan, y, en cuanto
manifiesto mi parecer, la divinidad dispuso que muriendo [los troyanos] en total
destruccin se hiciera evidente a los hombres esto: que para los grandes males
hay grandes castigos por parte de los dioses. Y esto que se ha dicho es mi propia
opinin.
La simpata que tiene Herdoto con la versin de los sacerdotes egipcios sobre la
guerra de Troya se basa en esta compleja argumentacin apoyada en una serie de
razonamientos condicionales que, a su vez, funcionan como formas de establecer una
verdad-realidad que puede funcionar como condicin de posibilidad de la formulacin
de opiniones al respecto de un asunto. Herdoto quiere demostrar que Helena no
estuvo en Troya. Para ello parte de la hiptesis: si hubiese estado en Troya,
expresada en una oracin irreal ( con imperfecto) que presupone la realidad-verdad
de la ausencia de Helena en Troya (o, si se prefiere, la irrealidad de su presencia). A
partir de esta hiptesis se desprende una consecuencia cuyo vnculo de necesidad no
se basa en una certeza incontrovertible sino en la propia opinin de Herdoto que, sin
embargo, se mantiene elptica: si hubiese estado en Troya, (yo creo que, o bien, sera
verosmil que) habra sido devuelta. La elipsis de los juicios dxicos de Herdoto va
in crescendo hasta llegar a la formulacin expresa, al final del pasaje, de que se trata
de su propia opinin, dicho de otro modo, de que el razonamiento es de ndole
dxico-gnmica.
90


90
Allan B. Lloyd (1988, comm. ad locum) le dedica muy poca atencin a este pasaje.
Se limita a decir The tekmrion consists of argument based on the
ingredients of epic tradition and the fundamental nature of human beings. (p. 52). C.
Darbo-Peschanski (1987, p. 133) dice algo similar: Pour appuyer linterprtation que
les prtres gyptiennes donnent de la destruction de Troie, ainsi que des aventures
dHlne, de Pris et de Mnlas en gypte, lenquteur invoque deux
vraisemblances, lune dordre religieux () lautre dordre psychologique: on ne perd
pas ce quon a de plus cher pour protger ce qui est tranger. Coincidimos en que el
2S6
En virtud de la indudable similitud entre este pasaje y el Encomio de Helena de
Gorgias, resulta evidente que ambos textos representan una actitud innovadora a la
hora de encarar la tradicin.
91
Tanto Gorgias como Herdoto se enfrentan al evento
tradicional (Helena y la guerra de Troya) siguiendo procedimientos argumentativos
diversos. Lo que hace Herdoto, siguiendo la terminologa retrica, es un caso de
o status coniecturalis
92
en el que se cuestiona la realidad de lo
sucedido y se hacen conjeturas probables que se ajustan a la premisa
inicial. Gorgias no niega que Helena haya ido a Troya, acepta la versin tradicional,
pero la reinterpreta absolvindola de la culpabilidad, con lo cual emplea un caso de
o status qualitativus en el que construye hiptesis sobre la
cualidad del hecho. En este sentido, el procedimiento que sigue Herdoto se asemeja
ms a la Defensa de Palamedes gorgiana que precisamente se ocupa, entre otras
cosas, de cuestionar la realidad de la presunta traicin palamdica. Esta juridizacin
de los acontecimientos mtico-tradicionales no slo posibilita, como se vio en otro
captulo (cfr. supra), la instauracin del discurso histrico, sino que, adems, instituye
formas peculiares de argumentar y razonar. No es del todo improbable que el
de estas formas de argumentacin sea precisamente Parmnides quien,
adems, como se sabe, fue el legislador de Elea, prctica que no debe verse del todo
desvinculada del contenido de su poema.
93
As pues, las formas argumentativas del

razonamiento herodoteo se basa en la verosimilitud, pero aadimos que sta, en virtud
de su estrecha relacin con la y la (cfr. supra), est subordinada, a su
vez, a un juicio dxico.
91
Vase H. Pellicia (1992), artculo en el que se dilucidan las similitudes retricas,
temticas y verbales entre el Encomio a Helena y el proemio de las Historias y se
analiza, dentro de una discusin general sobre tradicin-innovacin, el procedimiento
retrico, comn a ambos autores, que el autor llama false-start recusatio.
92
Cfr. Pellicia (1992), p. 82. La teora de las cuatro proviene del retrico
griego Hermgoras de Temnos quien dividi los procedimientos de la defensa jurdica
de casos criminales en cuatro estrategias definidas: 1. Status coniecturalis, que
consista en negar el acto criminal; 2. Status definitivus, que consista en redefinir el
acto criminal; 3. Status qualitatis o qualitativus en el que se apelaba a las
circunstancias que podran justificar el acto criminal; y 4. Status translativus que se
ocupaba de dilucidar los defectos o errores en el proceso judicial
93
Vase A. Capizzi (1975) que en su lectura politizante del poema se pregunta (p.
63): () se la filosofia del pritano di Velia non sia per caso una filosofia del diritto,
una posizione di principi logici atti a giustificare il tipo di logica usato di fatto nella
costituzione. (p. 66): Lontologia () era probabilmente una logica dellesistenza
avente come scopo la dimostrazione della giustezza delle leggi di Parmenide in base a
certe premesse filosofiche generali.
2S7
poema de Parmnides, cuyas tesis indudablemente pasaron a Gorgias, son quizs el
teln de fondo del razonamiento de Herdoto.
Despus del primer perodo condicional del pasaje herodoteo, el vnculo entre la
prtasis y la apdosis se expresa con una oracin causal (). La complejidad del
argumento se hace patente a travs de la enrevesada sintaxis marcadamente
hipotctica que constituye la segunda hiptesis,
94
construda por una oracin principal
() y 12 oraciones subordinadas. El procedimiento de tratar de demostrar la
irrealidad de aquello que, en principio, en las suposiciones tradicionales es real,
resulta comn a Parmnides y al pasaje de Herdoto. Parmnides dice que el no ser
no es. Herdoto dice que Helena no estuvo en Troya. Ambos convierten en mera
hiptesis la realidad de lo que para las suposiciones tradicionales ya es real; dicho de
otro modo, tildan de condicin irreal aquello que todos consideran real. Si Helena
hubiese estado en Troya si ellos hubiesen pensado as en un principio si el propio
Pramo hubiese vivido con Helena; si el ser hubiese llegado a sersi en algn
momento fuera a ser. (B8.20) si el ser fuera carente... (B8.33)
Ahora bien, la emergencia de la verdad y de la opinin en este pasaje, corrobora
lo dicho anteriormente. Por una parte, la conexin implcita, de cuo parmendeo,
entre persuasin y verdad aqu se rompe. A pesar de que la verdad era manifestada,
los griegos no se persuadan de ella. Este divorcio entre persuasin y verdad va a
tener como consecuencia trgica la guerra de Troya. Si se hubiesen persuadido de la
verdad, no habran invadido Ilin: la guerra de Troya es consecuencia de la ceguera
griega ante la verdad. Y esta ceguera se extiende a travs de los poemas homricos
deviniendo tradicin. Herdoto cierra el pasaje elevando la opinin, el , a
criterio preponderante de toda su argumentacin. La opinin razonada y argumentada
es, en definitiva, el mecanismo que le permite a Herdoto criticar la tradicin.
Por otra parte, la manifestacin de la tiene como objeto un juicio de
ndole religiosa cuyo sujeto es la divinidad. La guerra de Troya no slo ocurri como
consecuencia de la incapacidad de los griegos de persuadirse de la verdad, sino
tambin como castigo divino; pero esta declaracin es producto de la opinin de

94
En este perodo, ocurre una cosa digna de mencin, no por ser un hecho
excepcional (vase Kahn (1973), p. 175), sino porque, de nuevo, traza un nexo con
Parmnides. El verbo aparece en una construccin impersonal, es decir, sin un
sujeto definido: . En lugar de decir cada batalla moran uno, dos, tres o
ms de los hijos de Pramo, Herdoto prefiere expresar lo mismo mediante una frase
negativa haciendo uso de la construccin impersonal del verbo ser.
2S8
Herdoto. La opinin de Herdoto interpreta que la ceguera griega frente a la
verdad es una forma del castigo divino; la divinidad fue responsable de que los
griegos no se persuadiesen de la verdad. Esta interpretacin viene a corroborar que los
efectos de la verdad en los hombres son controlados por los dioses. Los hombres
pueden decir la verdad, como los troyanos en este caso. Pero esta verdad los dioses la
pueden volver , increble, inconfiable; aquello que un fragmento del Tiestes
de Eurpides formulaba as:
'
, ,
' . (Fr. 396 Kannicht)
95

Pero si es propio de los mortales decir mentiras
persuasivas, es necesario que t consideres tambin lo contrario,
que muchas veces la verdad resulta inconfiable para los hombres.
Los dioses castigan a los hombres por sus injusticias no dejndolos persuadirse
de lo que es verdadero. No ver la verdad es una forma del castigo divino. Pero,
paradjicamente, esta afirmacin no puede ser ms que una opinin. La verdad es
monopolio de los dioses. Herdoto no pretende engendrar el efecto de la verdad en
su auditorio, ya que eso slo pueden hacerlo los dioses; pretende nicamente
estimular el ejercicio dxico que es el nico con el que los hombres pueden juzgar la
verdad limitada y restringida propia de su condicin. Esto se ve claramente en un
pasaje del libro primero en el que, dentro del contexto de la sublevacin lidia contra
Ciro, Herdoto habla de Pactias, el lidio que haba quedado encargado del oro de
Sardes. Este Pactias, tras traicionar a Ciro, huye a Cime, ciudad que lo acoge como
suplicante. Cuando Ciro se entera, enva emisarios para que le entreguen al traidor.
Pero los cimeos, al no saber si deban entregarlo o no, recurren al orculo que les dice
que lo entreguen:

,
() (1.158.2)
Dispuesta la mayora a ello, Aristdico, hijo de Heraclides, varn que era
digno de confianza entre los ciudadanos, impidi que los cimeos lo hicieran, ya

95
Citado por Aristteles en la Retrica (1397a17) como ejemplo del
.
2S9
que desconfiaba del orculo y opinaba que los emisarios no decan la verdad
()
El ejercicio dxico produce la desconfianza del hombre (recurdese que,
para Parmnides, las opiniones de los mortales no tienen , aunque fue
necesario que fueran aceptadas: ); pero, adems, tiene como
consecuencia la aceptacin o negacin de la verdad del discurso de los emisarios. La
opinin aqu precede a la verdad y se caracteriza como un acto de perspicacia. El
resultado del acto de opinar es desconfiar de lo que se dice que es verdad,
desconfianza positiva que realza la dmarche crtica. En este sentido, as como en
7.139 Herdoto opina que su opinin es verdadera fundando as un tipo de verdad
dxica, aqu el pensamiento dxico de Aristdico opina que el discurso de los
emisarios no es verdadero. En ambos casos el pensamiento dxico prefija y
predetermina cualquier posibilidad de verdad humana: verdad o no verdad discursivas
que emergen del ejercicio de la opinin.
As pues, la compleja relacin entre opinin y verdad en Herdoto revela una
cierta independencia entre ambas (la opinin no deja de ser opinin, por ms que se
repliegue sobre s misma y opine sobre su propio estatuto de verdad), pero, a la vez,
manifiesta una total sumisin o dependencia de la verdad al pensamiento dxico. Esta
dependencia, sin embargo, presupone una idea de verdad restringida y limitada que es
diferente a la verdad absoluta y total, propiedad nica y exclusiva de los dioses. En
cuanto a la Verdad mayscula, su relacin con el pensamiento dxico est invertida:
la Verdad es la condicin de posibilidad del ejercicio dxico, ya que ste siempre
opina de algo que es; Verdad, en este sentido, es sinnimo de ser. Si se aplican estas
conclusiones a la relacin verdad- en Parmnides, se podra defender la tesis de
que la es una continuacin y prolongacin de la , de tal forma que
constituye su fin ltimo, su meta. Aquello que se fundament metodolgicamente en
la primera parte del poema, acaba cimentando la construccin especulativa de la
segunda.
96
Los principios de la verdad posibilitan la construccin dxica del mundo;
la teora sobre el ser como presencia debe ser consistente con las teoras sobre el ser
como lo que se presenta.

96
Cfr. Couloubaritsis (2008), p. 23: () le but du Pome est bien de penser les
choses en devenir selon des conditions pertinentes () Il sagit, pour Parmnide,
aprs avoir lgitim le penser au moyen de lEon, dappliquer un mode du penser
()
24
As, la relacin problemtica del poema de Parmnides entre y
puede explicarse (extrapolando el uso condicional y dxico que hace Herdoto de la
) mediante la forma de un razonamiento condicional: si la verdad es sta,
entonces estas son las cosas que se pueden decir sobre el mundo (
).
97
La relacin entre y estara, pues, mediada por un
nexo condicional, siendo el discurso sobre la verdad la prtasis y el discurso sobre las
opiniones la apdosis. La prtasis del discurso de la diosa no deja lugar a dudas, pues
consiste en una afirmacin rotunda y definitiva, sin embargo, requiere de una
apdosis que venga a completar su sentido, apdosis que posee la misma rotundidad y
firmeza. En este sentido, la verdad es la condicin de posibilidad de la y no su
condicin de imposibilidad. Un ejemplo concreto de cmo los argumentos sobre la
verdad traspasan el propio mbito de la y llegan a constituirse como el
fundamento del discurso especulativo de la
98
est en lo que podra llamarse la
teora fisiolgica del conocimiento y de la conciencia del fragmento B16, que tiene su
fundamento en lo dicho en los fragmentos B3, B4 y B6: la identidad entre y
(B3 y B6.1) tiene su correlato dxico en la que, segn Teofrasto, se
establece entre el conocimiento y lo conocido.
99


97
Herdoto, 5.32.
98
Sobre las relaciones entre y interpretadas en clave analgica, vase
B. Cassin (1998), p. 193: Le discours de la doxa est une transposition dans le monde
des physiciens du discours de laltheia; ou encore: le kosmos est lanalogue doxique
de la sphre de ltre. La doxa fait dabord image, l o laltheia fait dabord sens, et
lidentit des termes est lindice des points de dmarque.
99
Vase Teofrasto (De sensibus 1-4 = DKA46), pasaje en el que explica que, segn
Parmnides, la sensacin ocurre a partir de lo semejante () y que, habiendo dos
elementos, el conocimiento sucede segn el que sobrepasa (
). La inteligencia () es mejor y ms pura cuando hay un exceso de luz
o de calor ( ) que, sin embargo,
requiere de una cierta proporcin ( ). El conocimiento por
lo semejante y la , que es la medida comn o la razn proporcional de la
mezcla que conoce y la conocida, viene a ser la aplicacin en el mbito especulativo,
en este caso en la teora del conocimiento, del principio de identidad entre ser y
pensar. Ntese que Teofrasto, en su exgesis de B16, dice explcitamente que, para
Parmnides, sentir y pensar son lo mismo (
), declaracin que viene a coincidir ms o menos con la de B3 y que
vendra a dar una pista sobre su interpretacin: si hay pensamiento, ste debe ser una
propiedad universal de todo lo que hay (Bredlow (2000), p. 46). Sobre la
interpretacin del pasaje de Teofrasto y del fragmento B16 de Parmnides, vase L.
Bredlow (2000), pp. 174-189 y 241-242.
24
Esta interpretacin de la , adems de estar sugerida a partir de los textos de
Herdoto en donde y se compenetran en los razonamientos, intenta
rescatar algunos de los puntos, a nuestro juicio, aceptables, de otras
interpretaciones.
100
Valga como eplogo de este captulo una breve revisin de ellas.
En primer lugar, la vieja idea de que la representa un conjunto de hiptesis
probables o plausibles pero no demostrables.
101
El conocimiento del mundo fsico o, si
se prefiere, del ser en movimiento, no es susceptible de la misma certeza y seguridad
que caben en el conocimiento del ser.
102
La distincin entre verdad y opinin
equivaldra al contraste entre metafsica y fsica
103
y la enseanza de la diosa tendra

100
L. Bredlow (2000, pp. 116-125), ofrece un status quaestionis de suma utilidad
sobre las diversas interpretaciones de la .
101
El primer defensor de esta interpretacin fue P. Tannery (1887) quien se pregunta:
() pourquoi donc cette sparation absolue entre le domaine de la vrit et celui de
lopinion? Et quelle valeur au juste Parmnide attribue-t-il sa physique conjecturale?
() Il est clair quil attribue en ralit son exposition physique une importance
considrable, tout en distinguant des vrits ncessaires les conjectures les plus
plausibles () lexplication des phnomnes particuliers, au contraire, nest pas ses
yeux susceptible de dmonstrations; l-dessus on peut attendre la probabilit, non la
certitude () (p. 222) Vase tambin T. Gomperz (1893). Una interpretacin
semejante, aunque mucho ms reciente, es la de E. Heitsch (1974): Denn
physikalisch-kosmologische Erklrungen gestatten keine evidenten Beweise, sondern
lediglich Wahrscheinlichkeitsaussagen, und so ist immer mit der Mglichkeit des
Irrtums und der Selbsttuschung zu rechnen. (p. 416)
102
Se ha objetado a esta interpretacin que el carcter hipottico o conjetural de la
no sera compatible con el hecho de que provenga de una revelacin divina y
con la fuerte afirmacin de la diosa en B10 en la que promete a su aprendiz saber y
conocer (, ) (cfr. P. Albertelli (1939), 127 y L. Bredlow (2000), p.
122). Sin embargo, podra contra objetarse que en la seccin dedicada a las opiniones
de los mortales la diosa est hablando, como la luz de la luna respecto al sol, con voz
prestada. El convencionalismo lingstico-onomstico al que ella ha atribuido la razn
de ser y el origen de las opiniones (B38-41, B9.1), est asumido en su propio
discurso: la diosa est hablando como si fuera un mortal. Esto se corresponde con la
distincin, presente ya en Homero y recurrente en Pndaro, entre nombres divinos y
humanos, entre un lenguaje de los dioses y un lenguaje de los hombres (Ilada 1.401-
404, 2.811-814, 14.289-291, 20.72-74; Odisea 10.305, 12.66. Pndaro, frs. 87-88
Snell). El discurso sobre la verdad corresponde a la lengua perfecta de los dioses,
mientras que el discurso sobre las opiniones coincide con la lengua imperfecta y
convencional de los hombres. Sobre la lengua de los dioses en Homero, vase F.
Bader (2007). Sobre la lengua de los dioses y su relacin con la , vase A.
Pinchard (2009).
103
Vase A. H. Coxon (1934), P. 136: This distinction of physics from metaphysics,
made now once for all, is Parmenides greatest service to the development of human
thought, and one of the greatest any thinker has contributed: the unwavering
insistence that, however far physics may progress, it can never get outside the
242
como hilo conductor la exhortacin a erradicar las pretensiones absolutistas de la
opinin,
104
dicho de otro modo, a aprehender a distinguir la verdad-barrera
metodolgica- de las opiniones-juicios especulativos, siempre inconclusos y a la
espera de otras hiptesis que puedan mejorarlos y completarlos.
105
En este sentido, las
interpretaciones unitarias del poema, inspiradas por Reinhardt
106
y prolongadas por
Heidegger,
107
pese a incurrir en bruscas platonizaciones,
108
resultan, a nuestro juicio,
de suma revelancia, pues han favorecido una revaluacin de la y han promovido
la idea de que, entre una y otra parte del poema, hay una fuerte continuidad de la que
se debe dar razn y que constituye, de alguna manera, el meollo filosfico del
pensamiento de Parmnides.
109
Frente a los problemas suscitados por estas

, the infinite process of birth and change. Vase tambin M.
Conche (1996), p. 25: Ainsi, ce que lon a, avec le Pome de Parmnide, cest un
systme o la philosophie de la nature nest pas tout, car elle est subordonne une
mtaphysique, une pense de la realit. La nature est pense, certes, mais sur le fond
dune pense de la realit.
104
Vase Verdenius (1942), p. 57-59: They [sc. los mortales] regard change as the
highest form of reality, whereas he knows Being to be the ultimate principle and
change, measured by this principle, to be a self-contradiction. So he accepts change
but at the same time sees through it and brings it on its proper plane () They [sc.
Platn y Parmnides] do not reject the changing and perceptible world but they put it
in its proper plane and reduce absolutist claims of opinion to a relative
knowledge corresponding to the lower plane.
105
Cfr. G. Cerri (1999), pp. 69-77.
106
K. Reinhardt (1916).
107
Sein und Zeit, pp. 222-223, n. 1. K. Riezler (1970) es quien llev a su mxima
expresin las intuiciones interpretativas de Heidegger.
108
Cfr. N. L. Cordero (2007).
109
Una de las objeciones contra las lecturas unitarias es la caracterizacin que hace la
diosa del discurso sobre las como (B8.52) y de los mortales
que las profieren como (B8.54). Frente a esto, se podra decir que,
ms que significar engaoso, significa susceptible de engaar (cfr. J.
Frre (1987), pp. 201-202). As, lo que estara diciendo la diosa no es que su discurso
dxico es en s mismo engaoso, sino que, al tomar lo que pertenece al conocimiento
dxico como verdad, los mortales se engaan y, por lo mismo, se equivocan.
Asimismo, como sucede en Gorgias (B11.9 y B23, en donde se habla del
), el trmino no necesariamente conlleva un sentido
tan fuertemente negativo, sino que ms bien rappresenta un intento e, quindi, un atto
dello spirito, capace di trasformare qualche cosa in un altra secondo le esigenze di
(.) Quindi il determinarsi verso una polarit contro unaltra
polarit. (M. Untersteiner (1949b
1
, 1961
2
), p. 98, nota). El mismo Untersteiner
(1958, p. CLXIX, nota), a propsito del verso de Parmnides dice: Quindi anche
andr interpretato secondo questo medesimo ordine di idee, determinato
dalla poetica, invece che dalla logica () significa gi in Parmenide non
24S
interpretaciones, algunos estudiosos han defendido la posibilidad de que aquello que
la diosa tilda de engaoso, cuyos exponentes son caracterizados por el equvoco y el
desvaro, debera distinguirse de aquel saber cierto que, a partir de B10, la diosa
promete ( ). Segn sta tesis el poema tendra tres objetos diferentes,
la verdad, las opiniones de los mortales y el sistema fsico. Aquello que la diosa
desdea seran unicamente las opiniones de los mortales, mientras que todo el
conocimiento astronmico, cosmognico y cosmolgico no sera rechazado por la
diosa y pertenecera a una tercera parte del poema.
110

A nuestro modo de ver, pese a que esta ltima interpretacin sobresale de entre
todas las dems por su coherencia y audacia, tiene la desventaja de separar
tajantemente las opiniones de los mortales de las enseanzas sobre el mundo fsico,
111

lo cual supone un problema a la luz del fragmento B19. Si estos versos cerraban la
presentacin del sistema fsico (despus de haber presentado el origen y naturaleza de
los astros, la teora sobre la conciencia, la percepcin y el conocimiento), se ve
claramente cmo la diosa clasifica todo ello dentro del mbito de la opinin, de tal

una condanna ante litteram di tipo platonico a danno della poesia, ma lespressione di
unattivit creatrice, un atto dello spirito che trasforma una cosa in unaltra ()
110
El primero en proponer esta interpretacin fue G. Calogero (1932). Unos aos
despus, H. Schwabl (1953) dio consistencia a esta lectura a partir de un anlisis de
los versos finales de B1. Pero, sin duda, quien ha llevado ms lejos esta lnea de
interpretacin ha sido L. Bredlow (2000) quien, adems, ha propuesto una respuesta a
aquella pregunta que sus dos antecesores no haban podido clarificar, a saber, en qu
consiste la diferencia de principio entre las errneas creencias de los mortales y la
descripcin fidedigna del mundo fsico por la diosa misma () (p. 128).
111
Se podra, quiz, objetar, aunque por supuesto no se trata de una objecin
incontrovertible, que si el poema hubiese tenido tres partes, algn autor o
comentarista antiguo habra hecho mencin de ello y no se habra decantado la gran
mayora, si no es que la totalidad, por dividir la enseanza de la diosa en dos
secciones, y . Ni Aristteles, ni los testimonios doxogrficos, ni los
comentaristas antiguos hacen una distincin entre las opiniones de los mortales y el
sistema fsico. El clebre pasaje de la Metafsica en el que Aristteles dice que
Parmnides se vi obligado a considerar los fenmenos (
, 986b31), pasaje en el que hay una referencia
evidente a la fsica de Parmnides, no dice nunca que sta deba de diferenciarse de las
opiniones. Cuando Teofrasto se refiere a la fsica de Parmnides dice
(Phys. Op. fr. 3.2-3 (Diels) = Simplicio In Phys. 9.25.16). En el fragmento 6
(Diels), del mismo , Teofrasto dice, respecto a Parmnides:

Finalmente, Alejandro de Afrodisias, cuando cita el
fragmento B16 (In Metaph. (1009b12) 306.28-29) dice:
' ()
244
forma que se abre el problema sobre aquello que podran haber compartido las
opiniones de los mortales con su cosmos dualista y las teoras fsicas siendo ambas
.
112
Sin pretender mejorar o rebatir la brillante y atractiva propuesta de L.
Bredlow,
113
lo cual sera francamente difcil, proponemos humildemente que la
funcin de la - en Herdoto podra apuntar a otra posible respuesta, no
incompatible con aquella: La funcin hipottico-especulativa que desempea la
verosimilitud en los juicios de Herdoto y los procedimientos de prueba por
testimonio y evidencia que emplea, podran sugerir una respuesta al problema de las
relaciones entre las opiniones de los mortales y la fsica: adems de compartir un
mismo lenguaje, adems de ser producto de las distinciones convencionales de los
, ambas se valen de una metodologa racional semejante. Los razonamientos
del historiador y las cuestiones a las que dedica sus investigaciones, pueden arrojar
luz sobre lo que podra haber de comn entre las y las , entre las
creencias y las apariencias.
Aquello que Herdoto llama incluye y engloba tanto las creencias de
unos y otros, como los datos empricos recolectados por el historiador. Ambos son
sometidos a los mismos procedimientos racionales y acaban por ser aprobados o
reprobados por la opinin de Herdoto. Esta amplia gama de datos (que en Herdoto
van desde cuestiones geogrficas, climatolgicas, religiosas y legislativas, hasta
cuestiones fsicas y polticas, y que en Parmnides incluyen cuestiones teognicas,
antropognicas, geogrficas y cosmolgicas) podran esclarecer algunos de los
contenidos perdidos de la parmendea, as como sus procedimientos
metodolgicos y racionales.
114


112
L. Bredlow (2000, p. 128, n. 68) interpreta el sintagma preposicional
en un sentido dbil (al parecer) y, siendo el nico uso en singular del sustantivo
, lo contrapone a las en plural. Sin embargo, tambin cabra la posibilidad
de leer la frase como una mencin del carcter dxico de la enseanza fsica
presentada por la diosa (segn la opinin).
113
Segn L. Bredlow, las opiniones de los mortales corresponderan al cosmos
dualista compuesto de Luz y Noche propio de las creencias vulgares, es decir, a los
mundos de Zeus y Hades; mientras que las apariencias ( ) haran
referencia a la cosmologa de la mezcla y la compenetracin de los opuestos en el que
existe una interminable gradacin continua del ms y del menos. Ambas, creencias y
apariencias, tendran en comn el uso convencional del lenguaje que postula
inevitablemente un orden discontnuo en el anlisis de la realidad.
114
A ttulo meramente conjetural, podra pensarse que la segunda parte del poema de
Parmnides, adems de ocuparse de teogona (B12, B13), cosmogona y cosmologa
24S
La amplitud de objetos, a los que la presuntamente se consagraba, esta
, es consecuente con la imagen metafrica misma que configura todo el
poema de Parmnides y lo recorre de principio a fin: el camino.

III.1.7. La figuracin simblica del como camino: Las Historias y los
mltiples caminos parmendeos.
Todo lector del poema de Parmnides est familiarizado con el problema de los
caminos que no es ms que un problema derivado del problema de la . A partir
de que Karl Reinhardt publicara en 1916 su Parmenides und die Geschichte der
griechischen Philosophie y defendiera la necesidad de postular drei Wege der
Forschung (1. 2. . 3. ; o
bien, expresado de otra manera: 1. . 2. . 3.
), las interpretaciones adoptaron, despus de siglos de tradicin que vea
nicamente dos caminos en el Poema, la existencia de este tercer camino que no es
otra cosa que el resultado de una lectura de Parmnides a partir del Sofista de
Platn.
115
Algunos aos ms tarde (1984), Nstor Luis Cordero publica Les deux
chemins de Parmnide, estudio con el cual se desata la controversia al respecto del
nmero de caminos del poema. Los argumentos de Cordero se basan, por una parte,
en la aceptacin de que en Parmnides tertium non datur, principio que se desprende
de los propios fragmentos, y, por la otra, en una conjetura distinta a la de Diels
() para llenar la laguna de B6.3 (). A pesar de los argumentos
concluyentes y definitivos de Cordero, algunos estudiosos parecen haberse persuadido
ms por la tesis de Reinhardt.
116
Otros, descontentos por este dbat sans issue,

(B10, B11, B14, B15, vase L. Bredlow (2010), teora de la conciencia, de la
percepcin y del conocimiento (B16), tambin se consagr a construir una
antropogona (vase Plutarco, Adv. Col. 1114b: ) que habra dado
paso a cuestiones de medicina, particularmente embriolgicas (B17 y B18), pero
tambin geogrficas (Estrabn 2.2.2) y, podra sospecharse, en virtud de los
testimonios que hacen de Parmnides el legislador de Elea, tambin legislativas. En
este sentido, la parmendea habra tenido una parte dedicada a la en
general y otra consagrada a la , tema este ltimo que entroncara
directamente con los intereses de la de Herdoto, cuyos mtodos y
razonamientos podran arrojar luz al tipo de investigacin al que Parmnides se
dedic en la segunda parte de su poema.
115
Vase N. Luis Cordero (2007).
116
Entre los ms celebres partidarios de los tres cminos estn F. M. Cornford (1933),
A. H. Coxon (1934), G. S. Kirk & J. E. Raven (1957), G. E. L. Owen (1960), A.
246
comenzaron a poner en crisis la dialctica entre dos o tres caminos, decantndose por
una pluralidad mucho ms avasalladora, o bien, por una rehabilitacin de la unidad.
117

A continuacin se intentar mostrar cmo, a partir del uso y concepcin herodoteas
del , es posible tomar partido a favor de una lectura ms pluralizante sobre la
vexata quaestio de los caminos de Parmnides, apoyando as la interpretacin
sugerida por Lambros Couloubaritsis.
118


En la lnea temporal que va desde los poemas homricos hasta los dilogos
platnicos es posible descubrir la manifestacin de un proceso progresivo en el cual la
idea del lenguaje como un ser autnomo, independiente de la realidad misma y
poseedor de leyes propias va desarrollndose, instaurando e instituyendo en s misma
las ideas de representacin y simbolizacin que la terminarn asimilando y
absorbiendo irreductiblemente al problema del conocimiento. El lenguaje se va
descubriendo como un dominio distinto y soberano, como un . Pero, antes
de que la sofstica inclinara el pensamiento de manera irreductible hacia el problema
del lenguaje, poetas y sabios, como es natural, hacan referencia a su propio discurso
y, cuando lo hacan, solan representarlo simblicamente. Una de las formas de
simbolizacin quiz ms ntida con la que los poetas figuran su propio discurso es

Mourelatos (1970), a pesar de que no acepta que el tercero sea el camino que combina
ser y no ser (p. 91), M. C. Stokes (1971), D. J. Furley (1973), y ms recientemente J.
Palmer (2009). Partidarios de los dos caminos son L. Tarn (1965), N. L. Cordero
(1984) y A. Nehamas (1981).
117
Vase Untersteiner (1958), pp. CLXIX-CXCIX: Inoltre, si comprender come la
non appartenga n alla seconda, n alla terza via, perch al contrario essa sta
nella via anche se sovrapposta e non fusa con l , come sar secondo
Melisso. Poich e sono sovrapposte combaciando perfectamente, pur
essendo due diversi modi dellessere, Parmenide pu appunto parlare di un .
118
Cfr. L. Couloubaritsis (1987), (1992
1
, 2003
4
), pp. 111-127 y (2008), pp. 57-89.
Segn Couloubaritsis, hay 10 caminos en el poema organizados en una disposicin
que recuerda la tatractys pitagrica (4 en el proemio, 3 en la primera parte del poema,
2 en la segunda y, finalmente, el camino que recorre todo el poema). El camino de la
est compuesto por tres vas, dos negativas y una tercera positiva que constituye
la solucin parmendea al problema del devenir; en primer lugar, la de los
que confunden el ser y el no ser (los jnicos), en segundo lugar la de los
que han separado excesivamente la dualidad luz-noche (los pitagricos) y,
finalmente, la va que se constituye como una fsica de la mezcla y de la separacin.
247
mediante la imagen del camino.
119
El discurso es un camino de palabras por el que el
poeta viaja.
120

Uno de los ejemplos ms antiguos del camino del discurso est en el Himno
Homrico a Hermes en donde, despus de entonar el Argicida un canto taendo su
lira, Apolo le dice:
,

(450-452)
Yo tambin soy acompaante de las Musas olmpicas,
que se ocupan de los coros, de la ilustre senda del canto,
de la floreciente cancin y del cautivador sonido del auls.
De manera muy semejante, Pndaro dice:

' . (Ol.1.110-111)
cuando haya encontrado el camino de las palabras
y haya llegado cabe la soleada colina de Cronos.
Y en otra oda:
' () (Ol. 9.47)
Despierta en su honor la senda sonora de mis palabras

119
Vase B. Snell (1975), pp. 219-229. Otras figuraciones simblicas del discurso
potico cuyo maestro es obviamente Pndaro son, por ejemplo, la imagen de la poesa
como un lquido que fluye (Ol. 6.83 . Ol. 7.7: .
Pit. 8.57: () Nem. 7.12: ), como miel (Ol.
10.98-99: Nem. 3.77-78:
), como fuego (Ol. 9.22: ) o
como flechas (Ol. 2.83-85: <> '
<> )
120
La expresin que emplea la diosa en B8.52 es otra figuracin
simblica del discurso presente en el poema. Ademas de representarse como un
camino, como una senda de palabras, la poesa toma la forma de un arreglo ordenado.
Ya en la Ilada Homero caracteriza el discurso de Tersites como y
(2.213-214); Soln dice que, como heraldo de Salamina, l compuso una
que es un (fr. 1 West); Demcrito dice que Homero tram
() un (B21); Tucdides pone en un discurso
tebano la afirmacin de que los discursos adornados con bellas frases les sirven de
pantalla a los hechos (3.67.6:
); Eurpides hace decir al coro que Jasn ha adornado bien sus palabras
(Medea 576: ) y pone en boca de Agamenn la expresin
(Ifigenia en ulide 317). Vase tambin el fr. 10 de Filetas de Cos
(Collectanea Alexandrina, Ed. J. U. Powell): '
/ .
248
Y una vez ms:

(Nem. 7.51-52)
121

Las virtudes luminosas obtienen su camino soberano de palabras
desde casa
Parmnides hace de esta intermitente figuracin del discurso potico la forma
misma de su poema: () Parmnide prend ici le motif bien connu du chemin et le
thmatise en fonction dune problmatique de la qute du savoir.
122
El poema es un
viaje, un camino que se multiplica
123
prolongando sus destinos progresivamente:
124
el
camino mltiple en palabras que llegar a la diosa converge con los caminos
() de la noche y del da y finalmente desemboca en la va () por la
que las doncellas dirigen el carro y las yeguas. Con el discurso de la diosa se inicia un
nuevo trayecto en el que comparece en primer lugar la senda de los hombres (),
aquel paso vagabundo del que se encuentran muy alejados. A partir de aqu el motivo
mtico-potico del camino se transforma en esquema metodolgico a travs de la
bifurcacin de los nicos caminos de investigacin que cabe pensar: el camino del es
o de la verdad y el camino del no es o ruta por completo inaccesible. El mito del
camino se ha convertido en axioma del pensamiento, en esquema regulativo que
organiza la experiencia del saber.
125
As, se ha de distinguir entre el motivo mtico-
literario del camino y la dualidad ontolgica del ser y el no ser, a pesar de que sta,
tambin, se configure mediante la imagen del camino. La problemtica ontolgica ha
intervenido la imagen mtico-potica haciendo de la multiplicidad inherente a la
figuracin del camino un esquema dual o ternario.

121
Otros pasajes de la literatura griega en que ocurre la figuracin del discurso como
camino son: Aristfanes, Paz 733:
. Ranas 895-897: /
, / . Aristteles Retrica (1411b2) cita un
pasaje de la Apologa de Ifcrates de Licias:
.
122
L. Couloubaritsis (1987), p. 42.
123
La multiplicidad de trminos que emplea Parmnides para referirse a los caminos
es un sntoma de su pluralidad (, , , ).
124
Los tres destinos del poema, siguiendo la interpretacin de Couloubaritsis son la
diosa (proemio), el pensamiento fundado en el ser (primera parte) y la institucin de
los principios del devenir (tercera parte).
125
Couloubaritsis (2003), p.111.
249
En virtud de que la figuracin simblica del discurso como camino est presente
en las Historias de Herdoto y en virtud de que el historiador hace referencia a su
propio discurso como un que posee partes a las que, como si se tratase de un
movimiento de traslacin, l puede recurrir movindose hacia arriba,
126
hacia abajo,
127

hacia delante
128
o hacia atrs,
129
o bien como un que puede alargarse,
prolongarse o extenderse (2.35.1: ),
130
en una palabra, en virtud
de esta concepcin topogrfica del discurso, los pasajes de las Historias en que el
toma el sentido figurado de discurso o accin arrojan luz sobre el estatuto del
camino como smbolo de pluralidad y multiplicidad, ya sea de discursos, decisiones o
acciones. Gracias a la ambigedad inherente a la imagen del camino que expresa la
idea de movimiento y multiplicidad a la vez que las subsume a un concepto unitario
que las integra en un orden e itinerario organizados, la imagen del camino se
transformar, de Parmnides en adelante, en el concepto de mtodo.
131

Un pasaje de los Problemas aristotlicos puede servir como imagen descriptiva
del problema del nmero de caminos del poema de Parmnides:
, ,
, ;

; , ,

126
4.82: ' . 5.62.1:
' .
127
2.65.2: .
128
1.75.1: . 5.22.1:
7.213.3:
129
1.140.3: . 7.137.3:
.
130
Es de notar que Herdoto utiliza el verbo , adems de con el sustantivo
, tambin con , vase 5.54.2:
. Sobre la consistencia espacial del herodoteo y su construccin
progresiva a travs de la idea del camino, vase N. Palomar (1985), cap. I.
131
Algunos pasajes de Platn corroboran la idea de que el camino es un vehculo de
integracin de la pluralidad en una unidad. Vase, por ejemplo, Teeteto 208c en
donde Teeteto habla del camino hacia el todo a travs de los elementos (
); otros pasajes enfatizan la idea de que hay muchos
caminos hacia la meta que se persigue, con lo cual se pone en evidencia la
multiplicidad intrnseca a la idea del camino, vase Repblica 533b y Sofista 218d (en
ambos pasajes junto a aparece ya el ), Poltico 265a, 266e, 268d,
Filebo 16a, etc. De hecho, el llamado mtodo de la divisin es un procedimiento
que implica la unificacin de una multiplicidad.
2S
, ,
. (883b3-b9)
Por qu el camino parece ms largo cuando caminamos sin saber qu tan
largo es que cuando lo sabemos, si, por lo dems, nos encontramos en la misma
situacin? Es porque saber lo largo es saber el nmero que le corresponde, y lo
indeterminado es siempre ms extenso que lo determinado? Pues as como
cuando se sabe la largura es necesario que sta sea limitada, igualmente cuando
no se sabe, invirtiendo el argumento, el alma se engaa en su clculo y el
camino parece ser ilimitado.
El argumento presupone el contraste entre lo que parece algo si se conoce (en
este caso, la largura de un camino) y lo que parece si no se conoce. Si se aplica al
problema de los caminos parmendeos, el esclarecimiento de su nmero resulta de
suma importancia: si se parte de la idea de que el viaje de Parmnides (el poema) est
compuesto por dos o tres caminos, es decir, si se sabe el nmero de caminos que le
corresponden, entonces el viaje mismo parecera de una extensin determinada: la
amplitud del viaje estar pre-determinada por la presuncin de que se tratar de un
viaje que posee un nmero determinado de caminos. En cambio, al iniciar el viaje,
tanto el lector como el ignoran a cuntos caminos los llevar su recorrido,
pues es el curso del pensamiento lo que est siendo simbolizado y ste, hasta que no
lleguen sus principios reguladores, siempre ser mltiple. Como dice Edipo:
' () (Edipo Rey 67)
132

Muchos caminos he recorrido en el curso de mi pensamiento ()
El mito de los caminos del pensar se va transmutando a medida que el pensar
mismo va adquiriendo sus propias pautas metodolgicas, de tal forma que, al
centralizar el problema de los caminos en la problemtica del ser y del no ser, o de la
verdad y la , la transmutacin misma del mito es desatendida y con ella la
eclosin del tema del pensar a partir de su anclaje mtico.

132
La idea de los mltiples caminos del pensar parece estar presente en el fragmento
B3 de Empdocles en donde el sabio exhorta a Pausanias a observar con toda su
capacidad perceptiva cmo cada cosa se hace evidente (9:
, ) sin fiarse ms de la vista que del odo ni alejar la
confianza de ninguna de los medios de percepcin en cuanto que son un camino para
el pensar ( ). En un registro un poco distino Pndaro habla
de los ' (Ol. 8.13-14) y Homero, en palabras de
Agamenn a Menelao, (Ilada 10.66).


2S
Ahora bien, como se deca antes, el uso figurado del en las Historias podra
respaldar la presencia de mltiples caminos en el poema de Parmnides, pues en todas
sus apariciones se utiliza para representar posibilidades alternativas de encarar una
decisin o un problema. En el libro primero, al comienzo de la narracin sobre la
historia de Media, Herdoto formula el siguiente comentario:
,
, ,
. (1.95.1)
Yo mismo escribir de acuerdo a lo que dicen algunos de los persas, los que
no quieren engrandecer la obra de Ciro, sino que dicen el discurso que es
[verdadero], aunque podra aadir sobre Ciro otros tres caminos
discursivos.
Herdoto enfatiza el contraste entre el (que es el que l presentar) y
los (los discursos hiperblicos de adulacin); y es en esta constatacin
de una pluralidad de discursos sobre un mismo tema en donde Herdoto se vale de la
figuracin del discurso como camino. La multiplicidad de versiones sobre Ciro se
simboliza mediante la imagen de una interseccin de caminos frente a la que el
historiador se halla. El discurso tendr que escoger uno de los mltiples caminos
discursivos que se abren frente a l.
Sucede de manera semejante en lo que concierne a la decisin y a la accin. En el
libro primero, una vez que Giges ha visto desnuda a la reina de los lidios, sta le dice:
, , ,

, ,
. (1.11.2)
De los dos caminos que ahora se te presentan, Giges, te doy a elegir a cul
quieres inclinarte; o matas a Candaules y te apoderas de m y del reino de los
lidios, o has de morir t mismo de inmediato, para que en lo sucesivo,
persuadido por Candaules, no veas lo que no has de ver.
La toma de decisin se representa mediante la imagen de una encrucijada en la
que se bifurcan dos caminos, de tal forma que, de nuevo, el camino en sentido
figurado solo se comprende si se contrapone a otros caminos posibles.
En el libro segundo, en el clebre pasaje en que Herdoto habla sobre la
del ro Nilo (vase supra), dice:
2S2

, [ ]
. (2.20.1)
Algunos griegos, sin embargo, queriendo hacerse renombrados por su
sabidura, propusieron, al respecto de su agua, tres caminos, de los cuales dos
no juzgo digno mencionarlos, si no fuera, nicamente, por querer sealarlos.
El sustantivo aqu cubre de forma muy precisa una de las acepciones del
polismico sustantivo : explicacin, teora, argumento. Llama la atencin que
en este caso Herdoto omita por completo la referencia al , lo cual es sntoma
del arraigo que la imagen del camino como metfora de un procedimiento discursivo-
racional tena en su propia diccin. Frente a un problema que presenta mltiples
soluciones, el historiador se vale, una vez ms, de la imagen del camino:
.
' ,
() (2.22.1)
El tercero de los caminos, siendo con mucho el ms verosmil, se equivoca
ms que los dems. Pues, de hecho, ste no dice nada cuando afirma que el
Nilo deriva su corriente de nieve disuelta ()
Las acciones que se atribuyen al camino son exactamente las que se suelen
predicar del : afirmar, explicar y, en este caso, equivocarse.
133
De hecho la
asignacin del al camino puede servir como suplemento de los versos 3 y 5 del
fragmento B2 de Parmnides:
[]
Una vez ms el camino en sentido figurado es smbolo de pluralidad y
multiplicidad. No hay camino discursivo que no se encuentre con otros caminos, que
no se tope con encrucijadas e intersecciones. El papel del historiador, del poeta y del
sabio es proveer al camino que su propio discurso erige de una direccin determinada,
de una meta fija.
Todos estos pasajes emparentados con el uso parmendeo del resultan ser
un testimonio de sumo valor pues representan una fase intermedia entre la
transmutacin parmendea del mito del camino y la plena materializacin platnico-

133
Otro pasaje de las Historias en el que se atribuye al camino en sentido figurado la
accin de equivocarse o mentir est en el libro primero en donde Herdoto dice que
Hrpago no se inclin por el camino de la mentira (1.117.2:
)
2SS
aristotlica del motivo potico del en el esquema racional del .
134
El
herodoteo se halla en medio de la conceptualizacin filosfica del mtodo y del
uso figurado del camino, en medio del mito parmendeo del pensar y de los mtodos
explcitamente conceptualizados de Platn y de Aristteles (la dialctica, la divisin,
etc). Esta posicin intersticial revela que en Herdoto la idea del mtodo no ha
emergido en cuanto tal: nos hallamos ante un pensamiento pre-metodolgico y, por lo
mismo, pre-disciplinario (siendo la metodologa la principal promotora de la divisin
de las reas del saber). Por otro lado, el esquema parmendeo del camino como
recorrido del pensar, es en el discurso herodoteo particularmente frtil, pues la
es en esencia , es decir, expansin de la experiencia, y no hay
mejor manera de expandir la experiencia que recorrer cuntos caminos sea posible.

A continuacin presentaremos algunos ejemplos en los que hemos intentado
desarrollar una de las hiptesis centrales de esta investigacin, a saber, que el uso de
ciertos vocablos en las Historias de Herdoto y las representaciones sociales, polticas
o religiosas inherentes a ellos, pueden sugerir algunas interpretaciones de los
fragmentos presocrticos, en este caso, Parmnides. Dicho de otro modo, se intentar
poner en evidencia la utilidad de las Historias como mecanismo heurstico de
interpretaciones presocrticas. El primer ejemplo procura presentar una interpretacin
del proemio del poema de Parmnides que permita arrojar luz sobre su funcin y
relacin con el resto del poema. El segundo intenta poner en relacin los usos
parmendeos del con algunos pasajes de las Historias que podran sugerir una
lectura peculiar de este concepto.

III.1.8. Las Historias, los sueos y el proemio de Parmnides.
Despus de algn tiempo de desinters o, en el mejor de los casos, mnimo o
insuficiente inters en el proemio por parte de los intrpretes,
135
y despus de que

134
La frase arcaica del acabar transformndose en Platn en el
(Sofista 227a y Poltico 266d). Sobre el problema del mtodo
en los dilogos platnicos tardos vase P. Kucharski (1949).
135
Cfr. Couloubaritsis (2008), p. 131, n. 21: Il suffit en effet de consulter le travail de
E. Zeller- R. Mondolfo (La filosofia dei Greci nel suo sviluppo storico) pour se rendre
compte du vide que rgne avant lentreprise de Diels () Et comme le rappelle Reale,
qui relve ce manque avant Diels, seul sans doute Hegel avait discern limportance
du prome, mais sans en tirer les consquences.
2S4
Hermann Diels en la introduccin a su Parmenides Lehrgedicht propusiera la
posibilidad de leer a Parmnides en conexin con las prcticas chamnicas de las
tribus siberianas, comenz una larga discusin sobre cmo interpretar el proemio del
Poema. Recurso literario, ficcin, alegora, experiencia mstica, descripcin
topogrfica de Elea y de sus instituciones polticas, katbasis, anbasis, en fin, un
sinnumero de aproximaciones y ocurrencias que se han ido sumando a la larga ristra
de interpretaciones y que han acabado por engrosar los ros de tinta sobre el filsofo
de Elea.
136
Independientemente de la validez, verosimilitud, ingenio, erudicin o
lucidez que puedan desplegar cada una de estas posibilidades hermenuticas, es
necesario e ineludible que la propuesta interpretativa del proemio se corresponda con
la de la totalidad del poema.
Algunos autores han apuntado de manera marginal y ms bien indirecta a la
semejanza del proemio con una situacin onrica,
137
pero es mrito de M. L. Gemelli
Marciano (2008) haber expuesto las evidencias precisas que hacen del proemio una
especie de lucid dream cuyo objetivo sera inducir una sensacin de alienacin y

136
No se presentar aqu un status quaestionis de las interpretaciones sobre el
proemio, para ello vase Lambros Couloubaritsis (2008, pp. 121-177), quien divide
las interpretaciones en 4 grupos no excluyentes entre s: 1. Literales (Gilbert (1907),
Mansfeld (1964), Pellikan-Engel (1978)). 2. Religiosas (Diels (1897), Bowra (1937),
Jaeger (1947), Morrison (1955), Cornford (1952), Guthrie (1962), Mansfeld (1964),
Burkert (1969)). 3. Alegricas (Sexto Emprico, Kranz (1916), Bowra (1937),
Verdenius (1942), Frnkel (1955), Deichgrber (1959), Conche (1996), Cassin
(1998), Bollack (2006)); y 4. Racionalistas (Burnet (1930), Untersteiner (1958),
Tarn (1965), Mourelatos (1970), Capizzi (1975)). Vase tambin M. L. Gemelli
Marciano (2008) quien enfatiza el contraste entre las interpretaciones religiosas, las
metafrico-alegricas (Frnkel) y las ficcionalistas (Morgan (2000)), poniendo en
prctica estas dos ltimas (razn por la cual, segn la autora, deben rechazarse) la
aplicacin de categoras de la crtica literaria moderna derivadas de Aristteles. Vase
tambin Herbert Granger (Ancient Philosophy, 2008).
137
Vase, por ejemplo, M. Conche (1996), pp. 67-68: Or, un tel voyage na pas eu
lieu, sinon peut-tre en rve, et, en ce cas, le prome est le rcit accomod dun rve;
o tambin Herbert Granger (2008), p. 14: The Proem provides conflicting signals
about the identity of the goddess and of places, and in so doing it evokes the
desorientation of a dream, in which familiar objects appear out of their accustomed
circumstances, while retaining some of their customary features, but also taking on
the features of other objects and persons familiar to the dreamer; J. Palmer (1999:
Platos reception of Parmenides) pp. 22-23: Because of the presence in the proem of
imagery of the orphic initiates post-mortem experience as described in the verses on
the gold lamellae of the southern Italy, Crete, and Thessaly, it would be
straightforward for Plato to interpret the proem as Parmenides account of his own
afterlife experience (or something analogous to it such as a dream).
2SS
desorientacin que, finalmente, desembocara en una liberacin del oyente de toda
dimensin temporal. Ya Kingsley (1999) haba propuesto, a partir de una misteriosa
palabra () presente en algunas inscripciones halladas en Velia, la
posibilidad de que el poema de Parmnides tuviese algo que ver con el mundo de los
sueos. Sin embargo, acaba por utilizar la conexin entre Parmnides y el tema de los
sueos nicamente para sacar conclusiones que podran avalar una lectura religiosa
del poema. As, estimulando y reviviendo la famosa interpretacin chamanstica de
Diels, concluye que Parmnides era una especie de curandero que fund una cofrada
de sanadores iatromnticos (los ) que practicaban la incubacin (ir a dormir
a un templo o caverna con el fin de experimentar una especie de visin divina
curativa) y que el mensaje verdadero de Parmnides fue ocultado por una
conspiracin occidental liderada, obviamente, por Platn, el padre de la tergiversacin
y el malentendido, y prolongada por Aristteles.
Ahora bien, al margen de la estimulante posibilidad de que Parmnides haya sido
un sacerdote vinculado al culto de la incubacin, muchos problemas permanecen sin
resolver. El misterio y la magia no han arrojado la luz suficiente para aclarar algunos
de los oscuros desafos del proemio de Parmnides.
138
En el caso de Gemelli
Marciano, la conexin potencial con el tema de los sueos se reduce a la propuesta de
que la incubacin es el contexto preformativo y ritual en el que se puede insertar el
poema. Sin embargo, no explica las consecuencias que podran sacarse de esta lectura
respecto a la interpretacin del carcter dualista de la enseanza de la diosa: verdad-
. Al margen de una lectura religiosa del poema, lo que se intentar aqu ser ver
si, adems de una o una , adems de las imgenes luz-
oscuridad, el esquema metafrico de los despiertos y los dormidos, presente en los
fragmentos de Herclito, y el tema, tan viejo como Homero y concurrente en
Herdoto, de la verdad y su relacin con los sueos, pueden explicar de manera
adecuada el movimiento alegrico que pone en escena el proemio; todo ello con el
objetivo ulterior de atender al difcil problema de la relacin entre verdad y .
Dicho de otro modo, se intentar llevar a cabo un ejercicio de radicalizacin de la
funcin potica en el poema de Parmnides.


138
Vase J. A. Palmer (2009), p. 61, n. 37: His claim to have found the key to
Parmenides in ancient traditions of mysticism goes hand in hand with a deep
antipathy towards philosophy, western logic, and even reason itself.
2S6
III.1.8.1. Palimpsestia homrica.
Comenzando por el principio, es decir, por Homero, en el libro 19 de la Odisea se
pueden encontrar algunos elementos que, como si de un palimpsesto se tratase,
funcionan como marco de referencia para leer el poema de Parmnides, en virtud de
la tesis que sostiene que le texte de lOdysse est pour ainsi dire une cause matrielle
du Pome.
139
El 19 es el canto en el que Odiseo y Penlope mantienen una
conversacin en la que l, aparecindose como alguien distinto, oculta su identidad, y
ella, persuadida por esta artimaa, no lo reconoce. La identidad real de Odiseo est
escondida, l se presenta como un otro. En este presentarse como otro se puede ver
una analoga con la parmendea en la que el ser se presenta de una manera
distinta a la forma de representacin adecuada que consigue en B8: la esfera.
Los paralelos verbales entre el Poema y el libro 19 son abundantes.
140
Penlope,
sentada en su silla que es, al igual que las ruedas del carro en donde viaja el
del proemio, , pregunta a Odiseo por su pueblo, su ciudad y sus padres (
; (19.105).
141
Penlope, tras hacer
alusin a su figura (, 124) que se ha visto desfavorecida desde el da que
Odiseo parti a Troya, y a su corazn (, 136) que se consume de tristeza, cuenta
cmo ha hecho que los pretendientes, al igual que el ser de Parmnides, esperen,
aguarden, se queden firmes (', 142); cmo persuadi el de aquellos
( , 148) y cmo se vio constreida por la necesidad (' ,
156) a terminar el tejido que todas las noches desteja. Odiseo responde que su
nombre es, al igual que el de uno de los caballos de Faetn, Etn ( '
, 183), denominacin que lleva en s misma la accin del verbo que
emplea Parmnides para describir la accin del eje que en su carro emite un sonido de
siringa (-, B1.7), y que ha vagado, como la luna parmendea (B14),

139
Barbara Cassin (1987), p. 164. Este captulo est basado en las tesis propuestas en
este estudio.
140
Lo cual sucede, quiz, con todos los cantos de los poemas homricos, en virtud de
que the 150 surviving lines of Parmenides contain an average of only one non-
Homeric word in every three verses () (Coxon (1986), p. 7.) No obstante, la
situacin de la escena del canto 19 en la que, como se ver ms adelante, interviene el
motivo de la presencia-ausencia de Odiseo, puede leerse como antecedente de la
presencia y la ausencia del ser parmendeo.
141
Barbara Cassin (1998, pp. 53-54) ve en esta formule traditionelle de laccueil
homrique el contexto en el que Parmnides despliega la identidad de su hroe
que, a diferencia de Odiseo y de cualquiera de los hroes homricos, es
ingenerable, imperecedero, etc.
2S7
por muchas ciudades de mortales ( ' , 170), al
igual que el del proemio que va por un camino que por todas las ciudades
lleva al hombre sabio (B1.3). Odiseo, como las musas de Hesodo (Teogona 27),
dice muchas mentiras semejantes a verdades (
, 203): miente sobre su identidad, mientre sobre su encuentro
consigo mismo en Creta, pero no miente sobre su propia inminente llegada, a pesar de
que, stricto sensu, no pueda ser verdad, ya que l ya est ah. En definitiva, su
presencia no se hace presente.
La manifestacin de Odiseo como Etn, en virtud de la ocultacin de su
identidad, y, sobre todo, de su apariencia engaosa, bien puede interpretarse en una
relacin de analoga con la parmendea. Penlope est en situacin de al
respecto de la identidad de Odiseo, no slo por que l aparente ser otro, sino, sobre
todo, porque ella an no puede reconocerlo (en ltima instancia porque Atenea no lo
permite).
142
La descripcin que hace sobre s mismo, cuando Penlope lo pone a
prueba, se ajusta a la realidad, de hecho, los rasgos de Odiseo que Etn describe se
caracterizan para el recuerdo de Penlope, al igual que las seales del ser parmendeo,
como y, adems, adjetivadas, al igual que el ser de Parmnides como
(19.250), firmes, invariables. Penlope recuerda las de Odiseo,
ntimamente ligadas a su identidad (seales dentro de las que se halla un broche
( 256) al igual que en los ejes del carro de Parmenides ( B1.20);
asimismo, los ojos de Odiseo, conmovido al ver llorar a Penlope, se mantienen,
como el corazn de la verdad bien persuasiva, , (212), inmutables, quietos,
inmviles. Despus de inventar esta historia verosmil, Odiseo-Etn anuncia que
hablar infaliblemente (que es otra forma de decir que dir la verdad) y sin esconder
nada ( ' , 269). He aqu que anuncia su
inminente llegada como algo que se cumplir (, 305; , 309):
Odiseo pasar de la ausencia (, 299; , 302) a la presencia, en un
movimiento como el que ejerce el del fragmento B4: Observa cmo lo ausente
se hace firmemente presente para el pensamiento. Odiseo hace partcipe a Penlope
de una verdad: Odiseo llegar; pero la hace igualmente partcipe de un engao que
consiste en un ocultamiento u omisin: Odiseo ya est ah, pero ella no lo puede saber

142
Algunos comentaristas han llegado a la conclusin de que Penlope en realidad s
reconoce a Odiseo o, al menos, sospecha que se trata de l. Vanse P. W. Harsh
(1950) y B. Haller (2009).
2S8
an, pues su no se lo permite (312). La presencia de Odiseo no se presenta
como Odiseo: El Odiseo de verdad se esconde bajo el Odiseo dxico. A pesar de su
presencia, para el de Penlope sigue ausente.
El de Euriclea, por el contrario, antes de captar la que le permitir
reconocer a su amo, la cicatriz, atisba la similitud entre este Odiseo dxico y el
verdadero:
' ,
'
' . (19. 379-81)
En verdad muchos extranjeros vagabundos hasta aqu han llegado,
pero nunca, lo afirmo, he visto a alguien tan semejante
como t que te asemejas en figura, voz y piernas a Odiseo.
La ausencia-presencia de Odiseo en taca peut servir de clef pour interpreter le
Pome,
143
puede proporcionar la materia concreta a aquello que Parmnides
determina en abstracto. El Odiseo del canto 19 es para Penlope aquel cuya presencia
no se presenta. Y es este juego entre ausencia y presencia el antepasado homrico de
la verdad y la parmendeas.
En este canto con el que, como se puede ver, el poema de Parmnides tiene una
relacin palimpsstica peculiar, es en donde emerge el tema de los sueos de manera
preponderante, de hecho, el libro 19 es en el que aparece con mayor frecuencia el
sustantivo .
Ya Coxon en su edicin al poema de Parmnides haba reparado en el
paralelismo existente entre la expresin con la que cierra el primer verso parmendeo
( ) y la fraseologa homrica , presente en la Odisea
(19.49).
144
La coincidencia en la forma verbal empleada y en el esquema mtrico del
verso (tres dctilos y el catalctico final) emparenta ambos versos, de tal forma que el
de Parmnides evoca indudablemente el homrico. Se puede pensar en una alteracin
deliberada por parte de Parmnides, consistente en la sustitucin del sustantivo
por el sustantivo . De hecho, ambas palabras poseen una estrecha relacin que

143
B. Cassin (1987), p. 165.
144
El verso completo en 19.49 es ',
, que se repite en Ilada 1.610. En Odisea 9.333: ,
. En Ilada 10.96 aparece una ligera variacin con el verbo en
indicativo: .
2S9
se manifiesta, por ejemplo, en el canto 11 de la Odisea, cuando, en palabras de
Anticlea referidas a la condicin de los muertos, se dice:
,

, ' ,
' ' . (11.219-222)
Pues los nervios ya no tienen carnes y huesos,
mas la fuerza vehemente del fuego encendido los
ha sometido, una vez que el nimo ha abandonado los blancos huesos,
y el alma como un sueo volando se ha ido.
O al comienzo del canto segundo de la Ilada, en el que, mientras hombres y
dioses dorman, a Zeus:
,
' (2.5-6)
Este plan se le mostr en su nimo como el mejor,
enviar al Atrida Agamenn funesto sueo.
El sueo es resultado de la deliberacin anmica de Zeus y, a su vez, tiene sus
efectos precisamente en el de Agamenn.
145
As pues, la etimologa de
que hace el Scrates platnico del Cratilo como mpetu y ebullicin del alma
146
se
corresponde muy bien, en cuanto a su sentido, con lo que sucede en un sueo: el alma
es removida, agitada, alterada. Y este movimiento del alma es el que pone en escena
el proemio de Parmnides, en el que la palimpsestia homrica hace que el est
latente en el : Las yeguas que me llevan tan lejos cuanto mi nimo-sueo
podra alcanzar
Unos versos de las Nubes de Aristfanes que vinculan el con el
pueden dar una pista de la conexin entre ambos. Dice el Coro a Estrepsades:

145
Otros pasajes, aunque tardos, en los que se desvela esta relacin entre y
son, por ejemplo, el De facie in orbe lunae de Plutarco (945b) en donde se
establece una relacin entre las almas thymoeidticas que transcurren el tiempo
durmiendo y soando; las Argonuticas de Apolonio de Rodas (2.306) en donde
Fineo coma regocijando su nimo como en sueos ( '
.); las Dionisacas de Nono de Panpolis (7.142) en donde el ala olvidadiza
del sueo ( ) le enva a Smele un sobre la
imagen (); y un epigrama de la Anthologia Graeca (9.234) en el que,
dirigindose a su , el autor se pregunta hasta cundo trazars, uno tras otro,
sueos de riqueza? (() (...) ' ' ;)
146
Cratilo 419e1-2: <>
.
26

.
', ,
'
' . (700-705)
Medita ahora, analiza y en todas direcciones
gira concentrndote en ti mismo.
Y, si caes en apora, rpido
salta a otro pensamiento de tu mente; y que el sueo que deleita el nimo est
ausente de tus ojos.
La ltima frase, como sabemos por la entrada dedicada a de la
enciclopedia bizantina Suda, se convirti en un proverbio para designar a aquellos que
queran dedicarse a la filosofa ( ). La
ausencia o presencia del sueo comportan el cumplimiento o quebrantamiento de la
actividad filosfica. As pues, en virtud de estas conexiones entre nimo, sueo y
filosofa, el verso inaugural del poema de Parmnides bien podra invocar, aunque sea
de manera crptica, el tema de los sueos.

III.1.8.2. Las puertas de los sueos y las puertas de Parmnides.
Para reforzar esta tesis, por ahora quiz todava dbil, hemos de volver al canto
19 de la Odisea. Despus del coloquio que tienen Penlope y el Odiseo dxico, y tras
haberlo reconocido Euriclea por su cicatriz que, en definitiva, se constituye como un
de su identidad, quedndose la sierva firme ( , 493) como el
ser de Parmnides (B8.30) con el secreto de Odiseo, Penlope le cuenta un sueo a
aquel cuya presencia no se le presenta (no sin antes hacer alusin a las innumerables
angustias que, espesas () como la figura de la noche parmendea (8.59:
), la oprimen de noche: Un guila, smbolo de Odiseo, llega al palacio
y mata, rompindoles el cuello, a las 20 ocas de Penlope, smbolo de los
pretendientes y de los veinte aos de ausencia odisica. He aqu que Penlope dice:
',
', .

, ' .
' ,
26
' , '
147

,
' , .
'
' . (19.560-569)
Extranjero, en verdad son los sueos indescifrables y confusos
y no por completo se les cumplen a los hombres.
Pues existen dos puertas de sueos fugaces:
una hecha de cuerno, la otra de marfil.
De estos, los que vienen por el aserrado marfil,
como es natural, engaan, llevando palabras vanas;
pero los que vienen de la puerta de cuerno pulido,
stos, en efecto, cumplen verdades, cada vez que alguno de los mortales los
ve. Pero, yo al menos, no creo que este sueo terrible de ah
haya venido; en verdad bienvenido sera para m y mi hijo.
La tematizacin de la verdad y el engao, del cumplimiento de los hechos y de la
vacuidad de las palabras, presentados bajo el esquema metafrico de los puertas de
los sueos hace pensar en el del proemio de Parmnides. Asimismo, la
propensin de los intrpretes desde la antigedad a leer este pasaje en clave alegrica,
establece una conexin hermenutica entre el proemio y estos versos.
148
Las puertas

147
Ntese el juego paronmico -/ - al que ya los
comentaristas antiguos haban hecho alusin (Eustacio).
148
Se han propuesto un sinfn de interpretaciones sobre por qu la puerta de marfil es
por donde pasan los engaos y la de cuerno por donde pasan los sueos que cumplen
verdades. Un escolio explica que con cuerno Homero se refera por sincdoque a los
ojos debido a que la membrana exterior del ojo es parecida al cuerno (
,
), mientras que con marfil Homero se estara refiriendo a la boca, debido a
que los dientes son del mismo color del marfil, de tal forma que el pasaje vendra a
decir que las cosas que se ven son ms confiables que las que se dicen (
, .
(Schol. Graeca in Homeri Odysseam, W. Dindorf (ed.).
Ntese la similitud con la alegorizacin que hace Sexto Emprico del Proemio
parmendeo. Para un status quaestionis de las interpretaciones sobre este pasaje vase
B. Haller (2009). Segn este autor, el cuerno es una alegora del arco de Odiseo y el
relato penelopeo de las dos puertas alude a la anttesis -: Penelopes
account of the gates of horn and ivory will be seen to boil down to a strikingly simple
and clear message to the stranger: if you are truly my long-lost husband, it is time to
cast off disguises and deceptive speech (the gates of ivory, i.e., teeth) and to use the
bow contest which I am about to suggest to you (the gates of horn, the material that
gives the bow of Odysseus its tensile strength) to prove your identity to me by slaying
262
de los senderos de la noche y del da con las que se encuentra el , para
algunos realidad mitolgica identificable (las puertas del Trtaro o las puertas del
cielo que sostienen las Horas), para otros creacin libre de la imaginacin
parmendea o ficcin alegrica, bien podran ser, en virtud de las conexiones
posibles entre el proemio y los sueos hasta aqu esbozadas, una reelaboracin
parmendea de las puertas de los sueos de Penlope. Si la noche y el da del proemio
se entienden como smbolos del dormir y el despertar, de los sueos y la vigilia, ello
permitira establecer una continuidad con los dos partes del discurso de la diosa: las
opiniones de los mortales y la verdad; pero, sobre todo, con los dos constructos
tericos que inauguran el dxico: el fuego y la noche. En este sentido, las
puertas del proemio seran el umbral del dormir y del despertar. Parmnides franquea
este umbral y se encuentra con una diosa que est ms all del sueo y de la vigilia.
Los sueos provenientes del marfil se enlazan directamente con la parmendea
en cuanto engaan y comportan palabras vanas, es decir, discursividad, o, como
dira la diosa parmendea, meros nombres. As, en las ' de los sueos
de marfil se puede ver un antecedente de los parmendeos. Toda la imagen
de Penlope est enmarcada por la caracterizacin de los sueos como y
, indescifrables y confusos. En esta indescifrabilidad de los sueos se
puede reconocer la de los mortales bicfalos parmendeos que gobierna sus
intelectos errantes (B6.5); y en aquella confusin se puede reconocer igualmente la
caracterizacin de los mismos mortales como una estirpe carente de juicio, confusa
( , B6.7).
Ahora bien, no resulta inverosmil pensar en la puerta de Parmnides como una
reelaboracin de la puertas de Penlope y en el proemio como la puesta en escena de
una situacin onrica, si se atiende a las formulaciones homricas que hablan de las
puertas de los sueos ( , Odisea 4.809) como metfora de
estar soando. De hecho, en el libro 24 de la Odisea, cuando Hermes lleva las almas
de los pretendientes al Hades por senderos sombros (' ,
Odisea 24.10), Homero dice:
' ,

the suitors as the eagle slew the geese in my dream. (p. 398) Para otras
interpretaciones del pasaje homrico vanse R. Carpenter (1946, p. 101) y A. Amory
(1966), quien analiza el papel del cuerno como smbolo de la verdad en virtud de su
transparencia en contraste con la opacidad del marfil.
26S
'
' ' ,
, . (Odisea, 24.11-14)
Llegaron a las corrientes del Ocano y al peasco blanco,
por las puertas del sol y el pas de los sueos
pasaron; y al punto alcanzaron la pradera de asfdelos,
ah habitan las almas, imgenes de los hombres exhaustos.
No es improbable que las puertas de los senderos de la noche y del da evocaran
en el auditorio la memoria de estas puertas del sol que abren la entrada al pas de los
sueos. Pero, fuera de la mencin de Ocano y de la pradera de asfdelos, lugares
conocidos de la geografa del Hades, las puertas del sol, el pas de los sueos y el
peasco blanco no son sitios conocidos de la topografia mtica.
149
Cules son estas
puertas del sol? Un fragmento de Eurpides puede dar una pista y no es casualidad que
provenga de la tragedia perdida Faetn, en la que el hijo del sol dice:
'

,
, , . (59-62)
Una vez que mi viejo padre, abandonando el sueo,
haya atravesado las puertas y una vez que palabras sobre el matrimonio
nos haya dicho, yendo a la casa del sol
verificar que tus palabras, madre, sean ciertas.
Pero estas puertas no parecen ser las mismas que las que menciona Homero, ya
que en este caso se trata de las puertas del este por donde sale el sol para realizar su
recorrido cotidiano. Las puertas homricas ms bien parecen estar situadas al oeste,
en virtud del habitual emplazamiento occidental del inframundo griego. No obstante,
en ambos testimonios se mencionan los sueos. El sol suea antes de atrevesar las
puertas del este; el pas de los sueos est ms all de las puertas del oeste. A la luz de
estos testimonios y al margen de la identidad o emplazamiento de estos loci

149
Cfr. A. Heubeck (1992), p. 360: The mythological-geographical details of the
route to Hades given here are certainly striking. Sobre el simbolismo de la
, vase G. Nagy (1990b, pp. 223-262), estudio en donde intenta resolver los
problemas interpretativos inherentes al peasco blanco, las puertas del sol, el
y los del partenio 1 de Alcmn a travs de los mitos
de Faetn y Fan. Nagy interpreta el peasco blanco como: the boundary delimiting
the conscious and the unconscious- be it a trance, stupor, sleep, or even death. (p.
234).
264
mitolgicos, se puede ver la complicidad existente en el imaginario griego entre los
sueos, el sol, la noche, el Hades y la imaginera de las puertas; todo lo cual sugiere
incluir dentro del anlisis hermenutico del proemio parmendeo el tema de los
sueos.
Ahora bien, atendiendo al posible registro metafrico del proemio, un pasaje de
la vida de Pitgoras de Digenes Laercio informa que:
. (8.29)
Hay pasajes en los que llama a los ojos puertas del sol.
Si el proemio de Parmnides es una alegora, no sera del todo inverosmil que las
puertas de los senderos de la noche y del da pudieran representar el umbral en el que
se pasa de la inconsciencia onrica a la consciencia del despertar. La apertura de las
puertas vendra a ser la apertura misma de los ojos que trae a la presencia el mundo de
la vigilia.
En lo que respecta al del que habla Homero, no resulta del todo
intil recurrir, pese al anacronismo y con cierta precaucin, a las alegoras
neoplatnicas para ver la conexin posible que puede tener con Parmnides.
150
En un
presunto fragmento de Numenio de Apamea, extrado del comentario de Proclo a la
Repblica de Platn (2.129), el comentarista, interpretando los abismos ()
que Platn menciona en el mito de Er (614c-d) a travs de los cuales se marchan las
almas despus de ser juzgadas, habla de este pas de los sueos y dice:
() ,
, ' ,
, . (35.16 y s.s.)
cuando canta sobre las puertas del sol y el pas de los sueos, se refiere con las
puertas del sol a los dos trpicos del Zodaco, y con el pas de los sueos, como
dice aqul [sc. Numenio] a la va lactea.
Un poco ms adelante reafirma lo dicho:
' , ,
, ,
, .

150
Porfirio en el De antro Nympharum (28) interpreta as:
,
, .
El pas de los sueos segn Pitgoras se refiere a las almas que se reunen en la va
lctea, sta ltima as llamada a partir del hecho de que se alimentan de leche cuando
caen a la generacin.
26S
(fr. 35. 39-44, ed. Des
Places, Belles Lettres)
Son, en efecto, lo mismo, los trpicos del Zodaco, los dobles abismos y las
dos puertas, slo difieren en el nombre, y, a su vez, tambin son lo mismo la va
lctea, la luz semejante al arcoiris,
151
y el pas de los sueos. Pues con los
sueos se refiere figuradamente a las almas sin cuerpo como tambin en otro
lugar lo dice el poeta
Al margen de la interpretacin astrolgica y sin profundizar en ella,
152
la
vinculacin entre el , las puertas del sol y el pas de los sueos evoca de
inmediato la imaginera del proemio parmendeo. Los platnicos prolongan
la tradicin, iniciada por Hesodo (Teogona 740) y continuada por Parmnides, de
esta gran abertura, en las puertas del Trtaro para el poeta de Ascra, en las puertas de
la noche y del da para Parmnides, en el cielo y en la tierra para Platn.
153
Porfirio en
su opsculo exegtico De antro nympharum interpret de una manera muy similar
otras puertas homricas, las de la caverna de las ninfas Nyades en taca (cfr. supra
pp. 135-136), y en su interpretacin no le pas inadvertida la evocacin del proemio
parmendeo:

() (21/ Numenio fr. 31 des Places)
Se dice que estas dos puertas Parmnides las trajo a la memoria en su fsica
()
Asimismo, no es difcil pensar en el posible vnculo con los sueos que sugerira
en el auditorio la mencin del , figura etimolgica que reduplica la
apertura hiperblicamente, cuyo significado apunta directamente a la apertura de la
boca y cuyo campo semntico sugiere la idea misma del bostezo.
154
Este vnculo entre

151
Se refiere aqu Proclo a la luz vertical en forma de columna de la que habla Platn
en Repblica 616b.
152
Para una discusin amplia sobre estos pasajes vase R. Lamberton (1986), pp. 66 y
siguientes.
153
Vase J. S. Morrison (1955).
154
Tanto el sustantivo como el adjetivo se derivan del verbo -
cuyo significado, segn el Liddell and Scott es yawn, gape oppening the
mouth wide, y, segn Chantraine, es ouvrir la bouche, tre bouche be, biller.
Para el sentido de bostezar, vase Platn, Crmides 169c4-5 en donde se habla de
los que ven a quienes bostezan enfrente y sienten ganas de hacer lo mismo (
).
266
el y los sueos aparece claramente expresado en Plutarco quien hace mencin
de las (los bostezos somnolientos).
155

Por otra parte, la adjetivacin de las puertas del proemio de Parmnides como
etreas, que ha llevado a algunos intrpretes, mal que les pese a los defensores de
una ,
156
a postular su emplazamiento en el cielo,
157
es consecuente con esta
atmsfera onrica. Un pasaje de Eurpides lo comprueba. Dice Edipo:
', ,

-
,


; (Fenicias 1539-1545)
Por qu, hija, con los bastones de mi ciego
paso me has hecho salir a la luz
llevado en cama desde mis oscuros aposentos
por tus lamentables lgrimas,
como un etreo fantasma canoso o

155
De recta ratione audiendi 45d5.
156
Cfr. Gmez Lobo (1985), quien afirma, a nuestro juicio, con razn (p. 37): El que
las puertas sean llamadas etreas no las sita necesariamente en el cnit. Pero
despus aade de manera un tanto confusa (pp. 37-38): La combinacin de ter y
piedra parece ms bien reiterar la nocin de que las puertas se encuentran en un punto
de interseccin del cielo y la tierra; un apunte un tanto extrao que no resuelve la
aparente contradiccin de que el viaje sea una katbasis y las puertas sean etreas,
contradiccin de la que el autor, sin embargo, es consciente (p. 37): estamos
acostumbrados a pensar el ter como el elemento incandescente de la parte superior
del cielo. Morrison (1955, p. 59 nota 3) se limita a decir, sin aclarar ms, que, a
partir de esta adjetivacin, Proclo tuvo la ocurrencia de denominar a la divinidad
Hipsipile.
157
Vase Coxon (1986), p. 163: The epithet implies that the gates give
access to the or outermost fiery region of the physical universe, of which there
is reason to consider the goddess herself a personification. Lo cual lleva a la
aceptacin de que (p.13) he conceived his journey as having actually taken place
within this world, aunque reconoce algunos elementos alegricos, como por ejemplo
el , las yeguas y las helades. As the prologue is intended as an account,
symbolic in detail but cosmological in its setting, of a journey of the soul from Earth
to a remote region described as the home of the gods. Tarn (1965, pp. 14-15) ya
haba refutado, aunque, a nuestro juicio, no convincentemente, este tipo de
interpretacin diciendo: It is mistaken to see in a reference to the location
of the Doors high in heaven () since there is no reason to think that the trip is an
actual experience.
267
un muerto infernal o
un sueo alado?
Las puertas de Parmnides, en tanto etreas, comparten la misma cualidad onrica
que el aspecto de Edipo. Tanto Edipo como el van hacia la luz. La
comunidad entre muerte, fantasmagora y sueo a la que Eurpides aade la cualidad
etrea, evoca, de nuevo, las imgenes de Parmnides. La imagen del sueo alado,
tan vieja como Homero (Odisea 11.222: ' '
), se corresponde con la epifana de las puertas etreas: como en la
Ilada (14.286-290) que sube a un abeto que hasta el ter llegaba ( ),
el nimo somnoliento de Parmnides tiene ante s unas puertas etreas: il sagit dun
ciel onirique, puisque, le voyage, Parmnide ne la effectu quen rve.
158
La
concepcin del sueo como una entidad alada concuerda con el carcter etreo de las
puertas en la construccin de este escenario onrico y voltil. El del Proemio
se halla, como dice Esquilo, en los caminos alados del sueo (
).
159

Otro testimonio, aunque tardo, probablemente inspirado en las puertas onricas
de Penlope, refuerza el vnculo entre las puertas de Parmnides y los sueos, pues
hace mencin de la Verdad. En el libro primero de los de Filstrato, el
sofista describe una pintura cuyo personaje principal es Amfiarao en la que introduce
lo siguiente:
,

,
' .
. (1.28)
Ah mismo est Verdad vestida de blanco, ah mismo la puerta de los sueos-
pues es necesario el sueo para quienes consultan el orculo- y Sueo mismo
est dibujado con aspecto relajado y vestido de blanco sobre negro, lo cual,
supongo, hace referencia a su trabajo durante la noche y durante el da. Tiene
tambin un cuerno en sus manos, ya que conduce los sueos por la puerta de la
verdad.

158
M. Conche (1996), p. 49.
159
Agamenn 426.
268
Esta interpretacin del proemio que introduce como marco metafrico de
referencia el soar y el despertar resulta sumamente til para la interpretacin del
contenido del poema, ya que establece una continuidad temtica con las oposiciones
noche-da/ -verdad/ ser-no ser/ fuego-noche, todas ellas susceptibles de
subsumirse al esquema general del sueo y la vigilia. Evidentemente, este esquema
metafrico no es incompatible con el mucho ms habitual luz-verdad/ oscuridad-
ignorancia; pero tiene la ventaja de ajustarse ms verosmilmente al arcaismo
parmendeo, ms cercano a Herclito, prescindiendo de la platonizacin inevitable
que implica la metfora de la luz.
160

Por otra parte, tampoco es incompatible con esta interpretacin la lectura que
hace del proemio una y de la diosa la Noche, Persfone o alguna otra
divinidad infernal. La alusin que hace la diosa a la muerte a travs de la mencin de
la , concuerda con el linaje de que, segn la Ilada, es hermano
de (14.231) y, segn la Teogona (211-12) es hijo de Noche, al igual que sus
hermanos la tribu de los sueos ( ). Esta convergencia entre muerte
y sueo se expresa tambin en el propio dios Hermes que, adems de psicopompo, es
el poseedor de un capaz de hechizar los ojos de los hombres infundindoles
sueo y de despertar a los que estn dormidos (Ilada, 24.343-44, Odisea 24.2-4).
161

Tampoco resulta extraa la aparicin de Justicia en un contexto onrico, si se
piensa en el fragmento B1 de Epimnides, segn el cual, el hombre cretense era
experto en las cosas divinas ( ) debido a que un largo sueo haba sido
su maestro:

< >


160
El proemio de Parmnides pone claramente en escena las imgenes alegricas de la
luz y la oscuridad (cfr. Bowra, (1937), p. 99: there is the imagery of darkness and
light. For Parmenides these stand for ignorance and knowledge, and in this he has no
known predecessors.) Sin embargo, en virtud de que Platn ms tarde emplear las
mismas imgenes y lo har en un sentido distinto, la interpretacin de ellas en el caso
de Parmnides suele platonizarse.
161
Ilada 24.343-44: , ' / ,
' (); Odisea 24.2-4:
/ , ' ,/ , '

269
<> <> <>. (Mximo de
Tiro, Disertaciones filosficas X I = DK B1)
Un da lleg a Atenas un hombre de Creta cuyo nombre era Epimnides y que
llevaba consigo un relato difcil de creer y que deca as: un medio da, tendido
en la cueva de Zeus dicteo, le sobrevino un sueo profundo durante muchos
aos y en el sueo se encontr con los dioses y con sus relatos y con Verdad y
Justicia.
De esta manera, toda la atmsfera que envuelve el Proemio, la desorientacin, la
opacidad y vaguedad del lugar relatado (aquello que Freud denominaba la
Mischbildung),
162
el anonimato de la diosa, la mencin de la muerte, de las moradas
de la noche, de las puertas de la noche y del da, de la justicia, de la verdad, se
insertan bien dentro del contexto general de una descripcin onrica que funciona
como marco metafrico de referencia y que puede explicar el conjunto de los
elementos que lo componen.

III.1.8.3. El sueo en el poema de Parmnides: Divinidad, metfora potica y
teora fisiolgica.
Por un testimonio de Cicern sabemos que el sueo pudo haber formado parte del
panten de Parmnides:
Multaque eiusdem monstra, quippe qui bellum, qui discordiam, qui cupiditatem
ceteraque generis eiusdem ad deum revocat, quae vel morbo vel somno vel
oblivione vel vetustate delentur () (De natura deorum 1.28)
[Parmnides produjo] muchas entidades monstruosas, puesto que eleva a
divinidad la Guerra, la Discordia, el Deseo y otras cosas del mismo gnero, que
pueden ser destrudas por Enfermedad, Sueo, Olvido o Vejez.
Adems de y , entidades de suma relevancia para Herclito, el
panten parmendeo habra incluido a , , , y .
163
En

162
La vaguedad, claro est, podra interpretarse en sentido contrario, es decir, no
como alusin a una situacin onrica, sino respondiendo a una tradicin definida que
no necesitaba especificarse demasiado (cfr. Bowra, (1937), p. 102: That they [sc. las
puertas] were traditional, however, may perhaps be deduced from the vagueness with
which Parmenides describes their position.)
163
De acuerdo con la tesis de Reinhardt (pp.17-18) quien, apoyndose en la Teogona
(211 y ss.) (pp. 17 y ss.) hizo estas identificaciones. Para Reinhardt morbo, somno y
vetustate tambin son divinidades, y, como afirma Hesodo, son hijos de la Noche.
Reinhardt identifica a morbo con , nosotros preferimos, a partir del
fragmento B121 de Empdocles, identificarlo con . De esta manera, segn
27
este sentido, el sueo habra sido una de las divinidades de la teogona parmendea
cuyo inicio conservamos en B13:
.
concibi a Eros como primersimo entre todos los dioses.
Adems de , la teogona parmendea podra haber admitido, como
Empdocles (B123), a , la personificacin del despertar, la Vigilia.
164
De esta
forma, el del Proemio podra interpretarse como una puesta en escena de estas
imgenes metafricas. La compleja metfora del sueo y la vigilia no se restringe a la
puesta en escena del proemio, se inserta, a su vez, en uno de los problemas filosficos
fundamentales del poema: el pensar. La ausencia y la presencia, componentes
indisociables del y del , tal como lo dice la diosa en el fragmento B4, son
tambin elementos ntimamente ligados al sueo y a la vigilia: As como se despierta
de un sueo y se trae a la presencia el mundo de la vigilia, as el pensar trae a la
presencia el ser. Y en este traer a la presencia el ser se fragua la posibilidad del
devenir y del pensamiento en movimiento, es decir, la .
En este sentido, sueo y vigilia no slo pueden funcionar bien como una metfora
del pensar, sino que, adems, pudieron haber formado parte de la teora de la
conciencia que, segn Teofrasto, Parmnides desarroll, teora ntimamente ligada al
tema mismo del pensar. En el De sensibus (3-4 = A46DK) Teofrasto dice que el
pensamiento () deviene diverso segn haya un exceso de calor o de fro,
siendo ms puro y mejor el pensamiento que es resultado de un incremento de calor
( , )
En este mismo sentido, la memoria y el olvido, en cuanto funciones de la conciencia,
tambin se producen a partir de la mezcla de estos elementos (
), de tal forma que
podemos suponer que un mayor grado de memoria corresponde a una mayor

Reinhardt, los dioses de Parmnides estaran agrupados segn las dos formas dxicas
Luz y Noche, siendo una manifestacin divina de la luz. Tarn (1965, pp. 249-
250) considera que esta interpretacin would render unintelligible the criticism
expressed by Cicero in the relative clause quae delentur. This clause indicates
that Parmenides posited divinities that are destroyed by death, by forgetfulness, by
sleep, and by old age, not that death, forgetfulness, sleep and old age are divinities.
No nos persuade el argumento de Tarn, resulta mucho ms convincente que
Parmnides haya continuado con la tradicin hesidica. Sobre esta interpretacin,
vase M. D. Northrup (1980).
164
Como propuso W. Kranz (1934), quien, adems de propuso a ,
, y .
27
proporcin del elemento clido y luminoso, mientras que el olvido resulta del
enfriamiento ()
165
Otras fuentes atribuyen a Parmnides la aplicacin de este
esquema al sueo, de manera que ste sera producto, al igual que la vejez, del
enfriamiento u obscuridad.
166
As pues, el sueo como imagen metafrica que se
desprende del efecto polismico del proemio se prolongara y se encadenara con la
teora de la conciencia y de la percepcin expuesta por la diosa en la segunda parte
del poema.
167


III.1.8.4. Despiertos-dormidos: Herclito.
Que la metfora dormir-despertar haya formado parte del imaginario parmendeo
del proemio no resulta del todo inverosmil a la luz de los fragmentos de Herclito.
Para el oscuro de feso, la metfora del sueo y del dormir constituye uno de las
formas de caracterizar la condicin epistmica negativa de la mayora de los hombres:

. (B1)
Pero a los dems hombres les pasan inadvertidas cuantas cosas hacen
despiertos, igual que cuantas olvidan dormidos.
La actitud humana frente a la realidad se describe con la imagen del
sonambulismo. En este fragmento se expresa un contraste entre hacer y olvidar. El
primero circunscrito a la esfera de la vigilia, el segundo a la del sueo. Lo que se hace
en una se olvida en la otra. No obstante, las dos acciones se subordinan a una
operacin comn a ambas: el descuido, la negligencia. As como los hombres son
incapaces de retener en su memoria el mundo de la vigilia mientras duermen, de la

165
L. Bredlow (2000), p. 176.
166
Tertuliano, de anima 45 = A46b: Stoici somnum resolutionem sensualis vigoris
affirmant, Epicurei deminutionem spiritus animalis, Anaxagoras cum Xenophane
defetiscentiam, Empedocles et Parmenides refrigerationem () Aecio V.30.4 =
A46a: .
167
Adems de estos testimonios acerca del pensamiento de Parmnides sobre los
sueos, conservamos algunos vestigios de lo que pudo ser el pensamiento de
Empdocles a este respecto. Aecio (V.24.2 = A85) dice, coincidiendo con el
testimonio de Tertuliano de la cita anterior, que el sueo, segn Empdocles, proviene
de un enfriamiento proporcionado del calor que hay en la sangre (
) El mismo
Aecio (V.25.4 =A85) dice que para Empdocles el sueo proviene de la separacin
del elemento gneo ( ). En las
versiones de Simplicio (in de An. 11.202.25) y Juan Filpono (in de An. 15.486.13)
del fragmento B108 ambos comentan que Empdocles estaba hablando de los sueos.
272
misma manera descuidan sus acciones cuando estn despiertos. La metfora del sueo
y su enlace con el olvido describe la incapacidad humana de comprender, a la vez que
establece una continuidad entre el mundo de los sueos y el de la vigilia. Esta
conexin entre dormir y olvidar aparece invertida en Homero, en el libro segundo de
la Ilada, cuando divino Sueo le dice a Agamenn
()
' . (2.33-34)
Que el olvido de ti no
se apodere, una vez que el sueo que deleita la mente te haya dejado.
Para Homero despertar es olvidar, para Herclito el mbito de intervencin del
olvido es el sueo. De esta manera, se puede comenzar a sospechar una conexin
potencial entre la vigilia y la . Si durante el sueo el olvido se apodera de los
hombres, la vigilia se constituye como el mbito de emergencia del no olvido.
168

En virtud de la conexin, tan vieja como Homero, entre sueo y muerte (a la que
se ha prestado atencin supra), la imagen heracltea de los tontos como durmientes se
inserta dentro de una equiparacin ms amplia de la estupidez humana con la
muerte:
169

, .
(B21)
Muerte es lo que vemos despiertos, lo que vemos dormidos sueo.
Las imgenes onricas no son mensajes de los dioses ni vaticinios del porvenir,
son meros sueos. La composicin de la frase sita al principio y al final del
enunciado la muerte y el sueo, de tal forma que se acenta su conexin intrnseca,
conexin que Clemente de Alejandra (Strom IV.143) formula al citar el fragmento
B26:
,
()

168
Marcel Detienne (1967) explor ampliamente esta conexin entre olvido y sueo:
Il faut distinguer deux espces dOubli qui sont entre elles comme les jumeaux
Thanatos et Hypnos () (p. 118)
169
Vase H. Granger (2000), p. 263: () humans are in a state epistemically
equivalent to death. Central among these images is the condition of sleep. p. 276:
Like Homer and the Greeks in general, Heraclitus connects death and sleep in
significant ways. Sleep is a death-like state, and Heraclitus' description of mankind in
their ignorance as sleepers, then, contributes centrally to the impression that he judges
the ignorant to be on a par with the dead.
27S
Cuantas cosas dice sobre el sueo, las mismas es necesario tambin que se
escuchen sobre la muerte ()
Esta concepcin negativa de los sueos en lo que respecta al valor epistmico que
conllevan parece ser una innovacin heraclitiana, ya que la tradicin, desde Homero,
los haba concebido como mensajes de los dioses (an siendo en ocasiones engaos) e
inclusive, como se vio en el pasaje de las puertas del sueo, portadores de verdades en
algunos casos.
170
El fragmento 131b de Pndaro habla de la futura que el alma
revela a los que duermen en mltiples sueos ( ). El
Agamenn de Esquilo habla de las imgenes bien persuasivas de los sueos
( ' , 274) adjetivando a las apariciones onricas con el mismo
epteto que Parmnides utiliza para caracterizar la verdad (B1.29).
171
Herclito, en
cambio, contra la tradicin de la positividad del sueo, se pronuncia diciendo:
(B73)
172

No hay que hablar ni obrar como durmientes.
Declaracin que no slo apela, en virtud de la equivalencia metafrica
durmientes-estpidos, a proceder verbal y prcticamente comprendiendo o
escuchando el en contraposicin a la alienacin cognitiva propia de la mayora
de los hombres, sino que tambin alude crticamente a la creencia tradicional de que
en los sueos es posible aprehender seales que pueden constituir una gua u
orientacin para la accin y para los sucesos del porvenir. Esto representa un
posicionamiento radicalmente distinto frente a una cultura para la que los sueos eran
imperativos divinos, formas de comunicacin de los dioses con los hombres.
El fragmento B89 (sean o no sean las ipsissima verba de Herclito)
173
formula el
contraste entre los despiertos y los dormidos a partir de la oposicin entre lo comn y

170
Vase H. Granger (2000), p. 264: Heraclitus, unlike most in antiquity, does not
credit dreams or sleep with the possibility of yielding anything of positive epistemic
value. Vase tambin C. H. Kahn (1979), p. 215: Unlike Pindar, Heraclitus refuses
to admit a more penetrating psychic life in dreams: in dreams all we see is sleep.
171
Sin embargo, participando de la misma ambivalencia sobre el carcter verdico o
engaoso de los sueos, tambin en el Agamenn el coro contrapone verdad y sueos
(489-492): Pronto sabremos si los relevos de fuego de las antorchas portadoras de
luz y de las almenaras son en efecto verdaderos, o si, a la manera de los sueos, esta
agradable luz que lleg enga nuestra mente. ('
/ ,/ ' , '
/ ' .)
172
Debido a que Marco Aurelio suele citar de memoria, Kahn (1979, p. 104)
considera que there is no clear trace of literal quotation and hence no basis for
detailed commentary.
274
lo particular, por una parte, y entre la unidad y la pluralidad de privados, por
la otra:
,
.
Para los despiertos hay un mundo nico y comn, pero cada uno de los
durmientes se vuelve hacia el suyo particular.
La oposicin entre el mundo comn y los mundos privados, entre la unidad de lo
real y la pluralidad en que aquella se disuelve, subsumida a la metfora de los
dormidos y los despiertos, se enlaza directamente con la verdad y la
parmendeas, una de cuyas diferencias consiste precisamente en la oposicin unidad-
pluralidad. Esto sugiere un vnculo potencial, al menos desde el punto de vista
metafrico, entre la verdad y la vigilia y entre la y el sueo. Uno de los
fragmentos de Parmnides en que aparece el sustantivo expresa una idea
semejante a la de Herclito, enfocada en el contexto de la capacidad del pensamiento
de hacer presente lo ausente:
/


. (B4)
Sin embargo, observa cmo las cosas ausentes estn firmemente presentes para
el pensamiento; pues [el pensamiento] no separar lo que es, de manera que [lo
que es] se encuentre alejado de lo que es, ni cuando [lo que es] se dispersa por
todas partes completamente en el cosmos, ni cuando se rene.
Esta dispersin y reunin de en un se asemeja a lo que les sucede
correspondientemente a los dormidos y a los despiertos en el fragmento de Herclito.
Los despiertos renen lo real en un cosmos nico y comn, mientras que los dormidos
lo dispersan convirtindolo en una pluralidad de particulares. En los sueos
sucede exactamente lo que el imperativo de la diosa prohibe: se escinde, fracciona,
divide y separa ; mientras que en la vigilia se cumple la exhortacin de la
diosa. En este sentido, solapando el fragmento de Herclito con el de Parmnides,

173
Segn C. Kahn (1979, p. 104) Plutarco est parafraseando a Herclito y no se trata
por tanto, de una cita literal. Kahn sospecha del adjetivo y del sentido de
que, segn l, parece ms bien post-platnico. A Vlastos (1955, pp. 344-
345), por el contrario, no le parece que se trata de una mera parfrasis.

27S
despertar y dormir son formas de reunir y dispersar el ser. Asimismo, puesto que en
los sueos se hace presente lo ausente, y en la vigilia y el despertar se trae a la
presencia el mundo que haba permanecido ausente en los sueos, se puede pensar en
la idoneidad de esta metfora heraclitiana del dormir y del despertar para describir el
proceso que lleva a cabo el pensar.
174
Esta metfora anticipa prolpticamente el tema
del pensar mediante las imgenes reminiscentes del sueo y la vigilia desplegadas en
el proemio.
Se puede ver, pues, cmo la metfora heraclitiana de los despiertos y los
dormidos sugiere algunos puntos en comn con el contraste parmendeo verdad-
. Herclito emplaza a los dormidos y a los despiertos en el proemio de su libro,
con lo cual se puede sospechar que se trataba de un motivo recurrente en su obra. Es
posible incluso que haya elaborado, como ha sido sugerido,
175
una fisiologa del
sueo. La mayora de los hombres est literalmente dormida respecto del , slo
unos pocos, como Bas (B39), Hermodoro (B121) y el mismo Herclito estn
despiertos. Su clarividencia o estado de vigilia consiste precisamente en saber
escuchar el (B50), con lo cual esta capacidad deviene el criterio a partir del
cual se mide el grado de ensoacin o lucidez en que se encuentran los hombres. En
el caso de Parmnides, en cambio, sueo y vigilia forman parte de un marco de
referencia metafrico ms amplio que entra en escena de manera implcita en el
proemio. Se trata de una imagen que emerge en concomitancia con el resto de
imgenes del Proemio, particularmente con la imagen de la muerte.
A primera vista, el pensamiento de Parmnides parece divergir al respecto del
contraste heraclitiano comn-particular, del idiotismo propio de los dormidos
poseedores de una (B2) y del carcter comunitario del . Uno
podra imaginarse que la verdad de Parmnides es el resultado de una iluminacin
individual y particular. Sin embargo, si se atiende al contenido de la , se

174
En otro fragmento de Herclito se describe en los mismos trminos (ausencia-
presencia) la incompetencia humana: /
(B34). Incapaces de comprender tras
haber escuchado, parecen sordos; de ellos testimonia el proverbio: estando presentes
estn ausentes. Estos sordos se enlazan directamente con los durmientes de los
fragmentos onricos y, a su vez, con los sordos a la vez que ciegos y estupefactos del
fragmento B6 de Parmnides.
175
Vase J. Mansfeld, (1967). No es improbable (como se vio supra) que Parmnides
en la haya construdo tambin una fisiologa del sueo, quiz dentro del
contexto de una teora de la percepcin como la que se desprende de B16.
276
puede constatar de inmediato que se trata de lo ms comn, aquello con lo que todos
se encuentran siempre, a pesar de que la mayora no lo comprenda creyndose que s.
El de Parmnides, en este sentido, no sera un elegido, un inspirado o un
iluminado, sino el smbolo de aqul que es capaz de escuchar el de la diosa,
coincidiendo as con los despiertos de Herclito. Las divergencias entre el efesio y el
eleata no estn tanto a nivel del pensamiento, como al nivel de la forma en que ste se
expresa. Parmnides elabor un mito como introduccin a su pensamiento y en l
predispone a su auditorio a la tarea del pensar. El lector del proemio es partcipe de
una oleada de imgenes y todas ellas funcionan como dispositivos que despiertan el
pensamiento, lo desadormecen incitndolo a recorrer el camino mismo del pensar.
La fuerza de la metfora del despertar a la verdad, de salir del letargo adormecido
que no permite echar a andar el pensamiento, le sirve a Parmnides para predisponer a
su auditorio, a sus lectores, a la enseanza que ser expuesta. A continuacin se
intentar mostrar cmo el contraste sueo-vigilia se corresponde en el registro
metafrico a la oposicin de ndole epistmica -. Algunos pasajes de las
Historias de Herdoto que, como se sabe, recurren al tema de los sueos
constantemente, ponen en evidencia una conexin explcita entre los sueos y la
; conexin que despus se traslucir en los dilogos platnicos.

III.1.8.5. Sueo y en las Historias de Herdoto. La sintaxis onrica.
Algunos estudios sobre la forma en que la lengua griega expresaba las
experiencias onricas han revelado
176
que, a diferencia de los poemas homricos en los
que, en virtud de la personificacin del Sueo, las construcciones sintcticas en que
ocurren escenas onricas normalmente se expresan con verbos de movimiento: Sueo
se fue ( ' ' , Ilada 2.16), vino (, Ilada 2.17), se par (,
Ilada 2.20), lleg (, 2.56), o bien verba dicendi con los que se introducen las
palabras que el sueo dirige a sus durmientes, en las Historias de Herdoto (y quiz
ya desde un poco antes) la sintaxis de los sueos cambia radicalmente. Uno de los
verbos preponderantes que introducen la descripcin de la visin onrica es ,
de tal forma que could quite adequately be translated he dreamed.
177


176
Vanse J. S. Hanson (1980, particularmente p. 1409); D. S. Dodson (2009), pp. 58-
59; M. R. Fernndez Garrido y M. A. Vinagre Lobo (2003).
177
J. S. Hanson (1980) p. 1409.
277
Ejemplos de esto en la literatura griega hay muchos. En la Olmpica 13 de
Pndaro, Atenea se le aparece en sueos (que se harn realidad: '
) a Belerofonte y le entrega un freno dorado con poderes mgicos para que
con l pueda domar a Pegaso:


(13.70-72)
Tales cosas le pereca al que dorma
que la virgen de sombra gida en la oscuridad le deca.
En los Persas de Esquilo la reina Atosa describe igualmente el contenido de un
sueo introducido por el mismo verbo: Se me aparecieron () dos mujeres
bien vestidas ()
178
Y unos versos ms adelante aade: As yo creo haberlo visto
() ( ' () (v.188) En Ifigenia entre los Tauros de Eurpides
cuando la hija de Agamenn se dispone a contar las que tuvo en la
vspera dice:
' '
(44-45)
Me pareci en el sueo que alejada de esta tierra
viva en Argos ()
La descripcin de todos estos contenidos onricos va precedida por una oracin
de con sus correspondientes infinitivos completivos, de manera que la
experiencia onrica no es presentada ya de manera directa: Sueo lleg, o bien la
figura onrica de x lleg y dijo,
179
sino que se manifiesta ya una expresin de la
interioridad del sueo, es decir, de la construccin subjetiva de la aparicin onrica: el
soador se introduce en el dativo ( , IT 50) de la oracin, o bien como
sujeto del verbo ( ', Persas, 188). De alguna manera, los
sueos, al igual que los textos, comienzan a presentarse bajo la marca () de
su autor. Los soadores son autores de sus propios sueos: die Trume wirklich nur
inneres Erleben des Menschen sind.
180

Esta conexin entre el y los sueos expresada en la sintaxis griega de la
descripcin onrica, conexin que se cristalizar en el verso del Reso de Eurpides:

178
V. 181: ' ()
179
Sobre el carcter pasivo del soador y el carcter objetivo de los sueos en
Homero, vase E .R. Doods (1951) cap. IV.
180
P. Frisch (1968), p. 48.
278
' (780), y que se manifiesta en la gran
mayora de los pasajes onricos de las Historias de Herdoto, sugiere que la imagen
del soar que se desprende del conjunto de imgenes desplegadas en el proemio de
Parmnides tiene una relacin de continuidad con la .
En las Historias de Herdoto la sintaxis dxica de los sueos es abundante.
181
De
hecho, todos los relatos del contenido de un sueo (Traumberichten como los llama
Frisch) son introducidos por con dos excepciones (1.34 y 7.14), una de las
cuales resulta sumamente significativa (1.34), ya que en lugar de Herdoto se
vale de la .
182

Dentro del relato de Ciro, Herdoto narra los dos sueos que Astiages, el rey de
Media, tuvo:
,

, . (1.107)
Y le vino una hija a la que puso el nombre de Mandane, y en un sueo Astiages
crey que ella orinaba a tal grado que inundaba su propia ciudad, y se
derramaba por toda Asia.
Un poco ms adelante:

[]
, . (1.108)
En el primer ao que Mandane vivi con Cambises, Astiages vio otra
aparicin: crey que de las partes pudendas de su hija creca una vid y que sta
ocupaba toda Asia.
De igual forma, en la descripcin del sueo de Ciro:
,


181
Adems de la obra clsica de Frisch (1968), el estudio ms reciente sobre los
sueos en Herdoto es el de A. Hollmann (2011, cap. 2.2 Dreams and their
Interpretation in Herodotus, pp. 75-94).
182
A partir de la sintaxis dxica de expresin de los sueos, algunos autores (Van
Lieshout (1980) y A. H. M Kessels, 1978)) han interpretado, de manera incorrecta,
como seala Hollmann (2011, p. 80 n. 64), una disminucin de la validez del sueo o
del relato del soador. Vase Fernndez-Vinagre (2003), p. 85: Tampoco se aprecia
en los pasajes en los que aparece el verbo una desconfianza hacia el sueo,
que se considere pura ilusin, una incredulidad hacia la visin tenida ()
279

, . (1.209)
Una vez que fue atravesado el Araxes, cuando se hizo de noche vio una
aparicin mientras dorma en la regin de los masgetas: en el sueo Cir
crey ver al mayor de los hijos de Histaspes teniendo unas alas en los hombros,
con una de las cuales haca sombra a Asia, con la otra a Europa.
A pesar del
183
de Ciro gracias al que interpret este sueo como
una conspiracin de Daro contra su poder, en realidad con esto la divinidad le
revelaba que l ah mismo iba a morir.
184
Asimismo, en virtud de la alianza entre el
pensamiento dxico y el gnmico comn a Herdoto y a Parmnides (ver supra), los
sueos en las Historias tambin manifiestan una conexin con la , ya que su
interpretacin es susceptible de formularse como una opinin. Por ejemplo cuando
Creso dice:
, (1.40)
Hijo, al revelar tu opinin sobre mi sueo, tienes una forma de convencerme.
O cuando Astiages formula su interpretacin de su propio sueo tambin como
una (1.120.4). O en libro sptimo cuando Jerjes le dice a Artbano:
,
, , ;
(7.47.1)
Si la aparicin de tu sueo no se te hubiese manifestado de manera tan
evidente, tendras tu antigua opinin de no concederme marchar contra Grecia,
o la habras cambiado?

183
1.209.3: .
184
1.210.1:
() El vnculo que establece este pasaje entre el como entidad neutra
e indefinida y la revelacin de imgenes onricas, podra sugerir que la divinidad
parmendea del proemio por el camino de la cual el realiza su viaje tiene una
relacin con los sueos; en este sentido el parmendeo sera en
realidad el camino del sueo; sugerencia que podra apoyar la de la
que habla Artbano (7.18) refirindose al sueo que le hizo cambiar de opinin sobre
la invasin persa a Grecia. Tambin podra pensarse en la definicin de como
el Simposio platnico (202d-e) y la caracterizacin de como mediador
entre dioses y hombres, tanto despiertos como dormidos (
), as como la mencin del que es sabio en las artes
adivinatorias y mnticas.
28
En definitiva, los sueos son mecanismos productores de , o bien
responsables de la conservacin o el abandono de una opinin.
185

Pero la conexin entre la racionalidad dxica y los sueos no se queda aqu.
Cuando Artbano expone su teora racionalista de los sueos, teora que ha llamado
poderosamente la atencin de los historiadores onirocrticos, pues encuentran aqu un
antecedente de lo que Freud llamar el Tagesreste,
186
le dice al rey Jerjes:

,
[] [] , ()
,
, ,
, . (7.16)
Pues los sueos que extravan a los hombres son tales como yo te lo explicar,
pues soy muchos aos ms viejo que t; estas apariciones de los sueos
generalmente suelen ser extravos de las cosas que uno piensa durante el da
() Pero si esto no es como yo lo defino, sino que en alguna medida participa
de lo divino, t has dicho todo en resumen: pues que [la aparicin] se me
aparezca tambin a m, como a ti, dndome rdenes.
Esta caracterizacin de los sueos como extravos se enlaza directamente con el
vocabulario parmendeo de la .
187
No slo la accin que describe a los mortales

185
La misma conexin entre las y los sueos se formula claramente en el
Himno rfico 86 que, dedicado a , dice (4-5): (<>
, '
()dirigindote a las almas de los mortales la mente t mismo
despiertas/ y las intenciones de los beatos t mismo envas en los sueos ()
186
Herdoto no fue el primero en formular la teora del Tagesreste o, como dicen los
ingleses la days residue theory. La primera formulacin se la debemos
probablemente a Empdocles (suponiendo, claro est, que Empdocles escribi antes
que Herdoto). En el comentario de Juan Filpono al De anima de Aristteles
(Commentaria in Aristotelem Graeca 15.486.13-16) antes de citar el fragmento B108
el comentarista dice: Hablando sobre las diferencias entre los sueos, Empdocles
dice que las imgenes nocturnas vienen de las actividades del da () (
'
) Lucrecio en su De
rerum natura hablar ampliamente al respecto (4.962-999).
187
La misma vinculacin entre los sueos y el vagar errante se expresa en el
Agamenn de Esquilo cuando el coro habla del (v. 82).
El significado del verbo () es equivalente al de , de tal
forma que toute la famille de a t victorieusement concurrence par celle
de (Chantraine, p. 53).
28
bicfalos de B6 es el andar errante, el extraviarse (, B6.5) y el
conducirse con un pensamiento errante ( , B6.6) sino que, adems, la
diosa caracteriza el acto fundacional del dxico, consistente en el
nombramiento de dos formas, como un estar extraviado ( ,
B8.54). De igual forma, la diosa califica la presencia del humano como una
mezcla de miembros muy errantes ( , B16.1).
188

As pues, de los 17 sueos de las Historias,
189
de 15 se describe el contenido,
mientras que dos no se describen (el de tanes en 3.149 y el de Datis en 6.118). De
estos 15 sueos relatados, una apabuyante mayora (13) son introducidos, como en los
ejemplos expuestos arriba, por el verbo , habiendo nicamente un sueo (el
segundo sueo de Jerjes en 7.14) que se describe de manera directa sin la mediacin
de una conducta dxica por parte del soador: el sueo se coloc sobre Jerjes
mientras dorma y le dijo,
190
aunque cabe sealar que en este caso se trata del
mismo sueo que en 7.12 le haba sobrevenido al rey por mediacin del . De
esta manera, hay nicamente una gran excepcin: el sueo de Creso en el que la
descripcin del sueo no slo no se hace por mediacin del vocabulario dxico, sino
que, adems, se trata de una epifana en la que interviene la verdad:
,
, .
,
. ()

188
A pesar de que, al parecer, no tienen el mismo origen etimolgico (cfr.
Chantraine), los verbos y comparten el significado de extraviar
y andar errante. Ambos aparecen en Parmnides con el mismo sentido. Sobre la
apropiacin parmendea del motivo homrico de la , contraste polar del
y la , vase A. Mourelatos (1970), pp. 19-20, 24-25. Sobre el wandering en
la cultura griega, vase S. Montiglio (2005).
189
El de Creso (1.34), los 2 sueos de Astiages (1.107 y 108), el de Ciro (1.209), el de
Sbaco (2.139), el de Seto (2.141), el de Cambises (3.30 y 3.64), el de la hija de
Polcrates (3.124), el de tanes (3.149), el de Hiparco (5.56), el de Hipias (6.107), el
de Datis (6.118), el de Agarista (6.131), los 3 de Jerjes (7.12, 14 y 19) y el de
Artbano (7.17-18).
190
7.14: () () El
sueo de Artbano (7.17-18) es mixto, pues la primera parte se describe de manera
directa: le vino mientras dorma el mismo sueo que haba frecuentado a Jerjes, se
par sobre Artbano y le dijo lo siguiente () (
,
) mientras que la segunda emplea el verbo (7.18).

282
.
(1.34.1-2)
Despus de la partida de Soln una gran represalia de la divinidad se apoder
de Creso, como se puede conjeturar, por haber credo que era el hombre ms
dichoso de todos. De inmediato un sueo se coloc junto a l mientras dorma y
le revel la verdad de los males que le iban a suceder a su hijo () el sueo dio
una seal a Creso de que Atis (su hijo) morira herido por una lanza de hierro.
Este pasaje est ms cerca de la sintaxis onrica homrica que de la sintaxis
onrica dxica; de hecho, el pasaje se asemeja al famoso de la Ilada
(2.6). El sueo es en este caso el sujeto, a diferencia de los otros pasajes estudiados en
que lo son los soadores, y sus predicados son un verbo de movimiento (), el
verbo y el verbo ; en lugar de presentarse por la intercesin del
soador que, mediante un acto dxico, describe su contenido, el sueo revela y da
seales; y el contenido de esta revelacin es la verdad, entendida aqu en el sentido
amplio de lo que suceder realmente, el futuro ( ). No puede ser una
casualidad que el nico sueo en las Historias que no es introducido por se
presente como un mecanismo revelador de la . Esto sugiere, al nivel de los
presupuestos del discurso herodoteo, una dicotoma implcita entre y
en lo que concierne a los sueos. Pero tambin establece una lnea de continuidad con
la tradicin de las epifanas onricas. No es casualidad que en este pasaje aparezca por
nica vez en las Historias el sustantivo , lo cual sugiere que la intervencin de
la es inseparable del tema general del castigo divino. Esto viene a confirmar
que la verdad es un instrumento de los dioses, un medio de comunicacin vertical de
la divinidad con los hombres y no un procedimiento epistmico humano. El castigo de
la divinidad no consiste en disponer la muerte del hijo de Creso, sino ms bien en
enviarle un mensaje que lo dispondr a llevar a cabo acciones que acabarn por
consolidar la muerte de su hijo. En definitiva, la divinidad castiga a Creso con la
verdad. As, el pasaje proverbial de Pndaro adquiere todo su sentido:


-
(Nemea 5.16-18)
No es provechosa toda
verdad cuando muestra su autntico rostro.
Muchas veces el silencio es
28S
para el hombre lo ms sabio que cabe pensar.
Todas estas conexiones entre la y los sueos refuerzan la posibilidad de
incorporar la metfora del sueo dentro del marco hermenutico del poema de
Parmnides. La presencia tcita del sueo en el Proemio anticipara metafricamente
el discurso sobre las opiniones de los mortales. Faltara ahora confirmar las
conexiones posibles entre vigilia y verdad.

III.1.8.6. Vigilia y verdad.
La lengua griega posee un substantivo indeclinable, , cuyo significado alude
a lo que nosotros denominamos vigilia, o bien realidad opuesta a sueo. En dos
pasajes de la Odisea (19.547 y 20.90) aparece opuesto al sustantivo . En el
Prometeo Encadenado de Esquilo (484-486) el titn dice ser el primero en haber
discernido () aquello que de los sueos se vuelve realidad (
). En la Olmpica 13.67, en el pasaje estudiado supra, Pndaro
describe el paso del sueo a la vigilia con la frase ' .
es, pues, sinnimo de realidad. De hecho, en los lxicos tardos, como por
ejemplo la Suda, se define precisamente con el sustantivo y se hace derivar a
partir del participio .
191
As, la semntica de la vigilia entronca con las
nociones de verdad y realidad.
A partir de los pasajes homricos en que se contraponen y , Zendoto
de feso, el de los poemas homricos,
192
atetiz algunos versos
de la Ilada en que se califica al sueo como divino (1.63, 2.56, 2.60-70), con el
supuesto de que significaba siempre, siguiendo estrictamente Odisea 19.547,
sueo falso y engaoso, mientras que cargara siempre con la connotacin de
verdadero y divino.
193
Esto sugiere, de nuevo, un significado epistmicamentre
positivo en el sustantivo . Al respecto de la etimologa, como advierte
Chantraine, a partir de un artculo de 1918 del lingista alemn Eduard Hermann,
194
se

191
. El Etymologicum magnum
dice: , , y tambin lo hace derivarse del verbo
.
192
Vase R. Pfeiffer (1968), pp. 105-122.
193
Vase M. Bernal (2006), p. 272.
194
Nachrichten der Gesellschaft der Wissenschaften zu Goettingen, 1918, pp. 282 y
ss. Esta etimologa la asume tambin M. Leumann (1950, p. 126) quien interpreta la
284
comenz a sostener que el origen etimolgico de estara en la preposicin
( en elico), paralelamente a la aproximacin por etimologa popular entre el
sustantivo y la forma elica de la preposicin . Obviamente, esta
posibilidad etimolgica, aunque indemostrable y controvertida,
195
sugiere una serie de
consecuencias para la especulacin, sobre todo si se vincula con la topologa ascenso-
descenso de la caverna platnica y tambin con el esquema - del
proemio de Parmnides. En este sentido, sueo y vigilia tendran una expresin
topogrfica con el arriba y el abajo correspondientemente. Otra posibilidad
etimolgica, defendida en el polmico Black Athena de Martin Bernal (pp. 274-275),
ve en un prstamo, mediado por el fenicio, del egipcio pr cuyo significado,
segn el autor, es come to be, como to existence, become, todos ellos verbos
ingleses que pueden traducir el griego (cfr. Esquilo: ). En
este sentido, sera aquello que suceder, que tendr lugar. Esta vinculacin
entre vigilia-realidad-verdad se engrosa ahora con la idea del futuro.
Ahora bien, volviendo al sueo de Creso, en la de este pasaje habla la
idea homrica del , con lo cual hay un solapamiento entre ambas nociones.
Asimismo, la descripcin homrica del como aquello que habr de cumplirse
( ), invoca una de las del parmendeo que
constituyen su discurso sobre la verdad (B8.4: , 8.32: ,
8.42-43: ). De hecho esta relacin, pero invertida, entre
el cumplimiento-acabamiento y el , se refuerza en unos versos del Agamenn de
Esquilo en los que el coro se refiere a la muerte como un (1451),
un sueo sin fin. La idea del cumplimiento es tambin la que habla a travs del verbo
que, como se vio en el pasaje de las puertas onricas de Penlope, es la
accin conferida a los sueos de cuerno que cumplen verdades (
).
196


palabra en los pasajes homricos como un buen ejemplo de un etymologisches
Spiel.
195
Frisk rechaz esta etimologa considerando que forma parte de la familia de
y que est relacionado con el hitita uppar-iya (dormir) al igual que el latn
sopor; Chantraine, a este respecto, se muestra dudoso (il subsiste une difficult de
sens) por la distancia de significado entre dormir y sueo verdadero.
196
Para la relacin entre y la palabra del poeta, el adivino y el rey de
justicia, vase M. Detienne (1967), pp. 99-107.
28S
Por otra parte, como lo demostr claramente Marcel Detienne, hay en la
concepcin arcaica de la una relacin indisoluble entre sta y la ,
197

relacin que, con el transcurso del tiempo, acabar por disolverse y se trocar en
anttesis. En el poema de Parmnides, la diosa caracteriza su discurso sobre las
de los mortales como un (B8.52). El carcter engaoso o
ilusorio de la , la propensin de sta a la de nuevo establece un punto de
convergencia con los sueos, tal como se puede colegir de varios pasajes de la
literatura griega. Por ejemplo, en un verso de los Equites de Aristfanes (809) en
donde se vinculan el y el ; en un escolio al pasaje de la
Olmpica 12 de Pndaro en la que se afirma que ninguno de los ha
encontrado un sobre el futuro: pues el entendimiento est cegado sobre lo
que ha de venir ( , 9); aqu el escoliasta
explica: ;
198
en un escolio al
verso 491 del Agamenn de Esquilo en donde se explica el contraste entre la verdad y
los sueos ah expresado con el aserto explicativo ;
199
en
un verso de la Anthologia Graeca (5.166) en el que se habla del
; en dos pasajes de Plutarco, uno de los cuales vale la pena citar
completo, ya que puede funcionar bien como una explicacin de lo que sucede en la
parmendea con relacin a la :
200

, ,
. (De sera numinis
vindicta 566c7-9)
Pues por esto, como ves, los sueos, tomando consigo lo simple y verdadero,
lo disipan mezclndolo con lo engaoso y equvoco.
Al igual que lo sueos de este pasaje, el de Parmnides se dispersa por
todas partes en un ksmos engaoso de palabras dando lugar as a las opiniones de los
mortales. La polaridad entre y , simbolizada por los dos templos que

197
M. Detienne (1967), p. 122: Il n y a pas d Altheia mantique sans une part
dApat ()
198
, D. Semitelos (ed.), Ol 12.13.
199
Scholia Graeca in Aeschylum quae exstant omnia, vol. 1, O. L. Smith (ed.),
Agamemnon 491b1.
200
El otro es en el Quo modo quis suos in virtute sentiat profectus 75e5 en donde
antes de citar un verso de la Ifigenia entre los tauros (569) de Eurpides en el que se
dice: Sueos falsos, adis, en efecto no erais nada ( , '
' ), Plutarco habla de los engaos del da anterior ( ).
286
menciona Luciano en su descripcin de la isla de los sueos,
201
y la conexin entre la
y los sueos no solo reafirma el vnculo entre la y los sueos, sino
tambin entre vigilia y verdad.
Esta relacin entre los sueos y la desvelada por la sintaxis onrica dxica,
as como por los elementos comunes que comparten, se fortalece en los dilogos de
Platn en donde la metfora - se utiliza en algunas ocasiones para expresar
el contraste entre y .
202
En el Menn, por ejemplo, despus de la
demostracin socrtica de la por medio del interrogatorio al esclavo,
Scrates utiliza la metfora del sueo para describir la presencia de opiniones
verdaderas en el esclavo:
{.}
;
{.} .
{.}
(Menn 85c6-10)
[Sc.]- Acaso el que no sabe sobre lo que no sabe tiene opiniones verdaderas
sobre aquello que no sabe?
[Men]- Eso parece.
[Sc.]-Y ahora estas opiniones se han despertado en l justo como en un sueo.
Ntese la formulacin paradjica del despertar dxico comparado con un sueo.
En la Repblica, unas lneas despus de la clebre caracterizacin de los verdaderos
filsofos como (475e4), Scrates dice:
, ,
, ,

201
Relatos verdicos 2.33: ,
,
, .
202
Cfr. E. S. Thompson (1901), p. 140; J. Gould (1955), p. 136: The opposition of
dreaming and waking vision () is often used by Plato as a metaphor for that
between and . Vase el artculo de S. S. Tigner (1970), en el que el
autor muestra cmo, quiz inspirado por los despiertos y durmientes de Herclito,
Platn reconoci en ciertas caractersticas de la conciencia onrica un modelo
conceptualmente potente para la situacin epistmica humana (su estado comn y su
potencial despertador) y en el sueo mismo un anlogo del mundo sensible. Claro est
que hay tambin algunos sueos en los dilogos platnicos que no conllevan una
carga epistmica negativa y que son de origen divino, como por ejemplo Apologa
(33c), Critn (44a-b) y Fedn (60e-61a); vase S. M. Oberhelman (1993), pp. 125-
126: () the more pure and ethically healthy the dreamers soul, the more
meaningful the dream.
287
; . ,
' '
; , ' , .
;
,
,
; , , .
,
; . (476c2-d7)
Por consiguiente, el que cree en las cosas bellas, pero no cree en la belleza
misma, ni es capaz de seguir a alguno que lo conduzca hacia su conocimiento,
te parece que vive en un sueo o en la realidad? Pues examina. Acaso soar
no es esto: cuando, ya sea en el sueo o despierto, se toma a lo semejante no
como lo semejante sino como aquello mismo que parece ser?- Al menos a m,
dijo, me parecera que esto es soar.- Entonces? Lo contrario a esto, aquel que
cree en lo bello mismo y es capaz de observar esto a la vez que las cosas que
participan de l, no tomando lo que participa como lo bello ni lo bello como lo
que participa, te parece, a su vez, que l mismo vive en la realidad o en el
sueo?- Con mucho, dijo, en la realidad.- Por consiguiente, llamaramos
correctamente a la reflexin de ste, en cuanto que conoce, pensamiento, y, en
cuanto opina, opinin.- Completamente.
Scrates caracteriza a los durmientes como aquellos que no creen en las formas,
que son incapaces de distinguir, aunque no lo dice explcitamente as, el , la
diferencia entre la forma y aquello que participa de ella, entre la copia y el modelo
(como despus dir en el libro X al respecto de la poesa). La del durmiente se
define por el acto de opinar (). Por el contrario, el despierto no confunde la
forma con lo que participa de ella y su consiste en conocer (),
accin que se cristaliza en la . El registro metafrico fuerte de la alusin al
sueo y a la vigilia se trasluce en la incorporacin del despierto () dentro
de la jurisdiccin del soar (), dicho de otro modo, el soar no se
restringe al mundo de los sueos. Hay, en efecto, despiertos durmientes,
sonambulismo que recuerda la funcin de sueo y vigilia en los fragmentos de
Herclito. Un poco ms adelante, en el pasaje dedicado a la dialctica, una vez que se
ha pasado revista a las ciencias propeduticas, Scrates las caracteriza, en contraste
con la dialctica, como oficios que suean con el ser no siendo capaces de verlo en
288
una imagen de vigilia ( ,
, 533b8-c1). Y a continuacin, al respecto del hombre incapaz de
distinguir la idea del Bien:
' , , ,
, ' ,
; (534c5-d1)
Si de alguna manera alcanza una imagen de sta, lo hace por opinin no por
ciencia, durmiendo y soando en su vida de ahora, y antes de despertar aqu,
primero ir a dormir definitivamente, habiendo llegado al Hades.
La metfora del sueo y del despertar, en definitiva, le resulta de suma utilidad a
Platn para ilustrar la condicin epistmica dxica de la mayora de los hombres,
como dice Teeteto:

[] () (158a9- b2)
203

Pues en verdad no podra estar en desacuerdo en que los enloquecidos y los
que suean tienen opiniones falsas ()
Se puede ver, pues, cmo en los dilogos platnicos la metfora del sueo
emerge ya de manera explcita como una forma de caracterizacin de la , lo cual
sugiere que en el mayor precedente filsofico de la platnica, es decir, en el
poema de Parmnides, la misma caracterizacin operase aunque de manera implcita
en la construccin de las imgenes del proemio. La sintaxis dxica de los sueos
atestiguada por las Historias de Herdoto, el uso de los durmientes y los despiertos de
Herclito y la utilizacin metafrica de los sueos como smbolo de la en
Platn invita a pensar en el papel literario que sueo y vigilia juegan en el poema de
Parmnides.
Como conclusin se puede afirmar, en primer lugar, que las conexiones entre el
proemio de Parmnides y el mundo de los sueos no deben ser interpretadas, al menos
exclusivamente, como una evidencia de la dimensin religiosa, ritual y taumatrgica

203
Otros pasajes platnicos en los que ocurre la metfora del sueo y la vigilia son
Poltico 278e en donde el Extranjero caracteriza el conocer con oficio el cuidado de
los asuntos de la ciudad como el paso del sueo a la vigilia (
, ' ;), el
Parmnides (164d) en donde se compara la aparente aprehensin de lo ms pequeo y
su subsecuente multiplicacin y pluralizacin con lo que sucede en la imagen de un
sueo (
).
289
del texto parmendeo; sino que, de hecho, emergen como resultado de una
radicalizacin de la funcin potica; dicho de otro modo, sueo y vigilia son parte del
efecto polismico suscitado por las imgenes del proemio. En segundo lugar, cabe
concluir que, al fijar la atencin en el sueo y la vigilia como metforas presentes en
el proemio, se logran esquivar al menos dos de los pecados de las interpretaciones
alegricas: el anacronismo y la arbitrariedad que tiende a privilegiar la simbolizacin
racional en detrimento de la polisemia pluridimensional. En lugar de alegorizar el
proemio a partir de las imgenes platnicas de la luz, la oscuridad, la belleza, el amor,
etc.; o a partir de las oposiciones neoplatnicas entre materialidad-inteligibilidad, la
metfora de los despiertos y los dormidos logra respetar ms el arcasmo parmendeo.
En tercer lugar, se puede ver en el sueo y la vigilia una especie de prefiguracin
mtica del tema del pensar, lo cual podra conllevar una serie de consecuencias para la
reflexin misma sobre el y el en relacin con la ausencia y la presencia,
tal como lo expresa la diosa en el fragmento B4. Finalmente, al poner en evidencia la
relacin intrnseca a la lengua griega entre sueo y , por una parte, y verdad y
vigilia, por la otra, se pdra, quiz, abrir una lnea de interpretacin sobre la
continuidad y correspondencia de los elementos desplegados en el proemio con la
construccin progresiva de las tesis que se desarrollan a lo largo del poema.

III.1.8.7. .
Para finalizar y como eplogo de esta seccin, merece la pena hacer referencia, no
tanto por su validez como por su ingenio y por resultar particularmente apropiada para
la lectura que hasta aqu se ha propuesto de Parmnides, la conjetura que en 1879
propusiera August Gladisch para el verso 38 del fragmento B8 de Parmnides.
204

Claro est que se trata de una simple conjetura que no tiene ningn respaldo textual en
los manuscritos, de modo que sera insensato suscribirla o abogar por su legitimidad.
Sin embargo, pese a su arbitrariedad y caprichosa metodologa, tiene el mrito de
sugerir y dar cabida a aquello que, si bien no aparece textualmente en los restos del
poema de Parmnides, se halla implicado en el efecto polismico que sus palabras
evocan: los sueos:



204
A. Gladisch (1879). Agradezco al profesor Luis Bredlow por haberme informado
sobre esta conjetura y haberme proporcionado una copia del artculo.
29
Por esto, sueo son todas las cosas
que los mortales han establecido persuadidos de que son verdaderas
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
A continuacin presentamos el segundo ejemplo en el que hemos intentado poner
en evidencia la utilidad de las Historias como mecanismo heurstico de
interpretaciones presocrticas. En este caso se trata de los usos herodoteos del
participio .

III.1.9. El ser en las Historias.
Desde que Charles Kahn publicara en 1973 su influyente libro The Verb Be in
Ancient Greek en el que atac vigorosa y convincentemente la dicotoma tradicional
entre los sentidos copulativo y existencial del verbo ser, un nuevo significado y uso
del mismo verbo alcanzaron una conceptualizacin clara y explcita: el matiz y la
construccin veritativas de .
205
Con el objetivo de comprender cmo el concepto
de ser se form en el pensamiento filosfico desde Parmnides hasta Aristteles,
206

Kahn demostr que algunos usos de conllevan el sentido de o
bien , de lo cual ya se haba percatado Aristteles cuando en el libro
de la Metafsica consigna los sentidos de y dice:
,
() (1017a31-32)
Adems, el ser y el es significan lo verdadero, y el no ser lo no verdadero
sino falso ()
Sin profundizar en la teora de Kahn y en sus especificidades, lo que aqu interesa
es la importancia fundamental de las Historias de Herdoto y de sus usos del
participio para la demostracin del concepto de un uso veritativo del verbo
que, adems, resulta ser, segn la interpretacin de Kahn, el significado adecuado en
la tesis de Parmnides,
207
de tal manera que el de Herdoto resulta ser uno de
los paralelos ms significativos del parmendeo.

205
Evidentemente Kahn no se arroga el descubrimiento de este sentido, de hecho el
Liddell and Scott lo consigna como uno de los significados de . l cifra su
innovacin en el esclarecimiento de la construccin veritativa como una forma
sintctica (p. 332). Asimismo, los indoeuropeistas ya haban indicado que el participio
neutro *sont- del indoeuropeo *es- sirve de ordinario para referirse a la verdad.
206
Vase C. Kahn (1966)
207
Vase C. Kahn (1969), ensayo en el que se argumenta en contra de la traduccin
tradicional del parmendeo como existe y se interpreta as: it asserts not only
29
En la seccin dedicada al veridical use de (cap. VII) y tras haber
delimitado la especificidad de ste frente a los usos copulativo y existencial,
208
Kahn
se concentra en el anlisis del participio veritativo cuyo mayor representante es
precsamente Herdoto: () he seems to use it more frequently than any other
classical author. (p. 352). De esta manera, un anlisis de los usos del participio
substantivado en las Historias podra arrojar luz sobre el concepto de
Parmnides.
209

De las 923 ocurrencias del participio del verbo , el Lexicon to Herodotus de
J. E. Powell consigna 10 usos de con el significado de the truth
(corroborados por m con una bsqueda en el TLG).
210
He aqu los ejemplos ms
significativos.
211





the reality but the determinate being-so of the knowable object, as the ontological
content or correlate of true statement. (pp. 712-713).
208
La construccin veritativa debe satisfacer tres condiciones (con algunas
variaciones formales en algunos casos): 1. Que la construccin del verbo sea absoluta,
es decir, que no haya un predicado nominal ni locativo, ni tampoco otro complemento
del verbo con la excepcin de los adverbios , o . 2. Que el sujeto del
verbo sea sentencial ( o ), es decir, que no se refiera a una palabra o frase
particular, sino a lo que se acaba de decir en una o ms sentencias. 3. El adverbio
y/o deben introducir una comparacin entre la oracin con y otra
oracin con un verbum dicendi o, menos frecuentemente, con un verbum cogitandi.
209
Lo cual Kahn mismo lo reconoce (1966, p. 251): If we understand the verb and
participle here as in Herodotus and Protagoras, Parmenides doctrine of Being is first
and foremost a doctrine concerning reality as what is the case.
210
Kahn (1973, p. 333) advierte que el uso veritativo de es bastante poco
frecuente (en los primeros 12 libros de la Ilada cuenta 12 ejemplos de 562
ocurrencias), pero que, sin embargo The theoretical interest of a given use cannot be
mesured by the statistics for its frequency of occurrence.
211
Llama la atencin que en su anlisis sobre la verdad en las Historias C. Darbo-
Peschanski (1987) se ocupe nicamente de manera somera al caso del . De
hecho se limita a decir (p. 179): To on, qui dans les Histoires dsigne la ralit,
nappartient pas au vocabulaire technique de lenqute. Y en la nota a esta
afirmacin (p. 221, nota 357), comentando 1.95, dice: Mais cest lintention des
Perses qui est en jeu; lenquteur nannonce pas quil sapprte lui-mme tablir ce
quest la ralit: il nest pas question ici du rsultat de lenqute. A pesar de que
estas afirmaciones pueden ser adecuadas para el caso de las Historias y, por lo tanto,
el de Herdoto no sera un terminus tecnicus de su actividad, el ms o menos
amplio recurso herodoteo al puede alumbrar ciertos aspectos del concepto
parmendeo.
292
III.1.9.1. como sinceridad.
En el libro primero, en el episodio de la conversacin entre Soln y Creso,
cuando el rey de los lidios le pregunta al sabio griego (casualmente en el pasaje en
que aparece el verbo ) si ha visto al hombre ms feliz, Herdoto hace el
siguiente comentario:
,
, , ,
. (1.30.3)
Y preguntaba esto porque pensaba que l era el ms dichoso de los hombres,
pero Soln sin adularlo en absoluto y proclamando la verdad (ti enti) dijo:
Oh rey, Telo el ateniense.
El participio , aqu como objeto del verbo , es sinnimo de
. La proximidad en este pasaje entre el verbo y el participio
en sentido veritativo resulta sumamente significativa. El Soln de Herdoto es un
filsofo, entre otras cosas, por su sujecin a la verdad que consiste en no caer en la
adulacin del poderoso. La verdad, contrapuesta aqu a la adulacin, pone en
evidencia una dimensin moral en el significado del participio, semejante a la nocin
de sinceridad.
212
Asimismo, en un pasaje del libro quinto, Aristgoras, el tirano de
Mileto, acude a los espartanos para solicitar su ayuda frente a los persas, pues su
conspiracin para hacerse con el poder en Naxos ( , 5.30.3) haba
fracasado, razn por la cual peligraba su situacin poltica en Mileto y haba decidido,
instigado por Histieo, emprender la revuelta contra los persas. Es as que se entrevista
con el rey Clemenes, mostrndole la disposicin geogrfica de los pueblos del Asia

212
La nocin de adulacin en Herdoto se vincula con el tema de los tiranos, en este
caso Creso. En el libro tercero (3.80.5), dentro del discurso poltico de tanes, el
persa dice que los tiranos tienden a interpretar la obediencia como un signo de
adulacin (). Vanse, como paralelos a esta construccin de Herdoto, Repblica
579d-e, en donde Scrates dice, de forma pleonstica y enftica, que en verdad (
) el que es tirano de verdad ( ) en verdad (de nuevo
) es un esclavo, pues est sujeto a la mayor adulacin ( );
tambin Teeteto 175e en donde Scrates caracteriza la figura del filsofo (aqul que
en verdad ha sido educado en la libertad y el ocio:
) como aquel que no conoce discursos aduladores (
). Un paralelo ms tardo es un pasaje de Din Crisstomo (la oratio 3.2) en el
que traza una oposicin entre y (ntese
cmo se pone en un mismo nivel la adulacin y el engao!); y, an ms tardo, un
pasaje de la Chronographia del historiador bizantino Psellos (7b.43: S. Impellizzeri
(ed.), F. Lorenzo Valla) en el que contrapone la a la
.
29S
menor en un que tena grabado un , probablemente el
de Anaximandro.
213
Tras el discurso elocuente de este personaje, Herdoto hace el
siguiente comentario:
, ,
,
, '
. (5.50.2)
Y Aristgoras, siendo astuto en cuanto a lo demas y engaando bien a aqul,
en esto cometi un error (se equivoc); pues era necesario que no le dijera la
verdad si quera conducir a los espartiatas hacia Asia, pero, en efecto, la dijo al
declarar que el camino era de tres meses.
El error de Aristgoras consiste en decir la verdad. La enunciacin de lo que es
va en detrimento de su . Aristgoras deja de ser , aqu aplicado al
comportamiento sagaz que engaa (de hecho el participio viene a ser
como una glosa del ), precisamente cuando dice la verdad. Al igual que Soln
con Creso, Aristgoras es sincero con Clemenes, pero su sinceridad va en detrimento
de sus propsitos insidiosos. De nuevo viene a la mente la frase pindrica: No es
provechosa toda/ verdad cuando muestra su autntico rostro./ Muchas veces el
silencio es/ para el hombre lo ms sabio que cabe pensar. En los dos pasajes de
Herdoto, pues, el veritativo se encuentra en contextos claramente polticos y
se refiere a una actitud definida frente al poderoso.
La construccin de la frase (con la ocurrencia
del uso veritativo del participio como objeto directo de un verbum dicendi que, a
su vez, funge como oracin completiva de la oracin impersonal (), trae a la
memoria el primero verso del fragmento B6 de Parmnides:
,
()
Qu consecuencias pueden sacarse de los pasajes herodoteos para la
interpretacin de este verso?




213
Vase G. Nenci (1994, p. 223): ()si tratta della carta geografica di
Anassimandro ()
294
III.1.9.2. Parmenides legislador.
Las lecturas ontologizantes y epistemologizantes del poema amordazan las
posibles significaciones tico-polticas del pasaje que, por lo dems, no deberan ser
excluyentes. De acuerdo con los testimonios de Digenes Laercio, bajo la autoridad
de Espeusipo (9.23 = DK28 A1), Plutarco (Adv. Col. 32 (1126a-b) = DK28 A12) y
Estrabn (VI.I.I = DK28 A12), Parmnides fue el legislador de Elea:
,
'
(Plutarco, Adv. Col. 1126a10-b2).
Parmnides adorn a su patria con excelentes leyes, de manera que cada ao,
desde el comienzo, los conciudadanos juraban permanecer fieles a las leyes de
Parmnides.
Asimismo, en la Cebetis Tabula, justo en el momento en que los dos personajes
annimos que estn en apora por no poder interpretar la pintura de la tabla se
encuentran con el viejo que les ofrecer su significado, ste les habla del hombre
creador de la misteriosa ofrenda:
,
,
, .
(2.2.2-2.2.6)
Una vez hace mucho tiempo un extranjero vino aqu, un hombre sensato y
venerable por su sabidura, esforzado en el gnero de vida pitagrico y
parmendeo, quien erigi este recinto sagrado y esta pintura a Crono.
A qu se refiere la frase un modo de vida parmendeo? Con toda probabilidad
se trate de una referencia a las connotaciones ticas y religiosas de las enseanzas de
Parmnides.
214
El legado de Parmnides no slo residira en su agudeza y originalidad
metafsicas, sino tambin en la dilucidacin de un modo de vida justo basado en la
sinceridad y la fidelidad a la ley y la justicia. En este sentido, volviendo al inicio del
fragmento B6, no resulta quiz insensato, a la luz de las connotaciones tico-morales
que se desprenden del uso veritativo del participio en las Historias y de los
testimonios que hicieron de Parmnides un , leerlo en clave tico-jurdico-
poltica (sin excluir, por supuesto, las implicaciones ontolgicas y epistemolgicas).

214
Vase G. Calogero (1932, 1977), p. 106, n. 2: () come poi nel
della Tavola di Cebete, la severit eleatica
assume nella tradizione la stessa aria eticizzante di quella pitagorica ()
29S
Ante la tica aristagrica del era necesario que no le dijera la verdad, se impone la
tica soloniana-parmendea:
Es necesario que el decir y el pensar estn de acuerdo con lo que es
[verdadero] ()
Es necesario que decir y pensar sean de tal manera que tengan una relacin con
lo que es [verdadero].
O, dicho de otro modo:
Es necesario que el discurso y el pensamiento tengan por objeto/se ocupen de
aquello que es [verdadero].
La actividad legislativa de Parmnides se enlaza con la del Soln herodoteo.
Ambos son defensores de una tica de la sinceridad y, por lo mismo, pasaron a la
tradicin como .

III.1.9.3. El corazn de la verdad: tica en Parmnides?
En este sentido, el uso metafrico que hace Parmnides del corazn de la verdad
bien persuasiva podra delatar una connotacin tico-moral, la misma que se expresa
en un fragmento de Soln en donde se dice:
,
[],

, [] . (Fr. 4C West)
Pero calmad en vuestros pechos el obstinado corazn,
vosotros que os habis dejado llevar hasta el exceso por muchos bienes,
poned en mesura vuestro pensamiento desmedido; pues nosotros no
nos persuadiremos, ni estas cosas sern apropiadas para vosotros.
El corazn de la verdad parmendeo que suele interpretarse como una especie de
metfora geomtrica en conexin con la metfora de la esfera, bien podra traslucir un
sentido moral ms cercano al del fragmento de Soln en el que, por una parte, la
alusin al podra ponerse en relacin con el de
Parmnides, y, por la otra, el uso del verbo podra evocar la
imperturbabilidad del corazn parmendeo.
296
De este modo el fragmento B7 del filsofo de Elea vendra a ser una
exhortacin
215
a no dejarse dominar por el engao, como si se tratase de un consejo
para la consecucin de la ley y la justicia:
, ,
(B7.1-2)
Pues no te deber seducir nunca esto: que las cosas que no son [verdad] lo
sean, mas t aparta el pensamiento de este camino de investigacin.
Otro pasaje de las Historias en que se emplea el participio veritativo resulta ser
un paralelo muy cercano de un fragmento de Parmnides. Se trata del episodio de
Cro el egineta:

. (6.50.3)
Tras haber sido expulsado de Egina, Clemenes le pregunt a Cro cul era su
nombre; y ste le hizo saber la verdad (su verdadero nombre).
216

El uso del verbo , uno de los favoritos de la diosa parmendea, con el
objeto directo no puede ms que recordar los pasajes de Parmnides en que la
diosa define su propia actividad como un (B2.6), o en que exhorta a su
aprendiz a (B6.2).
217
Pero es en el fragmento dos en el que se definen los
lmites de esta accin:
, ,
. (B2.7-8)
Pues no podras conocer lo que no es [verdadero], pues no es factible,
ni podras mostrarlo (hacerlo saber)

215
Se podra explorar cmo el carcter exhortativo del poema de Parmnides guarda
una relacin cercana con la funcin exhortativa-poltica de la poesa elegaca. Para el
tema de la poltica de la exhortacin en la poesa elegaca, vase E. Irwin (2005).
Sobre la tonalit parntique del poema de Parmnides, vase M. Anne (2012).
216
L. Woodbury (1958, pp. 155-156) discute el sentido del participio en esta
frase herodotea: We are likely to translate: he told him what it was. But it would be
better to turn as his true name, and better still as his real name: that is not
simply the name which men give to him, but the name by which the real man is truly
known- that in which his reality is expressed. El autor da como ejemplos (nota 34)
tres pasajes de las Historias (1.95.1, 1.116.5 y 7.143.1) en los que se dice
y que inducen a traducirse no slo como la
palabra verdadera sino como la palabra real.
217
En B1.4 Parmnides caracteriza a las yeguas como , anticipando en
esta cualidad la accin de la diosa y las exhortaciones que ella hace al .
297
La frase viene a decir lo mismo que el
de Herdoto. De hecho, en otro pasaje de las Historias (6.68.1) Demarato le
pide a su madre: , y a continuacin aade el complemento
circunstancial . Este nexo entre el mostrar la verdad y el correcto
evoca el de la diosa (B8.50.51). Ahora bien, el
participio, de nuevo, se deja entender bien con el sentido de sinceridad: Cro fue
sincero al decir su nombre, pudiendo haber mentido al respecto (lo cual le habra
ahorrado muchos problemas, pues, como le sucede a Odiseo con el cclope, en ciertas
circunstancias la articulacin del nombre verdadero puede acarrear consecuencias
ominosas). Cro, como Aristgoras, dijo la verdad cuando no deba, lo cual trasluce
una moral de la conveniencia o del beneficio propio contra la cual Parmnides en su
vertiente tico-jurdica combate. Por otra parte, el contexto onomstico en que ocurre
esta formulacin herodotea hace pensar en el divorcio de cuo parmendeo entre los
y lo que es verdadero ( - ) o, dicho de otro modo, la
vinculacin entre el engao y los nombres.
Este mismo sentido de sinceridad que se desprende del participio veritativo
emerge de manera an ms clara en otro pasaje de las Historias. En el libro octavo,
dentro del contexto de los antecedentes de la batalla de Salamina, Jerjes organiza un
consejo para saber las opiniones de los tiranos allegados a su causa al respecto de su
participacin en la contienda. Artemisia, la tirana compatriota de Herdoto, por
mediacin del general Mardonio le dice al rey:
, ,
. (8.68..1)
218

Seor, es justo que te declare mi ms sincera (verdadera) reflexin, aquello
que, en efecto, he pensado que es lo mejor para tus propios intereses.
A diferencia de los pasajes estudiados supra, aqu el participio tiene una funcin
atributiva y concuerda con el sustantivo. Llama la atencin que el sustantivo en
cuestin sea . La adjetivacin de la como verdadera, sincera,
presupone la posibilidad contraria, es decir, que la opinin sea falsa y engaosa, de tal
forma que se manifiesta un desdoblamiento de las segn sus tendencias y
propensiones morales. La verdad de la reflexin de Artemisia, su ser literalmente,
consiste en haber sido el producto de un pensamiento () que quiere lo

218
Curiosamente Kahn (1973) no consigna este pasaje dentro de su anlisis de los
pasajes herodoteos.
298
mejor () para los propsitos del prjimo. Si se interpreta la con este
significado cargado de connotaciones morales y epistmicas a la vez, podra
extrapolarse al contexto del poema de Parmnides. Las dos creencias a las que los
mortales acordaron dar nombre de formas (B8.53) coinciden con esta dualidad
intrnseca de la misma, dualidad que se traduce en trminos epistmicos y
morales, en virtud del solapamiento que hay entre las nociones de verdad-ser-
sinceridad, todas ellas expresadas en el participio veritativo. La puede ser
verdadera-sincera o bien engaosa-falsa.
Esta doble vocacin gnmica se traduce, a su vez, en la dualidad de formas:
fuego y noche. Y estas dos formas no slo son principios cosmognicos sino que
tambin podran ser principios morales: figuraciones metafricas del bien y el mal. Lo
cual, por una parte, podra ser una prefiguracin de la cosmologa empedoclea de
y , y, por la otra, podra corresponderse con las
pitagricas de las que habla Aristteles en Metafsica 986a23-26, dentro de las cuales
estn - y -.
219
Algunos pasajes de la literatura griega en
que se asocia la imagen de los caminos con la eleccin del bien y del mal podran
respaldar el registro tico-moral del poema de Parmnides. Entre ellos, los Trabajos y
los Das (287-292) en donde Hesodo habla del de la maldad que habita
cerca de los hombres y del que conduce hacia la virtud. O
tambin el fragmento B2 del sofista Prdico perteneciente a su obra sobre Heracles en
donde se describe la encrucijada entre el ' y el
(Jenofonte, Memorabilia, 2.1.21).
220
Asimismo, los adjetivos con los que la diosa
califica las dos formas, fuego noche, son susceptibles, en cuanto a su significado, de
una focalizacin tica. Por ejemplo, el adjetivo que caracteriza al fuego, que
tiene el sentido de bienveillant, favorable (Bailly), gentle, kind (LSJ), como
se deja ver, por ejemplo, en un verso de la Teogona en el que se dice de Leto que es
benvola para los hombres y para los dioses inmortales (407),
221
o bien en el
de la Odisea (20.326-327). Lo mismo sucede en el caso de los adjetivos que

219
Vase W. Chase Greene (1936) quien, aunque no se acaba convenciendo por
completo, declara: It is tempting to suppose that Parmenides entertained among his
opposites other pairs, such as the Pythagoreans included among their , and
among them Good and Evil, or at least that for him, as for various oriental religions,
Light and Night stood for Good and Evil () (p. 108).
220
Estos paralelos los comenta D. L. Blank (1982).
221
.
299
califican a la noche. El primero, se emplea en un pasaje de la Ilada como
atributo del sustantivo (6.187), trmino que implica una connotacin negativa
desde el punto de vista moral,
222
o, tambien en la Ilada (24.480) como cualidad de la
Ate.
223
El segundo, , inclusive califica en los Persas de Esquilo al mal (
; 693).
Cabe enfatizar igualmente las consecuencias que puede arrojar para la
interpretacin de la parmendea la adjetivacin de la como , lo
cual supone, en virtud de la estrecha relacin entre y , la incorporacin
de esta ltima dentro de la jurisdiccin del ser. Hay opiniones que dicen lo que es, que
son sinceras y fieles a la verdad. Y lo son precisamente porque han sido pensadas de
la mejor manera posible ( ). La de Parmnides corresponde
a esta forma positiva de la opinin. Las premisas de la verdad sientan las bases para la
construccin ordenada del todo ( ). La , en
definitiva, no es el no ser.






222
Para este sentido moralmente negativo del , vanse los de
la Ilada (4.339), el de Hera tambin en la Ilada (15.14), los
versos del Ayax de Sfocles (1244-1245) en los que se establece el paralelismo entre
, o los versos del Orestes de Eurpides (1403-1404) en los
que se habla de un que, como Ulises, era engaoso en su silencio
( ).
223
Vale la pena consignar aqu el fragmento 871 (Radt, TGF) de Sfocles, pues,
adems de utilizar el adjetivo en un contexto semejante, resulta ser un
paralelismo bastante interesante de los versos B8.53-59 de Parmnides a la vez que
trae a la memoria ciertos temas parmendeos (como el de la luna); dice Menelao:
' /
,/ / ' '
,/ ' ,/
,/ ,/
. Pero mi destino siempre en la rueda espesa de la divinidad/ gira y cambia
su naturaleza/ como la apariencia de la luna a lo largo de dos noches/ no podra
nunca permanecer en una forma,/ sino que, primero, de lo invisible llega a ser nueva,/
embelleciendo su rostro y llenndose,/ y cuando se muestra en toda su gala,/ de nuevo
se disuelve y llega a ser nada. Este fragmento, adems, manifiesta la idea, tambin
presente en Herdoto (1.207.2), del .
S
III.1.9.4. El y el aristotlico: Modalidad enigmtica y
modalidad sincera del discurso.
Hay dos pasajes de las Historias que resultan de suma importancia, pues emplean
el participio veritativo de como atributo del sustantivo .
224
El primero se
encuentra en el breve proemio que hace Herdoto a la historia de Ciro:

,
. ,
, ,
.
(1.95.1)
A partir de aqu, nuestro discurso indagar en torno a quin fue este Ciro que
se hizo con el poder de Creso, y a qu manera los persas dominaron Asia. Yo
mismo escribir de acuerdo a lo que dicen algunos de los persas, los que no
quieren engrandecer la obra de Ciro, sino que dicen el discurso que es
[verdadero], aunque podra aadir sobre Ciro otros tres caminos discursivos.
No slo llama la atencin de este pasaje el sino tambin
la referencia a los tres caminos discursivos. Herdoto opone el discurso verdadero a
los discursos de enaltecimiento y glorificacin, con lo cual, como en el pasaje de
Soln, se trata de una oposicin entre la adulacin y el halago, por una parte, y la
sinceridad por la otra. La oposicin del discurso que es frente a los discursos
aduladores no reduce a estos ltimos a la nada ni a la falsedad.
225
La contraposicin
no es de ndole ontolgica (ser-no ser), ni de ndole estrictamente epistemolgica
(verdad-falsedad), sino ms bien de ndole tico-moral.
En este sentido, se podra aproximar esta nocin de sinceridad al
que Aristteles analiza en el libro cuarto de la tica a Nicmaco y que puede

224
Vase el anlisis de Darbo-Peschanski sobre Le statut du logos en dans les
Histoires (2007, pp. 87-91), en donde la autora propone que el logos que existe no
es la regla universal del ser, y, por lo mismo, la Verdad, sino un ente entre otros
provisto de una cierta corporeidad (inicio-desarrollo-fin). De esta manera, el conjunto
de lgoi de las Historias seran naturalezas y, en este sentido, las Historias seran la
puesta en escena de una physique du discours, en estrecha relacin de continuidad
con la jnica.
225
Vase C. Darbo-Peschanski (2007), p. 86: () Hrodote, quand il lit le logos
en, ne semble pas considrer les trois autres voies de discours quil voque comme
celles du faux et du rien. Il peut en effet citer ct de lui des logoi qui ne sont pas
pour autant dpourvus de toute positivit.
S
traducirse como sincero, franco, literalmente cada cual en cuanto es s mismo.
Para Aristteles la sinceridad es el trmino medio entre la y la ,
es decir, entre la arrogancia y la disimulacin:
,
, .
(1127a23-26)
El trmino medio, el que es sincero [l mismo], es aquel que es veraz tanto en
su vida como en su discurso, el que reconoce las cosas que le son propias sin
ampliarlas ni reducirlas.
Un poco ms adelante, Aristteles aade como cualidades del hombre sincero el
hecho de que:

. (1127b7-9)
Tiende ms bien a mitigar la verdad, pues parece ms conveniente ya que las
exageraciones resultan odiosas.
Estas dos caracterizaciones de la sinceridad describen de manera adecuada la
actitud de Herdoto frente a los caminos discursivos sobre Ciro, de tal forma que el
contraste entre el y el se aclara a la luz del concepto
aristotlico de sinceridad. Herdoto, al preferir el discurso que es frente a los
discursos hiperblicos de adulacin, cumple el ideal aristotlico del .
226

En la tica a Eudemo Aristteles de nuevo habla sobre la sinceridad en estos
trminos:
, ,
. '
, ' , ' , '
, . (1233b38-
1234a3).
El hombre veraz (honesto) y franco, al que llaman sincero, es el trmino
medio entre el disimulador y el arrogante. Pues, por una parte, el que, a
sabiendas, emite un juicio falso de s mismo de manera peyorativa, es el
disimulador, y, por la otra, el que lo hace de manera elogiosa, ste que es as y
que se jacta de ser veraz, es, como dice Homero, astuto; en general, uno es
amante de la verdad, el otro amante de la mentira.

226
Para un anlisis del aristotlico, vase R. A. Gauthier & J. Y. Jolif
(1970), pp. 306-309.
S2
Al explicitar su preferencia por el , Herdoto se ubica en el
trmino medio de Aristteles. Sin excederse en la verdad, actitud que lo llevara a la
arrogancia y a la adulacin, ni caer en el disimulo, Herdoto es, en definitiva, un
hombre que se decanta por la sinceridad.
Adems de la figuracin simblica del discurso como camino (tema que ya se ha
explorado supra), en el pasaje de Herdoto el estatuto o valor de los otros tres
caminos discursivos no es negado ms que en lo que concierne a su sinceridad. El
discurso que es resulta preferible frente a los otros por su autoridad moral. Se trata
de un discurso que, dicho en trminos aristotlicos, funge como trmino medio frente
a los otros, en virtud de su carencia de arrogancia y disimulo.
Ahora bien, esta aproximacin entre el de Herdoto y el
aristotlico, podra iluminar algunos aspectos de las declaraciones de la
diosa de Parmnides sobre el y de su actitud ante su propio discurso. Cuando
Aspasio comenta este trmino de Aristteles dice que el es aquel que
llama a las cosas por su propio nombre,
227
dicho de otra manera, aquel que se
muestra tal como es. En este sentido, cuando la diosa pronuncia su discurso sobre la
verdad est hablando con su propia voz, es decir, est siendo sincera, est llamando a
las cosas por su propio nombre que es nico: . Cuando, por el contrario,
construye su discurso sobre las opiniones de los mortales est hablando con voz
prestada, est, como ella misma lo dice, pronunciando meros nombres, es decir,
como dira Aristteles, incurriendo en un acto de disimulacin, de . Sin
embargo, la diosa misma alerta a su aprendiz del carcter engaoso de su discurso
dxico, de tal forma que su sinceridad no se compromete. Slo aquel que ha sido
capaz de formular o comprender el puede comprender
a cabalidad el . Y esta comprensin cabal de la
consiste precisamente en mitigar su estatuto de verdad. La pretensin de verdad de la
sera en palabras de Aristteles, una exageracin odiosa. As pues, siguiendo
este esquema, el discurso sobre la verdad es el entre el orden engaoso de
palabras y el del proemio. Slo un discurso que ha sido capaz de ponerle
lmites a sus aspiraciones de verdad tiene la legitimidad de enunciar un discurso

227
Commentaria in Aristotelem Graeca 19.1 (p. 122.18-20, Ed. G. Heylbut)
,

.
SS
sincero en el plano especulativo e hipottico. Pero, por otra parte, slo un discurso
que ha podido disponer y preparar al pensamiento a la enunciacin de lo que es
verdadero a travs de un mito (el proemio) es plenamente capaz de enunciar la
verdad. La instauracin de la lleva consigo la institucin de la sinceridad
como cualidad moral necesaria del agente enunciante.
Esta conexin entre el y el discurso de la diosa de Parmnides
puede reforzarse a partir de un pasaje del Prometeo Encadenado, uno de los
antecedentes del concepto de Aristteles.
228
Justo en el momento en que Hermes entra
en escena, le dice al titn estas palabras:
, ,
'
,
'
,
,
' '
, , '
. (944-952)
A ti, sofista, odiosamente aborrecido,
que has ofendido a los dioses, a los efmeros
dando sus privilegios, a ti, ladrn del fuego, te hablo;
El padre ordena que digas cules son las bodas que pregonas
por las cuales l perder su poder.
Y no enigmticamente
sino en s mismas (sinceramente) mustra cada una de estas cosas; y no me
lances, Prometeo, a un doble camino; pues ves que
Zeus, de esta manera, no se sosiega.
La expresin como objeto del verbo , es de alguna manera
otra forma de decir , locucin que describe apropiadamente la
actividad de la diosa parmendea en su discurso sobre la verdad. Esta accin de

228
Otro antecedente importante del aristotlico est en el libro primero
de las Historias (1.107.1). Cuando Astiages tiene el sueo en el que ve a su hija
orinando a tal grado que inunda toda Asia y le pregunta a los su
significado, es ah donde Herdoto dice se aterroriz al saber de ellos cada una de
las cosas en s mismas ( ' ), es decir, la
verdad. Asimismo, en las Fenicias de Eurpides Polinices contrapone el decir las
cosas ' a las (494-495).
S4
mostrar las cosas en s mismas, tal como son, est contrapuesta aqu al adverbio
. En oposicin al discurso enigmtico se encuentra el discurso sincero, el
discurso que llama a las cosas por su propio nombre. Unos versos antes, Prometeo le
dice a Io que le contar todo lo que quiere saber, no urdiendo enigmas, sino con un
discurso sencillo, claro, evidente, contraponiendo los al .
229

El poema de Parmnides participa de estas dos formas discursivas. El proemio
representa la modalidad enigmtica del poema, mientras que el discurso sobre la
verdad la modalidad sincera y franca. El enigma predispone al pensamiento a
persuadirse de la verdad. Y esta sinceridad discursiva que limita y circunscribe lo
nico que puede ser verdadero posibilita, a su vez, la enunciacin del discurso
especulativo de la . Por otra parte, la referencia al camino doble que Hermes
tendra que realizar si Prometeo no se atiene a mostrar las cosas como son,
inevitablemente evoca el programa doble del poema de Parmnides que, como lo
formula uno de sus sucesores, Empdocles, consiste en un (B17.1 y
B17.16). La mencin del doble camino de Hermes puede interpretarse de dos formas
no excluyentes entre s: Hermes estara diciendo: No me obliges a regresar de nuevo
con Zeus y volver a venir contigo con un mensaje an ms enrgico y autoritario;
pero tambin: no me expongas a un camino discursivo doble, anteponiendo el
enigma a la sinceridad. Asimismo, el verbo que emplea Hermes, ,
para describir el aplacamiento del nimo de Zeus, evoca las del
proemio de Parmnides con las que las doncellas Helades persuaden a para que
abra la puerta.
As pues, el concepto aristotlico de , en virtud de que describe la
disposicin subjetiva de quien enuncia la verdad, entronca directamente con la
y el , de modo que viene a ser uno de los componentes fundamentales
del acto mismo de enunciacin de la verdad.


229
609-610: ,/ ,
() Este se puede vincular con la caracterizacin que
hace Simplicio en su comentario al De Caelo (Commentaria in Aristotelem Graeca
7.557) de las dos de Parmnides, por una parte, lo que verdaderamente
es, es decir, lo inteligible ( ), por la otra, lo que
deviene, es decir, lo sensible ( ) lo cual
Parmnides no juzg digno llamar sin reservas () lo que es, sino ms bien lo
que parece que es ( , ).
SS
III.1.9.5. : coaccin poltica.
El otro pasaje en que Hrodoto emplea el participio del verbo como atributo
del ocurre tambin en el libro primero de las Historias dentro de la narracin
sobre la historia de Media.
230
Cuando Ciro, an bajo la personalidad del hijo del
boyero Mitradates, acude con su falso padre a la corte de Astiages, pues se haba
tomado muy en serio su papel de rey en el juego de nios y haba golpeado al hijo de
un hombre , Astiages cree reconocer a su nieto y le pregunta a Mitradates por
el nio, pues deba estar muerto haca ya muchos aos. Despus de un intento
infructuoso de mentirle al rey, Herdoto nos dice:
.
'
. (1.116.5)
Y l, como era conducido a la tortura, entonces revel el discurso que era
verdadero [la verdad]. Comenzando desde el principio, hizo un relato haciendo
uso de la verdad y acab pidiendo con splicas que aqul lo perdonara.
Lo que en la primera oracin se expresa como en la segunda se
convierte en . El discurso que es, es decir, la verdad, es el resultado de la
amenaza constrictora del rey. La coaccin de tiene como consecuencia la
enunciacin de . Obviamente, el paralelismo con los usos parmendeos de
es evidente. es la fuerza que contiene a en los vnculos del
lmite que en torno lo aprisiona (B8.30-31). Inclusive la frase
evoca el del fragmento B10 de Parmnides.
231
As como
necesidad ejerce una fuerza sobre el ser, el rey fuerza a sus vasallos a mantener su
lealtad. , pues, es la reina del ser y de la verdad.
Esta vocacin de como fuerza coercitiva que, en virtud de su carcter
opresivo, resulta promotora o causante de que se diga la verdad, se ve claramente en
el libro tercero de las Historias.
232
Dentro del contexto de la conjura de los siete para

230
C. Darbo-Peschanski (2007, pp. 87-89) enfatiza el hecho de que el de
este pasaje no tiene el mismo estatuto en lo que concierne a la que el de 1.95
pues le rcit du bouvier est un rcit enchss dans celui quHrodote a recueilli sur
Cyrus
231
Vase H. Schreckenberg (1964), estudio en el que el autor analiza los usos
homricos de y propone a partir de ellos que el sentido original de la
palabra era Fessel (atadura, ligadura), o bien Joch (yugo). Vase la resea de A.
W. H. Adkins (1966).
232
Sobre la en las Historias, vase R. Vignolo Munson (2001).
S6
recuperar el poder de Persia usurpado por los magos, Prexaspes, el de los
persas (3.30, 3.74), se sube a una torre para dirigir un mensaje al pueblo, entonces
Herdoto comenta:
,
( ),

,
. (3.75.2)
Describiendo estas cosas, revel la verdad, afirmando que antes la haba
ocultado (pues no era seguro decir lo que haba pasado), pero que en el
presente estaba obligado por necesidad a revelarla. Y, en efecto, dijo que l
mismo haba sido forzado por Cambises, el hijo de Ciro, a matar a Esmerdis, y
que los magos eran los que reinaban.
conmina a decir la verdad, pero tambin puede ser un mecanismo de
coaccin poltica.
233
De hecho en varios pasajes de las Historias se utiliza el verbo
y el vocabulario de la para describir cmo los gobernantes
obligan a sus subalternos a realizar ciertas acciones,
234
la mayora de los casos
involuntariamente.
235


233
Inclusive en contextos innegablemente cosmognicos como el Papiro de Derveni
(Col. XXV) el vocabulario que acompaa a pertenece al lenguaje poltico.
Vase W. Burkert (1997), p. 172: () is in fact the language not of natural science
but rather of political practice and theory () this is the concerne of police, the
language of political oppresion.
234
Por ejemplo el pasaje de la muerte de Giges por parte de Candaules en el que el
motivo de la es recurrente (1.11). Candaules se ve forzado, primero por
Giges a ver a su esposa desnuda, despus por la reina a matar a Giges. Candaules
mismo le dice a la reina:
, , . (1.11.4) Tambin
cuando Daro instiga a los conjurados a derrocar a los magos, tanes interpreta su
proyecto como un (3.72.1:
,
.) Para Cambises, igualmente, resulta lo ms
necesario decretar su voluntad una vez se haya cumplido su muerte (3.65.6:
.)
235
En algunos pasajes de las Historias Herdoto relaciona la con el concepto
de , por lo dems, altamente reminiscente de la tica aristotlica. Por ejemplo, en
7.139.3, dice que si los atenienses no hubieran atacado a los persas por mar, aunque
los espartanos se hubiesen defendido con fortificaciones, sus aliados los habran
abandonado ' ' , frase que se repite de nuevo en
9.17.1. Esta vinculacin entre la necesidad y la voluntad (que aparece de manera muy
clara en un pasaje del libro segundo (2.35.4) en donde Herdoto dice que los hijos de
S7
III.1.9.6. El encadenamiento del ser y la coercin poltico-jurdica.
Esta coercin que ejerce el poderoso sobre sus subalternos a travs de la
en contextos en los que est de por medio la ley se transforma en coercin jurdica.
236

Por ejemplo en el pasaje del libro primero en que Herdoto introduce a Soln:
,
, ,
.

. (1.29.1-2)
Y, en efecto, tambin Soln [sc. fue a Sardes], varn ateniense, quien, tras
haber hecho leyes por encargo de los atenienses, se haba marchado durante
diez aos, hacindose a la mar con el supuesto motivo de ver mundo, pero, ms
bien, con el objetivo de no verse forzado a anular ninguna de las leyes que
haba decretado. Pues los propios atenienses no eran capaces de hacer esto, ya
que se haban comprometido con firmes juramentos a entregarse, durante diez
aos, a las leyes que Soln haba decretado.
La como mecanismo coercitivo y opresor se convierte en el contexto
legislativo en la garanta de la sujecin jurdica y del cumplimiento de la ley; en

los egipcios, si no quieren, no tienen ninguna obligacin de alimentar a sus padres,
mientras que las hijas, aunque no quieran, lo deben hacer:
,
) anticipa de manera muy clara la reflexin de
Aristteles sobre el y el en el libro tercero de la tica a
Nicmaco, en donde el estagirita define las cosas involuntarias como aquellas que se
hacen por fuerza o por ignorancia ( '
(1109b35); aqu el concepto de fuerza viene a sustituir la de
Herdoto. Tambin Platn en el Protgoras (346b7-b8) conserva la diccin herodotea
cuando dice que Simnides muchas veces ensalz y elogi (
) a un tirano no voluntariamente sino forzado ( , '
.)
236
Vase, por ejemplo, el pasaje en el libro sexto (6.58.1) en el que Herdoto est
describiendo los privilegios de los reyes espartanos y dice que, cuando mueren, es
necesario () que en cada casa un hombre y una mujer se vistan de luto y que
aquellos que no cumplen esta ley son castigados con costosas multas (
,
.) Ntese cmo inmediatamente
despus (6.58.2) Herdoto llama a aquella necesidad () .
S8
palabras de Herdoto: sin una slida , los acuerdos no pueden permanecer
firmes.
237

Ahora bien, cuando la diosa de Parmnides se vale de la para describir la
fuerza que contiene al ser y a continuacin dice: porque no es lcito-legtimo que lo
que es est incompleto ( , B8.32), la
referencia a la ha de entenderse tambin en sentido plenamente jurdico:
encadena al ser porque la legalidad () as lo ha decretado. De esta
manera, resulta factible que, ms que en un sentido cosmolgico o fatalista (en el
sentido etimolgico) Parmnides piense el encadenamiento del ser bajo el modelo de
la coercin poltico-jurdica.

III.1.10. - : la legitimidad jurdica de las opiniones.
Volvamos al pasaje del libro tercero de las Historias. A pesar de que los
conjurados ya le haban prometido incontables bienes si los ayudaba, Prexaspes se
suicida heroicamente, renunciando a sus propios intereses y al provecho que podra
haber sacado por haber dicho la verdad. La inclinacin de Prexaspes a la verdad se
corresponde a la actitud de Soln frente a Creso, siendo ambos representantes del
imperativo parmendeo: Es necesario que el decir y el pensar tengan por objeto lo
que es verdadero (). Al final del pasaje Herdoto caracteriza a Prexaspes como
. Pero, al mismo tiempo, en virtud de ser el
de los persas, es proclive a verse en la necesidad de revelar la verdad.
Para Prexaspes la ocultacin de la verdad solo tiene lugar en el reino de la
( ). A diferencia de Aristgoras que cometi un error () diciendo
la verdad, Prexaspes oculta la verdad cuando la confusin poltica y el abuso tirnico
reinan; y en esto consiste su carcter : en saber distinguir cundo se debe
decir la verdad y cundo, por motivos polticos, es mejor acallarla. Dicho de otro
modo, Prexaspes es porque ha comprobado sus aptitudes y su lealtad poltica
para con el rgimen. Siendo Cambises el rey, obedeci a su mandato y mat a su
hermano Esmerdis, accin que despus pagar en carne propia con su propio suicidio.
Pero, cuando los magos se hicieron con el poder y se implant en Persia un gobierno
embustero, las condiciones polticas no permitieron que l revelara la verdad;

237
1.74.4:
. Aqu tiene claramente el sentido de lazo de parentezco.
S9
Cambises estaba en Egipto y su gobierno desptico haba llegado a diversos excesos;
si Prexaspes hubiese revelado la verdad antes de tiempo, probablemente los magos se
habran afianzado con mayor fuerza en el poder, lo cual hubiese ido en contraposicin
no solo con los intereses del rey legtimo, sino probablemente tambin con los
intereses del pueblo persa. Por todas estas razones, Prexaspes fue por siempre un
hombre . En el vocabulario jurdico de la Atenas democrtica, Prexaspes
habra pasado y con creces la .
238

En el personaje de Prexaspes concurren a la vez el ser y el ser
, comparte uno de los atributos de la parmendea a la vez que uno
de los de la ,
239
ambos con un fuerte sentido poltico. En este sentido, Prexaspes
resulta ser un modelo til para pensar la verdad y la de Parmnides en clave
poltico-jurdica. Veamos si a la luz del concepto de la jurdica el
adverbio que emplea la diosa de Parmnides en B1.32 se aclara.
Despus de formular aquello de lo que se deber informar el , por una
parte, el corazn de la verdad bien persuasiva y, por la otra, las opiniones de los
mortales en las que no hay verdadera persuasin, la diosa aade un breve aserto
explicativo sobre el inters que supone el estudio de las opiniones para su enseanza:

. (B1.31-32)
Pero, sin embargo, tambin esto aprenders: cmo lo que se opina [que es]
sera necesario que fuera , atravezando todo en todo momento.
Al margen de todos los otros problemas interpretativos y textuales que presentan
estos dos versos,
240
cabe preguntar aqu sobre el sentido del adverbio . Se ha

238
La era un procedimiento ateniense que consista en indagar la
legitimidad de un ciudadano para desempear algn puesto poltico. No hay consenso
entre los especialistas si se trataba de una forma de eliminar posibles candidatos a
ciertos oficios en virtud de sus simpatas o tendencias polticas, o bien si se trataba
nicamente de un mecanismo para regular las calificaciones legales de un ciudadano
para dicho oficio. En la Constitucin de los Atenienses (55) se describe ampliamante
este procedimiento. Vanse G. Adeleye (1983) y J. P. Euben (1997), captulo IV:
Democratic Accountability and Socratic Dialectic, pp. 94-98.
239
La expresin que emplea Herdoto para describir el carcter de Prexaspes
( ), evoca la extensin temporo-espacial de las de
Parmnides: .
240
1. Si el imperfecto describe una obligacin pasada (cmo fue necesario)
como lo quera Reinhardt y, tras l, Tarn y la gran mayora de intrpretes, o si tiene
ms bien un valor contrafctico, como argumenta persuasivamente Mourelatos. 2.
Cul es el sentido de ? 3. Cul es el valor del infinitivo ? 4.
S
discutido si tiene un sentido negativo (aparentemente, de forma ilusoria) o bien
positivo (de manera aceptable); sin embargo, el adverbio invoca casi de manera
inevitable el concepto de la ,
241
con lo cual alude a un procedimiento
jurdico, o, desde la perspectiva retrica, a un procedimiento de validacin
argumental: as como los ciudadanos y los oradores eran sometidos a un escrutinio
riguroso para determinar su legitimidad, de la misma manera los argumentos deben
pasar por el filtro de la .
242
Si esto es as, la diosa de Parmnides estara
instaurando en estos dos versos, bajo el esquema del tribunal de justicia, un tribunal
de la verdad cuya funcin sera determinar lo que es y lo que parece (o se opina) que
es. El aprendiz de la diosa debe aprender la verdad y las opiniones de los mortales.
Pero, adems, debe aprehender tambin, en virtud de la confusin potencial que puede
haber entre verdad y opinin, cmo es posible distinguir y discernir, por una parte, si
de lo que se trata es de una opinin (lo que parece que es) o ms bien de la verdad (lo
que es), y, por la otra, debe saber si la opinin en cuestin es legtima () o no
lo es,
243
en donde legtimo quiere decir: de acuerdo a los principios sentados por el
. Para que una sea es necesario que pase, como los
magistrados atenienses, la prueba de la . Parmnides piensa la evaluacin
y valoracin de las opiniones bajo el esquema de la legitimidad jurdica. As como un
magistrado debe pasar una serie de pruebas con el fin de probar su legitimidad para
desempear un cargo poltico, las opiniones deben someterse a prueba.
244


Qu sentido tiene la frase ? 5. Si se debe leer al final del verso
o .
241
Vase J. H., Lesher (1984), p. 19: () being dokimos, or being in a way which is
dokims, involves some sort of dokimasia, and some process of dokimadzein.
242
Sabemos por un un fragmento del del orador ateniense
Licurgo que: < ()
, ,
>. (Fr. I.1 F. Durbach, Belles Lettres). Hay tres tipos de escrutinios
segn la ley; uno en el que son objeto de escrutinio los nueve arcontes, otro los
rtores, y el trcero los estrategos. Asimismo, sabemos por el In Timarchum de
Esquines que la era un procedimiento para determinar el
derecho o legitimidad de un orador a hablar en la asamblea. Esquines acusa a Timarco
(1-2) de haber daado a la ciudad hablando en la asamblea al margen de las leyes
( ), razn por la cual solicit un escrutinio
( ).
243
Aunque legtima no quiere decir verdadera.
244
Vase Mourelatos (1970), p. 200: The picture associated with this use appears to
be that of a person who is admitted to a certain status, relationship, or Group after a
rigorous test or rite of admisin; p. 205: () refers implicitly to a test.
S
III.1.11. --: la piedra de toque y la tortura.
En este sentido, la caracterizacin que hace la diosa de su propio discurso como
un (B7.5), se asocia de manera directa con la que
deben pasar las opiniones.
245
Sin embargo, el discurso sobre la verdad es en s mismo
una prueba que el debe juzgar () mediante su razn (). Las
opiniones de los mortales, por el contrario, no son en s mismas pruebas, sino que
deben ponerse a prueba. El proceso de por el cual deben pasar las
opiniones debe tener como criterio la muy aguerrida prueba de B8. y
son dos de los procedimientos crticos del mtodo parmendeo, ambos
profundamente anclados en el ejercicio jurdico de validacin o legitimacin poltica.
Un pasaje del Corpus Hippocraticum en el que se ha solido ver una especie de
manifiesto sobre la metodologa de la medicina hipocrtica, funciona como paralelo
de estas declaraciones de la diosa de Parmnides. El mdico dice que resulta
sumamente importante establecer las semejanzas y desemejanzas de los sntomas para
poder vislumbrar lo semejante en lo desemejante (
):
,
, . (Epidemias 6.3.12)
ste sera el camino; en esto tambin consistira el escrutinio de lo que es
correcto y, de lo que no, la refutacin.
El camino, entendido aqu como mtodo de indagacin, se subdivide en dos
procedimientos, la , cuyo objeto es establecer lo que es correcto, y el
que se consagra a la dilucidacin de lo que es incorrecto; mtodo positivo y
mtodo negativo.
246
Si se extrapola esta mxima de la medicina hipocrtica al mtodo

245
Vase J. H. Lesher (2002), artculo en el que el autor discute la dicotoma
tradicional sobre el significado de de Homero a Scrates segn la cual ste
pasara de significar vergenza a significar refutacin. Lesher hace un recorrido
de las ocurrencias de y en la literatura griega y propone que del
sentido homrico-hesidico de vergenza se pasa al de examen (test), y,
finalmente, al de refutacin, prueba y cross-examination. El sentido del
de Parmnides sera el de controversial but forceful testing of
the possible ways of thinking and speaking about what is. (p. 34)
246
Aunque, como argumenta Lesher (2002, P. 33) el no puede entenderse
como una prueba completamente positiva, puesto que uno de sus resultados es
rechazar el no es; pero tampoco como una refutacin completamente negativa,
pues su otro resultado es admitir el es, razn por la cual debe entenderse como el
proceso completo de consideracin de los mritos de cada una de las dos vas.
S2
del poema de Parmnides, se pone en evidencia el procedimiento que debe llevarse a
cabo para determinar el grado de legitimidad de las opiniones de los mortales en
funcin del que, a su vez, encuentra su punto lgido en la . Tanto el
mdico hipocrtico como Parmnides hacen uso de la terminologa de validacin
jurdica para enmarcar la metodologa de sus razonamientos.
Un pasaje de la Vida Pitagrica de Jmblico habla de dos procedimientos por los
que deban pasar los candidatos a discpulos de Pitgoras para poder entrar en la
cofrada: la y la .
247
Ambos remiten, de nuevo, a Parmnides, quien
debe hacer una que consiste en la disyuntiva es o no es (B8.15).
248

Asimismo, en algunos discursos de los oradores atenienses se hace uso de y
en contextos claramente legislativos. Por ejemplo en el discurso atribuido
a Demstenes (pero en realidad espurio) Contra Lacritum, texto en el que se trata de
una demanda por fraude (impago de un prstamo), aparece el binomio
(24) que debe traducirse como dinero legal (bon argent (Bud),
certified coin(Loeb)), en contraposicin a un dinero falsificado o bien a una moneda
extranjera de menor valor.
249
En este sentido, el carcter como propiedad a
la que pueden llegar las opiniones tras un proceso de , hara referencia a la
cotizacin de su valor. Las opiniones que se arrogan el estatuto de verdad, son como
monedas falsificadas. Hace falta una piedra de toque para determinar su valor y es
precisamente el de la diosa lo que proporciona el criterio de tasacin de las
opiniones. Ante la multiplicidad de imgenes del mundo que haba producido la
filosofa milesia, la diosa de Parmnides ha encontrado el necesario para
poder llevar a la justicia aquellas opiniones fraudulentas. En palabras de Baqulides:

, -
'
'
(Baqulides, 1)

247
Vita Pythagorica 17:
,
,
()
248
Lo cual avalara la noticia transmitida por Digenes Laercio (9.21) segn la cual
gracias al pitagrico Aminias Parmnides habra ingresado al modo de vida pitagrico
( ).
249
Como seala Louis Gernet en nota a pie de su traduccin.
SS
Pues la piedra lidia
revela el oro,
pero la virtud de los hombres
la ponen a prueba
la sabidura y la verdad todopoderosa.
La y la de Parmnides hacen un cuyo objetivo central
es determinar lo que de excelencia puedan tener las opiniones de los mortales. As, los
clebres versos de la Nemea octava de Pndaro podran describir bien lo que
representa el de la diosa frente a la multiplicidad de opiniones:
, <> '
, () (Pndaro, Nemea 8, 20-21).
Pues mucho se ha dicho de muchas maneras, pero descubrir nuevas cosas y
someterlas a la piedra de toque para su prueba, ste es todo el desafo (riesgo-
peligro) ()
Parmnides es el de un novedoso capaz de verificar o poner a
prueba las opiniones especulativas de los hombres. Como la poesa de Pndaro que
fabrica aplicaciones poticas nuevas que se confrontan con la antigua fama
instauradora de una manera iniqua de contar les coses,
250
la de Parmnides se
presenta como el capaz de calibrar las mltiples opiniones de los
hombres.
251

El doble significado de describe la funcin tambin doble del
parmendeo, por una parte, como la piedra de toque de las

250
J. Prtulas (1977), p. 203. Para el sentido de vase A. W. Miller (1982), p.
114: refers, then, neither to originality in mythic narrative nor to new song
in general but to a specific category of subject. Unlike legendary or historical
material, which is emotionally neutral, as it where, and thus susceptible of great
variety of treatment, contemporary themes require in their presentation considerable
circumspection and tact if they are to pass the test with an audience.
251
Los escolios 34a y 34b (Scholia vetera in Pindari carmina, A. B. Drachmann (ed.),
vol. III) evocan el vocabulario parmendeo de la y la . El peligro
del que habla Pndaro habra consistido en ser el objeto de la desconfianza de su
auditorio () por contar nuevas historias () y rechazar
las que comnmente se cuentan ( ). Es peligroso que
encomios ms recientes sean ofrecidos a la y la de los oyentes.
El escoliasta glosa el de Pndaro con el sustantivo y dice: Pues los
oyentes que ponen a prueba lo dicho realizan un juicio. (
.)
S4
opiniones que determina su legitimidad
252
pero, por la otra, como el instrumento de
tortura, mecanismo de coercin, que fuerza a las opiniones a someterse a la ley de la
verdad. Ahora bien, las ideas de forzar y torturar pertenecen tambin al campo
semntico de la . Lo que hace con el ser (forzarlo a mantenerse en
los lmites) es, a su vez, lo que el en su funcin de
hace con las opiniones de los mortales. De esta manera, en virtud de la conexin
intrnseca entre verdad y tortura,
253
y en virtud del papel que desempe la tortura
dentro de la ley y la oratoria forense, puede buscarse, a modo de hiptesis, una
vnculacin entre la verdad parmendea y la nocin social y judicial de la tortura, con
el objetivo de ver si sta ilumina el anclaje cvico de la de Parmnides.
La tortura est ntimamente ligada a los esclavos, pues por medio de aquella,
como nos dejan saber los oradores atenienses, se extorsionaba a estos con el objetivo
de arrancarles alguna verdad. Los esclavos, normalmente excludos de toda existencia
jurdica, podan adquirir un estatus jurdico efmero cuando se les torturaba, pues su
testimonio poda utilizarse para determinar veredictos.
254
Y la verdad resultante del
ejercicio de la violencia no era de poco valor como testimonia Demstenes:

<> , ,
' ,
, ,
. ,

' ,
. (Contra netor I, 37)
Vosotros, en efecto, tanto en privado como en pblico, consideris la tortura
como la ms exacta de todas las pruebas, y cada vez que esclavos y hombres
libres fungen como testigos y es necesario encontrar lo que se investiga, no os
vals de los testimonios de los hombres libres, sino que, torturando a los

252
La idea de que el de la diosa, criterio mximo del proceso de
dxico, funciona como un de las opiniones se refuerza en el vocabulario
platnico. Es precisamente con el verbo con el que el extranjero de Elea
en el Sofista de Platn (241d5-d7) se refiere al procedimiento de poner a prueba el
argumento de Parmnides:
,
.
253
Sobre la tortura y su relacin con la verdad, vase P. DuBois (1991).
254
Vase L. Gernet (1955), pp. 151-155.
SS
esclavos, as intentis encontrar la verdad. Y lo hacis, jueces, de manera
razonable; pues ya algunos de los que presentaron testimonios parecen no
haberlo hecho conforme a la verdad, mientras que jams ha sido demostrado
que alguno de los que fueron sometidos a tortura no dijera, a partir de la
tortura, la verdad.
El acto de enunciacin de la verdad es, por definicin, un acto de violencia. Y lo
es en dos sentidos. Ejerce violencia al enunciarse y se enuncia gracias a la violencia.
Esta complicidad entre violencia, verdad y esclavitud puede servir para esclarecer las
relaciones del Poema de Parmnides con el contexto jurdico, social y poltico de su
poca. El legislador Parmnides somete a tortura, como si fuesen esclavos, las
opiniones de los mortales y, a partir de este sometimiento, las pone a prueba y las
evala con el criterio de su combativo y belicoso: La torture, cest la
raison dira Foucault.
255


III.1.12. Poltica y metafsica. Retrica de legitimacin.
La metafsica no est desligada de la poltica y, menos an, de la elaboracin de
la ley. El lenguaje de la constriccin, el encadenamiento, la necesidad, el inmovilismo
y los lmites puede aplicarse perfectamente al contexto de la y de las
instituciones jurdicas: control, orden, sumisin, fidelidad a la ley e inmutabilidad de
las instituciones poltico-sociales.
256
La instauracin de la verdad parmendea
presupone en el plano de lo poltico una imposicin peculiar del poder y de la ley. La
retrica de legitimacin de Parmnides consiste en obligar al lector a aceptar
necesariamente la ley que l establece. La palabra de la diosa se impone mediante la

255
M. Foucault (1977), p. 395: Le pouvoir de la raison est un pouvoir sanglant ()
Le concept allemand de raison a une dimension thique. En franais, on lui donne une
dimension instrumentale, technologique. En franais, la torture, cest la raison. (p.
395)
256
Para las relaciones entre las tesis de Parmnides y los asuntos polticos y eticos,
vase sobre todo Capizzi (1975), passim; E. L. Minar (1949), pp. 41-45, en especial p.
47 (con especial nfasis en las relaciones con la poltica pitagrica): In the fragments
of this poem are no pronouncements on political, or even ethical, matters, but his
language shows certain indications of such thoughts; M. Untersteiner (1958), p. 22:
Nel poema mancano accenni politici o etici, ma poich nella rappresentazione
dellEssere rileva gli attributi che lo limitano, il rigore del controllo, al quale
sottoposto e la negazione del mutamento, pu significare, tradotto in senso politico,
che in uno stato perfetto il cambiamento non desiderabile, conforme a un indirizzo
conservatore); J. Mansfeld (1964), pp. 270-271 (con especial atencin a los aspectos
jurdicos y legislativos); y Arnold Hermann (2004), pp. 156-161.
S6
fuerza (B8.12: ), lo cual, en trminos polticos, puede representarse
como una sedicin o sublevacin revolucionaria. El pensamiento de Parmnides
supone una autntica revolucin o insurreccin del pensar. De hecho la ambigedad
entre los dos sentidos del trmino , como reposo o posicin, por una parte, y
como sedicin, por la otra, resulta sumamente significativa a este respecto.
257
Como se
sabe, Platn opuso a la categora doxogrfica de los , cuyo mximo
representante sera Herclito, la categora antagnica de los . En el Teeteto,
Scrates contrapone las tesis de los seguidores de Herclito con las de los
(181a), dentro de los cuales estara obviamente Parmnides.
258
La
frase puede traducirse o bien como los que fijan el todo
(los paralizadores del todo) en el sentido de que inmovilizan el universo y niegan el
movimiento, o bien en un sentido poltico, los partidarios del todo, es decir, los
sediciosos totalitarios o revolucionarios absolutistas.
259
Pero en qu pudo haber
consistitido este totalitarismo, esta inclinacin hacia la totalidad? Unos pasajes de las
Leyes y de la Repblica de Platn pueden dar una pista.

III.1.13. : Los sediciosos totalitarios, revolucionarios
absolutistas.
En el libro cuarto de las Leyes, dentro del anlisis sobre la excelencia de los
regmenes polticos ( , 707d1), cuando los participantes en la
discusin se disponen a evaluar los sistemas polticos de sus ciudades, con el objetivo
de dilucidar cul es el mejor, y se encuentran en apora por no poder denominar con

257
Sobre el doble significado de , vase N. Loraux (1987), pp. 52-53: () il
semble prsenter un sens pour historiens et un sens pour philosophes. De stasis,
lhistorien de lantiquit ne connat que la sdition, cela mme qui, pour les Grecs,
est, au moins depuis Solon, le flau absolu, ce bouleversement de la cit quils
pensent sous la catgorie du mouvement; mais, chez les philosophes, stasis dsigne
dabord la station, et passe pour la dsignation canonique de limmobilit.
258
Sexto Emprico (Adv. Math. 10.46.1), discutiendo las tesis de los filsofos en torno
a la realidad o existencia de la dice que Aristteles llam a los seguidores de
Parmnides y de Meliso y (
,
, ,
, )
259
Cfr. Nicole Loraux (1987), p. 59: Mais, du ct des ennemis du mouvement, se
dressent ceux que Platon appelle les et que lon ne saurait
identifier avec bonne conscience comme les arrteurs du tout sans saviser quils
sont dabord les factieux du tout.
S7
exactitud el orden poltico correspondiente (712d-e),
260
el extranjero ateniense afirma
que en realidad de lo que se trata en la discusin es de lo justo y de lo injusto (
, 714b6-7). Es en este contexto que trae a
colacin el clebre tema del derecho del ms fuerte ( ,
714c6), y dice lo siguiente:
' , '
'
, ' ,
, ()
,
, ,
. (Leyes
715b2-715d6).
Nosotros afirmamos ahora que, sin duda, estos [sc. los gobiernos que se basan
en el derecho del ms fuerte] no son regmenes polticos, ni son leyes correctas
las que se establecen prescindiendo de lo que es comn para toda la ciudad;
pero quienes establecen leyes a favor de unos, afirmamos que son sublevados
no ciudadanos, y lo que dicen que es justo, lo dicen sin fundamento () Pues
en una ciudad en la que la ley est sometida y sin autoridad, preveo que le
vendr pronto su corrupcin. En cambio, en la que la ley es soberana de los
gobernantes, y los gobernantes son esclavos de la ley, considero que le
sobrevendr la salvacin y todos los bienes que los dioses han dispuesto para
las ciudades.
Los en este contexto son aquellos que imponen sus leyes para el
beneficio de unos cuantos; para que una ley sea correcta es necesario que se
promulgue teniendo en mente a toda la comunidad de la . La ley, pues, debe ser,
como Herdoto seala citando a Pndaro (3.38), ; y los
gobernantes, a su vez, deben ser esclavos de la ley. En este sentido, los sublevados
y sediciosos carecen de un sentido de comunidad y su mayor falta radica, por una
parte, en parcelar la sociedad favoreciendo a unos cuantos y, por la otra, en no
subordinarse al poder de la ley intentado dominarla mediante el control. No obstante,
cuando Platn en el Teeteto aade el genitivo a la caracterizacin genrica
de Parmnides y sus seguidores como , el sentido polticamente negativo

260
Ntese que este pasaje es reminiscente del debate sobre el poder poltico persa del
libro tercero de las Historias.
S8
del trmino se mitiga. Los partidarios del todo, en este sentido, seran los rebeldes
reivindicadores de una ley comn y universal.
As pues, al comienzo del libro cuarto de la Repblica, Adimanto objeta a
Scrates que en el modelo de hasta ah esbozado los guardianes no seran
felices puesto que no podran, como Scrates lo dice un poco antes, poseer ningn
bien privado ( , 416d5), y, por tanto, no
podran tampoco disfrutar de ninguno de los bienes de la ciudad (
, 419a4-5). Ante este objecin, Scrates
responde:

, ,
, '
. (Repblica 420b4-b8).
Diremos, pues, que no sera nada asombroso que stos [sc. los gobernantes]
fueran, en tales circunstancias, los ms felices, y que no fundamos la ciudad
fijndonos en esto, es decir, en que una clase predomine en cuanto a su
felicidad, sino en que lo sea, preferentemente, la totalidad de la ciudad.
La ciudad debe descansar en el principio fundamental de que la se
propague a la totalidad, dicho de otro modo, la felicidad de una ciudad debe
manifestarse de forma holstica. Ahora bien, si se leen estos dos pasajes a la luz de la
caracterizacin de Parmnides y sus seguidores como y a la
luz tambin de la noticia de que Parmnides fue el de Elea, es posible
recuperar el sentido poltico de dicha caracterizacin: La ley de Parmnides, tanto en
el plano ontolgico como en el propiamente jurdico, aboga por el inmovilismo, el de
los principios de la realidad, por una parte, y el de las leyes, por la otra.

III.1.14. La ciudad tiranizada.
Para que este inmovilismo, esta resistencia al cambio, pueda imponerse a la
totalidad de la ciudad (), es necesaria una sublevacin tirnica, una , pues,
como nos lo hace saber el extranjero ateniense en las Leyes, frente a la pregunta sobre
qu necesitara el legislador para administrar una ciudad de manera correcta:
, '
(709e6-8)
S9
Dadme la ciudad tiranizada, dir; Que sea un tirano joven, que tenga
memoria y que sea apto para el conocimiento, valiente y de naturaleza
magnnima.
Unas lneas ms adeltante el ateniense aade:

,
.
' ' . (710b4-b9)
Que nosotros tengamos un tirano de tal naturaleza, junto con aquellas
cualidades, si queremos que nuestra ciudad lo ms rpido y lo mejor posible
tenga el rgimen poltico que, una vez adoptado, la conduzca hacia la mayor
felicidad. Pues no existe ni nunca podra existir una forma ms rpida y mejor
que sta para implantar un rgimen poltico.
Y finalmente afirma:

,
() () (711b4-b7)
Al tirano que quiere cambiar las costumbres de una ciudad no le hace falta
ningun trabajo ni mucho tiempo, sino slamente que l, primero, se conduzca
por el camino por el que quiera impulsar a los ciudadanos ()
La ciudad necesita de un movimiento tirnico para poder lograr la
; todo cambio requiere de una insurreccin. Asimismo, la ley, cuya
realizacin presupone una cierta inmovilidad, para imponerse debe ejercer violencia.
Que tirana e insurreccin forman parte de un mismo lan poltico, se desprende de
algunos pasajes de las Historias en que intervienen tiranos, como por ejemplo, el
episodio en que Herdoto describe las sediciones de Pisstrato quien, ansiando la
tirana, organiz una tercera (
, 1.59.3). Despus de hacerse con el poder en Atenas por primera vez,
Pisstrato:
() ,
. (1.59.6)
ni transtorn las magistraturas existentes ni cambi las leyes, administr la
ciudad segn lo establecido gobernndola bella y excelentemente.
Sin embargo otros lo destituyeron expulsndolo de la ciudad, razn
por la cual:
S2
() ()
(1.60.1)
() perdi la tirana porque an no la tena completamente arraigada ()
Al no haber cambiado las leyes y haberse sometido al rgimen poltico
establecido, Pisstrato no haba fungido plenamente como tirano. La tirana est
ntimamente ligada a la transformacin del rgimen establecido y a la modificacin de
las leyes. As, cuando pretenda recobrar su tirana por tercera vez, se emplaz con
sus hombres en Maratn:

, ,
. (1.62.1)
Y cuando estaban acuartelados en este lugar, llegaron de la ciudad sus
partidarios y concurrieron otros de los demos para quienes la tirana era ms
bienvenida que la libertad.
La oposicin tirana-libertad puede dar una pista al respecto de la dosis necesaria
de fuerza tirnica que supone la implantacin de la ley. La ley, en tanto soberana de
los hombres, conlleva una cierta inflexibilidad y rigidez que pueden en ocasiones
contener o limitar la libertad. Esta positividad de la tirana en lo que concierne a la
legislacin, que, como vimos, se conserva en Platn, pero que ya para la poca de
Aristteles no parece mantenerse
261
, se puede retrotraer, incluso, a la figura del gran
ateniense Soln quien mantuvo una relacin ambigua con la tirana, a

261
La definicin aristotlica de la tirana como
(Poltica 1279b) o el sesgo de comprenderla como de la
monarqua no parece permitirle reparar en las posibles relaciones positivas entre
legislacin y tirana. Llama la atencin que en el captulo sobre los modos de
conservacin de las monarquas y de las tiranas (Poltica 1313a-1315b) brille por su
ausencia el tema de la legislacin. Asimismo, en el captulo dedicado a la tirana
(1295a) Aristteles dice que hay que distinguir entre monarquas regias () y
monarquas tirnicas, pues las primeras son y las segundas ;
en esta distincin se dice, implcitamente, que las tiranas gobiernan al margen de la
ley, lo cual, de nuevo, desdibuja las relaciones entre tirana y legislacin. En la
Retrica (1366a) Aristteles caracteriza a la tirana como un poder y a
continuacin dice que su , a diferencia del de la democracia que es la
, es la vocablo que, curiosamente, evoca una de las funciones de
la de los cuatrocientos a la que Aristteles mismo atribuye la accin de
(Constitucin de los atenienses, 8.4).
S2
pesar de que la tradicin hizo de l el paradigma del legislador, oponindolo as al
paradigma del tirano.
262


III.1.15. Soln Tirano?
Cuando Plutarco en su Vida de Soln se dispone a citar el fragmento 32 (West),
menciona una frase que el legislador presuntamente habra dicho a sus amigos para
defenderse de sus crticas por su reticencia a adoptar la monarqua, frase que inclusive
ha sido propuesta como ipsissima verba de Soln:
263

() , ' ()
(Plutarco, Soln, 14.8)
la tirana es una bella fortaleza, pero no tiene salida ()
Se ha argumentado que esta frase es incompatible con la valoracin negativa de
Soln sobre la tirana que se desprende de otros fragmentos:
264

()
,
, ,

. (32 West)
Si tuve compasin de mi tierra
patria, y ni de la tirana ni de la amarga fuerza
requer, manchando y avergonzando mi gloria,
no me avergenzo; pues as, creo, vencer an ms

262
Cfr. C. Moss (1969), p. 8: () Solon, sa manire, joua, bien quil sen
dfendt, le rle dun tyran dont loeuvre annonce et prpare celle de Pisistrate.
Sobre las relaciones entre Soln y la tirana, vase Elizabeth Irwin (2005),
particularmente el captulo 7 Solon and the language of tyranny. La autora analiza
ciertas tensiones entre la relacin implcita y explcita de Soln con la tirana, as
como ciertas continuidades entre la tirana y la poltica y mtodos solonianos, de tal
forma que One can begin to construct a picture in which Solon conforms to the
tradicional tyrant story, rather than to that of the idealised lawgiver and sage. (p.
259)
263
W. den Boer (1966), pp. 46-47. El autor argumenta, por una parte, que con muy
pocas variaciones la frase puede adaptarse al trmetro ymbico de Soln y, por la otra,
que el sustantivo en tiempos de Plutarco no tena el sentido exigido por el
pasaje. Sin embargo, no desarrolla las posibles conexiones entre Soln y la tirana que
se desprenderan de este fragmento.
264
Cfr. A. Martina (1972), p. 45: Se Solone avesse considerato la tirannie
, non avrebbe in 23,10D scritto di averla rifiutata per non coprire di onta la sua
fama. Egli invece la dispersa e si rende conto delle funeste conseguenze che
linsediamento di un tiranno avrebbe sulla .
S22
a todos los hombres.
La frase vencer a todos los hombres bien podra ser una locucin fcilmente
atribuible a una actitud tirnica, de manera que la distincin entre el trabajo del
legislador y el del tirano parece, al menos en alguna medida, fusionarse.
265

Igualmente, en el fragmento 34 (West) Soln dice:
() , ,
,
[..]. [] () (34.6-8 West)
Pues lo que he dicho, lo he conseguido con la ayuda de los dioses,
las otras cosas no las he hecho en vano, y mediante la fuerza de la tirana no me
agrada [hacer] nada ()
En este caso, la animadversin ante la tirana viene precedida por una afirmacin
que otorga al legislador una legitimacin divina, lo cual, tambin al menos en alguna
medida, podra interpretarse como una expresin tirnica. Esto mismo sucede en el
fragmento 19 (West) de Arquloco en el que la tirana se pone en el mismo nivel que
los .
266
El gobierno de los dioses sobre los hombres es una tirana; el
legislador que establece sus leyes inspirado por la divinidad est imbuido de un cierto
poder tirnico. De hecho, en el testimonio de Plutarco sobre Soln no slo se percibe
claramente una vinculacin entre la figura del tirano y la del legislador (revelada por
las clebres relaciones entre Pisstrato y Soln),
267
sino que tambin se manifiesta una
amalgama entre los atributos que describen la actividad tirnica y los que califican las
actividades del legislador:

265
Cfr. Elizabeth Irwin (2005), p. 243: Solon seems to have achieved what a tyrant
achieves anyway, ()
266
,/ ,
/ , /
. Cfr. E. Irwin (2005), p. 238: Despite rejecting tyranny [sc.
Archilochus], though, the entire poem in fact implies that tyranny is enviable and
capable of being listed in the same context as (deeds of the gods) even if
the speaker himself has no preference for it.
267
Vase E. Irwin (2005), cap. 8 (pp. 263-280): Rewriting (some) history: Solon and
Peisistratus; la autora analiza los textos que vincularon a Soln con Pisstrato (textos,
como el de Plutarco, en el que, incluso, se habla de ciertas relaciones familiares y
erticas entre ambos) y afirma que Familial connections, sexual relations, and the
persistent repetition of this information, may be read at the most Basic level as
narrating connection or continuity. (p. 268)
S2S

, '
(Soln, 15.1)
Por cierto que no por haber rechazado la tirana se ocup de los asuntos de
forma permisiva, ni proclam las leyes obedeciendo con blandura a los
poderosos ni complaciendo a quienes lo eligieron.
Que es una manera indirecta de decir que Soln fue y no fue un tirano; rechaz el
nombre, pero esto no quiere decir que sus prcticas polticas no se hayan sumergido
en la jurisdiccin de la tirana. El fragmento 36 (West) es un claro testimonio de esto:
()

()

. (36.15-17, 26-27)
Esto lo hice convertirse en ley
y fuerza y justicia a la vez armonizando
lo llev a cabo ()
Por esto, proyectando mi vehemencia, por doquier
me volqu como un lobo entre una jaura de perros.
La armona entre fuerza y justicia no puede ms que evocar la vinculacin
parmendea entre la ley y la fuerza, entre la necesidad y la constriccin. Asimismo, la
imagen del lobo que despus Platn asociar explcitamente a la tirana (Repblica
566a), sugiere una caracterizacin general de la figura de Soln cercana a la figura del
tirano.
268
Tirana y legislacin, pues, no son excluyentes.

III.1.16. Tirana y sedicin: la poltica del discurso parmendea.
Tirana y sedicin son, pues, dos componentes que ayudan a pensar la poltica del
discurso parmendeo, ambos ntimamente ligados al trabajo de legislacin.
269
Pero se

268
Las relaciones de Soln con los tiranos no se restringen a su relacin con Pisstrato,
como nos hace saber un pasaje de las Historias de Herodoto en donde se habla de un
tal Filocipro a quien Soln el ateniense cuando lleg a Chipre encomi en sus versos
ms que a cualquiera de los tiranos.
. (5.113.2)
269
Sobre la tirana en Grecia, vase C. Moss (1969); sobre el tema de la tirana en las
Leyes de Platn en contraposicin a las posturas que se desprenden de la Repblica,
vase E. Barker (1918, 1960
5
), cap. XV, p. 385 nota 1; sobre la tirana en Platn,
S24
trata de una forma de tirana positiva en cuanto a su relacin con la ley, ya que no la
esclaviza en funcin de sus propios intereses, sino que se subordina a ella. La ley del
ser, la verdad a la que los hombres estn negados, sumidos en la incertidumbre
especulativa de la opinin, debe sublevarse tirnicamente para lograr imponerse y a
partir de aqu implantarse de forma absoluta. En la figura de Parmnides se renen el
buen tirano platnico y el legislador, las dos condiciones de posibilidad de la bonanza
y prosperidad de la .
La poltica discursiva de Parmnides es una tirana, es un que (en virtud de
su inters de instaurarse como ley) ejerce violencia. Ms tarde, en los textos
platnicos, reencontraremos una apropiacin artstica, por medio de la forma-dilogo,
de esta poltica del discurso que inicia con Parmnides. Bajo el modelo del
interrogatorio inquisitivo de la tortura, Scrates fuerza a sus interlocutores a
someterse al . Sin embargo, entre Parmnides y Platn estn las Historias de
Herdoto sin cuya poltica del discurso la retrica de legitimacin de Platn no se
entiende a cabalidad.

III.1.17. Herdoto y la democracia de la palabra.
La reticencia herodotea a la instauracin de una verdad y la amplia oferta de
opiniones que proporciona al lector pueden interpretarse como una apertura
democrtica. Como se ha intentado mostrar (cfr. supra, cap. III.1.1), la en
cuanto cualidad de los discursos encarna el espacio abierto que el lector debe llenar.
El lector es llamado a elegir y a cumplir un papel activo en el ejercicio de instauracin
de una opinin o un discurso. Herdoto concede al lector la responsabilidad de
aprobar o reprobar, aun si se trata en realidad de una ilusin, pues el historiador no
deja de subrayar las ventajas o virtudes de la opinin por la que l aboga, del discurso
del que l es partidario. Por ejemplo, al comienzo de la descripcin del debate que
tuvieron los siete persas sobre el rgimen de gobierno que deba instaurarse en Persia,
Herdoto dice:
,

, ,
' . (3.80.1)

vase el comentario al Crmides de M. F. Hazebroucq (1997), pp. 88-91 (Tyran et
tyrannie selon Platon); vase tambin J. Luccioni (1958).
S2S
Cuando se soseg el alboroto y pasaron ms de cinco das, los que se haban
revelado contra los magos deliberaron acerca de todos los asuntos y
pronunciaron unos discursos que para algunos griegos resultan increbles,
pero que en realidad fueron pronunciados.
Un poco ms adelante, en el libro sexto, Herdoto insiste en esta misma cuestin:
,



. (6.43.3)
Y as, bordeando las costas de Asia, Mardonio lleg a Jonia, y aqu yo
afirmar algo que asombrar enormemente a aquellos griegos que no admiten
que entre los siete persas tanes defendi la opinin de que sera necesario
que los persas tuvieran un gobierno democrtico; pues tras destituir a todos los
tiranos de los jonios, Mardonio instaur en las ciudades gobiernos
democrticos.
En ambos pasajes Herdoto aboga por un hecho que, al parecer, resultaba muy
controvertido entre los griegos: un persa no slo fue partidario del milagro
presuntamente helnico de la democracia sino que, adems, le dio una formulacin
conceptual hasta entonces indita. A Herdoto le interesa que sus lectores se
persuadan de esto, pero no proscribe la postura helenocntrica, sino que la pone
, la hace pblica. Esta actitud tendenciosa pero no prohibitiva, sesgada pero no
proscriptora, contrasta fuertemente con la retrica de legitimacin que se desprende
del poema de Parmnides. Ambos modelos de legitimidad discursiva, el absolutismo
de Parmnides y la democracia de Herdoto, encuentran su justo medio en Platn
quien se apropia magistralmente de este retrait tactique du scripteur
270
al construir el
intercambio dialctico de diferentes prototipos intelectuales, pero, a la vez, instaura su
verdad en el lector hacindole creer que l, como los interlocutores de Scrates, es el
lugar en que emerge esa verdad.
Las formas de discursividad acompaan el devenir y la transformacin de los
regmenes polticos. As como Soln en su constitucin instituy elementos
oligrquicos (el consejo del Arepago), aristocrticos (las magistraturas electivas) y
democrticos (el tribunal), as tambin los discursos participan de estas estructuras

270
M. L. Desclos (2003), p. 86.
S26
polticas. La tirana legislativa de Parmnides prepara el terreno para la democracia
discursiva de Herdoto pues ambas, como dice Aristteles, no son del todo distintas:
en la democracia el pueblo cumple la funcin del tirano.
271











271
Poltica 1274a: ' ,
Pues cuando
ste [sc. el tribunal] alcanz fuerza, complaciendo al pueblo como a un tirano, los
ciudadadanos transformaron la constitucin en democracia.
S27
III.2. Herdoto y Turios.
Al margen de la posibilidad de que las Historias de Herdoto puedan sugerir
algunas pautas para una interpretacin de los fragmentos de Parmnides en clave
jurdico-poltica, hay tambin algunos aspectos que podran vincular a ambos
personajes desde el punto de vista histrico. Sabemos que Herdoto naci en
Halicarnaso pero que los acontecimientos de su vida, entre los que estn ciertos
problemas polticos que tuvo en su patria y una estancia en Atenas que lo hizo
vincularse a la figura de Pericles, hicieron que viajara al sur de Italia con una
expedicin destinada a fundar la nueva ciudad panhelnica de Turios. Y no slo son
testimonios de su estancia en Turios las referencias de algunos autores antiguos y la
biografa de Herdoto de la enciclopedia bizantina Suda,
1
sino que tambin en el texto
mismo de las Historias se fij textualmente la relacin entre Herdoto y la ciudad de
la magna Grecia. Aristteles en la Retrica (1409a) cita el incipit de las Historias con
el genitivo en lugar del de los manuscritos.
2


1
Plutarco en su opsculo titulado De Exilio (604f) dice que muchos cambian el
topnimo Halicarnaso del comienzo de la obra de Herdoto por Turios debido a
que Herdoto emigr a Turios y particip en la colonia ( '

.)
Tambin Plutarco en su tratado De Herodoti Malignitate (868a) dice que Herdoto no
tena derecho de acusar a los griegos que haban pecado de , pues l mismo,
aunque era ciudadano de Turios, mantuvo relaciones con Halicarnaso ciudad que,
adems de respaldar a los persas, combati contra los griegos (
,
).
Estrabn (14.2.16) dice una cosa muy similar, a saber que Herdoto naci en
Halicarnaso pero que despus lo llamaron Turio por haber participado en la
colonizacin de Turios (
,
) La Suda informa que, despus de haber migrado a Samos por
problemas polticos en Halicarnaso, volvi a su ciudad natal y la libr de la tirana de
Lgdamis, pero los ciudadanos, celosos de l, no lo trataron muy bien, razn por la
cual se fue voluntariamente a Turios, que estaba siendo colonizada por los atenienses,
en donde muri y fue enterrado en el gora (
,
,
.)
2
Aunque dicha cita fue atetizada por Ross en su edicin de la Retrica. Sobre el
problema de la autenticidad aristotlica de la cita de Herdoto, vase J. Dillery
(1992).
S28
Sabemos tambin que la fundacin de Turios fue una de las formas de
expansionismo de la poltica imperialista ateniense liderada por Pericles. La idea del
estratego era fundar una colonia ateniense en su liderazgo, pero panhelnica en su
composicin.
3
De esta manera Turios encarnara el ideal del liderazgo panhelnico
ateniense.
4
Con el propsito de llevar a cabo este proyecto, Pericles se vali de una
serie de personajes importantes de la Grecia del siglo quinto, afines a su pensamiento
poltico: Lampn, Xencrito, Protgoras, Hipdamo y Herdoto. El papel del orculo
dlfico, como sucedi con otras , fue de suma relevancia en el caso de Turios.
Como se sabe, Delfos funcion siempre como estmulo de colonizacin, lo cual se
cristaliz en el culto a aquello que los griegos llamaban el , epteto que
poda calificar tanto a los fundadores de las colonias como al dios, en la mayora de
los casos, Apolo, que haba ejercido como estmulo fundacional. El caso de la ciudad
de Turios es importante a este respecto, pues su fundacin requiri de la exgesis de
un orculo dlfico a cargo de dos clebres adivinos, Lampn y Xencrito, razn por la
cual exista ya en el griego de Aristfanes un trmino que haca referencia a estos
personajes como .
5
Didoro Sculo consigna el que Apolo
pronunci al respecto de la fundacin de esta ciudad:
() ,
, ,
, ,
. (Bibliotheca Historica 12.10.5)
() era necesario que ellos fundaran una ciudad en aquel lugar en donde
fueran a vivir bebiendo agua mesuradamente, desmesuradamente pan
comiendo, as que navegaron hacia Italia y cuando llegaron a Sbaris buscaron
el sitio que el dios haba ordenado fundar.
As pues, fueron necesarios dos adivinos para escoger el lugar que se adecuara a
la prescripcin oracular. Pero, adems, como sabemos por Plutarco y Tucdides,

3
Aunque esto se ha puesto en duda y se ha argumentado que en realidad la fundacin
de Turios habra sido una maniobra anti-pericleana a cargo de Tucdides, el enemigo
poltico de Pericles, hijo de Melesias. Vase H. T. Wade-Gery (1932).
4
Sigo aqu las tesis formuladas por V. Ehrenberg (1948).
5
Vanse Nubes 331-334, en donde Scrates dice que las nubes alimentan tanto a los
sofistas, como a los adivinos de Turios, a los artistas mdicos, etc. ( '
' ,/ , ,
,
,/ ' ,
.)
S29
Lampn no slo era un adivino prestigioso que obtuvo su oficio en Delfos, no slo
era, pues, un acreditado , sino que, adems, tena aptitudes polticas
importantes
6
entra las que se encontraban haber sido uno de los que firmaron la paz de
Nicias,
7
o haber predicho mediante su arte adivinatorio el conflicto poltico entre
Pericles y su oponente oligarca Tucdides.
8
Mediante la delegacin de Lampn y
Xencrito, Pericles pretendi ratificar su imperialismo poltico mediante un liderazgo
religioso eficaz y conveniente: () even forty years before Socrates trial religious
conservatism went hand in hand with democratic policy.
9

Pero para la fundacin de la ciudad no slo le bast a Pericles esta legitimacin
poltico-religiosa. La intervencin de Hipdamo de Mileto fue otra cara de su
estrategia. Aristteles en la Poltica dice de ste personaje lo siguiente:
(
()
)
. (1267b28-30)
Hipdamo de Mileto, hijo de Eurifonte (que invent la distribucin de las
ciudades y seccion el Pireo ()
10
queriendo ser versado tambin en lo que
respecta a toda la naturaleza, fue el primero entre los que no participaban en el
gobierno que intent decir algo sobre la mejor constitucin.
Algunas fuentes atestiguan la participacin de este pensador poltico-urbanista en
la fundacin de Turios.
11
Aristteles por su parte le atribuye tambin importantes

6
Para una recopilacin y un anlisis completo de las fuentes sobre Lampn, vase I.
Malkin (1987), pp. 97-101: () he was also an Athenian politician who sent with an
oikists powers because, as we shall soon see, he was a specialist on religion () he
combined in his person both the qualifications of a religious specialist and those of
the oikist. (p. 101)
7
Tucdides 5.19.2, 5.24.1.
8
Plutarco, Pericles 6.2:
, ,
,
, ,
'
9
Ehrenberg (1948), p. 164.
10
La frase debe interpretarse en un sentido ms
poltico que urbanstico: lexpression () sapplique beaucoup plutt son oeuvre
de philosophie politique qu ses talents de gomtre () (R. Martin (1956), p. 105).
11
Un escolio a Aristfanes Equites 327 = DK39, 4 dice que algunos afirmaban que
Hipdamo era turio, otros que samio o milesio ( ,
, ), ambigedad que sucede igualmente en el caso de
SS
intuiciones jurdicas. El lexicgrafo Hesiquio en la entrada de
su diccionario dice:
. (D.K. 39.3)
l, siendo milesio, fue el que se expatri entre los turios.
Con Hipdamo el plan utpico de Pericles se ensanchaba an ms. Adems de
los prestigiosos , ahora contaba con un importante poltico-ingeniero
que haba diseado el puerto ateniense del Pireo y que era representante de la escuela
urbanista de Mileto, escuela que, adems, evidentemente ne peut pas tre spare de
lhistoire et de lvolution de son cole philosophique.
12

Pero no le bast a Pericles ni con los ni con Hipdamo para
llevar a cabo su proyecto, encomend nada ms y nada menos que a Protgoras a
formar parte de la colonia. Digenes Laercio, remitindose a la autoridad de
Herclides Pntico,
13
nos dice lo siguiente:
, ,
, ,
, (9.50)
Protgoras hijo de Artemn o, segn Apolodoro y Dinn en el libro quinto de
sus Persas, de Meandrio, fue Abderita, como dice en sus libros Sobre las leyes
Herclides Pntico, quien tambin dice que l escribi las leyes para los turios.
Segn esta noticia Protgoras habra sido el de Turios, y ello no
solamente debido a su reputado pensamiento poltico, sino tambin a la fraternal
relacin que tena con Pericles.
14
Un fragmento de una obra desconocida del sofista,
15

conservado por el pseudo-plutarqueo Consolatio ad Apollonium, nos dice lo siguiente:

Herdoto. Pese a que no menciona a Hipdamo, Didoro Sculo (12.10.7) describe el
trazado urbano de la ciudad de Turios.
12
R. Martin (1956) p. 106. Sobre las ideas polticas de Hipdamo en relacin con el
urbanismo, vense M. V. Garca Quintela (2000) y R. Paden (2001). Para las
cuestiones propiamente urbansticas y arquitectnicas vase F. Castagnoli (1971), pp.
66-71.
13
Fr. 150 Wehrli. La afirmacin de Digenes habra venido del de
Herclides. Guthrie (1971, p. 264, n. 1) dice: There seems no reason to doubt
Heraclidess information ()
14
Relacin atestiguada por Plutarco (Pericles 36), quien afirma que uno de los hijos
de Pericles, el Jantipo, tena una mala relacin con su padre, razn por la
cual hablaba mal de l ( ) divulgando por ejemplo las
conversaciones que tena con los sofistas (
); una de ellas en una ocasin en la que un competidor del pentatln haba
matado con la jabalina involuntariamente a otro competidor, por lo cual Pericles
SS

,
, ,
, ,

,

,
,
(118E3-F4)
[sc. Hemos de considerar] tambin a Pericles, quien fue llamado el olmpico
por su discurso y por su extraordinaria inteligencia, y que supo que sus dos
hijos haban dejado la vida, Pralo y Jantipo, como dice Protgoras,
expresndolo as:
Aunque sus hijos eran jvenes y bellos, y haban muerto en el transcurso de
ocho das, l lo toler sin afliccin; pues conservaba una tranquilidad gracias a
la cual cada da sobresala entre la mayora su buena fortuna, su anodinia y su
fama; pues todo aquel que lo vea soportar sus aflicciones firmemente, pensaba
que era magnnimo, valiente y superior a s mismo, sabiendo muy bien su
propia impotencia en tales circunstancias.
La actitud de Pericles ante la vida le vali el elogio del propio Protgoras. La
relacin entre ambos est atestiguada por las ipsissima verba del sofista.
16
Resulta,
pues, bastante probable que, como aduce el testimonio proveniente de Herclides
Pntico, Protgoras haya participado en la fundacin de Turios escribiendo sus
leyes.
17
De hecho, un estudioso
18
ha apuntado a la posibilidad de que una de las leyes
de Turios, consignada en el testimonio de Didoro Sculo (12.12.4), que consista en

perdi todo el da discutiendo con Protgoras para averiguar con el discurso ms
correcto quin era el responsable del acontecimiento, el lanzador, los jueces o la lanza
( ,

.)
15
Segn Untersteiner (1949b
1
, 1961
2
, p. 90, nota) el fragmento podra pertenecer al
.
16
Sobre las relaciones entre ambos personajes y los testimonios que la certifican
vase N. OSullivan (1995).
17
Vase Ehrenberg (1948), p. 168: It is very likely that he was responsible for the
constitution of Thurii. Sobre el papel que Protgoras pudo ejercer en Turios como
continuacin de la poltica de Pericles, vase J. S. Morrison (1941).
18
Cfr. J. V. Muir, (1982).
SS2
que todos los hijos de los ciudadanos deban aprender a leer estando la ciudad misma
a cargo del pago de los maestros,
19
sera un eco de una idea originalmente protagorea
que se conserva tambin en el Protgoras platnico (326d). Asimismo, se ha
defendido la idea de que Protgoras colabor en la formacin del panten de Turios.
20

No obstante, a Pericles tampoco le fue suficiente la ayuda de ,
sofistas y urbanistas, pues, como algunas fuentes lo constatan (vid. supra), Herdoto
mismo form parte de la colonizacin. A diferencia de los otros personajes ilustres a
los que se ha hecho alusin aqu, de quienes los estudiosos han propuesto hiptesis
para dilucidar sus respectivas funciones oficiales en Turios, curiosamente el caso de
Herdoto no parece haber sido explorado de la misma manera. La noticia de su
estancia en Turios se suele dar por descontada, pero, hasta donde hemos podido ver,
no se ha especulado sobre la posible labor que pudo haber desempeado ah. En lo
que sigue se intentar defender la hiptesis de que Herdoto llev a cabo en Turios un
trabajo de capital importancia no slo para la nueva ciudad, sino tambin para la
elaboracin de sus Historias. Y precisamente en la realizacin de esta labor pudo
haber entrado en contacto directo con las obras de Jenfanes, Parmnides y
Empdocles.

III.2.1. Herdoto legislador? La poltico-legislativa. Herdoto,
Soln, Carondas, Zaleuco y Parmnides.
Antes de desarrollar esta hiptesis, vale la pena aclarar el siguiente problema. El
testimonio ms importante sobre la fundacin de Turios es el libro 12 de la Biblioteca
Histrica de Didoro Sculo. El historiador explica de manera detallada cmo la
potente, suntuosa y frtil ciudad de Sbaris, la predecesora directa de Turios, tuvo
como gobernante a un de nombre Telis quien conmin a los sibaritas a
exiliar y confiscar los bienes de los 500 ciudadanos ms ricos de la ciudad. Fue as
que los agraviados pidieron a los crotoniatas que les proporcionaran refugio. El
demagogo Telis presion a los crotoniatas obligndolos a devolver a los suplicantes y,
si estos no atendan su peticin, la nica salida era la guerra. Fue entonces que
Pitgoras persuadi a los crotoniatas de no devolver a los exiliados y, por tanto, de
emprender una campaa militar contra los sibaritas (12.9.4), comandada por el

19
[Sc. Carondas] []
, .
20
M. V. Garca Quintela (2002).
SSS
general pitagrico Miln, campaa que acab por exterminar a casi la absoluta
totalidad de los sibaritas.
21
As pues, despus de un tiempo, los sibaritas
sobrevivientes enviaron delegados a Lacedemonia y a Atenas para que les ayudaran a
fundar una nueva colonia. Tras una entre los sibaritas originarios y los nuevos
habitantes de la ciudad, los turios hicieron venir de Grecia un contingente importante
de colonos para que restablecieran la igualdad (
() 12.11.2) y, finalmente, se estableci un rgimen
democrtico ( ). Es este momento en el que podra pensarse
que Herdoto lleg a Turios.
22
A partir de aqu, el texto de Didoro se centra en las
figuras de los legisladores Carondas y Zaleuco, pero no menciona en ningn lugar ni a
Protgoras, ni a Hipdamo ni a Herdoto. Cabe preguntarse por qu. Y el texto
mismo de Didoro sugiere la causa de ello:
,
, ,

. ,
,
, '
,
.
, ,
.

, .

,
. (12.35.1-4)
En ese entonces (sc. 434 a.C., aprox.) en Italia los habitantes de Turios,
constituidos a partir de muchas ciudades, comenzaron a luchar unos con otros
acerca de qu ciudad deban los turios denominarse colonos y a quin era justo
nombrar como el fundador. Pues los atenienses reclamaban la colonia,
mostrando que la mayora de los colonizadores haban venido de Atenas; los

21
Estrabn (6.1.13) dice que los crotoniatas desviaron el cauce del ro Cratis e
inundaron la ciudad.
22
Para la historia de la ciudad de Turios, vase K. Freeman (1941).
SS4
peloponesios que ellos, por su parte, haban proporcionado no pocos hombres
para la fundacin, y decan que deba tocarles la adscripcin de la fundacin.
Igualmente, como muchos hombres valerosos haban participado en la
fundacin y haban brindado mucha utilidad, haba mucha discusin, pues cada
uno se apresuraba a recibir este honor. Finalmente los turios enviaron una
delegacin a Delfos para que preguntase a quin era necesario denominar el
fundador de la ciudad, el dios respondi que deban considerarlo a l mismo el
fundador. De esta manera, disuelta la disputa, se asign la fundacin de Turios
a Apolo, y el pueblo, que haba cesado en la disencin, reestableci la concordia
precedente.
El silencio de Didoro al respecto del sjour herodoteo en Turios podra ser
reflejo del consensus civique atteint aprs la querelle sur le fondateur. partir de ce
moment, il serait de mauvais got dans la cit d'insister sur les services de tant
d'hommes de valeur .
23

A qu se pudo dedicar Herdoto durante su estancia en Turios?
24
Qu servici
debi otorgarle a la ciudad para ser valedor de su ciudadana? Por qu una de las
que conservamos al inicio de las Historias lleva el topnimo Turios?
Sin perder consciencia de que se trata de una hiptesis especulativa, he aqu una
posibilidad. A pesar de que no se sabe a ciencia cierta cunto tiempo se prolong la
estancia de Herdoto en Turios, ni tampoco si fue l uno de los colonizadores,
25
es al
menos posible que haya formado parte de la primera misin de colonos y que haya
fijado ah su residencia inclusive hasta su muerte.
26
Si la ciudad de Turios se fund

23
Garca Quintela (2002), p. 133.
24
Sobre las relaciones de ciertos relatos de las Historias con las diversas ciudades del
sur de Italia y sobre el problema de las fuentes y tradiciones itlicas que Herdoto
pudo utilizar para la conformacin de estos relatos, al margen de la posicin poltica
del historiador, vase F. Raviola (1999).
25
Se podra aducir, como hace Legrand (1932, p. 15), que el participio presente
de la Suda indica que Herdoto form parte de los colonos que
fundaron la ciudad: Il nest gure douteux que, pour nos informateurs anciens, son
migration ait t contemporaine de la fondation de la ville; quil soit parti, non pas
destination dune colonie dj fonde (remarquons, dans le texte de la notice, le
prsent ), mais avec les colons qu allaient la fonder, avec les colons
appels par Pricls dAthnes et du reste de la Grce () Aunque, como dice
Jacoby (1913, p. 242): Wir brauchen nicht zu bezweifeln, dass Herodot von Athen
aus nach Thurioi gegangen ist, knnen aber nicht sagen, ob er den ersten Kolonisten
angehrt hat.
26
Lo cual se deduce del pasaje de la Suda en donde se dice:
. Asimismo, Esteban de Bizancio en la entrada de sus
SSS
alrededor del 445 a.C.
27
y si Herdoto muri alrededor del 420 a.C.
28
, tenemos que el
sjour herodoteo en el sur de Italia no fue tanto un sjour como una rsidence.
Nuestra hiptesis consiste en que durante esta larga residencia Herdoto no
permaneci al margen de los acontecimientos polticos de la ciudad, sino que
colabor activamente en ellos; en primer lugar, mediante la actividad propagandstica
pro-ateniense que la representacin de sus Historias poda favorecer; y, en segundo
lugar, hiptesis que nos interesa an ms, mediante la conformacin de sus leyes.
Acaso el historiador que puso en escena magistralmente los pulsiones polticas del
mundo griego y del mundo brbaro, el pensador poltico que construy sus historias a
partir de la confrontacin de modelos diversos de gobierno, el encomiasta de la
libertad y la , el crtico acrrimo de la tirana y de la de los poderosos,
acaso l no habra participado en la conformacin y ejecucin de un proyecto
panhelnico uno de cuyos objetivos, al margen del imperialismo y del dominio
ateniense, habra sido, como dir ms tarde Tucdides, la instauracin de un
, de un exemplum? Si Protgoras fue el , Herdoto pudo haber sido
el del legislador, y su podra haber consistido en lo que mejor
saba hacer: .
Sabemos por un pasaje de la Historia Naturalis de Plinio (12.8.18) que tunc enim
auctor ille historiarum condidit Thuriis in Italia. Claro est que este testimonio podra
ser una elaboracin del naturalista romano. Sin embargo un argumento an ms fuerte
es el de que algunos pasajes de las Historias sugieren un western setting for
Herodotus act of narration, and an audience particularly attuned to Western events

, consigna el presunto epigrama de su tumba:
,/ ,/
' /
. Se ha argumentado tambin que las disensiones polticas entre las facciones
pro y anti atenienses (de las que Tucdides nos informa en 7.33) y el hecho de que
hacia el 433 Atenas dejase de ser la metrpolis de Turios (de lo cual tambin nos
informa Tucdides en 8.35) podran haber hecho que Herdoto se marchara de Turios:
() finding Thurii lukewarm in Athenian interest and Greek opinion veering against
Athens, returned [sc. a Atenas] to render a last service by completing and publishing
this vindication. If so, he may have died of the plague, still at work. (Myres, 1953, p.
16). Sin embargo, como dice Legrand (1932, p. 19): Il ne semble donc aucunement
impossible que, jusqu ses derniers jours, Hrodote ait eu Thourioi son domicile
()
27
Sobre los problemas en torno a la fecha de fundacin de Turios, vase V. Ehrenberg
(1948).
28
Vase Legrand (1932), pp. 19-23.
SS6
and concerns.
29
El mejor ejemplo de esto est en el libro cuarto. En un pasaje en el
que Herdoto, explicando la geografa de Escitia, habla del pueblo de los Tauros cuyo
emplazamiento con respecto a Escitia compara con el del cabo de Sunio en tica
( ), el historiador dice:
,

. (4.99.5)
A aquel que no haya costeado estas regiones del tica, yo se lo explicar de
otra manera: es como si en Yapigia otro pueblo, no los yapigios que gobiernan
desde el puerto de Brentesio hasta Tarento, se separara y habitara en el
promontorio.
Al auditorio de Herdoto le es ms familiar la geografa del sur de Italia que la
del tica. Herdoto tiene consideracin de un destinatario que puede comparar
Escitia con la topografa de la Magna Grecia. Este pasaje fue escrito pensando en un
lector o auditorio italiano, con lo cual probablemente fue compuesto en Turios.
30

Asimismo, algunos relatos de las Historias focalizan su contenido en ciertos
elementos occidentales
31
o tienen por objeto temas occidentales,
32
y algunas de las
fuentes que Herdoto menciona provienen del sur de Italia.
33
Considerando esto,
algunas de las innumerables digresiones que conforman el estilo herodoteo podran
interpretarse como notas esclarecedoras para un auditorio italiano no muy
familiarizado con la geografa, la etnografa y la historia de Jonia, tica, etc.
La hiptesis de que Herdoto emprendi un trabajo de poltico-
legislativa se apoya en la vinculacin que Didoro Sculo y otros autores, como

29
R. Vignolo Munson (2006), p. 257.
30
R. Vignolo Munson (2006) consigna otros pasajes en los que sucede algo similar,
por ejemplo, 1.145 en donde, hablando sobre la confederacin de 12 ciudades jonias,
Herdoto salta a la Grecia central para ennumerar las ciudades de la confederacin
aquea y entonces menciona el ro Cratis que le permite mencionar el ro italiano del
mismo nombre: () all of the sudden, for one brief moment, we are in the West as if
this were home. (p. 258) De manera similar en 4.14-15 en donde, en medio del relato
sobre Escitia, Herdoto de manera un tanto espontnea y natural se refiere a lo que
escuch en Metaponto sobre el fantasma de Aristeas lo cual le da un motivo para
referirse al orculo dlfico sobre el suceso y a la estatua de Aristeas en Metaponto.
31
Por ejemplo el relato sobre Dorieo de Esparta (5.42-47).
32
Como el episodio sobre Geln de Siracusa (7.157-163)
33
(5.44.1), (5.44.2), (4.14),
(7.153.4, 7.165, 7.166) y, si se sigue la lectura de algunos cdices
Laurentianus plut. LXX3, Romanus Angelicus gr. F. August. 83, Laurentianus Conv.
Suppr. gr. 207 y Laurentianus plut. LXX 6) (7.167.2).
SS7
Ateneo,
34
hicieron explcita entre las leyes de Turios y el cdigo legislativo de
Carondas y Zaleuco. Dice Didoro:

.
(12.11.3-4)
Y [sc. los turios] escogieron como legislador a Carondas, el mejor de los
ciudadanos admirados por su cultura. Y l, habiendo examinado todos los
cdigos legales, seleccion lo mejor y lo organiz en sus leyes.
Es posible que las leyes de Turios se construyeran a partir de una compilacin y
arreglo de diversos cdigos legales de ciudades del sur de Italia; sin embargo, resulta
un anacronismo evidente decir que Carondas haya sido el legislador.
35
Como se vio
anteriormente, es probable que el relato de Didoro sea heredero de una omisin
deliberada de los nombres de los personajes que sirvieron a la ciudad de Turios,
debido a las querellas polticas que sobrevinieron en la ciudad. En tiempos anti-
atenienses, toda empresa favorable que se hubiese llevado a cabo bajo la gida de
Atenas habra sido, o bien acallada, o bien, como en el caso de la fuente de Didoro,
atribuida a personajes legendarios. Si esto es as, podra plantearse la hiptesis de que
detrs del examen (), eleccin () y el ordenamiento
() de los cdigos legales de las ciudades del sur de Italia estaran
precsamente Protgoras y Herdoto.

34
11.508a, pasaje en el que, dentro del contexto de la denuncia de la y la
de Platn, se atribuye a Zaleuco la paternidad de las leyes de Turios
(
, ,
, .)
35
No se sabe a ciencia cierta la cronologa de Carondas, pero, como seala K. F.
Hermann (1841
3
, pp. 196-198): seine grosse hnlichkeit mit Zaleukus, welche selbst
Verwechselungen unter ihhen veranlasst hat, eher fr ihre Gleichzeitigkeit () As,
si fue ms o menos contemporneo de Zaleuco y ste, segn Eusebio, floreci en la
Olimpada XXIX, es decir, alrededor del 660 a.C., se puede ver claramente el
anacronismo de Didoro. Vase tambin Aristteles (Poltica 1274a6) en donde el
estagirita afirma que algunos dicen que Zaleuco y Licurgo fueron discpulos de Tales
y que Carondas fue discpulo de Zaleuco, pero que, al decir esto, son negligentes con
la cronologa ( .)
Vase tambin T. J. Dunbabin (1948), p. 83: Diodoros somewhat anachronistically
says that Kharondas legislated Thuria. Probably the laws of Thuria were compiled
from various western codes, including that of Zaleukos () Vase tambin K.
Freeman (1941), 54: Diodorus is quite wrong in supposing that Charondas of Catane,
the famous legislator who gave a code of law to the Chalcidian cities of Sicily and
Italy, did this service in person for Thourioi; Charondas lived in the sixth century.
SS8
Un pasaje de Estrabn (6.1.8) que est basado en el historiador foro de Cime
36

testimonia que Zaleuco fue uno de los primeros en innovar () los
cretenses y que despus lo hicieron los Turios, anhelando mayor precisin legislativa
que la de sus vecinos los locros, razn por la cual adquirieron una gloria superior
( '
) De nuevo podra leerse en el de este pasaje el trabajo
legislativo de Protgoras y de su asistente historiador Herdoto.
El anacronismo de Didoro consistente en atribuir a Carondas la paternidad de
las leyes de Turios podra reflejar una relacin entre el autntico legislador de Turios,
probablemente Protgoras, y el cdigo legal de Carondas; y si, como se ha propuesto,
Herdoto particip tambin en la elaboracin de las leyes de Turios, tambin podra
traslucir una relacin entre la de Herdoto y el mismo cdigo legal. Por otra
parte, la figura de Soln, por obvias razones, est hermanada con la figura de
Carondas; como dice Platn, poniendo en boca de Scrates la siguiente pregunta
dirigida a Homero:
,
' ;
;
, ;
; (Repblica 599d6-e4)
Dinos cul de las ciudades vivi mejor gracias a ti, como Lacedemonia
gracias a Licurgo y gracias a muchos otros muchas ciudades grandes y
pequeas? Qu ciudad te atribuye haberla servido por ser un buen legislador?
Pues Italia y Sicilia se lo atribuyen a Carondas mientras que nosotros a Soln; y
a ti quin? Puedes decir alguna ciudad?
37

Soln es en este sentido el Carondas ateniense, o, si se prefiere, Carondas el
Soln siciliano. Ahora bien, tal como testimonian las propias Historias, existe una
notable proximidad entre la figura de Soln y la de Herdoto. El legislador ateniense

36
FGrHist 70 F 139
37
Aristteles pronuncia una idea semejante en la Poltica (1296a) cuando dice que los
mejores legisladores fueron ciudadanos de clase media, como Soln, Licurgo y
Carondas (
( ' ) ( -
) .) Dionisio de Halicarnaso
(Antiquitates Romanae 2.26.2) equipara a Soln, Ptaco y Carondas como legisladores
de una gran sabidura ( ).
SS9
era para el historiador el paradigma del ; como le hace decir a Creso en el
momento en que Ciro estaba por quemarlo en una pira, Soln era el hombre:

. (1.86.4)
Con quien yo preferira, al precio de muchas riquezas, que todos los tiranos
hubiesen entrado en conversacin.
Soln es el prototipo del Warner, del sabio consejero con el que todo monarca
debera contar. Si todos los gobernantes hubiesen tenido la oportunidad de hablar con
Soln, sus desmesuras polticas se habran transformado en humildad. Estas palabras
bien podran reflejar el propio pensamiento de Herdoto. Si a donde fuera que se
dirigiera, Herdoto llevaba las enseanzas de Soln consigo, no resulta, pues,
improbable que durante su estancia en Turios se pusiese a hacer sobre los
personajes anlogos a Soln de las tierras italianas.
Si Carondas y Zaleuco fueron dos de los predecesores de Soln en el trabajo
legislativo, y si las leyes de Turios probablemente fueron compiladas tomando como
punto de partida los cdigos legales de aquellos, no resulta improbable que Herdoto
entrara en contacto con las leyes de estos legisladores en el transcurso de la hipottica
politico-legislativa que llev a cabo en el sur de Italia.
38

Ahora bien, la aproximacin entre Parmnides y los cdigos legales de Carondas
y Zaleuco no resulta del todo inverosmil; inclusive hay quien ha aventurado la
hiptesis de que el poema de Parmnides era una especie de prlogo en verso a la
nueva legislacin de la ciudad de Elea, y que tuvo como modelo el

38
La hiptesis podra respaldarse a partir del clebre pasaje del libro tercero de las
Historias (3.80-82) en el que Herdoto pone en boca de los persas el debate
constitucional sobre la mejor forma de gobierno, debate en el que se puede encontrar
una de los primeras clasificaciones de las diversas formas de gobierno poltico que
sern posteriormente retomadas por Platn y Aristteles. Sobre el tema de la
clasificacin de las formas de gobierno, vase J. Romilly (1959). A pesar de que es un
asunto muy debatido, es posible que Herdoto haya tomado a Protgoras como fuente
del debate (a favor de esta tesis, vanse E. Mass (1887), pp. 581-595, F. Lasserre
(1976) y M. Giraudeu (1984), p. 109; D. Lateiner (1989, p. 272 n. 12), por el
contrario, argumenta a favor del origen persa del relato). Esta vinculacin entre
Herdoto y Protgoras respecto a la composicin del debate constitucional, podra
arrojar luz sobre la relacin entre ambos personajes como legisladores de la ciudad de
Turios. La poltico-legislativa de Herdoto podra haber sido un antecedente
del amplio trabajo de investigacin que, segn Digenes Laercio (5.27), Aristteles
llev a cabo sobre las constituciones de 158 ciudades, de las que conservamos gracias
a un papiro egipcio gran parte de la Constitucin de los atenienses.
S4
de Zaleuco del que habla Didoro Sculo (12.20.2-3).
39
Pero, al margen
de la intrpida hiptesis de que Parmnides fue un embajador poltico que medi entre
las diferentes facciones tnicas y sociales en las que estaba compuesta la poblacin de
Elea, hay algunos testimonios que sugieren que la figura de Parmnides comparta
ciertas similitudes con las de Carondas y Zaleuco.
Como ya se ha hecho alusin antes en este trabajo (cfr. supra), prcticamente el
nico dato que legamos de la antigedad sobre la vida de Parmnides es que fue el
legislador de Elea.
40
Plutarco dice lo siguiente:
,
'
(Adv. Colot. 1126a)
Parmnides adorn a su patria con excelentes leyes, de manera que cada ao,
desde el comienzo, los conciudadanos juraban permanecer fieles a las leyes de
Parmnides.
En el mismo tenor, Estrabn dice:
'

. (6.1.1)
Y asimismo me parece que por aquellos [sc. Parmnides y Zenn] e incluso
desde antes
41
[Elea] estuvo bien legislada; de aqu que se enfrentaran contra los
lucanos y posidoniatas y que regresaran vencedores, aunque eran inferiores en
cuanto a su territorio y en cuanto al nmero de hombres.
Un testimonio ms tardo es el de Temistio quien, en defensa de que la actividad
poltica no menoscaba la vocacin filosfica, constata:

.

.

39
Capizzi (1975), p. 63.
40
Adems de las inscripciones encontradas en Velia que apuntan a una relacin entre
Parmnides y ciertas prcticas medicinales ligadas al culto de Apolo . Un
completo estado de la cuestin sobre este tema se puede encontrar en J. Aguilar
(2012).
41
En la frase , ms que una alusin a los antiguos legisladores de
Elea, podra leerse una alusin a los antecedentes legislativos de la constitucin
parmendea, es decir, a los cdigos de Carondas y Zaleuco.
S4

. (Oratio 34.10)
Scrates no menoscab la filosofa por haber sido prtano; pues se enfrent a
los treinta. Ni el muy bondadoso Jenofonte, cuando fue estratego de los diez
mil, lo hizo en menoscabo de la filosofa; pues salv a los griegos de peligros
extremos. Tampoco Parmnides por haber sido legislador de los italiotas; pues
colm a la llamada Magna Grecia de buenas leyes.
As pues, al menos en tanto legislador, la figura de Parmnides se enlaza con las
figuras de Carondas y Zaleuco.

III.2.2. : Parmnides y el accuratum cor veritatis.
En otro registro y de manera un tanto indirecta, un pasaje de Pndaro puede poner
en contacto a Zaleuco con Parmnides. En la Olmpica X, despus de declarar cmo
su propio olvido (') ha retrasado la composicin del que haba
prometido, y despus de exhortar a a alejar el reproche de mentiras
( ) del laudandus, Pndaro dice:
,

. (Ol. 10.13-15)
Pues habita Exactitud la ciudad de los locros cefirios,
y ellos cuidan de Calope
y del broncneo Ares.
Con toda seguridad, la mencin de como soberana de Locris Epizefiria
sea una alusin a Zaleuco, el antiguo legislador de la ciudad.
42
La contiguidad de
y trae a la memoria inevitablemente una de las versiones del
verso 29 del proemio parmendeo. En su Adversus Colotem, en la seccin dedicada a
refutar las crticas del filsofo epicreo contra Parmnides a quien acusaba de haber
formulado torpes sofismas ( ), Plutarco dice:

42
Vase B. L. Gildersleeve (1965), p. 215: In there may be an allusion to
the uprightness of Zaleukos, the lokrian lawgiver. Vase tambin P. J. Nassen
(1975), p. 225: By using the word to refer to the Lokrians handling of
human affairs, Pindar emphasizes their respect for precision. For these are the
Lokrians whom the ancestors of the Hundred Houses govern with excellence; these
are the people required by the aristocratic oligarchy to uphold the strict law code of
Zaleukos, a code which touched all facets of their lives.
S42
, < >,
,

. (Adversus Colotem 1114
d9-e4)
De aquellas cosas [la distincin entre lo inteligible y lo sensible] tambin es
posible vislumbrar el criterio, por una parte, el preciso corazn de la verdad
bien persuasiva que se enlaza con lo inteligible y con lo que es de la misma
manera s mismo, por la otra, las opiniones de los mortales en las que no hay
verdadera persuasin, puesto que se trata de cosas que aceptan cambios de
toda clase, afecciones y diferencias.
He aqu citados los versos 29 y 30 del proemio de Parmnides. A diferencia de
las otras citas que llegaron a nosotros de estos mismos versos, Plutarco (junto con
Digenes Laercio IX.22) consigna el adjetivo como epteto del sustantivo
, en lugar del de Clemente de Alejandra, Proclo, Simplicio y Sexto
Emprico.
43
Desde Diels, la mayora de los editores del texto de Parmnides se han
decantado por la lectura , no slo porque es la mejor atestiguada por las
fuentes, sino tambin porque resulta ser the rarer word,
44
constituyndose as como
la lectio difficilior
45
y, adems, por provenir del escrupuloso testimonio de

43
Los manuscritos que han preservado el texto de Plutarco (E (Par. 1672) y B (Par.
1675)) en realidad presentan en este pasaje una laguna que da espacio a 7 letras. El
fillogo alemn Guilielmus Xylander (Willhelm Holtzman) en su antigua edicin del
texto de Plutarco supli la laguna a partir del texto de Digenes Laercio (cfr.
Plutarchus, Moralia, VI.2, ed. M. Pohlenz et R. Westman), con lo cual, en realidad, el
nico texto que conserva la lectura es el de Digenes (cfr. Edicin de
Marcovich), aunque los manuscritos del texto de Plutarco dan la lectura .
con y no con .
44
Coxon (1986), p. 168. Una excepcin es Frnkel quien prefiere (1962, p.
402, n. 11). Una excepcin ms recente es E. Passa (2009, pp. 53-55) quien tambin
argumenta a favor de . C. Kurfess (2012), pese a que defiende la lectura
, argumenta a favor de la posibilidad de que los diversos adjetivos que nos
legaron los manuscritos para calificar a la de B1.29, ,
y , podran haber pertenecido a diferentes partes del poema en las que se
repeta el programa de la enseanza de la diosa.
45
Passa (2009, p. 55) argumenta que en realidad la lectio difficilior es . El
argumento de Diels a favor de considerar como la lectio difficilior se basaba
en el hecho de que los manuscritos de Sexto Emprico testimonian ambas lecturas. En
Adv. Math. 7.114 los manuscritos NLE llevan , mientras que los manuscritos
recentiores ABRV del mismo pasaje llevan . En Adv. Math. 7.111 todos los
manuscritos (con excepcin del N que lee la vox nihili y amtrica ) llevan
. La diferencia entre ambos pasajes es que en 7.111 Sexto cita todo el
S4S
Simplicio.
46
No obstante, algunos pasajes de la literatua arcaica parecen favorecer la
decisin en favor de un accuratum cor ms que de un intrepidum cor.
47

Como ya lo haba visto Frnkel,
48
en la Nemea quinta, en un pasaje que ya se ha
citado antes en este trabajo, Pndaro asocia, de nuevo, y y,
adems, lo hace dentro del contexto de una reflexin sobre cmo el poeta restringe la
materia de su canto no queriendo quebrantar la justicia:

,
,

' .

'
-
. (N. 5.13-18)
Me averguenzo de decir una cosa grave
49

que no peligre de faltar a la justicia,
cmo dejaron la gloriosa isla [Peleo y Telamn]
y qu divinidad a estos valientes
expuls de Enona. Me detendr; no es provechosa toda
verdad cuando muestra su autntico rostro.
Muchas veces el silencio es
para el hombre lo ms sabio que cabe pensar.
50


proemio y en 7.114 nicamente retoma la cita para parafrasearla. Segn Passa, la
fuente de la que Sexto sac el proemio lea y otra fuente de la que Sexto
sac la parfrasis llevaba por el contrario . As: in fase di tradizione
medioevale la discrepanza tra le due lezioni stata eliminata (per collazione o
congettura) gi nel subarchetipo () dei mss. recentiores (ABRV) attraverso una
generalizzazione di . Algo muy semejante ocurri en Pind. N. 3.41 verso en
el que el manuscrito E lee , mientras que el D lee . Diels, como
seala Passa, en su defensa a favor de leer en Parmnides, defendi la
lectura del manuscrito D pindrico.
46
Cfr. Tarn (1965), pp. 16-17: because he [sc. Simplicius] is our best authority
for Parmenides text, I prefer Simplicius readings.
47
Veritatis cor intrepidum es la glosa de Diels a este verso en su Poetarum
Philosophorum Fragmenta (1901, p. 59). El Lexicon Graeco-Latinum de Leopold da
como traduccin de certus, verus y accuratus.
48
Frnkel (1962), p. 402 n.11.
49
El asesinato de Foco a manos de sus hermanastros, Peleo y Telamn.
S44
En la Olmpica tercera Pndaro habla del
(11-12), calificando de al juez de los juegos olmpicos que otorga al
vencedor el adorno de olivo que Heracles trajo, tras haber convencido con su palabra
() al pueblo de los hiperbreos. La exactitud y precisin, pues, son
atributos propios de jueces.
51

Un fragmento de Pndaro permite establecer una relacin estrecha no slo entre la
y la justicia, sino, ms an, entre ambas nociones y la diccin parmendea:


,
(fr. 213 Snell-Maehler)
52

Si por justicia a una ms alta fortaleza
o por engaos torcidos asciende
la terrcola raza de los hombres,
dividido mi pensamiento est al quererlo decir con exactitud.
El contraste entre y como medios dilemticos para lograr una
en conjuncin con la dificultad del pensamiento de poder decantarse con
precisin por uno de los dos polos del dilema, evocan algunos aspectos del
pensamiento de Parmnides: el carcter engaoso () del discurso sobre las
opiniones de los mortales, la justicia, la topologa del ascenso y la escisin del
(B4). As pues, en virtud de las conexiones que establece el adjetivo con el
tema de la ley y la justicia, adoptar su lectura favorece la vinculacin, no slo entre
Parmnides y la legislacin, sino tambin entre Parmnides y Zaleuco.
Pero las vinculaciones entre justicia y no se quedan aqu. En la Ptica
octava encontramos de nuevo un pasaje atrequico en el que el lenguaje,
asombrosamente reminiscente del de Parmnides, evoca la figura y pensamiento del
eleata:


50
Ntese la construccin de los ltimos versos que evoca el
parmnideo de B2.2.
51
En un escolio al pasaje de la Olmpica 10 ( , D.
Semitelos, ed.) el escoliasta interpreta el sustantivo como
( )
52
El fragmento aparece citado en las Dialexeis de Mximo de Tiro (12.1) en el
contexto de una discusin sobre si debe combatirse al injusto con injusticia. Platn en
la Repblica (365b) cita los primeros dos versos ponindolos en boca de Adimanto.
S4S
,
,


.

_ (Ptica 8.1-7)
Benvola Calma,
oh hija de justicia que enalteces la ciudad,
de los consejos y las guerras
poseedora de las llaves supremas
el honor por la victoria ptica de Aristmenes recibe.
Pues lo sutil hacer y padecer igualmente
sabes con la oportunidad precisa.
La es, segn Digenes Laercio, el ideal de vida al que el pitagrico
Aminias haba conducido a Parmnides (9.21).
53
Resulta sumamente significativo
para la interpretacin del pasaje laerciano el vnculo que establece Pndaro entre
Calma y justicia. A pesar de que el sustantivo en Digenes ha sido
interpretado como una alusin a las tcnicas de los rituales de incubacin (Kingsley,
1999, pp. 179-181), en realidad, si se presta atencin a algunos pasajes de la literatura
griega arcaica y clsica
54
(como ste de Pndaro), resulta mucho ms verosmil
interpretarlo en un sentido poltico, ligado, de nuevo, al trabajo de legislacin y del
ejercicio de la justicia. Tucdides (3.12.1), por ejemplo, contrapone los tiempos de
guerra ( ), a los tiempos de paz ( ); Justicia es madre de
Calma precsamente porque la realizacin de una lleva a la otra. Demstenes en el De
Corona dice:

53
, ,
, .
,
' ' .
54
Kingsley se basa sobre todo en un pasaje de Estrabn (14.1.44), por lo tanto mucho
ms tardo, en el que, describiendo una Aldea al norte de Caria de nombre Acaraca,
habla de los rituales incubatorios que ah realizan (
. '

'
. ' ,
' )
S46
, ,
. (308)
Pues existe, en verdad existe una calma justa y provechosa para la ciudad que
muchos de vosotros, ciudadanos, observis honestamente.
La hacia la que Aminias condujo a Parmnides podra ser, entre otras
cosas, una condicin subjetiva necesaria para la instauracin de un modus vivendi
consagrado a la ley y a la justicia.
55
Por otra parte, volviendo a los versos pindricos,
las llaves supremas que posee Calma difcilmente no podran evocar las
de las puertas etreas que guarda en el proemio parmendeo. Y,
finalmente, la sutileza () que Pndaro atribuye a recuerda las
con las que las doncellas helades persuaden a Justicia para que
abra las puertas. As pues, todo el pasaje pindrico, lleno de paralelos verbales que
traen a la memoria las palabras de Parmnides, se cierra con la aparicin del adjetivo
. La precisin y la exactitud estn intimamente ligadas a la justicia y a su hija
Calma.
En un fragmento papirceo perteneciente al Catlogo de las Mujeres hesidico,
texto que habla sobre Mestra de Tesalia, hija del rey Erisictn (tambin conocido
como Etn), Hesodo caracteriza el acto de dar justicia con el adverbio :
] [' ] [][] [] [
' [ ] [,
] [] ' [
..... . ] ' [
] [] .[ (Fr. 43a.36-40 Merkelbach & West)
Y entonces al punto se hizo la discordia y el odio
entre Ssifo y Etn a causa de la muchacha de tobillos esbeltos,
como es natural ningn mortal pudo fungir como juez, sino que
se lo confiaron y lo aprobaron; y ella [una diosa?], a su vez, para ellos
infaliblemente dispuso justicia

55
Casi la misma frase que emplea Digenes Laercio ( ) la
utiliza Plutarco criticando a Epicuro en un contexto que se refiere claramente a los
asuntos pblicos y polticos: '
(De
tranquilitate animi 466a). Demstenes (In Timocratem 29), inclusive, utiliza el
vocablo en concomitancia con el verbo , aunque, en ese pasaje, la
tiene un sentido negativo:

S47
Un fragmento de la Alcmena de Eurpides puede servir como corolario de todos
estos textos:
. (Fr. 91 Kannicht).
La sinceridad es el bien ms preciado del hombre justo en la ciudad.
Aqu la se deja traducir bien con nuestro sustantivo sinceridad, lo
cual conecta directamente con la vertiente tico-jurdica de Parmnides que se analiz
en otro captulo. De esta manera, extrapolando estos pasajes a la lectura del proemio
parmendeo, la diosa dice al :
Es necesario que sepas todas las cosas; tanto el corazn sincero de la verdad
bien persuasiva, como las opiniones de los mortales en las que no hay verdadera
persuasin. (B1.28-30)
Todos estos pasajes en que la se constituye como cualidad indisoluble
de la justicia se refuerzan con un texto del Corpus Hippocraticum en el que no slo se
emplean en concomitancia una vez ms la y la , sino que, adems, el
trmino en cuestin () se utiliza para calificar al corazn, de tal forma
que se trata de un pasaje que podra iluminar el registro literal que el verso
parmendeo convierte en imagen metafrica. Dice el medico hipocrtico en el
contexto de una descripcin detallada de las funciones de las vlvulas cardacas:

, , ,


, .
(De Corde 10).
Y si algn conocedor de las maneras antiguas, habiendo sustraido el corazn
de un muerto, separara una de las membranas y extendiera la otra, ni el agua ni
el aire emitido podran pasar al corazn; y sobre todo en las [membranas] del
lado izquierdo, pues han sido concebidas, como es justo, de una forma ms
exacta-precisa; pues la inteligencia del hombre est en la cavidad izquierda, y
sta es quien gobierna toda el alma.
Llama la atencin que el vocablo empleado por el medico hipocrtico sea
. Sntoma de este presunto uso inusual es que, al traducir el adverbio
, los traductores han decidido interpretar ms que traducir,
S48
decantndose en la traduccin francesa por un plus hermtiques,
56
en la espaola
por un mas hermtica,
57
sin decir nada al respecto del uso peculiar del trmino.
Pero, a pesar de que resulta muy conveniente para la comprensin del pasaje,
hermtico no es una traduccin muy precisa del griego . Una bsqueda de
los usos de en el Corpus Hippocraticum revela que era una palabra
relativamente comn en su vocabulario,
58
a tal grado que, junto con las Historias de
Herdoto, el Hippocraticum representa el Corpus que emplea ms este adjetivo. De
esta manera, la defensa del uso parmendeo de , no slo refuerza la relacin
del eleata con la ley y la justicia, sino tambin con los mdicos. La denominacin
parmendea del como provee a la imagen metafrica de
un anclaje en el vocabulario cardiolgico de la medicina hipocrtica. Asimismo, uno
de los usos homricos del trmino resulta sumamente verosmil con la imagen del
accuratum cor. En el libro quinto de la Ilada, el arquero troyano Pndaro se jacta de
haber herido a Diomedes y a Agamenn, habindoles hecho brotar sangre genuina
(207-208: ' / ' ).
59
Homero ya utilizaba
el adjetivo haciendo uso de una metfora ms o menos semejante a la de
Parmnides. Por otra parte, llama la atencin del texto hipocrtico la afirmacin de
que la del hombre se encuentra en la cavidad izquierda del corazn. Un poco
antes en el mismo tratado el medico dice:
,
,

56
Traduccin de Marie-Paule Duminil (Belles Lettres); la misma traduccin emplea
Littr.
57
Traduccin de Jess de la Villa Polo (Gredos).
58
Un total de 36 veces, siendo el adverbio el ms utilizado (19 veces)/ 50
en Herdoto, 34 en Homero! En la mayora de los pasajes tiene el sentido habitual de
preciso, exacto y describe la precisin del arte de la medicina; vase el tratado De
prisca medicina (12) en el que se utiliza en concomitancia con el sustantivo
, ambos con un sentido muy cercano; en un sentido muy similar aparece
tambin en Lex (2 y 4). En el tratado De articulis (14) se utiliza para describir un
cierto tipo de fracturas (fractura recta).
59
La adjetivacin homrica de la como quiz (no hemos encontrado
una explicacin mejor, Kirk (1990, p. 82) se limita a decir: real blood, i.e. not
illusory or due to over optimism) se deba a que Diomedes en ese momento estaba
imbuido del poder de Atenea. Unos versos antes Pndaro dice (190-191):
' ,/ '
. Esta afirmacin podra insinuar que, an estando insuflado por Atenea, la
flecha de Pndaro le hizo brotar verdadera sangre.
S49
(De
corde 6)
Ambos (ventrculos) son rugosos en su interior como si estuvieran corrodos,
pero ms que el derecho el izquierdo; pues el fuego innato no est en el lado
derecho, de modo que [no] es sorprendente que el lado izquierdo sea ms
aspero, ya que est lleno de fuego puro.
60

Algunos comentaristas han visto una influencia de Herclito sobre el mdico
hipocrtico en lo que respecta al fuego innato y han visto tambin ciertas
reminiscencias de este pasaje en el Fedn platnico (96b),
61
pero, al margen de esto,
la frase resulta un claro eco del primer verso del fragmento
B12 de Parmnides: .
62
El fuego puro-no mezclado de
Parmnides se enlaza, al menos desde el punto de vista lxico, con el fuego puro
cardiolgico de la medicina hipocrtica.
63


60
Adoptamos la correccin del texto propuesta por Marie-Paule Duminil (Belles
Lettres) que propone la lectura en lugar del participio .
La negacin no aparece en ninguno de los manuscritos pero desde Littre se ha
mantenido en las ediciones.
61
Pasaje en el que Scrates, justo antes de exponer el famoso , se
pregunta si es la sangre, el fuego o el aire con lo que pensamos, o si es el cerebro el
encargado de la sensacin, la memoria, la opinin y el conocimiento (
, ; , '

, ,
, ; )
62
El aoristo en realidad es una conjetura de Bergk; los manuscritos presentan
las lecturas , , ; el mismo Bergk, debido a los problemas
mtricos de su primera conjetura, despus propuso ; aunque, como seala
Coxon (1986, p. 237), Parmnides pudo haber alargado la vocal breve in arsi como
sucede en B8.7 (). Adems de que el aoristo en la misma sede mtrica
ocurre en varios versos homricos. Garca Calvo (1981, 2001
3
) propuso la conjetura
(trabadas). En defensa de la conjetura de Garca Calvo, L. Bredlow (2010,
pp. 275-297) argumenta que en caso de llenarse los anillos de fuego y de noche,
que podemos suponer los nicos elementos presentes en esta fase elemental de la
fsica, quedara ininteligible de qu, si no de fuego y noche, estaban hechos los anillos
mismos)
63
El hecho de que el medico hipocrtico atribuya al lado izquierdo del corazn la sede
del fuego puro, podra quiz arrojar informacin sobre el fragmento B17 de
Parmnides en el que se asocia la izquierda con lo femenino y la derecha con lo
masculino. Un pasaje de Aristteles nos informa que: () Parmnides y algunos
otros dicen que las mujeres son ms calientes que los hombres y que debido al calor
las mujeres tienen ms abundancia de sangre ()()
,
() (De partibus animalium 648a29-
SS
As pues, en virtud de que el vocabulario cardiolgico de la medicina presenta
estas resonancias de la diccin parmendea, la aparicin del adjetivo en
concomitancia con el tema del corazn podra apoyar la lectura del accuratum cor en
B1.29.
Por otra parte, la adjetivacin del corazn como invita subrepticiamente
a platonizar la imagen parmendea. Platn nunca utiliza el adjetivo y, en
cambio, uno de sus dos usos de est en uno de aquellos pasajes platnicos
que, por decirlo as, rezuman de platonismo. Se trata de un pasaje de la palinodia del
Fedro en el que Scrates, hablando del cuarto tipo de , la ertica, dice que toda
alma humana por naturaleza ha visto , pero que recordarlos no es un asunto
sencillo. Es en este contexto que, refirindose a la visin de las formas, utiliz el
adjetivo para caracterizar aquella visin; dice Scrates:

,
,
. (Fedro, 250c2-c5)
Cabales, simples, inconmovibles y felices imgenes en las que hemos sido
iniciados y que observamos en un resplandor puro, siendo nosotros puros y no
marcados por aquello que ahora nos rodea y que llamamos cuerpo, encadenados
por l como en una ostra.
La es, en definitiva, una de las cualidades de las formas platnicas,
64
con
lo cual aceptar su aparicin en B1.29 implica aproximar la imagen parmendea al
pensamiento platnico. Claro est que en B8.4 la presencia de es indudable,
razn por la cual Diels se decant por adoptar el mismo adjetivo para B1.29; sin

31). A la luz de este testimonio, si el mdico hipocrtico asocia el lado izquierdo con
el fuego puro y Parmnides con lo femenino, podra pensarse en una cierta
continuidad entre los dos principios cosmologicos (fuego-noche) y los dos sexos de
B17. No obstante, si esto fuera as, la asociacin de lo femenino con el fuego o la luz
ira en contraposicin con el fragmento B1 de Acusilao de Argos en el que se dice que
el rebo es el principio masculino y la Noche el femenino (
, ). La ubicacin hipocrtica del fuego puro en el lado
izquierdo contradice las pitagricas (Ar. Met., 986a22 y ss.) pues ah la
luz estara asociada con la derecha, mientras que la obscuridad con la izquierda. Sobre
la topologa derecha-izquierda en el pensamiento griego, vase G. E. R. Lloyd (1962).
64
Cfr. G. J. De Vries (1969), p. 151: () here the transposition of a mystery
terminology is momentarily interrupted: it is to the ideas rather than to the eleusinian
images that the epithets properly belong; points to
Parmenides ()
SS
embargo, su presencia en B8 (en donde constituye una de las del ser) no
garantiza que se haya utilizado en B1 en donde constituye un atributo de la imagen
metafrica de la verdad. As, resulta probable que il testo citato da Simplicio (nel de
caelo), da Proclo e (in parte) da Clemente sia stato rimaneggiato in modo tale che l
non potesse che rinviare alla similitudine tra lEssere e la sfera posta
da Parmenide in B8.42-45, similitudine in cui Platone ha senza dubbio trovato un
precedente fondamentale per la sua concezione dellUniverso sferico (Tim. 33b).
65

Ahora bien, resulta inevitable mencionar la importancia que tiene la en
las Historias de Herdoto. Como se vio anteriormente, la aparece en las
Historias como el producto de una investigacin llevada a buen puerto, o bien como
el contenido epistmico de un saber que se considera inequvoco y cierto. As,
defender la lectura del accuratum cor aproxima a Parmnides con Herdoto
66
pero

65
Passa (2009), p. 55.
66
Algunos usos de a lo largo de las Historias ponen en evidencia una cierta
convergencia con verbos parmendeos (, , ,
). Por ejemplo, en el libro cuarto, al respecto de las zonas infranqueables
ms all de las tierras escitas, Herdoto dice: (4.25.1;
cfr. Parm. B2.8: ). En el libro quinto, al respecto de los habitantes de
los territorios al norte del Istro, Herdoto dice:
(5.9.1). En el libro cuarto, al respecto del nmero de la poblacin escita, Herdoto
dice: (4.81.1; cfr. Parm. B1.28:
). Igualmente en el libro noveno, al respecto de quin fue el responsable de
enterrar el cadver de Mardonio, Herdoto dice: (9.84.1)
y unas lneas ms adelante: . Asimismo, en el libro
sptimo, ante la alarma de que los foceos fuesen lacedemonios, Hidarnes procura
informarse con precisin ( , 7.218.2) antes de ordenar las
lneas de combate persa. Tambin en el libro sptimo, al respecto de la versin segn
la cual Epialtes no fue el responsable de traicionar a los lacedemonios, Herdoto
afirma que no la considera una versin persuasiva, pues quienes haban puesto precio
a la cabeza de Epialtes (los pilgoros) deban estar muy bien informados (
, 7.214.2). En el libro quinto, al respecto de la razn por la
cual los eginetas decidieron no presentar una batalla naval contra los atenienses,
Herdoto dice: (5.86.2). En el libro
sptimo, el jinete que Jerjes enva para espiar a los lacedemonios en las Termpilas
aprendi con precisin todo ( , 7.208.3). En el libro
sexto se dice de Clemenes que l mismo, de esta manera, aprendi la verdad
( , 6.82.2). Finalmente, en el libro quinto,
sobre los clculos de Aristgoras al respecto de cunto tiempo haba de Esparta a la
corte del rey persa en Susa, Herdoto dice:
, (5.54.1). Ntese que en la mayora de estos
pasajes la aparece como el contenido que Herdoto es incapaz de
determinar. Si la es, en este sentido, la meta ideal del mostrar, del
informarse, del aprender y del investigar, todos ellos verbos que forman parte
SS2
tambin, como se intent demostrar, con Zaleuco que se constituye como uno de los
eslabones que amalgama el pensamiento del eleata con el del halicarnaseo.
En palabras de C. Darbo-Peschanski latrkeia spose une recherche
progressive contrairement laltheia qui est une vrit de rvlation et saccommode
une saisie immdiate. (1987, p. 180). A pesar de que la enseanza de la diosa
parmendea se presente bajo la forma de una revelacin, en realidad la imagen misma
del camino en la que est configurado su discurso presupone precisamente un
encaminamiento progresivo.
67
El corazn de la verdad no est dado desde un
principio, es una meta a la que se llega despus de haberse apropiado del relato
( ). El que debe llevar a cabo el consiste en ir
adquiriendo cada vez ms una mayor certeza, precisin y exactitud en la
comprensin. El corazn de la verdad no es (al menos exclusivamente) una metfora
geomtrica que anticipa la imagen de la esfera de B8; es tambin una metfora tica.
El corazn de la verdad no es una manera figurada de decir el centro conceptual de
la enseanza, el ncleo del problema,
68
sino ms bien una referencia a la
disposicin anmica de quien es justo o sincero, al lugar de la conciencia en el que
puede darse la verdad.
Algunos pasajes de la literatura arcaica en los que aparece el sustantivo
parecen sugerir esta dimensin tico-moral de la frmula parmendea. Por ejemplo, el
fragmento 4C (West) de Soln (vid. supra p. 295) en el que el obstinado corazn
( ) lleva al deseo excesivo ( ) de muchos bienes y, a su vez, al
pensamiento desmedido ( ). O la Nemea octava en la que, tras decir cmo
las palabras del poeta son alimento de los envidiosos ( ),
Pndaro canta:
' , ' ,

del vocabulario de la diosa parmendea, se puede suponer que una de las
caractersticas de la enseanza de la divinidad consiste precsamente en ser
susceptible de .
67
Cfr. Cassin (1987), p. 167: lire le Pome de Parmnide comme une
identification progressive du sujet de Est, mot du chemin, la dernire tape est
maintenant atteinte, celle o ltant devient reprsentable, sphre.
68
Cfr. Passa (2009), 52 n.60: Ho limpressione che molti interpreti parmenidei
tendano a atribuire a un significato metaforico che il greco non ha mai
conosciuto. In italiano si dice p. es. il cuore del problema, ma unespressione simile
sarebbe impossibile p. es. in tedesco, dove si dice der Kern des Problems, non das
Herz des Problems.
SSS
' -
. (8.24-25)
Del que no es elocuente, aunque tenga corazn valiente, el olvido se apodera
con odio lamentable; el don ms grande
se extiende a la inestable mentira.
En virtud de la concomitancia del corazn y el olvido, este pasaje podra ser
uno de los paralelos ms cercanos a la expresin parmendea del .
Otro pasaje pindrico aproxima el corazn con la verdad; se trata de le Nemea
sptima, en la que, justo despus del celebrrimo
, Pndaro dice:
'
.
,

(7.23-27)
Ciego tiene
el corazn la gran muchedumbre de hombres. Pues si le fuera posible
mirar la verdad, nunca por las armas encolerizado
el fuerte yax habra hundido en sus entraas
la alargada espada.
La metfora del corazn ciego que no puede ver la verdad es como un espejo de
la metfora de Parmnides; el corazn ciego se opone al corazn sincero ()
que carece de mentiras inestables.
Ahora bien, la similitud entre la figura de Zaleuco y la de Parmnides podra
verse fortalecida a partir de un fragmento de Aristteles que, curiosamente,
conservamos en un escolio a los versos pindricos que se analizaron aqu (
, Ol. 10.13). Deca Aristteles, segn el escoliasta:
(sc. )
, , ,
, ,
. ,
.
. (Fr. 548 Rose = Schol. in Pindar.
Olymp. 10.17h (Drachmann).
SS4
Cuando los locrios preguntaron al orculo cmo se podran liberar de sus
abundantes problemas polticos, el orculo les respondi que instauraran leyes
para s mismos; entonces, un cierto pastor, cuyo nombre era Zaleuco, fue capaz
de proponer a los ciudadanos muchas leyes excelentes. Una vez que las dio a
conocer, le preguntaron dnde las haba encontrado, l dijo que se le present
Atenea en un sueo. Por lo cual fue liberado y proclamado legislador.
La conexin entre Zaleuco, la ley y los sueos de revelacin evoca
inmediatamente la figura de Parmnides, legislador de Elea y autor de un poema
cuyas conexiones con el mundo de los sueos no son menores y ya han sido
estudiadas (cfr. supra cap. III.1.8).
69
En el imaginario de la Grecia arcaica las leyes
provenan de los dioses y, por tanto, los legisladores representaban figuras
intermediarias entre el mundo divino y el humano.
70
Zaleuco, Carondas, Soln y
Parmnides representan diversos semblantes que constituyen el complejo arquetipo
del legislador arcaico.
En virtud de su basto inters en los de los diversos pueblos y en los
mecanismos de ruptura y reestablecimiento de la justicia, las Historias de Herdoto
son, como se vio en otro captulo (cfr. supra), un tribunal en el que la labor del
historiador se constituye como un trabajo eminentemente jurdico. La hiptesis de que
Herdoto investig los cdigos legales de la Magna Grecia y que, a lo largo de esta
investigacin, debi encontrarse con el poema de Parmnides, no resulta inverosmil a
la luz del carcter jurdico de las Historias y de la vinculacin entre Turios, patria
adquirida del halicarnaseo, y los cdigos de Carondas y Zaleuco.

69
Plutarco (De laude ipsius 543a) dice algo similar al fragmento de Aristteles; la
legislacin de Zaleuco alegr a los locrios, pues afirmaba tener a Atenea como su
inspiradora (
,

.)
70
El comienzo de las Leyes de Platn son un claro ejemplo de esto (624a-625a). El
extranjero ateniense pregunta a Clinias el cretense si la causa de la composicin de
sus leyes fue un dios o un hombre; el cretense le responde que fue Zeus el causante de
su legislacin, mientras que para los lacedemonios fue Apolo. Minos y Radamanto
son precisamente el paradigma de la mediacin dioses-hombres en lo que respecta a la
legislacin. Herdoto (1.65.2-5) y Plutarco (Licurgo 6) mencionan la tradicin de que
la Pitia dlfica le dict a Licurgo las leyes espartanas. Jmblico (Vita Pythagorica
16.70), despus de llamar a Pitgoras , afirma que fue el
mximo responsable de la relacin ms conveniente que se puede tener con los
dioses, tanto en sueo como en vigilia (
)
SSS
III.2.3. Herdoto, Elea y la poetry: Jenfanes y Asio de Samos.
Durante el proceso de construccin de su relato sobre el de Elea y la
focea, relato que, por lo dems, es de una extensin y un detalle
considerables (1.163-168), Herdoto pudo haber obtenido algunas noticias sobre
Parmnides.
71
Es posible incluso, a pesar de que ha sido un asunto muy debatido,
72

que Herdoto se haya basado en el poema que, segn Digenes Laercio (9.20),
Jenfanes escribi en dos mil versos sobre la fundacin de Elea (
).
73

El fragmento B22 (en el que se enuncian las preguntas que cabe decir, sentado
junto al fuego y estando satisfecho mientras se bebe vino, entre las cuales est
Cuntos aos tenas cuando lleg el Medo?)
74
trae a la memoria la invasin

71
Sobre el motivo de la y su papel estructural en las Historias, vase N.
Demand (1988).
72
Vase M. Gigante (1970), quien argumenta que la fuente de Digenes para atribuir
a Jenfanes un poema sobre la de Elea fue Lobn de Argos quien, a su vez,
invent el ttulo segn sus hbitos falsarios apoyndose en un pasaje de la Retrica
(1400b que vincula a Jenfanes con Elea). Gigante concluye (p. 239): Lipotesi
formulata da Immisch (Philologus, 49, 1890, p. 208 y ss.) e seguta da alcuni studiosi
(E. Ciaceri, Storia della Magna Grecia I, p. 290) che Erodoto per la deduzione della
colonia ad Elea abbia utilizzato il poema senofaneo, priva di qualsiasi fundamento.
Untersteiner (1955, pp. CCL-CCLIV) presenta un amplio status quaestionis del
problema de la autora jenofanea del poema sobre la fundacin de Elea.
73
Nos sentimos persuadidos por los argumentos de G. Cerri (2000) que, si bien no
abogan especficamente a favor del pretendido poema de Jenfanes como presunta
fuente de Herdoto, proporcionan elementos para sostenerlo. En primer lugar,
Colofn se caracteriz en la poca arcaica como un centro vigoroso de produccin de
. En segundo lugar la expresin + acusativo parece referirse
no slo a la colonizacin propiamente dicha, sino tambin al momento de partir de
Focea y a los avatares que les sobrevinieron a los migrantes en el mar y en otras
tierras, de tal forma que el contenido del poema de Jenfanes habra sido
precisamente el mismo que el de los captulos herodoteos. En tercer lugar: in
Erodoto sono frequenti i casi in cui sia evidente la sua derivazione da fonti letterarie
precedenti, che tuttavia non si sente in dovere di citare (p. 44). Cerri argumenta que
las preguntas de B22 se pueden pensar perfectamente teniendo como contexto una
citt che abbia vissuto lesperienza traumatica della conquista persiana ()
NellOccidente greco cera, al tempo di Senofane, una ed una sola citt nella quale si
potese considerare di routine una simile domanda: Quanti anni avevi, quando
arrivarono i Persiani?. Questa citt era Elea. (p. 46). Vase tambin H. Frnkel
(1925), p. 175: () man darf () vermuten, dass dieser anschauliche Bericht [sc.
Herodot. 1.163-67] eben auf das Epos des Xenophanes zurckgeht () Also
vermutlich noch eine Schriftquelle fr Herodot, und zugleich ein bedeutsames
Mittelglied fr seine Verbindung mit dem alten Epos!
74
; (B22.5)
SS6
orquestada por el general Hrpago a las ciudades del Asia Menor, invasin que
conocemos bien gracias al relato herodoteo. El fragmento B3 de Jenfanes, como ha
sido mostrado,
75
resulta ser un texto de suma relevancia no slo para reconstruir la
historia de la ciudad de Colofn, sino tambin para determinar algunas de las razones
sociales que la llevaron al sometimiento poltico bajo manos de los persas:
,
,

,

<> . (DKB3: Ateneo 12.526a)
Habiendo aprendido de los lidios lujos infructuosos,
mientras eran libres de la abominable tirana,
iban hacia el gora portando prpuras tnicas
no siendo menos de mil en total,
arrogantes, engalanados con elegantes cabelleras
rociados con el perfume de ungentos exquisitos.
Los versos de Jenfanes parecen aludir a un momento en que los colofonios
disfrutaban de una alianza amigable con los lidios, representada por la intromisin de
la extravagancia y el lujo orientales dentro de la sociedad. Es posible que dicho
fragmento elegaco formara parte del poema sobre la fundacin de Colofn.
76
Saltan a
la vista algunos elementos expuestos en este fragmento que se corroboran en las
Historias y que podran apoyar la posibilidad de que Herdoto haya utilizado a
Jenfanes como fuente; entre ellos las tnicas prpuras lidias que recuerdan a las
que, segn Herdoto (1.50.1), Creso quem en una
pira como ofrenda para el dios dlfico, o al que el foceo Pitermo

75
C. M. Bowra (1941). Dice Bowra sobre estos versos (p. 119): they show what
he, a penetrating and serious critic, thought about one aspect of the impact of East on
West, of barbarian on Greek, and they contain his only known judgement on historical
events.
76
Cfr. Bowra (1941), p. 126: The account of the luxurious Colophonians may
conceivably come from this poem [sc. el y el
]. Untersteiner (1955, p. CCLII), por su parte, considera que los poemas
de fundacin de Jenfanes debieron haber sido escritos en hexmetros, pues interpreta
el famoso de Digenes Laercio como una referencia a la
recitacin de sus poemas histricos.
SS7
visti para llamar la atencin de los espartiatas (1.152.1).
77
Asimismo, la
lidia evoca la declaracin herodotea de que, antes de someter a los lidios, los persas
no posean ningn lujo ( , 1.71.4), y tambin la forma en que la pitia se
dirige a Creso como (1.55.2).
78
Asimismo, de los dsticos de
Jenfanes se puede inferir la idea, ampliamente explotada por Herdoto y concurrente
en los fragmentos de Soln, de que la tirana es el producto de un comportamiento
moralmente inaceptable de los ciudadanos. La civil se castiga con la del
gobernante.
Ahora bien, podra pensarse, como algunos estudiosos lo han hecho,
79
que esta
poetry
80
adems de haber sido fuente de Herdoto, podra haber sido el
modelo de los de Paniasis, el to (o primo)
81
de Herdoto. Sabemos por la
Suda (s.v. ) que los estaban escritos al igual que
otras obras histricas, como la Esmirneida de Mimnermo. Esta obra de Paniasis, a su
vez, podra haber sido tambin una de las fuentes de Herdoto para algunos de sus
pasajes, entre ellos, el excursus sobre el origen de los griegos de Asia (1.142-150).
82

Para muchos estudiosos el fragmento de Jenfanes evoca de manera bastante
cercana un fragmento de otro poeta cuya obra Herdoto podra haber conocido
durante su estancia en Samos, Asio.
83
Segn cierta interpretacin, ambos fragmentos,
citados por Ateneo de Naucratis en dos pasajes muy cercanos (525f el de Asio y 526a-

77
Otro elemento que podra apoyar la posibilidad de que Jenfanes haya sido fuente
de Herdoto es el tema del origen de la moneda y su relacin con Lidia. El
lexicgrafo alejandrino Julio Plux en su Onomasticon, discutiendo sobre el origen de
la moneda, dice que, segn Jenfanes, fueron los lidios los primeros en acuarla
( , ), lo cual aparece en Herdoto
(1.94):
()
78
Sobre el significado de en su contexto social, vase L. Kurke (1992).
79
Vase W. Schmid (1929), p. 310: Xenophanes knnte mit diesem Gedicht Vorbild
fr Panyassis geworden sein. Vase tambin Untersteiner (1955, p. CCLII).
80
Sobre la poetry como gnero potico arcaico, vase C. Dougherty (1994).
La autora argumenta que la poesa de fundacin en la Grecia arcaica no era un gnero
literario autnomo, sino ms bien un tpos que formaba parte de proyectos poticos
ms amplios. Si se toma por vlida esta hiptesis para el caso que nos ocupa, podra
pensarse en que la fundacin de Colofn y Elea eran secciones particulares de las
elegas de Jenfanes y quiz podra verse una cierta continuidad entre los fragmentos
B1 y B2 con B3.
81
Vase V. J. Matthews (1974), pp. 9-12.
82
Tesis sostenida por V. J. Matthews (1974, p. 30).
83
Cfr. la entrada Elegie de O. Crusius en la RE (V, 2271-2272) que conecta estos
poemas jenofnicos con las obras de Calino, Semnides, Mimnermo y Asio.
SS8
b el de Jenfanes), describen la extravagancia () de los pueblos jnicos, en un
caso el colofonio, en el otro el samio:

, ,

,


< > .
84
(Asio, Fr. 13 Bernab)
Y as ellos iban una y otra vez, cada vez que peinaban sus rizos,
hacia el templo de Hera, cubiertos con bellas vestimentas,
barran con nveas tnicas el suelo de la amplia tierra;
y sus melenas ondeaban en el viento a travs de cintas doradas,
sobre ellos dorados ornamentos en forma de cigarras
y brazaletes labrados en torno a los brazos se colocaban
mientras seguan a Anceo, el guerrero protegido por el escudo.
A pesar de que podra parecer que este fragmento tiene un objetivo similar al de
Jenfanes, a saber, la denuncia de la opulencia y el lujo, se han levantado sospechas
en torno al tono de los versos, de suerte que no se tratara de una acusacin, sino ms
bien de un retrato retrospectivo alegre y humorstico ms prximo al tono de la
comedia de Aristfanes que al fragmento de Jenfanes.
85
No obstante, otra lectura es
posible y, para nuestros propsitos, tiene el mrito, por una parte, de aproximar la
poesa de Asio a la poetry y, por la otra, de acercarlo a Herdoto: Se ci

84
Por motivos que se harn evidentes en seguida, adoptamos para la laguna del ltimo
verso la conjetura de A. Veneri (1984).
85
sta es la tesis de Bowra (1957) quien argumenta en contra de la lectura a favor de
la . Dice Bowra (p. 398-399): If we read these lines without reference to
Duris' moralistic interpretation of them, we see that they were written by Asius in a
mood of affection and appreciation. He himself does not belong to this world, but
from his own time he looks back on it and likes its style and its gaiety () the
difference of tone between him [sc. Jenfanes] and Asius is so marked that we cannot
treat the two pieces as representative of a similar spirit. La semejanza en el
vocabulario y en el tono entre el fragmento de Asio y la comedia de Aristfanes hacen
concluir a Bowra que Asio escribi no como se suele pensar en el siglo sexto, sino
ms bien en el quinto: () he was acquainted with the language of Attic comedy and
with the world from which it was derived () If Asius lived in the latter part of the
fifth century, there would be no difficulty in his being acquainted with Attic Comedy
and its language, and it is a reasonable supposition that he was influenced by it and
picked up certain words and ideas from it. (p. 400)
SS9
atteniamo ai versi superstiti essi non presentano che una descrizione, viva e
particolareggiata, dei partecipanti alla processione verso il santuario di Era, la dea
protectrice di Samo.
86
Si, segn el mismo Asio en el fragmento 7, Anceo, uno de los
integrantes de la expedicin de los argonautas y rey de los Lleges, fue el hroe
fundador de Samos,
87
si, segn Pausanias, los argonautas fueron los fundadores del
Santuario de Hera en Samos,
88
y si, segn Menodoto (FGrHist 541F1)
89
, lo fundaron
los lleges, entonces tendramos en este fragmento un intento di conciliare le due
versioni del mito delle origini, senza svilire lelemento locale n eliminare quello pi
propriamente panellenico.
90
De tal forma que tanto el fragmento 7 como el 13
provendran de una misma obra dedicada a la historia mtica o de Samos in
cui non poteva non figurare anche un elemento cos significativo come la storia del
santuario di Era.
91

Ahora bien, en virtud de su familiarit intime avec les gens et les choses de
Samos,
92
no resulta improbable que Herdoto no slo haya conocido la poesa
fundacional de Asio en su larga estancia en Samos, sino que, adems, la haya
utilizado como fuente para algunos pasajes de las Historias.
93
De hecho, cuando habla
sobre Samos, Herdoto no escatima en detalles y pormenores, sobre todo en lo que

86
A. Veneri (1984), pp. 82-83.
87
Fr. 7 (Bernab): Pausanias 7.4.1:

, ,


' ,
.
.
88
Pausanias 7.4.4:
,
89
Ateneo 15.672a-b: ' ,
,

,

,
90
A. Veneri (1984), pp. 90-91.
91
A. Veneri (1984), p. 91.
92
Legrand (1932), p. 10.
93
Si la tesis de Bowra (1957) sobre la datacin tarda de Asio es correcta, inclusive
podran haberse conocido. Otro personaje ilustre con el que Herdoto podra haber
entrado en contacto en Samos es Meliso quien, segn las cronologas, habra sido ms
o menos contemporneo al halicarnaseo.
S6
concierne a las obras artsticas y de ingeniera,
94
y el templo de Hera no resulta ser la
excepcin, pues en diversos pasajes se refiere a l y a las reliquias que atesoraba.
95


Como conclusin de este captulo, puede decirse que la hiptesis de que
Herdoto llev a cabo en Turios un trabajo de poltico-legislativa, labor que
se habra cristalizado no slo en algunos pasajes de las Historias (como el debate
sobre la constitucin de Persia), sino tambin en la conformacin del cdigo legal de
la propia ciudad de Turios (cdigo que la tradicin vincul a los personajes de
Protgoras, Carondas y Zaleuco), esta hiptesis sugiere una vinculacin entre las
figuras de los legisladores de la Magna Grecia (dentro de los cuales se puede incluir a
Parmnides) y el propio trabajo intelectual de Herdoto. En este sentido, el relato
sobre la fundacin de Elea consignado en las Historias podra ser fruto de las propias
investigaciones poltico-legislativas que Herdoto realiz en Turios (al haber entrado
en contacto presuntamente con el cdigo legal parmendeo), a la vez que podra ser
heredero directo del gnero de la poesa de fundacin, dos de cuyos representantes
fueron Jenfanes y Asio de Samos. Herdoto habra utilizado la poesa de Asio y la
de Jenfanes para la conformacin de ciertos episodios de sus Historias, y su
investigacin poltico-legislativa lo habra llevado a la figura de Parmnides e,
inclusive, a sus leyes. Emerge as una conexin y una interseccin entre la , la
poetry y la legislacin, interseccin que podra contribuir a la abolicin de
las fronteras disciplinarias que separan la poltica, la legislacin, los relatos de
fundacin y la investigacin histrica. La sera el concepto que articulara
la convergencia de estas reas del saber. La atribucin a Parmnides de una vocacin
legislativa podra eventualmente hacer emerger una dimension histrica y poltica en
el seno mismo de su pensamiento.

94
Por ejemplo: la crtera de plata, obra de Teodoro de Samos que Creso envi como
ofrenda a Delfos (1.51.2-3); el peto de lino adornado con oro y algodn, regalo del
rey egipcio Amasis, que los samios se robaron de los lacedemonios (3.47); el anillo de
esmeralda engastado en oro de Polcrates, obra tambin de Teodoro de Samos (3.41);
la referencia a las tres obras ms grandiosas del mundo griego, todas ellas de Samos:
el tnel del monte mpelo, la escollera que rodea el puerto y que se alza en el mar y,
finalmente, el templo de Hera (3.60).
95
Los dos retratos que Amasis consagr en el templo y que Herdoto dice que aun en
su poca estaban detrs de las puertas (2.182); la vasija de bronce decorada con
cabezas de grifos en relieve (4.152); el cuadro del puente del Bsforo que Mandrocles
consagr en el Hereo (4.88); la referencia a Meandrio, quien consagr en el Hereo
todos los objetos de arte que haba en el saln de Polcrates.
S6
III.3. Herdoto y Jenfanes.
Al margen del complejo problema de las fuentes de Herdoto, hay algunas
cuestiones que se desprenden de los fragmentos de Jenfanes que pueden ponerse en
relacin con las Historias, a la vez que algunos elementos que revelan, de nuevo, una
afinidad epistemolgica importante.

III.3.1. La polimtica (Herclito B40 Y B129).
Un fragmento de Herclito puede servir como puente para vincular a Herdoto y
Jenfanes. Se trata del famoso B40, en el que leemos:


. (B40 = Digenes Laercio 9.1)
La multi-sapiencia no ensea a tener inteligencia;
si as lo fuera, le habra enseado a Hesodo y a Pitgoras,
y, a su vez, a Jenfanes y a Hecateo.
Herclito recrimina a estos ilustres personajes de la sabidura griega el defecto de
la . La atribucin de un saber polimtico a Hesodo, Pitgoras y Hecateo
no resulta del todo problemtica,
1
pero cabe preguntarse a qu aspecto del
pensamiento de Jenfanes se refiere Herclito, pues podra pensarse en una simpata
potencial entre ambos, al menos con relacin a los fragmentos en que el colofonio
critica a Homero y a Hesodo (B10, B11 y B12), blancos tambin de la crtica
heracltea.
2
El otro fragmento de Herclito en que aparece el sustantivo

1
Para el caso de Hesodo y Pitgoras, Herclito mismo nos da la clave de su crtica en
B57 y B129 correspondientemente; para el caso de Hecateo, un pasaje de Herdoto
(5.36.2) nos dice que trat de convencer a los jonios de emprender una guerra contra
los persas
. El gegrafo Agatmero lo llama (FrGH 1. T.12a); vase
E. Zeller-R. Mondolfo (vol. II, 1938, 1950
2
), p. 648: Ecateo, che il tipico
rappresentante dell enciclopedica.
2
Vase A. Garca Calvo (1985, 2006
3
), p. 84: () lo ms chocante es la aparicin
del nombre de Jenfanes, que, salvo lo que de especulaciones fsicas pudiera haber
entre los hexmetros de sus Slloi (o de su Per phses, si es que compuso un poema
de este tipo), no parece que merezca figurar entre los cientficos y polimatticos,
mientras que, en cambio, se demuestra, por los restos de sus versos () como un
buen predecesor de Herclito en cuanto a dejar hablar a travs de l a la Razn
contradictoria () tal vez se torci aqu el clamo heraclitano, en el sentido de que
escribiera ms bien Herclito que no la razn por l.
S62
puede arrojar luz a este problema, pues ah se encuentra ntimamente relacionado,
curiosamente, al sustantivo :





,
. (B129 = Digenes Laercio 8.6)
Pitgoras hijo de Mnesarco, practic la investigacin
ms que cualquier otro hombre y, habiendo escogido de entre estos
escritos, se hizo su propia sabidura, multi-sapiencia, mala arte.
La denuncia en B40 de la de Jenfanes y la concomitancia de
y en B129 sugiere, o bien que la multi-sapiencia de Jenfanes a
la que se refiere Herclito sea precsamente la que se desplegaba en su
, es decir, en su pensamiento fsico, si es que tuvo alguno, o bien, posibilidad
que nos interesa ms, que sea una referencia al contenido de sus obras histricas, la
fundacin de Colofn y la colonizacin de Elea.
3
Asimismo, como ha sido sugerido,
4

la expresin de B40 invita a agrupar a los cuatro hombres polimticos en
parejas, segn sus inclinaciones intelectuales. De esta forma, Hesodo estara
vinculado con Pitgoras, siendo ambos representantes del saber mitolgico,
5
y
Jenofnes con Hecateo, representando, por su parte, el saber histrico-genealgico-
geogrfico.
6
En virtud de la importante relacin que existe entre la obra de Herdoto y

3
Contra el juicio ms o menos generalizado de que la crtica de Herclito estara
dirigida al pensamiento fsico de Jenfanes. Vase Lesher (1992), p. 189: The
Xenophanes mentioned by name in Heraclitus fragment 40 () appears to be an
ionian physiologos. Pero, si esto fuera as, por qu Herclito lo habra asociado con
Hecateo, intelectual no peculiarmente interesado en las cuestiones ms usuales de la
jonia? Un pasaje de Simplicio en el que remite a la autoridad
de Teofrasto nos recuerda que las opiniones de Jenfanes competen a un gnero de
investigacin distinto al de la :
. (In phys.
9.22 = DK21 A31 = Teofrasto Physic. opinion. Fr. 5 Diels (1879), p. 480)
4
W. Burkert (1972), p. 210; Marcovich (1967), pp. 64-65.
5
Vase C. Huffman (2009), pp. 193-223. En este artculo, a partir de un estudio de los
usos herodoteos de , el autor argumenta a favor de una semejanza entre
Pitgoras y el poeta de Ascra que vinculara al sabio de Samos ms con la
Weltanschauung mitolgica que con la del racionalismo jnico.
6
Algo semejante afirma H. Granger (1974), p. 240: Heraclitus may pair Xenophanes
S6S
la de Hecateo,
7
la proximidad entre Jenfanes y el perigeta milesio en B40 podra
dilucidar una eventual aproximacin entre Herdoto y el poeta itinerante de Colofn.

III.3.2. l carcter temporal y profano del descubrimiento (Jenfanes B18).
Un fragmento de Jenfanes, de hecho, podra ser una de las reflexiones ms
antiguas sobre la como actividad intelectual:
,
. (B18)
Desde el comienzo no todo los dioses a los mortales mostraron,
sino que, con el tiempo, fueron ellos quienes, investigando, encontraron lo
mejor.
La mayora de comentaristas ha interpretado este fragmento como una especie de
teora de la evolucin de la civilizacin, es decir, como un tipo de himno al progreso
de la humanidad.
8
Otros han visto en l un significato nettamente gnoseologico;
9


with Hecataeus in B40 because the two of them share an avid interest in travel and in
cultural facts, and especially because they both rationalize away in their different
manners the irrationalities of Greek mythology.
7
Adems de las referencias explcitas que hace Herdoto de Hecateo (2.143, 5.36.2,
5.125, 6.137.1-2), desde la antigedad se ha pensado, inclusive, que Herdoto plagi
informacin proveniente de la obra del milesio. Eusebio (Praeparatio Evangelica
10.13.16) dice que en el libro segundo Herdoto transcribi palabra por palabra
pasajes completos de la Perigesis de Hecateo (
).
H. Diels (1887) pensaba lo mismo, aunque no lo acus directamente de plagiario.
8
Frnkel (1955), Cherniss (1957), Havelock (1957), Dodds (1973), Barnes (1979b) y,
ms recientementre, A. Tulin (1993). Como paralelos o ecos del fragmento de
Jenofanes que apoyaran la lectura a favor de la idea del progreso de la humanidad, se
suelen invocar, por una parte, un fragmento del poeta trgico Queremn (fr. 21
Nauck): /
y un pasaje de Iscrates (Panegrico 32): ,
' ,
,
.
; Una crtica a la
interpretacin a favor del progreso humano se puede encontrar en J. H. Lesher
(1991).
9
Untersteiner (1955), pp. CCXXXV-CCXXXVI. Untersteiner lee este fragmento
ponindolo en relacin con los fragmentos espitemolgicos B34 y B35: da parte
degli uomini la conquista dei , raggiunta per mezzo di , graduale: il
vi riesce subito, anzi, in un primo tempo unico fra gli uomini, mentre gli altri
possiedono solo (.) vale a dire progrediscono
verso conoscenzo sempre pi ()
S64
pero, al margen de las virtudes o defectos de cada una de estas interpretaciones, si
algo puede afirmarse con seguridad es que este fragmento describe de manera muy
precisa el trabajo intelectual de la .
10
En primer lugar, el verbo
evoca uno de los vocablos principales con los que Herdoto describe su propia
actividad, a saber, la .
11
En su propio proemio Herdoto promete hacer algo
semejante a lo que, segn Jenfanes, los dioses hacen con los hombres: mostrar,
revelar, indicar. De hecho, Herdoto conserva an la diccin de Jenfanes
atribuyendo a la divinidad la misma accin de . Por ejemplo, en el libro
primero donde, en boca de Soln, dice:
. (1.33.9)
Pues en verdad, una vez que la divinidad ha mostrado a muchos la felicidad,
despus los ha arruinado radicalmente.
El proemio de las Historias enuncia su objetivo como una exhibicin de la
investigacin ( ), de tal forma que recoge las dos acciones de los
versos de Jenfanes (- = ). Sin embargo, la exhibicin
no es una revelacin como la de los dioses, la no es una , sino
ms bien una demostracin de los resultados de la . Para el historiador toda
revelacin presupone un desarrollo progresivo en el tiempo y tiene por objeto los
resultados de sus averiguaciones.
Ahora bien, el uso del dativo como indicador del paso del tiempo, es
decir, como ndice de un proceso temporal progresivo, inevitablemente evoca el
proemio de Herdoto en el que el historiador describe el objetivo de su obra como un
remedio a la inevitable evanescencia de los hechos de los hombres, evanescencia que
ocurre precisamente , con el tiempo. As como los hombres descubren
con el tiempo lo mejor, de la misma manera los hechos de los hombres se desvanecen
con el tiempo. El paso del tiempo permite el descubrimiento a la vez que el
desvanecimiento. Estobeo sita el fragmento de Jenfanes bajo el rubro genrico de:
Sobre la esencia del tiempo, sus partes y en qu medida es responsable.
12
Claro est

10
Sntoma de ello es que, al comentar estos versos, algunos estudiosos sacan a
colacin el tema de la e, incluso, mencionan a Herdoto. Tal es el caso de
Untersteiner (1955, p. CCXXXIV) y de Lesher (1992, p. 154).
11
Vase Untersteiner (1955), p. CCXXXIV: () un termino fondamentale per
significare la rivelazione specialmente nella forma pi comune (il
sostantivo corrispondente ().
12
1.8.2: .
S6S
que el ttulo del antologista no necesariamente describe con precisin los hexmetros
de Jenfanes, pero tiene el mrito de enfatizar su tema central: el tiempo. Jenfanes
afirma el carcter temporal y profano del descubrimiento. Esta forma de expresar el
paso del tiempo es un recurso que Herdoto explota ampliamente y que constituye
uno de los elementos centrales de la forma narrativa de su obra.
13

l participio , por medio del cual Jenfanes expresa la idea de
investigar, lleva en s mismo el significado del ;
14
de hecho se podra decir
que es el equivalente potico de la .
15
Herdoto emplea ambos
trminos con un sentido muy semejante, aunque cuando emplea se refiere
sobre todo al proceso interrogativo de indagacin por medio de preguntas, mientras
que con describe la bsqueda de personas, lugares o cosas. Resulta sumamente
significativo que cuando Herdoto se refiere a su propia narracin atribuya a su
la accin de . Por ejemplo en el libro primero en el que dice:

,
. (1.95.1)
A partir de aqu, pues, nuestro discurso ir a la bsqueda de quin es Ciro el
que se hizo con el poder de Creso, y de qu manera los persas dominaron Asia.
O en el libro cuarto en donde afirma:
( )
,
(4.30.1)
Me asombro (pues, naturalmente, desde el principio mi lgos ha ido a la
bsqueda de digresiones) por qu en toda la regin de la lide no es posible que

13
El sustantivo en dativo no aparece nunca en los poemas homricos;
Herdoto lo utiliza con el significado exacto en que lo emplea Jenfanes en: 1.68.6,
1.80.6, 1.176.1, 2.121..3, 3.13.3, 5.77.3, 7.6.1, 8.53.1, 8.107.2, 9.62.1.
14
Vase J. H. Lesher (1991), p. 247: In Fr. 18.2- 'but, at length, by searching they
discover better' - he voiced not his faith in continuing cultural, social, or scientific
progress, but rather his regard for the recently developed as a superior
approach to discovering the truth. Sin embargo, segn Lesher, la aludida por
Jenfanes es la milesia y no una forma de investigacin ms
semejante a la de Herdoto: () we ought to regard Xenophanes' promotion of
Milesian inquiry here in Fr. 18 as one of the turning points in the history of western
thought () En su libro de 1992 parece incluir dentro de la practicada por
Jenfanes tambin la forma de de Herdoto.
15
Cfr. C. H. Kahn (1969), p. 705: () his term for inquiry (sc. el de Parmnides)
() may be regarded as a poetic equivalent for the Ionian word for scientic
investigation ().
S66
nazcan mulos, no siendo la regin fra ni habiendo ninguna otra causa
evidente.
Lo que en el fragmento de Jenfanes se presenta como la consecuencia de la
bsqueda, a saber el descubrimiento y el hallazgo (), es parte del
vocabulario con el que Herdoto se refiere a sus propios procesos de conocimiento:
,
16
,
17

,
18
etc.
19
De hecho, en la propia diccin herodotea se
refleja la relacin intrnseca entre y . Por ejemplo, cuando Creso
emprende sus averiguaciones para determinar quines eran los griegos ms poderosos,
su tiene como resultado un .
20

La afirmacin de que los dioses no revelaron todo a los mortales encaja
perfectamente con el espritu laico y secular que gobierna las Historias, el contenido
de las cuales no proviene de ninguna revelacin divina. El saber humano no proviene
de los dioses, es producto de un examen gradual y progresivo que se despliega en y
con el tiempo.
21
De esta manera, la ausencia de los dioses en el proemio de las
Historias, el marcado contraste entre la digresin introductiva que contiene lo que
persas y fenicios dicen al respecto de los personajes mitolgicos y la afirmacin del
de Herdoto que se restringe a aqul que, yo s, fue el primero en haber
cometido injusticias contra los griegos (1.5.3), coinciden con el talante de Jenfanes
para quien se ha de alabar a aquel que:
,
<> , ,

16
1.60.3.
17
1.105.3.
18
5.57.1.
19
4.15.1: . 7.184.1:
. 7.24.1: .
20
1.56.2: ,
, . Herdoto utiliza el verbo
casi siempre en concomitancia con verba cognoscendi como
(1.137.1, 3.95.1, 7.28.2), (2.2.4, 2.50.1), (1.125.1, 3.40.3,
5.24.1, 7.8..2), (7.194.2), - (1.46.3), -
(1.137.2) y, de manera bastante recurrente, (1.67.5, 1.139,
1.214.4, 2.156.4, 3.41.1, 4.9.1, 4.139.3, 4.140.3, 6.52.6).
21
La interpretacin de Lesher consiste en leer el fragmento como un rechazo a la
creencia de que los dioses se comunican con los hombres mediante seales y signos.
B18 representara la rejection of an older, inadequate approach to the understanding
of natural marvels through myth, legend, or simple superstition () (1992, p. 155).
S67
(B1.21-23)
No se ocupa ni de batallas de Titanes ni de Gigantes
ni de aquello de los Centauros, ficciones de los antiguos,
o de las vehementes sediciones; en esto no hay nada til.
La , como lo dir muchos aos despus Sexto Emprico,
22
se opone a los
y a los , pues mientras que a una le interesa la exposicin de los
hechos ( ), los otros cuentan cosas que no han sucedido o que
simplemente son falsas.
23

El fragmento B18 de Jenfanes, pues, es uno de los lugares ms antiguos en que
se puede encontrar una reflexin sobre la y no nicamente en su vertiente
. Las Historias mismas podran describirse de manera muy precisa como
una investigacin que con el tiempo encuentra lo mejor, ya sea la mejor version
posible de los acontecimientos, o el mejor exemplum para la posteridad.

III.3.3. Herclito polypirico, Parmnides polymtico.
Frente a la constatacin de Jenfanes acerca de la o , Herclito
pone en evidencia cmo, si se quiere hallar algo verdaderamente valioso, es necesario
que la bsqueda sea vasta y extensa:

(B22)
Pues los que estn a la bsqueda de oro, cavan mucha tierra y encuentran
poco.
La es para Herclito una excavacin tenaz cuyas extracciones efectivas
son nfimas; no obstante, ms que una negacin total del proceso exploratorio, lo que
se reprocha a estos topos del conocimiento es el conformismo de satisfacerse con la
excavacin sin llegar a encontrar el oro que se halla escondido.
Como se vio en otro captulo (cfr. supra cap. III.1.2), el trabajo inquisitivo de la
herodotea se puede describir bien como una , es decir, una
expansin o totalizacin de las operaciones de la experiencia. Y esta
podra ser, al menos en alguna medida, semejante a la de la que habla
Herclito. Un pasaje de las Leyes de Platn aproxima ambas nociones utilizndolas

22
Adv. Math. 1.263-264.
23
Los dos pasajes de las Historias en que aparece el sustantivo ste tiene una
carga semntica claramente negativa (2.23.1, 2.45.1).
S68
como trminos equivalentes y complementarios. Dice el extranjero ateniense en el
contexto de la discusin sobre la :

, '
. (819a3-a6)
24

Pues de ninguna manera la inexperiencia es ni algo terrible, ni grave ni el
mayor de los males, sino que la multi-experiencia y la multi-sapiencia
acompaadas de una mala formacin son, con mucho, el mayor de los daos.
La de Jenfanes y la de Herdoto podran ser, pues,
partes integrantes de una actividad intelectual semejante, es decir, la . Los
son polymticos, a la vez que polypiricos. La crtica de Herclito est
focalizada en la , la de Parmnides en la . La oposicin de
Parmnides y Herclito frente al conocimiento de la reside en que, para ellos,
la generacin y el fomento de una pluralidad de testimonios, saberes, pareceres, etc.
no es suficiente. Sin embargo, a pesar de esta incapacidad, la multi-sapiencia y la
multi-experiencia son necesarias. As como para encontrar oro hace falta cavar
mucho, para presentar la verdad es necesaria la . La que reprueba

24
Otro pasaje de las Leyes utiliza ambos vocablos de manera casi equivalente. Dice el
extranjero ateniense: Afirmo que tenemos numerosos poetas, algunos que componen
versos hexamtricos, trmetros y todos los otros metros que se utilizan; unos son
proclives a la seriedad, mientras que los otros ms bien a la risa, y muchsima gente
dice a menudo que los jvenes educados correctamente deben alimentarse y saciarse
de estos y que deben escucharlos muchas veces en las lecturas hacindose multi-
sapientes tras haberse aprendido a todos los poetas. Otros, habiendo elegido de todos
lo principal y reuniendo algunos pasajes completos en un mismo [resumen], dicen que
deben aprendrselos de memoria, si se quiere llegar a ser bueno y sabio por multi-
experiencia y multi-sapiencia. (
,
, ' ,
,
' ,

, ,
.
(810e6-811a5) En otros pasajes ms tardos tambin se utilizan ambos vocablos de
manera equivalente, aunque parecen haber perdido el sentido negativo que denotan
todava en Platn; vase, por ejemplo, Teodoreto de Ciro (Graecarum affectionum
curatio 10.5), quien atribuye ambas cualidades a Plutarco:
() Eusebio
de Cesarea (Historia ecclesiastica, 7.32.27) atribuye a un Obispo de nombre Melecio
una y una insuperables.
S69
Herclito, Parmnides la concibe como un momento necesario de la enseanza de la
diosa (la ). La que condena Parmnides es para Herclito condicin
necesaria para poder escuchar la voz del . Herclito polypirico, Parmnides
polymtico.
El proemio de Herclito habla de los hombres que:
,
() (B1)
parecen inexpertos, aunque tengan experiencia de palabras y de acciones
como las que yo describo ()
La paradoja de una experiencia inexperta sugiere que una de las condiciones
necesarias para poder escuchar el es precisamente la posesin de una
experiencia competente, perita. Herclito rene una serie de ejemplos extrados de la
experiencia concreta (el arco, la lira, el camino ascendente y descendente, los ros) y
estos se erigen como modelos que encarnan el encuentro entre el hombre y el mundo.
El conocimiento emerge de aquel encuentro inteligente que consiste en la dilucidacin
inductiva de la conexin existente entre las diversas experiencias particulares.
25

La diosa de Parmnides, en cambio, aparta a su aprendiz del
en el que mirada a la deriva, odo resonante y lengua dirigen. Sin embargo, por
algunos testimonios que se refieren a la parte de su poema que hoy en da
denominamos , se puede inferir que esta seccin de la enseanza de la diosa era
de naturaleza polimtica. Plutarco nos dice:

()
(Adv. Col. 1114b10-c2)
Pues tambin ha hablado [sc. Parmnides] ampliamente de la tierra, del cielo,
del sol, de la luna, de los astros y ha relatado pormenorizadamente el origen de
los hombres; y no ha dejado nada sin decir ()
Estrabn, bajo la autoridad de Posidonio, incluso atribuye a Parmnides
conocimientos geogrficos:
26


25
Vase D. W. Graham (2009), pp. 84-85: Knowledge arises from intelligent
encounters of a humen subject with the world; Knowledge arises from the ability to
see the conectedness between particular experiences, i. e. from induction; it can be
taught only by introducing the subject to vicarious experiences which imitate
experiences in the real world.
S7

(Estrabn 2.2.2)
Posidonio dice que Parmnides fue el autor de la divisin de la tierra en cinco
zonas.
Fuentes ms tardas (que naturalmente han sido objeto de las sospechas de los
estudiosos) han llegado a endosarle a Parmnides conocimientos propios de lo que
nosotros llamaramos la historia mtica:
,
.
(Suetonio en Mlanges Miller = DK28 B24)
A propsito de los Telquines algunos dicen que nacieron del mar,
Parmnides, por su parte, afirma que nacieron de los perros de Acten, cuando
Zeus los transfigur en hombres.
En la entrada sobre las Islas de los Bienaventurados de la enciclopedia bizantina
Suda leemos:
, . (DK28
B23)
Segn Parmnides, en la antigedad la acrpolis de Tebas de Beocia se
llamaba las islas de los bienaventurados.
Ambos testimonios podran arrojar luz a aquel pasaje del Simposio platnico en
el que Agatn habla de los antiguos hechos sobre los dioses de los que hablan
Parmnides y Hesodo que se han originado bajo el imperio de la Necesidad ()
27

En este sentido, el pensamiento de Herclito y el de Parmnides participan de la
multi-experiencia y la multi-sapiencia correspondientemente, es decir de la
en el sentido ms amplio del trmino, pero sus polticas discursivas aristocrtico-
autrquica y tirnica requirieron que se diera un paso ms all de la mera
investigacin.
28
La debe tener como resultado la afirmacin de la unidad
de los contrarios; la debe admitir su propia insuficiencia y su
imposibilidad de constituirse como verdad. Poner al servicio de todos muchos

26
Atribucin a la que tambin hace referencia Aquiles Tacio en su introduccin a los
Fenmenos de Arato (31):
. (1275 Prtulas-Grau).
27
Simposio 195c1-c3: () ,
, ()
28
Sobre la poltica del discurso de Parmnides, vase supra cap. III.1.16, sobre la de
Herclito, vase infra cap. III.4.16.
S7
conocimientos o muchas experiencias sin ver lo que de comn hay en ellas, sin
dilucidar lo que de razn en ellas habita, resulta un gesto insuficiente. Es necesario
que, por encima de la pluralidad, la voz unitaria y comn de la razn se alce, ya sea
por la mediacin de una diosa (Parmnides), o sin mediacin alguna (Herclito). El
juicio ltimo, la conclusin inteligente, el fin de la actividad epistmica no queda en
manos del destinatario del discurso, sino que se impone en el discurso mismo,
haciendo de su receptor un siervo de su mensaje.

III.3.4. Los poetas, de las imgenes de la divinidad
(Jenfanes B10-B11- Herdoto 2.53.2).
En lo que concierne a la posicin de Jenfanes frente al conocimiento, las
conexiones con Herdoto resultan an ms palmarias, a tal grado que es posible
encontrar una y otra vez a lo largo de las Historias una actitud epistmica
profundamente jenofnea.
29
En el caso de Jenfanes, los argumentos referentes a
cuestiones epistemolgicas estn enlazados intrnsecamente a una postura crtica
frente a la religin tradicional. La revalorizacin de la naturaleza de la divinidad
promueve una reflexin sobre la naturaleza del conocimiento. A Herdoto, por el
contrario, no le interesa revelar una imagen revolucionaria de la divinidad
(omnisciente, nica, inmvil, hetergenea respecto al pensamiento y a la figura de los
hombres). Los juicios herodoteos referentes a lo religioso revelan ms bien una
actitud prudente y cautelosa (lo cual tambin podra ser un rechazo velado a la
posibilidad misma de que se pueda hablar de ello). En este sentido, podra decirse que
Herdoto es un pensador ms laico y que la participacin de lo divino en las Historias
responde a la pregunta por el hombre:
30
las cosas divinas slo se pueden juzgar a la
luz de la visin que tienen los hombres sobre ellas, lo nico que se puede decir sobre
lo invisible viene dado por lo visible (2.33.2), las creencias sobre los dioses ensean
sobre los hombres, no sobre los dioses.
Jenfanes dice:
(B10)
Desde el principio todos han aprendido de acuerdo con Homero.

29
Cfr. M. L. Gemelli Marciano (2002, p. 96): Les procds de Xnophane et
dHrodote relvent donc de lhistore.
30
Tambin, sobre todo en los libros finales, las intervenciones de la divinidad en la
narracin responden a criterios, podramos decir, estticos, es decir, promotores de la
lucidez literaria necesaria para acentuar el pico.
S72
Y en otro fragmento afirma:
,
,
(B11)
Homero y Hesodo han atribuido a los dioses todo
lo que entre los hombres es motivo de reproche y censura,
robar, cometer adulterio y engaarse los unos a los otros.
La caracterizacin de Homero como fundador de las creencias religiosas y la
indicacin de que los poetas picos fueron quienes asignaron a los dioses sus
atributos, para Jenfanes claramente negativos, encajan muy bien con lo que dice
Herdoto en el libro segundo:
, ,
, .



(2.53.2)
De dnde naci cada uno de los dioses, si en verdad todos han existido
siempre y cules son sus formas, [los griegos] no lo saban hasta hace muy poco
y, como quien dice, hasta ayer. Pues creo que Hesodo y Homero son, en cuanto
a su edad, cuatrocientos aos ms viejos [que yo] y no ms; ellos son los que
compusieron una teogona para los griegos, les dieron a los dioses sus eptetos,
les repartieron sus honores y competencias y sealaron sus formas.
La conciencia de que la concepcin sobre la divinidad no es producto de una
revelacin, sino de un procs de troballes, de descoberta
31
es comn a Herdoto y a
Jenfanes. Ambos ven a los poetas picos como los de las imgenes
griegas sobre la divinidad. No obstante, a Herdoto no le interesa denunciar este
hecho con el fin de refundar una imagen nueva de la divinidad acorde con ciertos
principios morales o epistmicos; a l le importa constatar este hecho para demostrar
que todo conocimiento sobre es en realidad un conocimiento sobre
, de tal forma que, sobre los dioses, en realidad, no se puede saber nada,
al menos por medio de la . Que, adems de esto, Herdoto compartiera un

31
J. Prtulas (2008, p. 38).
S7S
cierto escepticismo de cuo jenofneo o un agnosticismo protagreo (B4), es posible,
aunque no seguro.
32


III.3.5. : Jenfanes B34 - Herdoto 2.3.2, 1.140.1, 2.44.5.
,
, ,
' ,
. (2.3.2)
Las cosas divinas que escuch de sus relatos, no estoy dispuesto a exponerlas,
exceptuando nicamente los nombres de los dioses, ya que considero que todos
los hombres saben sobre ellos lo mismo; y si he de hacer mencin de esto, lo
har constreido por el discurso.
La sorprendente declaracin de que todos los hombres saben sobre los dioses lo
mismo se entiende mejor a la luz del fragmento B34 de Jenfanes:


,
.
Y, ciertamente, lo claro ningn hombre lo ha visto ni habr alguno
que lo sepa sobre los dioses y respecto a las cosas que afirmo sobre todo;
pues an si, en el mejor de los casos, lo alcanzara diciendo algo completo,
ni siquiera l mismo lo sabra; mas suposicin sobre todos se ha establecido.
Si algo es al respecto de esta declaracin, al margen de que se lea como
una proclamacin escptica, emprica, racionalista, crtica, etc.,
33
es que, al respecto
de lo , ya sean los dioses o las regiones ms recnditas del universo, los

32
Vase Alan B. Lloyd (1976, p. 19) quien afirma: Since Herodotus was clearly au
courant with the ideas of his time, it is highly likely that he was aware of speculations
on this problem. Note, however, that Protagoras goes so far as to admit that the gods
may not exist and that Herodotus would never have done. Lo cual se corresponde
con lo que dice en su introduccin (1975, p. 159): For him [sc. Herodotus] the gods
exist. He is no agnostic despite the fact that, given his epistemological view, he could
not logically even postulate existence of the gods. A pesar de que Herdoto
explcitamente no se pronuncia al respecto de la posibilidad de que los dioses no
existan, no es imposible que tuviera una posicin ms bien agnstica. Los pasajes en
que parece mostrar gestos religiosos podran leerse como declaraciones cautelosas o,
incluso, como ironas que slo algunos ilustrados como Protgoras habran captado
como tales: que tengamos piedad de los dioses.
33
Vase el excelente anlisis de Lesher (1992, pp. 159-169) sobre las diferentes
interpretaciones del fragmento.
S74
hombres no pueden tener un conocimiento claro, indudable o evidente (), sino
nicamente un conocimiento conjetural y hiptetico, es decir, dxico.
34
Ahora bien,
cuando Herdoto dice que sobre los dioses todos los hombres saben lo mismo, a lo
que alude es precisamente a esta imposibilidad humana de alcanzar sobre
lo divino, de tal forma que lo que los hombres pueden conocer verdaderamente sobre
los dioses es lo mismo, es decir, nada o, si se prefiere, nada claro, indudable o certero.
A la luz de esto, se pueden explicar las reticencias herodoteas a hablar sobre lo divino,
reticencias que se deben a que los mtodos de indagacin de la no pueden
tener por objeto aquello que no les corresponde.
35
As, el fragmento de Jenfanes
puede leerse, al menos en alguna medida, en clave empirista, coincidiendo con la
dmarche herodotea.
36

No obstante, a pesar de que la necesaria sujecin al puede interpretarse
como una afirmacin de precariedad epistmica (an ms grave que la expresada por
la poesa tradicional), el estado cognitivo dxico en que se hallan los hombres en
algunos casos puede ser suficiente o adecuado para conocer ciertas cosas. Herdoto
proporciona ejemplos de ciertos conocimientos que pueden alcanzar el estatuto de
del que las cosas divinas son incapaces. En el libro primero, por ejemplo,
dentro del captulo dedicado a las costumbres de los persas, Herdoto afirma:
.
,
'
. (1.140.1)
Esto es lo que, tras haberlo sabido, puedo decir con precisin sobre los persas.
Sin embargo, se habla crpticamente y sin claridad sobre los muertos, en cuanto

34
Sobre el conocimiento de lo invisible a partir de lo visible, el pasaje paradigmtico
es aquel en el que, dentro de su discusin sobre las fuentes y el curso del Nilo,
Herdoto dice: () en cuanto yo puedo interpretar, mediante evidencias (pruebas),
lo desconocido a partir de lo manifiesto () (
) (2.33.2)
35
Cfr. A. B. Lloyd (1976, vol. I, p. 17): does not mean all that pertains to
the gods but simply the genealogies, myths, attributes and forms of the divine beings
which belong to the trans-physical order of things, cannot be objects of enquiry
() by , and and, hence, cannot be objects of certain
knowledge.
36
Tal como argumentaba Frnkel (1974) y como Lesher (1992, p. 169) acaba
reconociendo: Xenophanes must have regarded the testimony of the senses as
necessary for certain (sure) knowledge (even though it was not sufficient for it, an
even though know did not simply mean know through sense perception).
S7S
a que el cadaver de un persa no es sepultado antes de que haya sido destrozado
por un pjaro o un perro.
Hay ciertas cosas que pueden conocerse con precisin (), debido a que
pueden constatarse mediante evidencias (ya sea porque se han observado
empricamente, o bien porque, a partir de un dato emprico, puede deducirse un
juicio), mientras que hay otras cosas que entran en la jurisdiccin de lo que no se
puede saber y, por tanto, de lo que no es susceptible de claridad. En un pasaje del
libro segundo aparece ms claramente un ejemplo de positiva. Herdoto se
pregunta por la antiguedad de Heracles, pues el testimonio egipcio no concuerda con
el griego (segn el cual Heracles sera uno de los dioses ms recientes). Es as que el
historiador se dirige a Tiro de Fenicia y a Tasos con el objetivo de obtener un saber
claro sobre estos asuntos ( (2.44.1); tras haber visto
con sus propios ojos los santuarios de Heracles ah erigidos y tras haber escuchado los
testimonios de los sacerdotes, dice:

,
, ,
, . (2.44.5)
Ahora bien, los resultados de mis indagaciones muestran claramente que
Heracles es un dios antiguo. Me parece que proceden de la forma ms correcta
aquellos griegos que, tras haberlos fundado, poseen dos templos de Heracles, y
que ofrecen sacrificios como a un inmortal a aquel que denominan olmpico, y
rinden culto al otro como a un hroe.
He aqu un ejemplo muy valioso de cmo la es capaz de ,
inclusive en casos cuyo objeto es un asunto religioso. El juicio del historiador no se
pronuncia sobre el estatuto de divinidad propio de Heracles, ni tampoco sobre su
verdadera naturaleza, l unicamente juzga a partir de aquello que pudo ser objeto de
sus indagaciones, es decir, a partir de aquello que pudo observar o escuchar.

III.3.6. - .
El anlisis que hemos hecho sobre la verosimilitud en las Historias (cfr. supra
cap. III.1.5) se puede complementar mediante una lectura del fragmento B35 de
Jenfanes:
.
S76
Se ha de suponer que esto sea semejante a la verdad.
Si se lee este fragmento en continuidad con B34, este verso sera una justificacin
de las afirmaciones de Jenfanes sobre la divinidad.
37
A pesar de que sobre los dioses
no es posible tener un conocimiento claro, si se quiere decir alguna cosa sobre ellos es
necesario conferirle a lo que se dice un estatuto, aunque sea ficticio o momentneo, de
verdad. El mismo movimiento de suposicin es llevado a cabo por Herdoto cuando
se quiere pronunciar al respecto de ciertas cuestiones que, en principio, no puede
conocer a cabalidad, aunque en su caso no se trata de los dioses, pues estos quedan
fuera de su jurisdiccin. En el libro cuarto, al respecto del lago situado en la isla libia
del que las chicas nativas sacan arena de oro del fondo, Herdoto dice:

. (4.195.4)
As, en efecto, aquello [que se dice] sobre la isla situada en Libia es semejante
a la verdad.
Herdoto suspende la posibilidad de una verdad incontrovertible al respecto de
este asunto, pero ello no imposibilita que, mediante un razonamiento analgico, se
pueda admitir como algo verosmil. Aun ms significativa resulta la declaracin
sobre el buzo Escilias de Escione, pues adems puede funcionar como paralelo del
verso de Jenfanes:
38

,

. (8.8.3)
Se dicen tambin otras cosas que parecen mentiras sobre este hombre, y
algunas otras verdaderas. Sobre esto, no obstante, se ha de aprobar mi parecer,
a saber, que lleg a Artemisio en barco.
El uso del imperativo perfecto del verbo que, adems, es un
cognado del verbo empleado por Jenfanes, es exactamente el mismo que el
del verso del colofonio (-). En virtud de que se trata de la
misma forma argumentativa, el pasaje de Herdoto puede arrojar luz sobre la posicin

37
Cfr. Lesher (1992, p. 176): Here in fragment 35 he issues a positive injunction to
his audience to accept his accounts about the gods and what I say about all things in
so far as they are like the realities- they correspond with how things really are- even if
no one can know the clear and certain truth about such matters.
38
Se suelen citar como loci paralleli del verso de Jenfanes Odisea 19.203, Teognis
1.27 y, sobre todo, Teogona 27, pero, hasta donde hemos visto, no se ha reparado en
el pasaje herodoteo como paralelo.
S77
del verso de Jenfanes en el interior de un argumento, a saber, como la conclusin
definitiva y categrica de cmo el destinatario del mensaje debe apropiarse de la
enseanza que se le propone, de cul es el estatuto epistmico de aquello que se le
est diciendo.
39
Es posible, pues, que el fragmento B35 fuese la conclusin de los
fragmentos teolgicos (B23, 24, 25 y 26) y que, adems, fuese una justificacin de
por qu Jenfanes, habiendo rechazado la posibilidad de conocer lo divino (B34),
hiciese afirmaciones positivas sobre ello.

III.3.7. Antropomorfismo jenofneo- herodoteo.
Por otra parte, Herdoto es probablemente, despus de Jenfanes, el ms antiguo
testimonio en el que se puede encontrar una mencin al tema del antropomorfismo
que, como se sabe, es uno de los blancos de la crtica jenofnea (B14, B15, B16 y
B24). En el libro primero, al comenzar su narracin sobre las costumbres de los
persas, dice:
,
,
, ,
. (1.131.1)
Yo tengo por sabido que los persas poseen estas costumbres: en su ley no est
erigir estatuas, templos y altares, sino que a quienes lo hacen los acusan de
tontos, ya que, como me parece, no consideran, como los griegos, que los
dioses sean de naturaleza humana.
No debe llamar la atencin que Herdoto no dedique ni tan solo un comentario a
tan importante frase, pues este gesto es consecuente con sus silencios en torno a la
naturaleza de la divinidad. Ya Walter Burkert propuso que este pasaje refleja las ideas
contemporneas de los griegos, entre las cuales estaran obviamente las de Jenfanes,
el de la crtica al antropomorfismo.
40
Es bastante probable que las

39
Vase Lesher (1992, p. 174): Herodotus often concluded his discussions of
particular topics with similarly phrased imperatives () Sin embargo, el estudioso
no repara en el pasaje aqu comentado.
40
W. Burkert (1990), p. 21. Otros textos que testimonian pensamientos sobre el
antropomorfismo de los dioses son, por ejemplo, el Heracles de Eurpides (1341-
1346) en el que el protagonista dice no creer que un dios sea soberano sobre otro y
que si de verdad existe un dios, no tendra necesidad de nada, tal como dicen los
aedos; la Poltica de Aristteles (1252b23-26:
S78
afirmaciones de Jenfanes provengan, al igual que las de Herdoto, delle
osservazioni relative alla diversit delle religioni
41
a tal grado que Xnophane
prludait l lethnologie compare.
42
No es, pues, una coincidencia que Herdoto,
al igual que Jenfanes, haya reparado en las representaciones no antropomrficas de
las divinidades propias de otros pueblos. Los fragmentos de Jenfanes podran
provenir de su afn polimtico y de su prolongado por las tierras
griegas, coincidiendo as con la dmarche de Herdoto.
43


III.3.8. El divino y la divina providencia.
A pesar de que la cuestin de la religiosidad de Herdoto ha sido bastante
debatida y de que, en trminos generales, no hay consenso,
44
todas estas similitudes
entre ambos pensadores podran sugerir, a modo de hiptesis, una cierta semejanza o
afinidad entre la concepcin herodotea de la divinidad y el de Jenfanes. El
abundante uso que hace Herdoto de los sustantivos y en singular y del
adjetivo neutro refirindose con ellos a un poder abstracto no personificado
que mantiene, o bien el equilibrio en el mundo natural, o la justicia en el mundo

) y la Metafsica 997b10: ()
.
41
Untersteiner (1955, p. CLXV); vase p. CLXVI: Senofane ha voluto rendersi
conto della via percorsa dallesperienza degli uomini di tutti i luoghi per giungere alla
representazione degli di ()
42
R. Pettazzoni (1953), p. 137.
43
La mencin de Herdoto no poda pasar desapercibida en el comentario de Lesher
(1992, p. 92): In the next century Herodotus would describe many different
conceptions of the gods held by people in different parts of the world ()
44
Las posiciones al respecto de la religiosidad herodotea oscilan entre catalogarlo
como un hombre conservador conforme con las creencias populares sobre los dioses
(T. Harrison, 2000), o bien como un racionalista que, no obstante, mantiene su
postura religiosa, pero al margen de su esquema causal histrico (Lateiner, 1989).
Burkert (1990) es quien ha enfatizado ms la faz escptica del historiador de
Halicarnaso. Una interpretacin sobre la religiosidad de Herdoto en trminos
racionales, es decir, como el conjunto de principios que gobiernan y rigen el universo,
se puede encontrar en S. Scullion (2006): Herodotus divinity is real and active but
remote, intelligible primarily as a set of principles governing the universe. (p. 203).
Este autor enfatiza el hecho de que in his own narrative voice Herodotus almost
never names a Greek god. (p. 198)
S79
humano, sugiere una concepcin de lo divino ms cercana a Jenfanes que a los
poemas homricos.
45

A pesar de que, como se ha demostrado, les crivains grecs employaient souvent
sans distinction le singulier et le pluriel pour dsigner la Puissance divine,
46
de que
() et () ont t gnralement employs, au singulier, dans un sens
collectif
47
y de que il semble donc que, dune manire gnrale, lemploi de ()
dans un sens collectif soit plutt un phnomne linguistique que leffet dune
volution dans les conceptions thologiques,
48
un pasaje de las Historias pone en
evidencia una concepcin de la divinidad que no dista mucho de la que se desprende
de los fragmentos teolgicos de Jenfanes. En el libro tercero, en un pasaje que se ha
estudiado antes, Herdoto dice:
, , ,
[] ,
, , ,
. (3.108.2)
Y quiz la divina providencia, como es verosmil, siendo sabia, hizo prolficos
a todos aquellos [animales] que por su alma eran cobardes y comestibles, con el
fin de no descuidarlos por ser propensos a ser devorados, e infecundos a cuantos
eran temerarios y funestos.
La atribucin de sabidura a la divina providencia no est muy lejos de la
sorprendente asignacin jenofnea de a la divinidad (B24 y 25).
49
Igualmente

45
Cfr. J. T. Roberts (2011), p. 83: What we find in the Histories as a whole is rather
a transcendent, non-anthropomorphic force at work () his approach to that power
out there is evocative of Xenophaness claim ()
46
G. Franois (1957), p. 7.
47
G. Franois (1957), p. 307
48
G. Franois (1957), p. 309.
49
G. Franois (1957) ve en los filsofos presocrticos (bsicamente Herclito y
Parmnides) una excepcin en lo referente a las acepciones habituales de y
y en Jenfanes une catgorie spciale: Dans les textes les plus
caractristiques de ces penseurs, lemploi du mot est le plus souvent
lexpression dun panthisme philosophique, tandis que signifie une force ou
un principe moteur. (p. 311) Fuera de los presocrticos, Franois consigna un
fragmento de Pndaro (140d Snell-Maehler: ; {} ), que para l
podra ser un posible eco de Jenfanes, incluyndolo dentro de la categora de estos
usos filosficos del vocabulario teolgico. Nosotros no vemos por qu este pasaje
de Herdoto no pueda entrar dentro de la jurisdiccin de los usos filosficos del
vocabulario referente a la divinidad, pues aqu la divina providencia se entiende
como una fuerza rectora y trascendente que vela por el equilibrio en el mundo.
S8
significativo resulta el hecho de que Jenfanes caracterice a su dios con la forma
positiva de la frmula negativa que Herdoto emplea para caracterizar al hombre; la
divinidad jenofnea permanece siempre en el mismo lugar (
, B26.1), mientras que Herdoto afirma:

() (1.5.4)
S que la felicidad humana no permanece nunca en el mismo lugar.
El carcter inestable y movedizo de la felicidad humana, la contingencia de todo
lo humano ( , 1.32.4) son completamente heterogneas
de la naturaleza de la divinidad.

Como conclusin, a partir de la proximidad y similitud entre estos aspectos del
pensamiento de Jenfanes y de Herdoto, emerge una imagen del poeta de Colofn
ligada a la racionalidad histrica y polimtica, imagen que podra contribuir a la
conexin y continuidad, exploradas en el captulo anterior, entre la poesa de
fundacin y el trabajo intelectual de la . Las declaraciones crticas sobre las
concepciones tradicionales de los dioses, la sumisin al pensamiento dxico, la
imposibilidad de obtener claridad sobre diversos asuntos y la subsecuente posibilidad
de conocer a travs de razonamientos podran ser evidencias de la
figura del intelectual que podra haber encarnado Jenfanes, figura cercana a la de
Herdoto, y, adems, podran ser consecuencias tericas alcanzadas por su actividad y
ocupacin intelectual: la .
50
La conexin entre Herdoto y Jenfanes, por otra
parte, y su mutua sujecin a una sabidura polipirica y polimtica, podra
funcionar como punto de contraste de la filosfica de Herclito y
Parmnides, pero tambin podra arrojar luz sobre aquello que de y
, es decir, de , habra en la propia dmarche intelectual de los
filsofos.


50
Vase A. Momigliano (1990, pp. 31-32), quien resalta el papel de Jenfanes en los
orgenes de la historiografa griega: Xenophanes does not seem to have undertaken
any systematic revision of the Greek historical tradition or to have formulated any
criterion about its validity. Yet by questioning the traditional opinions about the gods,
he made inevitable the examination of that part of Greek history which was the
borderland between gods and men.
S8
III.4. Herdoto y Herclito.
A pesar de que leer los fragmentos de Herclito a partir de las Historias de
Herdoto no es un ejercicio desprovisto de dificultad, resulta ser, en principio, un
objetivo mucho ms asequible que en el caso de Parmnides. En primer lugar, la
lengua misma de Herclito encuentra uno de sus paralelos ms cercanos en el jnico
de Herdoto, de tal manera que las Historias se constituyen como un diccionario de
gran utilidad para esclarecer la naturaleza de ciertos conceptos heraclteos.
1
En
segundo lugar, el contexto socio-cultural e histrico en el que se puede situar al
oscuro de feso, la llamada cultural microasitica,
2
resulta bastante cercano
al mundo descrito en las Historias: la jonia del siglo sexto en su relacin con el
expansionismo imperial persa. En tercer lugar, una cantidad considerable de los
fragmentos que conservamos de Herclito, a diferencia de lo que sucede a primera
vista con Parmnides, son claramente susceptibles de leerse en clave poltica, de tal
manera que, para el caso del oscuro de feso, las Historias, eptome de las pulsiones
polticas arcaicas, se erigen como un smbolo altamente oportuno y conveniente para
el esclarecimiento de su enigmtica identidad.

III.4.1. El sabio que se aparta del poder.
Empecemos, pues, por el lado anecdtico, es decir, por las leyendas sobre la
personalidad de Herclito. Digenes Laercio recoge la siguiente noticia que, al
margen de su historicidad y de su datacin probablemente tarda, arroja luz no slo
sobre la imagen antigua de Herclito como un personaje no corrompido por las ofertas
voraces del poder, sino tambin sobre el verosmil inters que podra haber suscitado
su pensamiento en los grandes poderosos:
3


1
Cfr. C. H. Kahn (1979), p. 92: In establishing the primary reading it will be
important to know not only the linguistic expectations created by earlier literature but
also the normal usage of the words in Ionic prose, their 'ordinary' meaning for
Heraclitus' original audience. To this end our best guide will be the usage of
Herodotus, where the evidence is abundant, of relatively early date, and beautifully
analyzed in Powell's Lexicon to Herodotus. The only substantial body of surviving
prose that is older than Herodotus is precisely our material from Heraclitus.
2
Expresin acuada por S. Mazzarino (1947) y utilizada por M. V. Garca Quintela
(1992).
3
Clemente de Alejandra tambin consigna la noticia (Strom. I.65):
. Vase G. Naddaf (2005), p.
127): () given the political and cultural context of the period, it could be very well
be true.
S82
'

.
.

,
,

.
.
.
'
. ' '
, '
. (9.12-14)
Tambin Daro anhelaba su compaa y le escribi lo siguiente:
El rey Daro, hijo de Histaspes, dirige sus saludos al sabio varn, Herclito
efesio. Has publicado un libro sobre la naturaleza difcil de entender y de
explicar. En algunos pasajes, en efecto, si se interpreta de acuerdo con tu propia
diccin, parece contener un cierto poder de visin sobre el mundo en su
totalidad y sobre las cosas que, sucediendo en l, son sometidas al ms divino
de los movimientos. En la mayora de los casos, sin embargo, incita a una
suspensin del juicio, de modo que, aun los ms versados en letras, entran en
apora al respecto de la exgesis que consideran correcta de lo que t has
escrito. As pues, el rey Daro, hijo de Histaspes, quiere participar de tu
enseanza y de una formacin helnica. Por consiguiente, acude de inmediato a
mi presencia y a la casa real. Pues los griegos a menudo son incapaces de
distinguir a los hombres sabios y desprecian sus bellas indicaciones para una
atencin y enseanza diligentes. Conmigo, en cambio, habr para ti una total
preferencia, cada da tendrs una audiencia adecuada y diligente y una vida que
rinda honor a tus consejos.
Ante esta atractiva oferta, el sabio griego responde:
.

,
. '
S8S

,
' . . (9.14)
Herclito de feso saluda al rey Daro hijo de Histaspes. Todos aquellos que
han tenido por suerte vivir sobre la tierra estn alejados de la verdad y del
ejercicio de la justicia, se entregan a la insaciabilidad y al prestigio a causa de
su malvola estupidez. Yo, por mi parte, atenindome al olvido de toda maldad,
huyendo por completo del exceso que habita en la envidia y por tratar de evitar
la excesiva arrogancia, no ir a la tierra de los persas, pues, de acuerdo con mi
parecer, me contento con poco. As era el hombre inclusive frente a un rey.
En virtud de que el wise adviser es un motivo recurrente y, casi podra decirse,
estructural en las Historias,
4
el tono general de la epstola se corresponde con los
dilogos y la prosopografa herodoteas. La vinculacin entre Daro y Herclito es, al
menos de manera indirecta, una vinculacin potencial entre Herclito y la figura del
sabio en las Historias de Herdoto. Herclito se niega a ocupar el cargo que en las
Historias desempean Artbano, Coes de Mitilene, Megabazo, Soln y muchos otros.
Esta actitud de reticencia frente al poder es uno de los patrones que configuran la
figura de Herclito:

. '
'
, , , ;,
' ; (D. L. 9.2-3)
Cuando [los efesios] le pidieron que estableciera leyes para ellos, l hizo caso
omiso, pues la ciudad estaba ya sometida a una mala constitucin. Retirndose
al santuario de rtemis, jugaba con los nios a los dados; y cuando los Efesios
lo rodearon, les dijo: de qu os maravillis, canallas? Acaso no es mejor
hacer esto que gobernar la ciudad con vosotros?
La negativa frente al ofrecimiento de fungir como legislador de la ciudad y
contribuir as a su gobierno representa la anttesis de la figura de Parmnides y de la
mayora de los sabios, hombres polticos e ntimamente ligados al trabajo
gubernamental y legislativo de la . Frente a la invitacin a participar del
gobierno, Herclito antepone un gesto anacoreta.
Siguiendo el mismo esquema, Digenes informa que:

4
Vase R. Lattimore (1939).
S84
'
(FGrH 508 F 10) . (9.6)
Como sntoma de su arrogancia, Antstenes en sus Sucesiones dice que cedi a
su hermano la realeza.
Ni siquiera la tentacin de detentar un poder monrquico que le corresponda
hizo que Herclito cambiara su actitud frente al poder.
5

Herclito se presenta, pues, como el emblema del sabio que se aparta del ejercicio
del poder. Sin embargo este rechazo no es, como lo dejan ver claramente sus
fragmentos, un menosprecio de la poltica, sino, ms an, una afirmacin de un tipo
peculiar de actividad poltica: la dimisin de Herclito no es ninguna evasin del
mundo, al contrario, expresa una voluntad de poder.
6
La accin poltica no se ejerce
solamente a partir del ejercicio de una magistratura inserta en el poder gubernamental.
Con Herclito se funda una nueva forma de concebir lo poltico desde afuera del
poder del estado, desde los mrgenes del rgimen y de la soberana. El nico
gobernante legtimo es el , si se sabe escucharlo no es siquiera necesaria
ninguna institucin del poder: Una sola cosa es lo sabio: conocer la inteligencia por
la que todo es gobernado a travs de todo.
7


III.4.2. El libro poltico de Herclito.
Que el libro de Herclito trataba entre otras cosas sobre cuestiones polticas, lo
saba ya Digenes Laercio quien afirma que estaba dividido en tres partes, una de las
cuales habra versado precisamente sobre .
8
Otros autores como Didoto

5
A pesar de que esta magistratura () haba quedado relegada, como funcin
concreta, al ejercicio del sacerdocio de Demter y a un protagonismo en la
celebracin de los misterios (Garca Quintela (1992), p. 57), no debe excluirse por
ello el valor poltico que conllevaba. Vase G. Naddaf (2005), p. 125: ()
Heraclitus would have been entitled (or would have been entitled had he chosen) to
certain privileges of a religious rather than political nature (perhaps like the
Branchadai in Miletus () Many commentators draw the conclusion from this that
Heraclitus was indifferent to politics () however, the reality appears much more
complex.
6
M. V. Garca Quintela (1992), p. 61.
7
B41: + +
8
D. L. 9.5:
, ' ,
.
S8S
decan que el ttulo del libro era: sobre el gobierno exacto para la regulacin de la
vida,
9
y que:
,
. (9.15)
El escrito no era sobre la naturaleza sino sobre poltica, y que las cosas sobre la
naturaleza figuran a modo de ejemplo.
En una declaracin de suma relevancia, pues testimonia que el debate sobre la
naturaleza del pensamiento heraclteo se remonta a la antigedad misma, Sexto
Emprico, dentro de la discusin sobre las diversas partes de la filosofa, afirma que:
,
. (Adv. Math. 7.7)
Sobre Herclito, se examinaba si no slo era un fsico, sino tambin un
filsofo tico.
Ahora bien, si Herclito fue un pensador poltico,
10
si estuvo inmiscuido en los
problemas sociales de la feso del siglo sexto siendo simpatizante de hombres como
Hermodoro a quien los efesios expulsaron diciendo: entre nosotros ninguno ha de ser
el mejor, si lo es que vaya a serlo a otro lugar! (B121), si convenci al tirano
Melncomas a abandonar el poder
11
y si, finalmente, la tradicin lo hizo un
destinatario de las epstolas del rey Daro, trazando una lnea de comunicacin entre

9
9.12: .
10
Algunos estudiosos aminoran las implicaciones polticas activas del pensamiento de
Herclito, vase, por ejemplo, Kahn (1979, p. 3) quien imagina las actitudes cvicas
de Herclito en analoga con la neutralidad soloniana pero without any of the active
political involvement of the latter: The only political attitude which we can safely
extrapolate from the fragments is a lucid, almost Hobbesian appreciation of the fact
that civilized life and communal survival depend upon loyalty to the nomos, the law
in which all citizens have a share (XXX, D. 114), but which may be realized in the
leadership of a single outstanding man. Uno de los estudiosos ms sensibles al
pensamiento poltico del Efesio es M. V. Garca Quintela (1992). Vanse tambin G.
Naddaf (2005, pp. 125-134) y R. Mckirahan (2010
2
), p. 143: The law the people
must champion is not the actual city law but the ideal one. If this interpretation is
correct, Heraclituss contribution to political thought is of fundamental importance.
Garca Calvo (1985, p. 15) afirma: no hay motivo para dudar de que el parecer de
Didoto estaba fundado en lectura directa del escrito () mientras veo harto claros
los motivos que podan hacer a los filsofos, de Aristteles en adelante, reducir la
lgica heraclitana a una trivial especulacin fsica o cosmolgica, no veo en cambio
ninguno para que un grammatiks se inventara en la intencin inversa juicio tan
chocante ()
11
Clemente de Alejandra, Stromata 1.65.4= DK22 A3:
.
S86
la figura del poderoso absolutista y la del sabio que menosprecia el poder, por qu un
hombre como Herdoto, profundamente interesado en los movimientos polticos de
las ciudades jonias, no lo menciona ni siquiera una vez en sus Historias? Acaso las
Historias no podran encerrar en s mismas algunas claves para desentraar ciertos
aspectos de las enseanzas del oscuro de feso?
Aunque la especulacin en un trabajo cientfico deba, como los cadveres de
Herclito, arrojarse ms que el estircol, nos daremos la licencia de hacerlo: el
silencio de Herdoto podra ser en s mismo significativo y podra deberse a un
profundo desacuerdo poltico con las posturas de Herclito. El pensamiento de un
anacoreta que desprecia toda forma de poder y que preferira ver ahorcados a sus
conciudadanos (B121) antes que sentarse en primera fila en los certmenes vistiendo
de prpura y portando el bculo real (A2), en una palabra, el pensamiento disidente
que nada quiere saber del poder gobernante, pues sabe escuchar la voz de la razn
universal gracias a la cual se puede gobernar e investigar a s mismo sin necesidad de
intermediarios, este pensamiento no puede tener cabida en una obra cuyo objetivo
primordial consiste en faire apparatre la dmocratie athnienne comme la seul
bonne rponse la dlibration () sur la meilleure constitution possible.
12
El
silencio de Herdoto sobre Herclito es, en s mismo, una imagen de la desaparicin
del libro del efesio: as como Herdoto, muchos acallaron aquellos enigmas
desconcertantes y altivos. Si se piensa que el discurso de Herclito tena intenciones
eminentemente polticas
13
que consistan en persuadir a un cierto grupo de personas a

12
M. Laurence Desclos (2003), p. 86. Vase Digenes Laercio (9.15) quien, citando a
Demetrio, dice que Herclito despreciaba a los atenienses, aunque gozaba de una gran
fama entre ellos (
, ).
13
La noticia transmitida por Digenes Laercio (9.6) de que Herclito deposit su libro
en el santuario de Artemisa ( ' ) cuya
ubicacin estaba precisamente en el centro ( ) de la ciudad de feso puede
interpretarse, ms que como un intento esotrico de ocultacin (lo cual parece sugerir
el texto mismo de Digenes), como una voluntad de publicidad y difusin (vase
Garca Quintela (1992), p. 64). Algo semejante afirma A. Wilson Nightingale (2007),
p. 183: he was not trying to keep the book hidden from the masses; on the contrary,
this kind of dedication was a public display that would have given Heraclitus book a
extraordinary status. Sobre el tema de la dedicacin de escritos a la divinidad, vase
D. T. Steiner (1994), pp. 86-91: Identified by the writers name and protected by the
status of a treasure good, a poem or a prose work could be published and circulated
without harm. (p. 88) Sabemos por Pausanias (9.31.4) que los Trabajos de Hesodo
fueron depositados en el Monte Helicn; tambin, por un escolio a la Olmpica octava
S87
seguir un modo de vida revolucionario y subversivo, la desaparicin adquiere sentido.
Las poderosas palabras opositoras y autrquicas de aquel que deja hablar a travs de
s a una razn universal que menosprecia a los gobernantes pueden resultar
amenazadoras: la oposicin ms peligrosa es la que decide no jugar con las mismas
reglas: (B52).

III.4.3. Los fluyentes heraclteos y la identidad de la ciudad.
La recuperacin platnico-aristotlica del pensamiento presocrtico desplaz su
relevancia y envergadura polticas al amparo de una lectura metafsico-fsica propia
de una poca en la que el saber y el poder se hallaban ya escindidos, en la que la
figura del filsofo se opone a la figura del soberano.
14
Sin embargo, tanto en sus
referencias explcitas a ellos, como en su propia filosofa poltica, es posible encontrar
las trazas del pensamiento arcaico. Por ejemplo, al igual que sucede en el caso de los
, la caracterizacin platnica de los seguidores de Herclito como
podra leerse tambin como una metfora de una actividad y militancia polticas.
15
En
el anlisis socrtico de los parmendeos y los heraclteos en el Teeteto las teoras de
unos y otros se presentan, para los participantes en el dilogo, como posiciones a las
que, como si se tratase de posturas polticas, es posible adherirse o bien con las que se
puede discrepar. Dice Scrates:

de Pndaro, que la Olmpica 7 fue depositada en Lindos y por Plutarco (Quaest. Conv.
675b) que la poetisa Aristmaca de Eritras deposit un libro de oro en el tesoro de los
sicionios de Delfos (vase W. H. D. Rouse (1902), pp. 64-65).
14
Vase el clebre pasaje del Teeteto de Platn (173c-e) en el que Scrates caracteriza
al filsofo como aquel que jams ha conocido el camino al gora o a la corte de
justicia o a la asamblea pblica (
,
), como aquel cuya participacin en los asuntos de la plis es nula
pues solo su cuerpo reside en la ciudad (
).
15
Lo cual se podra relacionar con la clebre y muy griega imagen metafrica del
estado como una nave. Platn en la Repblica (488a y ss.) pone en boca de Scrates
una comparacin entre la disposicin de las ciudades hacia los filsofos y las luchas
al interior de una nave por el control del timn. En lo que podra ser uno de los
antecedentes de esta metfora, Homero utiliza la imagen de la nave sacudida por las
olas para describir los ataques del ejrcito troyano sobre los aqueos (Il. 15.381-384,
624-629). Al comienzo de los Siete contra Tebas (2-3) Esquilo habla del hombre que
en la proa de la ciudad cuida de sus asuntos, dirigiendo el timn (
/ ). Un fragmento de Arquloco (56a
Diehl) podra ser el origen de la metfora de la nave del estado y tambin el modelo
de dos fragmentos de Alceo (frs. 18 y 19 (Bergk). Vase F. R. Adrados (1955).
S88

, ,
, '
. (180e5-181a3).
Pues avanzando poco a poco hemos cado sin darnos cuenta en medio [de las
dos facciones], y si no nos defendemos de algn modo y huimos, tendremos que
pagar la pena como los que en la palestra juegan a travs de la lnea, cuando,
tomados por ambos lados, son arrastrados en direcciones opuestas.

Scrates hace uso del vocabulario poltico para representar la batalla de las ideas
( ). Como si se tratase de un cuadriltero de boxeo, los sediciosos
absolutistas paralizadores del todo luchan contra los fluyentes heraclteos. Platn
piensa a los y a los (caracterizacin que con el tiempo devendr
categora doxogrfica) bajo el modelo del debate poltico.
Este sentido poltico inherente a los fluyentes se puede encontrar, por ejemplo,
en un pasaje de la vida de Alcibades de Plutarco, en donde el verbo se utiliza en
una acepcin claramente metafrica para designar la disposicin polticamente
negativa del pueblo frente al general ateniense. Despus de que el orador Andcides
se declarara culpable de la mutilacin de los Hermes, obteniendo as la inmunidad:
,
,
() (21.7)
En verdad el pueblo no depuso en este momento toda su clera, sino que, por
el contrario, resuelto el asunto de los mutiladores de Hermes, como si su nimo
hubiese quedado ocioso, todo l se derram cual corriente impetuosa en contra
de Alcibades ()
La imagen del pueblo como una entidad que fluye y se derrama como un torrente
en contra de algn ciudadano podra arrojar luz sobre el significado poltico de los
fluyentes heraclteos quienes no slo se definen por su afirmacin del devenir
(afirmacin que, dicho sea de paso, no se opone a cualquier forma de estabilidad:
), sino tambin por su posicin poltica torrencial e
impetuosa. Por lo mismo, no es casualidad que el pensamiento poltico haya utilizado
la imagen del ro como smbolo de las vicisitudes cvicas.
16


16
En el Prncipe (captulo 25), Maquiavelo compara el poder de la fortuna respecto a
las ciudades con la corriente de un ro antiguo embravecido, siendo la virtud cvica un
dique ante la fuerza de aquella.
S89
En este sentido, podra, por ejemplo, hacerse una interpretacin en clave poltica
del celebrrimo fragmento fluvial,
17
sin excluir, claro est, las interpretaciones
tradicionales que ven en l, ya sea una afirmacin de la unidad preservada por la
regularidad del cambio,
18
o bien un ejemplo ms de la coincidentia oppositorum:
19


() (B12)
Para quienes entran en los mismos ros,
otras y otras aguas fluyen ()
Un pasaje de la Poltica de Aristteles puede arrojar luz sobre el posible sentido
poltico del fragmento. En su discusin sobre el concepto de ciudad, Aristteles se
pregunta:
' .
(1276a18-19)
cundo hay que decir que una ciudad es la misma o que no es la misma sino
otra diferente?
El argumento se despliega, al igual que en las palabras de Herclito, a partir de
los conceptos de mismidad y diferencia. La responsabilidad de los actos cvicos recae
directamente en la constitucin imperante, razn por la cual la ciudad slo deja de ser
la misma y comienza a ser otra en el momento en que se altera su forma de gobierno
( ). Es dentro de este contexto que Aristteles utiliza la
imagen del ro:
,
, ,
,
,
' ,
, ; (1276a34-
a40)

17
Sobre los argumentos al respecto de la inautenticidad de los otros fragmentos
fluviales (B49a y B91), vase Kirk (1954, p. 374) y Marcovich (1967, p. 206 y ss.) Es
muy posible, tal como argumentan Kirk, Kahn y Marcovich, que las ltimas palabras
del fragmento deban atribuirse al citador (
).
18
Kirk-Raven (1957), p. 198.
19
Marcovich (1967), p. 213.
S9
Pero en el caso de los que habitan un mismo lugar, mientras el linaje de los que
la habitan sea el mismo, se debe decir que la ciudad es la misma, aunque unos
mueren y otros nacen continuamente, como tambin estamos acostumbrados a
decir que los ros y las fuentes son los mismos, a pesar de que su corriente se
acrecienta y se repliega continuamente, o acaso hay que decir, por esta razn,
que los hombres son los mismos mientras que la ciudad es otra?
El uso aristotlico de los ros como imagen de la identidad o diferencia de la
ciudad y de sus ciudadanos puede fungir como contexto para el dictum de Herclito
(pinsese en la afirmacin de Didoto de que las cosas sobre la naturaleza del libro de
Herclito figuraban a modo de ejemplo de las cuestiones polticas). Decimos que los
ros son los mismos ros, a pesar de que otras y otras aguas fluyen dentro de ellos;
de la misma manera, la ciudad es la misma, pese a que sus ciudadanos, como el agua
del ro, cambien continuamente. Los que entran de Herclito podran ser, en
definitiva, los que se comprometen en los actos polticos de la ciudad; y sta, pensada
mediante la imagen del ro, seguir siempre siendo la misma, a pesar de que sus
aguas, es decir, los afanes polticos y de soberana que en ella se despliegan, cambien
continuamente. As, los gestos heraclteos de rechazo a la soberana y al poder
poltico que se constituye como la forma de gobierno de la ciudad resultan
consecuentes con la idea desarrollada en este fragmento: aquellos que se implican en
los asuntos polticos de la ciudad se enfrentan ante una multiplicidad de voluntades de
poder siempre diferentes pero, sin embargo, no capaces de cambiar la identidad de la
ciudad.
20
Slo el gesto autrquico (vase infra) de los sabios cuya ley es obedecer la
voluntad de uno solo (B33) tiene la capacidad de promover un cambio radical.

III.4.4. La semntica del flujo: los fluyentes revolucionarios.
El nico pasaje de las Historias de Herdoto (9.38.2) en que se emplea el verbo
proporciona un contexto que podra iluminar el uso heraclteo, pues denota
metafricamente el movimiento masivo de amplios contingentes de hombres

20
Vase Garca Quintela (1992), p. 153: Pero debemos tener en cuenta que, al igual
que otros casos ya sealados, el ro est sobredeterminado en el horizonte de escucha
inmediato de Herclito () El ro puede ser, as pues, una metfora de la
permanencia de la ciudad por encima de las acciones humanas que se entretejen en
ella. Garca Quintela remite a un pasaje de Pausanias (7.2.7) en el que el gegrafo
dice que feso, hijo del ro Castro, fund el templo de rtemis y por l la ciudad
recibi su nombre: El Castro, aportando continuamente nuevos aluviones, cambia
continuamente la lnea costera de feso y el propio paisaje de la ciudad. (p. 153).
S9
dispuestos a luchar: as como una multitud de griegos con-fluyen para la batalla de
Platea ( - ), de la misma manera
las aguas del ro heraclteo se agolpan en el caudal de la eterna diferencia.
21

Unos versos de las Suplicantes de Eurpides proporcionan evidencia de la
semntica del flujo propia de ciertas declaraciones sobre las relaciones de poder y de
gobierno; dice Teseo al heraldo:
' '
, '
'
', ' . (518-521)
Yo no saba que Creonte era mi gobernante
ni que tuviera un poder mayor que el mo como para obligar
a Atenas a hacer esto; pues los ros fluiran hacia arriba
si en verdad lo obedeciramos.
La idea de un flujo ascendente de como imagen del absurdo
expresada mediante una frase coloquial sugiere que la semntica del flujo en el
contexto de una declaracin de significacin poltica le era familiar a la lengua
griega.
22

Pero es en otro pasaje de las Historias en donde se presenta una vinculacin ms
clara entre el fluir entendido en sentido figurado y ciertos movimientos polticos. En
el libro primero, en el relato sobre Pisstrato, cuando se encuentra en Maratn justo
antes de consolidar su tercer acceso, ahora s definitivo, al poder tirnico:


21
Este uso metafrico del vocabulario del flujo vinculado con la ciudad aparece
ampliamente en la diccin de Plutarco en cuya obra es bastante frecuente la
construccin de verbos de flujo con el complemento . Vanse Rmulo
13.3: / Comparacin Licurgo y Numa 2.5:
/ Timolen 24.1:
/ Catn el Viejo 22.5:
/ Tiberio y Cayo Graco 24.2:
. La lengua griega, pues, expresa las afluencias o influjos de personas o de
ciertas condiciones como la pobreza a la ciudad con verbos de flujo.
22
Las traducciones de estos versos enfatizan el sentido proverbial o coloquial de la
frase: Car les fleuves vraiment reflueraient vers leur source- au dire du proverbe- si
nous devions subir vos ordres. (Lon Parmentier: Belles Lettres). Things will be
completely topsy-turvy if we allow ourselves to be dictated to in this way. (David
Kovacs: Loeb).
S92
, ,
. (1.62.1)
Acampados en este lugar, de la ciudad fueron llegando los partidarios de la
sedicin y de los demos con-fluan otros, para quienes la tirana era ms
bienvenida que la libertad.
Los sediciosos con-fluyen, es decir, se agolpan como las aguas de un ro con el
objetivo de respaldar un movimiento poltico revolucionario. Y estos rebeldes se
definen por su propensin a la tirana, postura radicalmente opuesta al rgimen de
libertad. Pero, para Herclito, la nica libertad posible es la que la guerra confiere:
Guerra de todos es padre, de todos rey, a unos los design dioses, a otros hombres, a
unos los hizo esclavos, a otros libres.
23

En este sentido, volviendo a la caracterizacin platnica de los heraclteos como
, el pasaje de Herdoto, en el que se usa el vocabulario del flujo para
describir la accin de los sediciosos pro-tirnicos, arroja luz sobre la poltica inherente
a las posiciones tericas de los fluyentes que no se restringen al mbito de lo fsico
sino tambin al contexto de los movimientos de la propia . Paralizadores y
fluyentes son renovadores del orden establecido (tanto en el nivel del pensamiento
como en el nivel de la accin). Pero, mientras que los sediciosos absolutistas o
fijadores del todo detentan una posicin poltica proclive a la estabilidad de la
, proclive a la fijacin de leyes universales, los partidarios del flujo
defienden una continua e incesante .
24
Un gobierno cuyas
leyes son fijas y estables contradice el curso natural de la realidad humana. Slo el
que se ha investigado a s mismo puede gobernarse, el que sigue la ley divina de la
cual provienen todas las leyes humanas, el que escucha el .





23
B53: , ,
,
. Vase M. Marcovich (1967, p. 148): () the necessary differentiation
of Polis is possible only thanks to War ()
24
Vase L. Senzasono (1996), p. 67: Inoltre egli (sc. Herclito) sa che la realt
umana coinvolta nel mutamento continuo di quella fisica di cui fa parte (basterebbe
citare i frammenti del fiume, che non possono non riguardare ogni realt, anche quella
etico-politica).
S9S
III.4.5. La comunidad naval y la unicidad cvica de Bas.
Los pocos elogios que Herclito prodiga en sus fragmentos a ciertos hombres
(Hermodoro y Bas) pueden resultar sumamente esclarecedores de la actividad
poltica que promova el discurso del efesio:

. (B39)
En Priene naci Bas, hijo de Tautmeo,
cuya razn [renombre] fue mayor que la de los dems.
25

Se suele explicar la simpata de Herclito a partir de otro fragmento en el que se
lee algo muy parecido a lo que Digenes Laercio y Estobeo consignan como una
mxima de Bas:
26

;

,
, . (B104)
Pues qu inteligencia o entendimiento es el de ellos?
Se confan de los aedos del pueblo
y tratan a la chusma como su maestra,
ignorando que los muchos son malos, pocos los buenos.
A pesar de que Herclito no explicita el sujeto, se puede especular que el blanco
de su ataque eran las autoridades polticas de feso,
27
demaggicas y desconocedoras

25
La frase , como seala Marcovich (1967, p. 525), se puede entender
mejor a la luz de algunos usos herodoteos que revelan su sentido axiolgico. Por
ejemplo las (2.89.1) o los que son, adems de
, tambin (9.32.1). La expresin es semnticamente
muy cercana a otra expresin que Herdoto emplea a menudo ( :
1.133.2, 2.138.2, 4.28.2, 8.35.2, 8.91.1). A partir de un pasaje del libro segundo
(2.35.1) en el que Herdoto dice que alargar su relato sobre Egipto (
), porque sus obras son de una envergadura considerable ( ),
podra interpretarse la atribucin heracltea de un a Bas como una
seal de que su discurso sobre Bas era detallado: si el de Bas superaba el de
los otros, el de Herclito a travs del cual el habla habra tenido que
extenderse al hablar sobre el sabio de Priene. En este sentido habra una proporcin
entre el universal y el particular del sabio.
26
Aunque la mxima de Bas, tal como la citan Digenes (1.88: ) y
Estobeo (3.1.172: ) es un poco diferente; en lugar del
superlativo Herclito escribe .
27
Vase Marcovich (1967), p. 528: I would suppose then that are the leading
statesman or authorities of Ephesus (probably mentioned in the lost part of the
S94
del principio tico-poltico fundamental que propicia la jerarquizacin de los
ciudadanos segn sus condiciones morales e intelectuales. Si la crtica, a diferencia de
lo que piensa Proclo, el transmisor del pasaje, no est dirigida a los muchos, sino a la
nobleza y a la aristocracia, que en el griego de aquella poca se habra denominado
con el trmino , entonces habra en las referencias positivas a los en
los fragmentos una transmutacin de su sentido que, de tener una significacin social,
pasara a tener un significado moral e intelectual: los mejores dejan de ser aquellos
que se distinguen por su clase y pasan a ser aquellos que sobresalen por sus mritos.
28

Adems de esta concordancia ideolgica, en las Historias de Herdoto es posible
encontrar otra pista sobre lo que de Bas pudo haber sido valioso para Herclito:

,
, ,

,
,

. (1.170)
Cuando los Jonios, a pesar de sus desgracias, se reunieron en el Panionio,
tengo la informacin de que Bas, el varn de Priene, present a los Jonios una
decisin ventajossima, de la que, si se hubieran persuadido, les habra
permitido ser los ms felices entre los griegos: los exhort a navegar hacia
Cerdea tras formar una flota comn y a fundar despus una nica ciudad de
todos los jonios, para as alejar de s la esclavitud y vivir en libertad, habitando
la ms grande de las islas y gobernando sobre otros hombres; pero que, si se
quedaban en Jonia, afirmaba, no veran en el futuro la libertad.
Herclito habra visto como un gesto de autntica sabidura poltica la
exhortacin a formar una comunidad naval y la invitacin a fundar una ciudad de
todos los jonios. El poltico de Bas apelaba a la comunidad y a la unidad, dos

fragment). Vase tambin Garca Quintela (1992), p. 83: El sujeto del fragmento es
la aristocracia de feso a la que reprocha su mmesis con el pueblo.
28
Vase E Hlsz (2011), pp. 256-257: () Herclito se refiere aqu, no a los
muchos, a la plebe, sino a los nobles efesios, reprochndoles su errado sentido de los
valores y, sobre todo, su obediencia a un paradigma epistmico y didctico indigno de
ellos () De manera implcita, el verdadero ristos (quiz encarnado en Hermodoro
[B121] y en Bas [B39] es para Herclito exclusivamente el sophs ()
S9S
de los valores ms altos para el efesio. Pero, quiz, lo que ms habra sido objeto de
su elogio es que esta propuesta supona una ruptura definitiva con los vnculos
tradicionales de integracin en la y en el y la acuacin, tras
desprenderse de muchos lastres del pensamiento mtico-potico tradicional, de una
nueva racionalidad poltica.
29
Aristteles, por su parte, nos da otra pista para
entender la simpata heracltea para con Bas que, adems, concuerda con el
testimonio herodoteo:
,
. ,
.
(tica a Nicmaco, 1129b33-1130a2).
Pues muchos tienen la capacidad de valerse de la virtud en las cosas
particulares, pero incapaces en lo que respecta al otro. Por esto, parece
adecuado aquello de Bas de que el poder pondr en evidencia al hombre;
pues el que gobierna est en relacin con el otro y, adems, est en comunidad.
En virtud de su ambiguedad, la frase de Bas que Aristteles cita puede
interpretarse de dos maneras no excluyentes. O bien el poder funge como la condicin
que desenmascara las verdaderas cualidades morales del hombre que llega a l, en la
mayora de los casos, negativas, o bien, en una versin mas restrictiva, slo el
verdadero hombre es digno de detentar el poder.
30
Si se extrapolan estas ideas al
pensamiento poltico de Herclito, adquiere sentido el desdn del efesio hacia los
gobernantes a pesar de su remarcado inters en cuestiones polticas: las prcticas del
poder en feso han demostrado la vileza y abyeccin del hombre.
31






29
J. Prtulas (1993), pp. 155-156.
30
T. W. Smith (2001), p. 150.
31
Resulta interesante consignar el pasaje de Plutarco (Septem sapientium convivium
154E) en el que dice que, segn Bas, la mejor democracia es aquella en la que todos
temen a la ley como a un tirano (
), declaracin que establece una
conexin con los fragmentos B2 y B114 de Herclito sobre la ley y la ciudad que se
analizarn a continuacin. Las afirmaciones heraclitianas sobre la ley, Plutarco las
aplica a Bas, aunque focalizadas al tema de la democracia, lo cual, claro est, no
sucede en el efesio.
S96
III.4.6. Los que hablan con inteligencia y los gobernantes ideales.
Por otra parte, el comentario de Aristteles vuelve a enfatizar el carcter
comunitario del autntico gobernante que es una de las ideas fundamentales del
pensamiento heraclteo:

,


32


,


.
( )

. (B114 + B2 = fr. 23
Marcovich)
Es necesario que los que hablan con inteligencia
se fortalezcan en lo que es comn a todos [los ciudadanos],
como la ciudad en la ley
y mucho ms fuertemente an;
pues todas las leyes humanas se alimentan
de una, la divina;
sta gobierna tanto cuanto quiere
y es suficiente para todas [todos]
y las supera.
Por lo cual hay que seguir a lo comn (pues comn es lo que es publico);
pero, siendo la razn comn,
viven los muchos como teniendo un pensamiento privado.
La comunidad a la que las acciones de Bas apelaban (ya fuera naval, es decir,
marcial, o gubernamental, es decir, social) Herclito la eleva a principio de la buena

32
La lectura es en realidad una enmienda propuesta por Schleiermacher, pues la
mayora de los manuscritos de Estobeo, que es quien transmite la cita, leen .
Mouraviev y Bollack-Wismann en sus ediciones conservan el sustantivo de la
tradicin manuscrita.
S97
poltica. El hablar con inteligencia y la sujecin a lo comn se constituyen
como la expresin de la conduccin ptima de los asuntos pblicos de la ciudad.
33

A lo largo de las Historias de Herdoto las expresiones sobre lo comn son
relativamente abundantes y podran arrojar luz sobre la referencia a lo comn en el
fragmento de Herclito. Por ejemplo, la frase se utiliza en algunas
ocasiones para describir el acuerdo comn para acometer empresas blicas, con lo
cual denota un conato de violencia.
34
En otros pasajes, el adjetivo sustantivado
significa simplemente el estado o el gobierno, por ejemplo, el espartano (1.67.5:
), el ateniense (5.85.1, 9.117: ), la liga
jonia (5.109.3: ), el gobierno samio (6.14.3:
), etc. En este sentido, cuando Herclito dice que los que hablan con
inteligencia deben fortalecerse en , esta declaracin es tambin una
exhortacin a que aquellos se hagan del poder, a que de comn acuerdo ocupen el
gobierno. As, los que hablan con inteligencia pueden interpretarse como los
gobernantes ideales.
La analoga que establece Herclito entre la dependencia de la ciudad hacia su
ley, por una parte, y de los que hablan con inteligencia hacia lo comn, por la otra, se
expande mediante el contraste entre la ley divina, nica, y las leyes humanas, plurales.
As como la ciudad se apoya en su ley y los gobernantes en la comunidad, de la
misma manera las leyes humanas se nutren de la ley divina. Y esta ley divina es, en

33
Cfr. Marcovich (1967), p. 93: In the activity of a Greek citizen (political
etc.) is implied. Garca Quintela (1992, pp. 116-117): El xunon es un lugar de
debate en donde quien habla debe hacerlo en nombre de los intereses comunes, tiene
el valor del mson homrico.
34
1.166.1: Los tirrenios y cartagineses entraron en guerra contra los foceos, puestos
de comn acuerdo ( '
). 1.141.4: los jonios
decidieron por unanimidad enviar emisarios a Esparta para solicitar su ayuda y as
emprender la guerra contra los persas (
). 2.30.3: los desertores, aquellos guerreros
que decidieron pasarse al bando de los etopes tras llegar a un acuerdo comn (
). En 7.229.1 el es la
condicin que habra salvado a dos de los trecientos espartiatas de la muerte. En el
libro octavo (8.135.2) Herdoto se acerca bastante a la diccin de Herclito cuando
habla de Mis de Europo, el cario al que el general Mardonio haba ordenado consultar
todos los orculos, quien, al entrar al santuario de Apolo Ptoo, iba acompaado de tres
ciudadanos designados por el estado para escribir el vaticinio del dios (

).
S98
definitiva, la razn comn que se opone al pensamiento particular de la mayora. Los
que hablan con inteligencia se oponen a los muchos; unos son los que deben
gobernar (como la ley divina gobierna () sobre las leyes humanas), los otros
son los que, en virtud de su alienacin cognitiva, deben ser gobernados.
En lo que concierne al pensamiento particular de los muchos, un pasaje de las
Historias puede proporcionar una clave para interpretarlo en un sentido claramente
poltico. En el libro sptimo, despus de pronunciar el discurso en el que expone sus
intenciones de declararle la guerra a los griegos, Jerjes cierra su intervencin con el
siguiente comentario:
. ,
,
. (7.8..2)
Esto ha de hacerse ahora de esta manera. Pero, para que no os parezca que
[me baso en] mis propios consejos particulares, pongo el asunto en medio [al
centro] y ordeno al que de entre vosotros as lo quiera que exponga su
parecer.
El contraste entre el del soberano y el acto de poner el asunto
para que pueda ser debatido resulta anlogo a la contraposicin heracltea entre
lo comn y la . Las desiciones polticas no pueden tomarse
unilateralmente, hace falta, como un poco ms adelante dir Artbano, la
confrontacin de opiniones, para que del enfrentamiento emerja lo mejor.
35
La
no slo representa la alienacin cognitiva de los muchos, sino tambin la
unilateralidad de las decisiones de gobierno. La enajenacin de los muchos tiene su
correlato en la particularidad de los designios del poder. El gobierno que es
mantenido y sostenido por la turbamulta de alienados no puede ser ms que la
personificacin de la masa, la ineptitud de los muchos representada por un individuo,
ya sea un tirano, un rey o un dirigente democrtico. As, cuando Herclito dice:
. (B109)
36

Ocultar la ignorancia es mejor que llevarla al centro [de la polis]

35
7.10.: ,
, ()
36
Estamos de acuerdo con Garca Calvo (1985, p. 93) en que la cita del Florilegio de
Estobeo debe ser literal. Marcovich (p. 564) considera que slo
tiene traza de ser literal y excluye el .
S99
El centro quiere decir el poder, el gobierno, la administracin y el mando de los
asuntos pblicos. Llevar la ignorancia significa extrapolar la idiotez de los
muchos y erigirla como gobernante.
En este sentido, si se interpreta el fragmento 23 (M) de Herclito, al modo de
Didoto, como una declaracin prescriptiva sobre cmo debe de ser el gobierno
exacto para la regulacin de la ciudad, lo que vendra a decir el Efesio es algo muy
similar a la famosa frase de Pndaro citada parcialmente por Herdoto (3.38.4), entre
otros:
37
.
38

Lo que Pndaro afirma sobre la ley, Herclito lo afirma sobre la guerra:
, ,
,
. (B53)
Guerra de todos es padre, de todos rey, a unos los design dioses, a otros
hombres, a unos los hizo esclavos, a otros libres.
El principio universal de Pndaro, la ley, equivale al principio heraclteo de la
Guerra. Ahora bien, si se lee el fragmento 23 (Marcovich) en conjuncin con B53 y,
ms an, con B80:
<>

.
Es necesario saber
que la Guerra es comn y la justicia discordia,
y que todo sucede segn discordia y necesidad.
La exhortacin a lo comn del fr. 23 (M) es tambin un llamado a la Guerra: la
ley es a la ciudad, lo que la guerra comn a los que hablan con inteligencia, es decir, a

37
Platn, Gorgias 484b; Elio Arstides 45.52, Schol. Pind. Nem. 9.35a; el papiro de
Oxirrinco XXXVI 2450 nos ha transmitido varios versos ms del poema pindrico.
38
Sobre la conexin entre B114 y el fragmento 169a de Pndaro, vase M. Gigante
(1956, pp. 50-55). Sobre la interpretacin herodotea de la frase de Pndaro, vase
Gigante (1956, pp. 109-122). En virtud de que el pasaje de Herdoto parece sugerir
un sentido de relativo y no universal (p. 111: , nel discorso dello
storico, non la legge che viene da Zeus, la legge divina universale che regge la storia
del mondo; la tradizione, la norma, la costume, ), Gigante considera que
Herdoto adapt la frase pindrica para hacer coherente su propio discurso. En el
pensamiento de Herdoto la intuicin universal de Pndaro se relativiza y se pluraliza,
de modo que el pindrico Herdoto lo utiliza ms bien en el sentido del
del fr. 215 (Snell-Maehler): , /
.
4
los que deben gobernar. Herclito convoca a la inteligencia (que, en virtud del juego
etimolgico -, es otra forma de nombrar lo comn) a que le haga la
guerra a la idiotez. Asimismo, la afirmacin de que la medida del devenir es la
discordia, se enlaza con las afirmaciones en que el ejerce exactamente la
misma funcin: lo constante dentro del cambio (B1: ). En este
sentido, ley, guerra, discordia y son conceptos equivalentes:
.
El pueblo debe luchar por la ley como por los muros de la ciudad (B44)
El imperativo blico que proclama la lucha por la ley como una necesidad cvica
sugiere en qu consiste la conexin intrnseca entre ley y guerra. No slo el estado de
legalidad es posible gracias a la guerra, a la confrontacin, a la discordia, sino que,
adems, la posicin que ocupa la guerra, en tanto comn, con respecto a los que
hablan con inteligencia, es la misma que ocupa la ley con respecto a la ciudad. Hay,
pues, una relacin simtrica entre A. - (-
)/ B. - .

III.4.7. La ley divina y la ley soberana.
El verbo que emplea Herclito () para describir la relacin que se
establece entre los que hablan con inteligencia y lo comn, por una parte, y entre la
ciudad y la ley, por la otra, verbo cuyo significado, adems, se amplifica y enfatiza
mediante el adverbio , trae a colacin un pasaje de las Historias en el
que se halla uno de los clebres lugares de enunciacin de la universalidad de la ley:
la victoria griega frente a los brbaros es un efecto de la fuerza y consistencia del
.
En el clebre coloquio que sostiene el rey Jerjes con Demarato, el rey exiliado de
los espartanos, el monarca persa quiere saber si los griegos se atreveran a presentar
resistencia frente a sus inminentes ataques y si son . Demarato le dice que
responder con la verdad:
39


39
El hecho de que Demarato haga nfasis en que dir la verdad (
) podra interpretarse como un
hincapi herodoteo de que lo que dir Demarato coincide con su propia opinin. La
sinceridad del consejero real expresa un juicio verdadero del historiador.
4
() ,
,
. (7.102.1)
() la pobreza siempre ha sido el nutriente de Grecia, pero su adquisicin es
la excelencia y ellos la han alcanzado a partir de la sabidura y de la severidad
de la ley; sirvindose de sta, Grecia se defiende de la pobreza y del
despotismo.
Demarato establece un contraste entre las condiciones naturales de Grecia
() y aquello que ha adquirido a base de trabajo y esfuerzo
(). La proviene, por una parte, de la y, por la otra, de la
ley. Gracias a una ley que se caracteriza por su fuerza, severidad y vigorosidad,
Grecia ha alcanzado la virtud o excelencia. La adjetivacin herodotea de la ley griega
como fuerte y severa coincide con la relacin de fortalecimiento que para
Herclito debe establecerse entre la ciudad y su legislacin. Sin embargo, en las
Historias no hay lugar para una ley divina stricto sensu:
40
las leyes forman parte
siempre de la tipologa de los pueblos y de sus instituciones polticas. Los dioses,
aquellas potencias invisibles que en ocasiones fungen como la pieza maestra de la
causalidad herodotea, rectifican las justicias humanas mal aplicadas, o bien castigan la
desmesura y el incumplimiento de sus mandatos oraculares u onricos.
41
Representan,
pues, el grado superlativo de la lgica judicial de las Historias. Pero su carcter
normativo no deviene cdigo legal. El de Herclito se ha convertido en
.
42
La divinizacin de la ley suprema se ha secularizado. La fuerza y el

40
El binomio nunca aparece en las Historias.
41
Cfr. C. Darbo-Peschanski (1987), p. 98: La causalit divine, et plus largement
surnaturelle, est une pice matresse du systme causal dominant que constitue
lintrication des trois justices- changes dagressions et de vengeances rparatrices
entre les hommes, les hommes et les dieux, les hommes et les forces sacres
anonymes.
42
La expresin aparece en algunos pasajes de los oradores haciendo
referencia a la severidad de alguna ley particular. Por ejemplo en Demstenes (Contra
Macartatum 72) y en Lisias (In Alcibiadem 2, 9 = 15.9) en donde se emplea en
concomitancia con el binomio . Un pasaje de Epicteto resulta
bastante significativo a este respecto (3.24.42), pues ah se utiliza la misma frmula
junto con el adjetivo , con lo cual, se ve claramente cmo, en lo que concierne a
la ley, hay una continuidad entre su carcter divino y su carcter severo o
vigoroso: () ()
42
vigor han remplazado el rasgo de universalidad que descansaba en la divinizacin de
la ley: il di Pindaro si fatto fattore di storia.
43

Frente a la soberana legal de lo divino, Herdoto erige la legalidad soberana de
los griegos. De esta primaca jurdica, privilegio helnico exclusivo, se deduce la
defensa y el enaltecimiento de aquella forma de gobierno que mejor garantiza el ideal
tico de la virtud y la sabidura, y para Herdoto sta es la democracia.
As pues, a travs de Demarato, Herdoto expresa la causa primordial por la cual
los persas sern derrotados: la severidad de la ley helnica y la rigurosa fidelidad con
la cual se subordinan a ella. Es as que prosigue Demarato:

,
,
,
. (7.104.4-5)
Pues, aunque [los espartanos] son libres, no son del todo libres, puesto que los
gobierna una ley soberana a la que temen aun mucho ms que los tuyos a ti; de
hecho, hacen aquello que la ley les ordena y siempre les ordena lo mismo, a
saber, no huir nunca de la batalla frente a un contingente de hombres, sino
permanecer en su puesto para vencer o morir.
La prosopopeya de la ley soberana que ordena y conmina a sus sbditos a hacer
siempre lo mismo, es decir, luchar hasta la victoria o hasta la muerte, hace resonar la
Guerra heracltea que, en virtud de su carcter comn, se identifica con la ley en la
que la ciudad debe fortalecerse. De la ley divina heracltea a la ley soberana herodotea
se hace patente, pues, una fuerte continuidad. La ley divina de Herclito (que se
identifica con el y, a la vez, con la guerra y lo comn) nutre, alimenta y
gobierna todas las leyes de los hombres. Herdoto, por su parte, observa la pluralidad
de leyes humanas y descubre que la ley griega es la ms fuerte, es decir, la nica que
puede ser soberana, no slo porque conmina a sus sbditos a vencer en la batalla,
sino, ms an, porque ella es la fuerza que moldea y conforma la de los
griegos.
44


43
M. Gigante (1956), p. 116.
44
Cfr. Gigante (1956=, p. 116: Vediamo la storia della Grecia dominata da una sua
legge immanente che spirito e azione, che e , con cui
sattinge la virt; che ideale etico, Libert ed Autorit insieme, risultato di interiore
saggezza, di costume civile. Gigante enfatiza el hecho de que, mientras el
4S
III.4.8. La tica marcial y la unidad de carcter y destino.
En este sentido, las implicaciones del razonamiento de Demarato podran
enlazarse con el celebrrimo dictum de Herclito:
. (B119)
45

El carcter es para el hombre su destino.
En su comentario de este fragmento, Marcovich afirma: My own guess is that
this of every man might imply , understood as virtus bellica, upon which
only depends his destiny ()
46
La aproximacin conceptual entre y
47

sugiere que las advertencias de Demarato a Jerjes podran proporcionar un contexto
verosmil para leer el fragmento heraclteo. La virtud blica de los griegos, moldeada
a partir de un ejercicio reiterado de la y de una fidelidad implacable hacia la
ley, es precsamente su , es decir, su destino, su fortuna, su lote de vida
determinado, en una palabra, su victoria. Gracias a este sabio y leal que slo se
subordina a un nico soberano, la ley, cuyo mandato primordial es de naturaleza
blica y marcial, el hombre griego saldr victorioso en su batalla contra los persas. El
helnico moldeado por la fuerza de su ley y su sabidura se contrapone a los
solonianos que hacen temblar a los esclavos.
48


griego expresa la helnica, el persa es violencia constrictiva de la
, con lo cual, en lugar de erigirse como ley tica, se acaba constituyendo como
autoridad desptica.
45
El estudio ms detallado sobre este fragmento al que hemos tenido acceso es el de
S. Darcus (1974).
46
Marcovich (1967), p. 504. Marcovich apoya su interpretacin (que l denomina
Heraclitus martial ethics) con B29, B25 y B20. Los seran los
representantes de un pleno de virtus bellica, mientras que los seran
aquellos en que se encarna un carente de .
47
Algunos pasajes de Plutarco muestran un vnculo cercano entre ambos conceptos.
Vase, por ejemplo, Numa 3.5.2 en donde se dice que por naturaleza (), el
futuro rey posea un carcter proclive a todo tipo de virtud (
); un poco ms adelante (4.4.9) dice Plutarco que la amistad de
un dios con un hombre induce al hombre a cultivar el carcter y la virtud (
). Asimismo, en la vida de Cimn (2.5.8), Plutarco
afirma que todas aquellos errores () que conforman la vida de un hombre,
ya sean producto del o de la constriccin poltica ( ), es
mejor considerarlos como parte de una que nunca produce un
completamente bueno e indisputablemente proclive a la virtud ('
).
48
Soln fr. 36.13-15 (West): / ,
, / .
44
Ahora bien, si los que hablan con inteligencia se deben fortalecer en lo que es
comn a todos (= la guerra), as como la ciudad se fortalece en su ley; si, de acuerdo
con Demarato, la ley es, junto con la sabidura, la fuerza que moldea la virtud
helnica, causa principal de su victoria marcial, y si, de acuerdo con Marcovich, en el
de Herclito se expresa la virtus bellica, entonces el fragmento B119 sera una
afirmacin sobre cmo los que hablan con inteligencia, es decir, los que siguen lo
comn, que no son ms que otra manifestacin de los que eligen ante toda
la fama eterna ( , B29),
49
tienen en sus manos su propio destino. La
tica marcial heracltea es una afirmacin de la victoria de aquellos cuya ley y
sabidura han logrado moldear su carcter a tal grado que puede llegar a conformar
una unidad con su destino.
50

As como las muertes ms grandes obtienen los destinos ms grandes (B25),
51

as tambin la unidad entre la inmanencia y suficiencia intrnseca representadas por el
y la naturaleza contingente representada por el
52
es mayor en funcin
de la potencia que la virtus bellica imprima en el carcter del hombre: a mayor
belicosidad, mayor victoria, mayor unidad entre carcter y destino. El carcter
combatiente de los mejores es capaz de conquistar su propio destino.

III.4.9. Las sabios .
La idea de Demarato de que la sabidura es la fuerza configuradora de la virtud,
empalma con otros fragmentos heraclteos:

49
Aunque es posible que la referencia a los de B29 no sea positiva (de
manera que se tratara de una alusin a la nobleza a la que Herclito tambin
censurara), pues la formulacin no parece coincidir con el ideal
heraclteo del . Agradezco a E. Hlsz quien me ha llamado la atencin sobre
este punto.
50
Una variacin sumamente significativa del fragmento de Herclito es la del
fragmento B171 de Demcrito en donde el Abderita, sustituyendo el heraclteo,
dice: .
51
, . La idea de una muerte ms
grande puede interpretarse como la muerte de un (cfr. Marcovich, 1967, p.
514).
52
Ya Arquloco haba hablado sobre la contingencia del humano (131 West) y
sobre el (128 West) que gobierna a los hombres. En unos versos de Teognis
(1.963-970) se encuentra claramente expresada la sumisin y dependencia de los
al , al y al . Sobre los usos pre-heraclteos del , vase
S. Darcus (1974).
4S
Uno lo sabio, conocer la inteligencia que gobierna todas las cosas a travs de
todas. (B41)
Lo sabio en el horizonte de lo humano consiste en conocer la inmanente
que gobierna todos los procesos que ocurren en la realidad. Este conocimiento se
constituye para el como una : un carcter sabio y, por lo mismo, virtuoso,
es aquel que conoce esta inteligencia inmanente. La inmanencia de la como
objeto de la sabidura coincide con la inmanencia del como fuerza
configuradora del . Ahora bien, esta susceptible de ser conocida por los
hombres sabios es, sin embargo, propiedad exclusiva del :
El carcter humano no posee pensamientos inteligentes, el divino s. (B78)
Si lo sabio consiste en conocer la inteligencia onmipotente, pero slo el carcter
divino la posee, entonces la afirmacin de que el carcter es para el hombre su destino
debe interpretarse en un sentido restringido:
53
el carcter sabio es el ms capaz de
conocer la inteligencia todopoderosa y, en este sentido, es el que puede identificarse
de manera ms cabal con su propio destino. Y este , a la luz de los
pasajes herodoteos, es aquel que, sometido a la soberana de la ley marcial, ha
alcanzado la virtud. La naturaleza mediadora del (que se halla entre los
hombres y los dioses) se corresponde con el carcter virtuoso y sabio de los que
hablan con inteligencia, es decir, de los mejores: los sabios son, en definitiva,
.
54


III.4.10. Las competencias jurdicas de los filsofos.
Ahora bien, a partir del aprecio heraclteo a un sabio como Bas, aprecio que,
como se ha podido comprobar, es sobre todo de ndole poltica, podra interpretarse el
debatidsimo fragmento B35 como una referencia a otro aspecto que Herclito habra
considerado positivo dentro de la dmarche de los maestros de sabidura,
55
a saber, las
cuestiones jurdicas, judiciales y legislativas:

53
Vase Garca Quintela (1992), p. 221): () cuando Herclito usa nthropos se
refiere de manera especfica a su pblico predilecto, a los mejores ()
54
Vase S. Darcus (1974), p. 404: the presence of the daimon as the determining
factor of his ethos enables man to receive the influence of the theion ethos in its
aspect as gnome () Because of his daimon man can have gnome, by which he
comes into contact with the divine Gnome, an aspect of the Divine itself.
55
Es posible que Herclito, tal como nos informa Digenes Laercio (1.23), tuviese un
cierto aprecio por Tales, aunque no es seguro. De ser as, sera significativo que
Herclito expresara su aprecio por dos de los 7 sabios: <sc. >
46
(B35)
Es menester que los hombres amantes de sabidura sean mucho muy
indagadores [testigos, jueces] de muchas cosas.
No sabemos cul era el tono ni el contexto de estas palabras (se trata de una
irona, de la opinin de los , de una condena o de una simple constatacin?)
56

Mucho se ha discutido sobre la autenticidad del fragmento o de algunas de sus partes
(la ms debatida, el adjetivo ),
57
pero si algo es seguro es que la
concomitancia de y evoca el pasaje de las Historias en que el
rey lidio Creso se dirije a Soln, otro de los siete sabios:
, '
[] ,
() (1.30.2)
Extranjero Ateniense, gran renombre nos ha llegado sobre ti debido a tu
sabidura y a tus travesas, ya que, siendo amante de la sabidura, has recorrido
muchas tierras debido a tu [afn de] contemplacin ()
La conexin intrnseca entre la actividad de y la multi-observacin
soloniana coincide con la afirmacin heracltea de que los filsofos deben indagar
muchas cosas. Asimismo, la atribucin herodotea de la actividad de a

,


. Vase Garca Calvo (1985), pp. 275-276: es dudoso si lo que Digenes
Laercio transmite es una noticia de que en su libro exaltara Herclito las actividades
astronmicas de Tales () o si simplemente, al igual que Demcrito () mencionaba
(favorablemente) a Tales. Pero es muy probable, en todo caso, esto ltimo y que su
nombre apareciera aqu, entre los sabios de razn mayor, junto al de Biante ()
Vase tambin Kahn (1979), p. 113: () the omission of Thales' name in XVIII (D.
40), where it might easily have stood between Hesiod and Pythagoras, suggests that
the tone was not one of violent hostility ().
56
F. M. Cornford (1912, p. 186, n.3) y Guthrie (1962, p. 417) son los partidarios de
que se trata de un ironical sneer. En el mismo sentido va la interpretacin de
Herbert Granger (1974), p. 250: The earliest surviving use of philosopher is one of
mockery. Kranz en el aparato crtico de los Fragmente der Vorsokratiker considera
que se trata de la opinin de los muchos: Freilich scheint inhaltlich Frag. 40 (und
129) zu widersprechen, wenn Fr. 35 nicht als Meinung der angefhrt wurde.
57
Marcovich (1967, p. 26) considera que slo son
ipsissima verba y que hay que entender aqu un elptico, o algo similar.
El adjetivo pertenecera a la diccin de Clemente de Alejandra
(siguiendo en esto ltimo a Wilamowitz, Deichgrber, Reinhardt y Burkert). Kahn
(1979, p. 105), por el contrario, considera que se trata de un cita, en virtud de que
Clement is generally one of our best sources for literal citations.
47
Soln quien posee un se enlaza directamente con el que
Herclito atribuye a Bas. De esta forma, detrs del fragmento heraclteo podra haber
una referencia a alguno de los siete sabios.
58
Herclito estara describiendo aquella
forma peculiar de encarnada por personajes como Bas, Tales o Soln.
59

A la gran mayora de estudiosos, quiz por la imposibilidad de desprenderse por
completo del carcter positivo del trmino filsofo o, peor an, por nuestro hbito
arraigado de llamar a Herclito filsofo, les ha parecido que lo dicho en este
fragmento contradice las declaraciones de B40 y B129 en las que Herclito critica la
; por ello han interpretado B35 como una irona, como una referencia a la
opinin de los ,
60
o bien se han decantado por negar la autenticidad heracltea
del adjetivo . Sin embargo, adems de que no sabemos cul era el
estatuto de los varones filsofos dentro de la jerarqua heracltea, si se presta atencin
a la sintaxis del fragmento, lo que dice Herclito no es que los filsofos deban saber o
aprehender muchas cosas, sino que deben ser de muchas cosas. El nfasis
est puesto, pues, en la nocin arcaica de . Si es que sta es la primera aparicin
del adjetivo , es de notar que ocurra en concomitancia con un concepto
jurdico. Los filsofos se definen por sus competencias jurdicas que, por lo dems,
deben ser abundantes.

III.4.11. La concepcin jurdica de la aprehensin de la realidad.
As pues, como lo demuestra el pasaje herodoteo sobre Soln, el
est intimamente ligado a la actividad de un hombre dedicado a la legislacin. Como
se ha visto en varios lugares de este trabajo, la figura de Soln se enlaza con el propio
Herdoto quien proyecta sus propias opiniones en el personaje del sabio legislador.
61


58
sta es la propuesta de Kahn (1979), p. 105: If Heraclitus used the term
philosophos, as I suppose, he may have intended an allusion to the other masters of
wisdom, the seven sophoi or sages, two of whom (Thales and Bias) are mentioned in
the fragments.
59
Para la vinculacin entre Soln y la se puede aducir el testimonio de
Plutarco (Soln 2) al que hemos hecho referencia en otra parte (vid. supra pp. 197-
198): Y en verdad algunos dicen que las andanzas de Soln se deban ms a su
empirismo (polypeiras) y a su investigacin (historas) que a un afn de lucro.
(
.
60
Contra estas dos interpretaciones Marcovich aduce, citando a Verdenius (Mnem.
1947, p. 280) the admonitory force of .
61
Vase S. O. Shapiro (1996).
48
De esta forma, el fragmento de Herclito ledo a travs de las Historias resulta ser un
testimonio precioso que ilumina la faz multiforme del filsofo arcaico: poeta,
legislador, sabio, juez, rbitro, tstigo, viajero y observador vido del saber. Tanto
Herclito como Herdoto llaman a una misma figure de lintellectuel con el ttulo
de filsofo. La actividad de Herclito, sin embargo, no coincide plenamente con la
de este sabio arcaico. l ha llevado su saber ms all, a un lugar ms alto, llegando a
reconocer lo nico sabio = todo es uno. No obstante, l sinti la fuerte continuidad
que lo una al saber de estos hombres, ligazn mucho mayor que la que vea entre l y
otros maestros del pensar (Homero, Hesodo, Arquloco, Jenfanes, Hecateo,
Pitgoras). Esta continuidad entre su propia labor y la de los sabios es precsamente la
que se puede entrever en algunos fragmentos que podemos llamar jurdicos:
, . (B55)
De cuantas cosas hay vista, odo, aprehensin, esas prefiero.
Este fragmento sugiere una aprobacin y un enaltecimiento de las facultades
estticas de conocimiento.
62
Herclito elogia enfticamente (ntese el uso del
pronombre ) el camino emprico en la adquisicin del saber, lo cual evoca, como
la mayora de los comentaristas se ha percatado, las afirmaciones herodoteas sobre la
y la , elementos centrales de su dmarche cognitiva:
,
[]
. (2.99.1)
Hasta aqu, lo que he dicho est basado en lo que he visto, en mi parecer y en
mis averiguaciones, a partir de aqu voy a decir los discursos egipcios tal como
los escuch; ser aadido a estos tambin algo de mi propia visin.
El fragmento de Herclito puede funcionar como una descripcin bastante exacta
de la actitud de Herdoto frente a la informacin a lo largo de toda su obra. Pero, as
como los procedimientos de conocimiento herodoteos no se restringen a las facultades
empricas o estticas, pues a menudo es necesario servirse de otras facultades (la
, por ejemplo, que puede pronunciarse sobre lo invisible
63
y la que

62
Aunque, como seala Garca Calvo (1985), p. 104: no se trata de una disputa entre
misterio y conocimiento emprico ni de sentidos con intuicin () sino que
sencillamente se trata de oponer la evidencia inmediata que las cosas dan, puesto que
razn en todas se manifiesta, con las opiniones o ideas recibidas de poetas o
cientficos ()
63
2.24.1: .
49
propicia una expansin de la experiencia)
64
as tambin en el caso de Herclito.
Aunque prefiera aquello de lo cual hay vista y audicin, eso no quiere decir que con
ello sea suficiente:
,
, . (B17)
Pues muchos no comprenden las cosas con las que se encuentran,
ni tampoco las conocen cuando las han aprendido, pero se creen que s.
De hecho, el sustantivo de B55 (que tiene su correlato en el participio
de B17) denota un cierto procesamiento de la informacin que no se reduce
a la captacin emprica de los fenmenos. Hace falta una captacin crtica que penetre
en aquella que subyace a las cosas tal como son percibidas.
Herclito piensa esta aprehensin crtica bajo el modelo del dictamen jurdico.

III.4.12. y .
. (B101a)
65

Los ojos son testigos ms exactos que los odos.
En virtud de su cercana semntica y conceptual, los de este fragmento
establecen una conexin con los de B35, perteneciendo ambos trminos al
vocabulario jurdico. As como los filsofos deben ser de muchas cosas, los
ojos, en tanto operadores de captacin, deben constituirse como testigos, es decir
como testimonios probatorios, no como meros receptores de datos. La referencia a la
mayor capacidad de de los ojos que de los odos se ha de entender en su
pleno sentido jurdico: el testimonio de quien ha visto vale ms que el de quien ha
odo.

64
La idea de una expansin de la experiencia est presupuesta en ciertos pasajes en
que la accin del verbo se describe con la frase :
4.192.3: ,
. 2.34.1:
, ' , .
65
En el libro primero de las Historias hay un eco de este fragmento. Se trata del
episodio de Giges y Candaules, en el que el rey le dice a su oficial: Giges, me
parece que t no ests persuadido de lo que te digo sobre la belleza de mi mujer (pues
para los hombres los odos resultan ser objeto de mayor desconfianza que los ojos),
as que preprate a verla desnuda.
,
( ),
. (1.8.2)

4
As pues, este grupo de fragmentos (B35, B55 y B101a) podra formar parte de
una descripcin sobre los procedimientos cognitivos de ciertos maestros del saber
con los que Herclito simpatizaba. Estos sabios legisladores, jueces, rbitros y
testigos ocupan una posicin privilegiada en la jerarqua heracltea, pues su actividad
crtica y judicativa les ha permitido aprender a ver y a escuchar, de tal forma que
poseen una capacidad mayor de acceder a la omnipresencia del . Representan el
talante polarmente antagnico de los que:



. (B34)
Incapaces de comprender escuchando,
parecen sordos.
De stos atestigua el proverbio que
estando presentes, estn ausentes.
El es aquel que sabe por haber visto, es decir, aquel cuya visin se ha
convertido en saber; pero tambien es el rbitro, es decir, el representante legal que
ocupa una posicin de mediador entre los implicados en una querella. As, el
no slo es un agente poseedor de una capacidad de visin privilegiada, sino tambin
el reconciliador del conflicto y la discordia. De manera anloga, el es aquel
cuya visin tiene un poder testimonial capaz de probar o certificar la veracidad de una
declaracin. De esta forma, y son dos agentes centrales de los
procedimientos jurdicos. El varn filsofo que es rbitro y juez de muchas cosas
siempre preferir aquello de lo que hay vista y audicin, pues ambos son los testigos a
los que llama a declarar en el tribunal de la captacin y la aprehensin de la realidad.
Pero, como lo prueba el caso de los presentes-ausentes que aunque escuchan son
sordos, no toda visin y audicin llega a constituir un testimonio conveniente, pues:

. (B107)
Malos testigos los ojos y los odos para los hombres
que tienen almas brbaras.
El barbarismo psquico, mximo promotor de la incapacidad de comprender, se
traduce en la incompetencia e imposibilidad de los rganos sensoriales para
constituirse en testigos coadyuvantes del veredicto crtico del juez que preside el
4
tribunal mediante el cual Herclito piensa el proceso de aprehensin de la
informacin.

III.4.13. La comparecencia de los avales inciertos.
La concepcin jurdica de la aprehensin de la realidad podra ser el tema de un
fragmento bastante difcil que en la edicin de Garca Calvo figura bajo el nmero 21.
Se trata de una compaginacin del testimonio A23 de Diels y el fragmento B122. El
testimonio proviene de Polibio en el contexto de una explicacin sobre las corrientes
del Bsforo:
' , '
, ,
,
.
,

, ,

, '
. (4.40.1-2)
Ya que he puesto mi atencin en este asunto, no he de dejar al respecto de esta
informacin nada sin explicar, como la mayora de los escritores acostumbran
hacer, sino que, ms bien, har uso de una narracin explicativa, a fin de no
dejar ninguna dificultad para quienes gustan de or estas investigaciones. Pues
esto es propio de los tiempos contemporneos, en los que, siendo ya transitables
todos los lugares, no resulta adecuado servirse de poetas y mitgrafos como
testigos acerca de lo desconocido, que es lo que han hecho nuestros antecesores
sobre la mayora de las cosas, aduciendo avales inciertos sobre lo que est en
litigio, segn [la expresin de] Herclito, sino que hay que intentar mediante la
investigacin misma ofrecer credibilidad suficiente a quienes escuchan.
La frase de coloracin claramente jurdica aduciendo avales inciertos sobre lo
que est en litigio evoca el fragmento B107 en donde se aminora la naturaleza
testimonial de los sentidos que pertenecen a una alma brbara. Es posible que stas
sean ipsissima verba de Herclito y que formaran parte, como sugiere el contexto de
Polibio, de la crtica heracltea a los sabios polimticos o a los poetas. As como los
ojos y los odos de las almas brbaras no son buenos testigos, as los polmatas
42
utilizan como avales de sus disparates los testimonios de los poetas. Herclito estara
criticando con vocabulario jurdico la falta de procesamiento jurdico de la
informacin propia de los eruditos multisapientes.
Permtasenos ahora un breve apunte especulativo sobre la forma original que
pudo haber tenido este presunto fragmento heraclteo. Una bsqueda en el TLG de las
apariciones del sustantivo revela que se trata de un vocablo propio del
griego helenstico,
66
con lo cual podra ser que Polibio estuviese sustituyendo el
trmino original, de significacin ms o menos obscura para su poca, con una
palabra ms familiar. Y esto resulta una conjetura probable si se echa un vistazo a los
glosarios antiguos que hemos conservado sobre la lengua de Herdoto.
67
En la entrada
de las Glossae in Herodotum el lexicgrafo annimo explica la oscura
palabra precisamente con el sustantivo .
68
De la misma manera, el lxico
de Hesiquio y la Suda dan el sustantivo como equivalente del adjetivo
.
69
Ahora bien, en virtud de que el griego de Herdoto es, como dice Kahn,
our best guide
70
para desentraar el sentido de las palabras de Herclito, y, adems,
es el ejemplo ms parecido en la literatura griega del jnico del efesio, no resulta del
todo improbable que, de haber en el pasaje de Polibio una cita de las palabras de
Herclito, el vocabulario herodoteo nos d una versin ms fidedigna de ellas. As, se
podra especular que, en lugar del sustantivo , en la diccin de Herclito
figurase o bien el vocablo , o bien un cognado de ste. En el libro primero
de las Historias, dentro de la descripcin sobre las costumbres de los babilonios,
Herdoto explica la que a l le parece (1.196): una vez al ao se reunan
todas las doncellas en edad de casamiento y eran subastadas. En funcin de la belleza

66
Cfr. Chantraine, p. 172: (grec hellnistique). Una excepcin podra
ser el fragmento 13a de Alcmn.
67
Se trata de los , los dos glosarios herodoteos que parecen ser
dos versiones de la misma obra, probablemente del siglo IX d.C (vase E. Dickey
(2007), pp. 53-54). Estos estn editados por Heinrich Stein y constan en el
Lexica Graeca Minora (pp.191-230) de Kurt Latte y Hartmut Erbse. Segn Dickey la
mejor edicin de los glosarios es la de Haiim B. Rosn (Eine Laut und Formenlehre
der Herodotischen Sprachform, 1962, Heidelberg, 222-231).
68
El adjetivo aparece en dos pasajes de las Historias (5.30.4 y 7.49.2) en
ambos como predicado nominal de dentro de un discurso directo (Histieo:
Artbano: ). El diccionario de Powell da la
traduccin capable of.
69
Hesiquio: <> , , . Suda:
<:> . .
70
C. H. Kahn (1979), p. 92. Cfr. nota 1 de este captulo.
4S
de cada una se pagaba ms o menos. Es en este contexto en el que Herdoto habla del
, es decir, el fiador o aval que deba presentar el comprador como garanta
de que en realidad se casara con la doncella comprada para asegurar as el cabal
cumplimiento de la ley. En virtud de que este sentido es exactamente el mismo que el
del de Polibio,
71
y de que se trata de un trmino muy frecuente en el
vocabulario juridico
72
bien podra tratarse, si no de la palabra original de Herclito, al
menos de una ms verosmil. El fragmento heraclteo sera:
[,
].
73

A partir de esto, analicemos ahora el fragmento B122 que para Garca Calvo debe
insertarse en el contexto del testimonio de Polibio. La nica palabra que conforma
este fragmento proviene de una explicacin de la Suda justamente sobre el verbo que
aparece en el pasaje de Polibio:
<:> , <.>
<> .
<Amphisbaten>: Algunos dicen amphisbeten, y los jonios tambin
anchibaten y anchibasen Herclito.
Es probable, como propone Garca Calvo, que, en lugar del participio
, en la diccin de Herclito figurase ms bien el sustantivo
que, en virtud de la equiparacin que presenta la Suda, sera el equivalente
jurdico de la de Polibio y tendra el sentido de comparecencia. Si
esto es as, se podria proponer como reconstruccin hipottica del fragmento:
[]
74

presentando a comparecencia avales inciertos

71
Lo cual lo confirma el Etymologicum Magnum: <>, ,
, .
72
Un pasaje de uno de los discursos atribudos a Demstenes, Contra Neera 70,
utilizando en concomitancia los sustantivos y , dice:
,
.
73
El sustantivo forma parte del vocabulario homrico, vase, por ejemplo, el
canto 8 de la Odisea en donde Hefesto le dice a Posidn (351):
.
74
El verbo en voz media se utiliza en contextos legales para expresar la idea
de bring forward witnesses or proofs, vase, por ejemplo, Platn Apologa 19d:
(cfr. Liddell and Scott).
44
As, con base en esto, el fragmento ofrecera uno de aquellos juegos de palabras
muy del gusto de Herclito etimologizando el sustantivo a partir de la idea
de proximidad expresada por el prefijo que es semnticamente equivalente al
adverbio foneticamente evocado al comienzo de la palabra. Los avalistas o
fiadores son aquellas cosas que estn en cercana y vecindad, es decir, lo que se
percibe. El presunto fragmento podra haber hecho referencia a los
de B107, siendo los avales inciertos aquello que los ojos y los odos de las almas
barbaras perciben,
75
de acuerdo con la terminologa jurdica empleada para la
descripcin de los procesos de aprehensin sensible:
76

Malos testigos los ojos y los odos para los hombres
que tienen almas brbaras, pues presentan a comparecencia
avales inciertos.
Estos podran, a su vez, ponerse en relacin con la
de B86:
77




. (B86)
Pero las profundidades del saber
esconde la buena incredulidad;

75
La caracterizacin de los avales como (inciertos, inseguros, carentes de
confianza) se corresponde con la forma herodotea de transmitir el proverbio de 101a
con el comparativo .
76
Tambin es posible, como propone Garca Calvo, que el presunto fragmento
completara lo dicho en B104: Pues qu inteligencia o entendimiento es el de ellos?
Se confan de los aedos del pueblo y tratan a la chusma como su maestra, ignorando
que los muchos son malos, pocos los buenos, presentando a comparecencia avales
inciertos.
77
Adoptamos la lectura de Mouraviev (F86) (Heraclitea III.3.B/i, pp. 222-223). La
mayora de los editores (entre ellos Marcovich y Kahn) toman como ipissima verba
nicamente la ltima oracin, ya sea leyendo en nominativo (Kahn) o en
dativo (Marcovich). La razn por la cual han excluido el resto radica en que los
de Clemente tienen un olor claramente cristiano, sin embargo,
como Mouraviev argumenta (III.3.B/iii p. 107), ello ne nous dit absolument rien ni
pour ni contre son utilisation par Hraclite () Hraclite emploie lui-mme
dans le sens de conaissance (F 56) et nous trouvons chez lui ladjectif
appliqu la profondeur du logos de lme. Estamos de acuerdo con Garca Calvo
(1985, p. 117) en que: Es San Clemente sin duda, en contra de lo que suelen creer los
editores, el que da la versin ms completa y literal del paso (.) En el testimonio
de Plutarco (Coriol. 38) el sujeto de la oracin es .
4S
pues por la incredulidad escapan
a ser conocidas.
La que imposibilita el conocimiento profundo coincide con la naturaleza
de los objetos que percibe el alma brbara pensados mediante la idea jurdica
del aval o el fiador. En el mismo tenor, otro fragmento, muy atormentado por la
crtica,
78
podra asociarse a esta descripcin sobre los procesos de conocimiento
negativos de ciertos maestros del saber expresados mediante vocabulario jurdico:
,
.
(B28)
79

Opiniones lo que el ms reputado conoce, defiende;
y en verdad Justicia castigar a los urdidores y testigos de falsedades.
Las dos partes del fragmento pueden compaginarse si se articulan en torno al
registro jurdico de los trminos empleados.
80
En primer lugar, el superlativo
, entendido en su significacin social, es, como en los multiples pasajes
en que aparece en las Historias, el hombre ms reputado, famoso y acreditado. La
presunta positividad de este trmino se aminora mediante la negatividad de aquello
que conoce y defiende, a saber, meras opiniones ().
81
Herclito est
afirmando que aquel que es considerado el ms valioso es slo en realidad el
representante mximo de aquello que en otros fragmentos critica, a saber, la idiotez,

78
Garca Calvo (1985), p. 60.
79
Leemos el fragmento tal como lo edit Diels. Marcovich excluye el
y cree que se trata de dos fragmentos (el 19 y el 20 en su edicin), aunque tambin
cree que Clemente was right in bringing frr. 19 (28b) and 20 (28a) into relation,
because both sayings seem to reflect Heraclitus polemic with his philosophical
adversaries. (p. 75) Garca Calvo reconstruye una lnea que el copista de Clemente
habra omitido debido a una haplografa y lee, en lugar del propuesto por
Schleiermacher y avalado por Wilamowitz y Diels, el genitivo plural del
codex Laurentianus (lo mismo hace Mouraviev), de tal forma que edita la primera
parte del fragmento as: <
, > ()
80
Los evocan de inmediato la ley de Carondas de la que habla
Aristteles (Politica 1274b5-b8) sobre los testigos falsos (
)
81
Cfr. Marcovich (1967), p. 79: Thus the pun or paradox between
(negative) and (positive) () seems to be intended specially in view
of a similar pun in Parmenides ()
46
es decir, el particularismo del pensamiento que se contrapone a la comunidad de la
inteligencia.
82

Ahora bien, si se toma en el registro jurdico-poltico, el hombre es
aquel que, dicho en trminos atenienses, ha pasado la , es decir, el
procedimiento cvico de legitimacin que determina la legalidad de un hombre para
desempear puestos polticos. Aquel que ha pasado la , es decir, aquel que
goza de una reputacin valiosa, no lo ha hecho por fortalecerse en lo comn a
todos, sino por empecinarse en lo que los alienados cognitivos se aferran: las
creencias. De esta forma, siguiendo los otros fragmentos de Herclito en que los
son los sentidos (B101a y B107), la frase urdidores y testigos de
falsedades, podra referirse a la manera jurdicamente perniciosa y negativa en que el
hombre reputadsimo procesa y evala la informacin que le dan sus sentidos, razn
ltima por la cual no puede conocer ms que meras creencias (). Los
testigos de falsedades se enlazan con los malos testigos de B107, de tal forma que
el hombre viene a ser un ejemplo de cmo una alma brbara que no
puede ms que atenerse a sus propias creencias es elevada a figura ilustre y
prestigiosa.

III.4.14. El ojo de la justicia, el sol y la escala jurdica.
La referencia a la castigadora, ntese el verbo jurdico empleado por
Herclito (),
83
inserta dentro del contexto de una referencia a unos
testigos urdidores de falsedades en los que resuenan los ojos del alma brbara, evoca

82
Mouraviev (III.3.B/iii, p. 35) ve en el una referencia a Jenfanes:
La consonante dok- et le sens premier de suggrent
mme un nom concret pour cet homme le plus avis: Xenophane de Colophon, le
prdcesseur immdiat dHraclite, lhomme qui a dit
(21B34). Qui plus est, entre aussi en rsonance avec ; et jette
une lumire supplmentaire sur . Marcovich (1967, p. 80) piensa que
podra tratarse de una referencia a Pitgoras, al igual que Kahn (1979, p. 211).
83
Como seala Marcovich (1967, p.77), la de este fragmento fue
interpretada por los estoicos y Clemente como un castigo en el ms all debido al
de B66. Cfr. Kahn (1979, pp. 211-212) quien tambin separa las
dos partes del fragmento y conecta B28a con B27, interpretando ambos como some
reference to the mystery of the afterlife e interpreta B28b como una referencia a
Pitgoras y sus allegados, specialists on the fate of the soul after death ()
47
la imagen rfica del
84
a la que alude un verso de autora desconocida
citado por Plutarco:
85

, ' (Adv. Col. 1124f)
86

Hay un ojo de la justicia que todo lo ve.
87

Este ojo justiciero panptico podra estar conectado con la justicia de Herclito
que castiga los falsos testimonios de los urdidores de mentiras, es decir, de los ojos y
los odos de las almas brbaras cuya mala manera de captar la realidad motiva su
sumisin cognitiva a las creencias de los hombres ().
Asimismo, en virtud de la asociacin, muy habitual en el imaginario griego, entre
la visin y el sol,
88
la mencin de una entidad ajusticiadora que evoca la imagen del

84
Vase el Himno rfico 62 que comienza: Canto el ojo de justicia panptica, de
bella forma que, sentada sobre el sagrado trono de Zeus soberano, observa desde el
cielo la vida de los mortales de mltiples estirpes, cae como justa vengadora de los
injustos y con igualdad conduce a la verdad lo desemejante (
, ,/ /
,/
,/ ' ) Vase tambin
el Himno 69 que, dirigido a las Erinias dice (versos 14-15): Mas siempre sobre las
infinitas estirpes de todos los mortales, observis el ojo de la justicia, siendo siempre
jueces. (' ' / ,
.)
85
Unas lneas antes de citar este verso Plutarco menciona a Herclito (1124d10) y
unas lneas despus (1124f-1125a) cita un pasaje de las Leyes de Platn (716a) en
donde el extranjero ateniense parafrasea, a su vez, una sentencia rfica (31F Bernab)
que, si se lee con atencin, resulta bastante cercana al vocabulario heraclteo. Dice el
ateniense: , ,
, (cfr. B1 y B112)
(cfr. B45 ) (cfr. B2
) (cfr. B114) () Un
poco antes de este pasaje (715b) el extranjero ateniense dice algo muy similar a B114,
a saber, que no son leyes correctas las que no se han promulgado teniendo en mente
lo que es comn a toda la ciudad ('
) Vase F. Casadess (2001).
86
Otro pasaje de Plutarco hace alusin a la misma idea del ojo de la justicia (Septem
sapientium convivium 161f): No hay un solo ojo de la justicia, sino que con todos
estos la divinidad observa orbicularmente lo que se hace tanto en la tierra como en el
mar ( ,
.)
87
La imagen del ojo panptico del sol podra aadirse al dossier de posibles
relaciones entre los textos rficos y los fragmentos de Herclito, sobre este tema
vase F. Casadess (2008b).
88
Ilada 3.277, Odisea 11.109, Prometeo Encadenado 91, Himno Homrico a
Demter 62, Pndaro Pen 9.1, Sfocles Antgona 103 y 879, Aristfanes Nubes 285.
Hesodo Trabajos y Das 267.
48
ojo panptico sugiere una conexin entre la justicia y el sol, conexin explcitamente
reflejada en el fragmento B94:

, . (B94)
89

El sol no rebasar sus medidas,
si no, las Erinias, ministras de Justicia, lo encontrarn.
El sometimiento del sol a la Justicia podra haber sido expresado dentro del
contexto de una analoga entre el orden de lo humano y el de lo csmico: la visin
omnisciente de la justicia supera incluso al disco del sol que todo lo contempla (
, Prometeo 91). En este sentido, se puede reconstruir una
escala jurdica cuyo hilo conductor es la nocin de y cuya organizacin
jerrquica est conformada por el valor testimonial de cada uno de los testigos que la
constituyen: en primer lugar, los testigos humanos pertenecientes a las almas brbaras
que, inexpertos, no comprenden lo que ven ni lo que oyen (B1) y que evidencian,
como dice Medea que la justicia no est en los ojos de los hombres;
90
en segundo
lugar los testigos indagadores de muchas cosas (los ) que integran lo
percibido en una visin panptica debido a que se erigen como jueces y rbitros
capaces de discriminar la armona oculta que subyace a los fenmenos; en tercer lugar
el testigo csmico solar
91
cuya observacin
92
no es completamente permanente pues,

89
Leemos el fragmento en su versin antigua, es decir, la transmitida por Plutarco
(De exil. 604a) y no en la reconstruccin de Mouraviev realizada a partir del Papiro
de Derveni en el que se apunta a la posibilidad de que B94 formara un solo fragmento
con B3. En todo caso, la frase final en ambas versiones permanece igual.
90
Medea 219: ' .
91
La idea del sol como testigo aparece en varios lugares de la literatura griega; quiz
el ms significativo sea en las Coforas de Esquilo (984-989) en donde, tras desplegar
la tela con la que enredaron a Agamenn sus asesinos, Orestes dice: Para que vea el
padre, no el mo, sino el que contempla todo esto, Helios, las sucias acciones de mi
madre y para que algn da comparezca en el juicio como mi testigo de que particip
justamente en la muerte de mi madre. () / , ' '
/ ,/
,/ ' / ()
Otros ejemplos son: las Suplicantes de Eurpides en donde Adrasto dice al coro de
mujeres argivas, madres de los cados en Tebas: Vamos, ancianas, marchad, dejad
aqu mismo estas claras hierbas coronadas de follaje y poned a los dioses, a la tierra, a
la diosa Demter portadora del fuego y a la luz del sol como testigos de que las
plegarias a los dioses no nos han bastado. (', , ,
/ ,/
/ ' /
. (258-262) En el Heracles la demencia () dice (v. 858):
49
una vez llegado el ocaso, se ausenta; y, finalmente, la Justicia, mxima instancia de
vigilancia, juez universal al que se someten tanto los hombres como los astros, que se
identifica con el fuego, lo divino, lo sabio y el y cuya descripcin ms
eminente es aquella que Herclito despliega en la pregunta:
; (B16)
Cmo podra alguien ocultrsele a lo que nunca se pone?
93

El sol no es el mejor smbolo de la justicia, pues su propio ocaso resulta contrario
a la perpetua presencia y constancia de lo justo que, como el en su conjunto,
se asemeja a un fuego siempre vivo (B30). La justicia es, pues, una fuerza gnea,
mientras que el fuego en su funcin de justiciero es su smbolo:
. (B66)
Al venir, el fuego juzgar a todas las cosas y a todas las condenar.

III.4.15. Incendium insolentiae.
El ocaso del sol, su apagamiento nocturno pasajero, podra ser una imagen
csmica de las rupturas de la justicia en el mbito de lo humano.
94
As como el sol

Pongamos al sol como testigo ( ). Por otra parte, otro
elemento que podra poner en relacin al sol con cuestiones jurdicas es el tribunal
supremo ateniense llamado Heliea que, si bien las investigaciones etimolgicas lo
relacionan ms bien con (trmino jnico equivalente al tico) (cfr.
Chantraine), los griegos lo asociaban por etimologa popular con .
92
La observacin del sol est explcitamente referida en un pasaje de Plutarco
(Platonicae Quaestiones 1007E) en el que cita el fragmento B100: De los cuales [sc.
medida, lmites y ciclos del tiempo] el sol es presidente y observador para delimitar,
controlar, indicar y manifestar los cambios y las estaciones que todo lo llevan, segn
Herclito () (
'
() Tomando la cita o parfrasis de Plutarco en un sentido ms
amplio del habitual (pues suele tomarse como fragmento unicamente la frase
), podra haber al menos un eco de las palabras de Herclito en la
frase . Garca Calvo (1985, pp. 382-383) piensa que se
trata de un verso del poema astronmico de Herclito de Halicarnaso.
93
Platn en el Cratilo (413b-c) presenta con tono humorstico un eco de este
fragmento de Herclito, dice Scrates: Pues alguno dice esto, que lo justo es el sol,
pues slo l atravesando y quemando preside las cosas que son. Y cuando se lo diga a
alguien, contento por haber escuchado algo bello, ste, habindome escuchado, se
burla y me pregunta si creo que no hay nada justo entre los hombres una vez que el
sol se ha puesto. ( ,
<> <> .
,
.)
42
que, a diferencia del fuego siempre vivo que es juez supremo y castigador infalible,
extingue su luz incandescente durante la noche, de la misma manera la justicia de los
hombres, intermitente como es, se enciende y se apaga. El smbolo de esta
discontinuidad de la justicia humana es la y su equivalente fogoso el incendio:
. (B43)
A la insolencia (irreverencia) es necesario extinguirla ms que a un incendio.
Ms que formar parte de un political commonplace significando un social
outbreak,
95
la en conjuncin con la imagen del incendio, smbolo de la ruptura
de la justicia, apunta a un significado jurdico, el mismo que se despliega en unos
versos del orculo que Herdoto consigna en el libro octavo y que l mismo atribuye
al profeta legendario Bacis:
, ,
, ' . (8.77.1)
96

La divina Justicia extinguir al poderoso Kros, hijo de Hybris,
que, peligrosamente codicioso, cree al punto engullirlo todo ().
97

La aparicin de (Saciedad) evoca los fragmentos heraclteos en los que
aparece este sustantivo, oponindose y a la vez coincidiendo con en
B65 (ambos, segn San Hiplito, siendo la denominacin del , con lo
cual, en virtud de la equivalencia simblica entre justicia y fuego, se tratara de un
trmino ligado por Herclito a lo justo), con en B67 y B111, y, finalmente, en
B29 como la accin () que describe a los muchos saciados como

94
Vase E. Hlsz (2012).
95
Marcovich (1967), p. 532.
96
Leemos el verso siguiendo la edicin de Legrand que edita la correccin de
Duentzer con el verbo , frente al incomprensible
(, o ) de los manuscritos.
97
El motivo del incendium insolentiae aparece en una inscripcin elegaca consignada
en otro pasaje de las Historias (5.77.4) que figuraba en los propileos de la Acrpolis
ateniense: () () Asimismo, en
un fragmento de Esquilo (360 Radt) citado por Plutarco (950e) en el que el poeta dice,
refirindose al agua: apaciguadora de la insolencia, a la manera del fuego
( ); en unos versos de las Bacantes de Eurpides (778-779)
en los que Penteo dice: Ya est aqu cerca, como el fuego encendido, el hybrisma de
las bacantes () ' / () Y,
finalmente, en un pasaje de las Leyes de Platn (782e-783a) en el que el extranjero
ateniense dice que, adems de la bebida y la comida, la tercera necesaria es
la procreacin de la especie ( ) encendida por la ms
grande hybris ( ).
42
ganado.
98
El sentido jurdicamente negativo de la heracltea podra reforzarse
igualmente por dos pasajes de la literatura griega en los que se establece un vnculo
entre Saciedad e Insolencia. Uno de ellos es la Olmpica XIII de Pndaro, en donde la
representa la entidad antagnica de la justicia y de todo su squito genealgico
benefactor:
-
, ,
-
, ' ,
_
'
, . (13.6-10)
Ah [sc. Corinto] habita Eunoma y su hermana,
slido cimiento de ciudades,
Justicia, y su congnita Eirne,
administradora de la riqueza para los hombres,
ureas hijas de la sensata Temis.
Y quieren desdear a
Insolencia la de palabra descarada, madre de Saciedad.
El otro son unos versos de Soln (fr. 4 West) en los que se caracteriza a los
hombres dominados por la como aquellos que no atienden a los venerables
fundamentos de Justicia (v. 14: ), pues:
' ' ,

, , ,
' ,
, '
() (32-37)
99

Eunoma revela todo lo bien ordenado y conveniente
y a menudo impone a los injustos el encadenamiento;

98
Decir que la mayora se sacia como el ganado sera otra forma de decir que rezuman
de .
99
El fragmento 6 (West), versos 3-4 invierte la relacin genealgica entre y
: , /
.
422
lima las asperezas, detiene la saciedad, debilita la insolencia,
seca los florecientes brotes de la desgracia,
endereza los juicios torcidos, las acciones arrogantes
apacigua ()
En resumen: Dentro de su vehemente crtica a los poetas y a los sabios
polimticos (Homero, Hesodo, Arquloco, Pitgoras, Jenfanes, Hecateo), Herclito
los habra contrapuesto a otras figuras del intelectual con las que simpatizaba que no
haban incurrido en los mismos errores (Tales, Bas, Hermodoro) y a quienes l
llamaba filsofos o . En la caracterizacin de estos sabios como jueces
indagadores () (B35), el del efesio habra explicitado las razones por
las cuales l habra preferido estas formas del saber: en primer lugar, por su
inclinacin a los datos captados empricamente (B55) y, ms an, por el
procesamiento jurdico de estos datos mediante la jerarquizacin del valor testimonial
de cada uno (B101A). He aqu que el tema de los sentidos como testigos habra
emergido junto con la distincin entre almas brbaras y almas virtuosas o sabias, unas
convirtiendo sus organos sensoriales en malos testigos y sus percepciones sensibles
en avales inciertos (B107-A23-B122) que obstaculizan cualquier conocimiento
profundo de la realidad (B86) cualquier posibilidad de aprehender la
(B54), las otras conociendo la inteligencia que gobierna todas las cosas
(B41) y atenindose a lo comn (B114), que es el , la ley y la Guerra. En virtud
de su sujecin a las creencias de los hombres y de que sus sentidos devienen falsos
testimonios, los polmatas sern castigados por el ojo panptico de la justicia (B28)
que, de ser necesario, castigara a Helios mismo (B94), pues su poder de visin supera
incluso al del ojo solar. En cambio, la dmarche jurdico-poltica de los filsofos-
jueces de muchas cosas se erige como el prototipo de los despiertos. La juridizacin
del saber y la politizacin de la accin, representada por la toma del poder de quienes
hablan con inteligencia, son dos de las formas en que es posible despertar y, por lo
mismo, poder disponerse a escuchar el .

III.4.16. El gesto autrquico y la infinitud del saber.
Como eplogo de este captulo, cabe recoger unas cuantas consideraciones acerca
de la posicin poltica inherente a los fragmentos de Herclito y acerca de la poltica
del discurso en la que se inscribe su . Que la actitud poltica heracltea puede
describirse con mayor o menor exactitud como aristocrtica o, si se prefiere,
42S
oligrquica, parece ser la opinin ms extendida
100
y, adems, respaldada por las
referencias de Herclito a los (B29, B49), y por su desdn contra los
(B17, B29, B104). Sin embargo, a pesar de que algunos de los fragmentos se pueden
leer en clave aristocrtica, dicha caracterizacin no resulta del todo suficiente, no slo
por las constantes alusiones a lo comn en los fragmentos, sino tambin por las
ancdotas que, al margen de su veracidad, enfatizan la negativa heracltea a participar
del poder poltico en feso, lo cual ira en contraposicin con una militancia
aristocrtica activa.
101

En este sentido, resulta necesario distinguir entre las simpatas polticas de
Herclito (de las que slo podemos afirmar aquello que sus propios fragmentos
sugieren, a saber, la absoluta e ineludible sujecin a la ley)
102
y la poltica discursiva

100
Vase E. Zeller & R. Mondolfo (vol. IV, 1961), pp. 362-363, Windelband (1899),
p. 57, J. Burnet (1914), p. 45-46, Guthrie (1962), p. 409, J. B. Bury & R. Meiggs
(1984), p. 199, y, de manera un poco ms indirecta, Jaeger (1947, p. 124).
101
Vlastos (1947, pp. 166 y ss.) argument en contra de la interpretacin
aristocratizante del pensamiento heraclteo, a tal grado que inclusive propuso una
lectura ms bien afn a la democracia en la poltica del efesio: If our meager
evidence permits any hipothesis concerning Heraclitus political sympathies, it would
be that he favored the limited democracy of the past. (p. 167). Sobre la orientacin
no aristocrtica de Herclito, vanse R. Schottlaender (1965) y C. Kahn (1979), p.
322, n. 221: The usual classification of Heraclitus as a disgruntled aristocrat, like
Theognis of Megara, does not do justice to the breadth and independence of vision
manifested in the fragments. Una interpretacin ms mediadora entre un Herclito
aristcrata y uno demcrata es la de R. Caballero (2008), p. 18: As pues, impugnar
la imagen de un Herclito aristocrtico a ultranza no significa necesariamente abrazar
la contraimagen de un Herclito democrtico () El caso del fragmento B121, en el
que Herclito expresa su simpata por Hermodoro, resulta ser un campo de batalla de
suma relevancia a la hora de defender las posiciones polticas del efesio, pues no hay
consenso respecto al talante de la labor legislativa de aquel, que, pese a que parece
haber consistido en proponer medidas suntuarias contra los excesos de la aristocracia,
pudo haber sido acogida negativamente por los partidarios de la democracia quienes
podran haber sido los encargados de desterrarlo. Un status quaestionis de suma
utilidad sobre estas discusiones se puede encontrar en R. Caballero (2008).
102
Este dominio absoluto de la ley resulta ser el criterio mximo segn el cual las
ciudades deben desarrollarse polticamente. En este sentido, el debate para Herclito
no estaba cifrado en la defensa de la democracia o de la aristocracia, sino en la total
sumisin a la ley. Vase L. Senzasono (1996), p. 67: La convinzione politica di
Eraclito quindi antitirannica, antioclocratica (per rifarci a un termine che sar di
Polibio), non propriamente antidemocratica, ma semmai aristocratica (in senso
assiologico) con apertura, sia a unisonomia popolare tutrice della legge (sintende in
quanto rispecchi quella divina), sia alla legislazione dun solo nomoteta, purch sia il
migliore (cio sempre in quanto rispecchi la legge divina).
424
de la que participa su . Es respecto a sta que, creemos, el concepto de
puede arrojar alguna luz.
En el libro quinto de la tica a Nicmaco, en su extenso anlisis sobre la justicia,
Aristteles dice:

. '
, ' '
,
, ' . (1134a24-30)
Es menester no olvidar que lo que estamos investigando es tanto lo justo en
sentido absoluto como lo polticamente justo. Esto es aquello que, con relacin
a (en vista de) la autarqua, existe en una comunidad de vida entre personas
libres e iguales, ya sea por analoga o bien numricamente. De manera que, para
aquellos que no estn en estas condiciones, no existe lo polticamente justo ni
para unos ni para los otros, sino nicamente algo justo en el sentido de la
semejanza.
La vinculacin que hace Aristteles entre la autarqua y la comunidad en el
contexto del anlisis de lo que es polticamente justo, vinculacin que repite
sistematicamente en muchos de los pasajes en los que trata el tema de la autarqua,
103

de tal manera que y resultan ser conceptos no slo solidarios
sino adems que se implican mutuamente, evoca el fragmento de Herclito antes
analizado en el que el efesio exhorta a los que hablan con inteligencia a fortalecerse
en lo que es comn de la misma manera en que la ciudad se fortalece en la ley (B114
+ B2 = fr. 23 Marcovich). De hecho, en un pasaje de la Poltica Aristteles
caracteriza la relacin entre el individuo y la ciudad utilizando como concepto
mediador precsamente la autarqua:
,
,
, '
, . (1253a25-29)
Que la ciudad tambin es por naturaleza anterior al individuo, resulta evidente;
pues si cada uno por separado no es autrquico (autosuficiente), entonces tendr
con respecto a la ciudad la misma relacin que las otras partes con respecto a su

103
Cfr. Poltica 1252b28, 1253a28, 1261b13, 1275b18, 1281a1, 1328b19 y 1362b9.
42S
todo, mientras que el que no puede convivir o no necesita nada por su propia
autarqua no puede ser un miembro de la ciudad, tal como una bestia o un dios.
Llama la atencin que Aristteles compare la disposicin autrquica, que es el
principal impedimento de la organizacin comunitaria, con la suficiencia absoluta de
la divinidad.
104
En el mismo fragmento antes comentado, Herclito contrasta las leyes
humanas, dependientes e insuficientes, con la ley divina de la que aquellas se
alimentan, la cual gobierna tanto cuanto quiere y es suficiente para todas y las
supera ( .)
He aqu una formulacin que preludia aquello que ms tarde se nombrar con el
vocabulario de la y que, adems, puede funcionar bien para describir los
efectos del propio del efesio, entidad discursiva que se basta a s misma y que
frente a sus destinatarios se erige como una autoridad soberbia y cabalmente
suficiente. La idea de que el gobierno de la ley divina () depende
exclusivamente de lo que ella misma quiere ( ) viene a ser uno de los
antecedentes ms claros del concepto, acuado ms tarde, de la autarqua.
105

Asimismo, la semntica del verbo con el que Herclito describe la
suficiencia de la ley divina frente a la pluralidad de leyes humanas resulta ser una
anticipacin evidente de lo que mienta el vocabulario de la autarqua.
106
De hecho, un
testimonio de Estobeo sobre el pensamiento tico de Crisipo (fr. 208, SVF III Von
Arnim), nos hace saber que para el filsofo estoico una de las caractersticas de la
era precisamente ser :
()
ya que es suficiente para el que la posee.

104
Algo muy semejante dice el Scrates platnico en la Repblica (369b). La ciudad
nace cuando cada individuo, en lugar de haber alcanzado la autosuficiencia, est
necesitado de muchas cosas ( , ' , , ,
, <> )
105
Vase J. Ferguson (1958), p. 137: The noun (sc. ) does not seem to
antedate the fourth century () Who coined it is uncertain. Its appearance in the
letters attributed to Hippocrates is almost certainly of later date. The sophist Hippias
practised a sort of autarcy without apparently using the word () The word appears
in Democritus with clear philosophical implications () It looks then as if the word
came into philosophical currency in the 390s.
106
Otra anticipacin del concepto de la autarqua dentro del pensamiento
presocrtico, ocurre en el fragmento B12 de Anaxgoras en el que el clazomenio
dice que el es .
426
La importante presencia de la autarqua en el pensamiento estoico,
107
bien podra
ser, en virtud de la enorme admiracin de los filsofos del prtico por Herclito
108
,
una recuperacin y una recreacin, enriquecida por los cnicos y los epicreos, de los
postulados autrquicos heraclteos.
Ahora bien, aquella vinculacin potencial que analizamos antes entre Herclito y
la figura del sabio en las Historias de Herdoto, aquella simpata que el efesio pudo
haber tenido por la dmarche jurdica de los siete sabios contrapuesta a la
multisapiencia de los eruditos polimticos tiene, sin embargo, sus lmites y estos estn
cifrados precisamente en discrepancias de ndole poltica que pueden articularse en
torno al concepto mismo de la autarqua. A diferencia de los sabios, hombres
ntimamente ligados al trabajo gubernamental y legislativo de la , cuya actividad
poltica consiste en la militancia activa dentro de las instituciones del poder, Herclito
antepone el gesto autrquico de concebir lo poltico desde afuera del poder del estado,
desde los mrgenes del rgimen y de la soberana. Y es precisamente un pasaje de las
Historias de Herdoto, uno de los testimonios ms tempranos en que aparece ya
plenamente articulado el vocabulario de la autarqua, el que puede darnos la clave
respecto a las diferencias entre la poltica de los sabios (ya fuera sta proclive a la
democracia, a la oligarqua, a la aristocracia o a la tirana, no siendo estas etiquetas
del todo autnomas las unas de las otras) y la poltica heracltea.
En el pasaje al que hemos recurrido una y otra vez a lo largo de este trabajo en
donde Soln se entrevista con el rey lidio Creso, una vez que le ha expuesto sus
reflexiones sobre la felicidad y sobre el carcter contingente de todo lo humano, el
sabio ateniense cierra su intervencin con estas palabras:
,
,
, , .

107
Sabemos por Digenes Laercio (7.127) el papel que pudo tener la autarqua en el
pensamiento de Zenn, Crisipo y Hecatn de Rodas (fr. 49 SVF vol. III): <
> (scil. < ) >,
< >
. , ,
, ,
, . Digenes (7.30)
tambin consigna un epigrama que Zendoto dedic a Zenn en el que le atribuye
haber fundado la autosuficiencia ( ).
108
Sobre la relacin entre la Stoa y Herclito, vase A. A. Long (1996) pp. 35-57.
427
,
'
, ' , ,
. (1.32.8-9)
Cuando se es hombre, es imposible reunir todas aquellas cosas (sc. la buena
fortuna, la carencia de defectos fsicos y enfermedades, la belleza, etc.), de la
misma manera que ningn pas es completamente suficiente con lo que l
mismo produce, sino que posee algunas cosas, y necesita de otras. Y aquel que
tenga ms, ser el mejor. De modo que ningn individuo humano es autrquico;
pues si posee algo, al mismo tiempo est desprovisto de otra cosa. Y aquel que
vive toda su vida teniendo muchas cosas y a continuacin termina su vida
venturosamente, ste es el que, a mi juicio, es justo que lleve, oh rey, el ttulo de
feliz.
La antropologa soloniana no deja lugar a la autarqua, pues el hombre es, por
definicin, insuficiente. El reconocimiento y la aceptacin de la insuficiencia humana
tiene consecuencias en lo que concierne al saber y al poder, al conocimiento y a la
poltica. En una concepcin en la que el poder del hombre se encuentra limitado por
la fuerza de la contingencia no hay lugar para un saber finito e igualmente limitado. A
la limitacin del poder corresponde la infinitud del saber. Soln, afirmando la
insuficiencia humana ante un rey autoritario, consolida una forma de hacer poltica
capaz de hacer frente a aquella condicin de debilidad (llmese democracia, isonoma
o tirana, poco importa), poltica que, al aceptar el carcter contingente de lo humano,
est obligada a ser limitada y a estar circunscrita a aquella condicin. Pero, al mismo
tiempo, aboga por un saber que intente poner lmites a su carcter infinito. La forma
ms eminente de este saber es la legislacin. Hacer leyes es una manera de constatar
la limitacin del poder y, a la vez, reconocer la infinitud del saber. Frente a esto, la
poltica de Herclito se halla en un momento en el que el desequilibrio entre saber y
poder, mediado por la relacin inversa entre infinitud y limitacin (saber infinito-
poder limitado/ saber limitado-poder infinito) comienza a tergiversarse:



428
. (B45)
109

Los lmites del alma
no los hallara ni siquiera aquel que
recorre todos los caminos;
tan profundo es su lgos.
La afirmacin del carcter ilimitado y abisal de la razn que habita el alma puede
interpretarse como una aseveracin de la infinitud del saber. Ni siquiera el hombre
que recorre todo el camino del saber ser capaz de encontrar un lmite. No obstante,
en l se halla el poder de recorrer todos los caminos. En virtud de que el sujeto del
verbo podra ser tanto el alma como el viajero, la profundidad del que
posee aquel que recorre todos los caminos
110
puede interpretarse como una afirmacin
de un poder autrquico, que se gobierna a s mismo y que, por su propia suficiencia,
es capaz de llegar hasta el limite mismo de su poder en donde encontrar que su
propio saber es ilimitado, en donde tendr que confirmar no poder saberlo todo.

109
Adoptamos la lectura del fragmento propuesta por G. Betegh (2009), estudio en
donde el autor pone en evidencia las confusiones que ha habido al respecto de la
aparicin del optativo en los manuscritos. La lectura tradicional a favor de
la segunda persona () se remonta a la edicin laerciana de 1850 a cargo de
Cobet. Los aparatos crticos de las diferentes ediciones autorizadas de Herclito
atestiguan que los manuscritos B (Codex Borbonicus) y P (Codex Parisianus Gr.
1759) ofrecan la lectura (el verbo en tercera persona y un artculo
masculino), pero, sin embargo, en el aparato crtico de la edicin laerciana de
Marcovich ni siquiera aparece la variante en tercera persona. Frente a esta confusin,
Tiziano Dorandi, el editor laertius de la Cambridge Texts and Commentaries, aclar
el asunto a G. Betegh. En realidad la lectura tercera persona + artculo es lo que el
corrector del manuscrito B escribi (B
2
), quien corrigi los numerosos errores que el
escriba de B, un hombre que probablemente no entenda lo que escriba, haba
cometido. Por otra parte, el hecho de que Tertuliano consignase en su versin latina el
verbo en segunda persona (invenies), que es la nica razn de preferir esta lectura
para el fragmento de Herclito, no resulta ser un argumento decisivo, ya que, si se
revisan los aparatos crticos del texto del apologeta, se constata que el verbo invenies
es una conjetura de los editores basada curiosamente en el texto de Herclito de la
edicin de Cobet. Asimismo, en el registro estilstico, G. Betegh aduce el argumento
bastante convincente de que B45 es el nico fragmento de Herclito en que el verbo
est en segunda persona (adems del debatido, por presuntamente inautntico, B91),
razn por la cual resulta preferible, de nuevo, la lectura en tercera persona
110
Una frase empleada por Herdoto en las Historias podra funcionar, al menos en
cierta medida, como paralelo del de este fragmento. Se trata del pasaje
en que Herdoto habla sobre Salmoxis (4.95) y dice que en Grecia conoci el modo
de vida jonio y caracteres morales ms profundos que los de los tracios (
).
429
Una de las pocas huellas incuestionables que parecen quedar en la tradicin de
este gesto autrquico heraclteo est en el comentario de Eustacio de Tesalnica al
verso 149 del libro 10 de la Ilada, pasaje en que Homero describe cmo Odiseo, tras
ser despertado en la noche por el viejo Nstor, se pone sobre sus hombres el
. El arzobispo menciona una interpretacin del pasaje segn la cual ponerse el
escudo y no coger la lanza sera sntoma de cobarda ( ), pero la refuta
con el argumento de que en realidad con ello Odiseo estaba haciendo un gesto
simblico queriendo decir que se quedara y luchara, pues algunos que llevan la lanza
no luchan y, en cambio, llevar el escudo es propio de los que estn comprometidos
activamente en la batalla. Es respecto a este tipo de gestos simblicos que Eustacio
aduce el ejemplo de Herclito:

,
,
.
As, cuando los efesios estaban en guerra civil por las riquezas, llegando a la
asamblea Herclito y esparciendo harina con una copa, bebi un brevaje,
habiendo expuesto y enseado el consejo silencioso de que es necesario emular
la autarqua.

A diferencia del tirnico de Parmnides que obliga al lector a adoptar la
ley que l establece, imponindose mediante la fuerza de su argumentacin; a
diferencia del discurso isonmico de Herdoto en el que el lector es llamado a elegir y
a cumplir un papel activo en el ejercicio de instauracin de una opinin, el discurso
autrquico de Herclito no necesita de ninguna aprobacin, no precisa la anuencia de
sus destinatarios ni requiere que ellos le concedan su propia legitimidad. La autarqua
discursiva heracltea, en virtud del isomorfismo que pretende entre aquello que
enuncia y la forma misma del enunciado, se presenta como el lenguaje de lo real, y en
este sentido, no reclama de sus destinatarios ningn tipo de aceptacin o beneplcito,
pues son ellos los que deben despertar ante su llamado y, a partir de l, iniciar la
revolucin autrquica del pensar y la insurreccin poltica del auto-gobierno de todos
aquellos que, siendo los mejores, logren entender su mensaje. Mientras el demcrata
necesita de la gente para legitimar su propio afn de poder, sus propias pretensiones
de soberana; mientras el tirano necesita que sus sublevados resguarden, acaten y
4S
obedezcan su autoridad, el autarca gobernndose a s mismo se auto-legitima y, por lo
mismo, su posicin frente al poder establecido a travs de instituciones se presenta
con el rostro de la indiferencia y el desprecio.



4S
Conclusiones


























Ha llegado el momento de recoger las conclusiones generales a las que nos ha
conducido este trabajo. A riesgo de incurrir en algunas repeticiones de lo dicho en los
captulos anteriores, intentaremos presentar de forma sinttica los resultados de cada
una de las partes que conforman la investigacin y, como colofn, expondremos las
reflexiones finales a las que nuestra tesis ha dado lugar.
Les philosophies sont donc conues, par lhistoire de la philosophie, comme tant
dans un rapport rciproque de rptition et de commentaire : il sagit pour chacune de
penser cet impens des autres par quoi se dfinit leur rapport singulier la vrit. M.
Foucault, Leons sur la volont de savoir, p. 37.
() il y a deux histories de la vrit. La premire est un sorte dhistoire interne de la
vrit, lhistoire dune vrit qui se corrige partir de ses propres principes de
rgulation () De lautre ct, il me semble quil existe dans la socit, ou du moins
dans nos socits, plusiers autres lieux o la vrit se forme, o un certain nombre de
rgles de jeu sont dfinies rgles de jeu daprs lesquelles on voit natre certaines
formes de subjectivit, certains domaines dobjet, certains types de savoir -, et par
consquent lon peut, partir de l, faire une histoire externe, extrieure, de la vrit.
M. Foucault, La vrit et les formes juridiques, pp. 1408-1409.
Il y a des effets de vrit quune socit comme la socit occidentale, et maintenant
on peut dire la socit mondiale produit chaque instant. On produit de la vrit. Ces
productions de vrits ne peuvent pas tre dissocies du pouvoir et des mcanismes
de pouvoir, la fois parce que ces mcanismes de pouvoir rendent possible, induisent
ces productions de vrits et que ces productions de vrits ont elles-mmes des effets
de pouvoir qui nous lient, nous attachent. M. Foucault, Pouvoir et savoir, p. 404.
() jeder grosse Denker im glauben daran, Besitzer der absoluten Wahrheit zu sein,
zum Tyrannen wurde, so dass auch die Geschichte des Geistes bei den Griechen jenen
gewaltsamen, bereilten und gefhrlichen Charakter bekommen hat, den ihre
politische Geschichte zeigt () F. Nietzsche, Menschliches Allzumenschliches I, 261.
Gewiss, wir brauchen Historie, aber wir brauchen sie anders, als sie der verwhnte
Mssiggnger im Garten des Wissens braucht, mag derselbe auch vornehm auf unsere
derben und anmuthlosen Bedrfnisse und Nthe herabsehen. Das heisst, wir brauchen
sie zum Leben und zur That, nicht zur bequemen Abkehr vom Leben und von der
That oder gar zur Beschnigung des selbstschtigen Lebens und der feigen und
schlechten That. Nur soweit die Historie dem Leben dient, wollen wir ihr dienen ()
F. Nietzsche, Unzeitgemsse Betrachtungen II (Vom Nutzen und Nachteil der Historie
fr das Leben), Prlogo.
4S2
La tesis central de esta investigacin consiste en examinar cmo las Historias de
Herdoto, erigindose como un smbolo del pensamiento presocrtico, ponen en
evidencia una concepcin poltica del conocimiento en la que los diversos modos de
pensamiento arcaicos pueden encontrar una especie de architexto que ofrece un
mtodo peculiar de lectura y anlisis.
Las Historias ponen en escena el choque de unos discursos con otros, el
enfrentamiento de lo que unos y otros dicen, representan la batalla por la legitimacin
discursiva. La forma en que el historiador organiza, critica y jerarquiza la informacin
pone en evidencia una concepcin poltica del conocimiento, pues siempre se sita en
una posicin mediadora ( ) intercediendo y fungiendo como rbitro () y
juez de los discursos. Esta lucha, esta contienda discursiva es, en definitiva, un
de las fuerzas polticas inmanentes al pensamiento arcaico.
Una de las hiptesis centrales que ha guiado nuestro trabajo es la propuesta de
que, entre el papel que desempea el pueblo con respecto al tipo de gobierno de su
ciudad y la funcin del auditorio o destinatario de un relato, puede establecerse una
analoga. As, el anlisis de los textos presocrticos puede realizarse bajo la
perspectiva de que en ellos es posible rastrear una poltica del discurso definida, es
decir, un afn revolucionario, sedicioso y poltico a travs del cual sus discursos se
enfrentan a sus contemporneos.

1. La irrupcin de la justicia. El y la limitacin del saber.
El primer captulo, cuyo objetivo central consista en demostrar cmo las
Historias evidencian, por una parte, la juridizacin total de la vida social y de la
visin del mundo y, por la otra, la laicizacin y secularizacin, en este caso no total
sino parcial, de las formas de convivencia social y de pensamiento, lleg, a travs del
anlisis del vocabulario de la responsabilidad, a la conclusin de que en Homero el
responsable no es necesariamente aquel que cometi un acto de injusticia. En el
perodo que va de Homero a Herdoto la nocin de justicia se volvi el centro
conceptual del pensamiento. La vinculacin entre justicia y responsabilidad tuvo
como consecuencia una toma de conciencia de la parte que les corresponde a los
hombres en el devenir de sus acciones y se constituy as como una de las
condiciones de posibilidad del desarrollo del pensamiento sobre el individuo.
4SS
El concepto homrico de venganza dej de ser una manifestacin de la virtus
bellica por medio de la cual los hroes resarcan la violacin de su honor e imponan
su fuerza en respuesta a algn agravio, para convertirse en una forma de la justicia
capaz de proveer al pensamiento de un nexo que une los eventos y que revela en ellos
la presencia de una patrn universal. El gesto ritual del juramento, uno de los lugares
homricos de enunciacin de la justicia, representa, a travs de uno de sus smbolos
objetivos, el cetro, el paso de un estado de a una condicin de ;
condicin en la que es posible sosegar los conflictos por medio de mecanismos no
violentos que promueven el ejercicio reiterado de la negociacin verbal. Y es
justamente la , por su relacin privilegiada con la justicia, la actividad en la
que se cristaliza de manera ms clara esta centralizacin y polarizacin del
pensamiento en las cuestiones jurdicas. El anlisis de la figura del en la
cfrasis judicial de la Ilada sugiere que est relacionada con la idea de limitacin
(). El en tanto figura que proporciona un se constituye como el
smbolo paradigmtico de la limitacin y, por lo mismo, como el ancestro mtico de la
escisin poder-saber. En este sentido, el comienzo de las prcticas jurdicas trajo
consigo la instauracin de una primera tendencia a limitar el saber y, por lo mismo, a
transigir y tolerar la infinitud del poder mediante la institucin de rganos de control
y vigilancia. Y es en la tensin entre estos dos polos de la humana donde debe
ubicarse la emergencia del pensamiento filosfico, ntimamente ligado a la idea de la
justicia que lleva consigo las ideas de limitacin, restriccin, organizacin y
regulacin.

2. Herdoto y el anclaje cvico-poltico de la prctica platnica del
.
El segundo captulo, cuyo objetivo consista en dilucidar en qu sentido es
posible caracterizar a Herdoto como una anticipacin del pensamiento platnico y
aristotlico, intent demostrar cmo las Historias ayudan a dilucidar el anclaje cvico
de una prctica discursiva como el dilogo, a la vez que constituyen un testimonio
invaluable que permite aclarar la historia del dilogo filosfico de Platn y las
tendencias polticas en l implicadas. Un anlisis de la poltica del discurso de
Herdoto puede arrojar luz sobre las implicaciones polticas de la prctica socrtica
4S4
del . Tanto el discurso de Herdoto, como el del Scrates platnico son
resultado de una focalizacin en el .
A partir de la caracterizacin que hace el Scrates platnico en la Repblica de la
poltica democrtica (cuyas caractersticas primordiales son la , la
y la , todas ellas dispuestas en un abigarramiento () de
formas polticas y constituciones ( ) que imposibilitan la
instauracin del orden y la disciplina ( , 561d), hemos
tratado de evidenciar cmo, en el plano del discurso y del intercambio discursivo,
todas estas caractersticas democrticas se oponen al ejercicio del dilogo, en el que
es necesaria una dosis fuerte de constriccin que coarte y cohiba la libertad de
palabra. As, hemos definido la poltica discursiva del dilogo platnico como la
coaccin timocrtica filoespartana, en contraposicin a la democrtica
filoateniense del discurso herodoteo. Las propias Historias se pueden describir bien
como un discurso parresistico del que las constantes digresiones son uno de sus
reflejos. El discurso parresistico de Herdoto es un mecanismo de oposicin al poder
tirnico en el que la libertad de palabra es una de las ms celebres prohibiciones. La
posicin poltica anti-tirnica de Herdoto se manifiesta en la forma misma de su
discurso.

2.1. La resemantizacin platnica del .
Respecto a la focalizacin en el de la que participan tanto el discurso de
Herdoto como el de Platn, hemos intentado demostrar el desfase que ocurre entre la
utilizacin natural o, si se prefiere, pre-filosfica que la lengua griega hace de la
expresin y, por decirlo as, la resemantizacin que opera en su
interior el lenguaje filosfico. As, el de los oradores tiene como
objetivo lo mismo que el discurso de Herdoto, es decir, la restitucin de los
acontecimientos. El trabajo jurdico que representa la actividad historiadora entronca
con la funcin jurdica del en los discursos de los oradores, funcin
que se enlazar con el vocabulario de la rendicin de cuentas de las magistraturas de
la democrtica. Los personajes de las Historias, sometindose al acto de rendir
cuentas los unos a los otros, prefiguran y anticipan en el registro poltico el uso
institucional y jurdico del democrtico. En este sentido, el recurso
4SS
herodoteo a la rendicin de cuentas visto diacrnicamente podra ser una evidencia
ms del carcter democrtico de la poltica discursiva de las Historias.
Platn toma una locucin propia del discurso democrtico y la utiliza para
describir su propio ideal racional. He aqu uno de los recursos de legitimacin en los
que incurre el dilogo platnico y una de las estrategias textuales de las que se sirve a
la hora de instaurarse como forma privilegiada del intercambio discursivo. La
introduccin de un recurso democrtico en una prctica discursiva anti-democrtica
tiene como objetivo, por una parte, ganarse la simpata de los demcratas del discurso
mediante la ilusin de que el dilogo resulta la mejor manera de representarlos, y, por
la otra, colonizar la expresin democrtica convirtindola subrepticiamente en aliada
de su propia poltica discursiva.
La resemantizacin platnica del jurdico-poltico no slo supone
la apropiacin de una locucin a su propio vocabulario, sino tambin implica una
inversin y alteracin totales de las relaciones entre poltica y sabidura, o, si se
prefiere, poltica y filosofa. El acto de dar razn del que participan los personajes de
las Historias y los ciudadanos, ambos dentro del ejercicio de su participacin poltica
en los acontecimientos de su ciudad, no tena ninguna relacin con el conocimiento ni
con la inteligencia, menos an con el bien entendido como una o una
susceptibles de explicarse mediante el . El de la deliberacin
colectiva y de la rendicin de cuentas institucionales no tena necesidad de imponer
criterios epistemolgicos para avalarse a s mismo, ni tampoco requera la
instauracin del bien como entidad inteligible y causa ltima del conocimiento. En la
transformacin del jurdico-poltico al dialctico una
alteracin se ha producido en el seno mismo de las relaciones entre saber y poder.
Una vez que se ha vuelto posible conocer el fondo mismo de la realidad, la causa
suprema de todo conocimiento, entonces el poder del saber se ha hecho omnipotente.
El saber ha invadido al poder. La poltica se ha hecho metafsica. Ha nacido el rey
filsofo.

3. y fisicalistas vs. y polticas.
A travs de un anlisis de Fedn 96a, se demostr cmo la lectura
exclusivamente fisicalista de la en este pasaje ha promovido una lectura
igualmente fisicalista del sustantivo , de tal forma que, por ejemplo en el
4S6
fragmento de Herclito en el que se critica la de Pitgoras, sta se ha acabado
interpretando como la designacin estndar de la ciencia fsica milesia. La escasa
utilizacin que hace de este vocablo Platn podra indicar que, cuando en el Fedn
habla de la est valindose de una denominacin que, sin
excluir el matiz irnico y cmico en ella implicado, se empleaba genricamente para
referirse a una amplia actividad intelectual dentro de la cual se puede incluir toda una
gama de vocaciones que van de la cosmologa y astronoma milesias a la metafsica
heracltea y parmendea y a la de Herdoto. Asimismo, a partir de un anlisis
del concepto de en Herdoto, se lleg a la conclusin de que ste ha expandido
su significado al registro social y poltico abriendo paso a una reflexin sobre la
de las acciones humanas ( ). El concepto de y la
objetivacin en l alcanzada se reintegra en el horizonte de lo humano dando lugar a
la nocin de naturaleza humana. Aquella politizacin de lo otro que tuvo como
resultado la elaboracin de los conceptos de y
1
abre paso a una
naturalizacin de lo humano. La naturalizacin del hombre (de la que el discurso
mdico es uno de los ms eminentes ejemplos) abre paso, a su vez, a una re-
politizacin del concepto mismo de y he aqu la emergencia de la pregunta por
la y la de los actos humanos que es, en definitiva, el ncleo del
pensamiento de Herdoto.

4. La victoria de lo trascendente sobre lo inmanente.
A partir de un anlisis del episodio herodoteo sobre la morada subterrnea de
Salmoxis y a partir de algunos pasajes del libro cuarto de las Historias, hemos
intentado demostrar cmo, si se ponen en relacin con los smiles platnicos de la
Repblica, se pone en evidencia una inversin radical en el seno del imaginario
griego: el adentro y el abajo arcaicos son sustituidos por el arriba y el afuera
platnicos, lo cual, en trminos espaciales, se puede traducir como la victoria de lo
trascendente sobre lo inmanente, y, en trminos polticos, como el nacimiento de una
poltica metafsica en detrimento de una poltica que presupone la infinitud del saber
y, por lo mismo, la limitacin del poder, es decir, una poltica de la inmanencia.
2
La
ridiculizacin herodotea del descensus ad inferos de Salmoxis debe interpretarse

1
Vase J. P. Vernant (1962), pp. 122-130.
2
Sobre el concepto de inmanencia en la poltica, vase M. J. Moore (2011)
4S7
como una anticipacin de la inversin platnica hacia la trascendentalizacin del
saber y el poder. El relato de Herdoto es el testimonio de una poca en la que los
rituales iniciticos y la espeleologa de la verdad haban comenzado a ceder su lugar a
la contemplacin racional y a la de la verdad.
La funcin del libro cuarto para el conjunto de las Historias resulta, pues, anloga
a la funcin del smil platnico de la caverna para la Repblica. El relato sobre los
escitas es un smil al interior de las Historias sobre la y la ,
representadas correspondientemente por los griegos y los escitas, y sobre las
dinmicas de interaccin entre una y otra, encarnadas en los personajes de Escilas y
Anacarsis. Los escitas de Herdoto cumplen para la economa del discurso una
funcin anloga a la de los cautivos de la caverna platnica: la presentacin de los
otros como imagen de nosotros.

5. Herdoto como precursor de la de Aristteles.
Para el caso de Aristteles, hemos intentado dilucidar las relaciones entre la
nocin de causalidad presente en las Historias y las formas de causalidad que operan
en el pensamiento tico y poltico del estagirita. A la luz del sistema aristotlico, la
multiplicidad de explicaciones causales que simultneamente operan en la
interpretacin herodotea de los hechos resulta, si no contradictoria, por lo menos,
absurda y, dicho en los trminos en que Tucdides y el propio Aristteles caracterizan
el quehacer herodoteo, sntoma del pensamiento mtico del historiador. Sin embargo,
es justamente esta diversidad sincrnica de modelos de causacin que se resisten a
erigirse como una teora unitaria lo que constituye la peculiaridad del pensamiento
predisciplinario de Herdoto y, en definitiva, pre-terico. La realidad objetiva de los
hechos del pasado no interesa tanto como lo que el lector o auditorio pueda sacar
como enseanza para la vida. Herdoto es, en este sentido, uno de los grandes
precursores de la de Aristteles. En las Historias se encuentran
tematizados como objetos privilegiados de la enseanza prctica con la que debe
quedarse el auditorio algunos de los grandes temas de la tica artistotlica, tales como
la felicidad y la fortuna.
Las Historias y la concepcin de la causalidad que le es inherente se constituyen
como uno de los antecedentes ms importantes del problema de las causas de la
accin ampliamente explorado por Aristteles en sus obras ticas y polticas. No
4S8
resulta improbable que Aristteles incorporara el concepto de dentro de sus
anlisis ticos a partir del reconocimiento del valor que tiene para la tica soloniana
de Herdoto, de tal forma que las Historias constituiran uno de los antecedentes
innegables de la propia reflexin aristotlica sobre la felicidad y la fortuna.
La causalidad herodotea es un sistema para estructurar los acontecimientos
teniendo como criterio el esclarecimiento de la responsabilidad y no un medio para
alcanzar consistencia lgica. Todo aquello que para la mentalidad exacta y precisa de
un Tucdides constituye lo fabuloso o mtico de la historia herodotea ( ),
entre lo cual est toda la atencin que Herdoto confiere a la contingencia, al azar y a
la fortuna () y que para el historiador de la slo son elementos para
embelezar al auditorio ( ), en
realidad representa el ncleo de la verdadera enseanza de Herdoto que es
eminentemente prctica.

6. El poema de Parmnides a travs de las Historias de Herdoto.
Respecto al captulo sobre Herdoto y Parmnides, hemos intentado demostrar
que ambos se enfrentan al problema fundamental de la pluralidad discursiva,
compartiendo una concepcin de la en la que sta, en virtud de su relacin
intrnseca con la , funciona como criterio de discernimiento y de
jerarquizacin de aquella pluralidad.
A travs de un anlisis de las facultades de conocimiento desplegadas en los
razonamientos del historiador, hemos intentado poner de manifiesto, por una parte,
una total positividad de los dispositivos dxicos para la , y, por la otra, una
concepcin peculiar de la verdad caracterizada por la restriccin y la limitacin. La
opinin se constituye como el principio de organizacin de la suscitada
por la . Herdoto no pretende engendrar el efecto de la verdad en su auditorio,
ya que eso slo pueden hacerlo los dioses; pretende nicamente estimular el ejercicio
dxico que es el nico con el que los hombres pueden juzgar la verdad limitada y
restringida propia de su condicin.
A partir de estas conclusiones, extrapolando la interpretacin que puede hacerse
de la opinin en Herdoto, hemos tratado de ofrecer una interpretacin de la de
Parmnides, segn la cual sta sera el objetivo final del poema. Aquello que se
fundament metodolgicamente en la primera parte del poema acaba cimentando la
4S9
construccin especulativa de la segunda. Los principios de la verdad posibilitan la
construccin dxica del mundo.
La funcin hipottico-especulativa que desempea la verosimilitud en los juicios
de Herdoto y los procedimientos de prueba por testimonio y evidencia que emplea,
podran sugerir una respuesta al problema de las relaciones entre las opiniones de los
mortales y la fsica: adems de compartir un mismo lenguaje, adems de ser producto
de las distinciones convencionales de los , ambas se valen de una
metodologa racional semejante. Los razonamientos del historiador y las cuestiones a
las que dedica sus investigaciones, pueden arrojar luz sobre lo que podra haber de
comn entre las y las , entre las creencias y las apariencias. A ttulo
meramente conjetural, podra pensarse que la segunda parte del poema de
Parmnides, adems de ocuparse de teogona (B12, B13), cosmogona y cosmologa
(B10, B11, B14, B15), teora de la conciencia, de la percepcin y del conocimiento
(B16), tambin se consagr a construir una antropogona (vase Plutarco, Adv. Col.
1114b: ) que habra dado paso a cuestiones de medicina,
particularmente embriolgicas (B17 y B18), pero tambin geogrficas (Estrabn
2.2.2) y, podra sospecharse, en virtud de los testimonios que hacen de Parmnides el
legislador de Elea, tambin legislativas. En este sentido, la parmendea habra
tenido una parte dedicada a la en general y otra consagrada a la
, tema este ltimo que entroncara directamente con los intereses de la
de Herdoto, cuyos mtodos y razonamientos podran arrojar luz al tipo de
investigacin al que Parmnides se dedic en la segunda parte de su poema.
Por otra parte, a partir de un anlisis del uso figurado del en las Historias,
hemos intentado respaldar la tesis que postula la presencia de mltiples caminos en el
poema de Parmnides. El herodoteo representa una fase intermedia entre la
transmutacin parmendea del mito del camino y la plena materializacin platnico-
aristotlica del motivo potico del en el esquema racional del . El
herodoteo se halla en medio de la conceptualizacin filosfica del mtodo y del uso
figurado del camino, en medio del mito parmendeo del pensar y de los mtodos
explcitamente conceptualizados de Platn y de Aristteles (la dialctica, la divisin,
etc.). Esta posicin intersticial revela que en Herdoto la idea del mtodo no ha
emergido en cuanto tal: nos hallamos ante un pensamiento pre-metodolgico y, por lo
mismo, pre-disciplinario (siendo la metodologa la principal promotora de la divisin
44
de las reas del saber). El esquema parmendeo del camino como recorrido del pensar,
es en el discurso herodoteo particularmente frtil, pues la es en esencia
, es decir, expansin de la experiencia, y no hay mejor manera de
expandir la experiencia que recorrer cuntos caminos sea posible.
El discurso parmendeo sobre la verdad es el entre el orden engaoso de
palabras y el del proemio. Slo un discurso que ha sido capaz de ponerle
lmites a sus aspiraciones de verdad tiene la legitimidad de enunciar un discurso
sincero en el plano especulativo e hipottico. La instauracin de la lleva
consigo la institucin de la sinceridad como cualidad moral necesaria del agente
enunciante. El concepto aristotlico de , en virtud de que describe la
disposicin subjetiva de quien enuncia la verdad, entronca directamente con la
y el , de modo que viene a ser uno de los componentes fundamentales
del acto mismo de enunciacin de la verdad.
A partir del anlisis de algunos vocablos comunes a las Historias y al Poema de
Parmnides y a partir del estudio de sus modos de articulacin con otros trminos en
otros textos ms o menos contemporneos (, , , etc.), hemos
llegado a las siguientes conclusiones, todas ellas conducentes a esbozar los cimientos
de una lectura jurdico-poltica del Poema de Parmnides. El encadenamiento del ser
parmendeo se entiende mejor a la luz del concepto de coercin poltico-jurdica. De
igual forma, tal como lo delata la diccin propia del Eleata (-), la
evaluacin y valoracin de las opiniones de los mortales puede esclarecerse a travs
del esquema de la legitimidad jurdica. As como un magistrado debe pasar una serie
de pruebas con el fin de probar su legitimidad para desempear un cargo poltico, las
opiniones deben someterse a prueba.
Asimismo, en virtud de la conexin intrnseca entre verdad y tortura, y en virtud
del papel que desempe la tortura dentro de la ley y la oratoria forense, intentamos, a
modo de hiptesis, proponer una vinculacin entre la verdad parmendea y la nocin
social y judicial de la tortura, con el objetivo de ver si sta iluminaba el anclaje cvico
de la de Parmnides. En este sentido, el acto de enunciacin de la verdad
resulta ser, por definicin, un acto de violencia. Ejerce violencia al enunciarse y se
enuncia gracias a la violencia. Esta complicidad entre violencia, verdad y esclavitud
puede servir para esclarecer las relaciones del Poema de Parmnides con el contexto
jurdico, social y poltico de su poca. El legislador Parmnides somete a tortura,
44
como si fuesen esclavos, las opiniones de los mortales y, a partir de este
sometimiento, las pone a prueba y las evala con el criterio de su combativo
y belicoso.
La instauracin de la verdad parmendea presupone en el plano de lo poltico una
imposicin peculiar del poder y de la ley. La retrica de legitimacin de Parmnides
consiste en obligar al lector a aceptar necesariamente la ley que l establece. La
palabra de la diosa se impone mediante la fuerza (B8.12: ), lo cual, en
trminos polticos, puede representarse como una sedicin o sublevacin
revolucionaria. El pensamiento de Parmnides supone una autntica revolucin o
insurreccin del pensar.
La ley de Parmnides, tanto en el plano ontolgico como en el propiamente
jurdico, aboga por el inmovilismo, el de la realidad, por una parte, y el de las leyes,
por la otra. En la figura de Parmnides se renen el buen tirano platnico y el
legislador, las dos condiciones de posibilidad, segn Platn, de la bonanza y
prosperidad de la .
La poltica discursiva de Parmnides es una tirana, es un que (en virtud de
su inters de instaurarse como ley) ejerce violencia. Ms tarde, en los textos
platnicos, reencontraremos una apropiacin artstica, por medio de la forma-dilogo,
de esta poltica del discurso que inicia con Parmnides. Bajo el modelo del
interrogatorio inquisitivo de la tortura, Scrates fuerza a sus interlocutores a
someterse al . Sin embargo, entre Parmnides y Platn estn las Historias de
Herdoto sin cuya poltica del discurso la retrica de legitimacin de Platn no se
entiende a cabalidad.
En las Historias el lector es llamado a elegir y a cumplir un papel activo en el
ejercicio de instauracin de una opinin o un discurso. Herdoto concede al lector la
responsabilidad de aprobar o reprobar, aun si se trata en realidad de una ilusin, pues
el historiador no deja de subrayar las ventajas o virtudes de la opinin por la que l
aboga, del discurso del que l es partidario. La poltica discursiva de las Historias,
tendenciosa pero no prohibitiva, sesgada pero no proscriptora, contrasta fuertemente
con la retrica de legitimacin que se desprende del poema de Parmnides. Ambos
modelos de legitimidad discursiva, el absolutismo de Parmnides y la democracia de
Herdoto, encuentran su justo medio en Platn quien se apropia magistralmente de
442
este retrait tactique du scripteur
3
al construir el intercambio dialctico de diferentes
prototipos intelectuales, pero, a la vez, instaura su verdad en el lector hacindole creer
que l, como los interlocutores de Scrates, es el lugar en que emerge esa verdad.
Las formas de discursividad acompaan el devenir y la transformacin de los
regmenes polticos. As como Soln en su constitucin instituy elementos
oligrquicos (el consejo del Arepago), aristocrticos (las magistraturas electivas) y
democrticos (el tribunal), as tambin los discursos participan de estas estructuras
polticas. La tirana legislativa de Parmnides prepara el terreno para la democracia
discursiva de Herdoto pues ambas, como dice Aristteles, no son del todo distintas:
en la democracia el pueblo cumple la funcin del tirano.

7. Herdoto, la poltico-legislativa y el vocabulario de la .
En el capitulo sobre Herdoto y Turios hemos intentado defender la hiptesis de
que Herdoto llev a cabo en la ciudad del sur de Italia un trabajo de capital
importancia no slo para la colonia panhelnica, sino tambin para la elaboracin de
sus Historias. Y precisamente en la realizacin de esta labor es posible que haya
entrado en contacto directo con las obras de Jenfanes, Parmnides y Empdocles.
La hiptesis podra respaldarse a partir del clebre pasaje del libro tercero de las
Historias (3.80-82) en el que Herdoto pone en boca de los persas el debate
constitucional sobre la mejor forma de gobierno, debate en el que se puede encontrar
una de los primeras clasificaciones de las diversas formas de gobierno poltico que
sern posteriormente retomadas por Platn y Aristteles. La poltico-
legislativa de Herdoto podra haber sido un antecedente del amplio trabajo de
investigacin que, segn Digenes Laercio (5.27), Aristteles llev a cabo sobre las
constituciones de 158 ciudades, de las que conservamos gracias a un papiro egipcio
gran parte de la Constitucin de los atenienses.
Si a donde fuera que se dirigiera Herdoto llevaba las enseanzas de Soln
consigo, no resulta, pues, improbable que durante su estancia en Turios se pusiese a
hacer sobre los personajes anlogos a Soln de las tierras italianas: Carondas
y Zaleuco. Si Carondas y Zaleuco fueron dos de los predecesores de Soln en el
trabajo legislativo y si las leyes de Turios probablemente fueron compiladas tomando
como punto de partida los cdigos legales de aquellos, no resulta improbable que

3
M. L. Desclos (2003), p. 86.
44S
Herdoto entrara en contacto con las leyes de estos legisladores en el transcurso de la
hipottica politico-legislativa que llev a cabo en el sur de Italia.
A partir de esto, hemos intentado aproximar las figuras de Zaleuco, Herdoto y
Parmnides a travs de un anlisis del vocabulario de la que, segn una de
las lecturas de los manuscritos que transmiten el verso B1.28 de Parmnides, podra
haber sido empleado por el Eleata. La defensa del como ipsissima
verba parmendeas sugiere una serie de consecuencias al respecto de la concepcin
misma de la verdad en el Poema y su relacin con la de Herdoto, en la que
la supone una investigacin progresiva. A pesar de que la enseanza de la
diosa parmendea se presente bajo la forma de una revelacin, en realidad la imagen
misma del camino en la que est configurado su discurso presupone precisamente un
encaminamiento progresivo. El corazn de la verdad no est dado desde un principio,
es una meta a la que se llega despus de haberse apropiado del relato (
). El que debe llevar a cabo el consiste en ir adquiriendo
cada vez ms una mayor certeza, precisin y exactitud en la comprensin. El corazn
de la verdad no es (al menos exclusivamente) una metfora geomtrica que anticipa la
imagen de la esfera de B8; es tambin una metfora tica. El corazn de la verdad no
es una manera figurada de decir el centro conceptual de la enseanza, el ncleo del
problema, sino ms bien una referencia a la disposicin anmica de quien es justo o
sincero, al lugar de la conciencia en el que puede darse la verdad.

8. , , .
En el captulo sobre Jenfanes y Herdoto hemos intentado demostrar, a partir de
uno de los fragmentos de Herclito en que critica la (B40), que la
proximidad entre Jenfanes y Hecateo podra dilucidar una eventual aproximacin
entre Herdoto y el poeta itinerante de Colofn. El fragmento B18 de Jenfanes es
uno de los lugares ms antiguos en que se puede encontrar una reflexin sobre la
y no nicamente en su vertiente . Las Historias mismas podran
describirse de manera muy precisa como una investigacin que con el tiempo
encuentra lo mejor, ya sea la mejor version posible de los acontecimientos, o el mejor
exemplum para la posteridad.
La de Jenfanes y la de Herdoto podran ser, pues,
partes integrantes de una actividad intelectual semejante, es decir, la . Los
444
son polymticos, a la vez que polypiricos. La crtica de Herclito est
focalizada en la , la de Parmnides en la . La oposicin de
Parmnides y Herclito frente al conocimiento de la reside en que, para ellos,
la generacin y el fomento de una pluralidad de testimonios, saberes, pareceres, etc.
no es suficiente. Sin embargo, a pesar de esta incapacidad, la multi-sapiencia y la
multi-experiencia son necesarias. As como para encontrar oro hace falta cavar
mucho, para presentar la verdad es necesaria la . La que reprueba
Herclito, Parmnides la concibe como un momento necesario de la enseanza de la
diosa (la ). La que condena Parmnides es para Herclito condicin
necesaria para poder escuchar la voz del . Herclito polypirico, Parmnides
polymtico.

9. Herclito a travs de Herdoto.
Finalmente, en el captulo sobre Herdoto y Herclito hemos intentado esbozar
los cimientos para una lectura jurdico-poltica de los fragmentos del efesio y tambin
hemos tratado de dilucidar, siguiendo las conclusiones hasta aqu presentadas, cul es
la poltica discursiva en la que podra inscribirse su y en qu medida sta puede
arrojar luz sobre el propio pensamiento heraclteo y sobre su lugar en la historia de la
filosofa presocrtica.
Dentro de su vehemente crtica a los poetas y a los sabios polimticos (Homero,
Hesodo, Arquloco, Pitgoras, Jenfanes, Hecateo), Herclito los habra contrapuesto
a otras figuras del intelectual con las que simpatizaba que no haban incurrido en los
mismos errores (Tales, Bas, Hermodoro) y a quienes l llamaba filsofos o
. En la caracterizacin de estos sabios como jueces indagadores ()
(B35), el del efesio habra explicitado las razones por las cuales l habra
preferido estas formas del saber: en primer lugar, por su inclinacin a los datos
captados empricamente (B55) y, ms an, por el procesamiento jurdico de estos
datos mediante la jerarquizacin del valor testimonial de cada uno (B101A). He aqu
que el tema de los sentidos como testigos habra emergido junto con la distincin
entre almas brbaras y almas virtuosas o sabias, unas convirtiendo sus rganos
sensoriales en malos testigos y sus percepciones sensibles en avales inciertos
(B107-A23-B122) que obstaculizan cualquier conocimiento profundo de la realidad
(B86) cualquier posibilidad de aprehender la (B54), las otras
44S
conociendo la inteligencia que gobierna todas las cosas (B41) y atenindose a lo
comn (B114), que es el , la ley y la Guerra. En virtud de su sujecin a las
creencias de los hombres y de que sus sentidos devienen falsos testimonios, los
polmatas sern castigados por el ojo panptico de la justicia (B28) que, de ser
necesario, castigara a Helios mismo (B94), pues su poder de visin supera incluso al
del ojo solar. En cambio, la dmarche jurdico-poltica de los filsofos-jueces de
muchas cosas se erige como el prototipo de los despiertos. La juridizacin del saber y
la politizacin de la accin, representada por la toma del poder de quienes hablan con
inteligencia, son dos de las formas en que es posible despertar y, por lo mismo, poder
disponerse a escuchar el .
A diferencia del tirnico de Parmnides que obliga al lector a adoptar la
ley que l establece, imponindose mediante la fuerza de su argumentacin; a
diferencia del discurso isonmico de Herdoto en el que el lector es llamado a elegir y
a cumplir un papel activo en el ejercicio de instauracin de una opinin, el discurso
autrquico de Herclito no necesita de ninguna aprobacin, no precisa la anuencia de
sus destinatarios ni requiere que ellos le concedan su propia legitimidad. La autarqua
discursiva heracltea, en virtud del isomorfismo que pretende entre aquello que
enuncia y la forma misma del enunciado, se presenta como el lenguaje de lo real, y en
este sentido, no reclama de sus destinatarios ningn tipo de aceptacin o beneplcito,
pues son ellos los que deben despertar ante su llamado y, a partir de l, iniciar la
revolucin autrquica del pensar y la insurreccin poltica del auto-gobierno de todos
aquellos que, siendo los mejores, logren entender su mensaje. Mientras el demcrata
necesita de la gente para legitimar su propio afn de poder, sus propias pretensiones
de soberana; mientras el tirano necesita que sus sublevados resguarden, acaten y
obedezcan su autoridad, el autarca gobernndose a s mismo se auto-legitima y, por lo
mismo, su posicin frente al poder establecido a travs de instituciones se presenta
con el rostro de la indiferencia y el desprecio.

10. El afuera de la filosofa: Hacia una historia poltica de la verdad.
En la Grecia arcaica la infinitud del saber supone una limitacin del poder. A
partir de Platn, el afn por limitar el saber, el convencimiento de que el dialctico o
el filsofo son capaces de conocer a cabalidad el fondo de la realidad, supone y
promueve una infinitud de su poder. Platn inaugura una nueva forma de concebir lo
446
poltico, abre paso a una poltica de la trascendencia o, si se prefiere, a una poltica
metafsica. Aquella en que las relaciones entre saber y poder se hallan en una
proporcin de limitacin e infinitud correspondientemente: saber limitado-poder
infinito. Frente a la instauracin platnica de la poltica como metafsica, la Grecia
arcaica piensa lo poltico en trminos de inmanencia: saber infinito-poder limitado.
Bajo los discursos de los filsofos presocrticos, aquellos tiranos del espritu que
en su intencin de instaurar la verdad se presentan como autnticos hombres polticos,
palpitan dispositivos de poder, tcticas de legitimacin, estrategias de soberana que
constituyen la matriz de la verdad que su pensamiento persigue, reclama y erige.
Detrs de la bsqueda y la presentacin de la verdad habitan fluctuantes pulsiones e
instintos de dominacin. Para poder desenmascarar estas dinmicas de poder y
dominio es necesario atender al significado jurdico y poltico que se halla
presupuesto en los fragmentos de los presocrticos, pues es en el pensamiento sobre
la justicia en donde es posible reconocer las huellas de aquella violencia inherente al
conocimiento y al saber: la connaissance ne peut tre quune violation des choses
connatre (Foucault (1974) p. 1414)derrire lacte mme de connaissance,
derrire le sujet qui connat dans la forme de la conscience, se dploie la lutte des
instincts, des moi partiels, des violences et des dsirs. (Foucault (1970-1971), p. 26).
Los cambios en la concepcin de la justicia provocan transformaciones en la
produccin social de verdades. Las condiciones de posibilidad de enunciacin de la
verdad estn profundamente ancladas en las prcticas jurdicas propias de cada poca.
Es en ellas y no en la evolucin abstracta de un espritu racional que va
descubrindose a s mismo a travs de una dispersin de individualidades o, si se
prefiere, momentos filosficos, en donde se descubren los filamentos que entretejen la
urdimbre de verdades que se despliegan a lo largo de la historia.
En un texto del ao 1971 titulado Nietzsche, la gnalogie, lhistoire Foucault
enumera, despus de trazar los rasgos del trabajo genealgico nietzscheano y su
relacin con la historia efectiva (wirkliche Historie)
4
-contrapuesta a la historia
tradicional de los historiadores-, los tres usos que comporta el anlisis genealgico,

4
Entre ellos el descubrimiento de que en la raz de lo que conocemos y de lo que
somos no est la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidente; el
reestablecimiento de los diversos sistemas de sometimiento y del juego azaroso de las
dominaciones y de la lucha, dicho de otro modo, la emancipacin y liberacin de la
concepcin supra-histrica de la historia.
447
usos que se oponen simtricamente a lo que l llama las tres modalidades platnicas
de la historia:
1. En primer lugar, el uso pardico o bufn, destructor de la realidad, que se
opone a la historia como reminiscencia o reconocimiento y que permite al buen
historiador, ms que identificar su plida individualidad en las identidades reales del
pasado, irrealizarse en el carnaval de la diversidad de mscaras resucitadas.
2. En segundo lugar, el uso que promueve la disociacin sistemtica de nuestra
identidad y que se opone a la historia como continuidad y tradicin. La historia
genealgica no tendra por fin reencontrar las races de nuestra identidad, sino, por el
contrario, instigarnos a disiparlas, mostrando todas las discontinuidades que nos
atraviesan.
3. Y, finalmente, el uso que induce el sacrificio del sujeto de conocimiento, aquel
que desvela cmo el conocimiento mismo no tiene por naturaleza un derecho a la
verdad o un fundamento verdadero y cmo el instinto de conocimiento es malvolo y
malicioso: il sagit de risquer la destruction du sujet de connaissance dans la volont,
indfinement dploye, de savoir. (p. 1024)
Esperamos que, al haber intentado, a travs de las Historias, abolir las fronteras
disciplinarias entre la filosofa y la historia, entre la metafsica y la poltica, entre la
ciencia y la legislacin, hayamos podido contribuir humildemente y al menos en
alguna medida a algunos de los usos del anlisis genealgico nietzscheano expuesto
por Foucault. La dilucidacin del papel de Herdoto en la historia de la filosofa
griega puede ayudar a disociar aquella identidad anquilosada de la filosofa pre-
platnica que la Tradicin filosfica ha ido construyendo, y, quiz tambin, puede
aunar esfuerzos para engrosar las filas de la ruptura con la concepcin tradicional que
ve en la historia del pensamiento un desfile de individualidades o de unidades
conceptuales abstractas y que, ante cualquier conato de alteracin del orden y
estabilidad de sus fronteras, funciona cual patrulla fronteriza frente a la oleada de
inmigrantes que se agolpan por ser incluidos en su dominio.
En la leccin del 6 de enero de 1971 en el Collge de France, despus de analizar
minuciosamente el modo de existencia histrico de la filosofa tal como Aristteles lo
despliega en el libro primero de la Metafsica, Foucault habla del principio de la
inaccesibilidad de la filosofa a partir del exterior, es decir, el principio segn el cual,
en la historia de la filosofa, ningn discurso que no sea filosfico es capaz de
448
alcanzar de manera efectiva la verdad. En virtud de la necesidad y el derecho propios
de la filosofa de pensar aquello que ya ha sido pensado, o de pensar en lo ya pensado
aquello que permanece an impensado, la forma que Aristteles confiri a la
historicidad de la filosofa consiste en la eliminacin y exclusin de toda exterioridad.
Y, para Foucault, la figura que mejor representa y simboliza aquel exterior de la
historia de la filosofa es el sofista: la pratique sophistique ntait plus quextriorit
et irrlit. Ombre. (Leon du 13 janvier, p. 55). Respecto a la historia de la filosofa,
el sofista cumple la misma funcin que el deseo en la teora del conocimiento, a saber,
la de representar el exterior, la de habitar el confn.
Para nosotros, las Historias de Herdoto son aquel dehors du discours
philosophique, aquel discurso que se erige de manera eminente como el exterior y el
afuera de la filosofa. Y se trata de un afuera mucho ms radical an que aquel
representado por los sofistas, ya que ni Platn ni Aristteles vieron en l un peligro
para sus propios prcticas racionales, ni tampoco una amenaza que pudiera atentar
contra sus principios. Nunca lo excluyeron ni lo eliminaron, pues moraba en su
interior como el otro en el yo, como la identidad en la diferencia, como el uno en el
todo. El afuera, el exterior en el que residen las Historias respecto al discurso
filosfico es ese afuera que representa el otro, aquel otro que, no obstante, no est
all fuera, sino aqu, dentro, aquella otredad que es nosotros mismos, aquella
presencia ajena que hay en nosotros:
para que pueda ser he de ser otro,
salir de m, buscarme entre los otros,
los otros que no son si yo no existo,
los otros que me dan plena existencia,
no soy, no hay yo, siempre somos nosotros,
la vida es otra, siempre all, ms lejos,
fuera de ti, de m, siempre horizonte,
vida que nos desvive y enajena,
que nos inventa un rostro y lo desgasta (Octavio Paz, Piedra de Sol)



449
Apndice I
Herdoto y Empdocles.
Sabemos por Digenes Laercio (8.52), apoyado en la autoridad de Apolodoro
(quien, a su vez, se apoya en Glauco de Regio) que Empdocles visit la ciudad de
Turios recin fundada.
1
Se puede suponer que en esta visita Empdocles conociera a
algunos de los personajes ilustres de la ciudad, entre ellos, Herdoto. Esta noticia se
vuelve aun ms verosmil a la luz de la contemporaneidad y proximidad geogrfica de
ambos autores y, sobre todo, si se consideran las noticias de que Empdocles particip
activamente en diversos asuntos polticos, siendo un acrrimo defensor de la
democracia, o, en palabras de Timeo, un
2
que pronunci un discurso
(8.65) y que consigui disolver la asamblea agrigentina de los mil
(8.66). Digenes dice:
' (FGrH 84 F 28)


, . (8.72)
Neantes de Czico, el que habl sobre los pitagricos, dice que, despus de la
muerte de Metn, se estaba gestando el comienzo de una tirana, y que entonces
Empdocles persuadi a los agrigentinos de cesar en sus sediciones y de
practicar la igualdad poltica.
Las ideas democrticas de Empdocles con toda seguridad habran hecho eco en
un personaje con las orientaciones polticas de Herdoto. Por otra parte, un elemento
de suma importancia que podra poner en contacto a Herdoto con Empdocles es
que, tal como testimonia Digenes Laercio bajo la autoridad de Aristteles (8.57),
Empdocles escribi un poema sobre la de Jerjes. De hecho, Aristteles en
los Problemas (929b16) cita el fragmento B34 de Empdocles diciendo que proviene
de un .
3
Como se ha argumentado, resulta bastante probable que,
en efecto, este fragmento provenga de una obra perdida de Empdocles titulada

1
<>
.
2
D.L. 8.64.
3
El fragmento dice: Aristteles en los Meteorolgicos
(382a1) cita el mismo fragmento pero aqu los manuscritos, con excepcin del E
(Parisinus Graecus 1853) que lee tambin , llevan la lectura
.
4Su
.
4
As, si Empdocles escribi un poema sobre las guerras Mdicas y si,
adems, siendo un personaje activo polticamente y defensor de la democracia, visit
la ciudad de Turios en una poca en la que Herdoto podra haber estado viviendo
ah, no resulta nada improbable que el halicarnaseo tuviese un inters evidente, no
slo en el personaje, sino, ms an, en su obra prsica. Se podra inclusive especular
que Herdoto haya utilizado la obra de Empdocles como fuente para sus propias
Historias o que algunos pasajes de stas pudiesen arrojar luz sobre el poema perdido
del agrigentino. Ahora bien, tal como testimonian las propias palabras de Empdocles
pero tambin Digenes Laercio (8.55) bajo la autoridad de Teofrasto, Empdocles fue
un y un de Parmnides.
5
No resulta tampoco improbable que la
conexin entre Herdoto y Empdocles pueda reforzar la posibilidad de un vnculo
entre Herdoto y Parmnides.






4
Vase D. Sider (1982): Moreover, although few other Empedoclean fragments
could be thought to derive from an account of Xerxes invasion, there is no difficulty
in believing this of B34. Indeed, given the examples of Herodotus (7.119.2) and
Thucydides (6.22, the Sicilian expedition), who allude to the vast amounts of barley
and other grains needed by a large expedition, it would seem that B34, having joined
together barley-meal with water, could readily come from a description of the
impressively large-scale preparation of food required by the Persian forces.
5
Teofrasto (fr. 3 (Diels (1879), p. 477.17) = Simplicio, (In Phys. 9.25.20)) dice
adems que Empdocles era un de Parmnides.

4S
Apndice II


Hrodote dans lhistoire de la philosophie grecque
Rsum de la thse de doctorat de
M. Bernardo Berruecos Frank

1. Prsentation
Notre thse est la suivante : Les Histoires dHrodote peuvent tre pour le
contexte politique et juridique des prsocratiques ce que les doxographes sont pour le
contenu doctrinal. Ainsi, ce travail fournit une alternative la vision doxographique
de la pense archaque
1
. Les Histoires, monument paradigmatique du savoir dans sa
relation au pouvoir, prcieux tmoignage des relations de lutte et de domination, des
formes de gouvernement politique, donnent une image vivante des modes de la
connaissance archaque ; au lieu dutiliser seulement le contexte dans lequel merge
une dclaration prsocratique et davoir recours lexgse doxographique, souvent
sature des suppositions anachroniques qui sont exprimes par un discours inexact,
les Histoires sont, parce quelles ont survcu dans leur intgralit et quelles ont
partag avec les prsocratiques une ressemblance pistmologique, une source unique
pour reconstruire une partie du contexte culturel. Les mthodes de la pense et de la
connaissance de lhistorien ne sont pas enterres dans une phrase lapidaire, elles se
dveloppent de faon dynamique et transversale travers le logos historique, tandis
quelles sont actives chez le lecteur. Les Histoires mettent en scne laffrontement de
certains discours avec dautres, l'affrontement de ce quils disent ou, pour le dire en
peu de mots, elles mettent en scne la bataille pour la lgitimation discursive. La
manire dont lhistorien organise, critique et donne la priorit linformation met en
vidence une conception politique de la connaissance, parce quil est toujours dans
une position de mdiation ( ), il intervient et agit comme arbitre () et

1
Voir Antonio Capizzi (1979). En expliquant ce quil entend par mthode historique,
le savant italien affirme quil est ncessaire (pp. 10-11) la revisione critica della
dossografia antica, e cio sia la messa in luce del modo in cui essa sistematicamente
deform il pensiero presocratico, sia lindagine sulle cause di tale deformazione
progressiva () la principale stortura della storia della filosofia aristotelica
(peggiorata nelle dossografie posteriori, che tutte ne dipendono) consisteva nel dare i
nomi dei sapienti vissuti prima di Socrate alle possibili soluzioni che il Liceo nella
seconda met del quarto secolo trovava discutendo i propri tipici problemi: da tale
stortura conseguiva fatalmente il completo desinteresse dei peripatetici per il rapporto
sincronico dei sapienti con le rispettive citt () .
4S
juge des discours. Cette lutte ou bataille discursive est en dfinitive un des
forces politiques inhrentes la pense archaque.
En vertu de leur propre insuffisance, les fragments prsocratiques, comme
lhomme dAristophane, ont toujours t la recherche dun symbole pouvant
clarifier et complter leur identit. tant donn que le dbut de la doxographie
remonte Thophraste, qui a driv ses matriaux des probablement
de leur Doktorvater, Aristote, et que celui-ci a considr les prsocratiques comme les
prdcesseurs de ce que Platon et lui-mme, rois lgendaires de la patrie
philosophique, ont appel la philosophie, ils ont servi tous deux de symboles, en
transformant leurs prdcesseurs, soit en anticipation, soit en transposition de leur
propre travail. Cependant, dautres candidats pourraient exercer la fonction de
transmettre une trace didentit aux prsocratiques. Cest ce que nous essayons de
faire ici : tester la lgitimit des Histoires comme symbole prsocratique.
La mthodologie suivie dans ce travail fait partie de ce quon pourrait appeler, au
risque de tomber dans le dogmatisme ou la rigidit de ltiquette, la lexicologie
structurale : exercice mthodologique qui, dans notre cas, a t inspir par le travail
magistral de Marcel Detienne dans son Matres de vrit dans la Grce archaque.
Nous avons tudi une srie de mots et nous avons essay, travers leurs formes
darticulation en opposition, association ou simple concomitance, de dterminer leur
fonctionnement. Ainsi, nous avons essay de mettre en vidence la faon dont les
Histoires dHrodote peuvent clairer le champ smantique de quelques-uns des mots
les plus reprsentatifs des textes prsocratiques. Ainsi, llucidation de la signification
dun terme et les reprsentations sociales, politiques et religieuses qui lui sont
inhrentes, trouvent dans les Histoires un grand dictionnaire o lon peut dcouvrir un
large ventail doccurrences lexicales et un miroir dans lequel on peut reconnatre les
usages vifs et mme les gestes de ses utilisateurs. En ce sens, lune des propositions
cls de la thse consiste montrer comment le vocabulaire philosophique est
profondment enracin dans le vocabulaire politique, juridique et social. Pour
comprendre le phnomne de lmergence de la philosophie en Grce, il est
ncessaire dlucider les glissements smantiques qui ont eu lieu au cur mme des
concepts.
Plus quune thse sur Hrodote, cest--dire une recherche sur lensemble des
Histoires qui aurait pour but de fournir une vision nouvelle de luvre hrodotenne
4SS
et de discuter les aspects les plus pertinents abords ces dernires annes, ce travail
doit tre compris comme une tude sur lutilit des Histoires pour linterprtation des
fragments prsocratiques. En ce sens, la thse doit tre vue comme une contribution
aux tudes prsocratiques plutt que comme un apport aux tudes hrodotennes.
Notons que nous navons pas entirement renonc cet apport, entendu que le
principe qui a guid notre tude est bas sur la clarification mutuelle que reprsente,
et pour les Histoires, et pour les fragments prsocratiques, une lecture prsocratique
dHrodote et une lecture hrodotenne des prsocratiques. Ainsi, cette recherche
sinscrit dans le sillage dautres uvres (dans la plupart des cas appartenant aux
tudes hrodotennes et non pas aux tudes prsocratiques) qui ont essay de les relier
les unes aux autres.

2. Status Quaestionis
Par la suite, nous passerons en revue quelques-unes des recherches auxquelles
nous avons eu accs et qui, dune manire ou dune autre, nous ont prcds dans la
tche dlaborer des vases communicants entre les philosophes prsocratiques et
les Histoires dHrodote
2
. Soulignons, ds prsent, les aspects que certains lecteurs
auraient espr trouver dans un travail comme celui-ci et que nous avons
dlibrment laisss de ct en raison de ltendue des tudes qui sy sont dj
intresses et des limites de notre travail. Il sagit des rapports entre Hrodote et les
sophistes
3
, Hrodote et les Milsiens
4
, Hrodote et la mdecine hippocratique
5
,
Hrodote et Anaxagore
6
et, enfin, Hrodote et Dmocrite
7
.

2
Nous navons pas eu accs deux tudes qui auraient srement t extrmement
utiles : Scott. W. Emmons, Elements of presocratic thought in the histories of
Herodotus, 1990. H. Barth, Einwirkung der vorsokratischen Philosophie auf die
Herausbildung der historiographischen Methoden Herodots , Neue Beitr. zur Gesch.
der Alten Welt. Zweite Internationale Tagung der Fachgruppe Alte Geschichte der
Deutschen Historiker-Gesellschaft vom 4. bis 8. September 1962 in Stralsund, I,
1964, pp. 173 y ss.
3
Nestle (1908, 1941), A. Dihle (1962), F. Lasserre (1976), P. Demont (1994),
Thomas (2000). Sur les relations entre Hrodote et Protagoras, voir J. S. Morrison
(1941), J. A. S. Evans (1981), R. Renehan (1985) y R. A McNeal (1986).
4
G. Foucart (1943), L. Blanche (1968), D. Mller (1981), Cerri (1999), M. Garca
Quintela (2001), G. Naddaf (2003), J. A. Garca Gonzlez (2007).
5
D. Lateiner (1986), E. Lieber (1991), R. Thomas (2000), M. L. Desclos (2003),
captulo III: Hrodote et le traitement grec de lenqute , pp. 67-86.
6
G. E. R. Lloyd (1966), pp. 341 y ss., R. Thomas (2000).
7
Voir S. Humphreys (1987), pp. 219-220.
4S4
Lessai du philologue allemand Wilhelm Nestle, crit au dbut du XXe sicle et
intitul Herodots Verhltnis zur Philosophie und Sophistik, est, ce jour, ltude la
plus complte sur la relation entre Hrodote et les prsocratiques . Cependant, bien
quil examine soigneusement une quantit considrable dchos et de liens entre eux,
la mthode est base sur le prjudice du moment o tous les liens devraient tre un
signe de linfluence possible dun penseur sur un autre, cest--dire de qui a lu qui, et
quel point la pense dun auteur stend et se prolonge sur lautre. Outre le fait quil
rduise les Histoires un simple mlange of other mens ideas
8
, le principal
inconvnient de cette mthode de travail est quelle ne tient pas compte des autres
horizons dexploration qui existent lorsque les ides de deux penseurs sont mises en
relation. Indpendamment des chos plus ou moins vidents ou des mentions
explicites, les affinits pistmologiques, la similitude des contextes politiques et
sociaux et lutilisation dun vocabulaire commun peuvent apporter un clairage
bnfique la comprhension de la pense de deux auteurs
9
.
Outre sa grande utilit en tant qutude gnrale des Histoires, le livre de Myres
(1953) a le mrite inestimable davoir soulign certaines relations entre ce que
lauteur appelle la philosophie dHrodote, quil dsigne comme the only pre-
Socratic writer who is preserved in full
10
, et certains aspects de la pense
prsocratique . Aprs avoir expos analytiquement les principales utilisations de
certains termes cls dHrodote (, , , , , , etc.), il
tablit des liens occasionnels avec des passages de Xnophane, Hraclite, Empdocle
et Anaxagore, sans vraiment discuter des consquences que cela pourrait avoir sur la
pense dHrodote et sans allonger sensiblement la liste des parallles offerts
auparavant par Nestle.
On retrouve un peu la mme chose dans la clbre Introduction de Legrand
son Hrodote des Belles Lettres
11
, o apparat galement lopinion plus ou moins
gnralise selon laquelle Hrodote ne semble avoir aim les grands efforts de
pense () en face des problmes philosophiques dignes entre tous de provoquer la

8
Thomas (2000), p. 17.
9
Dans son livre clbre Vom Mythos zum logos (pp. 503-514), Nestle consacre un
chapitre Hrodote o, en suivant la mme procdure, voque une srie de parallles
trs utiles entre Hrodote, Thales, Hraclite, Anaximandre, Xnophane, Empdocle et
Anaxagore, bien que Parmnide, par exemple, ny apparaisse pas.
10
J.L. Myres (1953), p. 43.
11
Legrand (1932), pp. 156-160.
4SS
rflexion, il se drobe, se contredit, se contente de suivre le vulgaire
12
. Legrand,
comme Nestle, semble tre rgi par le souci historiciste, auquel il rpond
ngativement, si Hrodote avait tudi de prs et avec soin les systmes de ces deux
philosophes (sc. Xnophane et Hraclite)
13
. Les ides qui peuvent tre trouves dans
les Histoires similaires lun des fragments prsocratiques pourraient tre expliques
des hommes de son temps, quil a d frquenter, avec qui il a d sentretenir
14
.
La situation change considrablement dans luvre admirable de Marcello
Gigante, (1956), o est magistralement pos un problme
commun la pense hrodotenne et prsocratique et qui parcourt toute lhistoire de
la pense grecque : lide du droit et sa relation avec la justice et la loi, avec
lintriorisation thique et lextriorisation juridique, avec le divin et lhistoire. Ce
travail, qui nappartient stricto sensu ni aux tudes hrodotennes ni aux tudes
prsocratiques, a t un modle dinspiration pour tablir comment la relation entre
Hrodote et les prsocratiques peut tre formule partir dune perspective diffrente.
Les travaux dHenry Immerwahr
15
visant lucider les schmas de pense
dHrodote travers les units structurelles qui organisent les Histoires ont le mrite
davoir insist sur limportance quont pour la comprhension de luvre dHrodote
les mthodes employes par lhistorien pour relier les vnements dans un ensemble
cohrent et organique. Bien que les rfrences aux prsocratiques soient assez
limites et marginales
16
, les consquences de ces tudes suggrent certains lments
communs qui peuvent placer la pense dHrodote dans le contexte plus large de la
pense prsocratique : The rationalism of Herodotus follows the modes of
thought of the Pre-Socratic philosophers in its insistence on proportional relationships
and analogy ()
17
. Son analyse approfondie et dtaille de la causalit historique en
tant que principe dorganisation des vnements et principe fondamental de

12
Legrand (1932), p. 147.
13
Legrand (1932), p. 156.
14
Legrand (1953), p. 156.
15
1954, 1956 et 1966.
16
Voir, par exemple, laffirmation du caractre hracliten des Histoires (1966, pp.
152-153): Herodotus picture of the world is thus not comparable to the
Empedoclean, with its overall increase in strife for a whole period of world history,
but rather to the Heracleitan, in which strife and cooperation would coexist at all
times, combining in manifold individual patterns. Another principle in which
Herodotus is found to agree with Heracleitus is that of the coincidence of opposites
()
17
H. Immerwahr (1956), p. 280.
4S6
lintelligibilit de la ralit historique est particulirement suggestive. Les rsultats de
ces tudes ont stimul notre recherche sur la relation entre le concept de causalit
dHrodote et le systme tiologique dAristote, schme qui est trs important pour
expliquer la pense prsocratique.
Le brillant travail dinterprtation dvelopp dans les Herodotean Inquiries de
Seth Benardete (1969) est lune des motivations principales ayant encourag nos
recherches, en particulier pour la prparation du deuxime chapitre. Nous pouvons y
lire en quatrime de couverture : Herodotus Inquiries should be regarded as our
best and most complete document for pre-socratic philosophy
18
. Cette phrase
exprime lhypothse principale prsente dans toute cette recherche. Lide que les
Histoires ne sont pas simplement un rcit dvnements historiques, mais plutt une
prsentation de la pense dHrodote, et laffirmation que lon peut tracer un plan et
une intention constante dans chacune des digressions multiples et varies, dans
chacun des commentaires et des informations que lhistorien prodigue constamment,
sont une partie de la base mthodologique de notre tude. la lecture des Histoires,
nous pouvons reconnatre les diffrentes inflexions et mouvements du
dHrodote lui-mme, de telle sorte que nous sommes confronts un tmoin
extrmement prcieux pour la comprhension de la pense grecque. En outre, lide
que la ligne divise de la Rpublique de Platon pourrait fournir la cl pour lucider la
structure des Histoires, ide que Benardete va cependant nuancer quelques annes
plus tard
19
, a contribu de manire dcisive la mise en forme et aux conclusions du
deuxime chapitre. La rception relativement ngative de ce travail dans certains
milieux acadmiques o il a t accueilli comme a chaotic series of musings
20
,
far fetched and fantastical
21
, ou comme seltsamen Verirrungen
22
savre tre,
notre avis, plus un symptme de la rticence de lorthodoxie hrodotenne accepter
un regard nouveau et transgressif, quune invalidation objective de sa thse.

18
Voir aussi Ronna Burger [d.] (2002), p. 99 (Benardete dit) : I thought that
Herodotus was the coherent text for pre-Socratic philosophy, that you could use
Herodotus to get into pre-Socratic philosophy, because he was making use, in a
coherent argument, of what they had discovered .
19
Cf. Ronna Burger [ed.] (2002), p. 119.
20
J. R. Grant (1971), p. 291.
21
J. R. Grant (1971), p. 291.
22
Kurt von Fritz (1971).
4S7
En 1975, Alan B. Lloyd publie l Introduction son commentaire du second
livre des Histoires o il consacre un chapitre Herodotus and pre-Socratic
speculation . Malgr son utilit pour lexplication analytique des doctrines
scientifiques avec lesquelles Hrodote peut avoir t familiaris
23
, et malgr lutile
catgorisation des divers modes de raisonnement employs par lhistorien
24
, la
confrontation avec la pense prsocratique est en fait ralise sur la base des
gnralits problmatiques et controverses. Par exemple, dans le cas dHraclite, le
savant dit quil a affront le problme pistmologique pos par Xnophane
postulating the duality of reality and appearance which is familiar to us particularly
through Plato ()
25
. Ou, dans le cas de Parmnide, il linterprte partir dune
platonisation extrme de sa pense : Truth is concerned with whereas
Opinion is the legacy of .
26
Selon Lloyd, la philosophie se dfinit par
son opposition catgorique lempirisme minutieux dHrodote dans lequel il voit
certaines similitudes avec Hraclite (qui sont rduites au fragment B55), ce qui
implique non seulement une conception de la philosophie, nouveau, profondment
enracine dans la pense de Platon, mais aussi une rduction de la pense dHrodote
un phenomenalism qui nexplique pas, notre avis, certaines des procdures
rationnelles de lhistorien (comme, par exemple, lutilisation a priori de la
comme mcanisme pour traiter le problme du )
27
. Ainsi, les relations entre la
spculation prsocratique et la pense dHrodote ne sont pas trs claires ni trs
dtailles et, qui plus est, parce quelles prsupposent certains jugements

23
Parmi elles, la doctrine du dterminisme environnemental prsent dans le trait
hippocratique Des airs, des eaux et des lieux, lide que le monde est compos de
deux masses symtriques de terre sur lesquelles sont distribus les zones climatiques
et les diffrents peuples en suivant un schma gomtrique, lattention aux
phnomnes de sdimentation, lintrt pour les fossiles et les tremblements de terre,
etc.
24
Lloyd numre en neuf sections les mthodes dargumentation quHrodote met en
place :
1. Arguments inductifs. 2. Arguments par . 3. Empirisme minutieux. 4. Les
preuves archologiques. 5. Les arguments . 6. Reductio ad
absurdum. 7. Lexposition des erreurs. 8. Arguments partir de . 9. Arguments
chronologiques.
25
A. B. Lloyd (1975), p. 158.
26
A. B. Lloyd (1975), p. 158.
27
Sur la fonction de la , voir Corcella (1984), pp. 64-68 : in lui [sc.
Herdoto] si avverte anche la tendenza a individuare leggi del divenire storico, cio
un piano non pi inmediatamente empirico che regola gli eventi. (p. 19).
4S8
simplificateurs sur la pense prsocratique, elles ne semblent pas jeter une lumire
vraiment clairante.
Des tudes rsumes ici, lopera prima de lrudit italien Aldo Corcella, Erodoto
e lanalogie (1984)
28
, est la premire qui, en suivant les mthodes de connaissance de
lhistorien, a montr comment la pense des philosophes prsocratiques et celle
dHrodote manent dune matrice commune, savoir, le problme de linvisible et
du visible (-). Aussi bien dans les textes prsocratiques que dans les
Histoires, on peut remarquer comment la pense est la recherche des mcanismes de
mdiation entre les deux, dont lun est lanalogie indiquant que, dans la priode qui va
de la Grce archaque la Grce classique, des prsocratiques Platon, lon va
progressivement sincliner vers une mthodologie schmatique qui finira par se
distinguer de la dmarche analogique, en donnant lieu linduction. Les diffrentes
formes de mdiation entre le visible et linvisible et les mcanismes qui postulent un
monde invisible partir de donnes tires de lexprience seront, en dfinitive, la
marque commune de tous les penseurs prsocratiques, y compris Hrodote. En ce
sens, le contraste entre Parmnide et Hrodote, par exemple, proviendrait de la
prfrence et du privilge que lElate donne linvisible sur le visible, tandis que
pour Hrodote lunica possible spiegazione di un aphans un phanern .
29
Les
pages consacres lanalyse de la nous ont t extrmement utiles pour notre
propre travail par rapport ce concept.
Il y a cependant une tude dans laquelle Paul Veyne prdisait la survie
bibliographique dune uvre classique, Le Discours du Particulier de Catherine
Darbo-Peschanski (1987), livre qui nous a donn la cl et la voie suivre dans notre
recherche, aussi bien par lamplitude de la voie quil ouvre pour la comprhension de
luvre dHrodote et de lactivit historienne en gnral, que par la richesse que sa
lecture reprsente pour la rflexion sur les relations possibles entre la et ce
que nous appelons la philosophie. Le principe mthodologique principal de luvre
qui consiste renoncer masquer lcart qui spare les Histoires de toute projection
anachronique qui les considre comme une discipline intgre, a fonctionn, dans
notre cas, comme principe susceptible dtre galement appliqu la lecture des
textes prsocratiques. La thse, selon laquelle la doxa a une valeur heuristique

28
Le livre influent de G.E.R. Lloyd (1966) avait dj consacr quelques pages de
grande utilit (341-345) aux arguments analogiques dHrodote.
29
A. Corcella (1984), p. 78.
4S9
indniable et selon laquelle toute lactivit de slection et, finalement, la cohrence
des Histoires rsident dans lopinion de lenquteur, suggre la rvaluation de la
doxa et de sa relation avec la vrit dans la pense de Parmnide et, en gnral, dans
lhistoire de la philosophie grecque. En outre, lide que la justice est le moteur de
lhistoire, principal instrument quutilise la pense de lhistorien pour lorganisation
des vnements, a stimul notre hypothse sur la nature juridique inhrente la
pense prsocratique.
Vingt ans aprs la publication de ce livre et aprs la parution de nombreux
travaux, lopus magnum de la mme auteur, Lhistoria. Commencements grecs, est
dit (2007). Dans ce travail, certaines ides quelle avait commences dvelopper
dans le livre de 1987 sont pousses jusqu leurs dernires consquences pour ltude
gnrale de l grecque, telle que lorigine juridique de la pratique historienne
et la pratique cognitive quelle implique, ce quil appelle le jugement jug . Les
pages consacres Hrodote, Hraclite et Parmnide , bien que peu nombreuses
(moins de six)
30
, ont stimul notre propre travail tel point que nous pourrions dire,
sans rserve, que notre thse est ne de leur lecture. En outre, lanalyse minutieuse
des passages dAristote, en particulier les Premires Analytiques, nous a suggr
linterprtation de l dHrodote comme , cest--dire, comme
totalisation des oprations de lexprience.
Le livre de Rosalind Thomas, Herodotus in context (2000), dont lobjectif
principal est dexaminer les Histoires dans le cadre des dveloppements intellectuels
du cinquime sicle, savoir les thories physiques de la philosophie naturelle, la
mdecine et les arts de la persuasion, est ce jour le travail le plus important sur les
relations entre Hrodote et son contexte intellectuel immdiat qui est celui des
ioniens du cinquime sicle, les sophistes et les mdecins. Notre thse
partage pleinement lopposition de lauteur la conception habituelle qui fait
dHrodote un hritier exclusif de la tradition ionienne de lhistoriographie :
Herodotus can also be seen more enthusiastically and more positively as within the
milieu of Ionian science- that is, natural philosophy and medicine- and part of Ionian
science of the mid and late fifth century, not simply of the sixth century
31
. En fait,
nous nous identifions compltement la mthodologie qui consiste concentrate

30
C. Darbo-Peschanski (2007), pp. 82-87.
31
R. Thomas (2000), p. 16.
46u
more on analysing types of argument, approaches, and language, as well as specific
instances of knowledge or theory
32
, plutt qu se borner la simple recherche des
borrowings . Toutefois, la contextualisation dHrodote dans son milieu intellectuel
est mene au dtriment de son archasme
33
. Pour pouvoir dire que lhistorien participe
pleinement aux avances scientifiques de son temps, il est ncessaire de le dissocier
de la figure du sage archaque
34
, ce qui, notre avis, devrait tre considr comme une
condition pour rendre son argument plus convaincant plutt que comme une
consquence de celui-ci. Voir dans la figure dHrodote une restauration innovante de
la archaque
35
et dans les effets politiques que les Histoires exeraient sur leur
auditoire une continuit avec lactivit des sages dans leur rle de conseillers
politiques
36
, nest pas, notre avis, incompatible avec leffort pour le contextualiser
dans sa contemporanit
37
. Cependant, le sixime chapitre intitul Argument and the
language of proof nous a t extrmement utile, car il y tmoigne de lune des

32
R. Thomas (2000), p. 21.
33
Sur larchasme dHrodote, voir D. M. Pippidi (1960). Pour cet auteur, un
symptme de la mentalit archaque dHerdote, quil appelle aussi prlogique
, se retrouve dans les multiples modles de causalit ce qui pour nous serait
contradictoire.
34
Cf. R. Thomas (2000), p. 284 : () perhaps Herodotus was a sophos, or indeed a
sophistes, in the sense of the word as it was used before Plato. But it should be said, if
so, that this would not be so much in the sense Herodotus himself used it () For
Herodotus sophistai are venerable, ancient seers and sages, and one may be reluctant
to suggest Herodotus saw himself as this kind of sophist .
35
Cette thse semble tre partage, quoique dans un sens lgrement diffrent, par
Robert L. Fowler (1996), pour qui Hrodote (p. 80) brought the old science of
, critical inquiry, up to date by employing new critical tools, and applied
itself to new subjects et (p. 86) has applied to historical problems the
latest methods of other branches of inquiry, making at the same time his own
contribution to their development de telle sorte que (p. 87) we should allow him to
be what any admiring Greek would have called him : .
36
Voir Susan O. Shapiro (1996). Lauteur soutient que la pense dHrodote
correspond celle de Solon, de sorte que le discours du sage doit tre comprise
comme un lment programmatique de lensemble de luvre (p. 363) : such advice
[sc. celle de Soln] functions as a way for the reader (or listener) to assess the
intelligence and judgment of the person being advised .
37
Sur la base du fait que (p. 7) Herodotus was not much interested in the nature of
being on the abstract level () et en sappuyant sur le fait que (p. 7) again and
again the Histories are pushed back to represent a more archaic form of thought ()
, Thomas exclut de sa recherche les relations entre les Prsocratiques et Hrodote.
John Gould (1989), pour sa part, affirme que (p. 8) Herodotus himself writes a form
of Greek that unmistakably associates him with the intellectual word of Miletus,
Ephesus and Colophon to the north () , mais au-del de cette dclaration, il ne
dveloppe pas la question.
461
carences les plus courantes dans les tudes comparant Hrodote avec les penseurs de
son temps : the close comparison of the language and mode of argument was almost
totally neglected by the earlier scholars who linked Herodotus to the philosophers and
thinkers of his day
38
.
Du ct des tudes prsocratiques, les rares travaux qui mentionnent les Histoires
dHrodote le font, ou fortuitement, pour appuyer des discussions chronologiques ou
historiques ou, en particulier dans le cas dHraclite, pour rvaluer la signification de
certains termes
39
. Cependant, certains rudits ont propos des approches peu
orthodoxes de la pense des prsocratiques avec lesquelles nous nous identifions,
peut-tre pas avec toutes leurs conclusions ou toutes leurs hypothses, mais en tout
cas avec la radicalit du regard et avec lattitude transgressive quant aux
interprtations orthodoxes.
Tel est le cas, par exemple, des travaux de Giorgio Colli
40
qui, malgr les vives
critiques soumises par certains secteurs acadmiques
41
, critiques qui, de manire
significative, rappellent la polmique souleve contre son matre intellectuel,
Nietzsche
42
, ont rig une nouvelle image des savants grecs, profondment ancrs
dans le monde religieux et radicalement dissocis de la pense qui est apparue plus
tard. Cet ancrage religieux des savants, dailleurs, nest pas incompatible avec une
lecture politique deux-mmes
43
. Le travail de Colli dmontre une volont claire de

38
R. Thomas (2000), p. 170. Voir aussi ltude plus rcente du mme auteur (2006).
39
Voir Kahn (1981) p. 92 : In establishing the primary reading it will be important
to know not only the linguistic expectations created by earlier literature but also the
normal usage of the words in Ionic prose, their ordinary meaning for Heraclitus
original audience. To this end our best guide will be the usage of Herodotus, where
the evidence is abundant, of relatively early date, and beautifully analyzed in Powells
Lexicon to Herodotus. The only substantial body of surviving prose that is older than
Herodotus is precisely our material from Heraclitus . Voir aussi Carl Huffman
(2009).
40
1969, 1975, 1977, 1978, 1980, 1988.
41
Voir, par exemple, Fritz Graf (1979), compte rendu dans lequel il dcrit le travail de
Colli en ces termes a combination of misguided theorizing, missing critical
alertness, and a tendency to pretended rather than real thoroughness () ; voir aussi
J. Barnes (1979 et 1981) : the publication of this volume does not, I fear, mark any
significant advance in Presocratic studies . Et Miroslav Marcovich (1987). En
revanche, dminents savants franais tels que Jean-Pierre Vernant, Jackie Pigeaud et
Nicole Loraux les ont trs bien accueillis et en ont fait lloge.
42
Voir Wilamowitz (1872), Zukunftsphilologie !
43
G. Colli (2007), p. 133 : Lato mistico e lato politico nei presocratici.
Contradizzioni nelle doctrine presocratiche che si spiegano con il contrasto tra pura
462
concilier la philologie et la philosophie, alliance sans laquelle tous les efforts pour
aborder la pense grecque sont insuffisants
44
. En outre, il est ncessaire de mentionner
les travaux dAntonio Capizzi sur Parmnide (1975) et Hraclite (1979)
45
qui , malgr
lextravagance de certaines conclusions, ont dtermin des bases mthodologiques
importantes pour un diverso modo di accostarsi ai filosofi antichi, e in particolari ai
presocratici
46
. Enfin, il convient de mentionner le livre de Giovanni Cerri (1999)
dont la reconstruction dun Parmnide scienziato nous a t trs fructueuse pour
dfendre lapproche entre la pense de Parmnide, la et la .

3. Hrodote prsocratique
Comme il a souvent t soulign, la catgorie prsocratique nest pas une
indication chronologique dsignant une tradition philosophique dtermine. Les
prsocratiques se rvlent plutt tre une catgorie historiographique arbitraire
dont le succs a t assur par divers vnements, notamment lattention que Nietzche
lui a accorde, ou encore, lexploit ditorial de Diels qui a su restituer un corpus plus
ou moins dfini des textes prsocratiques
47
.
Les Histoires dHrodote ne partagent pas avec le canon des philosophes
prsocratiques le caractre fragmentaire du matriel. Nous pouvons par ailleurs, dans
les Histoires, rencontrer la figure du philosophe encore inexistante dans les textes
incontestablement philosophiques
48
. De fait, cest dans les Histoires que le verbe
(1.30) apparat pour la premire fois.

interiorit che li spinge al misticismo ed impulso ad esprimersi politicamente che fa
loro creare i loro sistemi filosofici, li fa capi di scuole filosofiche e di sette religiose,
educatori e comandanti politici () La logica di Parmenide un tentativo politico, un
modo di esprimere in modo comprensibile il contenuto mistico della sua dottrina in s
incomunicabile .
44
G. Colli (1988), p. 17-18 : Questo il compito especifico della filologia, che deve
salvare lindividualit del dato, isolandolo nelle sue determinazioni rese perspicue. In
tal modo lespressione umana diventa materiale diretto di filosofia, costituisce cio
una parte rilevante di quelloggetto universale onde il filosofo deve trarre la sua
visione del mondo .
45
La porta di Parmenide. Due saggi per una nuova lettura del poema, Roma,
Edizioni dellAteneo, 1975. Eraclito e la sua leggenda, Roma, Edizioni dellAteneo,
1979.
46
Capizzi (1975), p. 13.
47
Voir A. Laks, 2002 et 2006.
48
lexception de la clbre anecdote dHraclide du Pont, transmise par Diogne
Larce (1,12), Cicron (Tusc. 5.8) et Jamblique (Vita Pythagorica 58), selon laquelle
46S
En qualifiant Hrodote de prsocratique , notre intention est donc de mettre en
vidence le problme suivant : si le terme prsocratique est une catgorie
historiographique qui unifie une srie de textes de la Grce archaque, et, si ce nom a
eu dautre part, un succs considrable dans les tudes de la pense grecque en ayant
rendu possible lapparition dune importante production de recherches recherches
qui, soit dit en passant, ont su mettre en rapport de nouveaux liens historiques et
thoriques entre les diffrents auteurs, et qui, de plus, ont permis dlucider la
formation de la pense philosophique classique comme celle de Platon et dAristote
alors, serait-il possible dtendre une telle catgorie dautres textes qui, du fait
davoir survcu dans leur intgralit ou bien pour des questions de contenu, nont pas
t subsums sous la catgorie prsocratique ?
En dautres termes, il sagirait, dune part, de considrer Hrodote comme
prsocratique pour repenser les Histoires sous une catgorie diffrente, et, dautre
part, de repenser le mot prsocratiques la lumire de lexpansion vcue par cette
catgorie, tout en incluant les Histoires dans son domaine. Peut-tre aboutirait-on
ainsi non pas la dissolution de la catgorie mais une nouvelle valuation
permettant denrichir ses perspectives.
On pourrait en premier lieu penser que qualifier Hrodote de philosophe
quivaudrait dfendre nergiquement le caractre philosophique des Histoires
partir, peut-tre, dune certaine ide de la philosophie selon laquelle cette dernire
devrait impliquer, par exemple, une pense mtaphysique ou pistmologique ; mais
il sagit plutt de remettre en question ce que nous entendons par philosophie
avant Platon, et de comprendre dans quelle mesure le travail dHrodote est un
tmoignage indispensable pour comprendre la philosophie.
Grce au texte dHrodote disponible dans son intgralit et au caractre
foncirement fragmentaire des textes prsocratiques, cette tude prtend montrer
lutilit des Histoires en tant que mcanisme heuristique des interprtations
prsocratiques. Il ne sagit donc pas de dmontrer les influences intellectuelles ou
celles des allusions plus ou moins voiles de la pense de lun ou des autres, mais

Pythagore aurait t le premier utiliser le nom de philosophie et sappeler lui-
mme philosophe. Il y a de fortes raisons de croire que, en vertu de la similitude de
cette anecdote avec le Phdre de Platon (278d), il sagit plutt dune platonisation du
discours de Pythagore. Quelque chose de trs semblable se produit avec le fragment
B35 dHraclite, transmis par Clment dAlexandrie (Strom. II.421.4) o, selon toute
probabilit, ladjectif est un rajout de Clment lui-mme.
464
plutt dlucider les conditions communes (politiques, juridiques et sociales) qui leur
permettent de dvelopper leur pense.

4. Plan gnral de la thse
Le plan gnral de la thse est le suivant. Le travail est divis en trois chapitres.
Les deux premiers visent lgitimer la proposition qui est dveloppe dans le dernier
et qui constitue la thse proprement parler. Pour riger Hrodote en des
prsocratiques, il est ncessaire de dfinir sa position interstitielle tant en amont
(Homre) quen aval (Platon, Aristote), car les prsocratiques sont galement des
interstices entre les corpus homrique et platonicien-aristotlicien.
Le premier chapitre a pour objet lanalyse des tmoignages qui relient Hrodote
Homre. Le tmoignage le plus solide est lpigramme lgiaque trouv rcemment
Bodrum, anciennement appele Halicarnasse, et o Hrodote est appel lHomre
prosaque de lhistoire . Dans ce contexte, nous avons galement essay de relever
un certain nombre dlments qui ont contribu la transposition de lpope
homrique dans les Histoires lments que nous avons distribus sur deux niveaux.
Nous avons, dune part, sur un premier niveau, les citations littrales des vers ou des
formules, certains usages morphologiques et dialectaux prcis, ainsi que les figures de
style et les incrustations mtriques. Et, nous avons dautre part considr sur un
deuxime niveau, plus profond, que nous avons plus amplement dvelopp, la
transposition de limaginaire littraire et social vers un nouveau contexte. Ces
lments, qui ont permis la transposition de lpope homrique et qui ont agi
lintrieur des Histoires, ont port lintrigue pique vers un espace-temps tout fait
diffrent ; celui du spatium historicum et du temps des hommes. Parmi ces lments,
on trouve, par exemple, tout un vocabulaire li aux ides de justice et de destin
(, , ).
Cette tude met donc en vidence la scularisation et la juridicisation que
suppose le travail de lhistorien. La est dlimite par un contexte judiciaire
o le concept de responsabilit est central. Le travail de lhistorien consiste retracer
le mouvement ambivalent de continuit et de discontinuit de la justice. Cest
dailleurs pourquoi les actions humaines seront dsormais susceptibles dtre juges
sous un tel paramtre. Cest ainsi que lon peut discerner tout au long des Histoires
tantt un mouvement progressif dlucidation de la nature de la justice et de la loi
46S
mouvement o opre un schma dexplication des vnements bas sur la justice
divine tantt un vritable modle politique dlucidation historique. Nous affirmons
donc, dans la premire partie de ce travail, que les Histoires sont une mise en scne de
la faon dont la pense politique et le spatium historicum correspondant ont conquis
le spatium mythicum.
Dans le deuxime chapitre, nous avons analys certaines faons de penser qui
mergent dans les Histoires en les mettant en relation avec la pense de Platon et avec
celle dAristote qui reprsentent la frontire tlologique du mot prsocratique .
Nous avons alors interprt les Histoires par rapport la ligne divise de la
Rpublique de Platon qui sest avre un schma utile lheure dlucider la
dmarche hrodotenne : car , et sont des modalits
auxquelles sadapte le selon lobjet en question : la Scythie, la Perse et
lEgypte.
On comprendra donc que, dans notre lecture, il ne sagit ni de platoniser
Hrodote ni dhrodotiser Platon, nous pensons plutt quen rapprochant ces deux
textes qui ne lont pas souvent t, ( cause du prjug qui veut voir dans la Grce
archaque une nette division des diverses disciplines du savoir, dun ct Hrodote
faisant de lhistoire et de lautre, Platon de la philosophie), mergeront des problmes
communs aux deux auteurs, des modles communs de pense et, surtout, des formes
similaires dexpression pour la reprsenter.
Enfin, le troisime chapitre que nous avons intitul Hrodote prsocratique
est plus amplement dvelopp la fin de ce rsum o nous allons prsenter certaines
des analyses que nous avons faites sur les liens possibles qui unissent Parmnide et
Hrodote.

5. Conclusions
Voici certaines conclusions de notre thse.
Tout comme chez Hrodote, dans la pense pr-platonicienne, lillimit du savoir
( les limites de lme, l o tu vas, point ne dcouvriras, mme si tu parcours toutes
les routes, tant profond est son logos , Hraclite B45) correspond une limitation
correspondante au pouvoir. Si le savoir nest pas capable datteindre ses limites, alors
le pouvoir ne peut pas tre tout-puissant. De cela, il sensuit, dans le domaine de la
politique, ou bien une politique dmocratique (Protagoras, Anaxagore, Empdocle),
466
ou une politique aristocratique-autarcique (Hraclite), et, dans le domaine de la
connaissance, une ide de la vrit non absolutiste ni despotique qui ouvre la voie
dautres moyens de connatre et de penser. Chez Parmnide, bien qu premire vue il
semble que la connaissance nest pas illimite et que la vrit est prcisment la limite
mme du savoir, en ralit, la multiplicit des objets discuts dans la deuxime partie
du pome, qui peut tre appel la de Parmnide, montre le caractre
illimit du savoir qui concerne la diversit des choses. La barrire mthodologique du
est jette les bases dune unification totale ultrieure de tous les phnomnes (
), unification qui, alors que le savoir est toujours conu comme infini, sera
toujours in fieri
49
. Ainsi, bien que dans le cas de Parmnide nous assistions une
tyrannie de la puissance de la raison capable de mettre une limite idale au savoir, il
ny a pas de place pour un roi philosophe et une politique notique, parce que le
pouvoir et le savoir ne sont pas encore compltement diviss. Parmnide, alors, nest
pas seulement le pre de la thorie des formes et de lpistmologie platonicienne, il
est aussi le pre de sa politique.
La thse centrale de cette recherche consiste tudier la faon dont les Histoires
dHrodote, en srigeant comme symbole de la pense prsocratique, rvlent une
conception politique de la connaissance o les diffrents modes de pense archaque
peuvent trouver une espce darchitexte qui fournit une mthode particulire de
lecture et danalyse.
Une des hypothses centrales ayant guid notre travail est la proposition selon
laquelle une analogie peut tre tablie entre le rle du peuple par rapport au type de
gouvernement de sa plis et le rle de lauditoire ou le destinataire dun rcit. Ainsi,
lanalyse des textes prsocratiques peut tre ralise dans le but de pouvoir y
tracer une politique du discours dtermine, cest--dire un lan rvolutionnaire,
sditieux et politique travers lequel leurs discours rivalisent avec ceux de leurs
contemporains.

49
Voir G. Cerri (1999), p. 73 : Parmenide ritiene che la schienza continuer per un
indefinido periodo di tempo ad avere a che fare con la diversit, con le cose (
/), con le opinione umane (), ser constretta a operare proprio su
questo terreno e, tenendo ferma la barra metodologica dell , superer ad una ad
una tutte le differenze apparenti in unit superiori, sfater ad una ad una tutte le
opinioni (), dimostrandone linconsistenza e riducendole a enti pi generali
(nuovi /), che saranno bens anchessi opinioni (), ma pi raffinate,
pi schientifiche, soprattutto orientate saldamente in direzione dellunit finale (
/, ).
467
5.1. Lirruption de la justice. Le et la limitation du savoir
Le premier chapitre, dont lobjectif principal tait de dmontrer comment les
Histoires mettent en vidence, dune part, la juridicisation totale de la vie sociale et de
la vision du monde et, dautre part, la scularisation et la lacisation, dans ce cas,
partielle et pas totale, des formes de la vie sociale et de la pense, est arriv, travers
lanalyse du vocabulaire de la responsabilit, la conclusion que, chez Homre, le
responsable nest pas ncessairement celui qui a commis un acte dinjustice. Dans la
priode allant dHomre Hrodote, la notion de justice est devenue le centre
conceptuel de la pense. Le lien entre justice et responsabilit a entran une prise de
conscience de la part correspondant aux hommes dans le cours de leurs actions et il a
t tabli comme lune des conditions rendant possible le dveloppement de la
rflexion sur lindividu.
Le concept homrique de vengeance a cess dtre une manifestation de la virtus
bellica travers laquelle les hros rparaient leur honneur bless et imposaient leur
force en rponse une offense, pour devenir une forme de justice qui permet de
penser un lien entre les vnements rvlant en eux lexistence dun talon
universel. Le geste rituel du serment, lun des lieux homriques dnonciation de la
justice, reprsente, travers lun de ses symboles objectifs, le sceptre, la transition
dun tat de une condition de ; condition dans laquelle il est possible
dapaiser les conflits par des mcanismes non violents qui favorisent lexercice ritr
de la ngociation verbale. Cest prcisment la , par sa relation privilgie
avec la justice, qui est lactivit dans laquelle cette centralisation et polarisation de la
pense sur les questions juridiques se cristallisent plus clairement.
Lanalyse de la figure du dans lekphrasis judiciaire de lIliade suggre
quelle est lie lide de limitation (). Le tout en offrant une
est constitu comme le symbole paradigmatique de la limitation et, par consquent,
comme lanctre mythique de la scission pouvoir-savoir. En ce sens, le dbut des
pratiques juridiques a entran la mise en place dune tendance initiale limiter le
savoir et, par consquent, transiger et tolrer linfinit du pouvoir en instituant des
organismes de contrle et de surveillance. Cest dans la tension entre ces deux ples
de la humaine que lon peut situer lmergence de la pense philosophique,
troitement lie lide de justice qui, son tour, porte en elle-mme les ides de
limitation, de restriction, dorganisation et de contrle.
468
5.2. Hrodote et lancrage civique et politique de la pratique platonicienne du

Le deuxime chapitre, qui vise prciser dans quel sens il est possible de
considrer Hrodote comme un prcurseur de la pense platonicienne et
aristotlicienne, essaie de montrer comment les Histoires aident lucider lancrage
civique dune pratique discursive comme le dialogue, tout en constituant un prcieux
tmoignage qui nous claire sur lhistoire du dialogue philosophique de Platon et les
tendances politiques quil implique. Une analyse de la politique du discours
dHrodote peut clairer les implications politiques de la pratique socratique du
. Le discours dHrodote tout comme celui du Socrate de Platon sont le
rsultat dune focalisation sur le .
partir de la caractrisation du Socrate platonicien dans la Rpublique de la
politique dmocratique dont les principales caractristiques sont la , la
et l, toutes disposes dans un bariolage () des formes
politiques et des constitutions ( ) qui font obstacle
ltablissement de lordre et de la discipline ( , 561D) ,
nous avons essay de montrer comment, au niveau du discours et de lchange
discursif, toutes ces caractristiques sopposent lexercice du dialogue o est
ncessaire une forte dose de constriction qui limite et restreint la libert de parole.
Ainsi, nous avons dfini la politique discursive du dialogue platonicien comme la
coercition timocratique philo-spartiate, par opposition la dmocratique
philo-athnienne du discours hrodoten. Les Histoires elles-mmes peuvent tre
dcrites comme un discours parrsiastique dont les digressions constantes sont
lune de ses caratristiques. Le discours parrsiastique dHrodote est un mcanisme
dopposition au pouvoir tyrannique o la libert de parole est lune des interdictions
les plus clbres. La position anti-tyrannique de la politique dHrodote se manifeste
dans la forme mme de son discours.

5.2.1. La resmantisation platonicienne du
Quant la focalisation sur le qui existe dans le discours dHrodote aussi
bien que dans celui de Platon, nous avons tent de montrer le dcalage qui se produit
entre lutilisation naturelle ou, si lon prfre, pr-philosophique dans la langue
grecque de lexpression et, pour ainsi dire, la resmantisation que le
469
langage philosophique opre lintrieur de celle-ci. Ainsi, le des
orateurs a le mme objectif que le discours dHrodote, savoir, le rtablissement des
vnements. Le travail juridique reprsentant lactivit de la est li la
fonction juridique du dans les discours des orateurs, fonction qui,
son tour, senchane au vocabulaire de la reddition des comptes des magistratures de
la dmocratique. Les personnages des Histoires, en se soumettant lacte de
rendre compte les uns aux autres, prfigurent et anticipent dans le registre politique
lusage institutionnel et juridique du dmocratique. En ce sens, le
recours hrodoten la reddition des comptes, vu diachroniquement, pourrait tre une
preuve supplmentaire de la nature dmocratique de la politique du discours des
Histoires.
Platon prend une locution propre au discours dmocratique et lutilise pour
dcrire son propre idal rationnel. Voici lune des ressources de lgitimation encourue
par le dialogue platonicien et lune des stratgies textuelles utilise lorsquil sinstaure
comme la forme privilgie dchange discursif. Lintroduction dune ressource
dmocratique dans une pratique discursive anti-dmocratique a pour but, dune part,
de gagner la sympathie des dmocrates du discours en leur donnant lillusion que le
dialogue est la meilleure faon de les reprsenter, et, dautre part, de coloniser
lexpression dmocratique en la transformant subrepticement en allie de sa propre
politique discursive.
La resmantisation platonicienne du juridico-politique implique
non seulement lappropriation dune phrase son propre vocabulaire, mais aussi
linversion et laltration totales de la relation entre politique et sagesse, ou, si lon
prfre, entre politique et philosophie. Lacte de rendre raison auquel les personnages
des Histoires et les citoyens participent, chacun au sein de lexercice de sa
participation politique dans les vnements de sa plis, navait aucune relation avec la
connaissance ou lintelligence, et encore moins avec le bien compris comme une
ou une susceptibles dtre expliques par le . Le de la
dlibration collective et de la reddition institutionnelle des comptes navait pas
besoin dimposer des critres pistmologiques pour se lgitimer, il ne requrait pas
non plus la mise en place du bien comme entit intelligible et comme cause ultime de
la connaissance. Dans la transformation du juridico-politique au
dialectique, une altration sest produite dans le cur mme de la
47u
relation entre savoir et pouvoir. Une fois quil est devenu possible de connatre le
fond mme de la ralit, la cause suprme de toute connaissance, le pouvoir du savoir
est devenu tout-puissant. Le savoir a envahi le pouvoir. La politique est devenue
mtaphysique. Le roi philosophe est n.
5.3. et physicalistes vs et politiques
travers une analyse du Phdon 96a, nous avons essay de montrer comment la
lecture exclusivement physicaliste de la dans ce passage a favoris aussi une
lecture physicaliste du substantif , de sorte que, par exemple, dans le fragment
dHraclite o la de Pythagore est critique, celle-ci a fini par tre interprte
comme la dsignation standard de la science physique milsienne. Que Platon
emploie rarement ce mot pourrait indiquer quil utilise, en parlant chez le Phdon de
la , un nom qui, tout en tenant compte de ses nuances ironiques
et comiques, est employ de faon gnrique pour dsigner une large activit
intellectuelle dans laquelle on peut inclure une srie dactivits qui vont de la
cosmologie et lastronomie milsiennes l dHrodote, en passant par la
mtaphysique dHraclite et de Parmnide. En outre, partir dune analyse du
concept de chez Hrodote, on a conclu quil a largi son sens au registre social
et politique tout en ouvrant la voie une rflexion sur la des actions humaines
( ). Le concept de et lobjectivation quil atteint se rinsrent
dans lhorizon de lhomme et donnent lieu au dveloppement de la notion de nature
humaine . La politisation de lautre laquelle les concepts de et ont
conduit ouvre la voie (fait place) une naturalisation de lhomme. La naturalisation
de lhomme (dont le discours mdical est lun des exemples les plus minents) fait
place, son tour, une re-politisation du concept de et lmergence de la
question de la et l des actes humains qui est, finalement, le noyau de la
pense dHrodote.

5.4. La victoire du transcendant sur limmanent
Daprs une analyse de lpisode hrodoten sur la demeure souterraine de
Salmoxis, et partir de plusieurs passages du quatrime livre des Histoires, nous
avons essay de montrer comment, sils sont mis en relation avec les fameuses images
platoniciennes de la Rpublique, ils tmoignent dune inversion radicale dans
471
limaginaire grecque : le dedans et le dessous archaques sont remplacs par le dessus
et le dehors platoniciens, ce qui, en termes spatiaux, peut se traduire par la victoire de
la transcendance sur limmanence, et, en termes politiques, par la naissance dune
politique mtaphysique au dtriment dune politique qui implique linfinit du savoir
et, par consquent, la limitation du pouvoir, cest--dire une politique de
limmanence. La ridiculisation hrodotenne du descensus ad inferos de Salmoxis
peut tre interprte comme une anticipation de linversion platonicienne vers la
transcendantalisation du savoir et du pouvoir. Le rcit dHrodote est un tmoignage
dune poque o les rituels dinitiation et la splologie de la vrit ont commenc
cder la place la contemplation rationnelle et l de la vrit.
La fonction du quatrime livre pour lensemble des Histoires est donc analogue
au rle de limage platonicienne de la caverne pour la Rpublique. Le rcit sur les
Scythes est une image lintrieur des Histoires sur la et l,
chacune reprsente par les Grecs et les Scythes de manire correspondante, et sur les
dynamiques dinteraction entre elles, incarnes par les personnages de Skyls et
dAnacharsis. Les Scythes dHrodote jouent pour lconomie du discours un rle
analogue celui des prisonniers de la caverne de Platon : la prsentation des autres
comme image de nous-mmes.

5.5. Hrodote comme prcurseur de l dAristote
Dans le cas dAristote, nous avons tent dlucider la relation entre la notion de
causalit prsente dans les Histoires et les formes de causalit inhrentes la pense
thique et politique dAristote. la lumire du systme aristotlicien, la multiplicit
des explications causales qui fonctionnent simultanment dans linterprtation
hrodotenne des vnements est, sinon contradictoire, du moins absurde et, dit dans
les termes avec lesquels Thucydide et Aristote eux-mmes ont caractris le travail
dHrodote, un symptme de la pense mythique de lhistorien. Cependant, cest
prcisment cette diversit synchronique des modles de causalit qui se refusent
simposer comme une thorie unitaire qui fait la particularit de la pense
prdisciplinaire et prthorique dHrodote. La ralit objective des vnements du
pass est moins importante que ce que le lecteur ou le public peut en tirer comme
enseignement pour la vie. Hrodote est, dans ce sens, lun des pionniers les plus
importants de l dAristote. Dans les Histoires, on peut trouver
472
comme objets privilgis de lenseignement pratique, que le public doit conserver,
quelques-uns des grands thmes de lthique aristotlicienne, comme le bonheur et la
fortune.
Les Histoires et leur conception de la causalit constituent lun des antcdents
les plus importants du problme des causes de laction largement explor par Aristote
dans ses uvres thiques et politiques. Il est fort probable quAristote ait insr le
concept de dans ses analyses thiques en ayant reconnu sa valeur dans lthique
solonienne dHrodote, de sorte que les Histoires constitueraient lun des antcdents
indniables de la rflexion aristotlicienne sur le bonheur et la fortune.
La causalit hrodotenne est un systme permettant de structurer les vnements
en prenant comme critre la clarification de la responsabilit et non un moyen
dassurer la cohrence logique. Tout ce qui, pour la mentalit juste et prcise de
Thucydide, constitue le fabuleux ou le mythique de lhistoire dHrodote (
) - et o se trouve, entre autres, toute lattention quil porte la contingence,
au hasard et la fortune (), et que lhistorien de l ne considre que
comme des lments pour ravir le public (
) - reprsente en fait le cur du vritable enseignement dHrodote qui
est minemment pratique.

5.6. Le pome de Parmnide travers les Histoires dHrodote
Dans le chapitre sur Hrodote et Parmnide, nous avons essay de dmontrer
quils sont tous deux confronts au problme fondamental de la pluralit discursive et
quils partagent une conception de la dans laquelle celle-ci fonctionne, en vertu
de sa relation intrinsque avec l, comme critre de discernement et de
hirarchisation de cette pluralit.
travers une analyse des facults de la connaissance que lhistorien
dveloppe dans ses raisonnements, nous avons tout dabord essay de dceler une
positivit totale des procdures doxiques en mme temps quune conception
particulire de la vrit caractrise par la restriction et la limitation, une vrit
limite qui cependant consiste paradoxalement accepter que la vrit est hors de
porte. Lopinion se constitue comme le principe organisateur de la
soulev par la . Hrodote ne prtend pas crer leffet de la vrit chez son
auditoire, parce que cela seuls les dieux peuvent le faire ; il prtend stimuler
47S
lexercice doxique qui est le seul avec lequel les hommes peuvent juger la vrit
limite et restreinte propre leur condition.
partir de ces constatations et en extrapolant linterprtation que lon peut
donner de lopinion chez Hrodote, nous avons essay dinterprter la de
Parmnide de telle manire quelle serait lobjectif final du pome. Ce qui a t fond
mthodologiquement dans la premire partie du pome constitue la base et le
fondement de la construction spculative de la seconde. Les principes de la vrit
rendent possible la construction doxique du monde.
La fonction hypothtique et spculative qui entrane la vraisemblance dans les
jugements dHrodote et les procdures de preuve par tmoignage et par vidence
quil emploie pourraient suggrer une rponse au problme des relations entre les
opinions des mortels et la recherche physique : en plus de partager un mme langage,
en plus dtre le produit des distinctions conventionnelles des , elles
emploient toutes les deux une mthodologie rationnelle similaire. Les raisonnements
de lhistorien et les problmes auxquels il consacre ses recherches peuvent clairer ce
que les et les , les croyances et les apparences pourraient avoir en
commun. titre purement conjoncturel, on pourrait penser que la deuxime partie du
pome de Parmnide, qui traite de la thogonie (B12, B13), de la cosmogonie et de la
cosmologie (B10, B11, B14, B15), de la thorie de la conscience, de la perception et
de la connaissance (B16), aborderait galement la construction dune anthropogonie
(voir Plutarque, Adv. Col. 1114b : ) qui aurait conduit des
problmes mdicaux, en particulier embryologiques (B17 et B18), mais aussi des
problmes gographiques (Strabon 2.2.2) et, comme on pourrait le supposer en vertu
des tmoignages qui font de Parmnide le lgislateur dle, aussi des problmes
lgislatifs. En ce sens, la de Parmnide aurait eu une section sur la en
gnral et une autre consacre l , et cette dernire pourrait se
rattacher directement aux intrts de la dHrodote, dont les mthodes et les
raisonnements pourraient claircir le type de recherche auquel Parmnide aurait pu se
consacrer dans la deuxime partie de son pome.
En outre, partir dune analyse de lutilisation figurative du dans les
Histoires, nous avons essay dappuyer la thse qui postule la prsence de multiples
chemins dans le Pome de Parmnide. Le hrodoten reprsente une tape
intermdiaire entre la transmutation parmnidenne du mythe du chemin et la pleine
474
transformation platonicienne-aristotlicienne du motif potique du dans le
schma rationnel du . Le hrodoten est au centre de la
conceptualisation philosophique de la mthode et de lutilisation figurative du
chemin, au centre du mythe parmniden de la pense et des mthodes explicitement
conceptualises de Platon et dAristote (la dialectique, la division, etc.) Cette position
interstitielle rvle que lide de la mthode chez Hrodote na pas merg en tant que
telle : nous sommes face une pense pr-mthodologique et, par consquent, pr-
disciplinaire (la mthodologie tant le principal promoteur de la division des
domaines du savoir). Le schma parmniden du chemin comme itinraire de la
pense est particulirement fertile dans le discours hrodoten, car la est
essentiellement , cest--dire lexpansion de lexprience, et il nest de
meilleure faon dlargir lexprience quen en parcourant toutes les routes.
Le discours parmniden sur la vrit est le entre lagencement trompeur
des mots et le du prome. Seul un discours qui a t capable de fixer des
limites ses aspirations de vrit peut lgitimement noncer un discours sincre sur le
plan spculatif et hypothtique. La mise en place de l porte en elle-mme
linstitution de la sincrit en tant que qualit morale ncessaire lagent nonciateur.
Le concept aristotlicien d, en dcrivant la disposition subjective de
celui qui dit la vrit, se connecte directement la et au , de sorte
quil devient lun des lments fondamentaux de lacte dnonciation de la vrit.
partir de lanalyse de quelques mots communs au Pome de Parmnide et aux
Histoires, et partir de ltude de leurs modes darticulation avec dautres termes
dans dautres textes peu prs contemporains (, , , etc.), nous
avons tir les conclusions suivantes, toutes aboutissant retracer les fondements
dune lecture juridico-politique du Pome de Parmnide. Lenchanement de ltre
parmniden est mieux compris la lumire de la notion de contrainte politico-
juridique. De mme, comme la diction mme de llate le trahit (-
), lvaluation des opinions des mortels peut tre clarifie par le schma de
la lgitimit juridique. Tout comme un magistrat doit passer une srie dpreuves pour
prouver sa lgitimit exercer une charge politique, les opinions doivent tre elles-
mmes mises lpreuve.
De surcrot, en vertu de la relation intrinsque entre la vrit et la torture et du
rle que la torture a eu dans la loi et lart oratoire, nous avons essay, titre
47S
dhypothse, de proposer un lien entre la vrit parmnidenne et la notion sociale et
judiciaire de la torture, afin de voir si elle illuminait lancrage civique de l
de Parmnide. En ce sens, lacte dnonciation de la vrit est par dfinition un acte
de violence. Et cela, dans les deux sens : la vrit exerce une violence en snonant
et elle snonce grce la violence. Cette complicit entre violence, vrit et
esclavage peut servir pour clairer les relations quentretient le pome de Parmnide
avec le contexte juridique, social et politique de son poque. Le lgislateur Parmnide
soumet la torture, comme sil sagissait desclaves, les opinions des mortels, et,
partir de cette soumission, il les met lpreuve et les value avec le critre de son
combatif et belliqueux.
Ltablissement de la vrit parmnidenne suppose, sur le plan politique, une
imposition particulire du pouvoir et de la loi. La rhtorique de lgitimation de
Parmnide consiste forcer le lecteur accepter ncessairement la loi quil a tablie.
La parole de la desse simpose par la force (B8.12 : ), ce qui, en termes
politiques, peut tre reprsent comme une sdition ou un soulvement
rvolutionnaire. La pense de Parmnide suppose une vraie rvolution ou une
insurrection de la pense.
La loi de Parmnide, la fois sur le plan ontologique et sur le plan strictement
juridique, plaide pour limmobilit, celle de la ralit dune part, et des lois de lautre.
Dans la figure de Parmnide se rejoignent le bon tyran platonicien et le lgislateur,
tous deux conditions de possibilit de la prosprit de la .
La politique du discours de Parmnide est une tyrannie, elle est un qui (en
vertu de son intrt de sinstaurer comme loi) fait violence. Plus tard, dans les textes
platoniciens, on retrouvera travers la forme du dialogue une appropriation artistique
de cette politique du discours qui commence avec Parmnide. Sous le modle de
linterrogatoire inquisiteur de la torture, Socrate force ses interlocuteurs se
soumettre au . Cependant, entre Parmnide et Platon il y a les Histoires
dHrodote, sans la politique discursive desquelles la rhtorique de lgitimation de
Platon nest pas entirement comprise.
La rticence dHrodote la mise en place dune vrit et le large ventail
dopinions qui soffre au lecteur peuvent tre interprts comme une ouverture
dmocratique. Dans les Histoires, le lecteur est appel choisir et jouer un rle actif
dans lexercice de la mise en place dune opinion ou dun discours. Hrodote donne
476
au lecteur la responsabilit dapprouver ou de dsapprouver, mme si cette
responsabilit nest en fait quune illusion, parce que lhistorien ne cesse dinsister sur
les avantages et les vertus de lopinion quil prconise, du discours quil favorise.
Cette attitude tendancieuse mais non prohibitive, partielle mais non proscriptrice,
contraste fortement avec la rhtorique de lgitimation du pome de Parmnide. Les
deux modles de lgitimit discursive, labsolutisme de Parmnide et la dmocratie
dHrodote trouvent leur juste milieu dans Platon, qui sapproprie magistralement ce
retrait tactique du scripteur, en construisant les diffrents prototypes intellectuels
dchange dialectique. Platon tablit sa vrit dans le lecteur en lui faisant croire que,
tout comme le sont les interlocuteurs de Socrate, il est le lieu o la vrit merge.
Les formes de discursivit accompagnent lvolution et la transformation des
rgimes politiques. Tout comme Solon dans sa constitution tablit les lments
oligarchiques (le conseil de lAropage), aristocratiques (les magistratures lectives)
et dmocratiques (le tribunal), les discours participent aussi ces structures politiques.
La tyrannie lgislative de Parmnide prpare le terrain la dmocratie discursive
dHrodote, parce que comme le dit Aristote, toutes deux ne sont pas tout fait
diffrentes : dans une dmocratie, le peuple joue le rle du tyran
50
.

5.7. Hrodote, la politico-lgislative et le vocabulaire de l
Dans le chapitre concernant Hrodote et Thourioi, nous avons essay de dfendre
lhypothse quHrodote a ralis un travail dune importance capitale dans la ville
mridionale italienne, non seulement pour la colonie panhellnique, mais aussi pour le
dveloppement de ses Histoires. Et cest prcisment dans la ralisation de ce travail
quil a pu connatre directement les uvres de Xnophane, Parmnide et Empdocle.
Lhypothse pourrait sappuyer sur le fameux passage du troisime livre des
Histoires (3.80-82) o Hrodote fait part du dbat constitutionnel des Perses sur la
meilleure forme de gouvernement, dbat au cours duquel on peut trouver lun des
premiers classements des diffrentes formes de gouvernement politique repris plus
tard par Platon et Aristote. Cette politico-lgislative aurait pu tre un
antcdent du travail que mena Aristote, sur les constitutions de 158 villes, selon

50
Politique 1274a : ,

477
Diogne Larce (5.27), et nous conservons, grce un papyrus gyptien, la majeure
partie de la Constitution des Athniens.
Si les enseignements de Solon accompagnaient Hrodote partout o il allait, il est
probable que, pendant son sjour Thourioi, il ait fait de l sur des personnes
semblables Solon de villes italiennes : Charondas et Zaleucus. Si Charondas et
Zaleucus ont t les prdcesseurs de Solon dans le travail lgislatif et si les lois de
Thourioi ont t compiles probablement en prenant comme point de dpart les codes
juridiques de ceux-ci, il est probable quHrodote ait connu les lois de ces lgislateurs
lors de llaboration de cette politico-lgislative hypothtique quil a pu
mener terme dans le sud de lItalie.
partir de cela, nous avons essay de rapprocher les figures de Zaleucus,
Hrodote et Parmnide travers une analyse du vocabulaire de l qui, selon
lune des lectures des manuscrits du vers B1.28 de Parmnide, aurait pu tre utilis
par llate. La dfense du comme ipsissima verba de Parmnide
suggre un certain nombre de consquences propos du concept mme de vrit dans
le Pome et sa relation avec la dHrodote, o l suppose une
recherche progressive. Bien que lenseignement de la desse de Parmnide soit
prsent sous la forme dune rvlation, en fait limage mme du chemin dans
laquelle son discours est structur prsuppose prcisment un cheminement
progressif.
Le cur de la vrit nest pas donn demble, il est un but auquel on arrive aprs
stre appropri le rcit ( ). Le que doit mener terme le
consiste avoir une plus grande certitude et une meilleure prcision dans la
comprhension. Le cur de la vrit nest pas (du moins pas exclusivement) une
mtaphore gomtrique qui prfigure limage de la sphre du fragment B8 ; il est
aussi une mtaphore thique. Le cur de la vrit nest pas une faon figurative de
dire le centre conceptuel de lenseignement , le cur du problme , mais plutt
une rfrence la disposition desprit de celui qui est juste ou sincre, la place de la
conscience o la vrit peut affleurer.

5.8. , ,
Dans le chapitre sur Xnophane et Hrodote, nous avons essay de dmontrer,
partir de lun des fragments dHraclite o il critique la (B40), que la
478
proximit entre Xnophane et Hcate pourrait permettre dlucider un ventuel
rapprochement entre Hrodote et le pote itinrant de Colophon. Le fragment B18 de
Xnophane est lun des lieux les plus anciens o lon peut trouver une rflexion sur la
et non pas seulement dans son aspect . Les Histoires elles-
mmes pourraient trs prcisment tre dcrites comme une recherche qui, avec le
temps, trouve le meilleur, que ce soit la meilleure version possible des vnements, ou
le meilleur exemple pour la postrit.
Le de Xnophane et la dHrodote pourraient donc faire
partie intgrante dune mme activit intellectuelle, savoir la . Les
sont polymatiques et polypeiriques . La critique dHraclite se concentre sur la
, celle de Parmnide sur la . Si Parmnide et Hraclite
sopposent la connaissance de la , cest parce que pour eux, le
rassemblement et le dveloppement dune pluralit des tmoignages, savoirs,
opinions, etc. ne suffisent pas. Cependant, malgr cette incapacit, la multi-sagesse et
la multi- exprience sont ncessaires. De mme que pour trouver de lor, il faut
beaucoup creuser, il est ncessaire dintroduire la comme consquence de la
prsentation de la vrit. La quHraclite rprouve, Parmnide la conoit
comme un moment ncessaire de lenseignement de la desse (la ). La
que Parmnide condamne est pour Hraclite une condition ncessaire
pour entendre la voix du . Hraclite polypeirique, Parmnide polymatique.
5.9. Hraclite travers Hrodote
Finalement, dans le chapitre sur Hrodote et Hraclite, nous avons essay
dbaucher les bases dune lecture juridico-politique des fragments de lEphsien et
nous avons galement tent dlucider, la suite des conclusions prsentes
prcdemment, quelle est la politique du discours o lon peut inscrire son et
dans quelle mesure celle-ci peut clairer certains aspects de la pense hraclitenne et
dterminer sa place dans lhistoire de la philosophie prsocratique.
Dans sa vhmente critique des potes et des sages polymatiques (Homre,
Hsiode, Archiloque, Pythagore, Xnophane, Hcate), Hraclite les aurait opposs
dautres figures de lintellectuel avec lesquelles il sympathisait et qui navaient pas
commis les mmes erreurs (Thals, Bias, Hermodore). Hraclite appelait
philosophes ou ceux qui reprsentaient ce genre de sagesse. En qualifiant
479
ces savants de juges-enquteurs () (B35), le de lEphsien aurait
explicit les raisons pour lesquelles il aurait prfr ces formes de savoir : tout
dabord, pour leur penchant envers les donnes empiriquement saisies (B55) et, de
surcrot, pour le traitement juridique de ces donnes moyennant la hirarchisation de
leur valeur, en tant que tmoignage (B101A). En consquence, le thme des sens
comme tmoins aurait t articul en mme temps que la distinction entre mes
barbares et mes vertueuses ou sages, celles-l transformant leurs organes sensoriels
en mauvais tmoins et leurs perceptions sensibles en avals incertains (B107-
A23-B122) qui empchent toute connaissance profonde de la ralit (B86), toute
possibilit de dcouvrir la (B54), celles-ci connaissant
lintelligence qui gouverne toutes les choses (B41) et suivant le commun tous
(B114), qui est le , la loi et la guerre.
En vertu de leur attachement aux croyances des hommes et parce que leurs sens
deviennent de faux tmoignages, les polymathes seront punis par lil panoptique de
la justice (B28) qui, le cas chant, punirait Hlios lui-mme (B94), car sa puissance
de vision surpasse mme celle de lil solaire. Au lieu de cela, la dmarche politico-
juridique des philosophes-juges se prsente comme le prototype de lveill. La
juridicisation du savoir et la politisation de laction, reprsentes par la prise de
pouvoir de ceux qui parlent intelligemment, sont deux des moyens pour rveiller et
par consquent, pour pouvoir couter le .
Contrairement au tyrannique de Parmnide qui oblige le lecteur adopter
la loi quil tablit, en simposant par la force de son argumentation, et contrairement
au discours isonomique dHrodote o le lecteur est appel choisir et jouer un rle
actif dans la mise en place dune opinion, le discours autarcique dHraclite na pas
besoin de lapprobation, ne ncessite pas le consentement de ses destinataires, ni ne
les oblige lui donner sa propre lgitimit. Lautarcie discursive hraclitenne, en
vertu de lisomorphisme auquel elle aspire entre ce quelle nonce et la forme mme
de lnonc, se prsente comme la langue de la ralit et en ce sens, elle ne rclame
aucun type dacceptation ou dapprobation de ses destinataires, car ce sont eux qui
doivent se rveiller devant son appel et doivent commencer la rvolution autarcique
de la pense et le soulvement politique de tous ceux qui, tant les meilleurs, arrivent
comprendre son message. Tandis que les dmocrates ont besoin de personnes pour
lgitimer leur propre dsir de pouvoir, leurs revendications de souverainet ; et alors
48u
que le tyran a besoin de ses subordonns pour quils sauvegardent, respectent et
obissent son autorit, lAutarque, en se gouvernant lui-mme, sauto-lgitime et,
par consquent, sa position devant le pouvoir, qui est tablie au travers des
institutions, se prsente avec le visage de lindiffrence et du mpris.
6. Hrodote et Parmnide
On pourrait difficilement imaginer deux personnages aussi opposs : le pre de la
mtaphysique et le pre de lhistoire. Lun tourn vers le visible, et qui contourne
systmatiquement le discours sur linvisible, lautre consacr un principe abstrait et
notique. Lun intress par la terre des hommes, par la culture, par les coutumes,
lautre par le ciel de la pense, par les rgles du vrai ; lun attach aux mcanismes du
mouvement de la justice, sa violation, sa restauration, lautre intress par la
justice comme principe divin susceptible de mener lhomme qui sait sur la voie de
la pense ; Hrodote na dailleurs jamais reconnu la lgitimation divine pour faire
valoir son discours ni linspiration dune muse, tandis que Parmnide est all la
maison de la desse elle-mme ; celui-l se consacre aux opinions, aux discours et aux
sens des hommes loue et la vue celui-ci, par contre, mprise le chemin
empirique , lil sans regard, [et] loue remplie de bruit ; le premier sintresse
aux vnements du pass et aux grandes uvres, le second, au contraire, ce qui
na jamais t ni ne sera, puisquil est maintenant, tout entier ensemble . En
somme, deux hommes qui incarnent deux attitudes grecques diamtralement
opposes, et qui, devant la ralit, ne semblent partager que leurs propres diffrences.
Toutefois, dans le but de ne pas souscrire une telle division dans les tudes
parmnidennes et dans les tudes hrodotennes, division selon laquelle il y aurait un
Parmnide pour les philosophes et un autre pour les historiens, ou dans le cas
dHrodote, il nexisterait pas dHrodote pour les philosophes, nous avons au
contraire essay de mettre en vidence certaines de leurs caractristiques communes.

6.1.
En premier lieu, on peut envisager le rle de la dans les Histoires, rle qui
est tonnamment similaire ce que nous pouvons trouver dans le pome de
Parmnide. Par exemple, dans les chapitres consacrs lalliance entre Cambyse et
les Arabes pour attaquer les Egyptiens, o Hrodote relate comment larme perse a
481
travers le dsert, il nous dit :
, ,
, . (3.9.1)
Tel est le plus plausible des deux rcits que lon fait ; mais je dois rapporter aussi le
moins plausible, puisquaussi bien il a cours. (Trad. Legrand)
Et aprs avoir dcrit la mort de Cyrus, Hrodote clt le passage en disant :

. (1.214.5)
Les circonstances de la mort de Cyrus font lobjet de bien des rcits ; jai rapport
celui qui, pour moi, est le plus digne de crance.
On peut bien identifier dans ce une rminiscence du
avec lequel la desse de Parmnide caractrise le discours sur la vrit :

() (B8.50-51)
cet endroit, je cesse pour toi mon discours crdible et la pense accomplie qui
entoure la vrit () (Trad. L. Couloubaritsis)
Cette formulation est directement lie la diction dHrodote, qui, comme on le
voit dans les passages cits, a lev la un critre de discernement quant la
prolifration des sur un mme vnement. Autrement dit, la est ici
constitue comme llment diffrentiel qui favorise un au sein de la pluralit
de . Et cest la qui, dautre part, conduit prcisment le lecteur dans
luvre. Nous pouvons donc constater un principe similaire entre Parmnide et
Hrodote par rapport la relation auteur / lecteur : le pome de Parmnide, tout
comme les Histoires dHrodote, laisse un espace ouvert au destinataire. La est
alors un lment rhtorique de lgitimation aussi essentiel Hrodote qu
Parmnide
51
. Les deux textes divergent cependant dans leur forme.
Dans le cas de Parmnide, il sagit dun discours qui se lgitime de deux faons.
Tout dabord, grce la mise en scne dune exprience (le prome) qui assure le
consentement dun lecteur plutt passif. Ensuite, par lattribution de la paternit du
discours une desse. Il utilise, finalement, une argumentation rigoureuse comme
moyen de lgitimation supplmentaire.
Dans le cas dHrodote, le discours est lgitim par les constantes rfrences au
rle actif du lecteur. Le lecteur est libre de se laisser convaincre par ce que dit

51
Sur la notion de rhtorique de lgitimation, voir G. E. R. Lloyd, 1990, 43.
482
lenquteur (3.122, 4.42.4, 5.45.2). En effet, Hrodote donne son lecteur lillusion
dtre responsable de lapprobation ultrieure de la vracit dune des versions quil
expose
52
.
Parmnide et Hrodote reprsentent donc deux modles diffrents de ce que lon
pourrait appeler la politique du discours. Ces politiques discursives sont lies deux
regards juridiques bien distincts :
Si dans son rle de lgislateur Parmnide impose la lgitimit de son
discours, Hrodote laisse au lecteur la possibilit dopter pour lune ou lautre des
versions quil expose, en accordant toutefois plus ou moins de crance lune ou
lautre des versions exposes. Dans le cas de Parmnide, la politique discursive est
une tyrannie au sens o la bannit la possibilit dun discours dissident.
Pour Hrodote, il sagit au contraire dune dmocratie de la parole : la lgitimation de
son discours, quoique tendanciellement suggre, est leffet dun choix.
Au cours de lanalyse de la dans les Histoires, un lien troit entre et
sest rvl. Dans le passage sur la guerre de Troie, par exemple (2.120), qui
prsente dailleurs certaines similitudes avec lloge dHlne de Gorgias, le lien
implicite entre persuasion et vrit est rompu
53
. Bien que la vrit se soit manifeste
lorsque les Troyens dclaraient quHlne ntait pas Troie, les Grecs nen taient
pas persuads. Ce divorce entre persuasion et vrit se traduira, comme on le sait, par
lvnement tragique de la guerre. Mais, si les Grecs taient arrivs se persuader de
la vrit, ils nauraient pas envahi Troie. Cest pourquoi nous pouvons dire que la
guerre de Troie est le rsultat de laveuglement grec face la vrit. Cependant, cette
guerre nest pas seulement le produit de lincapacit des Grecs se laisser convaincre
; cest aussi une forme de punition divine. Cest du moins ainsi que linterprte
Hrodote. Son opinion () est que laveuglement grec face la vrit est leffet
dun chtiment divin. La divinit serait en effet responsable du fait que les Grecs
naient pas t persuads quHlne ne se trouvait pas Troie. Cette interprtation
corrobore que les effets de vrit chez les hommes sont contrls par les dieux. Les
hommes peuvent dire la vrit, mais les dieux peuvent faire de cette vrit un
, cest--dire une vrit qui nest pas susceptible dtre un objet de croyance.
Un fragment du Thyeste dEuripide le formule en ces termes :

52
Cf. M. L. Desclos, 2003, 25.
53
Voir Hayden Pellicia, 1992, 63-85.
48S
. (fr. 396)
bien des vrits paraissent incroyables aux mortels ! (Trad. F. Jouan et H. Van
Looy)
Or, cette connexion entre et appuie la lecture dans le
fragment B1.29 de Parmnide, lecture qui, cela dit, a t rejete par certaines ditions
critiques du Pome de Parmnide en faveur de la lectio difficilior du texte
de Simplicius
54
, cause notamment de lautorit du commentateur dAristote et de
lventuel rapport limage de la sphre du fragment 8
55
. Toutefois, comme nous le
dit Marcel Detienne il ny a pas dAletheia sans Peith
56
:
() ,

, . (B1.28-30)
29 : Plut., Sext., Clem., Diog./ Procl./ Simpl.
Il faut que tu sois instruit de tout : la fois du cur sans variation de la vrit
droitement persuasive, et des opinions des mortels o ne se trouve pas de conviction
vraie. (Trad. M. Conche).

6.2. , et
Par ailleurs, nous avons pu remarquer dans le fragment 7 de Parmnide une
caractrisation assez prcise des procdures utilises par Hrodote tout au long des
Histoires. La desse dit :
,

() (B7.3-5)
(...) que lhabitude ne te mne pas de force sur cette voie empirique : mouvoir il
sans regard, oue remplie de bruit et langue (...) (Trad. M. Conche modifie)
En fait la position de ladjectif , qui peut tre lu avec le
substantif et avec et qui peut tre traduit simplement par empirique
57
,
dcrit bien les instruments de connaissance hrodotens bass sur la vue et laudition :

54
Sur les implications de ces deux lectures, voir Mourelatos, 1970, 154-158.
55
Les auteurs en faveur de la lecture sont : Marcel Conche, David Gallop,
Alfonso Gmez Lobo, Denis OBrien, Alexander Mourelatos, Scott Austin, etc. ;
ceux en faveur de : Diels, Untersteiner, Tarn, Jean Beaufret, John
Palmer, Nstor Luis Cordero, Couloubaritsis, etc.
56
Marcel Detienne, 1967, 128.
57
Comme il a t traduit, par exemple, par Coxon.
484
,
[]
. (2.99.1)
Jusquici, ce que je disais est tir de ce que jai vu, des rflexions que jai faites,
des informations que jai prises ; partir de maintenant, je vais dire ce que les
gyptiens racontent, comme je lai entendu ; il sy ajoutera quelque chose aussi de
ce que jai vu par moi-mme. (Trad. Legrand)
Lidentification potentielle de ces vers de Parmnide avec le travail historique
dHrodote est renforce par un passage des Vies parallles de Plutarque, o il est
dit :

. (Soln 2.1 : 79c)
Cependant quelques-uns disent que ce fut plutt pour accrotre son exprience et
ses connaissances que pour amasser de largent que Solon entreprit ses voyages.
(Trad. R. Flacelire)
Dans ce passage tardif, le lien entre et , toutes deux
attribues Solon en tant que qualits, pourrait suggrer que, quand Parmnide se
rfre au , il pourrait sagir dune allusion une mthodologie
similaire celle dHrodote
58
.
Lide dune expansion de lexprience est prsuppose dans certains passages
des Histoires o laction du verbe est dcrite par la phrase ,
accompagne dans certains cas par le verbe , par exemple :
,
. (4.192.3)
Tels sont les animaux que possde le pays des Libyens nomades, autant que nos
recherches nous ont permis den atteindre la connaissance la plus tendue. (Trad.
Legrand)
, ,
(2.34.1)
Jai dit ce que je sais sur son cours [sc. du Nil], aussi loin que mes recherches mont
permis datteindre. (Trad. Legrand)
La de Parmnide serait ainsi semblable la quHraclite

58
Cf. Allan B. Lloyd, 1975, 163-64. Sur la question de lempirisme dHrodote et sa
relation avec les textes hippocratiques, voir Donald Lateiner, 1986. Sur lempirisme
dHrodote en gnral, voir D. Mller, 1981.
48S
invoque pour critiquer Xnophane et Hcate (B40). En ce sens, il serait logique
dtablir un lien entre Xnophane et Hrodote en ce qui concerne leur activit
intellectuelle polymathique. Nous savons par Diogne Larce (9.20) que Xnophane a
crit un pome de deux mille vers sur la colonisation dEle ; et il nest pas
improbable quHrodote se soit bas sur Xnophane pour dvelopper son pisode
dtaill sur l dEle (1.163-167)
59
.
En consquence, nous pouvons faire une tude des facults de la connaissance
que lon rencontre dans les Histoires. Et nous pouvons les distribuer en trois groupes.
Le premier est constitu par les facults esthtiques telles que la vue et loue. De par
leur caractre passif, rceptif, ces facults constituent lexprience directe,
l
60
. Nous avons ensuite la facult inquisitrice, le , qui en vertu de sa
nature active faonne lexpansion de lexprience, cest--dire une , ou
encore, une totalisation des oprations de lexprience. Le vocabulaire critique
apparat, dautre part, comme une forme qui travaille en collaboration avec cette
facult inquisitrice. Dans certains passages o Hrodote nest pas capable de formuler
avec prcision linformation, il utilise justement le verbe en conjonction avec
ladverbe . Quand la na pas t capable de rendre compte dune
question, lhistorien dit explicitement ou (1.172.1,
2.167.1, 7.54.3). Ainsi, l apparat dans les Histoires, soit comme le produit
des recherches menes terme, soit comme le contenu pistmique dun savoir qui
est considr comme clair et distinct. L est le contenu pistmique idal de
la .

6.3.
Certaines conclusions relatives la pense de Parmnide peuvent tre tires de
cette fonction de l dans les Histoires. Si lon prte attention aux textes
archaques o apparat cette notion, on remarque en effet quil sagit dun attribut
indissociable de la figure du lgislateur. De fait, certains auteurs ont rapproch la
figure de Parmnide de celles de deux lgislateurs lgendaires, Charondas et

59
En faveur de cette opinion, voir Immisch (1890, 208 et ss.) ; contre, voir M.
Gigante (1970). Sur la plausibilit que Xnophane ait crit les pomes de fondation,
voir Giovanni Cerri (2000).
60
Sur le rle de l et l dans les Histoires, voir C. Darbo-Peschanski, 1987,
88-96. Sur les relations entre et , voir C. Darbo-Peschanski, 2007,
112-132.
486
Zaleucus
61
. En effet, un passage de Pindare tir de la dixime Olympique peut tablir
un lien entre Parmnide et Zaleucus. Aprs avoir expliqu de quelle manire son
propre oubli () a retard la composition du quil avait promis,
et aprs avoir exhort loigner du laudandus lodieux reproche de
mensonge ( ), Pindare dit :
,

. (Pind. Ol. X. 13-15)
Dans la ville des Locriens pizphyriens, rgne lExactitude ; on y aime Calliope ;
on y aime aussi Ars aux armes dairain. (Trad. Aim Puech)
On peut affirmer ici avec certitude que la mention d comme
souveraine de Locris Epizephyria est une allusion Zaleucus, lancien lgislateur de
la cit
62
. La contigut d et d rappelle invitablement une des
versions du vers 29 du prome de Parmnide. Plutarque, dans son Contre Colotes, et
plus prcisment dans la section ddie la rfutation des critiques du philosophe
picurien contre Parmnide quil accusait davoir formul d abominables
sophismes ( ), crit ainsi :
, < >,
,

. (Plutarque, Adversus Colotem 1114
d9-e4 :)
On peut mme voir les critres propres ce genre : cest Tant le cur assur de la
persuasive vrit, qui touche lobjet dintellection et ce qui dans les mmes
circonstances reste le mme, Que les opinions des mortels o il ny a pas de vrai
persuasion, parce quelles ont affaire des choses qui admettent toutes sortes de
transformations, daffections et de dissemblances. (Trad. J. Boulogne, J.
Brunschwig, D. Delattre et A. Monet).
Voici la citation des vers 29 et 30 du prome de Parmnide. Contrairement aux
autres citations qui nous sont parvenues des mmes vers, Plutarque (ainsi que
Diogne Larce IX. 22) consigne comme pithte du substantif ladjectif

61
Capizzi (1975, 63) a avanc lhypothse que le pome de Parmnide tait une sorte
de prologue en vers la nouvelle lgislation dEle, et quil a t inspir par le
de Zaleucus dont parle Diodore de Sicile (12.20.2-3).
62
Voir B. L. Gildersleeve, 1965, 215. Voir aussi Paula J. Nassen, 1975, 225.
487
au lieu d rapport par Clment dAlexandrie, Proclus, Simplicius et
Sextus Empiricus. Depuis Diels, la plupart des diteurs du texte de Parmnide ont
retenu la leon , non seulement parce quil sagit de la plus frquemment
atteste par les sources, mais galement parce quelle savre the rarer word
63

tenant ainsi lieu de lectio difficilior
64
et parce quelle provient, de surcrot, du
scrupuleux tmoignage de Simplicius
65
.
En marge des arguments philologiques, certains passages de la littrature
archaque semblent appuyer le choix de laccuratum cor plutt que celui de
lintrepidum cor
66
.
Comme lavait dj remarqu Frnkel
67
, dans la cinquime Nmenne Pindare
associe de nouveau et et, de surcrot, le fait dans le cadre dune
rflexion sur la manire dont le pote restreint la matire de son chant, soucieux de ne
pas attenter la justice :

,
,


63
Coxon, 1986, 168. Une exception est Frnkel (1962, 402, n. 11) qui prfre
. Une exception plus rcente est Enzo Passa (2009, 53-55) qui plaide
galement en faveur d.
64
Mais, comme cela a t dfendu rcemment (Passa, 2009, 55) il se pourrait bien, en
ralit, que la lectio difficilior soit . Et pour cause, largument de Diels en
faveur de la considration de comme lectio difficilior se basait sur le fait que
les manuscrits de Sextus Empiricus faisaient tat des deux leons ; dans lAdversus
Mathematicos (7.111) tous les manuscrits ( lexception du N o lon trouve la vox
nihili et amtrique ) mentionnent , tandis quun peu plus loin (Adv.
Math 7.114) les manuscrits NLE rapportent et, pour le mme passage, les
manuscrits recentiores ABRV . La diffrence entre les deux passages est
quen 7.111 Sextus cite tout le prome et quen 7.114 il reprend uniquement la
citation pour la paraphraser. Il est possible que la source de Sextus pour la citation du
prome ait diffr de celle utilise pour la paraphrase, la premire donnant et
la seconde, au contraire, . Ainsi, dans la tradition mdivale, la divergence
entre les deux leons a t limine (par collation ou conjecture) dans le subarchtype
() des manuscrits recentiores (ABRV) au moyen dune gnralisation de .
Un fait similaire se retrouve chez Pindare (N. 3.41), vers pour lequel le manuscrit E
lit , quand D lit . Diels, dans sa dfense de la lecture chez
Parmnide, a galement soutenu la leon du manuscrit D pindarique.
65
Cf. Tarn, 1965, 16-17.
66
Veritatis cor intrepidum cest la glose de Diels (Poetarum Philosophorum
Fragmenta, 1901, 59).
67
Frnkel, 1962, 402 n.11.
488
.


-
. (N. 5.13-18)
Jai scrupule de dire une chose grave ; un acte qui fut peut-tre plus tmraire que
juste : comment ils quittrent cette le renomme et quel destin bannit dOinn ces
hommes valeureux. Je marrte : lexacte vrit ne gagne pas toujours montrer son
visage, et souvent le silence est le meilleur parti que lhomme puisse imaginer.
(Trad. Aim Puech).
Dautre part, ladjectivation du cur comme invite subrepticement
platoniser limage parmnidenne. Platon nutilise jamais ladjectif . En
revanche, dans lensemble du corpus, une des deux occurrences d se trouve
dans un passage qui, pourrait-on dire, incarne la quintessence du platonisme. Il sagit
dun passage de la palinodie du Phdre dans laquelle Socrate, lheure daborder la
question du quatrime type de - lrotique -, explique que toute me humaine
par nature a vu , mais que se les remmorer nest pas une mince affaire. Cest
dans ce contexte, en rfrence la vision des formes, que Socrate utilise ladjectif
pour caractriser cette vision (250c2-c5) :

,
, . (Platon,
Phdre 250c2-c5)
Intgrit, simplicit, immobilit, flicit, clataient dans les apparitions que nous
tions admis, en initis, contempler au sein dune pure lumire, purs nous-mmes,
et exempts de la marque imprime par ce tombeau que, sous le nom de corps, nous
portons avec nous, attachs lui comme lhutre sa coquille. (Trad. Paul Vicaire).
L est, en dfinitive, une des qualits des formes platoniciennes
68
, en
consquence de quoi, accepter son apparition en B1.29 implique le fait de rapprocher
limage parmnidenne de la pense platonicienne. Il est clair quen B8.4, la prsence
de est incontestable, raison pour laquelle Diels a pench pour ladoption du
mme adjectif en B1.29 ; nanmoins, sa prsence en B8 (o il constitue une des
de ltre) ne garantit pas quil ait t utilis en B1 o il tient lieu dattribut de

68
Cf. De Vries, 1969, 151.
489
limage mtaphorique de la vrit. Ainsi, il savre fort probable que il testo citato
da Simplicio (nel de caelo), da Proclo e (in parte) da Clemente sia stato rimaneggiato
in modo tale che l non potesse che rinviare alla similitudine tra
lEssere e la sfera posta da Parmenide in B8.42-45, similitudine in cui Platone ha
senza dubbio trovato un precedente fondamentale per la sua concezione dellUniverso
sferico (Tim. 33b)
69
.
Aprs cet excursus sur l, revenons-en aux facults de connaissance que
lhistorien utilise dans les Histoires. En plus des facults esthtique ( et ) et
inquisitrice (la ), on recense un troisime groupe form des facults
judicatives ou critiques, et , au travers desquelles il est possible
dattribuer lenqute certaines dterminations pistmiques positives, telle que la
qui pourvoit dune plus grande fiabilit () la connaissance historique, ou
encore la probabilit () et la correction (). Dans les rares occasions o la
recherche est capable datteindre l, elle le fait grce ces facults. De cette
faon, on dcle une positivit totale des procdures doxiques en mme temps quune
conception particulire de la vrit caractrise par la restriction et la limitation, une
vrit limite qui cependant consiste paradoxalement accepter que la vrit est hors
de porte
70
. Il semble que la seule vrit laquelle les hommes aient accs soit celle
qui pose la vrit comme inaccessible : .
Cette analyse des facults du connaitre quutilise lhistorien rvle alors la
primaut de la sur toutes les autres formes de connaissance. Ainsi, les Histoires
peuvent fonctionner comme linstrument de mesure dune interprtation positive de la
de Parmnide
71
. Quelle que soit la relation quil y a entre et ,
vritable crux interpretationis de lhistoire de la philosophie, les Histoires dHrodote
peuvent bien en donner une ide.
prsent, nous fournirons deux exemples au sujet de lutilit des Histoires en
tant que mcanisme heuristique des interprtations prsocratiques. Le premier
exemple a trait au thme du rve.



69
Passa, 2009, 55.
70
Sur le fonctionnement de l dans les Histoires, voir C. Darbo-Peschanski,
1987, 165-184.
71
Cf. C. Darbo-Peschanski, 1987, 194, et 2007, 85-86.
49u
6.4. Les Histoires, les rves et le prome de Parmnide
Certains auteurs ont suggr de faon indirecte et plutt marginale, lexistence
dune ressemblance entre le prome de Parmnide et une situation onirique
72
. Le
mrite revient Mme Gemelli Marciano qui a su apporter des preuves qui font du
prome une sorte de lucid dream dont lobjectif serait de provoquer un sentiment
dalination et de dsorientation qui librerait finalement lauditeur de toute
dimension temporelle
73
. Cest ainsi que la connexion potentielle du prome de
Parmnide avec les rves signifierait que lincubation rituel consistant dormir dans
le temple dune divinit serait le contexte performatif dans lequel le pome pourrait
finalement tre insr. partir de l, indpendamment de la connotation religieuse
qui pourrait expliquer le pome, nous avons essay de montrer comment le sommeil
et lveil font effectivement partie du mythe initial par lequel Parmnide ouvre son
pome. Du point de vue littraire, toutes les images utilises dans le prome voquent
le rve. En fait, la phrasologie homrique est imite ds le premier vers. On peut
dailleurs y trouver lexpression qui voque prcisment le
quHomre emploie plusieurs reprises
74
. En vertu du caractre
palimpsestique du pome
75
, l homrique est latent dans le de
Parmnide. Il existe par ailleurs dans limaginaire grec, une certaine familiarit entre
les rves, le soleil, la nuit, lenfer et la reprsentation des portes
76
.
Le sommeil et lveil sont en effet en relation constante avec les dualismes qui
parcourent lensemble du pome, ceux de la nuit et du jour, du feu et de la nuit, et
surtout, d et de . Cest partir des Histoires qui constituent, comme
nous le rappelons, le tmoignage le plus important de la Grce archaque concernant
lutilisation des rves comme stratgie narrative que lon peut tablir une relation
prcise entre le rve et la
77
.
Certaines tudes sur la faon dont la langue grecque exprime les expriences
oniriques ont montr que contrairement aux pomes homriques o, en vertu de la

72
Voir, par exemple, M. Conche, 1996, 67-68, Herbert Granger, 2008, 14, J. Palmer,
1999, 22-23.
73
M. L. Gemelli Marciano, 2008, 21-48.
74
Iliade 1.610 ; Odysse 9.333, 19.49.
75
B. Cassin, 1987.
76
Sur la relation entre les portes et les rves, voir Odysse 19.560-569 ; sur les portes
du soleil, le pays de rves et les enfers, voir Odysse 24.11-14.
77
En plus de luvre classique de P. Frisch (1968), ltude la plus rcente sur les
rves dans les Histoires est celle dAlexander Hollmann (2011, 75-94).
491
personnification du sommeil , les constructions syntactiques o se produisent des
scnes oniriques sont exprimes par des verbes de mouvement ou verba dicendi par
lesquels sont introduites les paroles que le sommeil personnifi adresse ceux qui
dorment
78
; dans les Histoires, les constructions syntactiques exprimant les rves
changent radicalement
79
. Un des verbes dominants qui introduit la description de la
vision onirique est , de sorte que pourrait tre traduit par il rvait
80
.
De fait, dans les Histoires dHrodote, toutes les descriptions du contenu du rve
(les Traumberichten de Frisch) sont introduites par exception faite de deux
passages (1.34 et 7.14). Le cas du rve de Crsus est ce sujet trs significatif (1.34),
car Hrodote emploie au lieu demployer . La description de ce rve
nest pas construite laide du vocabulaire doxique ; de plus, il sagit dune piphanie
o intervient la vrit :
,
, .
,
. () (1.34.1-2)
Aprs le dpart de Solon, la vengeance divine frappa cruellement Crsus, parce que,
je suppose, il stait cru le plus heureux de tous les hommes. Sans tarder, un songe le
visita pendant son sommeil, et lui rvla de faon vridique les malheurs qui
allaient lui arriver loccasion de son fils () Donc, le songe annona Crsus quil
perdrait cet Atys des suites dune blessure faite par une point de fer. (Trad.
Legrand)
Ce nest pas par hasard quapparat dans ce passage pour la premire et unique
fois le substantif . Ce terme suggre que lintervention de l est
indissociable du thme gnral du chtiment divin. Cela nous invite penser que la
vrit est un instrument divin, un moyen de communication vertical qui va de la
divinit aux hommes et non pas une procdure pistmique humaine. La punition de
la divinit ne consiste pas donner la mort au fils de Crsus, mais bien envoyer un
message qui conduira subrepticement Crsus prendre des mesures qui finiront par
provoquer la mort de son fils. Bref, la divinit punit Crsus avec la vrit.

78
Iliade 2.16-20: () Iliade 2.56 :
()
79
Cf. Pindare Ol. 13.70-72, Eschyle, Perses 181, Euripide, Iphignie en Tauride 44-
45, Rhsos 780.
80
Cf. J. S. Hanson, 1980, 1409.
492
Par ailleurs, en grec il y a un substantif indclinable, , dont le sens renvoie
ce que nous appelons rveil ou encore ralit , par opposition au sommeil. En
effet, dans lOdysse, apparat oppos au substantif deux reprises
(19.547 et 20.90). Et dans le Promthe enchan (484-486), le Titan prtend tre le
premier avoir discern () ce qui du rve devient ralit (
). est donc synonyme de ralit. De fait, dans les lexiques
tardifs, tels que la Suda, est prcisment dfini comme . La smantique
du rveil est, comme on le voit, effectivement lie aux notions de vrit et de ralit.
Cette relation, entre rves et , veille et vrit, est dvoile par la syntaxe
onirique puis renforce dans les dialogues de Platon. Ce dernier utilise aussi parfois la
mtaphore - pour exprimer le contraste entre et
81
. Par
ailleurs, la mtaphore du sommeil merge explicitement comme manire de
caractriser la , ce qui suggre que lon pourrait rencontrer une caractrisation
similaire implicite dans la construction des images du prome de Parmnide dont le
pome est, comme nous le savons, la source dinspiration philosophique de la
platonicienne. En somme, la syntaxe doxique des rves atteste par les Histoires
dHrodote, lutilisation du sommeil et de lveil par Hraclite
82
ainsi que lusage
mtaphorique du rve comme symbole de la chez Platon nous invitent penser
au rle littraire du sommeil et de lveil dans le pome de Parmnide.
Voil donc une premire exemplification de la faon dont les Histoires pourraient
apporter de nouvelles informations sur les textes prsocratiques. En loccurrence, que
lusage littraire du rve dans les Histoires pourrait effectivement contribuer
radicaliser la fonction du rve dans le pome de Parmnide.
Le deuxime exemple qui suit concerne lusage que fait Hrodote du participe
prsent du verbe tre.

6.5. Le dans les Histoires
Au chapitre VII du The verb be in ancient greek, dans la section sur le veridical
use de , aprs avoir dfini la spcificit par rapport aux usages copulatifs et
existentiels plus frquents, Charles Kahn concentre son analyse sur le sens vritatif du
participe dont le plus grand reprsentant est prcisment Hrodote. Si le

81
Mnon 85c6-10, Rpublique 476c2-d7, 534c5-d1, Thtte 158a9- b2, Politique
278e, Parmnide (164d).
82
1, 21, 26, 73, 88, 89.
49S
dHrodote est lun des analogues les plus importants du de Parmnide,
alors une analyse des usages du participe substantiv dans les Histoires
pourrait certainement clairer le sens du concept de Parmnide
83
.
Dans le livre I des Histoires, o apparat le verbe , au cours de
lentretien entre Solon et Crsus, lorsque le roi des Lydiens demande au sage grec sil
a vu lhomme le plus heureux, Hrodote fait la remarque suivante :
,
, , ,
. (1.30.3)
Il posait cette question dans lide quil tait le plus heureux des hommes. Mais
Solon, sans flatterie et en toute sincrit, rpondit : Oui, roi : Tellos dAthnes.
(Trad. Legrand)
Le participe est ici synonyme d. La vrit, ici oppose la
flatterie, met en lumire lexistence dune dimension morale du participe, semblable
la notion de sincrit . Tout comme dans un passage du cinquime livre,
lorsquAristagoras, tyran de Milet, se voit dans lobligation de se rvolter contre les
Perses et quil va demander de laide auprs des Spartiates, il sentretient alors avec le
roi Clomne. Cest la suite de lloquent discours du personnage en question
quHrodote fait la remarque suivante :
, ,
,
, .
(5.50.2)
Aristagoras, qui jusqualors tait adroit et sy prenait bien pour tromper son
interlocuteur, commit ce moment une maladresse : il ne devait pas dire la vrit sil
voulait attirer les Spartiates de chez eux en Asie ; il la dit cependant, et avoua quil
fallait trois mois pour faire la route. (Trad. Legrand)
cet endroit, lerreur dAristagoras consiste dire la vrit. Car la dclaration de
ce qui est se fait au dtriment de sa . Aristagoras cesse alors dtre ,
entendu ici au sens de tricheur intelligent (en fait, le participe est une
sorte de glose de ), au moment prcis o il dit la vrit. Tout comme Solon
envers Crsus, Aristagoras est sincre envers Clomne, mais sa sincrit sert leurs
fins insidieuses. Dans ces deux passages, le veritatif est clairement plac dans

83
Cf. C. Kahn, 1966, 251.
494
des contextes politiques et se rfre ladoption dune certaine attitude face aux
souverains.
Par exemple, la construction de la phrase
rappelle le premier vers du fragment B6 de Parmnide :

Il est ncessaire de dire et de penser ce qui est, parce qutre est possible et le nant
nexiste pas () (Trad. N. L. Cordero)
Quelles consquences peuvent tre tires de ces passages dHrodote quant
linterprtation de ce vers ? Les lectures ontologisantes et pistmologisantes du
pome billonnent les interprtations thiques et politiques possibles du passage qui,
soit dit en passant, ne devraient pas sexclure entre elles. Cest ainsi que les
tmoignages de Diogne Larce, Plutarque (Adv. Col. 32 (1126a-b) = DK A12) et
Strabon (DK VI.I.I = A12) nous rapportent le fait que Parmnide tait le lgislateur
dle.
Or, dans la Cebetis Tabula (2.2), nous trouvons la phrase un mode de vie
parmniden ( ). quoi fait donc rfrence cette phrase ? Selon
toute vraisemblance, elle fait rfrence aux connotations thiques et religieuses de
lenseignement de Parmnide. Car lhritage que nous lgue Parmnide nest pas
seulement constitu par loriginalit et la perspicacit mtaphysique qui lui
appartiennent mais aussi, et surtout, par lexercice dun mode de vie. Un mode de vie
juste, bas sur la sincrit et la fidlit envers la loi et la justice. En ce sens, il nest
pas draisonnable de revenir sur le fragment B6 et den relire le dbut dans un sens
thique, politique et juridique (tout en nexcluant pas, bien sr, les implications
ontologiques et pistmologiques), de le relire donc, la lumire des connotations
thiques et morales provenant de lusage du participe vritatif dans les
Histoires, ainsi que des tmoignages qui ont fait de Parmnide un lgislateur
(). lencontre de lthique aristagorique partisane du il ntait pas
ncessaire de dire la vrit , lthique solonienne et parmnidenne simpose : il
faut que dire et penser [aient pour objet] ce qui est vrai.
Lactivit lgislative de Parmnide est donc lie celle du Solon dHrodote.
Tous deux sont en effet partisans dune thique de lhonntet et la tradition a, par
consquent, fait deux des lgislateurs (). Lusage mtaphorique que
Parmnide fait du cur ferme de la vrit droitement persuasive pourrait bien
corroborer ce sens moral et thique.
49S
Un autre passage o Hrodote utilise le participe du verbe , quoique comme
attribut du , appartient au premier livre des Histoires au sein du rcit sur
lhistoire des Mdes. Lorsque Cyrus arrive avec son faux pre Mitradats la cour
dAstyage, le roi croit reconnatre en lui son petit-fils et il questionne Mitradats
propos de lenfant. Aprs une tentative infructueuse de mentir au roi, Hrodote nous
raconte :
.

. (1.116.5)
Alors, comme on le conduisait la torture, Mitradats rvla enfin les choses telles
quelles taient. Commenant par le commencement, il fit un rcit conforme la
vrit et finit par des supplications, par la prire qustyage lui pardonnt. (Trad.
Legrand)
Ce qui dans la premire phrase est exprim avec devient
dans la deuxime. Le discours qui est , cest--dire la vrit, est le rsultat
de la menace du roi. La coaction d occasionne lnonciation de .
videmment, le parallle avec les usages de l parmnidenne est vident.
est la force qui contient ltre ( ) dans les liens dune limite qui tout
autour lenclot (B8.30-31). La phrase voque
l... du fragment B10 de Parmnide. Tout comme la ncessit exerce
une force sur ltre, le roi force ses vassaux afin de maintenir leur loyaut.
est alors la reine de ltre et de la vrit. Cette vocation d comme force
coercitive qui, en vertu de son caractre oppressif, est la promotrice de lnonciation
de la vrit, se voit clairement dans le troisime livre des Histoires
84
. Dans le contexte
de lintrigue des Sept pour reconqurir le pouvoir usurp par les mages, Prexaspes, le
des Perses (3,30, 3,74), grimpe sur une tour pour adresser un message
la population, Hrodote dit alors :
,
( ),

, .
(3.75.2)

84
Sur l dans les Histoires, voir R. Vignolo Munson, 2001.
496
Aprs cet expos, il dcouvrit la vrit, dclarant quil la tenait cache auparavant
parce quil ntait pas sr pour lui de dire ce qui stait pass, mais qu lheure
prsente il se trouvait oblig de la rvler ; il dit donc de Smerdis fils de Cyrus que
lui-mme, contraint par Cambyse, lavait tu, et que ctaient les mages qui rgnaient.

oblige dire la vrit, mais peut aussi tre un moyen de coercition
politique
85
. En fait, dans plusieurs passages des Histoires, le verbe et le
vocabulaire de l sont utiliss pour dcrire la manire dont les dirigeants
obligent leurs subordonns excuter certaines actions, dans la plupart des cas contre
leur gr
86
. Cette coercition qui exerce le pouvoir sur les subordonns grce ,
dans des contextes o la loi est en jeu devient coercition lgale
87
. Par exemple dans le
passage du premier livre o Hrodote introduit la figure de Solon (1.29.1-2).
Le comme mcanisme de coercition et doppression du pouvoir dans le
contexte lgislatif devient la garantie de la contrainte juridique et de la conformit
avec la loi, ou selon les mots dHrodote, sans un solide , les accords ne
peuvent pas rester fermes. (1.74.4)
Ainsi, quand la desse de Parmnide utilise l pour dcrire la force qui
contient ltre, et puis affirme, puisquil nest pas permis que ltre soit non
achev ( , B8. 32), la rfrence la
loi () doit tre galement comprise dans un sens compltement juridique :

85
Mme dans des contextes indniablement cosmogoniques tels que le Papyrus de
Derveni (Col. XXV), le vocabulaire qui accompagne appartient la langue
politique. Voir W. Burkert, 2008, 40.
86
Dans certains passages des Histoires, Hrodote relie l la notion de
qui, par ailleurs, rappelle fortement lthique aristotlicienne. Voir, par exemple,
7.139.3 et 9.17 : . Ce lien entre la ncessit et la
volont anticipe clairement la rflexion dAristote sur l et l dans
le troisime livre de lthique Nicomaque, o Aristote dfinit les choses
involontaires comme celles ralises par la force ou lignorance (
(1109b35) ; ici, le concept de la force remplace
le dHrodote. Aussi Platon dans le Protagoras (346b7-b8) conserve la
diction dHrodote quand il dit que Simonide a souvent fait lloge dun tyran
( ), pas volontairement, mais contraint ( ,
).
87
Voir, par exemple, le passage dans le sixime livre (6.58.1) o Hrodote dcrit les
privilges des rois de Sparte et dit, quand ils meurent :
,
.) Remarquez comment, immdiatement aprs (6.58.2),
Hrodote appelle cette ncessit () .
497
enchane ltre parce que la loi () la dcid ainsi. De cette manire, il
est probable que Parmnide ait pens lenchanement de ltre selon le modle de la
coercition politico-juridique, plutt que dans un sens cosmologique ou fataliste (au
sens tymologique du mot).

6.6. et . La lgitimit juridique des opinions. La pierre de
touche et la torture
Or, le contexte juridico-lgislatif ncessaire la comprhension de la pense de
Parmnide se manifeste de manire claire dans le programme mme du pome. Aprs
avoir nonc ce dont devra sinformer le jeune homme (), le cur ferme de
la vrit droitement persuasive dune part et les opinions des mortels o ne se
trouve pas de conviction vraie de lautre, la desse ajoute une brve assertion
explicative propos de lintrt que reprsente ltude des opinions pour son
enseignement :

. (B1.31-32)
Mais tu apprendras galement ceci : comment il faudrait que soient comme il
convient les choses (dsignes par les mortels), qui toutes traversent travers tout.
(Trad. L. Coulobaritsis)
En marge de tous les problmes interprtatifs et textuels que prsentent ces deux
vers, il convient de sinterroger ici sur le sens de ladverbe . On sest
notamment demand sil fallait lui donner un sens ngatif ( de forme illusoire ) ou
bien positif ( de manire acceptable ). Nanmoins, comme ladverbe invoque de
manire presque invitable le concept de , il semble falloir y voir une
allusion une procdure juridique, ou, dans une perspective rhtorique, un
processus de validation argumentatif : de mme que les citoyens et les orateurs taient
soumis un scrutin rigoureux pour dterminer leur lgitimit, de mme donc, les
arguments doivent passer par le filtre de la . Si notre raisonnement est
juste, la desse de Parmnide serait en train dinstaurer dans ces deux vers, sous le
schme du tribunal de justice, un tribunal de la vrit dont la fonction serait de
dterminer ce qui est et ce qui parat (ou ce quon croit) tre. Cest--dire quil doit
saisir, compte tenu de la confusion potentielle quil peut y avoir entre vrit et
opinion, la fois la manire de distinguer et de discerner la vrit (ce qui est) de
lopinion (ce qui parat tre), mais galement de se demander si lopinion en question
498
est lgitime ou pas, lgitime () devant tre entendu ici comme en accord
avec les principes poss par l . Pour quune soit , il est
ncessaire quelle passe, linstar des magistrats athniens, lpreuve de la
. Parmnide conoit lvaluation des opinions sous le schme de la
lgitimit juridique. De mme quun magistrat doit passer une srie dpreuves afin
de prouver sa lgitimit pour exercer une charge politique, de mme les opinions
doivent tre mises lpreuve. En ce sens, la caractrisation faite par la desse de son
propre discours comme (rfutation polmique) (B7.5), est
directement lie la que doivent passer les opinions. et
- deux des procds critiques de la mthode parmnidenne - sont
profondment ancrs dans lexercice juridique de validation ou lgitimation politique.
Dans certains discours des orateurs athniens on relve dailleurs des usages de
et de ancrs dans des contextes clairement lgislatifs.
Par exemple, dans le plaidoyer du Ps-Dmosthne intitul Androcls contre
Lacrite - o il sagit dune plainte pour non remboursement dun prt - on relve le
binme (24) qui doit se traduire comme argent lgal ( bon
argent (Bud), certified coin (Loeb)), par opposition largent falsifi ou bien
une monnaie trangre de valeur moindre. En ce sens, le caractre comme
proprit laquelle peuvent arriver les opinions aprs un processus de ,
ferait rfrence la cotation de sa valeur. Les opinions qui sarrogent le statut de
vrit sont comme des pices falsifies. Il manque une pierre de touche pour
dterminer leur valeur et cest prcisment l de la desse qui fournit le
critre dvaluation des opinions. Face la multiplicit des images du monde produite
par la philosophie milsienne, la desse de Parmnide a trouv le ncessaire
pour pouvoir assigner en justice ces opinions frauduleuses. Ou, pour reprendre les
mots de Bacchylide :

, -


. (Bacchylide, Hyporchme 1)
La pierre de Lydie rvle lor ; la valeur humaine, cest lhabilit dans lart qui la
prouve, associ la toute-puissante vrit. (Trad. J. Duchemin-L. Bardollet)
La et l de Parmnide font un dont lobjectif central est
499
de dterminer ce que les opinions des mortels peuvent avoir dexcellent. En ce sens,
les clbres vers de la huitime Nmenne de Pindare pourraient bien dcrire ce que
reprsente l de la desse face la multiplicit des opinions :
, <>
, () (Pindare, N. 8.20-21)
Tant de choses dj ont t dites, de tant de faons ! Trouver du nouveau, et le
soumettre lpreuve du jugement, voil le grand risque ! (Trad. Aim Puech)
Parmnide est linventeur () dun novateur capable de vrifier
ou de mettre lpreuve les opinions spculatives des hommes.
La double signification de dcrit la fonction galement duplice de
la rfutation polmique ( ) parmnidenne qui est la fois pierre
de touche des opinions et instrument de torture et/ou mcanisme de coercition qui
force les opinions se soumettre la loi de la vrit. Or, les ides de contrainte et de
torture appartiennent galement au champ smantique de l. Ce que fait
avec ltre - cest--dire le forcer se maintenir dans les limites - est, son
tour, ce que la rfutation polmique ( ) en tant que fait
avec les opinions des mortels. De cette manire, en vertu de la connexion intrinsque
entre vrit et torture dune part et du rle qua jou la torture dans la loi et lart
oratoire lgiste dautre part, on pourrait chercher, titre hypothtique, une relation
entre la vrit parmnidenne et la notion sociale et judiciaire de torture, afin de voir
si cela claire lancrage civique de l parmnidenne.
La torture est troitement lie aux esclaves puisque cest au moyen de cette
dernire comme nous lont transmis les orateurs athniens quon avait coutume
dextorquer leurs vrits aux esclaves. Ces derniers, normalement exclus de toute
existence juridique, pouvaient acqurir un statut juridique phmre quand on les
torturait, tant entendu que leur tmoignage pouvait tre utilis pour rendre les
verdicts. Comme en atteste Dmosthne, la vrit rsultant de lexercice de la
violence ntait pas de moindre valeur :
<>
, ,
, ,
, . ,

Suu
,
. (Dmosthne, Contre Ontor I.379)
En matire publique comme en matire prive, vous considrez la torture comme la
plus sre des preuves : lorsquun vnement a eu pour tmoins des esclaves et des
hommes libres et quil faut claircir le point contest, ce nest pas au tmoignage des
hommes libres que vous vous en rapportez ; cest en donnant la question aux esclaves
que vous essayez dtablir la vrit. Et vous avez raison, juges ; car il est dj arriv
que des tmoignages aient t reconnus mensongers, tandis que des dclarations
arraches par la torture, on na jamais pu en dmontrer la fausset.
Pour terminer, il est possible de tirer de cette analyse quelques conclusions
gnrales sur la manire dont lide de vrit tait troitement lie, aux
commencements de la rationalit occidentale, aux notions politico-sociales
doppression, de coercition et de torture. Lacte dnonciation de la vrit est, par
dfinition, un acte de violence. Et cela dans les deux sens : la vrit exerce une
violence en snonant et elle snonce grce la violence. Cette complicit entre
violence, vrit et esclavage peut servir pour clairer les relations quentretient le
pome de Parmnide avec le contexte juridique, social et politique de son poque. Le
lgislateur Parmnide soumet la torture, comme sil sagissait desclaves, les
opinions des mortels, et, partir de cette soumission, il les met lpreuve et les
value avec le critre de son combatif et belliqueux. La torture, cest la
raison , dirait Foucault.









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3
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Greca.
(1938, 1950
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) Parte I, Volume II: Ionici e Pitagorici.
(1961) Parte I, Volume IV: Eraclito.
(1967) Parte I, Volume III: Eleati.
(1969) Parte I, Volume V: Empedocle, Atomisti, Anassagora, Firenze, La nuova
Italia
[E. Zeller (1844-1852
1
, 1892
5
) Die Philosophie der Griechen in ihrer
geschichtlichen Entwicklung, Leipzig: G. R. Reisland]





S22
INDEX LOCORUM

ACUSILAUS
B1 350 n. 63
ACHILLES TATIUS
Introductio in Aratum
31 = 1275 Prtulas &
Grau
370 n. 26
AELIUS ARISTIDES
Or. 45.52 399 n. 37
AESCHINES
In Timarchum
1-2 310 n. 242
5 67 n. 78
In Ctesiphontem
12 128
20 128
AESCHYLUS
Agamemnon
82 280 n. 187
274 273
426 267
489-492 273 n. 171
1451 284
Choephori
984-989 418 n. 91
Eumenides
365 61 n. 69
432 72 n. 98
483-484 72 n. 98
709-710 72 n. 98
Persae
181 277 y n. 178
188 277
Prometheus Vinctus
91 417 n. 88,
418
484-486 283
609-610 304 n. 229
944-952 303
992-994 153 n. 133
Septem contra Thebas
1-2 387 n. 15
18 147 n. 115
Fr. 360 (Radt) 420 n. 97
AESOPUS
153 158 n. 137
ATIUS
Placita philosophorum
2.15.14 196 n. 19
2.28 196 n. 19
5.24.2 = DK31 A85 271 n. 167
5.25.4 = DK31 A85 271 n. 167
5.30.4 = DK28 A46a 271 n. 166
AGATHEMERUS
FrGH 1. T.12a 361 n. 1
ALCAEUS
Fr. 18 (Bergk) 387 n. 15
Fr. 19 (Bergk) 387 n. 15
ALCMAN
Fr. 1.49 (PMG) 263 n. 149
ALEXANDER
APHRODISIENSIS

In Aristotelis
Metaphysica
commentaria


306.28-29 (1009b12) 243 n. 111
ANAXAGORAS
B12 425 n. 106
ANAXIMANDER
A11 165 y n. 147
A28 165 y n. 148
B1 15 n. 38, 64,
116 n. 53
ANDOCIDES
De mysteriis
55 129
103 129 y n. 82
ANTHOLOGIA GRAECA
5.166 285
7.748 36 n. 11
9.160 44-45
9.234 259 n. 145
9.505.11-12 45
ANTIMACHUS
Fr. 57 (Wyss y West) =
78 (Matthews)


36 n. 11


S23
ANTIPHO
DK87 B44 84 n. 129
DK87 B60 147 n. 115
APOLLODORUS
Bibliotheca
3.6.8.4 141 n. 103
APOLLONIUS RHODIUS
2.306 259 n. 145
ARCHILOCHUS
Fr. 19 (West)
Fr. 56a (Diehl)
322 y n. 266
387 n. 15
Fr. 128 (West) 404 n. 52
Fr. 131 (West) 404 n. 52
ARISTOPHANES
Aves
632 63 n. 72
Equites
809 285
Nubes
285 417 n. 88
331-334 328 n. 5
700-705 260
1043 147 n. 115
Pax
733 247 n. 121
Plutus
467 127 n. 77
Ranae
895-897 247 n. 121
Thesmophoriazusae
471 127 n. 77
ARISTOTELES

8.4 320 n. 261
12.2.5 177 n. 163
12.3.4 177 n. 163
55 309 n. 238
65.2 7 n. 22
68.2 7 n. 22
69.2 7 n. 22
Analytica posteriora
94a36-b2 169
Ethica Eudemia
1233b38-1234a3 301
1235a10 32 n. 2
Ethica Nicomachea
1094a18-22 173
1095a15-20 174
1095b17 85
1098b1-3 171
1099a31-32 175 n. 158
1099b-1100a 173 n. 157
1099b8 174
1099b24-25 174
1100a5-9 175-176
1100a10-11 176
1100a13-14 176 n. 161
1100b 173
1100b12-17 182
1101a23 176 n. 161
1101b5-9 176 n. 161
1109b35 307 n. 235
1127a23-26 301
1127b7-9 301
1129b33-1130a2 395
1134a24-30 424
1140a26-27 180
1140b9-10 180 y n. 169
1142b22-27 170-171
1179a8-13 181 n. 171
1181b 173
De anima
402a 115 n. 50
De caelo
298b 115 n. 51
De Generatione
Animalium

755b6 217
756b6 34 n. 5, 161
n. 145
De partibus animalium
648a29-31 349-350 n.
63
Historia Animalium
578b24-25 34 n. 5
Magna moralia
2.8.1 174-175
2.8.2 173 n. 157


S24
Metaphysica
982b12-19 161
983b6-8 32 n. 2
983b20 97
985a10-14 32 n. 2
986a22 350 n. 63
986a23-26 298
986b12-16 32 n. 2
986b31 243 n. 111
990a 32 n. 2
992b5 32 n. 2
997b10 378 n. 40
1005a34 108
1014b16-1015a19 167
1017a31-32 290
1026b4 173
1062b22 32 n. 2
1064a10 173
1065a1-8 172
1065a30-35 172
Meteorologica
382a1 449 n. 3
Physica
192b8-193a 167
194b29-32 168
195a21-23 168 n. 154
197a5-6 169
197b1-5 171
198a16-21 168
Poetica
1451a36-b7 32
1451b 115 n. 50
1451b5-7 202
1459a21- 24 33
Politica
1252b23-26

377-378 n.
40
1252b28 424 n. 103
1253a25-29 424-425
1253a28 424 n. 103
1261b13 424 n. 103
1267b28-30 329 y n. 10
1274a 326 y n. 271
1274a6 337 n. 35
1274b5-b8 415 n. 80
1275b18 424 n. 103
1276a 18
1276a18-19 389
1276a34-a40 389-390
1279b 320 n. 261
1281a1 424 n. 103
1285a 67
1295a 320 n. 261
1296a 338 n. 37
1313a-1315b 320 n. 261
1328b19 424 n. 103
1331b24-1332b12 182 n. 173
1362b9 424 n. 103
Problemata
883b3-b9 249-250
929b16 449
Rhetorica
1359b9-11 183 n. 174
1366a 320 n. 261
1368b12 183
1368b32-1369a7 183-184
1369b7- 9 185 n. 176
1369b11-16 186 n. 178
1369b12-14 68 n. 83
1394a21-25 202
1395a3 203
1395b2-7 203
1397a17 238 n. 95
1400b 355 n. 72
1409a 327
1411b2 247 n. 121
1417a31-33 102 n. 15
Sophistici Elenchi
176b18-20 203
Topica
145a15 173
Fr. 548 (Rose) 353-354


S2S
ASPASIUS
In Ethica Nicomachea
comm.

19.1 (p. 122. 18-20, G.
Heylbut, ed.)

302 y n. 227
ATHENAEUS
Deipnosophistae
3.78e 38
11.508a 337 y n. 34a
12.525f 358
12.526a 356, 358
15.672a-b 359 n. 89
ASIUS
Fr.13 (Bernab) 358-359
Fr.7 (Bernab) 359
BACCHYLIDES
Hyporchema (J. Irigoin,
ed., Belles Lettres)


I 312-313
CEBETIS TABULA
2.2.2-2.2.6

294
CHAEREMON
Fr. 21 (Nauck)

363 n. 8
CICERO
De divinatione


1.36.78 37 n. 13
2.31.66 37 n. 13
De legibus
I.5 35 n. 8
De natura deorum
1.28 269
Tusculanae
disputationes

5.8 98 n. 8
5.10 97 y n. 4
CLEMENS
ALEXANDRINUS

Stromateis
1.65

381 n. 3
1.65.4 385 y n. 11
2.421.4 98 n. 8
4.143 272
5.8.44 155 y n. 136
5.59 192 n. 8
CHRYSIPPUS
Fr. 208 (SVF III, Von
Arnim)
425
DAMON
DK37 B4 84 n. 129
DEMETRIUS
De elocutione
112 13
DEMOCRITUS
B21 246 n. 120
B171 404 n. 50
DEMOSTHENES
Contra Lacritum


24 312
Contra Macartatum
72 401 n. 42
Contra Onetorem I
37 314-315
De corona
8 127-128
144 117
308 346
De falsa legatione
215 128 n. 79
Epistulae
1.5 209 n. 44
In Aristocratem
96 209 n. 44
In Neaeram
70 413 n. 72
In Timocratem
29 346 n. 55
Olynthiaca 2
26 110
31 127
Prooemia
35.3 209 n. 44
DERVENI PAPYRUS
XXV

306 n. 233
DIO CHRYSOSTOMUS
3.2

292 n. 212
30.10 136 n. 92
37.7 43 n. 20
DIODORUS SICULUS
12.9.4 332


S26
12.10.5 328
12.10.7 330 n. 11
12.11.2 333
12.11.3-4 337
12.12.4 331-332 y n.
19
12.20.2-3 340
12.35.1-4 333-334
DIOGENES LAERTIUS
1.12 98 n. 8
1.13 146 n. 113
1.23 405-406, n.
55
1.88 393 n. 26
1.101 124 n. 69
1.105 146
5.27 339 n. 38,
442
7.30 426 n. 107
7.127 426 n. 107
8.4 196 n. 19
8.6 362
8.15 140 n. 99
8.21 141 n. 101
8.29 264
8.41 140
8.52 449 y n. 1
8.55 450
8.57 449
8.64 449
8.65 449
8.66 449
8.72 449
9.1 361
9.2-3 383
9.5 384 y n. 8
9.6 10 n. 22,
384, 386 n.
13
9.12 385 y n. 9
9.12-14 382
9.14 382-383
9.15 385, 386 n.
12
9.20 198 n. 25,
355
9.21

196 n. 19,
312 n. 248,
345 y n. 53
9.22 192 n. 8,
342
9.23 196 n. 19,
294
9.49 99
9.50 330
DIONYSIUS
HALICARNASSENSIS

Antiquitates Romanae
2.26.2 338 n. 37
De Demosthene
38 103 n. 20
41.15 104 n. 20
De Thucydide
23 39
Epistula ad Pompeium
3.11 40
De compositione
verborum

3 40
EMPEDOCLES
B3.9 250 n. 132
B3.12 250 n. 132
B17.1 304
B17.6 304
B34 449 y n. 3,
450 n. 4
B108 280 n. 186
B120 136
B121 269 n. 163
123 270
B132 107 n. 27
EPHORUS
FGrHist 70 F 139 338
EPICTETUS
Dissertationes ab
Arriano

3.24.42 401 n. 42
EPIMENIDES
B1

268-269
EURIPIDES
Bacchae


S27
778-779 420 n. 97
Helena
215 153 n. 133
Hercules
858 419 n. 91
1341-1346 377 n. 40
Iphigenia Aulidensis
317 247 n. 120
Iphigenia Taurica
44-45 277
569 285 n. 200
Medea
219 418 n. 90
612-613 7 n. 21
576 247 n. 120
Orestes
1403-1404 299 n. 222
Phaethon
59-62 263
Phoenissae
494-495 303 n. 228
1539-1545 266-267
Rhesus
780 278
Supplices
258-262 418 n. 91
518-521 391
Fr. 91 (Kannicht) 347
Fr. 396 (Kannicht) 237-238
Fr. 486 (Kannicht) 84 n. 129
Fr. 567 (Kannicht) 209 n. 44
Fr. 910 (Kannicht) 107 y n. 27
EUSEBIUS CAESARIENSIS
Historia ecclesiastica
7.32.27 368 n. 24
Praeparatio Evangelica
10.13.16 363 n. 7
GORGIAS
Helena
14 192
Palamedes 236
HERACLIDES PONTICUS
Fr. 150 (Wehrli)

330
HERACLITUS
A2 386
A3 385 y n. 11
A23 411, 422,
444
B1

108 n. 31,
110, 271,
369, 400,
417 n. 85,
418
B2


275, 395 n.
31, 396, 397
n. 34, 398-
399, 417 n.
85, 424
B3 418 n. 89
B12 18, 389
B16 419
B17 10, 409, 423
B20 403 n. 46
B21 272
B22 106 n. 24,
367, 368
B25 403 n. 46,
404 y n. 51
B27 416 n. 83
B28

415 y n. 79-
80, 416 n.
83, 422, 445
B29


10, 11, 403
n. 46, 404 y
n. 49, 420-
421 y n. 98,
423
B30 419
B33 390
B34 275 n. 174,
410
B35


106 n. 24,
405-406 y n.
56-57, 407-
408, 409,
410, 418,
422, 444
B39

126 n. 75,
275, 393 y
n. 25, 394 n.
28
B40


198 n. 25,
361 y n. 2,
362 y n. 3,


S28
363 y n. 6,
367-369,
407, 443
B41 384 y n. 7,
405, 422,
445
B43 10, 420
B44 400
B45

16, 417 n.
85, 427-428
y n. 109
B49 423
B50 10, 16, 275
B52 387
B53 392 y n. 23,
399
B54 409, 422,
444
B55

408 y n. 62,
409, 410,
422, 444
B57 361 n. 1
B65 420
B66 416 n. 83,
419
B67
B73
420
273
B78 405
B80 399
B86 414-415 n.
77, 422, 444
B87 11
B89 273-274
B91 428 n. 109
B94 418 y n. 89,
422, 445
B96 386
B101 106 n. 24
B101a

409 y n. 65,
410, 414 n.
75, 416,
422, 444
B104

10, 393 y n.
26, 414 n.
76, 423
B106 108 n. 31
B107 410, 411,
414, 416,
422, 444
B109 398 y n. 36,
399
B111 420
B112 108 n. 31,
417 n. 85
B114

10, 395 n.
31, 396 y n.
32, 397 y n.
33, 398-399
y n. 38, 400-
402, 404,
417 n. 85,
422, 424,
425, 445
B119 18, 403-404,
405
B121

11, 275,
385, 386,
394 n. 28,
423 n. 101
B122 411, 413,
422, 444
B123 108 n. 31
B129 28-29 n. 84,
106 n. 24,
198 n. 23,
361 n. 1,
362, 367-
369, 407
HERMOGENES

2.4.21-24 37
2.12.121-125 38
HERODOTUS
Historiae
Proemium 47, 107 n.
27, 168-169,
200, 364
1.1 55, 212 n.
49
1.2 56, 57
1.4.1 56
1.4.3 127 n. 75
1.5.3 56 n. 64, 72,
73
1.5.4 181 n. 172,
380
1.8-10 40


S29
1.8-15 103
1.8.2 409 n 65
1.11 306 n. 234
1.11.2 251
1.11.4 306 n. 234
1.13.2 127 n. 75
1.14 224
1.24.7 212 n. 49
1.29.1-2 307
1.30.1 177
1.30.2 100 n. 10,
121, 177,
406
1.30.3 292
1.30.4 178
1.30.5 178
1.31.3 99, 178
1.31.4-1.32.1 178
1.32.4 99, 380
1.32.4-8 179
1.32.8-9 426-427
1.33.9 364
1.34 68 n. 82,
278, 281 n.
189
1.34.1-2 281-282
1.40 206, 279
1.46.3 366 n. 20
1.50.1 356-357
1.51.2-3 360 n 94
1.55.2 357
1.56.2 212 n. 49,
366 y n. 20
1.57.1 216
1.59.3 319
1.59.6 319
1.60.1 320
1.60.3 366
1.61.2 212 n. 49
1.61.3 206
1.62.1 320, 391-
392
1.65.2-5 354 n. 70
1.67.5 366 n. 20,
397
1.68.6 365 n. 13
1.71.4 357
1.74 163
1.74.4 308 n. 237
1.75.1 248 n. 128
1.80.6 365 n 13
1.86.4 339
1.86.6 181 n. 172
1.89.2 109 n. 37
1.91 92-93
1.94 357 n. 77
1.95 291 n. 211
1.95.1 251, 296 n.
216, 300,
365
1.96.2 84 n. 129,
84-85
1.97 130
1.98 103, 130
1.101.1 185
1.105.3 366
1.107 278, 281 n.
189
1.107.1 303 n. 228
1.108 278, 281 n.
189
1.109.2 185 n. 176
1.109.3 185
1.110.2 212 n. 50
1.115.2 83
1.116.5 186, 296 n.
216, 305
1.117.2 252 n. 133
1.118.2 185 n. 177
1.119.1 185 n. 177
1.120.4 279
1.121 93
1.122.1 212 n. 49
1.122.2 195 n. 16
1.123.1 186
1.124.1 186 n. 177
1.125.1 366 n. 20
1.130.3 72
1.131.1 377
1.133.2 393 n. 25
1.136 89
1.137.1 366 n. 20
1.137.2 366 n 20
1.139 366 n. 20
1.140.1 374-375
1.140.2 213, n. 52
1.140.3 248 n. 129


S30
1.141.4 397 n. 34
1.142-150 357
1.152.1 357
1.158.2 238
1.163-167 198 n. 25,
355 n. 73
1.163-168 355
1.166.1 397 n. 34
1.170 394
1.171 200
1.172.1 212
1.176.1 365 n. 13
1.178 103
1.196 412
1.203 127 n. 75
1.207.1 200 n. 29
1.207.2 299 n. 223
1.209

61 n. 69,
278-279,
281 n. 189
1.209.3 213 n. 52,
279 n. 183
1.210.1 279 n. 184
1.214.4 366 n. 20
1.214.5 194
2.2.4 366 n. 20
2.3 165
2.3.2 373
2.5.2 109 n. 37
2.16.1 200 n. 29,
208
2.18.1 200 n. 29,
214
2.19.1 109 n. 37,
204
2.19.3 212 n. 49
2.19-34 106 n. 26
2.20.1 204, 251
2.22.1 251-252
2.23.1 367 n. 23
2.24.1 204-205,
408 y n. 63
2.28.2 213 n. 52
2.29.1 212 n. 49
2.30.3 397 n. 34
2.33.2 371, 374
2.33.2 215
2.34.1 198, 409 n.
64
2.35.1 248, 393 n.
25
2.35.2 109 n. 37
2.35.4 306 n. 235
2.38.2 110
2.44.1 375
2.44.5 212 n. 49,
375
2.45.1 367 n. 23
2.45.2 109 n. 37
2.45.3 109
2.46.1 187 n. 179
2.47 194
2.48 194
2.50.1 366 n. 20
2.53.2 40 n. 17,
372
2.54.2 213 n. 52
2.56 223
2.56.1-2.57.1 224-225
2.62 194
2.65.2 143 n. 106,
248 n. 127
2.68.1 109 n. 37
2.71 109 n. 37
2.81 194
2.89.1 393 n. 25
2.93.5-6 217
2.99.1 119, 197 n.
21, 209, 408
2.102 224
2.104.1 216 n. 57
2.104.2 216 n. 57
2.112-120 231
2.112.2 231
2.113.1 212 n. 49,
231-232
2.113.3 232
2.115.3 232
2.116 14 n. 34
2.116.1 233
2.116.2 232 n. 88
2.116.6 232 n. 88
2.117 232 n. 88
2.118.1 212 n. 49,
233
2.118.4 233


S31
2.119.1 233
2.119.3 212 n. 49,
213 n. 52
2.120 211 n. 46,
223, 230
2.120.1-5 233-235
2.120.5 193, 200 n.
29
2.121-122 136 n. 89
2.121. 160 n. 141
2.121..3 365 n. 13
2.123 165 n. 149
2.123.1 190-191
2.126.1 160 n. 141
2.129.1 212 n. 50
2.129.2 212 n. 50
2.134 68 n. 81
2.138.2 393 n. 25
2.139 281 n. 189
2.141 281 n. 189
2.143 363 n. 7
2.145.3 213, 213 n.
52
2.146.1 200 n. 29
2.147 90
2.151.1 84 n. 129,
90
2.154.4 213 n. 52
2.156 223
2.156.4 366 n. 20
2.160 87-88
2.162.4 160 n. 141
2.167.1 213
2.169.2 160 n. 141
2.182 360 n. 95
3.9.2 195
3.10 163 n. 146
3.13.3 365 n. 13
3.14 14 n. 34, 68
n. 81
3.17.2 99
3.18.2 225 n. 69
3.21.2 89
3.22.4 109 n. 37
3.23 223
3.23.3 226 n. 69
3.25.5

126-127 n.
75
3.30

281 n. 189,
306
3.31.3 212 n. 50
3.32.1 144 n. 109
3.33.7 144 n. 109
3.36.1 99
3.38 317
3.38.4 399
3.40.3 366 n. 20
3.41 360 n. 94
3.41.1 366 n. 20
3.47 360 n. 94
3.50 126
3.50.3 212 n. 49
3.51.1 212 n. 49
3.60 360 n. 94
3.64 281 n. 189
3.65.3

107 n. 29,
109 n. 37
3.65.6 306 n. 234
3.71.1

131, 200 n.
29
3.72.1 306 n. 234
3.74 306
3.74.4 200 n. 29
3.75.2 306
3.76.2 131
3.80-82 8-10, 339 n.
38, 442
3.80.1 324-325
3.80.3 132 n. 86
3.80.5 292 n. 212
3.80.6 99
3.81.1 206 n. 39
3.82.1 200 n. 29
3.95.1 366 n. 20
3.108.2 218, 379
3.109.1 109 n. 37
3.116.2 109 n. 37
3.119.1 203 n. 35
3.120 65
3.120.4 186 n. 178
3.122 47 n. 28, 57,
62, 89, 120,
191
3.124 281 n. 189
3.125.2 65
3.126.1 65


S32
3.127.1 65, 131 n.
84, 186 n.
178
3.130.2 213 n. 52
3.142 93-94, 132
n. 85
3.149 281 y n. 189
3.160.1 200 n. 29
3.182 14 n. 34
4.1.1 56, 65-66,
72, 186 n.
178
4.2 159 n. 139
4.5 157
4.7.3 150
4.8-10 144
4.9.1 366 n. 20
4.11 194
4.14 336 n. 33
4.14-15 336 n. 30
4.15 163 n. 146
4.17-18 159 n. 139
4.18 223
4.25.1 213 n. 52,
351 n. 66
4.25.2 213 n. 52
4.26 93
4.28.2 393 n. 25
4.29 14 n. 34
4.29.1 214-215
4.30 159
4.30.1 162, 365-
366
4.31.1-2 150-151
4.42.4 191
4.46.3 149
4.50.2 109 n. 37
4.59.2 205-206
4.76 121, 145-
146
4.76.2 199
4.76.5 187 n. 179
4.77 120-121,
145
4.78.1 146
4.78.3 147
4.79 163 n. 146
4.81.1 213 n. 52,
351 n. 66
4.82 248 n. 126
4.88 360 n. 95
4.95 428 n. 110
4.95-96 138-139
4.96 157
4.97.2 200 n. 29
4.98.2 200 n. 29
4.99.5 336
4.100 159 n. 139
4.111.1 152 n. 131
4.111.2 152
4.119.2-4 56-57, 72
4.122.2 159 n. 139
4.124 159 n. 139
4.131.1 153
4.131.1-4.133 153-154
4.132.1 159 n. 139
4.132.2 200 n. 29
4.134.1-2 157-158
4.135.3 157
4.136.3 159 n. 139
4.137.3 200 n. 29
4.139.3 366 n. 20
4.140.1 156, 193
4.140.3 366 n. 20
4.152 360 n. 95
4.152.3 213 n. 52
4.179 194
4.183.4 144 n. 109
4.184-185 103 n. 19
4.186 144 n. 109
4.187 223
4.192.3 198, 409 n.
64
4.195 223
4.195.2 221, 224
4.195.4 221, 376
5.9.1 213 n. 52,
351 n. 66
5.10.1 218-219
5.22.1 248 n. 128
5.24.1 366 n. 20
5.30.3 292
5.30.4 412 n. 68
5.32 223, 239
5.36.2 361 n. 1,
363 n. 7
5.42-47 336 n. 31
5.44.1 336 n. 33
5.44.2 336 n. 33
5.45.2 191


S33
5.50.2 293
5.54.1 213 n. 52,
351 n. 66
5.54.2 248 n. 130
5.56 281 n. 189
5.56.1 66
5.57.1 366
5.62.1 248 n. 126
5.77.3 365 n. 13
5.77.4 420 n. 97
5.78 125 n. 73
5.80.1 209-210
5.80.2 210
5.85.1 397
5.86.2 213 n. 52,
351 n. 66
5.88 224
5.92..2 203 n. 35
5.92..3 187 n. 179
5.92..2 215, 216
5.105.1 127 n. 75
5.106 14 n. 34
5.109.3 397
5.113.2 323 n. 268
5.125 363 n. 7
6.1.2 213 n. 52
6.11.3 57
6.14.3 397
6.41.3 200 n. 29
6.43.3 200 n. 29,
325
6.50.3 296
6.52.6 366 n. 20
6.58.1 307 n. 236
6.58.2 307 n. 236
6.68.1 297
6.69 163 n. 146
6.79 68 n. 81
6.82.2 213 n. 52,
351 n. 66
6.85.1 79 n. 119
6.86 7 n. 22, 73
n. 100
6.86. 85
6.86.2.3-4 84 n. 129
6.105.3 193
6.107 281 n. 189
6.109.5 57
6.117 163 n. 146
6.118 281 y n. 189
6.119.1 72
6.131 281 n. 189
6.137.1-2 363 n. 7
7.3.1 200 n. 29
7.6.1 365 n. 13
7.6.5 200 n. 29
7.8 210
7.8..2 366 n. 20
7.8..2 200 n. 29,
398
7.9. 99
7.9.-7.10 210
7.10 200 n. 29
7.10. 398 y n. 35
7.10..2 170
7.10. 99
7.10..2 213 n. 52
7.12 281 y n. 189
7.13.1 127 n. 75
7.14 278, 281 y n
189-190
7.15.1 180-181 n.
170
7.16 280
7.16..1 109 n. 37
7.16..2 99
7.17-18 289 n. 189-
190
7.18 281 n. 190
7.18.3 206
7.19 281 n. 189
7.28.2 366 n. 20
7.37 162-163
7.46.1 200 n. 29
7.47.1 279
7.49.2 412 n. 68
7.50.2 99
7.52.1 84 n. 129,
86 n. 133
7.54.3 212
7.58.1 127 n. 75
7.96.1 212 n. 49
7.99.3 200 n. 29
7.102.1 401
7.104.4-5 402
7.104.5 229 n. 81
7.119.2 450 n. 4
7.125 162
7.130.1 213 n. 52
7.134 68 n. 81


S34
7.136 68 n. 81
7.137.3 248 n. 129
7.139 223, 225 n.
67, 238-239
7.139.1 200 n. 29,
208, 229
7.139.3 306 n. 235
7.139.5 208
7.143.1 296 n. 216
7.145 130
7.147 211 n. 46
7.147.2 211 n. 46
7.150 194
7.150.2 229 n. 81
7.152.1 200 n. 29
7.152.3 191
7.153.4 336 n. 33
7.157-163 336 n. 32
7.158.4 219
7.159 14 n. 34
7.164.1.2 84 n. 129
7.165 336 n. 33
7.166 219, 336 n.
33
7.167 194
7.167.1-2 220
7.167.2 336 n. 33
7.175.1 206
7.178.2 14 n. 36
7.194.2 366 n. 20
7.195 212 n. 49
7.208.2 351 n. 66
7.208.3 213 n. 52,
351 n. 66
7.213.3 248 n. 128
7.214.1 194
7.214.2 351 n. 66
7.218.2 213 n. 52
7.218.3 127 n. 75
7.220.2 49 n. 39,
181
7.220.4 49 n. 40
7.229.1 397 n. 34
7.234.1 216
7.239.2 218
8.8 223, 229
8.8.2-3 206-207
8.8.3 200 n. 29,
376
8.35.2 393 n. 25
8.37 164
8.38 107 n. 29,
109 n. 37
8.49.1 200 n. 29
8.53.1 365 n. 13
8.60 208
8.68.1 200 n. 29
8.68..1 297
8.77 79 n. 119,
224
8.77.1 420
8.83.1 107 n. 29,
109 n. 37
8.84 163 n. 146
8.89.1 67
8.91.1 393 n. 25
8.105.1 66
8.106.3 66
8.107.2 365 n. 13
8.108.2 200 n. 29
8.110 61 n. 69
8.118.1 194
8.119 195
8.119.1 215
8.120.1 215
8.121 14 n. 34
8.135.2 397 n. 34
8.142.5 193 n. 11
9.7..1 127 n. 75
9.16 91-92, 95
9.17.1 306 n. 235
9.32.1 393 n. 25
9.38.2 390-391
9.42.1 206
9.48 49 n. 41
9.48.2 67
9.62.1 365 n. 13
9.78 49 n. 42
9.79.1 206 n. 39
9.84.1 351 n. 66
9.84.2 213 n. 52
9.93.3 212 n. 50
9.117 397
9.120 68 n. 81
HESIODUS
Opera et dies
27 190 n. 6
35 190 n. 6
192 66


S3S
213 190 n. 6
213-218 80
219 72 n. 98
248 190 n. 6
263 190 n. 6
264 190 n. 6
267 417 n. 88
274 190 n. 6
275 190 n. 6
287-292 298
299 190 n. 6
335 190 n. 6
367 190 n. 6
368 190 n. 6
397 190 n. 6
465 190 n. 6
491 190 n. 6
650-662 190 n. 5
792-793 83 n. 128
826 107 n. 27
Theogonia
27 208, 257,
376
60 63 n. 72
83-84 37 n. 13
96-97 36
211 y ss. 269 n. 163
211-212 268
231-232 71 n. 93
295-305 145 n. 110
385 70
399-401 71
407 298 y n. 221
740 265
902 71
Fr. 43a.36-40
(Merkelbach & West)
346-347
HESYCHIUS
330
412 y n. 69
HIPPOCRATES
De articulis
14 348 n. 58
De corde
6 348-349
10 347-348
De natura hominis
1 116 n. 54
De humoribus
2.5 147 n. 115

De prisca medicina
12 348 n. 58
20 116 n. 54
Epidemiae
6.3.12 311
Lex
2-4 348 n. 58
HIPPODAMUS
DK39,4 329 n. 11
HIPPOLYTUS
Refutatio omnium
haeresium

1.1.7 165 n. 147
HOMERUS
Ilias
1.5 53
1.42 59
1.63 283
1.217 14 n. 34
1.233-246 69-70
1.243-244 58, 63
1.249 36
1.335 52
1.353-356 58, 63
1.401-404 241 n. 102
1.552 14 n. 34
1.610 258 n. 144
2.5-6 259
2.6 282
2.16 276
2.17 276
2.20 276
2.33-34 272
2.56 276, 283
2.60-70 283
2.155 246 n. 120
2.213-214 53 n. 58
2.484-486 48
2.755 71 n. 92
2.811-814 241 n. 102


S36
3.28 60
3.105 73 n. 101
3.164 52
3.227 417 n. 88
3.281 72 n. 99
3.351-354 60
3.410-412 68 n. 82
4.155 73 n. 101
4.268-271 72
4.339 299 n. 222
5.1-4 48 n. 34
5.62-63 14 n. 34
5.97 14 n. 34
5.190-191 348 n. 59
5.207-208 348 y n. 59
6.289-292 14 n. 34
6.335 68 n. 82
6.444-446 48 n. 35
6.487 53 n. 58
7.30-31 61 n. 69
7.69-71 61 n. 69
7.100 50 n. 47
7.125 14 n. 34
7.411 71 n. 96
8.192 48 n. 36
9.48-49 61 n. 69
9.109-111 58, 63
9.189 48 n. 33
9.413 48 n. 37
9.608-610 61 n. 69
9.632-638 250 n. 132
10.66 81 n. 123
10.96 258 n. 144
10.149 429
10.329 71 n. 96
10.413 14 n. 34
11.832 74
13.32 135 n. 88
13.111 52
13.111-112 51 n. 52
13.121-122 51 n. 52
13.122 68 n. 82
13.776-778 52
14.231 268
14.286-290 267
14.289-291 241 n. 102
15.14 299 n. 222
15.36 71 n. 96
15.115-118 61
15.381-384 387 n. 15
15.624-629 387 n. 15
16.385-388 78
16.596 177 n. 165
17.321 53-54 n. 58
18.50 135 n. 88
18.65 135 n. 88
18.134 80
18.316-323 63 n. 72
18.497-509 80-81
18.592 85
19.86-89 52
19.191 73 n. 101
19.409-410 52
20.30 53 n. 58
20.72-74 241 n. 102
20.336 53 n. 58
21.133-135 60
21.517 53 n. 58
22.18-20 61
22.60 14 n. 34
22.254-255 62
22.261-272 62-63
22.304 50 n. 48
23.486 82
23.542 76 n. 114
23.570-585 76-77
24.343-344 268 y n. 161
24.487 14 n. 34
Odyssea
1.15 135 n. 88
1.32-34 53
1.64 14 n. 34
1.73 135 n. 88
1.282-283 48 n. 31
1.338 48 n. 32
1.348 52
2.64 68 n. 82
2.101 68 n. 82
2.138 68 n. 82
4.85 14 n. 34
4.158 68 n. 82
4.195 68 n. 82
4.227-230 14 n. 34
4.350 14 n. 34
4.351-352 14 n. 34
4.403 135 n. 88
4.455 89 n. 138
4.691 76
4.809 262
5.23 135


S37
5.57 135 n. 88
5.63 135 n. 88
5.77 135 n. 88
5.155 135 n. 88
5.184 71 n. 96
6.119-121 78-79
6.195 68 n. 82
6.286 68 n. 82
8.311 52
8.351 413 n. 73
9.30 135 n. 88
9.112-115 79
9.114 135 n. 88
9.182 135 n. 88
9.216 135 n. 88
9.218 135 n. 88
9.235 135 n. 88
9.237 135 n. 88
9.298 135 n. 88
9.312 135 n. 88
9.333 258 n. 144
9.337 135 n. 88
9.402 135 n. 88
9.407 135 n. 88
9.447 135 n. 88
9.458 135 n. 88
9.269-271 59
9.282 89 n. 138
10.305 241 n. 102
11.109 417 n. 88
11.218 76
11.219-222 259
11.222 267
11.518 76 n. 113
11.559 52
12.66 241 n. 102
12.80 135 n. 88
12.84 135 n. 88
12.184-188 38
12.317 135 n. 88
13.103 135 n. 88
13.109-112 135-136
13-143-144 63
13.305 136
13.347 135 n. 88
13.349 135 n. 88
13.363 135 n. 88
13.366 135 n. 88
14.59 76
14.206 177 n. 165
16.1-16 40
18.275 76
19.43 256
19.49 258
19.105 76
19.121 256
19.124 256
19.136 256
19.142 68 n. 82
19.146 256
19.148 256
19.156 68 n. 82
19.168 257
19.170 256
19.183 76
19.188 135 n. 88,
257
19.203 257, 376 n.
38
19.212 257
19.250 257
19.256 208
19.264 257
19.269 257
19.299 257
19.302 68 n. 82
19.303 257
19.305 257
19.309 257
19.312 71 n. 96
19.379-381 258
19.493 260
19.547 283
19.560-569 260-261
20.21 135 n. 88
20.90 283
20.230 71 n. 96
20.326-327 298
21.26 83 n. 128
23.335 135 n. 88
24.2-4 268 y n. 161
24.6 135 n. 88
24.10 262
24.11-14 263
24.136 68 n. 82
24.255 76
HYMNI HOMERICI
In Apollinem
84 71 n. 96


S38
519 38 n. 14
In Cererem
62 417 n. 88
480 y ss. 107 n. 27
In Lunam
2 83 n. 128
In Mercurium
450-452 247
552-563 37 n. 13
In Panem
18 38 n. 14
IAMBLICHUS
De vita Pythagorica
16.70 354 n. 70
17 312 y n. 247
58 98 n. 8
ISOCRATES
Panegyricus
32 363 n. 8
JOANNES PHILOPONUS
In Aristotelis de Anima
comm.

15.486.13 271 n. 167
15.486.13-16 280 n. 185
LONGINUS

13.3 39
26.2 39 n. 16
LUCIANUS
Herodotus
1-2 41-42
Verae Historiae
2.33 285-286 y n.
201
LUCRETIUS
De rerum natura
4.962-999 280 n. 186
LYCURGUS
Fr. I.1 (F. Durrbach,
Belles Lettres)

310 n. 242
LYSIAS
15.9 401 n. 42
18.19 131 n. 83
19.25 7 n. 22
24.26 129 n. 81
MARCELLINUS
Vita Thucydidis
54 43
MARCUS AURELIUS
ANTONINUS

4.33


47 n. 30
MAXIMUS TYRIUS
Dialexeis
12.1 344 n. 52
MENODOTUS
FGrHist 541F1 359
MICHAEL PSELLUS
Chronographia
7b.43 292 n. 212
MIMNERMUS
Fr. 8 (West)

90
MOSCHUS
Epitaphius Bionis
71-72 37
NONNUS
7.142

259 n. 145
NUMENIUS APAMENSIS
Fr. 31 265
Fr. 35.16 y ss. 264
Fr. 35.39-44 264-265
ORPHICORUM
FRAGMENTA

Fr. 31f (Bernab) 417 n. 85
Fr. 163 (Bernab) 137 n. 92
Fr. 339.6-8 (Bernab) 137 n. 92
Fr. 429 III (Bernab) 136 n. 92
Fr. 717 (Bernab) 136 n. 92
ORPHICORUM HYMNI
62 417 n. 84
69.14-15 417 n. 84
86.4-5 (G. Ricciardelli) 280 n. 185
PANYASIS
PARMENIDES
B1 143 n. 104
B1.1 258, 259


S39
B1.2 209
B1.3 257
B1.4 205 n. 37,
296 n. 217
B1.7 256
B1.11 248, 262-
263
B1.13 266-267 y n.
157
B1.14 346
B1.15 346
B1.18 265 y n. 154
B1.20 257
B1.21 248
B1.27 248
B1.28 195, 351 n.
66, 443
B1.28-30 192, 347
B1.29 193-194,
208, 273,
295, 341-
343 y n. 43-
47, 348,
350, 352 y
n. 68, 353
B1.29-30 226, 309
B1.30 228, 238
B1.31-32 226 y n. 71,
209
B1.32 238, 309 y
n. 239, 312
B2.1

190 n. 6,
352, 443
B2.2 106 n. 24,
198 n. 24,
344 n. 50
B2.3 252
B2.3-4 248
B2.4 193
B2.5 227 y n. 74
y 75, 252
B2.5-6 248
B2.6 205 n. 37,
296
B2.7-8 296, 297
B2.8 205 n. 37,
351 n. 66
B3 228, 240 y
n. 99
B4

226 n. 72,
228, 240,
257, 274-
275, 285,
289, 344
B4.1 190 n. 6,
222 y n. 62
B6 275 n. 174
B6.1 240, 295,
308
B6.1-2 293
B6.2 190 n. 6,
296
B6.3 106 n. 24,
245
B6.4 232
B6.5 232, 262,
281
B6.6 281
B6.7 246 n. 118,
262
B6.8-9 201
B7.1-2 296
B7.2 106 n. 24,
190 n. 6,
205 n. 37
B7.3 369
B7.3-5 188, 197
B7.4 201
B7.4-5 201
B7.5 189, 190 n.
6, 232, 311,
314
B8.1-2 199
B8.4 284, 350
B8.5 188, 228
B8.6 106 n. 24
B8.7 349 n. 62
B8.12 11, 244 n.
114, 316,
441
B8.12-13 192
B8.15 189, 312
B8.20 237
B8.28 192 n. 9
B8.30 260
B8.30-31 305
B8.32 284, 308
B8.33 237
B8.34-36 228


S40
B8.38 195 n. 15
B8.38-39 192, 289-
290
B8.38-41 241 n. 102
B8.42-43 284
B8.42-45 351
B8.50 194
B8.50-51 297
B8.50-52 302
B8.51 227
B8.52

190 n. 6,
194, 195 y
n. 15
242 n. 109,
246 n. 120,
285, 344
B8.53 199, 298
B8.53-54 205
B8.53-59 299 n. 223
B8.53-61 226
B8.54 232, 242 n.
109, 281
B8.57 298
B8.59 260, 299
B8.60 200 n. 28
B8.60-61 200
B8.61 195-196,
199, 206
B9.1 241 n. 102
B9-B19 226
B10 244 n. 114,
439
B10.1 241 n. 102,
242
B10.5 241 n. 102,
242
B10.6 305
B11 244 n. 114,
439
B12 244 n. 114,
439
B12.1 349 y n. 62
B13 244 n. 114,
270, 439
B14 196 n. 19,
231, 244 n.
114, 256,
439
B15

196 n. 19,
244 n. 114,
439
B16

240 y n. 99,
244 n. 114,
275 n. 175,
439
B16.1 232, 281
B17 244 n. 114,
349-350 n.
63, 439
B18 244 n. 114,
439
B19 227 n. 77,
243
B19.3 195 n. 15,
204
PAUSANIAS
7.2.7 390 n. 20
7.4.1 359 n. 87
7.4.4 359 y n. 88
9.31.4 386 n. 13
PHILETAS
Fr. 10 247 n. 120
PHILOSTRATUS
Imagines
1.28 267
PINDARUS
Olymp.
1.110-111 247
2.83-85 246 n. 119
3.11-12 344
6.14 141 n. 103
6.83 246 n. 119
7.7 246 n. 119
8.13-14 250 n. 132
8.22 85
9.22 246 n. 119
9.47 247
10.13-15 341
10.98-99 246 n. 119
11.4 39 n. 15
12.9 285
13.6-10 421
13.67 283
13.70-72 277
Nem.


S41
3.77-78 246 n. 119
5.13-18 343-344
5.16-18 282-283,
293
7.12 246 n. 119
7.23-27 353
7.51-52 247
8.20-21 313
8.24-25 352-353
9.24 y ss. 141 n. 103
Pyth.
3.64 39 n. 15
3.109 85
4.60 37 n. 13
8.1-7 345
8.57 246 n. 119
Isthm.
2.3 39 n. 15
Paean
9.1 417 n. 88
Frs. 87-88 (Snell-
Maehler)
241 n. 102
Fr. 131b (Snell-Maehler) 273
Fr. 137a (Snell-Maehler) 107 n. 27
Fr. 140d (Snell-Maehler) 379 n. 49
Fr. 152 (Snell-Maehler) 37 n. 13
Fr. 169a (Snell-Maehler) 399 y n. 37-
38
Fr. 198a (Snell-Maehler) 147 n. 115.
Fr. 213 (Snell-Maehler) 344
Fr. 215 (Snell-Maehler) 399 n. 38
PLATO
Apologia
19d 413 n. 74
33C 286 n. 202
Charmides
169c4-c5 265 n. 154
Cratylus
400b-c 137 n. 92
406b3 112 n. 43
407c4 112 n. 43
409a-b 196 n. 19
411d6-8 201
412a 111 n. 41
413b-c 419 n. 93
419e1-2 259 y n. 146
437a 111 n. 41
437b1 106 n. 25,
111
Critias
116 y ss. 103
Crito
44a-b 286 n. 202
52e 123 n. 66
Gorgias
476a 68 n. 83
478 68 n. 83
484b 399 n. 37
493a 137 n. 92
Hippias Maior
283a-e 123 n. 66
Hippias Minor
369c5 90 n. 138
Ion
535e1-3 44
Laches
182e-183a 123 n. 66
187c 127 n. 76
187d2-3 121 n. 61
Leges
624a-625a 354 n. 70
630c 86 n. 133
680b 79 n. 121
707d1 316
709e6-8 319
710b4-9 319
711b4-7 319
712d-e 317
714b6-b7 317
714c6 317
715b 417 n. 85
715b2-d6 317
716a 417 n. 85
782e-783a 420 n. 97
810e6-811a5 368 n. 24
819a3-a6 368
857d3 114 n. 49
891c8 114 n. 49
Lysis
214b 114
Meno
85c6-10 286
Parmenides
164d 288 n. 203
Phaedo
60e-61a 286 n. 202
62b 137 n. 92


S42
82b 112
96a 105, 115,
118, 435-
436
96a6-10 106
96a-99d 97
96b 349 y n. 61
96c1-c2 113
96c5 113
97b6-7 119
99b2-4 119
99e4-6 119
101d6 119
Phaedrus
244c8 106 n. 25,
111
250c2-c5 350
279c-e 114
278c 61 n. 69
278d 98 n. 8
Philebus
16a 249 n. 131
59a2 114 n. 49
Politicus
265a 249 n. 131
266d 252 n. 134
266e 249 n. 131
268d 249 n. 131
278e 288 n. 203
286a5 121 n. 61
Protagoras
325a 68 n. 83
326d 332
326d-e 68 n. 83
336c1 121 n. 61
342a-342d 120
342a7-b3/ 342d4-e8 122
346b7-b8 307 n. 235
Respublica
359c-360b 103
365b 344 n. 52
369b 425 n. 104
391a 61 n. 71
416d5 318
419a4-5 318
420b4-8 182 n. 173,
318
441d-e 90
443d 90 y n. 139
443e5 88 n. 136
473a 110
473d 16
475e4 286
476c2-d7 286-287
488a y ss. 387 n. 15
489b 110
509d-510a 151
510c 133
511e2-3 156
514a 139, 143 n.
107
515a 150 y n. 125
517a5-6 147
520c 148
531e4-5 123 n. 64
533b 249 n. 131
533b8-c1 288
533c 133
533e 151-152
534b-d 133-134
534c5-d1 288
545b 123 n. 65
553e 104
555b-562a 123 n. 66
557d 124
561d 124, 434
566a 323
579d-e 292 n. 212
599d6-e4 338
600a 146 n. 113
608d 138
609c 138
612b 103 n. 18,
138
614c-d 264
616b 265 n. 151
Sophista
218d 249 n. 131
227a 252 n. 134
241d5-d7 314 n. 252
242c-243a 97 n. 6
246a 101, 115
249c-d 111 n. 42
263e3-4 132 n. 87
267c2 112 n. 43
Symposium
191d3-d5 7
195c1-c3 370 y n. 27
202d-e 279 n. 184
209d 123 n. 66


S43
Theaetetus
152e 97 n. 6
155d2-5 161 n. 144
158a9-b2 288
173c-e 387 n. 14
175e 292 n. 212
177b2 121 n. 61
180e5-181a3 388
181a 316
189c2 227
189e6-7 132 n. 87
202c2 121 n. 61
208c 249 n. 131
210a9-b2 230-231 y n.
86
Timaeus
20e 103 n. 19
24e 103 n. 19
27a4 114 n. 49
33b 351
57d6 114 n. 49
91e3 114 n. 49
PLINIUS
Naturalis Historia
2.17.55 37 n. 13
12.8.18 335
PLUTARCHUS
Adversus Colotem
1114b 244 n. 114,
439
1114b10-c2 369
1114d-e 192 n. 8
1114d9-e4 342
1124d10 417 n. 85
1124f 417
1124f-1125a 417 n. 85
1126a10-b2 294, 340
Aetia physica
912f5 113 n. 46
An seni respublica
gerenda sit

785b 102 n. 15
Consolatio ad
Apollonium

118e3-f4 331
121a2 113 n. 46
De exilio
604a 418 n. 89
604f 327 n. 1
De facie in orbe lunae
945b 259 n. 145
De Herodoti malignitate
864d 43 n. 20
868a 327 n. 1
De laude ipsius
543a 354 n. 69
De primo frigido
954c9 113 n. 46
De recta ratione
audiendi

45d5 266
De sera numinis vindicta
566c7-9 285
De tranquilitate animi
466a 346 n. 55
De virtute morali
441c7 113 n. 46
Platonicae quaestiones
1000a 89 n. 137
1007e 419 n. 92
Quaestiones convivales
675b 387 n. 13
722a9 113 n. 46
Quo modo quis suos in
virtute sentiat profectus

75e5 285 n. 200
Septem sapientium
convivium

154e 395 n. 31
161f 417 n. 86
Alcibiades
21.7 388
Cato Maior
22.5 391 n. 21
Cimon
2.5.8 403 n. 47
Comparatio Lycurgi et
Numae

2.5 391 n. 21
Coriolanus
38 414 n. 77
Lycurgus
6 354 n. 70
20.3 89 n. 137
Numa
3.5.2 403 n. 47
4.4.9 403 n. 47
Pericles
6.2 329 n. 8


S44
36 330 n. 14
Romulus
13.3 391 n. 21
Solon
2 197-198,
407 n. 59
14.8 321
15.1 323
Tiberius et Gaius
Gracchus

24.2 391 n. 21
Timoleon
24.1 391 n. 21
POLYBIUS
4.40.1-2 411
PORPHYRIUS
De antro nympharum
8 136
28 264 n. 150
PROCLUS
In Platonis
Rempublicam

2.129 264
2.339.17 137 n. 92
In Platonis Timaeum
1.312.15 137 n. 92
PRODICUS
B2 298
PROTAGORAS
B4 373
B9 331
QUINTILIANUS
Institutio oratoria
10.1.73 45
SAPPHO
Fr. 137 (Lobel-Page)

88
SCHOLIA
In Aeschylum (O. L.
Smith, ed.)
Agamemnon 491b1


285

In Aristophanem (D. M.
Jones & N. G. Wilson,
eds.)


Equites 327 329 n. 11

In Homeri Odysseam
(W. Dindorf, ed.) Vol. II,
p. 685 Od.

19.562

261 n. 148

In Pindarum
- (D.
Semitelos, ed.)


Ol. 12.13 285
Ol.10.11 344 n. 51
-Scholia vetera (A. B.
Drachmann, ed., vol.
III),

34a-34b, Nem. 8.20-21 313 n. 251
-Ol. 10.13 = 10.17h
(Drachmann)

353-354
SEXTUS EMPIRICUS
Adversus mathematicos
1.263-264 367
7.7 385
7.111 343 n. 45
7.111-114 261 n. 148
7.114 192 n. 8,
343 n. 45
10.46.1 316 n. 258
SIMPLICIUS
Comm. in Arist. Graeca.
In Aristotelis de Anima
comm.


11.202.25 271 n. 167
In Aristotelis de Caelo
comm.

7.557 192 n. 8,
304 n. 229
In Aristotelis Physica
comm.

9.22 362 n. 3
9.24.13 15 n. 38
9.25.16 243 n. 111
9.25.20 450 n. 5
SOLON
Fr. 1.1-2 (West) 246 n. 120
Fr. 4.14 (West) 421
Fr. 4.32-37 (West) 421-422
Fr. 4C (West) 295 352
Fr. 6.3-4 (West) 421 n. 99
Fr. 11 (West) 54


S4S
Fr. 13 (West) 64
Fr. 32 (West) 321-322
Fr. 34.6-8 (West) 322
Fr. 36.13-15 403 y n. 48
Fr. 36.15-17, 26-27 323
SOPHOCLES
Ajax
1244-1245 299 n. 222
Antigone
103 417 n. 88
113-114 153 n. 133
879 417 n. 88
911-912 102 n. 15
Oedipus Coloneus
835 61 n. 69
1297 61 n. 69
Oedipus Tyrannus
67 250
583 127 n. 77
Fr. 871 (Radt) 299 n. 223
STEPHANUS BYZANTIUS
Ethnica
334-335 n.
26
STOBAEUS
Anthologium
1.8.2 364-365 y n.
12
3.1.172 393 n. 26
STRABO
Geographica
1.94 196 n. 19
2.2.2 244 n. 114,
370, 439
6.1.1 294, 340
6.1.8 338
6.1.13 333 n. 21
7.3.5 139
10.3.10 45 n. 23
14.1.44 345 n. 54
14.2.6 327 n. 1
SUETONIUS
(E.
Miller, ed.) = DK28 B24

370
TERTULIANUS
De anima
45 = DK28 A46b 271 n. 166
THEODORETUS
Graecarum affectionum
curatio

10.5 368 n. 24
THEMISTIUS
Oratio 34.10 341
THEOGNIS
1.27 376 n. 38
1.81 63 n. 72
1.147-148 84 n. 129,
86 n. 133
1.255 88
1.417 61 n. 69
1.963-970 404 n. 52
THEOPHRASTUS
De sensibus
1-4 = DK28 A46 240 n. 99
3-4 = DK28 A46 270
Physicorum opiniones
3 450 n. 5
3.2-3 243 n. 111
5 362 n. 3
6 243 n. 111
THRASYMACHUS
DK85 B8 84 n. 129
THUCYDIDES
Historiae


1.21.1 43 n. 21,
187, 438
1.76.3 116 n. 54
2.50.1
3.12.1
116 n. 54
345
3.45.7 116 n. 54
3.63.4 84 n. 129
3.67.6 247 n. 120
3.82.2 116 n. 54
3.84.2 116 n. 54
4.86.2 131 n. 83
5.19.2 329 n. 7
5.24.1 329 n. 7
6.22 450 n. 4
7.33 335 n. 26
8.35 335 n. 26
8.73.3 131 n. 83
VERGILIUS


S46
Georgicon
2.490 107 n. 27
XENOPHANES
A31 362 n. 3
B1 357 n. 80
B1.21-23 366-367
B2 357 n. 80
B3 356 y n. 75,
357 n. 80
B8.2 378
B10 361, 371
B11 361, 372
B12 361
B14 377
B15 377
B16 377
B18 363-367,
443
B22 355-356 y n.
73-74
B23 377
B24 377, 379
B25 377, 379
B26 377
B26.1 380
B34 363 n. 9,
373-374,
377
B34.4 222
B35 363 n. 9,
375-377
XENOPHON
Hellenica
2.3.29 131 n. 83
3.5.1 131 n. 83
Memorabilia
2.1.21 298
Symposium
5.2 61 n. 69
VITA HOMERI (PS.
HERODOTUS)
1


40


INDEX VERBORUM

: 356-357 y n. 78.
: 413-414.
/ / : 15 n. 38,
51 n. 54, 56-57, 64-66, 73, 86-87, 91,
116 n. 53, 232, 234.
-/ / /
: 20, 34, 47, 50-57, 61, 64,
65, 86, 106-107, 116 n. 54, 118-119,
161-162, 166-173, 182-183, 191, 364 y
n. 12, 365-366, 389-390, 436.
: 39, 119 [ ],
190-191, 197 y n. 21, 211 y n. 47, 209,
216, 374 n. 35, 382, 408.
: 261-262.
/ / : 11, 18,
43, 87, 89-90, 110, 119, 122, 129, 131,
156, 187, 188-189, 192-193 y n. 11,
196 y n. 20, 203, 207-209, 213 n. 51,
214-216, 221-222, 223-244, 246 n.
117, 267, 269, 272-273 (y n. 171),
275-276, 278, 281-282, 283-290, 292,
297, 301, 302-304, 305-306, 309, 314-
315, 342 n. 44, 348, 351, 353, 366 n.
20, 375-376, 382, 400 n. 39, 438, 440.
/ / /
/ : 51 n. 54,
87, 92, 127 n. 75, 129, 156, 206, 208,
231, 303, 403 n. 47.
/ : 91-92, 260,
262, 331.
: 134, 141-143, 147, 249 n.
126, 255, 284, 344, 437.
/ /
[-]: 18, 32-33, 91, 114, 124, 143 n.
106, 161, 165, 171, 183, 185, 208, 230,
243 n. 111, 249-250, 256, 305-308
(notas 232-237), 314 n. 252, 370 y n.
27, 373, 391, 403 n. 47, 434, 440.
: 135, 143 n. 107, 148,
437.
/ : 194, 195, 205,
242-243 n. 109, 285-286 (y notas 200-
201), 292 n. 212, 302, 344, 372, 440.
: 222 n. 62, 256 n. 140, 257,
258, 270, 274-275 (y n. 174), 289, 410.
/ / : 8, 138-
139, 157, 160 n. 142, 193, 238-239,
313 n. 251, 324-325, 409 n. 65, 411,
413-415 (y notas 75,77).
/ : 47 y n. 29,
105, 121, 145 n. 112, 158 n. 138, 200 y
n. 29, 205, 207, 208, 214, 230, 297,
325, 327, 364 y n. 11, 394, 408 n. 63,
411.
/ virtus: 51 n. 54, 62-63, 67, 76-
77, 84 y n. 129, 86 n. 133, 94, 112 y n.
43, 175-176, 180-182 (y n. 171), 248,
298, 312-313, 316, 331, 395, 401-402,
403-405 (y notas 46-47), 425, 426 n.
107, 433,
: 9-11, 48 n. 37, 58, 62, 69,
122, 125 n. 72 [], 138,
173, 177-178, 206 n. 39, 210-211, 259,
294, 297-299, 319, 329, 337, 340, 347,
394, 403-404 (y notas 46, 49, 51), 405
y n. 53, 423, 426-427, 429, 445.
/ / : 14 n.
34, 40, 207-208, 212-213 (y notas 49,
51), 216, 219, 229, 341-353 (y notas,
esp. 66), 360, 374-375, 442-443.
: 300-304, 440,
/ : 10 n. 28, 424-
429 (y notas 104-107), 445.
/ : 24, 162, 188 n.
1, 205, 208 n. 41, 212 n. 49, 219-220,
408 y n. 63, 409, 422, 444.
: 265 y n. 154 (ver ).
/ : 61 n. 69, 311-
315 (y notas 251-252).
: 411-413.
/ : 63, 70-71, 75-78 (y n. 116),
99, 183-185, 197, 307 n. 235, 321-323.
/ / /
/ / /
/ / /
/ : 40, 44, 49 n.
40, 53, 79, 85, 87, 88, 91, 93, 114, 127
n. 76, 128 y n. 80, 130, 136, 152, 153,
168, 170, 173, 180 y n. 170, 184, 204,
210, 251, 252, 259, 260, 293, 300, 307
n. 235, 312 n. 247, 319, 320 n. 261,
324, 329, 345, 354, 387 n. 14, 397 n.
34, 398.
: 10, 18, 23-25 (y n. 68), 41, 91,
119, 120, 150-151 (y n. 128), 153-155,

181, 196-197 (y n. 21), 199-216 (y
notas 26-35, 38-39, 41, 44, 46), 223-
225, 229-230, 234, 236-237 (y n. 90),
244, 279- 280 (y n. 185), 287, 297-
299, 325, 347-348, 374 n. 35, 376,
383-384 (y n. 7), 394, 398, 405, 408 y
n. 63.
/ : 85, 137-
138, 141 y n. 103, 185, 279 n. 184,
343, 378-379 (y n. 49), 403-405 (y n.
50).
[-]: 47, 121 n. 61, 207,
229, 325, 342, 376.
: 106, 112-113 (y notas 44-48).
/ /
: 123-125 (y n. 74),
325-326 (y n. 271), 333, 395 n. 31.
/ /
: 114, 120, 122-123, 126,
132 n. 87, 133, 433-434.
/ : 114, 132 n. 87,
150 y n. 126, 156, 159 n. 141, 159 n.
141, 160 n. 143, 172, 240 n. 99, 270,
287.
/ / /
/ / : 15
n. 38, 18, 54 y n. 59, 61 n. 69, 63, n.
72, 64, 66-67, 68 n. 81 y 83, 69-95
(notas 98, 104, 107, 113, 114, 116-119,
121, 129, 133, 136, 137, 143), 112,
116 n. 53, 137-138, 209 n. 44, 212 n.
50, 242 n. 109, 269, 273 n. 171, 297,
304, 314, 317, 323, 333, 343-347 (y n.
51), 387 n. 14, 388, 399 y n. 38, 415 y
n. 80, 416-422 (notas 82-86, 90-93,
97), 424, 427.
/ / : 128 y
n. 80, 185, 226 y n. 71, 238-239, 305,
308-314 (y notas 238, 239, 241-244,
247, 251, 252), 415 y notas 79 y 81,
382, 415, 416 y n. 82, 440.
/ : 77, 89 y n. 138, 90,
299 y n. 222.
: 7, 17 n. 41, 25, 133, 151, 188-
189, 192, 195-196 (y notas 15, 18, 20),
197, 199 y n 26, 201-212 (n. 44), 222 y
n. 62, 223, 225, 226-231 (notas 75, 77,
78, 82, 85, 86), 236 n. 90, 239-245
(notas 98, 100, 102, 109, 111, 112,
114), 246 n. 117-118, 250, 255-258,
262, 268, 270, 274-278, 280, 282-283,
285-289 (notas 202-203), 299, 302,
304, 309-310, 331, 342, 349 n. 61, 362
n. 3, 368-369, 386 n. 12, 438-439, 444.
/ -: 210-
213 (notas 45 y 49), 217-218, 226-229
(y notas 71, 74, 78 y 82), 237, 244 y n.
113, 276-278 (y n. 182), 281 y n. 190,
282, 309 y notas 239-240, 415-417 (y
notas 79 y 81), 439.
: 121
y n. 61, 123 y n. 64, 127-129 (notas 77
y 82) (ver ).
: 412-414 (y notas 69, 71 y
72).
/ : 148 n. 120, 150-
151 (y notas 126 y 127), 152-159.
/ : 18, 61 n. 69, 129,
133, 232-233, 310-315 (y notas 245,
246 y 252), 324, 440-441.
: 299.
: 396, 425.
/ : 198, 409 n.
64.
: 17 n. 41, 18, 109 n. 38, 192 y n. 9,
227-229 (y notas 74, 78, 80), 251, 253,
256 n. 141, 274, 284-285, 290-297 (y
notas 211 y 216), 300-306, 308, 396,
426, 440.
[ver tambin
]: 261-262.
: 389-391 (n. 21).
: 204, 227 n. 77, 252.
: 105, 111, 112 n. 43, 133,
166, 171-172, 174, 182 n. 174, 187,
212 n 49, 231 y n. 86, 286, 288, 437.
/ : 171, 173,
174-182 (y notas 158, 161, 172, 173),
318-319, 350, 380, 394, 426 n. 107,
//
: 68 n. 83, 128-129 (y notas
80 y 81), 132 n. 86.
/ / : 171,
174, 178-179.
/: 106 n. 24, 363-366 (y
n. 8), 367.
: 403-405 (y notas 46, 47, 50, 52).
: 161, 162, 191, 196 n. 19, 226 n.
69, 263-264, 369, 418-419 (y notas 91,
92, 93).

/ : 295, 312 n. 248,
345-346 (y notas 53, 54, 55).
: 192, 208, 226, 256, 295, 342,
348, 351-353 (y n. 68), 443.
: 72, 268, 269 n. 163, 272.
/ / /
: 38, 47 y n. 30, 67 n. 79,
106, 107, 116, 161 y n. 144, 162, 164,
207, 211, 318, 365.
: 69, 71, 74 n. 107, 75-79 (y
notas 120, 121), 85, 135, 308.
: 58, 59, 62, 63 y n. 72, 64, 66,
68 n. 82, 69, 183, 184, 186 n. 178, 189
n. 4, 256, 258- 260 (y n. 145), 266 n.
157, 388, 404 n. 52.
: 125 n. 73, 209.
/ : 93.
: 9-10, 65 n. 75, 86, 93-94,
125 n. 73-74, 132 n. 85, 335, 427.
/ / / :
6, 18, 25-28 (y notas 77, 84), 30-33,
35, 42-45, 47, 50, 54, 56-57, 71-72, 80,
82-83 (y notas 126, 128), 94, 97-99 (y
n. 8), 105-108 (y notas, 24-27, 30, 33-
34), 111-119 (y notas 43, 50-51), 121,
126, 132, 155 n. 136, 158 n. 138, 163,
183, 191, 195, 197-200 (y notas 21,
23-25), 202-204 (y n. 35), 209, 211-
212 (y notas 49-50), 214, 216, 223,
232-233, 244, 245 n. 114, 253, 292 n.
212, 300 n. 224, 305 n. 230, 313 n.
251, 327 n. 1, 332, 335-336 (y n. 26),
336, 338 y n. 38, 360-368 (y notas 1, 3,
5, 10, 14-15, 20), 370, 372, 374-375 (y
n. 35), 380, 406-411 (y notas 55, 59,
64), 418, 422, 432-433, 435- 436, 438-
440, 442-444.
/ ()/
/ : 11, 18,
192-193, 308 n. 237, 316, 396, 400-
402 (y notas 42, 44), 441.
/ : 134, 138,
141-143 (y notas 104, 106), 148, 249
n. 127, 255, 266, 268, 284.
: 415-416 (y n. 83),
419.
: 10, 47-50 (y notas 37, 39, 40,
42, 44), 78, 181-182, 321, 404.
/ / : 117, 127-
128, 274, 313 n. 251, 317, 346 n. 55,
381, 394-397 (y n. 34), 400, 417 n. 85,
424-425.
: 107 y n. 27, 116, 118, 136 y
n. 92, 194, 195 n. 15, 200 y n. 28, 242
n. 109, 247 n. 120, 262, 274 y n. 173,
281, 285, 299, 302, 382, 419, 436.
/ : 10, 79 n. 119,
295, 352, 382-383, 420-421 (y n. 99).
: 261 y n. 147, 284 y n. 196
(ver ).
/ / -
/-/ -/
-/ [-]: 52, 56,
79 n. 119, 91-92, 93, 259, 312, 383,
396, 398, 402, 420, 425 y n. 106.
/: 189, 191, 212 y n. 50,
213, 273, 283, 312, 313 n. 251, 419.
: 328, 333, 355-360 (y notas 72,
76, 80).
/ : 47 n. 30, 182, 269,
270-272 (y n. 168), 341, 352-353.
: 128.
: 6, 9, 10 n. 28, 11, 16, 73, 94,
104, 110, 116 n. 54, 119-120, 126 n.
75, 130, 132-134, 140, 143 n. 106,
150, 159 y n. 141, 160, 162, 165 174,
189-191, 194-195, 214, 220, 225 n. 69,
231 y n. 86, 232, 240, 245, 249 y n.
130, 251-252, 261 n. 148, 273, 275-
276, 296 n. 216, 297, 300, 302, 304-
305 (y n. 230), 324, 365, 369, 384,
392-394 (y n. 25), 397 y n. 34, 400,
402, 406-407, 410, 419, 422, 424-425,
428-429 (y n. 110), 434-435, 441, 444-
445.
: 119, 121, 126-134 (y
notas 75-77, 79, 81-82, 85, 87), 212 n.
49, 279 y n. 183, 434-435 (ver tambin
).
: 107 n. 27, 408-409 (ver
).
: 120, 124.
/ / -
: 18, 62-63, 191, 214-216,
275 n. 174, 314-315, 409-411, 413-419
(y notas 72, 74, 80, 91).
[-, ]/ / :
48-49 (y n. 39), 176, 181-182 (y n.
172), 256, 294, 308 y n. 237, 340, 380,
402.

(vase transposicin): 12-
15, 46, 54, 58 n. 66, 69, 73, 166.
: 20, 51-54 (y n. 58), 61, 63, 91-
93, 175, 268, 404 n. 51.
: 34 n. 5, 161 n. 145.
: 51 n. 52, 61, 68 n. 82, 281-
282.
: 18, 66-67, 74, 79 n. 121, 94,
100, 128, 159 n. 141, 201, 212, 232,
294, 307 y n. 236, 310 n. 242, 317, 320
n. 261, 323, 330, 337, 340, 353-354 (y
n. 69), 377, 383, 395 n. 31, 396-402 (y
notas 38, 40, 42, 44), 417 n. 85, 433.
()/ / : 9, 10, 16
y n. 40, 22, 78-79, 83 n. 128, 90, 104,
134-136, 148 n. 120, 153, 156, 160 y
n. 143, 185 n. 176, 222 n. 62, 228-229
(y n. 81), 240, 257-258, 270, 274, 280
n. 185, 281, 289, 293, 295, 344, 352,
361, 378-379, 393, 396-400, 404, 405,
414 n. 76, 422, 424-425 n. 106, 445.
: 10, 396-397, 399, 400.
: 136, 195 n. 16, 197-198 (n. 24),
204, 242 n. 103, 246, 245-253 (notas
121, 123, 130-134), 279 n. 184, 296,
298, 300, 303, 311, 369, 427-428, 439-
440.
(): 32-34, 150, 214, 217-
223, 235-236 n. 90, 244, 375-376, 379,
439.
/ : 36, 107 n. 27, 177-179
(y n. 165), 364.
/ : 148, 258-269 (y n.
145, 149-150), 273, 276-277, 280-289
(y notas 187, 190, 200, 201, 203), 345
n. 54.
/ : 111, 123 n. 65,
165 y n. 149, 195 n. 15, 200, 204-205,
228, 241 n. 102, 244, 256, 259 n. 146,
262, 297, 302, 373, 439.
/ / : 61-62 (y
n. 69), 69-74 (y notas 88-96, 98, 100,
101, 104), 94, 131 n. 83, 294, 307,
340, 433.
: 101, 114-115, 133-134, 318,
364 n. 12, 435.
: 39, 119-120, 150, 197 n. 21,
209, 211 y n. 47, 216, 279, 374 n. 35,
408-410.
/ / (ver
tambin ): 24, 45 n. 25,
122, 143 n. 107, 145-148 (y n. 115),
337, 368, 437.
: 222 n. 62, 274, 275 n. 174,
306, 410.
: 124-125 (y notas 69, 73),
292 n. 212, 434.
: 80-82 (y n. 127), 94, 433.
/ / / /
/ -: 11, 18,
65, 73, 130-131 (y n. 83), 150 n. 126,
151, 156-157, 160 n. 142, 190-195 (y
notas 8-11, 13), 199, 213-215, 223 y n.
63, 237-239, 256, 273, 289, 302, 324,
342 y n. 44, 347, 438.
: 52, 169, 269, 392 n. 23, 345,
399-400.
: 10, 49, 51 n. 51, 58 n. 66, 59 n.
67, 75 y n. 108, 79 n. 121, 118 y n. 56,
129, 133, 148, 182 n. 173, 315, 316-
319, 324, 383, 392, 395, 396-400 (y n.
32), 424-426 (y n. 104), 434, 441.
: 67, 316-319, 326 n. 271,
329, 385, 389, 392.
: 16-17, 30, 198 notas 23-
25, 361-362 y n. 2, 367-370 (y n. 24),
380, 407, 443-444.
/ : 9, 26, 197-
199 (y notas 23-25), 203 n. 35, 211,
222-223, 245, 253, 367-370 (y n. 24),
380, 407 n. 59, 438-440, 443-444.
: 169-172.
/ / :
205, 232-233 (y notas 88-89), 242 n.
109, 280-281 (n. 188), 406.
/ : 33, 88 n. 136, 105,
110, 166, 168, 171-173, 179-180, 187,
202, 397, 433, 437-438.
: 15-17, 98, 101, 143, 183.
: 218, 379.
[]: 135-136, 260-267 (y
notas 148, 149, 156), 269 n. 162, 273,
284, 346.
: 260, 299 y n. 223.
[-]/ (ver ):
17, 316, 387-392.
/ / : 156, 212
n. 49, 373-375.

-/ / /
: 27 y n. 77, 87-88, 99,
106, 111-112 (y n. 40), 114, 121-122,
126-127 n. 75, 138-139 (y n. 95), 145
y n. 112, 146 n. 113, 204, 218, 241 n.
102, 252, 282-283, 293, 294, 303, 312-
313, 328 n. 5, 330 n. 14, 338 n. 37,
339, 342, 343-344, 353, 362, 363 n. 9,
368 n. 24, 379-380, 384 n. 7, 401-407
(y n. 44), 412.
/ : 10, 111, 236 y n.
92, 316 y notas 257-258, 316-320 (y n.
259), 333, 367, 387-388, 391-392, 449.
: 6-7 (y notas 20-22), 12,
155 y n. 136, 285, 432.
: 149, 344, 400.
/ / :
61 n. 69, 214-216, 374 n. 34.
/ : 257, 284,
373.
: 64, 80, 133, 173, 175, 177, 185
n. 176, 320 n. 261.
: 370.
/ -: 57-61
(notas 67-68), 63, 123 n. 65, 125 n. 72,
182, 372.
/ / /
/ : 58 n. 66, 59
n. 67, 68 n. 83, 86, 186 n. 178, 210,
234, 397, 417 notas 84-85.
/ ():15 n. 38, 20,
57-66 (y n. 67), 86, 91, 116 n. 53.
/ / /
( ):
125 n. 73, 206, 318-326 (y notas 266,
268, 271), 339, 356, 392, 449.
: 20, 166-167, 169-179 (y n. 158),
183, 185, 187, 437-438.
/ : 9, 10, 18, 75, 78-80
(y n. 119), 86, 109 n. 37, 180, 335,
357, 420-422 (y notas 97-99).
: 148, 277, 283-289 (notas 194-
195, 203), 354 n. 70.
: 283 y n. 191.
()/ /
- : 133, 258-260 (y
notas 144-145), 263, 266-272 (y notas
161, 167), 277-281 (y n. 185), 284 y n.
195, 286-288 (y notas 201, 203), 353-
354 (y n. 70).
: 364.
/ / :
15, 32-33, 98-100 (y n. 8), 104, 113,
116 n. 54, 121-122, 161 y n. 144, 172,
202, 260, 292, 385, 406-407 (y n. 57).
: 190 n. 6, 205 y n. 37, 212 n.
49, 213 n. 52, 218, 296-297, 303, 351
n. 66.
: 7, 32, 115 n. 51, 243 n. 111,
265, 385, 449.
: 7, 20, 30, 55 y n. 62, 69, 73-74,
94, 97, 101, 105-112 (y notas 26, 36-
39), 114-119 (y notas 51, 54-55), 143
n. 107, 159 n. 141, 167 n. 153, 172-
173, 183-184, 198, 204, 245 n. 114,
251, 299 n. 223, 300 n. 224, 316 n.
258, 318-319, 329, 362 y n. 3, 365 y n.
14, 367, 382, 384-385 (y n. 8), 403
(notas 44, 47), 417 n. 85, 424, 433,
435-436, 439, 443.
: 264-266 (y n. 154).
: 91, 293.
: 15 n. 38, 33, 47, 64, 116 n.
53, 309 n. 239, 363-365 (y notas 12-
13).


SS2
INDEX NOMINUM ET RERUM

Agamenn: 51-53 (y n. 52), 58-59, 69,
70, 72, 81-82 (y n. 123), 247 n. 120,
250 n. 132, 259, 272-273, 277, 348,
418 n. 91.
Alteridad-Otredad: 24, 134, 141, 143-
145 (y n. 109), 149, 160, 188, 448.
Anacronismo: 3, 6, 25, 32, 168, 264,
289, 337-338 (y n. 35).
Anaximandro: 15, 20 n. 49, 64, 116,
164, 293.
Annas, J. : 167 n. 153, 451.
Anne, M. : 189 n. 4, 296 n. 215, 451.
Anticipacin [vase ]: 7, 15,
17, 96, 98, 101, 125 n. 73, 143, 183,
425 y n. 106, 433, 436.
Antropologa: 41, 99, 427.
Aprisionamiento: 137 n. 92, 142, 147-
148, 305.
Aquiles: 48-49 (y notas 37, 43), 52,
58-63 (y n. 72), 67, 69-73, 74 (n. 106),
76, 78, 80, 81 n. 123, 82, 89-90 (n.
138).
Aristteles: 7, 12, 15, 18, 22, 26, 32-34
(y notas 2-3, 5), 38, 40, 52 n. 55, 67-68
(y n. 83), 85, 96-98, 100-102 (y n. 15),
105-106 (y n. 26), 108, 113, 115 y
notas 50-51, 161 y n. 145, 166-187 (y
notas 151, 154-155, 158, 161, 163,
171, 173, 174, 178, 179), 202-203 (y
notas 34-35), 217, 238 n. 95, 243 n.
111, 248 n. 121, 249, 253, 254 n. 136,
255, 280 n. 186, 290, 298, 300-304,
306-307 n. 235, 316 n. 258, 320 y n.
261, 326, 327, 329, 337 n. 35, 338 n.
37, 339 n. 38, 349 n. 63, 353, 354 n.
69, 377 n. 40, 385 n. 10, 387, 389-390,
395-396, 415 n. 80, 424-425, 433, 437,
439, 440, 442, 447-448, 449.
Astiages: 67 n. 79, 83, 93, 184-185 (y
n. 177), 278-279, 281 n. 189, 303 n.
228, 305.
Atenea: 48, 61 y n. 69, 63, 69, 72 n.
98, 135-136, 164, 257, 277, 348 n. 59,
354 y n. 69.
Atenas: 3 n. 10, 14 n. 34, 64, 85, 102 y
n. 14, 103 n. 19, 124-125 (y n. 73),
129-130, 169, 208, 230, 269, 309, 319,
327, 333-337 (y n. 26). 391.
Ausencia [vase ]: 222, 229,
256 n. 140, 257-258, 260, 270, 275 n.
174, 289, 410.
Autarqua-autrquico [vase
]: 10 n. 28, 11, 16, 370,
387, 390, 422, 424-430 (y n. 105-107),
445.
Beaufret, J. : 2 n. 5, 194 n. 13, 226 n.
70, 227 n. 74, 228 n. 78, 229 n. 82,
452.
Benardete, S. : 22 y n. 59, 136 n. 89,
150 n. 126, 151 n. 127, 152 y n. 130,
153 n. 133, 156, 159 notas 141-142,
160 n. 143, 452, 453.
Bas: 18, 126 n. 75, 295, 393-396 (y
notas 25-26, 28, 31), 405, 407, 422,
444, 466.
Bouvier, D. : 49 y notas 44-46, 73 n.
102, 74 n. 106, 75 notas 107-110, 76 n.
111, 79 y notas 120-121, 452.
Bowra, C. M. : 254 n. 136, 268 n. 160,
269 n. 162, 356 notas 75-76, 358 n. 85,
359 n. 93, 452.
Bredlow, L. : 196 (notas 18, 20), 200
notas 27-28, 226-227 n. 71, 240 n. 99,
241 (notas 100, 102), 243 n. 110, 244-
245 y notas 112-114, 270-271 (n. 165),
289 n. 204, 349 n. 62, 453.
Burkert, W. : 139-141 (y notas 98-99,
103), 254 n. 136, 306 n. 233, 362 y n.
4, 377 y n. 40, 378 n. 44, 406 n. 57,
453.
Burnet, J. : 108 n. 30, 196 n. 18, 227 n.
73, 254 n. 136, 423 n. 100, 453.
Calame, C. : 13 n. 33, 31 n. 1, 46 n. 27,
189 y notas 2-3, 190 n. 5, 453.
Capizzi, A. : 5-6 n. 19, 10-11 n. 29, 29-
30 y n. 90, 196 n. 18, 236 n. 93, 254 n.
136, 315 n. 256, 340 y n. 39, 453-454.
Carondas: 332-333 (y n. 19), 337-341
(y notas 35, 37, 41), 354, 360, 415 n.
80, 442.
Cassin, B. : 240 n. 98, 254 n. 136, 256
(y notas 139, 141), 258 n. 143, 352 n.
67, 454, 469.
Caverna: 24, 79, 104, 134-150 (y notas
88, 92, 94, 103, 109, 120), 255, 265,
284, 436-437.
SSS
Corcella, A. : 24-25 (y notas 68, 71),
151 n. 128, 154 n. 134, 158 n. 138, 188
n. 1, 205 n. 38, 208 n. 41, 214 y n. 53,
215-216 y n. 54, 455.
Cerri, G. : 4 y n. 14, 16-17 y n. 41, 19
n. 44, 30, 198 n. 24, 242 y n. 105, 355
n. 73, 454.
Chantraine, P. : 68 n. 81, 85 n. 131,
113 n. 48, 144 n. 109, 177, 201 y notas
30-32, 265 n. 154, 280 n. 187, 281 n.
188, 283-284 y n. 195, 412 y n. 66,
419 n. 91, 454.
Cicern: 35 y n. 8, 37 n. 13, 97 n. 4, 98
n. 8, 269.
Ciencia-cientfico [ver ]: 4,
23, 26, 34 y n. 5, 51 n. 53, 101, 108,
112 n. 43, 117, 134, 162-163, 165,
172, 174, 182 n. 174, 231 y n. 87, 287,
288, 334, 361 n. 2, 408 n. 62, 436, 447.
Ciro: 65, 83, 93, 131, 181 n. 172, 184-
186 (y n. 177), 194, 195 n. 16, 226 n.
69, 238, 251, 278-279, 281 n. 189,
300-301, 305-306, 339, 365.
Ciudadana filosfica: 4, 15, 33.
Coaccin: 124-125, 305-306, 434.
Coercin: 307-308, 314, 440.
Colli, G. : 2 y notas 4-6, 3 (notas 8,
12), 8 n. 23, 29 (y notas 86, 88-89),
196 n. 20, 454, 465.
Colonizacin: 3 n. 10, 17, 198 n. 25,
327 n. 1, 328, 332, 355 n. 73, 362.
Comunidad- comn-comunitario: 6
[comunidad epistemolgica], 10, 48,
207, 267, 273-276, 317-318, 371, 393-
400 (y n. 34), 402, 404, 416, 417 n. 85,
422-424, 445.
Conche, M. : 194 n. 13, 228-229 n. 80,
242 n. 103, 254 (notas 136-137), 267
n. 158, 454.
Constriccin: 10, 114 n. 54, 124, 165,
315, 323, 403 n. 47, 434.
Contexto
cultural-performativo: 5 y n. 17,
jurdico [pre-jurdico]: 5, 50, 54-
55 n. 60, 68 n. 82, 80, 83 n. 128,
127, 132, 307, 312, 315, 413 n. 74,
440.
poltico-social: 5, 20, 118 n. 56,
293, 315, 440.
Contingencia: 33, 99, 166, 175, 179,
181, 187, 380, 404 y n. 52, 426-427,
438.
Cordero, N. L. : 194 n. 13, 196 (notas
18, 20), 227 notas 73-74, 242 y n. 108,
245-246 (y notas 115-116), 455.
Cornford, F. M. : 245 y n. 116, 254 n.
136, 406 y n. 56, 455.
Cosmologa: 4, 102, 112, 115, 118,
165, 196 n. 20, 243, 244 y notas 113-
114, 298, 308, 385 n. 10, 436, 439.
Couloubaritsis, L. : 227 n. 74, 228-229
(y notas 79-80, 83), 239 y n. 96, 246 y
n. 118, 248 (y notas 122, 124-125),
253 n. 135, 254 n. 136, 455.
Coxon, A. H. : 192 (notas 8, 10), 196
n. 19, 200 n. 28, 241-242 y n. 103, 245
n. 116, 256 n. 140, 258, 266 n. 157,
342 y n. 44, 349 n. 62, 455.
Creso: 55-56, 93, 103 n. 18, 107 n. 27,
121, 146, 174, 177-179, 180 n. 170,
181 n. 172, 186, 206, 279, 281 y n.
189, 282, 284, 292 y n. 212, 293, 300,
308, 339, 356-357, 360 n. 94, 365-366,
406, 426.
Darbo-Peschanski, C. : 14 y n. 37, 25-
26 y n. 72, 50 n. 49, 51 n. 53, 52 n. 55,
53 n. 57, 54 y n. 59, 56 y n. 65, 64 y n.
74, 65 n. 75, 69 y notas 86-87, 72 n.
97, 82 n. 126, 83 y n. 128, 86 y n. 134,
115-116 y n. 52, 190 y n. 7, 198 n. 25,
202 y n. 33, 208-209 y n. 43, 211 n.
47, 213 n. 51, 219 n. 59, 221 y n. 60,
223 y n. 64, 224 y n. 66, 225 y n. 68,
230 y notas 84-85, 235 n. 90, 300 notas
224-225, 305 n. 230, 352, 401 n. 41,
455.
Daro: 8-10 (y n. 26), 56, 65-66, 131,
137, 149 n. 124, 153-158 (y notas 138-
139), 279, 306 n. 234, 382-383, 385,
Demarato: 218, 229 n. 81, 297, 400-
404 (y n. 39).
Democracia [ver ]: 3 n.
10, 8-11 (y n. 26), 123 n. 66, 320 n.
261, 395 n. 31, 402, 432 notas 101-
102, 426-427, 441-442, 449-450.
[democracia de la palabra]: 28,
324-326 y n. 271.
SS4
Desclos, M. L. : 3 y n. 9, 8-9 (y notas
23-24, 26), 19 n. 45, 28 y n. 83, 325 y
n. 270, 386 y n. 12, 442 y n. 2, 456.
Despiertos-dormidos: 255, 271-276,
279 n. 184, 286-289 (y n. 202), 422,
445.
Detienne, M. : 11, 77 n. 115, 118 y n.
56, 132 y n. 85, 194 y n. 14, 272 y n.
168, 284 n. 196, 285 y n. 197, 436,
456.
Dialctica-dialctico [ver
]: 119, 121, 123, 126-127,
132-134, 143 n. 105, 253, 287-288,
325, 435, 439, 442, 445.
Diels, H. : 96-97, 100, 194 n. 13, 196
n. 18, 227 y n. 73, 243 n. 111, 245,
253-255 (y notas 135-136), 342-343 (y
notas 45, 47), 350, 362 n. 3, 363 n. 7,
411, 415 n. 79, 450 n. 5, 456.
Disciplina-disciplinario [pre-]: 2-4, 16,
25, 32, 34, 40-41, 102, 105, 113, 124,
133, 184, 253, 360, 434, 437, 439, 447.
Discurso-discursividad-discursivo: 1-
11 (y notas 23, 28), 13, 27 n. 78, 28,
38-39, 42, 45, 53, 58, 73, 88, 92, 114,
116 n. 54, 118, 119-120, 122-125, 127-
129, 149, 162-163, 165-66, 170, 174,
177, 183, 188-199 (y notas, 5, 15, 20),
199, 203-204, 207-212, 215-217, 220-
224, 228, 232, 233, 236, 239-242 (y
notas 102, 109), 246-253 (y notas 119-
121), 262, 282-285, 292 n. 212, 293,
295, 300-305, 311-312, 323-326, 331 y
n. 14, 344, 352, 365, 371, 373, 386,
393 y n. 24, 398, 399 n. 38, 408, 422-
423, 425, 429, 432-437, 440-449.
Autarqua discursiva: 429, 445.
Camino discursivo: 251-252, 300-
302, 304.
Democracia discursiva: 326, 442.
Estrategia discursiva 103 n. 20.
Intercambio discursivo: 124, 131-
132, 434-435.
Legitimacin/legitimidad
discursiva: 6, 325, 432, 441.
Pluralidad discursiva: 105, 120,
190, 194-195, 199, 438.
Poltica discursiva [ver Poltica del
discurso]: 5, 8, 10 y n. 28, 132,
324, 370, 423-424, 434-435, 441,
444.
Prctica discursiva: 104, 132, 433,
435.
Recopilacin discursiva: 212.
Divinidad-divino-dios: 11, 14, 18, 21,
34-36, 45 n. 23, 48-49, 52-54, 57, 59,
61-68 (y n. 75), 78-80, 86, 91-93, 135-
136, 138 n. 94, 140-141, 143 n. 106,
159-160 (y n. 141), 163-165 (y p. 146),
175, 188-197 (y notas 6, 15, 20), 199,
205, 208, 210, 211 n. 46, 218, 226-
228, 232-233, 235, 237-244 (y n. 102,
109-112), 255, 266 n. 156, 268-270 (y
n. 163), 272-273, 279-280 (y n. 184),
282, 286 n. 202, 299 n. 223, 317, 322,
328, 343, 351-352 n. 66, 354 y n. 70,
363-364, 366, 371-380 (y notas 30,
49), 382, 386 n. 13, 392, 396-403 (y
notas, 38, 42, 47), 405, 417 n. 86, 419-
420 (y n. 91), 423 n. 102, 425, 438,
441, 443, 444.
Dxico:
Actividad: 200, 282
Conocimiento: 151, 196, 222, 242
n. 109, 374
Construccin: 208, 239, 439
Contenido: 214, 227 n. 75, 228,
Discurso: 242 n. 109, 302
Dispositivo: 199, 214, 438
Facultad: 201
Juicio: 215, 218, 225, 235, 236 n.
90,
: 262, 281,
Odiseo: 258, 260
Pensamiento: 207, 218, 225, 239,
279, 380
Racionalidad: 199, 214, 233, 280
Razonamiento: 231, 235
Sintaxis: 278 y n. 182, 282, 286,
288
Verdad: 223 y n. 63, 230 n. 85, 231,
239
Vocablo: 203, 224, 281
Doxografa (doxografizante-
doxogrfico): 5-7, 17, 196 y n. 18, 243
n. 111, 316, 388.
Egipto: 56, 87-90 (y n. 137), 109 n. 37,
110, 119, 159-160 (y n. 141), 163 n.
146, 165 n. 149, 166, 191, 195, 197 n.
SSS
21, 209, 211 n. 48, 212 n. 50, 213-214,
216 n. 57, 231-235, 284, 306-307 n.
235, 309, 360 n. 94, 375, 393 n. 25,
408.
Ehrenberg, V. : 75 n. 108, 328-329 (y
notas 4, 9), 331 y n. 17, 335 n. 27, 456-
457.
Elea: 17, 198-199 n. 25, 236, 245 n.
114, 254, 294, 318, 340 y n. 41, 354-
355 (y notas 72-73), 357 n. 80, 360,
362, 439, 440.
Empdocles: 16, 18, 20 y n. 49, 99,
107 n. 27, 136-137 y n. 92, 142, 250 n.
132, 269-270 n. 163, 271 n. 167, 280
n. 186, 304, 332, 442, 449-450.
Empirismo: 23 y n. 65, 188, 197-199
(y n. 22), 201, 205 y n. 38, 207, 209,
214, 216, 218, 225-226 n. 69, 244,
373, 375, 407 n. 59, 408-409 (y n. 62),
422, 444.
Enunciacin: 2, 31 n. 1, 48, 85, 94,
293, 303-305, 315, 400, 433, 440, 446.
Epistemologa- epistmico/
epistemolgico: 4, 6, 12, 17, 20, 23,
108, 116, 133-135, 142, 150-153, 156,
160, 201-202, 213-214, 223 n. 63, 227,
271, 273, 276, 282, 283, 286 n. 202,
288, 294, 298, 300, 351, 361, 371, 372,
374, 377, 394 n. 28, 435.
Escitas-Escitia: 56-57, 66, 93, 120-
121, 124 n. 69, 134, 137, 143-160 (y
notas 109-110, 112, 120, 133, 138-
139), 163 n. 146, 186 n. 179, 188, 193,
206, 214, 336 y n. 30, 351 n. 66, 437.
Esclavitud: 89, 137-138, 140-141, 148,
158 n. 139, 167 n. 153, 200, 225, 232,
286, 292 n. 212, 314-315, 317, 324,
392, 394, 399, 403, 440-441.
Esparta: 7 n. 22, 8, 48-49, 67, 73 n.
100, 85, 120-126 (y notas 65-66, 69,
72, 145, 181-182, 193 n. 11, 209 n. 44,
218-219, 292-293, 306 n. 235, 307 n.
236, 333, 338, 351 n. 66, 354 n. 70,
357, 360 n. 94, 397 y n. 34, 400, 402,
434.
tica: 18, 21, 51 n. 54, 65 n. 76, 84 n.
129, 90, 92, 105, 166-182 (y notas 151,
153, 161), 187, 193 n. 11, 294-300,
306 n. 235, 347, 352, 385, 394, 402-
404 (y n. 45), 425, 437-438, 443.
Expansin:
De la categora presocrticos:
100.
De la experiencia: 198-199, 211,
253, 367, 409 y n. 64, 440.
Del concepto de : 116-117,
436.
Figuracin [pre-]: 136, 153, 160, 183,
247 n. 119, 248 y n. 121, 251, 289,
298.
Pre-jurdica: 60-61.
Simblica: 204, 245, 247 n. 120,
249, 302.
Fsica: 4, 26, 32, 102, 108, 115, 117,
165-174 (y n. 153), 196 n. 20, 241-242
n. 103, 244 n. 112, 246 n. 118, 265,
349 n. 62, 361 n. 2, 385 n. 10, 387,
436, 439.
Foucault, M. : 1, 5 n. 16, 315 y n. 255,
431, 446-448, 457.
Frnkel, H. : 254 n. 136, 342 n. 44, 343
y n. 48, 355 n. 73, 363 y n. 8, 374 y n.
36, 457.
Frontera:
Del saber (disciplinaria): 40-41,
360, 447.
(lmite) del castigo por un mal
cometido: 60
Teleolgica: 96, 101-102.
Transgresin de: 147
Garca Calvo, A. : 200 n. 28, 349 n. 62,
361 n. 2, 385 n. 10, 398 n. 36, 406 n.
55, 408 n. 62, 411, 413, 414 notas 76-
77, 415 y notas 78-79, 419 n. 92, 458.
Garca Quintela, M. : 19 n. 44, 330 n.
12, 332 y n. 20, 334 y n. 23, 381 y n. 2,
384 notas 5-6, 385 n. 10, 386 n. 13,
390 n. 20, 394 n. 27, 397 n. 33, 405 y
n. 53, 458.
Gemelli, M. L. : 2 n. 3, 5 n. 17, 254-
255 y n. 136, 371 n. 29, 458.
Gernet, L. : 50-51 notas 51, 54, 54-55
n. 60, 58 n. 66, 59 n. 67, 61 y n. 70, 70
(notas 88, 90), 72 y n. 99, 74-75 (y
notas 105, 107), 147 n. 115, 312 y n.
249, 314 y n. 254, 458.
Gigante, M. : 21, 31, 67 y n. 77, 77 y
n. 116, 335 n. 72, 399 n. 38, 402-403 y
notas 43-44, 458.
SS6
Gobierno: 6, 8, 129, 144 n. 109, 308,
317, 324, 329, 335, 399 n. 38, 383,
385, 389, 390, 391, 392, 397-399, 402,
429, 432, 442, 445.
De la ley: 425
De los dioses: 322
Democrtico: 325
Desptico: 309
Isonmico: 9
Oligrquico: 123 n. 66
Guthrie, W. K. C. : 32 n. 2, 254 n. 136,
330 n. 13, 406 n. 56, 423 n. 100, 459.
Hrpago: 67 n. 79, 184-186, 252 n.
133, 356.
Harrison, J. E. : 37 n. 13, 74 n. 107,
75-76, 459.
Hartog, F. : 24, 31 n. 1, 139 n. 96, 141
y n. 102, 144 n. 108, 145 notas 110-
111, 146 n. 114, 147 y n. 116, 148-149
(notas 121-122, 124), 155, 158 n. 138,
460, 463.
Havelock, E. : 77 n. 115, 78 n. 117, 84
y n. 129-130, 363 n. 8, 460.
Hecateo: 17, 198 n. 25, 361 y n. 1, 362
y n. 3, 363 y n. 7, 408, 422, 443, 444.
Helena: 52, 53, 55, 68 n. 82, 193, 211
n. 46, 231-237.
Herclito: Passim [ver Index
Locorum].
Hermodoro: 18, 275, 385, 393, 394 n.
28, 422, 423 n. 101, 444.
Hlsz, E. : 108 y n. 32, 394 y n. 28,
404 n. 49, 419-420 y n. 94, 460-461.
Identidad:
De Atenea: 135.
De Ciro: 83.
De la ciudad: 387, 390.
De la filosofa arcaica/
presocrtica/ preplatnica: 8, 14,
447.
De las disciplinas del saber: 2.
De los griegos: 144, 149, 160,
188.
De Odiseo: 136, 256-257, 260.
Del historiador en el anlisis
genealgico: 447.
Del en la Ilada: 82 n. 126.
Del lucero de la tarde y el del
amanecer: 196 n. 19.
Entre ser y pensar: 228-229, 240 y
n. 99.
Fragmentariedad como principio
de identidad: 4.
como garanta de
identidad: 49.
como pruebas de
identidad: 7.
como identidad permanente
de una cosa: 108, 118.
Immerwahr, H. : 21-22 (y notas 57-
58), 34 n. 4, 55 n. 61, 167 n. 150, 184
n. 175, 186 n. 180, 461.
Infinitud:
Del poder: 95, 143 n. 105, 433,
445-446.
Del saber: 94, 143 y n. 105, 422,
427-428, 436, 445-446.
Inmanencia:
De la en Herclito B41:
405.
Del en Herclito B119:
404-405
Poltica de la: 143 y n. 105, 436 n.
1, 446.
Insurreccin:
Del pensar: 11, 316, 441.
e: 319
Poltica del auto-gobierno: 429,
445.
Tirana e: 319
Inversin:
De las relaciones poltica-
sabidura: 134, 435.
De los valores simblicos del
arriba-abajo/ adentro-afuera
(representaciones espaciales del
conocimiento): 135, 436.
Platnica del smbolo de la
caverna: 142.
Platnica hacia la
trascendentalizacin del saber y el
poder: 143.
Isonoma [ver tambin ]: 9-
10, 65 n. 75, 86, 93-94, 125, 132 y
notas 85-86, 427, 429, 485
Jacoby, F. : 3 n. 10, 100, 102 n. 15,
154-155 n. 135, 334 n. 25, 461.
SS7
Jenfanes: 17, 20 y n. 49, 23, 106 n.
24, 198-199 n. 25, 222 y n. 61, 332,
355-380, 408, 416 n. 82, 422, 442-444.
Jerjes: 66, 86 n. 133, 149, 161-163,
169, 180 n. 170, 193 n. 11, 195, 210-
211, 213, 215, 216, 229 n. 81, 279-281
y notas 189-190, 297, 351 n. 66, 398,
400, 403, 449.
Juridizacin: 14, 31, 54, 55 n. 62, 64-
65, 71, 116-117 y n. 55, 236, 422, 432,
445.
Jurdico [pre-]:
Acto de rendicin de cuentas: 132.
: 413.
Condiciones poltico-jurdico-
sociales: 12
Contexto: 50, 54, 127.
Contexto poltico-: 5, 315, 440.
Contexto pre-juridico: 80.
Dmarche de los filsofos: 422,
445.
Dictamen: 409.
y : 311.
: 416.
Evolucin de los conceptos: 67.
Fragmentos Herclito: 408.
Gesto: 62.
Idea jurdico-moral de la
responsabilidad: 55.
ndice pre-jurdico: 60-61 n. 69
Interpretacin en clave jurdica:
18, 294, 327.
El Juramento como ancestro pre-
jurdico de la obligacin: 94.
: 416.
: 212 n. 50.
Lectura jurdico-poltica
Parmnides: 440/ Herclito: 444.
: 409.
Modelo: 55, 117.
Plano jurdico: 318, 441.
Procedimiento: 129, 310, 410.
Procesamiento: 422.
Proceso: 51 n. 52, 76.
Sentido pre-jurdico: 50-51.
Sentido de : 308.
Sentido de : 72 n. 98.
Significado: 446.
Smbolo pre-jurdico: 74.
Tortura: 314.
Trabajo de la historia: 129, 354,
434.
: 420.
Uso del : 132-134,
434-435.
Vocabulario: 61 n. 69, 64, 129,
209 n. 44, 309, 412, 415.
: 407.
Justicia: Passim [ver tambin ].
Kahn, C. : 15 n. 38, 28 y n. 84, 108 y
n. 34, 123 n. 64, 237 n. 94, 273 (notas
170, 172), 274 n. 173, 290-291 (y
notas 205-210), 297 n. 218, 365 y n.
15, 381 n. 1, 385 n. 10, 389 n. 17, 406
(notas 55, 57), 407 y n. 58, 412 y n. 70,
414 n. 77, 416 notas 82-83, 423 n. 101,
461.
Kirk, G. S. : 110 y n. 39, 245 n. 116,
348 n. 59, 389 y notas 17-18, 462.
Laicizacin: 15, 190, 366, 371, 432.
Laks, A. : 4 y n. 15, 97-98 (y notas 3,
5, 7), 107 y n. 28, 462.
Legislacin: 320 y n. 261, 323, 340,
344-345, 354 notas 69-70, 360, 401,
407, 427, 447.
Legitimacin:
Del dilogo platnico: 132, 435.
Divina: 188, 322.
Legitimacin discursiva: 6, 9, 432.
Poltica: 311.
Poltico-religiosa: 329.
Procedimiento cvico de: 416.
Retrica de legitimacin: 3, 11,
104, 315, 324-325, 441.
Tcticas de: 446.
Legitimidad: 4, 289, 302, 440.
De las Historias como smbolo
presocrtico: 7.
Del discurso autrquico de
Herclito: 429, 445.
Del orador para hablar en la
asamblea: 310 y n. 242.
De un ciudadano o magistrado
para desempear un puesto
poltico: 309 n. 238, 440.
Discursiva: 325, 441.
Jurdica de las opiniones: 308,
310, 312-314, 440.
Legrand, Ph. E. : 14 n. 34, 20-21 y
notas 51-54, 42-43 y n. 19, 47 n. 29,
SS8
102 n. 14, 121 n. 60, 145 n. 112, 158 n.
138, 334 n. 25, 335 (y notas 26, 28),
359 y n. 92, 420 n. 96, 462-463.
Lenidas: 49, 181-182.
Lesher, J. H. : 310 n. 241, 311 notas
245-246, 362 n. 3, 363 n. 7, 364 y n.
10, 365 n. 14, 366 n. 21, 373 n. 33, 374
n. 36, 376 n. 37, 377 n. 39, 378 n. 43,
463.
Limitacin:
Concepcin de la verdad
caracterizada por la limitacin:
214, 438.
Del poder: 16, 94, 143 y n. 105,
427, 436, 445.
Del saber: 432-433, 446.
como actividad del
: 94-95, 433.
Lloyd, A. B. : 23-24 y notas 65-67,
197 n. 22, 216 y notas 55-56, 235 n.
90, 373 n. 32, 374 n. 35, 463.
Lloyd, G. E. R. : 3, 4 n. 13, 19 n. 46,
24 n. 70, 28 y n. 82, 350 n. 63, 463.
Loraux, N. : 24 y n. 69, 29 n. 86, 104 y
n. 21, 120 y n. 59, 124-125 (y notas
70-71, 74), 316 n. 257, 463.
Marcovich, M. : 29 n. 86, 98 n. 8, 108
notas 33-34, 342, n. 43, 362 y n. 4, 389
(y notas 17, 19), 392 n. 23, 393-394
(notas 25, 27), 397 n. 33, 398 n. 36,
403-404 (y notas 46, 51), 406 n. 57,
407 n. 60, 414 n. 77, 415 (notas 79,
81), 416 notas 82-83, 420 y n. 95, 428
n. 109, 463.
Metafsica:
4, 22 n. 58, 41, 100, 101, 108, 112,
115, 134, 143, 166, 167, 188, 231 n.
87, 241, 294, 315, 387, 435, 436, 446,
447.
Metfora:
De la luz: 268.
De la nave del estado: 387 n. 15.
De una actividad poltica: 387.
Del corazn ciego que no puede
ver la verdad: 353.
Del pensar: 270.
Del sueo y la vigilia/dormir-
despertar: 270-272, 274-276, 283,
286, 288 y n. 203, 289.
El camino como metfora de un
procedimiento discursivo: 252.
El ro: 390 n. 20.
tica: 352, 443.
Geomtrica- la esfera: 295, 352,
443.
La caverna como metfora de la
: 148.
Las puertas de los sueos: 262
Los escitas y la nieve: 152
Met. blica del : 218
Sangre genuina (
): 348
Metodologa- Mtodo: 22, 24, 25, 26,
28, 29, 30, 97, 101, 106, 432.
Camino-mtodo: 204, 248-250, 253,
439
De la divisin: 249 n. 131
De la medicina hipocrtica: 311
De Parmnides: 16, 17 n. 41, 231,
239, 242, 244, 311-312, 438-439
De Soln: 321 n. 262
Del historiador (Herdoto)- de la
: 6, 21, 23 n. 65, 24, 167 n.
151, 197 y n. 22, 201, 205 n. 38,
245 n. 114, 374, 439
Del Scrates del Fedn: 118-119
Histrico (Capizzi): 5-6 n. 19,
Pensamiento pre-metodolgico:
253, 439.
Y la divisin disciplinaria del saber:
253, 439-440.
Monarqua: 8, 9 n. 26, 10, 67, 86, 149,
320 n. 261, 321, 384.
Mourelatos, A. : 194 notas 12-13, 233
n. 89, 245-246 n. 116, 254 n. 136, 281
n. 188, 309 n. 240, 310 n. 244, 464.
Multi-experiencia [ver tambin
]: 368 y n. 24, 370, 444.
Multi-Sapiencia [ver tambin
]: 17, 361-362, 368 y n. 24,
370, 426, 444.

Multiplicidad:
De datos / relatos / experiencias /
para la investigacin histrica:
120, 199, 222-223, 251
De imgenes del mundo: 312
De modelos de causacin o
explicaciones causales: 26 n. 75,
105, 184, 437,
SS9
De objetos de la
parmendea: 16.
De opiniones: 313
De voluntades de poder: 390
El camino como smbolo de mult./
los mltiples caminos: 248-249 (y
notas 123, 131), 250-252, 439-
440.
Myres, J. L. : 20 y n. 50, 101 y n. 11,
335 y n. 26, 465.
Nagy, G. : 31 n. 1, 43 n. 20, 46 (n. 25-
27), 47 n. 29, 48 n. 37-38, 55 n. 63, 81
y n. 122-123, 82 n. 127, 207 y n. 40,
263 n. 149, 465.
Nestle, W. : 19-20 y n. 43, 465.
Nicol, E. : 1 n. 2, 5 n. 18, 231 n. 87,
465.
Nietzsche, F. : 1 n. 1, 3 n. 7, 5 n. 16,
29, 97 y n. 2, 431, 446-447, 465.
Nilo: 55, 106 n. 26, 109 y n. 37, 166,
198, 204-205, 215, 217, 251-252, 274
n. 34.
Odiseo: 38, 48 n. 37, 52, 58, 59, 73 n.
102, 76, 78-79, 89-90 n. 138, 135-136,
142, 208, 256-258 (y notas 140-142),
260-261 y n. 148, 297, 429.
Oligarqua: 8-9 y n. 26, 10, 67, 86, 123
n. 65-66, 325, 422-423, 426, 442.
Ontologa: 4, 108, 114, 194, 228, 229
n. 82, 248, 294, 300, 318, 441.
Opinin: passim [ver ].
tanes: 8-10, 132 n. 86, 281 y n. 189,
292 n. 212, 3065 n. 234, 325.
Palimpsestia: 259.
Parmnides: passim [ver Index
Locorum]
Pericles: 3 n. 10, 180, 327-332 (y n. 3,
14, 17).
Persia: 7 n. 22, 8 y n. 25, 11, 13, 18,
24, 49, 55-57, 65, 86 n. 133, 89, 91-92,
109 n. 37, 131, 137, 148 n. 120, 149,
150, 153, 154, 156-160, 169, 185 n.
177, 186, 193 n. 11, 195 y n. 16, 200,
206, 210, 211 n. 46, 226 n. 69, 251,
277, 279 n. 184, 292 y n. 202, 300,
306, 308, 309, 317 n. 260, 324-325,
327 n. 1, 330, 339 n. 38, 351 n. 66,
356, 357, 360, 361 n. 1, 365, 366, 374,
375, 377, 381, 383, 397 n. 34, 400,
402, 403 n. 44, 442.
Pitgoras: 11 n. 29, 98 n. 8, 108 y n.
33, 137 n. 93, 138-142 (y n. 95-96,
99), 196 n. 19, 198 n. 23, 246 n. 118,
264 y n. 150, 294, 298 y n. 219, 312 y
n. 248, 315 n. 256, 332, 333, 345, 350
n. 63, 354 n. 70, 361-362 (y n. 1, 5),
406 n. 55, 408, 416 n. 82-83, 422, 436,
444, 449.
Platn: passim [ver Index Locorum].
Platonizacin: 16, 23, 98 n. 8, 104, 230
n. 85, 268.
Pluralidad:
Como condicin dxica: 227.
Como principio de la democracia
de tanes: 9, 10, 99.
Conocimiento de la pluralidad
(ciencia): 231.
De aplicaciones de la :
106.
De caminos: 246, 248 n. 123, 249
y n. 131, 254.
De : 274.
De leyes: 402, 425.
Discursiva: 8, 105, 120, 124, 190,
194-195, 199, 220, 251, 438.
Gnmica: 205, 215, 223.
Inherente a la : 117, 125,
222, 368, 444.
Poder: passim.
Poltica del discurso: 5, 8-11 (y n. 28),
28, 120, 123, 124 n. 69, 125 n. 72, 129,
132, 323-324, 370 y n. 28, 393, 422-
424, 432, 433-435, 441.
Prtulas, J. : 313 y n. 250, 370 n. 26,
372 y n. 31, 395 y n. 29, 466-467.
Powell, J. E. : 28 n. 84, 109 n. 36, 291,
381 n. 1, 412 n. 68, 467.
Presencia: 228-229, 239, 256 n. 140,
257-258, 260, 264, 270, 275 y n. 174,
281, 289.
Presocrticos: 3-8, 12, 14-19, 21, 24,
25, 27 n. 79, 28, 32, 40, 41, 83, 96-
102, 106-108 (y n. 24), 111, 114, 253,
379 n. 49, 432, 446.
Protgoras: 16, 19 n. 43, 328, 330-333
(y n. 13-14, 17), 335, 338, 339 n. 38,
360, 373 n. 32.
Reinhardt, K. : 242 y n. 106, 245, 269-
270 n. 163, 309 n. 240, 406 n. 57, 467.
S6
Responsabilidad [ver tambin ]:
50-57 (y n. 52-54, 57, 59-60), 64, 65 n.
76, 72, 92, 94, 166, 185, 186, 389, 432,
438.
Revelacin: 143, 196 n. 20, 241 n. 102,
282, 352, 354, 364, 366, 372, 443.
Revolucin: 11, 316, 371, 387, 390,
392, 429, 432, 441, 445.
Saber: passim.
Salmoxis: 134, 137-144 (y n. 103),
157, 428 n. 110, 436-437.
Secularizacin: 15, 432.
Sedicin-sediciosos: 10, 11, 148, 316,
317, 323, 388, 392, 432, 441.
Semntica:
-: 414.
Ambigedad -:
207.
Cercana entre , ,
: 51-52.
Complicidad entre - : 78.
De : 50 n. 50.
De : 85 n. 131.
De : 425.
De : 125 n. 73.
De : 111, 113-117.
De la y la : 193 n.
11.
De la vigilia: 283-284.
Del flujo: 390-392.
Del : 126 n. 75.
De los verbos que acompaan a la
: 84-86
-: 199-211.
Semnt. homrica de la
(ligada al ): 73 y n 101,
: 212 n. 50.
-: 409.
Sentido negativo de : 367 n.
23
-: 59 n. 67.
Sinceridad: 90, 193 n. 11, 292-298,
300-304, 347, 400 n. 39, 440.
Soberana: 384, 390, 402, 405, 426,
429, 445, 446.
Sofistas: 19, 26, 122, 246, 298, 303,
328 n. 5, 330 y n. 14, 331, 332, 448.
Sol: 86, 137 n. 92, 142, 161, 162-163,
191, 196 n. 19, 213, 226 n. 69, 241 n.
102, 263-265, 369, 416-419 (y n. 87,
91-93.
Soln: 27 n. 78, 54, 64, 107 n. 27, 121,
166, 174-181 (y n. 161, 170, 171),
197-198 (y n. 24), 247 n. 120, 282,
292-293, 295, 300, 307, 308, 316 n.
257, 320-323 (y n. 262-268), 325, 332,
338-339 y n. 37, 352, 354, 357, 364,
383, 385 n. 10, 403 y n. 48, 406-407 y
n. 59, 421, 426, 427, 438, 442.
Sueo [ver tambin , ]: 93,
148, 184, 206, 253-290, 303 n. 228,
354.
Tales: 20 n. 49, 146 n. 113, 163, 196 n.
19, 200, 337 n. 35, 405-406 n. 55, 407,
422, 444.
Tarn, L. : 194 n. 13, 227 y n. 73, 246
n. 116, 254 n. 136, 266 n. 157, 270 n.
163, 309 n. 240, 343 n. 46, 469.
Thomas, R. : 19 n. 43, 20 y n. 48, 26-
27 (y n. 73-74, 76, 79-80), 43 n. 20,
196 n. 17, 197 n. 22, 217 n. 58, 469.
Tirana: 9 n. 26, 11, 17, 65 n. 75, 86,
93, 123 n. 66, 125 n. 73, 125, 126, 206,
215, 292 n. 212, 297, 308, 318, 319,
320 y n. 261, 321-324 (y n. 262-269),
326, 327 n. 1, 335, 339, 356, 357, 370,
391-392, 426, 427, 429, 434, 441, 442,
445, 446, 449.
Tordesillas, A. : 223 n. 63, 230 n. 85,
469.
Tortura: 185, 186, 305, 311, 314-315
(y n. 253), 324, 440, 441.
Turios: 3 n. 10, 18, 327-339, 354, 360,
442, 449, 450.
Transgresin:
De fronteras: 147.
Del honor: 63.
De la ley: 67 n. 79, 128.
Del orden de la justicia: 55 y n.
60.
Transposicin: 12-15, 46, 54, 58 n. 66,
69, 73, 147, 166.
Trascendencia: 143 y n. 105, 379 n. 49,
436-437, 446.
Transmutacin: 250, 252, 394, 439.
Untersteiner, M. : 11 n. 29, 14 y n. 35,
194 n. 13, 242-243 n. 109, 246 n. 117,
254 n. 136, 315 n. 256, 331 n. 15, 355
S6
n. 72, 356 n. 76, 357 n. 79, 363 n. 9,
364 n. 10-11, 378 n. 41, 469.
Vernant, J. P. : 1 n. 2, 29 n. 86, 118 n.
56-57, 436 n. 1, 469.
Vidal-Naquet, P. : 46 n. 28, 96, 103 y
n. 19, 118 n. 56, 469-470.
Vigilia: 148, 262, 264, 268, 270-276,
283-289, 254 n. 70.
Vignolo-Munson. R. : 43 n. 20, 92 n.
142, 305 n. 232, 335-336 y n. 29-30,
470.
Violencia [ver tambin ]:
Como una de las causas de la
accin injusta: 185
El juramento, Estigia, y
: 70
Ejercida por la ley: 319
El y el conato de
violencia: 397.
El de Parmnides: 324, 441
El persa como constriccin
de la : 402-403 n. 44
Inherente al conocimiento y al
saber: 446.
Legislacin de la venganza: 82 n.
125
Opuesta a : 76-78
Opuesta a : 99
Y verdad: 314-315, 440
Visible-Invisible: 24-25, 160, 188, 205
y n. 38, 211-212 n. 49, 218, 371, 374
n. 34.
Wilamowitz, U. von : 29 n. 87, 154-
155 n. 135, 227 n. 73, 406 n. 57, 415 n.
79, 470.
Zaleuco: 332-333, 337-341 (y n. 34-
35, 41), 352-354 y n. 69, 360, 442-443.
Zeus: 35, 48, 52, 53, 58, 59, 60, 61, 63,
64, 70, 71, 76 n. 111, 77, 78, 135, 141
n. 103, 206, 224, 225, 244 n. 113, 259,
269, 303, 304, 354 n. 70, 370, 399 n.
38, 417 n. 84.