Talmud Eser Sefirot

Histaklut Pnimit- Parte 1

Primero, usted debe saber que cuando tratamos de asuntos

espirituales a los que no afecta el tiempo, el espacio y el movimiento,
y ms an cuando hablamos de la Santidad, no tenemos las palabras
que nos permitan expresarnos
y contemplar. Todo nuestro
vocabulario est tomado de las sensaciones de sensaciones
imaginarias. Entonces, cmo pueden ayudarnos donde el sentido y
la imaginacin no reinan?
Por ejemplo, si usted toma la ms sutil de las palabras, Ohrot
(Luces), no obstante se parece y pide prestado de la luz del sol, o de
una luz emocional de satisfaccin. Entonces, cmo pueden utilizarse
para expresar asuntos Santos? Ciertamente no le proporcionaran al
lector algo verdadero.
Es ms cierto an en un lugar donde estas palabras deben descubrir
las negociaciones en la sabidura impresa, como se hace en cualquier
investigacin de la sabidura. Si fallamos an con una sola palabra
inadecuada, el lector se desorientar al instante y no le encontrar ni
pies ni cabeza a todo este asunto.
Por esa razn, los sabios de la Cabal han escogido un idioma
especial, que podemos llamar "el lenguaje de las ramas." No hay
esencia o conducta en este mundo que no comience en su Shoresh
en el Mundo Superior. Ms an, el principio de cada ser en este
mundo comienza en el Mundo Superior y desde all desciende a este
mundo.
As, los sabios han encontrado un lenguaje adecuado sin
inconveniente por el cual transmitir sus logros a travs de la palabra
oral o escrita de generacin en generacin. Han tomado los nombres
de las ramas en este mundo, dnde cada nombre se explica a s
mismo, como si apuntara a su Shoresh Superior en el sistema de los
Mundos Superiores.
Eso debe tranquilizarlo respecto de las expresiones confusas que se
encuentran a menudo en los libros de Cabal, algunas de las cuales
incluso resultan extraas al espritu humano. Esto se debe a que una
vez que han escogido este lenguaje para expresarse, llamado
lenguaje de las ramas, ya no podran dejar una rama sin utilizar
debido a su grado inferior. No podran evitar usarla para expresar el

concepto deseado cuando nuestro mundo no nos sugiere otra rama

en su lugar.
As como dos cabellos no se alimentan de la misma raz, no existen
dos ramas que se relacionen con el mismo Shoresh. Tambin es
imposible exterminar el objeto en la sabidura que se relaciona con
esa expresin inferior. Una prdida tal producira deterioro y
confusin en todo el reino de la sabidura, dado que no hay otra
sabidura en el mundo en la cual los asuntos estn tan
entremezclados a travs (relaciones de) causa y consecuencia.
En la sabidura de la Cabal, los asuntos estn conectados y ligados
de arriba a abajo como una nica y larga cadena. Entonces, no hay
ninguna libertad de deseo aqu para cambiar y reemplazar los
nombres malos por otros mejores. Siempre debemos proporcionar la
rama exacta que apunta a su Shoresh Superior, y trabajar sobre ella
hasta proveer la definicin exacta para el lector curioso.
De hecho, aquellos cuyos ojos no han sido abiertos a la visin del
cielo, y no han adquirido la habilidad para conectar las ramas de este
mundo con sus races en los Mundos Superiores son como un ciego
tanteando las paredes. No entendern el verdadero significado
siquiera de una sola palabra, porque cada palabra es una rama que
se relaciona con su Shoresh.
Slo si reciben una interpretacin de un sabio genuino que se ponga
a disposicin para explicarlo en el lenguaje corriente, que es como
traducir de un idioma a otro, es decir del lenguaje de las ramas al
lenguaje hablado, slo entonces ser capaz de explicar el concepto
espiritual tal como es.
Esto es lo que me he preocupado de hacer en esta interpretacin,
explicar el Esser Sefirot, como el Santo Ar, nos ense, en su
pureza espiritual, desprovisto de cualquier trmino tangible. As,
cualquier novato puede acercarse a la sabidura sin equivocarse con
cualquier materializacin. Con la comprensin de estas Esser Sefirot,
podr estudiar y conocer como comprender las otras cuestiones de
esta sabidura.
Captulo Uno
"Sepa, que antes de que los Ne'etzalim fueran emanados y las
criaturas creadas, un Ohr Simple SuperiOhr llenaba toda la
realidad". Estas palabras requieren una explicacin: Cmo era esa
realidad en la que Ohr Pashut (luz simple) estaba completa antes de
que los Olamot fueran emanados? Tambin, el problema de la
aparicin de la Ratzn (el deseo) que fue restringida para traer la

perfeccin de Sus hechos a la Luz, como est implcito en el libro,

significa que ya haba all alguna necesidad.
El problema del punto intermedio en l, donde ocurri el Tzimtzum
(restriccin), tambin nos resulta confuso, porque ya hemos dicho
que no hay all ni Rosh ni Sof, entonces cmo hay all un intermedio?
De hecho estas palabras son ms profundas que el mar, y por
consiguiente, debo abocarme a su interpretacin.
No hay nada en toda la realidad que no est contenida en Ein Sof.
Los trminos contradictorios en nuestro mundo estn contenidos en
l,
en la forma de l es Uno y Su Nombre es Uno.
1. Sepa que no existe esencia de un simple ser en el mundo, ya sea
percibido a travs de nuestros sentidos o a travs del ojo de nuestra
mente, que no est incluido en el Creador, porque todas ellas nos
llegan desde l. Alguien puede dar aquello que no se encuentra
dentro s?
Esta cuestin ha sido explicada completamente en los libros.
Debemos ver que estos conceptos estn separados u opuestos a
nosotros. Por ejemplo, el trmino Jojm se considera diferente al
trmino dulzura. Jojm y dulzura son dos conceptos separados entre
s. De modo similar, el trmino operador ciertamente difiere del
trmino operacin. El operador y su operacin son necesariamente
dos conceptos separados, y ms an (ocurre) con trminos opuestos,
como lo dulce y lo amargo. stos ciertamente sern examinados por
separado.
Sin embargo en l, Jojm, placer, dulzura y amargura, operacin y
operador, y otras formas diferentes y opuestas, todas ellas estn
contenidas como (si fueran) una en Su Ohr Pashut. No hay
diferenciaciones en absoluto entre ellas, como en el concepto "Uno,
nico y Unificado".
"Uno" indica una uniformidad simple. "nico" implica que todo lo que
se extiende desde l, todas estas multiplicidades son en l tan
simples como Su Atzmut. "Unificado" muestra que aunque l realiza
mltiples actos, hay una fuerza que realiza todo, y que todos
retornan y se unen como Uno. De hecho, esta nica forma absorbe
todas las formas que aparecen en Sus operaciones.
sta es una cuestin muy sutil y no cualquier mente puede tolerarla.
El Ramban nos ha explicado la cuestin de Su unicidad, expresndola
con estas palabras: "Uno, nico y Unificado".

En su interpretacin del Sefer Yetzir (Libro de la Creacin), l explica

la diferencia entre Uno, nico, y Unificado: Cuando l se une para
actuar con Una Fuerza, l es llamado "Unificado." Cuando l se divide
para actuar Su acto, cada parte de l es llamada nica, y cuando l
est en simple uniformidad, l es llamado Uno, tan lejos sus puras
palabras.
Al decir "se une para actuar con Una Fuerza", quiere decir que l
trabaja para dar, como es digno de Su Unidad, y Sus operaciones son
inmutables. Cuando l " se divide para actuar Su acto", significa que
cuando sus operaciones difieren, y l parece estar haciendo el bien y
el mal, entonces l es llamado "nico" porque todas Sus diferentes
operaciones tienen un simple resultado: bueno.
Encontramos que l es nico en cada acto individual y que no cambia
a travs de Sus varias operaciones. Cuando l est en simple
uniformidad, es llamado "Uno." Uno apunta a Su Atzmut, dnde
todos los opuestos estn en simple uniformidad. Es como el Rambam
escribi: "En l, conocedor, conocido y conocimiento son uno, porque
Sus pensamientos estn tan por encima de nuestros pensamientos, y
Sus modos superiores a los nuestros".
Dos
discernimientos
en
el
antes de ser recibido y despus de ser recibido.

otorgamiento:

2. Debemos aprender de aquellos que comieron el man. El man es

llamado "Pan que cay del cielo" porque no se materializ cuando se
visti en este mundo. Nuestros sabios dijeron que cada uno le
encontr el gusto que quiso saborear en l.
Eso significa que tena que haber formas opuestas en l. Una persona
le encontr un sabor dulce y otra un sabor acre y amargo. Entonces,
el man en s mismo tuvo que haber contenido juntos ambos sabores
contrarios, cmo uno puede dar lo que no est en uno? Cmo dos
cosas opuestas pueden estar contenidas en el mismo portador?
Por consiguiente, debe tratarse de algo simple, y exento de ambos
sabores, y slo incluido en ellos de modo tal que el receptor corpreo
pueda discernir el sabor que quiera. Del mismo modo se puede
percibir algo espiritual: es nico y simple por s mismo, pero consiste
en toda una multiplicidad de formas en el mundo. Al caer en manos
de un receptor corpreo, es el receptor quien distingue una forma
separada en l, distinta a todas las otras formas que estn unidas en
esa esencia espiritual.
Por consiguiente debemos distinguir siempre dos discernimientos en
Su otorgamiento:

1. La forma de la esencia de esa Shefa Elyon (Abundancia

superior) antes de ser recibida, cuando todava est incluida en
Ohr Pashut.
2. Despus de que la Shefa ha sido recibida, y adquirido as una
forma separado acorde a las propiedades del receptor.
Cmo podemos percibir a la Nesham como parte de la Santidad?
3. Ahora podemos llegar a entender lo que los Cabalistas escriben
acerca de la esencia de la Nesham: "La Nesham es una parte de
Dios y no hay ningn cambio con respecto al "Todo", excepto en que
la Nesham es una parte y no el "Todo." Es como una piedra cortada
de una montaa; la esencia de la montaa y la de la piedra son la
misma y no hay ningn discernimiento entre la piedra y la montaa,
slo que la piedra es una "parte" y la montaa es el "todo."
sta es la esencia de sus palabras. Parece absolutamente confuso y
muy difcil de entender cmo algo podra ser parte y a la vez estar
separado de la Santidad, que pudiramos compararlo con una piedra
cortada de la montaa. La piedra puede cortarse con un hacha y un
martillo, pero tratndose de la Santidad, cmo pueden ser
separadas y con qu?
Lo
espiritual
es
dividido
por
como lo corpreo es dividido por una hacha.

Shinui

Tzura,

4. Antes de aclarar la cuestin, explicaremos la esencia de la

separacin en la espiritualidad: Sepa que esas entidades espirituales
han sido separadas una de la otra slo por Shinui Tzur. En otras
palabras, si una entidad espiritual adquiere una segunda Tzur,
entonces no es una ms una, sino dos.

Permtame explicarlo con las almas de las personas, quienes tambin

son espirituales: Es conocida la regla espiritual que dice que en una
forma simple hay tantas Neshamot como cuerpos en los que brillan
las Neshamot. Sin embargo, estn separados entre s por el Shinui
Tzur en todos y cada uno.
Nuestros sabios dijeron, "As como sus rostros no son el mismo, sus
opiniones no son las mismas" El Guf puede discernir la Tzur de las
almas, y dice si cada alma especfica es una alma buena o una alma
mala; del mismo modo ocurre con las formas separadas.
Ahora puede verse que as como una materia corprea es cortada,
desunida y separada por una hacha y tiende a aumentar la distancia

entre las partes, as la materia espiritual es dividida, cortada y

separada por el Shinui Tzur en diversas partes. Segn la diferencia,
as es la distancia entre las partes, y recuerda bien esto.
Cmo puede haber Shinui Tzur en la Creacin con respecto a Ein
Sof?
5. Ahora resulta claro en Olam ha Z, en las almas de las personas.
Sin embargo, en la Nesham, sobre la cual se ha dicho que es una
parte de Dios, todava resulta poco claro cmo es separada de la
Santidad al punto que podemos llamarla "una parte Santa".
No debemos decir "por Shinui Tzura", porque nosotros ya hemos
dicho que la Santidad es Ohr Pashut, que contiene toda la
multiplicidad completa de las formas y los opuestos de las formas en
el mundo, como l es Uno, nico y Unificado. En ese caso, cmo
puede haber un Shinui Tzur en la Nesham que lo diferencie de la
Santidad, lo separe y se convierta en una parte de l?
De hecho, esta pregunta aplica al Ohr Ein Sof antes del Tzimtzum,
pero en la realidad frente a nosotros, todos los Olamot, superiores e
inferiores, estn discernidos por dos discernimientos:
1. El primer discernimiento es la forma de esta entera realidad
tal como ella es antes del Tzimtzum. En ese momento todo era
sin Gevul y sin Sof. Este discernimiento es llamado Ein Sof.
2. El segundo discernimiento es la forma de toda la realidad
desde el Tzimtzum hacia abajo. Entonces todo fue limitado y
moderado. Este discernimiento es llamado los cuatro Olamot:
Atzilut, Beri, Yetzir, Assiy.
Se sabe que no existe percepcin en absoluto en Su Atzmut, y que
cada cosa que no logramos no tiene ningn nombre ni denominacin,
cmo podemos definirlo con un nombre? Cualquier nombre implica
el logro. Indica que hemos logrado ese nombre. Entonces, es cierto
que no existe en absoluto all ningn nombre ni denominacin en Su
Atzmut. En cambio, todos los nombres y denominaciones se refieren
slo a Su Ohr.
Ese Ohr se expande desde l y el Hitpashtut de Su Ohr antes del
Tzimtzum, que haba llenado toda la realidad sin Guevul y Sof es
llamado Ein Sof. As debemos entender cmo el Ohr Ein Sof es
definido en y por s mismo, y ha dejado Su Atzmut para que podamos
definirlo por un nombre, como hemos dicho acerca de la Nesham.
Explicacin sobre el texto de nuestros sabios: "Por lo tanto, ha
habido trabajo y labor preparados para el premio de las

Neshamot porque "Quien come algo que no le pertenece, su

miedo se expresa en su rostro".
6. Para entender algo de este lugar sublime debemos entrar en
detalles adicionales. Debemos investigar toda la realidad ante
nosotros as como su propsito general. Existe alguna operacin sin
propsito? Y cul es ese propsito, para el cual l ha inventado toda
esta realidad ante nosotros en los mundos superiores e inferiores?
Claro est que nuestros sabios ya nos han instruido en muchos sitios
que todos los mundos no fueron creados sino para Israel, que guarda
Tor y Mitzvot, etc. y esto es bien conocido. Sin embargo, debemos
comprender esta pregunta de nuestros sabios: "Si el propsito de la
Creacin de los Olamot es deleitar a Sus criaturas, entonces por qu
l cre este mundo corpreo, turbio y atormentado? Sin ste, l
ciertamente deleitara a las Neshamot tanto cuanto quisiera; por
qu l coloc la Nesham en un Guf impuro y mugriento?
Lo explicaron con el versculo, "Quien come algo que no le pertenece,
su miedo se expresa en su rostro". Significa que hay una mancha de
vergenza en cualquier cosa que nos regalen. Para ahorrar a las
Neshamot esta mancha, l cre este mundo dnde hay trabajo.
Disfrutarn por consiguiente su labor, ya que toman su paga del
Todo, a cambio de su trabajo, y se ahorrarn as la mancha de
vergenza.
Cul es la conexin entre trabajar setenta aos y el deleite eterno, y
usted
no encontrar un regalo mayor que ese?
7. Estas palabras son absolutamente confusas. Primero, nuestro
objetivo primario y nuestra plegaria es, "Ahrranos un regalo gratis".
Nuestros sabios han dicho que el tesoro de un regalo gratuito slo es
preparado para las almas ms elevadas en el mundo.
Su respuesta resulta an ms confusa: Dijeron que hay una gran falla
en los regalos gratuitos, a saber, la vergenza que encuentra todo
aquel que recibe un regalo gratis. Para enmendar esto, el Creador ha
preparado este mundo dnde hay trabajo y labor, para ser premiado
en el prximo mundo por su labor y su trabajo.
Pero esa excusa es muy extraa. Es como una persona que le dice a
su amigo: "Trabaja conmigo simplemente durante un minuto, y a
cambio yo te dar cada placer y riqueza por el resto de tu vida. No
hay ningn regalo mayor que ese, porque el premio no es comparable
con el trabajo. El trabajo en esto es transitorio, un mundo sin valor
comparado con el premio y el placer en el mundo eterno.

Qu valor tiene all el mundo pasajero comparado con el mundo

eterno? Mas an cuando lo comparamos con la calidad de la labor,
que no tiene valor comparada con la calidad del premio.
Nuestros sabios han dicho: "El Creador est destinado a heredar a
cada virtuoso 310 mundos etc." No podemos decir que algn premio
le es otorgado a cambio de su trabajo, y que el resto es un regalo,
porque si no qu bien haran? La mancha de vergenza todava
permanecera! Claro est que estas palabras no sern tomadas
literalmente, ya que guardan un significado ms profundo.
La realidad entera fue emanada y creada con un solo
pensamiento. Es el operador; es la operacin misma y es
realmente el premio buscado y la esencia de la labor.
8. Antes de profundizar en la explicacin de estas palabras, debemos
entender Su pensamiento al crear los mundos y la realidad ante
nosotros. Sus operaciones no llegaron a ser a travs de muchos
pensamientos como es nuestro modo. Es decir que l es Uno, nico y
Unificado, y como l es Simple, Sus Ohrot se extienden desde l,
llamado Simple y Unificado, sin ningn tipo de multiplicidad de
formas, como se dice, "Mis pensamientos no son sus pensamientos,
ni sus modos son Mis modos."
Por consiguiente, debe entender y percibir que todos los nombres y
denominaciones, y todos los Olamot, Superiores e Inferiores, son
todos Ohr Pashut, nico y Unificado. En el Creador, el Ohr que se
extiende, el pensamiento, la operacin y el operador y todo lo que el
corazn pueda pensar y contemplar, son en l una y la misma cosa.
As puede juzgar y percibir que toda esta realidad, Elyonim y
Tajtonim que son uno en el estado final del fin de la correccin,
fueron emanados y creados por un solo pensamiento. Ese
pensamiento nico realiza todas las operaciones, es la esencia de
todas las operaciones, el propsito y la esencia de la labor. Es por s
mismo la entera perfeccin y el premio buscado, como explic el
Ramban: "Uno, nico y Unificado".
El resultado del Tzimtzum explica cmo una operacin incompleta
provino
de
un operador perfecto.
9. El Ari elabor la cuestin del Tzimtzum en los primeros captulos
de este libro, porque para l era la cuestin ms seria. Esto es porque
es necesario que todas las corrupciones y todas las limitaciones se
extiendan y provengan de l.

Est escrito, "yo form la luz, y cre la oscuridad", entonces, las

corrupciones y la oscuridad son completamente opuestas a l, cmo
pueden provenir una de la otra? Del mismo modo, cmo pudieran
entrar junto con el Ohr y el placer en el pensamiento de la Creacin?
No podemos decir que son dos pensamientos separados; Dios incluso
prohbe que pensemos eso. Entonces, Cmo todo lo que proviene
de l hacia este mundo, que est tan lleno de escoria, tormento, y
suciedad y cmo existen bajo un simple pensamiento?
Captulo Dos
Explicando el pensamiento de la Creacin.
10. Ahora intentaremos clarificar el pensamiento de la Creacin. Es
cierto que "El acto acaba en el pensamiento preliminar". An en los
humanos corpreos, con sus mltiples pensamientos, el acto acaba
en el pensamiento preliminar. Por ejemplo, cuando uno construye su
casa, entendemos que el primer pensamiento en esta tarea es la
forma de la casa en la cual vamos a vivir.
Por consiguiente, es precedida por muchos pensamientos y
operaciones hasta que se completa la forma que uno haba diseado.
Esta forma es lo que aparece al final de todas sus operaciones; as, el
acto acab en el pensamiento preliminar.
El acto final, que es el eje y el propsito para el cual todos ellos
fueron creados, es el de deleitar a Sus creaciones (como est escrito
en el Zohar). Se sabe que Su pensamiento acaba y acta
inmediatamente, porque l no es un humano que est obligado a
actuar, sino que el propio pensamiento completa en seguida el acto
completo.
Entonces, podemos ver que en cuanto l concibi la Creacin, para
deleitar a Sus criaturas, este Ohr inmediatamente se extendi y
expandi de l en toda la medida y la forma de los placeres que l
concibi. Todo est incluido en ese pensamiento que nosotros
llamamos "el pensamiento de la Creacin", y examine esto en
profundidad, como los sabios nos instruyeron brevemente aqu.
Sepa, que nosotros denominamos este pensamiento de la Creacin
con el nombre de Ohr Ein Sof. Eso se debe a que no tenemos una
nica palabra y expresin en Su Atzmut para definirlo con algn
nombre.
El deseo de recibir necesariamente se crea en el Ne'etzal, debido al
deseo
de
dar en el Maatzil, y es el Kli en el cual el Ne'etzal recibe Su Shefa.

11. Esto es lo que el Ar ha dicho: "Al principio, un Ohr Simple

Superior llenaba toda la realidad". Desde que el Creador concibi
deleitar a las creaciones y que el Ohr se extendi de l y provino de
l, el deseo de recibir Sus placeres fue aparentemente impreso
inmediatamente en l.
Usted tambin puede determinar que esta Ratzn es la completa
medida del Ohr expandido. En otras palabras, la medida de Su Ohr y
Shefa es como la medida de Su deseo de deleitar, nada ms ni nada
menos.
Por esa razn nosotros damos el nombre de Lugar a la esencia de
ese deseo de recibir que est impreso en esta Ohr a travs del poder
de Su pensamiento. Por ejemplo, cuando decimos que una persona
tiene un estmago suficientemente grande como para comer una libra
de pan, mientras que otra no puede comer ms que la mitad de una
libra de pan, de qu lugar estamos hablando? No del tamao del
intestino, sino la medida del apetito. Usted ve que la medida para el
lugar de la recepcin del pan depende de la medida del deseo de
comer.
Tanto ms ocurre en espiritualidad, dnde el deseo de recibir el Shefa
es el lugar del Shefa, y el Shefa es moderado por la intensidad del
deseo.
El deseo de recibir contenido en el pensamiento de la Creacin lo
extrajo l de su Atzmut, para adquirir el nombre de Ein Sof.
12. Ahora puede ver cmo el Ohr Ein Sof parti de Su Atzmut, sobre
lo cual nosotros no podemos decir palabra, y fue definida con el
nombre de Ohr Ein Sof. Esto se debe al discernimiento anterior, que
en ese Ohr hay deseo de recibir incorporado en l desde Su Atzmut.
Esta nueva Tzur que est en Su Atzmut, de quien la recibira l?
Esta Tzur tambin es la medida completa de este Ohr, y estdielo
bien, porque es imposible de desarrollar aqu.
Antes del Tzimtzum, el Shinui Tzur no era discernible en el deseo de
recibir.
13. En Su omnipotencia, esta nueva Tzur no habra sido definida
como un cambio de Su Ohr. Este es el significado de las palabras
(Pirkei Avot) "Antes que el mundo fuera creado, haba l es Uno y Su
Nombre Uno."
"l" indica el Ohr en Ein Sof, y "Su Nombre" implica el "Lugar", que
es el deseo de recibir de Su Atzmut, contenido en el Ohr Ein Sof. l
nos dice que l es Uno y Su Nombre Uno. Su Nombre es Maljut de

Ein Sof, siendo la Ratzn, llamada el deseo de recibir que ha sido

grabada en toda la realidad que estaba contenida en el pensamiento
de la Creacin.
Antes del Tzimtzum, no se considera que haya algn tipo de cambio y
diferenciacin entre l y Su Ohr y el "Lugar." Ellos son uno y lo
mismo. Si hubiera habido alguna diferencia y limitacin en el Lugar
comparado con el Ohr Ein Sof, entonces habra all ciertamente dos
Bejinot.
Tzimtzum quiere decir que Maljut disminuy el deseo de recibir en
ella. Entonces el Ohr desapareci porque no hay Ohr sin un Kli.
14. Con respecto al Tzimtzum: El deseo de recibir que est contenido
en el Ohr Ein Sof, llamado Maljut de Ein Sof que es el pensamiento
de la Creacin y que contiene la Creacin entera, se embelleci al
ascender e igualar su Tzur con Su Atzmut. Ella pOhr consiguiente
disminuy su deseo de recibir Su Shefa en Bejina Dalet en la Ratzn.
Su intencin era que haciendo esto, los Olamot emanaran y seran
creados debajo en el Olam Haz.
As la Tzur del deseo de recibir sera corregida y retornara a la
Tzur de otorgamiento,y esto la traera a Hishtavut Tzur con el
Maatzil. As, despus de haber disminuido el deseo de recibir, el Ohr
parti naturalmente, pOhrque es sabido que el Ohr depende de la
Ratzn, y la Ratzn es el Lugar del Ohr, ya que no hay ninguna
coercin en la espiritualidad.
Captulo Tres
Explicacin del Origen de la Nesham
15. Ahora explicaremos el problema del Origen de la Nesham.
Hemos dicho que ella es una parte de Dios, etc. Nos preguntamos:
"Cmo y en qu difiere la Tzur de la Nesham de Su Ohr Pashut,
que la separa de todo?" Ahora podemos entender que hay realmente
un gran Shinui Tzur en ella.
Aunque l contiene todas las formas concebibles e imaginables,
todava despus de las palabras anteriores usted encuentra una
Tzur que no est contenida en l, a saber la Tzur del deseo de
recibir, de quien l recibira? Sin embargo, las Neshamot, cuya
Creacin se produjo porque l quiso deleitarlos, que es el
Pensamiento de la Creacin, fueron necesariamente grabadas con
esta ley de querer y anhelar recibir Su Shefa.
All es donde stas difieren de l, porque su Tzur es diferente de la
Suya. Ya hemos explicado que la esencia corprea se ha separado y

dividido por la fuerza del movimiento y lo apartado de su posicin.

Sin embargo, la esencia espiritual es separada y dividida por Shinui
Tzur.
La medida de Shinui Tzur determina la medida de la distancia entre
uno y otro. Si el Shinui Tzur se opone completamente, de un
extremo al otro, entonces estn completamente divididos y
separados y ya no pueden absorberse entre s, porque se consideran
extraos uno del otro.
Captulo Cuatro
Despus del Tzimtzum y que el Masaj fue colocada en el deseo de
recibir, ya fue incapaz de ser una vasija de recepcin. Dej el
sistema Sagradp y el Ohr Jozer sirve en su lugar como una vasija de
recepcin, y el Kli del deseo de recibir fue dado al sistema impuro.
16. Desde que el Tzimtzum y el Masaj fueron colocados en ese Kli,
llamado "deseo de recibir", fue cancelado y parti del sistema puro,
y el Ohr Jozer se convirti en una vasija de recepcin en su lugar.
Sepa que sta es toda la diferencia entre el ABYA puro y el ABYA
impuro. La vasija de recepcin del ABYA puro proviene del Ohr
Jozer que se estableci en Hishtavut Tzur con Ein Sof, mientras que
el ABYA impuro utiliza el deseo de recibir que fue restringido, siendo
la Tzur opuesta al Ein Sof. Eso los separ y cort de la "vida de
vidas", llamada Ein Sof.
La humanidad se alimenta de la sobras de las Klipot, y as utiliza el
deseo de recibir como lo hace.
17. Ahora puede entenderse la raz de la corrupcin que fue
incorporada en el Pensamiento de la Creacin, que es deleitar a Sus
criaturas. Despus del encadenamiento de los cinco Olamot
generales, Adam Kadmn y ABYA, las Klipot aparecieron tambin en
los cuatro Olamot ABYA impuros, porque "Uno antes que el otro
aborrecen que Dios los haya hecho".
En ese estado, el Guf corpreo y turbio es colocado ante nosotros,
sobre lo que est escrito, "el corazn del hombre es malo desde su
juventud." Esto se debe a que todo el sustento de su juventud
proviene de las sobras de las Klipot. La esencia de las Klipot y la
impureza es la Tzur de slo querer recibir que ellos tienen. No
tienen nada del deseo de otorgar.
Se encuentran opuestos a l, porque l no tiene ningn deseo de
recibir en absoluto y todo lo que l quiere es dar y deleitar. Por esa
razn las Klipot son llamadas "muerto", porque son opuestas a la

vida de vidas y por consiguiente, separadas de l sin nada de Su

Shefa.
El Guf, que tambin se alimenta de la sobras de las Klipot, tambin
est separado de la vida y est lleno de suciedad debido al deseo de
recibir y no otorgar impreso en l. Su deseo siempre est abierto
para recibir al mundo entero en su estmago. As, "el mal es llamado
muerto durante sus vidas", porque el Shinui Tzur en su Shoresh,
cuando no tienen nada de la forma de otorgar, los separa de l, y
estn literalmente muertos.
Aunque parezca que el mal tambin tiene la forma de otorgar cuando
dan caridad, etc., sobre ellos se ha dicho en el Zohar, "Cualquier
gracia que otorgan, la hacen para s mismos", porque su objetivo
primario son ellos mismos y su propia gloria.
Sin embargo, el virtuoso que no realiza Tor y Mitzvot para ser
premiado, sino para proporcionar contento a su Hacedor, purifica as
su Guf e invierte sus vasijas de recepcin a la forma de
otorgamiento. Es como deca nuestro santo Rav: "yo ni siquiera
disfrut en mi dedo meique" (Ktuvot 104).
Eso los adhiere completamente con l, porque su Tzur es idntica a
su Hacedor sin ningn Shinui Tzur. Nuestros sabios dijeron sobre el
versculo, "Dile a Sin: 'T eres Mis pueblo', porque ests en
sociedad conmigo. Esto significa que los virtuosos son los
compaeros del Creador, ya que l comenz la Creacin, y ellos la
terminan, convirtiendo las vasijas de recepcin en otorgamiento.
Toda la realidad est contenida en Ein Sof y expande la existencia
desde la existencia. Slo el deseo de recibir es nuevo y expande la
existencia desde la ausencia.
18. Sepa, que la innovacin de la existencia de ausencia que el
Creador invent en esta Creacin, sobre lo cual nuestros sabios
dijeron que l gener existencia desde la ausencia, slo aplica a la
Tzur del deseo de disfrutar que est impreso en cada criatura. Nada
ms fue renovado en la Creacin; y este es el significado de "Yo
form la luz, y cre la oscuridad." El Ramban interpreta la palabra
Creador como una indicacin de renovacin, lo cual significa que
antes no existi.
Puede ver que no dice, "cre la Luz", porque no hay innovacin en
ella a travs de la existencia desde la ausencia. Eso es porque el Ohr
y todo lo que est contenido en el Ohr, todas las sensaciones y
concepciones agradables en el mundo expanden la existencia desde
la existencia. Esto significa que ya estn contenidos en l y por
consiguiente, no constituyen una innovacin. Por eso est escrito,

"form la Luz", lo cual indica que no hay innovacin y Creacin en

l.
Sin embargo, se ha dicho acerca de la oscuridad, que contiene cada
sensacin y concepcin desagradable "y cre la oscuridad". Eso es
porque l invent literalmente la existencia desde la ausencia. No
existe en absoluto en Su realidad, sino que ahora fue renovada. El
Shoresh de todos ellos es la Tzur del "deseo de disfrutar" que est
contenido en Sus Ohrot que se expanden desde l.
Al principio slo es ms oscuro que el Ohr Elin, y por consiguiente,
llamado oscuridad, comparado con el Ohr. Pero finalmente las Klipot,
Sitr Ajer y lo malo, se descuelgan y es debido a ello que se
separan completamente de la Vida de Vidas.
ste es el significado del versculo "y sus piernas descendieron hacia
la muerte." Sus piernas indican el extremo de algo, y dice que ellas
son las piernas de Maljut, que es el deseo de disfrutar que existe en
la Hitpashtut de Su Ohr. En el final, la muerte se expande desde ella
al Sitr Ajer y a aquellos que son alimentados y siguen a la Sitr
Ajer.
Porque nosotros somos ramas que se extienden desde Ein Sof, las
cosas que estn en nuestro Shoresh son agradables a nosotros, y
aquellas que no estn en nuestro Shoresh, nos resultan pesadas y
dolorosas.
19. Si este Shinui Tzura del deseo de recibir debe estar en las
criaturas, de qu modo se expandira desde l y cambiara desde el
ser del Creador al ser de las criaturas? Esto slo es posible por el
mencionado Shinui Tzur.
Adems, esta Tzur del deseo de disfrutar es la esencia primaria de
la Creacin, el eje del Pensamiento de la Creacin. Tambin es la
medida del deleite y el placer, como hemos dicho anteriormente, por
lo cual es llamado Lugar.
Entonces, cmo podemos decir acerca de l que es oscuridad y que
se expande a la Bejin de la muerte porque crea una separacin y
una interrupcin de la Vida de Vidas en los Tajtonim receptores?
Tambin debemos entender de qu se trata la gran angustia que
llega a los receptores debido al Shinui Tzur de Su Atzmut y por qu
la gran ira.
Para explicar esta sutil cuestin suficientemente, primero debemos
conocer el Origen de todos los placeres y sufrimientos que se
experimentan en nuestro mundo. Sepa esto: cada rama tiene una
naturaleza igual a su Shoresh. Por consiguiente, cada conducta en el

Shoresh es deseada y amada y tambin codiciada por la rama, y

cualquier cuestin que no est en el Shoresh, la rama tampoco la
tolera y la aborrece.
sta es una ley inquebrantable que perdura entre cada rama y su
Shoresh. Porque l es el Shoresh de todas Sus creaciones, cada cosa
en l y que se expande directamente desde l es agradable y
placentera para nosotros, porque nuestra naturaleza est cerca de
nuestro Shoresh. Asimismo, cada cosa que no se extiende
directamente de l, sino del eje de la Creacin misma, estar contra
nuestra naturaleza y ser duro para nosotros tolerarla.
Por ejemplo, amamos la tranquilidad, y vehementemente odiamos
movernos, a tal punto que no hacemos un solo movimiento que no
sea para hallar descanso. Esto es porque nuestro Shoresh est
inmvil y sosegado; no hay ningn movimiento en absoluto en l. Por
esa razn est contra nuestra naturaleza y es aborrecido por
nosotros.
De igual modo, amamos la sabidura, el poder, la riqueza y todas las
virtudes, porque estn contenidas en l, que es nuestro Shoresh.
Odiamos a sus opuestos, como la locura, la debilidad, la pobreza, la
ignominia y as sucesivamente, porque no estn para nada en
nuestro Shoresh, lo cual las hace despreciables y aborrecibles para
nosotros.
Todava debemos examinar cmo existe alguna Hamshaj que no
provenga directamente de l, sino del eje de la Creacin misma? Es
como el hombre adinerado que llam a un compaero pobre, lo
aliment y le dio bebidas, plata y Ohro cada da; y cada da ms que
el anterior.
Este compaero pobre sinti respecto a esos regalos maravillosos del
rico dos cosas:
Primero: Por un lado experiment un pacer inmensurable por la
multitud de regalos.
Segundo: por otro lado, se hizo duro para l tolerar la abundancia
del beneficio y se avergonz de recibirlo. La abundancia de regalos le
provoc impaciencia.
Es cierto que su placer por los regalos se extendi directamente
desde el adinerado benefactor, pero la impaciencia que sinti con los
regalos no provino del benefactor, sino de la misma esencia del
receptor. La vergenza despert en l por causa de haber recibido un
regalo libre. La verdad es que esto tambin proviene del hombre rico,
pero indirectamente.

Porque el deseo de recibir no est en nuestra raz, sentimos

vergenza y poca tolerancia con l. Nuestros sabios escribieron que
para corregir eso, l prepar para nosotros el trabajo en Tor y
Mitzvot en este mundo, para convertir el deseo de recibir en un
deseo de otorgar.
20. Hemos aprendido de lo anterior que todas las formas que se
extienden hacia nosotros indirectamente resultan dificultad para
nuestra paciencia y estn contra nuestra naturaleza. Por eso usted
ver que la nueva Tzur que se ha formado en el receptor, llamado
"deseo de disfrutar", realmente no es nada ms bajo o menor que l.
Ms an, ste es el eje primario de Su Creacin. Sin eso, no habra
Creacin en absoluto. Sin embargo, el receptor, que es el portador de
esa Tzur, siente la intolerancia debido a su "ego", lo cual significa
que esta Tzur no est en su Shoresh.
As nosotros hemos logrado comprender la respuesta de nuestros
sabios, quienes dijeron que este mundo fue creado porque "quien
come algo que no le pertenece, el miedo se expresa en su rostro".
Esto es aparentemente confuso, pero ahora sus palabras son muy
agradables para nosotros, ya que se refieren a la cuestin del Shinui
Tzur del deseo de disfrutar, que por necesidad est presente en las
Neshamot.
Porque "quien come algo que no le pertenece, el miedo aparece en
su rostro", toda persona que recibe un presente est avergonzada al
recibirlo debido al Shinui Tzur del Shoresh que no contiene esa
forma de recepcin. Para corregirlo, l cre este mundo, donde la
Nesham viste un Guf y las vasijas de recepcin de la Nesham se
convierten en vasijas de otorgamiento a travs de la prctica en Tor
y Mitzvot para dar contento a Su Creador.
Si fuera por ella, no quisiera el apreciado Shefa, sin embargo lo
recibe para dar contento a su Creador, que quiere que las Neshamot
disfruten Su Shefa. Porque ella no est corrompida por el deseo de
recibir para s misma, ya no aparece en su rostro, revelando as la
perfeccin completa de la criatura.
La carencia y la necesidad en el largo encadenamiento a este mundo
sern explicadas ms adelante. Esta gran tarea de convertir la forma
de recibir en forma de otorgar slo puede ser concebida en este
mundo.
El mal es destruido con doble destruccin, y el virtuoso hereda el
doble.

21. Venga y vea, que el mal es destruido con doble destruccin

porque ambos estn sostenidos en el cabo de la soga. Este mundo
est creado con una necesidad y un vaco de buen Shefa, y para
adquirir las posesiones necesitamos el movimiento.
Sin embargo, se sabe que esa profusin de movimientos hiere a los
humanos, porque es una Hamshaj indirecta de Su esencia. Sin
embargo, tambin es imposible permanecer desprovisto de bienes y
posesiones, porque eso tambin est en el contraste con el Shoresh,
que est lleno de bondad. Por consiguiente, escogemos el tormento
del movimiento para adquirir las posesiones.
Sin embargo, debido a que todas sus posesiones son para ellos
mismos, y "quin tiene una simple porcin quiere una porcin doble",
uno finalmente se muere slo con "la mitad de su deseo en su
mano". En el final padecen por ambos lados; por el aumento del
dolor debido a la multiplicidad de movimiento, y por el pesar de no
tener las posesiones que necesitan para llenar su mitad vaca.
El virtuoso hereda doble en su Eretz: una vez que transforman su
deseo de recibir en un deseo de otorgar, entonces heredan doble. No
slo logran la perfeccin de los placeres y posesiones, sino que
tambin adquieren la equivalencia de forma con su Creador. As
llegan a una verdadera Dvekut (adhesin) y por consiguiente
reposan, y el Shefa fluye hacia ellos fcilmente, por s mismo, sin
hacer un solo movimiento.
Captulo Cinco
El Pensamiento de la Creacin compele a cada tem en la
realidad a oponerse uno al otro hasta el fin de la correccin.
22. Ahora que hemos adquirido todo lo anterior, entenderemos un
poco acerca del significado de Su singularidad: Sus pensamientos no
son nuestros pensamientos y la multiplicidad de formas que
percibimos en esta realidad estn unidas en l dentro de un solo
pensamiento, que es el Pensamiento de la Creacin de deleitar a Sus
Criaturas. Este Pensamiento singular abarca la realidad entera en
perfecta unidad hasta el fin de la correccin, porque este es
realmente todo el propsito de la Creacin y del operador.
Como la fuerza que opera en lo operado, que no es sino un
pensamiento en l, es una fuerza que compele a las criaturas. Porque
l pens deleitarnos, necesariamente ocurri en nosotros que
recibimos Su buen Shefa.
Esta es la operacin. Esto significa que despus de que esta ley del
deseo de recibir placer fue impresa en nosotros, nos definimos a

nosotros mismos con el nombre de "operacin". Esto se debe a que a

travs de este Shinui Tzur, dejamos de ser el Creador y nos
convertimos en criatura, dejamos de ser operador y nos volvernos
operacin.
Es la tarea y el trabajo. Esto significa que debido a la fuerza que
opera en lo operado, el deseo de recibir se incrementa en nosotros
como mundos que se desprenden, hasta que nos convertimos en un
Guf separado en este mundo. Nos tornamos opuestos a la vida de
vidas, que no nos confiere nada fuera de l mismo, y traemos muerte
a los cuerpos y todo tipo de tormento y labor a la Nesham.
Este es el significado del trabajo del Creador en Tor y Mitzvot. La
He'ar (nota, observacin, despertar) de Kav (lnea) en un lugar
restringido expande los Nombres Santos, la Tor y las Mitzvot.
Trabajando en TOhr y Mitzvot para dar contento al Creador, nuestras
vasijas de recepcin se transforman lentamente en vasijas de
otorgamiento.
Este es el premio buscado. Esto significa que cuanto ms corrompidas
estn nuestras vasijas de recepcin, ms imposible se torna para
nosotros abrir nuestra boca para recibir Su Shefa. Esto se debe al
miedo del Shinui Tzur porque "Quien come algo que no le
pertenece, tiene miedo de que su rostro lo delate".
Esta fue la razn del Tzimtzum Alef, pero cuando corregimos
nuestras vasijas de recepcin en otorgamiento, entonces igualamos
nuestros Kelim a los de nuestro Creador y nos adecuamos para recibir
Su Shefa infinita.
Puede verse que todas estas formas opuestas en la Creacin ante
nosotros, llamadas la forma de operador y operado, la forma de las
corrupciones y correcciones, y la forma de la tarea y su recompensa,
todas ellas estn incluidas en Su pensamiento singular. En palabras
sencillas, se trata de "deleitar a Sus criaturas", precisamente eso,
nada ms y nada menos.
Toda la multiplicidad de conceptos tambin est incluida en ese
Pensamiento, tanto los conceptos de nuestra Tor, como los
correspondientes a las enseanzas seculares. Todas las creaciones,
mundos y variadas conductas en todos y cada uno, proviene de este
Pensamiento singular, como lo explicar ms adelante.
Maljut de Ein Sof quiere decir que Maljut no pone all Sof alguno.
23. Ahora podemos ver el significado de los Tikunim en el Zohar
referidos a Maljut de Ein Sof, segn los cuales las puertas temblaron
con los lamentos del dubitativo. Ellos preguntaron: "Podemos

reconocer un Maljut en Ein Sof? Eso significara que tambin estn all
las nueve Sefirot superiores! "
A partir de nuestras palabras se hace muy claro que el deseo de
recibir que est contenido en Ohr Ein Sof pOhr necesidad, es llamado
Maljut de Ein Sof. Sin embargo, Maljut no puso un Guevul y un fin en
ese Ohr Ein Sof porque el Shinui Tzur debido al deseo de recibir no
se haba puesto en evidencia en ella todava.
Por eso se llama Ein Sof, porque Maljut no pone un freno all, sino
slo desde el Tzimtzum hacia abajo. Slo entonces hace que la fuerza
de Maljut ponga un Sof en cada Sefir y Partzuf.
Captulo Seis
Es imposible para el deseo de recibir aparecer en cualquier
esencia, excepto en cuatro Bejinot que son las cuatro Otiot de
HaVaYaH.
24. Permtanos detenernos un poco en ese problema para entender
completamente el Sof que ocurri en Maljut. Primero, explicaremos
lo que los Cabalistas han determinado y lo que los Tikunim del Zohar
nos presentan: No hay Ohr, grande o pequeo, en los Olamot
Superiores o en los inferiores, que no est colocada en el orden de las
cuatro letras del nombre HaVaYaH.
Esto va de la mano con la ley que es introducida en el rbol de la
Vida, que no hay un Ohr en los Olamot que se vista en un Kli. Ya
hemos explicado la diferencia entre Su Atzmut y el Ohr que se
expande desde l. Eso slo ocurre debido al deseo de disfrutar que
est contenido en Su Ohr expansivo, siendo un Shinui Tzur de Su
Atzmut, el que no tiene esa Ratzn.
El Ohr que se expande es definido con el nombre de Ne'etzal pOhrque
este Shinui Tzur detiene el Ohr proviene del Maatzil y lo hace un
Ne'etzal. Tambin se explica que el deseo de disfrutar que est
contenido en Su Ohr es tambin la medida del Gadlut del Ohr. Es
llamado el "lugar" del Ohr, lo cual significa que recibe su Shefa segn
la medida de su deseo y el anhelo de recibir, nada ms y nada
menos.
Tambin se explica que este deseo de recibir es todo el Jidush
(renovacin) que fue renovado en la Creacin de los Olamot pOhr la
va de inventar existencia de la ausencia. Esta Tzur sola no est para
nada incorporada en Su Atzmut y el Creador slo ahora la ha creado
con el propsito de la Creacin.

ste es el significado de "y cre la oscuridad", porque esta Tzur es el

Shoresh de la oscuridad debido a su Shinui Tzur. Por esa razn es
ms oscuro que el Ohr que se expande dentro de ella y por su causa.
Ahora se ve que cualquier Ohr que expande desde l, al instante
consiste en dos formas:
1. La primera forma es el Atzmut del Ohr que se expande
antes de que aparezca la Tzur del "deseo de disfrutar".
2. La segunda forma llega despus de que aparece la Tzur
del "deseo de disfrutar", momento en el cual se vuelve ms
Av y algo ms oscura debido a la adquisicin de Shinui Tzur.
As, la primera forma es el Ohr, y la segunda es el Kli. Por esa razn,
cualquier Ohr que se expande consiste en cuatro Bejinot en la
impresin sobre el Kli. Eso se debe a que la forma del deseo de
recibir, llamado Kli para el Ohr que se expande en l, no se completa
de una vez, sino a travs del operador y lo operado. Hay dos Bejinot
en el operador y dos Bejinot en lo operado, llamados "fuerza
potencial" y "fuerza real" en el operador, y "fuerza potencial" y
"fuerza real" en lo operado, que constituyen cuatro Bejinot.
El deseo de recibir no penetra al Ne'etzal excepto a travs de su
propio deseo de recibir por propia eleccin.
25. Debido a que el Kli es el Shoresh de la oscuridad, en tanto es lo
opuesto del Ohr, por consiguiente, debe empezar a operar lenta y
gradualmente, a travs de la causa y la consecuencia. ste es el
significado del versculo: "Las aguas fueron concebidas y engendraron
la oscuridad" (Midrash Rab, Shemot, 80; 22).
La oscuridad es un resultado del propio Ohr y es operada por ste
como en la concepcin y el nacimiento, significando lo potencial y lo
real. Esto significa que en cualquier Ohr que se expande, est
necesariamente incorporado el deseo de recibir. Sin embargo, no se
considera como un Shinui Tzur antes de que esta Ratzn est
claramente fijada en el Ohr.
El deseo de recibir que est incorporado en el Ohr por el Maatzil no
es suficiente para ello; sino que el Ne'etzal mismo debe desplegar
independientemente ese deseo de recibir en l, en la accin, es decir,
por propia eleccin. Esto significa que l debe extender Shefa a
travs de su propio deseo, que es ms que la medida del Ohr del
Hitpashtut en l por el Maatzil.

Despus de que el Ne'etzal es operado por su propia eleccin

aumentando la medida de su deseo, el anhelo y el deseo de recibir se
fijan en l, y el Ohr puede vestir este Kli permanentemente.
Es verdad que el Ohr Ein Sof aparentemente se expande por encima
de las cuatro Bejinot, alcanzando la medida completa del Ratzn por
el Ne'etzal mismo, siendo la Bejin Dalet. Eso se debe a que de todos
modos l no ira ms all de su propio Atzmut y adquira un nombre
para s mismo, es decir Ein Sof.
Sin embargo, la Tzur no cambi en absoluto debido al deseo de
recibir en Su omnipotencia, y no hay ningn cambio que distinga all
entre el Ohr y el lugar del Ohr que es el deseo de disfrutar; ellos son
una y la misma cosa.
Est escrito en Pirkei Avot, que "Antes de que el Olam fuera creado,
haba l es Uno y Su Nombre Uno." Realmente es difcil de entender
esta doble referencia "l" y "Su Nombre." Qu tiene Su Nombre que
hacer all antes de que el Olam fuera creado? Tendra que haber
dicho, "Antes de que el Olam fuera creado l era Uno".
Sin embargo, esto se refiere al Ohr Ein Sof, que es anterior al
Tzimtzum. An cuando hay all un lugar y un deseo de recibir el
Shefa de Su Atzmut, todava no hay cambio ni diferenciacin entre el
Ohr y el "Lugar."
l es Uno, se refiere al Ohr Ein Sof. "Su Nombre es Uno" es el deseo
de disfrutar que est incorporado all sin ningn cambio en absoluto.
Usted debe entender lo que nuestros sabios implicaron, que "Su
Nombre" es Ratzn en Guematria, es decir "deseo de disfrutar."
Todos los Olamot en el Pensamiento de la Creacin son llamados
Ohr Ein Sof, y la suma total de los receptores es llamada Maljut de
Ein Sof.
26. Ya ha sido explicado con respecto a "El acto termina en el
pensamiento preliminar", que el Pensamiento de la Creacin se
expandi desde Su Atzmut para deleitar a Sus criaturas. Hemos
aprendido que en l, Pensamiento y Ohr son una y la misma cosa.
Por consiguiente, ese Ohr Ein Sof que se expandi de Su Atzmut
contiene toda la realidad frente a nosotros a travs del fin de la
correccin futura.
ste es el fin del acto, porque en l todas las creaciones estn ya
completas con toda la alegra que l dese otorgarles. Esta entera
realidad en su completa satisfaccin es llamada Ohr Ein Sof, y lo que
las contiene es llamado Maljut de Ein Sof.

Captulo Siete
Aunque slo la Bejin Dalet fue restringida, el Ohr dej tambin
las primeras tres Bejinot.
27. Ya hemos explicado que el punto intermedio, que es el punto
colectivo del Pensamiento de la Creacin (llamado deseo de recibir)
se embelleci al igualarse ms intensamente con el Maatzil. Desde la
perspectiva del Maatzil no hay ningn Shinui Tzur en Su
omnipotencia.
Sin embargo, el punto de la Ratzn lo sinti como un tipo de
Hamshaj indirecta desde Su esencia, como en la historia del hombre
rico. Por esa razn (el punto intermedio) disminuy su Ratzn desde
la ltima Bejin, que es el entero deseo de recibir en su Gadlut, para
aumentar la Dvekut a travs de la Hamshaj (atraccin) directa de Su
esencia.
Entonces el Ohr fue vaciado de todo el espacio, es decir, de los cuatro
grados que existen en el espacio. An cuando slo disminuy su
Ratzn desde Bejin Dalet, es la naturaleza de lo espiritual lo que es
indivisible.
Despus, un Kav de Ohr se extendi una vez ms desde las
primeras tres Bejinot, y la Bejin Dalet continu siendo un Halal
libre.
28. Despus de que Ohr Ein Sof ingres una vez ms al lugar que
estaba vaco, no llen todo el espacio de las cuatro Bejinot, sino slo
de tres Bejinot, que era la Ratzn del punto del Tzimtzum. Entonces,
el punto intermedio que haba sido restringido permaneci vaco y
hueco pOhrque el Ohr slo lo ilumin a un nivel tan inferiOhr como
Bejin Dalet, pero no en su totalidad; Ohr Ein Sof se detuvo all.
A continuacin explicaremos la cuestin de la Hitkalelut (inclusin)de
las Bejinot en cada uno de los Mundos Superiores: ahora podemos
ver que las cuatro Bejinot estn incorporadas una dentro de la otra,
de modo tal que dentro de Bejin Dalet se encuentran tambin las
cuatro Bejinot. As, Ohr Ein Sof penetr las primeras tres Bejinot en
Bejin Dalet y ella sola permaneci vaca y sin Ohr.
Captulo Ocho
Jojm es denominada Ohr, y Jasadim denominada Maim (agua).
Bin es denominada Maim Elionim, y Maljut, llamada Maim
Tajtonim.

29. Ahora explicaremos el significado de las cuatro Bejinot de causa y

consecuencia, necesarias para completar la Tzur del deseo de recibir.
Est escrito, "Las aguas fueron concebidas y engendraron la
oscuridad." Esto significa que hay dos Bejinot de Ohr en Atzilut. La
primera Bejin se denomina Ohr, especficamente Ohr Jojm, y la
segunda Bejin se denomina Maim, que es Jasadim.
La primera Bejin se extiende desde arriba hacia abajo sin ninguna
ayuda de la ms baja. La segunda Bejin se extiende con la ayuda de
la inferiOhr, de ah el nombre de Maim, porque la naturaleza de Ohr
es estar por encima y la naturaleza de Maim es morar debajo.
Tambin hay dos Bejinot dentro de Maim: Maim superior, por la
Bejin Bet en las cuatro Bejinot, y Maim Inferior, por la Bejin Dalet
en las cuatro Bejinot.
Explicacin de Hitpashtut Ohr Ein Sof en las cuatro Bejinot para
destapar el Kli, que es el deseo de recibir.
30. Por esa razn, cualquier Hitpashtut de Ohr Ein Sof consiste en
Eser Sefirot. Esto se debe a que Ein Sof, que es el Shoresh y el
Maatzil, es llamada Keter. El Ohr de la Hitpashtut misma es llamado
Jojm, siendo la completa medida de la Hitpashtut del Ohr Superior,
desde Ein Sof.
Ya hemos dicho que el deseo de recibir est incorporado en cada
Hitpashtut de Ohr superior. Sin embargo la Tzur de la Ratzn en
realidad no se manifiesta antes de que el deseo de extender Ohr
despierte en el Ne'etzal ms que la medida de su Hitpashtut.
As, debido a que el potencial deseo de recibir es incorporado
inmediatamente en el Ohr de la Hitpashtut, el Ohr es compelido a
convertir lo potencial en real. Por consiguiente, el Ohr despierta para
extender Shefa adicional, ms que la medida de su Hitpashtut de Ein
Sof. Es en ese Ohr que el deseo de recibir realmente aparece y
adquiere la nueva forma en Shinui Tzur. Eso lo hace ms oscuro
que el Ohr para el cual gan Aviut por el Jidush Tzur.
Esta parte que se ha vuelto ms Av se denomina Bin, como en el
versculo, "Yo estoy entendiendo (Bin), el poder (Guevur) es mo."
De hecho, Bin es una parte de Jojm, es decir, el mismo Ohr de la
Hitpashtut Ein Sof. Sin embargo, debido a que ella aument su
Ratzn y atrajo ms Shefa que la medida de su Hitpashtut en Ein Sof,
adquiri as Shinui Tzur y creci un poco ms Av que el Ohr. De esa
manera adquiri su propio nombre, a saber la Sefir de Bin.
La esencia de la Shefa adicional que ella extendi desde Ein Sof pOhr
el poder de su Hitgabrut (fortalecimiento) de Ratzn es denominada

Ohr Jasadim, o Maim SuperiOhr. Eso se debe a que este Ohr no se

extiende directamente desde el Ohr Ein Sof como Ohr Jojm. En
cambio, es asistido por el Ne'etzal que intensific la Ratzn,
adquiriendo en consecuencia un nombre separado, Ohr Jasadim o
Maim.
Ahora usted encuentra que la Sefir de Bin consiste en tres formas
de Ohr: la primera - Ohr Atzmut de Bin, que es una parte de Ohr
Jojm. La segunda es el Hitabut (espesamiento) y el Shinui Tzur en
ella, adquirida por la intensificacin de la Ratzn. La tercera es Ohr
Jasadim que lleg a ella a travs de su propia Hamshaj desde Ein
Sof.
Sin embargo, esto todava no completa toda la vasija de recepcin,
ya que
Bin es esencialmente Jojm,
que es realmente
trascendente, siendo una Hitpashtut (extensin) directa del Ohr Ein
Sof. Por consiguiente, slo el Shoresh de las vasijas de recepcin y el
operador de la operacin del Kli aparecieron en Bin.
Despus, ese mismo Ohr Jasadim que ella extendi a travs del poder
de su Hitgabrut (fortalecimiento) se extendi desde ella una vez
ms, y alguna He'ara (nota, observacin, despertar) de Jojm fue
agregada. Esta Hitpashtut de Ohr Jasadim es llamada Zeir Anpin, o
HGT.
Este Ohr de Hitpashtut tambin increment su deseo de extender una
nueva Shefa mayor que la medida de He'arat Jojm en su Hitpashtut
desde Bin. Esta Hitpashtut tambin se considera como dos Bejinot,
pOhrque el Ohr del Hitpashtut mismo es denominado ZA o VAK,
mientras que su Hitgabrut se denomina Maljut.
As es cmo llegamos a travs de las Eser Sefirot: Keter es Ein Sof;
Jojm es el Ohr de Hitpashtut de Ein Sof; y Bin es el Ohr Jojm que
se intensific para aumentar el Shefa por lo cual gan Aviut. ZA, que
consiste en HGT NHY, es Ohr de Jasadim, con He'arat Jojm que se
expande desde Bin, y Maljut es Hitgabrut Bet para agregar ms
Jojm de la que existe en ZA.
Las cuatro Bejinot en la Ratzn son las cuatro letras de
HaVaYaH, que son KHB TM.
31. Las cuatro Otiot del Nombre de cuatro letras: La punta del Iod es
Ein Sof, es decir la fuerza que opera en el Pensamiento de la
Creacin, que es deleitar a Sus criaturas, llamado Kli de Keter.
La Yod es Jojm, es decir Bejin Alef, que es lo real en el potencial
que est contenido en el Ohr de la Hitpashtut de Ein Sof. La primera

Hei es Bin, es decir, Bejin Bet, que es la forma como lo potencial

se convierte en real, es decir, el Ohr de Jojm que se volvi ms Av.
Vav es Zeir Anpin o HGT NHY, es decir el Hitpashtut de Ohr de
Jasadim que lleg a travs de Bin, es decir, la Bejin Guimel. La
fuerza para el cumplimiento de la operacin, la ltima Hei en
HaVaYaH, es Maljut, es decir, Bejin Dalet. Es la manifestacin del
acto completo en la vasija de recepcin que se ha intensificado para
extender ms Shefa que su medida de Hitpashtut en Bin. Eso
completa la Tzur del deseo de recibir y el Ohr que viste su Kli,
siendo el deseo de recibir que slo se completa en esta cuarta Bejin
y no antes.
Ahora se puede ver fcilmente que no hay un Ohr en los Elionim o en
los Tajtonim que no se site bajo el Nombre de cuatro letras, es decir,
de las cuatro Bejinot. Sin l, el deseo de recibir que debe estar en
cada Ohr est incompleto, por eso este deseo es el lugar y la medida
de esa Ohr.
Las Otiot Yod y Vav de HaVaYaH son delgadas porque slo
son Bejinot potenciales.
32. Esto podra sorprendernos, ya que Yod implica Jojm y Hei
implica Bin, y el Atzmut entero del Ohr que existe en las Eser Sefirot
est en la Sefir de Jojm, mientras Bin, Zeir Anpin y Maljut
simplemente visten Jojm. As, Jojm debera haber tomado la letra
mayOhr en el Nombre de cuatro letras.
La cuestin es que las Otiot del Nombre de cuatro letras no implican
ni indican la cantidad de Ohr en Ein Sof. En cambio, ellas indican la
medida del impacto en el Kli. Lo blanco en el pergamino del rollo de
la Tor implica el Ohr, y lo negro, que son las Otiot en el rollo de la
Tor, indica la calidad de los Kelim.
As, debido a que Keter es slo la Bejin del Shoresh de Shoresh al
Kli, por consiguiente, slo est implcita en el punto de la Yod.
Jojm, que es la fuerza que no ha aparecido realmente, est implcita
en la ms pequea entre las Otiot, la Yod.
Bin, dnde la fuerza es puesta en accin, est indicada con la letra
ms ancha, la Hei. ZA es slo la fuerza por la ejecucin del acto, y
por consiguiente est implcita en una letra larga y estrecha, que es
la Vav. Su delgadez indica que la esencia del Kli hasta ahora est
oculta y permanece como potencial, y su longitud indica que al final
de su expansin, aparece el Kli completo.
Jojm no se dirigi para manifestar el Kli entero en su Hitpashtut,
pOhrque Bin es un Kli incompleto, aunque es el operador del Kli. La

pata de la Yod es breve, insinuando que todava es corta, es decir,

que no se manifest la fuerza en ella, y a travs de su expansin, el
Kli entero.
Maljut tambin est implcita en la letra Hei, como Bin, que es una
letra ancha, apareciendo en su Tzur completa. No debe sorprenderlo
que Bin y Maljut tengan las mismas Otiot, porque en el Olam Tikun
ellas son de hecho similares y se prestan sus Kelim una a la otra,
como dice el versculo: "Entonces ellas dos fueron."
Captulo Nueve
Movimiento espiritual significa renovacin de Shinui Tzur.
33. Todava nos queda por analizar el significado de tiempo y
movimiento que encontramos casi en cada palabra en esta
sabidura. De hecho, usted debe saber que el movimiento espiritual
no es como el movimiento tangible de un sitio a otro; se refiere a
una Tzur renovada.
Denominamos a cada Jidush Tzur con el ttulo de "movimiento". Es
ese Jidush, es decir ese Shinui Tzur lo que se renov en lo
espiritual. Contrariamente a su forma general que la precede en lo
espiritual, se considera como si hubiera sido dividida y distanciada
de lo espiritual. Se considera que ha salido con su propio nombre y
autoridad, por lo cual se volvi exactamente como una esencia
corprea que parti de alguna parte y se movi hacia un lugar
diferente. Por esa razn el Jidush Tzur es denominado
"movimiento."
El tiempo espiritual significa un cierto nmero de renovaciones de
Shinui Tzur que provienen una de la otra. Anterior y posterior
significan causa y consecuencia.
34. Con respecto a la definicin espiritual del tiempo, debe
entenderse que el tiempo es esencialmente definido por nosotros
slo como una sensacin de movimientos. Nuestra imaginacin
retrata y proyecta cierto nmero de movimientos consecutivos, que
se discriminan uno del otro, y los traduce como una cierta cantidad
de "tiempo."
As, si uno estuviera en un estado de completo reposo con su
ambiente, ni siquiera sera consciente del concepto de tiempo. Lo
mismo ocurre en la espiritualidad: Cierta cantidad de renovaciones
de Tzur es considerada como "movimientos espirituales". Aqullos
se entremezclan entre s por va de causa y consecuencia y son
llamados "tiempo" en la espiritualidad. Del mismo modo, "antes" y
"despus" se refieren siempre a causa y consecuencia.

Captulo Diez
Toda la sustancia que se atribuye al Ne'etzal es el deseo de recibir.
Cualquier suma en ste es atribuido al Maatzil.
35. Sepa, que el distinguido deseo de recibir en el Ne'etzal es su Kli.
Sepa tambin que es la sustancia general que se atribuye al
Ne'etzal. Por lo tanto, toda la existencia adems de l es atribuida al
Maatzil.
El deseo de recibir es la primera Tzur de cada esencia. Definimos la
primera Tzur como "sustancia" porque no tenemos ningn logro en
la esencia.
36. Percibimos el deseo de recibir como un incidente, como una
Tzur en la esencia, pero cmo lo percibimos como sustancia de la
esencia? Lo mismo ocurre con las esencias que se encuentran cerca
de nosotros.
Tendemos a denominar a la primer Tzur en la esencia con el
nombre de "primera sustancia", porque no tenemos ningn logro y
percepcin en absoluto de ninguna sustancia, ya que nuestros cinco
sentidos son completamente incapaces de ello. La vista, el odo, el
olfato, el gusto y el tacto, le ofrecen a la mente escrutadora
meramente formas abstractas de "casos" de la esencia. stos son
formulados a travs de la cooperacin de nuestros sentidos.
Por ejemplo, si tomamos los tomos ms pequeos, incluso
microscpicos en los elementos ms diminutos de cualquier esencia,
separados a travs de un proceso qumico, ellos seran tambin
meramente formas abstractas que aparecen de ese modo al ojo. Ms
precisamente, son distinguidos y examinados por los modos del
deseo de recibir y recibimos lo que encontramos en ellos.
Podemos utilizar estas operaciones para distinguir y separar varios
tomos hasta la materia primigenia de esa esencia. Sin embargo,
incluso entonces seran nada ms que fuerzas en el ser, no la esencia
en s misma.
As encontramos que incluso en la corporalidad no tenemos ninguna
manera por la cual revelar la primera sustancia, excepto asumiendo
que la primer Tzur es la primera sustancia que lleva todos los otros
incidentes y formas que vienen despus. De hecho, todo lo dems es
as en los Mundos Superiores, donde lo tangible y lo ficticio no
residen.

Conferencia en el Centro de Estudios Cabal para la

Nacin
2006-10-24
Leccin 1: La Esencia de la Sabidura de la Cabal

Cursiva: Transliteracin al hebreo

Negrilla: Preguntas/citas, textos originales.
Normal: Comentarios del Rav Dr. Michael Laitman

Rav Dr. Michael Laitman

La verdad es que no saba el tema que deba elegir para esta primera ocasin. No
conozco a los asistentes. Ya nos iremos conociendo si siguen viniendo. Si no es as,
sern otras personas y ser un poco difcil pues la Sabidura de la Cabal toma algn
tiempo para conocerla y adentrarse en ella para cerciorarse que nos conectamos con
ella.
Vemos que a una persona que nace y crece en este mundo tenemos que ensearle a
conocer al mundo. Me hubiera gustado que vieran antes de la conferencia la proyeccin
de una pelcula que se llama Altibajos en San Francisco, que trata sobre la convencin
a la que asist con unos cientficos en fsica cuntica y otros especialistas de otras
ciencias. Ah disertamos sobre el tema de la percepcin de la realidad y se sabe que una
persona no puede percibir la realidad si no se le ensea lo que es.
En la pelcula Qu Rayos Sabemos, hablaron sobre una historia en que los indgenas
del Nuevo Mundo no pudieron identificar o reconocer las naves de Coln cuando llegaban
a las costas, pues no podan imaginar lo que era el barco. Saban que una pequea
barca poda flotar en el agua, pero algo tan grande como una casa gigante flotando en el
mar; no podan construir una imagen por lo que no las podan identificar o reconocer.
Nosotros tampoco podemos identificar muchas cosas en este mundo porque nuestro
cerebro no tiene la habilidad de percibirlas; percibimos todo aquello que tiene un parecido
con las formas que almacenamos en nuestro banco de memoria y podemos sacar estas
formas de nuestra memoria y las comparamos. Es as que integramos todo. De esta
manera identificamos las cosas y percibimos el mundo.
Sin embargo, si no tenemos un reconocimiento interior, una preparacin previa, no
podemos reconocer las cosas. Por lo tanto, la Sabidura de la Cabal, de hecho, tiene
como propsito darle a la persona ms preparaciones interiores, distinciones interiores,
para que no slo identifique este mundo, sino tambin el mundo espiritual que lo rodea,
pues la realidad es ms amplia y rica que lo que percibimos con nuestros cinco sentidos y
nosotros no lo reconocemos. Se llaman los Mundos Superiores, los Mundos Espirituales,
los Mundos Ocultos. Existen, pero estn ocultos para nosotros puesto que son
transparentes y no los podemos captar. Y por lo tanto, la enseanza se hace de hecho
como se ensea a los nios.

Casi todas las personas saben de lo que hablo -veo que las personas aqu parecen
haber educado nios-. Nosotros de igual forma debemos educarnos para reconocer los
mundos espirituales y la forma en la que existimos. Existimos ah ahora mismo, aunque
no lo sentimos, no lo percibimos y existimos de otra forma. Cuando dejamos el mundo y
ya no nos encontramos en el cuerpo, no lo reconocemos pues ya ha habido un cambio en
los sentidos.
Por lo tanto, con el fin de que podamos reconocer el mundo espiritual, acercarnos a l, he
elegido este artculo que se llama La Esencia de la Sabidura de la Cabal, que de
hecho, es el tema principal desde el que una persona empieza a construir dentro de s
misma las distinciones con las que podr identificar los mundos, las fuerzas espirituales y
a s mismo dentro de ellos; cmo trabajan en l; cmo puede reconocer los espritus de la
naturaleza superior. As pues voy a leer y tratar de explicar tanto como sea posible.
Aquello que no quede claro o lo que quieran preguntar, no habr problema, pueden
levantar la mano y preguntar libremente, pero es preferible que sus preguntas se
apeguen al tema.
La Esencia de la Sabidura de la Cabal.
Baal HaSulam recomienda este artculo con el que una persona verdaderamente
empieza a conocer esta sabidura sobre el mundo espiritual.
Antes de empezar a explicar el significado/importancia de la Sabidura de la
Cabal como muchos lo hicieron antes
Este es el punto, quiere hacer una aclaracin del significado que tiene, pues es as como
conoceremos toda la sabidura de la que tanto se ha hablado. Realmente, se ha escrito
mucho sobre ella, acerca de la percepcin de la realidad, la Sabidura de la Cabal;
quienquiera que se sienta capaz de hablar de ella. Y escribe:
primero encuentro que es necesario empezar por explicar lo que es la
esencia de esta Sabidura que a mi entender pocos la saben.
An cuando muchos han intentado disertar sobe el tema creo que debemos establecer
aqu el hecho que muy pocos la conocen.
Esto quiere decir que muchos han disertado y escrito sobre ella, pero muy pocos
comprenden de lo que se trata y naturalmente es imposible hablar de las implicaciones
de lo que sea antes de conocerlas a fondo.
Aunque esta sabidura es mucho ms amplia y profunda que el mar.
Porque el mundo espiritual incluye nuestro mundo y todo el universo, pero estos son
como un pequeo y estrecho lugar y oscuro en comparacin con el mundo espiritual. Hay
fuerzas enormes que vienen hacia nosotros, que trabajan sobre nosotros. Slo un
pequeo porcentaje de ellos, sin embargo dice:
Intentar hacer un gran esfuerzo con toda mi fuerza y todo el conocimiento que
he adquirido en este campo, para aclarar e iluminarlo desde todos sus ngulos

Iluminarlo desde todos sus ngulos,

saque sus propias conclusiones.

lo suficiente para que cualquier alma

Promete que todos vamos a comprender, cmo son verdaderamente, sin lugar a
errores, como con frecuencia ocurre en estos asuntos; y que si investigamos este artculo
sabremos lo qu es la Sabidura de la Cabal.
Sin dejar lugar a error como es casi siempre en tales casos
Verdaderamente por mucho que investiguemos en escritos en todo lo que se ha escrito
de ella Cuando hice mi doctorado en la Sabidura de la Cabal como un conocimiento
racional, tuve que llegar a conclusiones a partir de muchos libros que yo no quera tocar
pero tuve que hacerlo pues para la academia era un requisito. Se trata de 270,000 libros.
Son muy serios, no son de aficionados. En la docencia se habla de la Sabidura de la
Cabal, sobre lo qu es, desde el punto de vista de los filsofos e investigadores de
todas las generaciones. As es que, si los investigamos, veremos que casi todos estn
equivocados y en realidad no comprenden lo que es la Sabidura de la Cabal. Excepto
los pocos cabalistas que generacin tras generacin han existido, que han sido unos
cuantos, y que nos han dado este conocimiento.
En torno a qu gira la Sabidura de la Cabal?
De qu es lo que trata, qu es lo que nos explica? La fsica nos habla de cmo se
comportan las fuerzas de la naturaleza, la qumica nos explica la estructura de la
materiales, la astronoma sobre las estrellas y los planetas y lo que existe en los cielos,
biologa en el cuerpo viviente pero de qu nos habla exactamente la sabidura de la
Cabal? Cul sera el tema?
Una pregunta como esta se la hace toda persona bien dispuesta. Y para
contestarla debidamente voy a dar una definicin confiable y duradera
Ya que esta es ciertamente una definicin cientfica por medio de la cual podamos
identificar el tema en su conjunto.
pues esta sabidura es ni ms ni menos
Quiere decir qu es exactamente.
la secuencia de las races que descienden por medio de la causa y la
consecuencia
Esto es que descienden de arriba hacia abajo, cuelgan, descienden.
por medio de leyes fijas y determinadas y sin cambio, interconectndose
en un solo objetivo elevado
Que se describe como muy especial
que todas estas leyes tienen como objeto revelar una meta: la Revelacin de
Dios a sus criaturas en este mundo.

La Sabidura de la Cabal no slo nos ensea la manera en que toda la realidad se

encuentra estructurada, o sobre nuestro mundo, los mundos espirituales, sus conexiones
y dems. El cabalista, que ha descubierto para nosotros esta realidad superior y todo lo
que existe en este mundo, ha encontrado esta enorme sabidura, de una manera muy
particular, pues el conocimiento que nos han dado nos conduce nicamente a este
objetivo: Revelar la Fuerza Superior. A Dios se le llama la Fuerza Superior de la
naturaleza. Teva=Naturaleza en la Gematria es Elokim, Dios, ya sea que hablemos de
Dios o naturaleza es lo mismo pues habla de leyes precisas y no variables. Todas las
leyes nos explican cmo debemos usarlas con el fin de alcanzar la revelacin de la
naturaleza general que se llama Elokim. Slo por esta razn, se nos transmite la
Sabidura de la Cabal.
Hasta aqu todo est claro. No hay preguntas.
Y aqu hay la distincin entre lo particular y lo general.
Quiere decir que la sabidura se divide con el fin de permitir a los individuos percibir la
Fuerza Superior de la naturaleza y no slo percibirla sino usarla, poder gobernarla
mediante diferentes acciones. As, en el entendimiento de la Fuerza Superior, existe lo
particular y lo general. Lo general que incluye a toda la humanidad, judos, no judos,
hombres, mujeres, antes de los cuarenta aos, despus de los cuarenta, todo lo que
ustedes quieran imaginar; todas las diferentes restricciones que llevamos en la mente.
Esto es, que toda la humanidad est obligada a llegar en un momento dado a esta gran
integracin. Quiere decir que lo quieran o no, la humanidad se est desarrollando en una
direccin una gran evolucin, ya que como dice:
La Tierra estar llena del conocimiento del Seor.
Esto quiere decir que todos van a conocer a la Fuerza Superior sin restriccin, ya que:
Como las aguas cubren al mar. Y ya no ensear ningn hombre a su prjimo
o ningn hombre a su hermano al decir Conozcan al Seor, pues todos los
hombres me van a conocer desde el ms pequeo hasta el ms grande
Quiere decir que sta va a ser una realidad completa y total para todos, y adems est
escrito.
Y adems tu Maestro ya no se va a ocultar, sino que tus ojos vern a tu
Maestro.
Esto es de Isaas. La Sabidura de la Cabal necesita revelarse a todos sin diferencia de
raza, sexo, edad, lo que quieran. Y esto es una obligacin. La humanidad se va a
desarrollar hasta que logre revelar la sabidura; para que se pueda revelar toda la
realidad a toda la humanidad, tanto de este mundo como del mundo espiritual,
ntegramente.
Y tambin se refiere a lo particular. Esto es, que an antes de que la humanidad llegue a
su perfeccin, la regla la cumplen ciertos individuos a travs de las diferentes

generaciones, antes de que el desarrollo llegue a su fin. Esto quiere decir que hay seres
muy especiales que alcanzan esta meta antes que el resto de las personas.
Son aquellos que han sido favorecidos en cada generacin con una cierta porcin de
revelacin del Seor. No toda la realidad, de la manera en que le ser revelada a la
humanidad, sino pequeas porciones.
Estos son los profetas y los hombres de Dios. Como han dicho nuestros
sabios. No ha habido una generacin en que no hayan existido hombres de la talla
de Abraham o Jacob
Estos fueron los primeros cabalistas que establecieron la Sabidura de la Cabal, as que
se les llama los Patriarcas.
As pueden ver que la revelacin del Seor se realiza en cada generacin como
proclaman nuestros sabios en los que tenemos confianza.
En otras palabras todo aquel que quiera, tenga inters, est maduro, -como explica que
la humanidad camina en la direccin que le va a llevar a revelar toda la realidadentonces la persona que de pronto llega a un estado en que siente que le hace falta algo
en este mundo, el mundo se le ha vuelto muy estrecho, siente que ya no lo satisface,
empieza a tener una relacin, una urgencia, una anhelo por algo que est ms all de
este mundo. Pero no sabe de lo que se trata, no puede responder, como un nio que
corre de un lado para otro pues siente que necesita conocer el mundo. No sabe
exactamente lo que hace. Lo mismo nos pasa a nosotros.
Cuando sentimos un silencio en nuestro interior y pensamos que no podemos recibir una
respuesta, una satisfaccin por parte de este mundo, entonces si a estas personas se
les revela, encontrarn la Sabidura de la Cabal y, antes que toda la humanidad la
alcance, ellos encontrarn la revelacin de Dios por su cuenta.
As nos damos cuenta, por la realidad de hoy en da, en que la crisis que se est
desatando, aumentando en el mundo, sabemos que las personas sienten la oscuridad y
el vaco y la falta de satisfaccin, pero es en este estado en el que muchas personas se
despiertan, se elevan y desean alcanzar la revelacin del mundo espiritual, de las races
superiores; ya que por medio de este logro verdaderamente el hombre recibe total
satisfaccin a todo deseo o pregunta que surja en l. No podemos comprender qu tanto
es intencional con el fin de llenarnos, pero conforme a la medida del desarrollo lo vamos
alcanzando poco a poco.
Tienen alguna pregunta? O no han entendido o lo han comprendido todo.
Pregunta: Puesto que usted ha dicho que no hay limitacin de edad
No, aqu dice que en algn momento todo el mundo lo va a conocer. Y desde luego que
no habr problema de raza, gnero o algo.
Pregunta: As pues se puede ensear a los nios desde pequeos o ensearles la
Sabidura de la Cabal o no podemos saber si estn listos o no.

Esta es una pregunta que las mujeres hacen con frecuencia. Qu te puedo decir? Al
Rav Kuk se le pregunt sobre esto. Quin tiene el mrito para estudiar la Sabidura de la
Cabal? Y la respuesta fue muy sencilla. Todo aquel que lo desee. Quienquiera significa
todo aquel que est maduro y lo desee por s mismo. As que vale la pena. No se nos
permite detener a alguien y por lo tanto, todo el que llegue lo aceptamos y de alguna
manera le damos el conocimiento.
Y ya sabrn que tenemos una red de Internet y estudiamos por todos los medios de
comunicacin con todo el mundo. Tenemos un poco ms de un milln de personas
alrededor del mundo. Esto es lo que me dicen, yo no los cuento. Pero muchas personas
alrededor del mundo aprenden y no consideramos ni gnero, ni nacionalidad, o edad, si
una persona lo desea verdaderamente desde lo ms profundo.
La historia tambin nos dice que ha habido grandes cabalistas como el sabio de Vilna
que escribi sobre la Cabal a la edad de siete aos. Bueno, esto es excepcional,
individuos nicos. Pero, sea como sea fue una persona muy especial; l estudiaba solo
desde muy joven. El Ar falleci cuando tena 38 aos y era un cabalista
aproximadamente a la edad de los 27. El Rabash, mi maestro me dijo que Baal HaSulam
a la edad de 27 ms o menos era ya un experto en la comprensin de la estructura de los
mundos por medio de sus sensaciones, su reconocimiento y su conexin individual. El
Rab Najman de Breslov falleci tambin a los 36 aos o algo as y fue un gran cabalista
y el Ramjal. Esto quiere decir precisamente que tenemos un conocimiento distinto. Todos
aquellos que se distinguieron en la Sabidura de la Cabal y nos dejaron escritos y libros,
fueron individuos que fueron excelentes en ella desde muy temprana edad.
Y lo que se dice de los cuarenta aos, no se refiere en nada a la edad. En la Sabidura
de la Cabal, cuarenta se refiere al nivel de Bin. Cuando un hombre entra al
reconocimiento espiritual, sucede despus de haber alcanzado el nivel de Bin. Bin es
el atributo de otorgamiento. Como la letra Mem. Mem es como el nmero cuarenta y es el
smbolo del nivel que alcanza un hombre. Pero el nivel se puede tambin alcanzar a la
edad de veinte o treinta. Puedo decir que tenemos la experiencia de ensear a nios
pequeos y lo recomiendo muchsimo, especialmente en los tiempos que transcurren en
que los jvenes tienen tan malas influencias provenientes del medio ambiente y sabemos
lo difcil que es orientarlos bien ms tarde.
Y no es que sepan que hay algo ms all de este mundo, pero el estudio opera en las
personas de tal manera que los transforma. Transforma al individuo de tal modo que no
podr orientarse a situaciones nefastas, como si fuese incapaz de hacerlo, como si
estuviera separado de todo eso.
Baal HaSulam nos dice al final del Prefacio del Talmud Eser Sefirot:
Cada hombre puede estar seguro que podr alcanzar todos los maravillosos
logros de la sabidura de la Cabal. Pero quien no lo adquiera en esta encarnacin,
lo har en la siguiente hasta que logre completar el Pensamiento de la Creacin
sobre s mismo. Y mientras el hombre no alcance su perfeccin, esas luces, es
decir todos estos llenados que deben llegarle por medio de las luces
circundantes.

Esto es, mientras lee, mientras estudia los textos cabalistas atrae hacia l algunas luces,
energas especiales que lo califica que lo limpia.
El invoca todas las luces circundantes. No las siente pero el resultado es
evidente. Y esto quiere decir que esperan a que el hombre purifique sus vasijas de
recepcin y las luces se van a revestir en esas vasijas. Esto es que en el momento
en que el hombre an no tiene las vasijas, todava no percibe, no capta nada de la
Sabidura de la Cabal, pero cuando se compromete con la sabidura, es decir,
estudia, lee, escucha, habla de ella, nombra a la Luz y las vasijas que pertenecen a
su alma tienen que venir a llenar nuestra alma. De inmediato, estas luces, al
mencionarlas, mientras lee los libros de Cabal, las luces lo iluminan de una
manera pequea que el hombre no siente pero lo iluminan sin revestirse en el
interior de su alma pues le faltan las vasijas adecuadas. Sin embargo, la
iluminacin que recibe una y otra vez durante el tiempo en que se realiza le baan
con la gracia que viene desde Arriba y lo influencian con la abundancia desde
Arriba y lo acercan a su perfeccin.
Quiero decir, que el nio que lee libros regulares va evolucionando intelectualmente y
despus lo van a influenciar o no de alguna forma. Mientras que el hombre que lee libros
de cabalistas que lo quiera o no va mejorando en su interioridad. No depende de l, lo
afecta de tal manera que emerge diferente.
Yo estudiaba con mi hijo cuando l tena ocho aos, al empezar mis estudios con
Rabash. El tena siete u ocho aos y yo estudiaba los artculos y las introducciones en
casa cerca de l y l aprendi conmigo. Despus cuando cumpli quince aos lo tuve
que enviar al extranjero pues tiene un problema con los ojos. No puede tolerar el calor.
Tiene que vivir en donde el clima es muy fro y yo me encontraba tranquilo. Hoy ya tiene
treinta y cinco aos, tiene una familia pero yo me senta tranquilo pues saba que no iba a
meterse en problemas, pues la sabidura transforma a la persona de tal modo que le
corta la habilidad de involucrarse en cosas malas. As es que lo recomiendo mucho. Esto
es por lo que se refiere a los nios.
Pregunta: Hay libros especiales destinados a los nios?
Si estamos hablando de la educacin para los nios desgraciadamente, no. Tenemos
un sitio pequeo para nios. No conozco la direccin, pero Shimon me va a dar la
direccin. Es muy pequeo, pues no tenemos suficientes elementos humanos para
desarrollar algo as. Los chicos necesitan pelculas especiales y no tengo imaginacin
para esto. Me encuentro muy lejano a estas cuestiones porque tengo una mente muy
cientfica. Escrib de hecho un librito que se titula El Mago, pero fuera de esto est ms
all de mi alcance.
Pregunta:
Hubo un perodo en la nacin de Israel en que toda la nacin se encontraba en un nivel
espiritual. Abarc desde el perodo de los Patriarcas, empezando con Abraham que fund
el primer grupo con las personas de Babilonia. Pues, como t ya lo sabrs, venimos del
antiguo pueblo babilnico que vivi en Uhr Kasidim, el lugar de nacimiento de Abraham,
quien fue el primero en revelar el mundo espiritual. Organiz un grupo de cabalistas y
este grupo evolucion al grado de una nacin.

Ese grupo se desarrollo para formar una nacin y ese grupo, -esa nacin que creci junto
a Abraham, y que pas por los eventos de Egipto, y luego el ascenso espiritual al que se
le llama Matan Tor, y el Primer Templo, y el Segundo Templo, y todo este perodo desde
Abraham hasta la destruccin del Segundo Templo- el grupo que era la nacin de Israel,
se encontraba en un nivel espiritual muy alto. Esto quiere decir que adultos y nios
alcanzaban el nivel espiritual. Al nio se le educaba y se le enseaba, como ahora
nosotros aprendemos, cmo identificar, cmo reconocer el mundo espiritual. De la misma
forma que se le enseaba cmo conocer este mundo, tambin se le enseaba a conocer
el mundo espiritual y era muy sencillo, pues era natural. Yo s que hoy en da, si les
explicamos a los nios cmo percibir y conocer el significado de los mundos espirituales,
ellos lo captan con toda naturalidad y saben que esto existe y se encuentran preparados
para ello y as ocurri en nuestra historia.
Pero despus cuando abandonaron el concepto Amars a tu prjimo como a ti mismo y
pasaron al odio gratuito; del nivel espiritual al nivel corporal; -que se le llama la
destruccin del templo- cuando cayeron de esta forma a la sensacin de este mundo,
entonces se elimin la educacin de los nios pues los padres ya no sentan la
espiritualidad.
Debido a las reencarnaciones podemos recordar todo esto. Desde luego, en nuestro
interior permanecemos con los mismos recuerdos, las remembranzas y pasos que dimos
anteriormente en esa poca. Pero ahora tenemos el ocultamiento del exilio. Qu quiere
decir el exilio? El exilio es cuando la mitad de la realidad est oculta, percibimos la mitad.
Y dejamos de existir aqu, entramos a la segunda mitad. Despus desaparece la muerte,
tal vez hay una existencia despus.
Sin embargo, cuando adquirimos la percepcin de toda la realidad, no hay tal cosa como
ahora que percibimos la muerte; la persona siente que hay un final como la muerte. Pero
todo depende de la percepcin de la realidad y desde luego esta remembranza que
permanece desde la poca del Primer y Segundo Templo se renovar en nosotros,
siempre y cuando la renovemos mediante la luz del estudio, pues por medio del estudio
atraemos sobre nosotros las luces y es as que renovaremos estas races espirituales y
muy rpidamente lo lograremos.
As que la nacin de Israel est ms preparada para la sensacin espiritual que las
naciones del mundo.
Pregunta: Cul fue la causa de la cada espiritual?
Nosotros, en todo nuestro desarrollo Digamos que el hombre, la humanidad se
desarroll desde hace cuarenta mil aos y hace cinco mil setecientos sesenta y siete
aos, se revel en este mundo el alma del primer hombre que alcanz la espiritualidad,
que se llama Adam HaRishon. Despus vino Abraham, despus Moiss. Estos son los
grandes cabalistas: Rashbi, el Ar y Baal Ha Sulam. Y ya nos encontramos aqu.
Por qu aparecieron estos cabalistas? Pues porque, de hecho, la humanidad aumenta
su ego. Si tomamos aqu el tiempo y por ac el ego, este ego va en constante aumento y
en el incremento del ego hay cinco etapas: Yud Kei Vav Kei conforme a cinco partes del
alma; as es que crece. La primera vez que el ego tuvo el primer crecimiento fue con

Adam HaRishon. A esto se le llama la raz del ego, Shoresh, el primer nivel de Abraham,
por lo tanto se le llama el primer judo el primer cabalista judo, Iudi que viene de la
palabra Iehud Unificacin con el mundo espiritual.
Moiss desarrollo est mtodo. Fue el embajador del estallido del desarrollo de un ego
an mayor. Por lo tanto, tenemos aqu la era de Egipto. Egipto, que quiere decir la era en
que entramos en la poca de los siete aos de las vacas flacas, los siete aos de las
vacas gordas.Despus de esto el ego continu creciendo an ms en lo que llamamos la
destruccin del templo.
En el tiempo de Abraham tenemos un grupo pequeo que pudo vencer al ego y entrar al
mundo espiritual, pasaron por el exilio en Egipto y llegaron a otro nivel que llamamos la
recepcin de la Tor. Despus de esto, el ego ha crecido an ms hasta su tercer nivel
en donde ya no lo pudieron vencer y hubo destruccin, la destruccin del Templo, y
entonces cayeron bajo el ego, desde el amor.
En todo este tiempo, desde Adam hasta la destruccin del templo, haba en la nacin una
conexin de un solo hombre un solo corazn. Explicaremos despus porque esta
conexin traa espiritualidad en ellos. Y de la destruccin del templo hasta nuestros das,
estamos bajo el dominio del ego y dentro del odio gratuito. Cada uno desea utilizar al otro
y por lo tanto, a esta poca se le llama el exilio.
As que hemos perdido todos los logros espirituales que tuvimos y ahora nos
encontramos en el desinters. Pero, puesto que hasta este da hemos llegado desde los
niveles de Shoresh, Alef, Beth, Gimmel, Daled, el cuarto nivel en la humanidad, y que
desde el Ar al que se llama el Mesas, hijo de Jos, a partir de l se inicia la siguiente era
de la humanidad, los tiempos del Mesas -Baal HaSulam escribe sobre esto- ahora
empezamos a revelar la Sabidura de la Cabal y empezamos a conocer el mundo
espiritual, a regresar a la existencia espiritual que se encuentra ms all del tiempo, el
espacio y movimiento que son limitaciones de nuestro mundo, de esta percepcin.
Pregunta: En el tiempo del Templo es conocido, como usted dijo, que estaban en
un nivel espiritual muy alto. Cmo es que los Reyes en Israel como el Rey David,
que se encontraba en un nivel muy alto de percepcin?
No, no, no. No nos metamos en interpretaciones. No nos desviemos. Es an muy pronto.
La Tor nos habla acerca de fuerzas espirituales y tenemos que comprender quin fue el
Rey David y otras fuerzas. Podemos contar toda la historia por medio de esto, pero no es
para ahora.
Pregunta: Si una persona tiene el privilegio de comprender toda la realidad, la
puede cambiar y utilizar esta fuerza para hacer el mal?
Baal HaSulam escribe sobre esto en el prefacio al libro El rbol de la Vida. Es el libro
Panim Meirot y Mesbirot. Es un comentario muy serio. Hay un prefacio y en este
prefacio explica cul es el problema en el desarrollo cientfico que no existe de hecho en
la Sabidura de la Cabal. En este desarrollo cientfico, Aristteles y Platn escribieron
que estaba prohibido difundir la sabidura a cualquiera. Ellos se refieren a la sabidura
comn, tecnologa, las ciencias regulares, pues vemos para qu utilizan hoy en da la
ciencia; ya que en estos das todo este conocimiento se utiliza en contra de la gente y,

an cuando pensamos que hay cosas que nos ayudan a existir, son cosas que de hecho
no necesitamos. No nos brindan ms felicidad, eso es seguro. As es que ellos dijeron
que estaba prohibido ensear la sabidura a personas que querran venderla a otras
personas que buscaran sacar una ganancia de ello.
Sin embargo, a la Sabidura de la Cabal se la puede difundir pues en principio, para
conocer la Sabidura de la Cabal, primero tienes que mejorar de tal forma para que este
nivel espiritual se te pueda abrir. Debes ser como ella y ser como ella significa que de
seguro ya te previenes de causar dao. Las fuerzas espirituales se le revelan al hombre
en la medida que l es igual a ellas. Y en la medida en que sea igual a ellas no podr
causar dao sino que va a hacer bien al mundo. As es que no hay ningn problema al
recibir a estudiantes, discpulos, sin restriccin alguna. Baal HaSulam escribe sobre esto
en el tiempo de hacer la revelacin de una porcin en la ocultacin de dos y todo este
asunto lo explica.
En esta sabidura, la entrada se realiza de tal forma que debes primero adquirir el sexto
sentido con el fin de percibir el mundo espiritual y recibir el sexto sentido quiere decir que
ya percibes el mundo espiritual. Llegas desde el ego hasta el amor por los seres
humanos y puedes operar de una forma positiva solamente. Entre ms personas se
encuentren en esto, ellas trabajarn por el bien de la humanidad. Me preguntas si una
persona puede gobernar las fuerzas de la naturaleza.
Ciertamente, como nosotros, en la medida en que conocemos este mundo, sus leyes y la
forma de utilizarlas lo hacemos para nuestro propio dao, pues utilizamos el ego. As es
que cuando asciendes al nivel espiritual obtienes el grado opuesto al ego: las fuerzas del
altruismo, las fuerzas de otorgamiento para beneficio de la humanidad; y entonces
utilizars las fuerzas que te han sido reveladas slo para hacer el bien. Gobernars a la
naturaleza pero slo positivamente. Empezars a ver que verdaderamente la naturaleza
est en suspenso y est esperando que t la gobiernes.
Pregunta: Tengo una pregunta que me viene molestando desde hace mucho
tiempo. Hay muchas corrientes en el judasmo. Cmo puede uno saber cul es la
correcta; pues cada una est segura de ser la correcta? Nadie ha recibido un
certificado del Creador diciendo lo que es verdadero y lo que no es.
Te lo voy a decir. Qu es la Creacin? La Creacin es un gran deseo, cuyo nombre es
Adam HaRishon. As se llama ese deseo. Es un deseo de recibir, como lo llamamos, o
un deseo de disfrutar. Este deseo est dividido en muchas partes, deseos, deseos
privados A cada uno le llamamos un alma privada y a Adam HaRishon se le llama el
alma general. Aparte de esto nada ms fue creado. Afuera slo existe la Luz Superior,
que se llama el Creador y que influencia esta alma que ha creado. El sistema de las
almas est conectado entre ellas sin tener diferencia; pero, cada una de ellas tiene una
naturaleza especial propia. Al igual que nuestro cuerpo, hay almas que estn unidas a un
cierto sistema, como digamos, el cerebro; o al sistema que llamamos el corazn. No es
un corazn, es un sistema al que se le llama as; el hgado, etc. Y todos estos sistemas,
como en nuestro cuerpo, estn conectados.
Cada sistema, y cada alma, o cada parte, si los cortas y empiezas a distinguirlos; o un
alma privada que pertenece a un determinado rgano espiritual; tiene un rol especial, una
conexin especial con los dems; dependencia espiritual con los dems, etc. As que no

podemos juzgar cualquier cosa como est por s misma; como una cierta parte de tu
cuerpo, vas con el doctor y le dices me duele aqu. T sientes que te duele en algn
punto pero a lo mejor la causa se encuentra en otro lugar diferente.
Dices, tengo ciertos problemas. Tal vez los problemas no estn en ese lugar, sino en
toda el rea que pertenece a ese lugar. Es lo mismo aqu. As que cuando hablamos de
las diferentes percepciones de la realidad, por diferentes personas, con desarrollos
diferentes, tanto en tiempo como en forma, depende de la raz del alma de cada cual. Los
libros son los mismos libros, pero cada persona los percibe de una manera distinta y hay
unos cuantos enfoques de la percepcin y cada uno tiene su lugar porque
verdaderamente pertenecen a diferentes partes del cuerpo, este cuerpo de Adam
HaRishon, el alma general. Por qu? Porque con el fin de que este cuerpo sobreviva,
deben existir dos fuerzas en l, una frente a la otra, la negativa y la positiva, ya que una
influencia a la otra y provoca el desarrollo. As que ya tenemos dos. La tercera fuerza que
balancea se encuentra en medio de las dos. As que ya tenemos tres lneas que
llamamos, tres clases. Hay otras cuestiones diferentes que llamamos cscaras, mundos
y los espritus y ms y ms fuerzas adicionales que son fuerzas secundarias hacia las
almas y todo esto se encuentra dentro del mismo sistema. Lo tienen que aprender.
Es como en nuestro mundo. Vean cuntos detalles hay, aunque es tan pequeo
comparado con la espiritualidad. As es que todos estos colores tienen su fuente, todo
viene desde la raz. No ocurre que una persona de pronto siente que es alguien ms y de
pronto alguien revela diferentes sabiduras. Todo procede la raz de las almas. Por lo
tanto, si viramos las almas y no a las personas, comprenderamos por qu una persona
se comporta precisamente de cierta forma. Tal vez sea porque pertenece a un cierto
sistema y el mismo sistema la empuja a comportarse as. Cuando una persona empieza a
ver en lugar de los cuerpos de este mundo, las fuerzas que se encuentran detrs de los
cuerpos -porque todos aqu somos como muecos operados por fuerzas espirituales- ah
se le hace obvio porque el mundo funciona de esta forma.
Pregunta: Quera preguntarle sobre lo que usted dijo, pues vemos que a travs de
la historia hay una lucha entre las fuerzas de la luz y las fuerzas de la oscuridad. Si
lo trasladamos a nuestra poca, vemos que por parte de Irn existe el peligro que
fabriquen la bomba atmica y nos amenaza; aunque yo creo que vamos a
sobrevivir y nada va a pasar. Los romanos no pudieron con nosotros, los griegos
tampoco. Tal vez permanecemos debido a las fuerzas de la luz que est de nuestro
lado. Hay realmente una respuesta a ese tirano de Irn que busca destruirnos y lo
dice precisamente? Tambin est Hitler.
Intentar dar una respuesta breve y clara, sin embargo, sera ms sencillo explicar el
sistema entero. Como lo estuvimos leyendo, toda la humanidad debe llegar a la
revelacin del Seor de una manera total. La persona fue creada para alcanzar el nivel
del Creador, ser igual al Creador y todos Me conocern desde el ms pequeo
hasta el ms grande como lemos, hasta el nivel completo y eterno, ya que cada
quien tiene que alcanzarlo como escribe la revelacin del Seor a sus criaturas en
este mundo. Como te encuentras en este mundo, en esta vida, debers sentirte
eterno en el ms elevado y pleno y grande nivel espiritual, sin el menor trazo de maldad.
Para llevar esto a la humanidad existen dos caminos: el camino bueno y el camino malo.
El camino malo no es un camino malo. Se trata de fuerzas que vienen de la misma

Fuerza en donde est la Bondad Superior, que por un lado nos da la oportunidad de
avanzar, aprender y conocer el mundo y llegar a ser ms sofisticados; y las fuerzas del
mal, que si no nos apresuramos en nuestro desarrollo de acuerdo al tiempo en que de
verdad tenemos que madurar, crecer, entonces sentimos nuestro retraso como
sufrimiento.
Este es el sistema y sobre nosotros est la Fuerza Superior que se llama Elokim, el
Creador. En la Sabidura de la Cabal, la palabra Creador se distingue muy bien, es
obvia, es nuestra raz. Esta Luz, o el Creador, constantemente trabajan sobre nosotros y
nos desarrolla y nosotros debemos desarrollarnos conforme a ella. Nos desarrolla en los
cinco niveles del Aviut del que hemos hablado previamente: Shoresh, Alef, Beth, Gimmel,
Daled y nosotros conforme a esto tenemos que reaccionar y debemos volvernos similares
a ella; a cada vez adherirnos a ese Aviut que va creciendo en nosotros, un ego que
crece con el objetivo de adherirse a l.
Si no lo hacemos, entonces esa misma naturaleza que crece en nosotros la sentimos
como mala. De hecho sufrimos por nuestra propia naturaleza. Ahora sabemos que la
persona es de hecho mala. Qu puedes hacer! Qu puedes hacer? Tienes un
mtodo con el cual puedes traer al mundo de vuelta el bien.
Al final del Prefacio del Libro del Zohar, Baal HaSulam nos pinta un cuadro muy
atemorizante. Nos dice que, puesto que la Sabidura de la Cabal se encuentra dentro de
la nacin de Israel y esta nacin lleva un retraso, conforme a lo que tendra que haber
avanzado y no desea transmitir esta sabidura al mundo exterior, entonces, -puesto que
la nacin no est estableciendo este mtodo e impide que todo el mundo lo conozcacomo resultado, tendr que sufrir y el sufrimiento, de alguna forma, va a agilizar la
comprensin de la situacin, saber de dnde proviene y lo que se tiene que hacer.
Espero que lo hagamos.
Sin embargo, en La ltima Generacin, Baal HaSulam escribe que la humanidad puede
pasar por grandes sufrimientos si no empieza a disminuir esta brecha y podramos llegar
hasta una tercera guerra mundial. La guerra atmica. Sin embargo, nosotros no
pensamos que esta posibilidad se materialice, puesto que se nos est dando la
oportunidad de diseminar la Sabidura de la Cabal a nivel mundial y sinceramente, a mi
me parece que ya hay un cambio que nos conduce ms hacia el bien que hacia el mal.
No reconocemos muy bien estas fuerzas porque los cambios en la materia se nos revelan
y los cambios del espritu no son tan obvios, pero hay un cambio hacia el bien y me
siento muy optimista que me lo hayas preguntado. Estoy seguro que no ocurrir nada
malo, -aunque podra ocurrir- pero a m me parece que ya hemos pasado el punto crtico
y estamos avanzando de hecho hacia la correccin.
Pregunta: Este milln de personas que conocen la Cabal que han alcanzado un
buen nivel, pueden parar esto?
Gracias por preguntar esto. Este milln de personas no son suficientes para parar esto
pues primero que nada son estudiantes. Estamos hablando aqu de la masa crtica en la
nacin de Israel que debe materializarse y segn la Sabidura de la Cabal estamos
hablando de 600,000 a 700,000 personas. Si logramos que esa cantidad de personas se
comprometa en la Sabidura de la Cabal durante su tiempo libre, cuando les sea posible
pero reconociendo que por este medio se hacen bien a s mismos y al resto del mundo,

entonces podemos realmente cambiar al mundo. Como dicen los que no son judos, que
somos la clave.
Pregunta: Veo una cierta contradiccin en sus palabras que no cuadran con el
sentido comn. Por una parte nos dice que todos los que estamos aqu estamos
activados por el Creador, que slo estamos interpretando un rol
No interpretando un rol pero que lo desempeamos. Un actor sabe lo que es l y el rol
que interpreta, pero nosotros no; se nos activa.
Pregunta: Estamos en una obra y no sabemos que estamos en una obra. Por un
lado usted dice
Disculpe, yo no lo digo, los cientficos dicen esto. Si les pregunta a los cientficos, le van a
hablar de genes, la educacin que haya recibido en su infancia. Todo esto determina
quin y lo qu es usted hasta este da y cmo se comporta.
Pregunta: Estamos activados por fuerzas, las fuerzas nos activan, no tenemos libre
eleccin. Y mientras no lleguemos a la Sabidura de la Cabal, no alcanzaremos el
nivel que debemos alcanzar; pero el ritmo al que avance del pueblo de Israel es
tambin un resultado de la activacin. Quien sea que haya diseado este proyecto,
tambin plane este ritmo de avance. Hay un conflicto.
Muy bien, muy bien. Lo vamos a explicar. El problema es que no tenemos las
herramientas para hacerlo, carecemos de vasijas para explicarlo y que pueda ser
comprendido. Entretanto, con el fin de llevarnos al reconocimiento, eleccin, percepcin
de la realidad dentro de la cual podremos ser independientes; vamos a percibir la
realidad, nosotros atravesamos por un proceso. Este proceso es, de hecho, el proceso de
la integracin del Creador y la criatura.
El Creador es la fuerza de otorgamiento, la criatura es la fuerza de recepcin. La
criatura, con el fin de llegar al mismo nivel del Creador, ser igual a l, esta criatura debe
aceptar dentro de s, la fuerza, la energa del Creador y empezar a aprender cmo usarla.
A la integracin de la Fuerza del Creador y la criatura juntas se le llama el rompimiento.
Es como si se rompieran juntos, o este muro entre ellos se rompiera y por esto ya se han
hecho uno, uno dentro del otro, en lo que llamamos el hombre en este mundo. Este
hombre, el hombre en este mundo, se ha ido desarrollando a travs de la historia y
durante su desarrollo en este mundo tambin pasa por la nacin de Israel y el resto de
las naciones del mundo.
Evolucion hasta Babilonia y a partir de Babilonia en adelante empezamos a
desarrollarnos. Este es Israel (dibujo) y despus de Babilonia, se desarrollan las
naciones del mundo. Y ahora Israel tiene la fuerza del Creador en l. Digamos que este
es 1 y este es 2. (El Creador y la vasija). Y este es uno y este dos (1: Israel, 2: Naciones
del Mundo). La Fuerza nmero 1, la nacin de Israel y la Fuerza nmero 2, las naciones
del mundo, tienen que romperse, se les tiene que romper, deben tener un rompimiento,
para confundirse, incorporarse, conectarse en las naciones del mundo y se hace por
medio de la destruccin del Templo. Destruccin. Y despus de la destruccin, es como si
estuvieran conectados y atraviesan por el tiempo del exilio. Israel atraviesa por el exilio y
el mundo entero atraviesa por un periodo de desarrollo. Precisamente el pueblo de Israel

le dio al mundo gran parte de la fuerza espiritual que exista y utilizan las fuerzas
espirituales que tenan para necesidades corporales; la ciencia y las dems cosas que les
hemos dado al mundo. Ahora llegamos al punto del da de hoy, digamos nuestra era, en
que nosotros hemos completado la incorporacin uno en el otro, una fuerza dentro de la
otra fuerza y necesitamos ahora iniciar el ascenso y para esta ascensin tenemos que
dar algunos pasos.
Primero que nada, Israel tiene que hacer un escrutinio de s mismo, con el fin de alcanzar
el mismo nivel espiritual que tena en el pasado y al mismo tiempo que hace ese
escrutinio de s mismo, tambin escudria de entre las naciones del mundo aquellas que
deseen unrsele, ya que al incorporarse forman parte de la nacin de Israel, as que
ascienden junto con Israel.
Cuando ya estn usando la Sabidura de la Cabal, en la sensacin del mundo espiritual,
empiezan a otorgar -previamente ya han tenido influencia en el resto del mundo- no sobre
ellos mismos, sino mediante la incorporacin de Israel en ellos ya tienen esta fuerza de
Israel y las Naciones del mundo. Cuando se hayan incorporado una en la otra -Israel en
las Naciones del mundo y las Naciones del mundo en Israel- entonces se alcanzar la
correccin.
Baal HaSulam escribe acerca de esto al final del Prefacio del Libro del Zohar y ah
podrn comprender todo, pues explica el proceso. Ahora debemos corregirnos y provocar
la correccin de toda la humanidad, como escribe; se tiene que revelar a toda la
humanidad en nuestro tiempo, que con la incorporacin de Israel a las naciones del
mundo empezamos a corregirnos. Ahora, en toda la poca anterior, no haba eleccin, no
haba eleccin alguna. La historia se percibe como una rueda que gira sobre s misma sin
eleccin. La eleccin se inicia cuando empieza la eleccin de la ascensin espiritual. Se
presenta ahora, digamos desde finales del siglo diecinueve en que se inici el regreso del
pueblo de Israel a la tierra de Israel. Este es, de hecho, el fin del exilio. Este es el plan.
Pregunta: Todo lo que le ha pasado al pueblo de Israel
Todo esto han sido reveces que ha recibido por la incorporacin de las vasijas de
otorgamiento y vasijas de recepcin en su conjunto.
Pregunta: Es muy frustrante lo que nos dice. Las personas quieren tener una cierta
explicacin. Van a recibir una explicacin?
No, no, no. Va a recibir una explicacin slo cuando vea la imagen en su totalidad. Usted
sabe cmo va creciendo un nio. Sufre, se enferma, usted se pregunta por qu es s.
Todo lo que ve en la naturaleza y la realidad, antes de poder ver la imagen en su
totalidad, no hay nada que decir porque todo es malo y quin nos trae todo el mal? La
Fuerza Superior, no hay nada ms que l. Yo estoy de acuerdo con usted. Slo que usted
est ahora en su relativa percepcin de la realidad, as es como se le aparece a usted y
es cierto, tiene razn, necesita ampliar su punto de vista y ver las cosas diferentes, no
que las ver diferentes ms bien toda la percepcin va a cambiar. Ahora es imposible
explicarlo, pero usted hizo una pregunta sobre la eleccin y la verdad, hasta que
empecemos a recibir desde arriba la Fuerza Superior para poder realizar un escrutinio de
nosotros mismos y elevarnos, no tenemos eleccin.

Baal HaSulam lo explica muy bien en los artculos de la libertad de eleccin, el artculo
sobre La Libertad tambin lo explica. Y en la vida privada de todos y cada uno desde
luego que no somos libres. Tengo un hijo que acaba de nacer, nadie sabe con qu
cualidades naci, cules sern sus genes, la herencia, no s lo que ocurre. Naci. Los
bilogos y los doctores nos dicen que toda esta conducta depende nicamente de sus
genes; que hay genes para robar y genes para ser aficionado a la msica y esto y
aquello. As es que el hombre ser responsable de haber elegido algo? No; naci de
una forma, con unos padres, en una familia, de qu nacionalidad, en qu poca. No ha
elegido nada.
Recibe una educacin que no ha elegido. Crece hasta la edad de veinte aos y no ha
elegido nada. Y a la edad de veinte aos ya es un adulto. Qu habr hecho l por s
mismo? Nada. As pues contina viviendo por s mismo o cmo lo formaron.
No tenemos eleccin. La eleccin se inicia cuando aparece el punto en el corazn,
cuando empezamos a anhelar la espiritualidad y esto no pertenece a la educacin o al
cuerpo o a las cualidades con las que naci. Este es un punto que brota desde el interior,
es espiritual, la parte que viene del Seor arriba y esto es lo que puede incrementar,
desarrollar mediante la Luz Superior, con el estudio. Si invierte sus esfuerzos, es el dueo
de todo esto, el que lo desarrolla. En la vida corporal, no hay eleccin.
Pregunta: Estoy preguntando si hay una masa crtica de la cantidad de personas de
Israel o del mundo que tiene que estar en eso con el fin de que este proceso tenga
xito.
Veo que debe ser un hombre de negocios. Sus preguntas son buenas y correctas.
Cunto se necesita para sacar ganancia? Y esto es correcto.
Toda la humanidad, como sabemos, est constituida como una pirmide. (Dibujo de una
pirmide dividida en tres partes de arriba hacia abajo). Podemos calcular cuntas
personas se encuentran en la cspide, la parte superior de la pirmide que estn
tomando las decisiones, como los mecanismos dentro de este mundo. Cuntas
personas la operan? Tal vez mil personas como mximo en todo el mundo lo operan. Los
que siguen son los ejecutantes y el resto son las personas que no saben lo que ocurre.
As es que si hacemos el clculo, el clculo es que si de una manera buena, efectiva, las
personas del pueblo de Israel se empiezan a comprometer, con aproximadamente medio
milln de hombres lo vamos a lograr y todo el resto se puede conectar a ella ms
libremente. No cambia tanto el panorama.
Toda la masa crtica somos nosotros. Los dueos del mtodo. Por medio de nosotros se
va a transmitir el mensaje espiritual, esta energa. Esta fuerza espiritual la podemos
transmitir al mundo y de verdad las naciones del mundo tienen razn al pensar que
somos nosotros los causantes del mal en el mundo. Al conectar estos conductos lo
veremos de forma tangible en nuestros sentidos, la forma en que lo hacemos.
Pregunta: Por qu slo los hombres y no tambin las mujeres?
Las mujeres deben estar en la humanidad. Por lo menos la mitad de la poblacin
mundial, si no es que ms, son mujeres. Lo que ocurre es que el hombre se encuentra en
la parte activa de la accin y la mujer es pasiva, pero sin ella es imposible atraer las

Luces. De una forma natural resulta que cuando el hombre se une al estudio y a la accin
espiritual, cerca de l siempre hay una mujer que le brinda su apoyo. Est inscrito en los
fundamentos de la naturaleza de la Creacin. Lo vamos a aprender cuando estudiemos
juntos, quien quiera asistir, el sistema del mundo de Atzilut. Quiero hacer un curso
sencillo que cubra todo poco a poco. As es que veremos que uno no puede crecer sin el
otro, pero el de la parte activa es el hombre. Por supuesto que sin la mujer es imposible.
El avance slo se hace en parejas. No es necesario que sean marido y mujer como en
nuestro mundo, pero la parte masculina y femenina se encuentran interconectadas de
alguna manera. Por la mujer viene el nacimiento y el desarrollo, pero por el hombre viene
la decisin como en este mundo.
Pregunta: Quiero preguntarle. Primero habl sobre nuestra realidad que es
aburrida, vaca y llena de interrogantes. Y por otra parte nos habla de niveles de
espiritualidad. Cmo hace la comparacin entre dos personas que han tenido
vidas diferentes y hacen su entrada al mundo espiritual?
Primero, hablamos del hecho que las almas son muy diferentes y cada una puede
provenir de diferentes partes o diferentes niveles de esta alma general de Adam
Harishon. Dentro de Adam HaRishon estas almas estn divididas en diez niveles, diez
Sefirot, a tres lneas a sistemas distintos. As es muy posible que llegue alguien que es
muy puro que no ha pasado por toda clase de experiencias negativas en este mundo;
siempre anhelaba la espiritualidad, viva en su mundo interior y as llega a la Cabal. Y
por otro lado puede haber algn criminal, un verdadero asesino y puede haber alguien
que trabaje con alta tecnologa. As es. Yo lo veo por los estudiantes.
Enseo la Cabal desde 1982, an antes, pero en 1982, yo llegu al Instituto de la
Sabidura de la Cabal de Berg, me present a m mismo como un conferencista y
empec a dar conferencias. Cuando sal de ah vinieron conmigo cuarenta personas que
me conocan por las conferencias y el instituto se disolvi. La verdad no fue agradable y
no quera provocar todo eso. Pero, lo que quiero decir, que todas esas personas que
estaban cerca de m y las personas que estn ahora conmigo, ya no los cuento. No
puedo contar a todas las personas que estudian con nosotros, pero son de tan diversas
clases.
En agosto estuve en Chile en un congreso en Santiago. Son latinos que estudian Cabal.
Ah se public uno de mis libros. Se hizo mucha publicidad y ya me gustara que se
hiciera as en Israel. Ellos aprenden, se sienten sensibilizados por su estudio. Son
personas muy sencillas por s mismos. Con respecto a esto, en Europa o en Amrica hay
personas muy diferentes. Ya no me impresiono ms por esto. Tengo estudiantes que tal
vez son representantes de todas las naciones. Aqu en nuestro grupo principal tenemos
de todo. Si organizamos un congreso Organizamos congresos aqu en Israel y la gente
viene de cuarenta naciones, incluyendo las naciones rabes.Todos tienes mentalidadesy
educacin diferente. Y esto no importa. El hombre que siente que desea conocer su raz,
que se pregunta: quin soy yo?, por qu estoy aqu? No depende ya de su finura de
carcter. Y todos aquellos que son muy finos no son para la Cabal. Son precisamente
las personas que saben cmo hacer el clculo, yo dira personas de la banda intermedia,
personas comunes y corrientes. Son ellos que vienen.
Pregunta: Inaudible.

Mire tenemos Shat, Remesh, Drush y Sod. Los cabalistas nos dicen que estos niveles
empiezan en este mundo. Primero se aprende el Sod, el Secreto cuando no tienes ningn
conocimiento y despus de eso, Drush y luego Remesh y luego Shat. Se alcanza Shat, lo
sencillo, al ltimo. Ahora, usted me pregunta si los comentarios que aprendemos son
todos similares. Todos los libros llamados santos hablan de cuestiones espirituales.
Santos quiere decir que son separados, especiales. Los cabalistas escriben los libros
sobre lo que perciben en el mundo espiritual, ya sea en el lenguaje de leyendas, o en el
lenguaje de la Biblia, o en el lenguaje del Talmud o en el lenguaje de la Cabal. Cuatro
lenguajes, cuatro expresiones de la misma cosa que perciben.
Digamos que usted ve algo que la impresiona, tiene sensaciones y cmo las va a
expresar? Habr alguien que haga un dibujo, alguien compone msica, alguien canta y
hay quien escribe. Pero todos hablan de la misma impresin. Cada uno lo expresa de una
manera diferente. As es que hablando del mundo espiritual tenemos cuatro formas de
expresin.
Moiss y los Profetas despus de l lo escribieron en el lenguaje de la Biblia, despus
vinieron los descensos de las generaciones, despus el Talmud de Babilonia que fue
escrito en el lenguaje de la Halaj, el lenguaje del Talmud y despus el lenguaje de las
leyendas, lo que llamamos las leyendas de los sabios y, los cabalistas, empezando por
Abraham hasta nuestros das escriben en el lenguaje de la Cabal. Pero todos hablan del
mundo espiritual. No de este mundo. De este mundo no hay nada que escribir adems
del hecho que no tenemos eleccin en l. As que por qu tendramos que escribir sobre
algo de este mundo si no existe la eleccin? No hay nada que el hombre pueda hacer
aqu. Se reencarna aqu y ya.
Pregunta: Inaudible.
Si escucho a un cabalista distinto me hara los mismos comentarios? Si es un verdadero
cabalista que habla sobre la espiritualidad, entonces aunque hable de una manera
diferente conforme a cmo cada quien puede expresarse, si usted sabe de lo qu est
hablando, va usted a percibir que hablan de lo mismo. Los cabalistas hablan sobre lo que
sienten. De qu ms podran hablar? Mediante el mtodo de la Cabal revelan una
realidad espiritual superior y nos habla de ella.
Qu nos dice aqu? Lo que aprendemos ahora.
Quienquiera que desee conocer el
www.kabbalahkids.info. Pueden ir ah.

sitio

de

educacin

para

los

nios

es

As que qu nos dice? El sistema de las races que son el sistema de la causa y efecto y
estn conectadas a un propsito que es la revelacin del Seor. Todos los cabalistas
revelan lo mismo, revelan la misma imagen, ms y ms y ms clara. Tiene 125 grados.
As es, pero revelan la misma imagen slo que en diferente resolucin uno del otro y de
esto escriben.
Pregunta: Es una ciencia?
Desde luego, es una ciencia como la fsica y Baal HaSulam escribe que as como el
hombre no puede sostenerse, existir sin conocer las ciencias de este mundo: -Cmo

comportarse con la naturaleza?- -Cmo administrar el mundo por s mismo?- lo mismo

ocurre con su alma. Nuestra alma no puede existir en el mundo espiritual sin saber cmo
se comporta el mundo espiritual y cmo lo podemos saber? Esto es lo que tenemos
que aprender ahora en este mundo y se le llama la Sabidura de la Cabal. Por lo tanto,
nos dice que se revela a las criaturas en este mundo, con el fin de conocer aqu el mundo
espiritual; igual que conocemos este mundo en este cuerpo con los cinco sentidos. Es
as como conocemos el mundo espiritual por el alma y existimos en l sin diferencia entre
la vida y la muerte.
As es que llegamos al ttulo Las multitudes de Partzufim, Sefirot y mundos. Esto es lo
que veremos en nuestra prxima clase y aprenderemos cul es la estructura del mundo
espiritual, de qu partes se compone, cmo operan en nosotros y cmo podemos
comenzar a percibirlos.