ARTE ROMNICO

La escultura: Fe y Tormento

Capitel del prtico del antiguo Hospital de Sant Juli de Besal (Catalunya)

Por

PEDRO R. VILLALBA GRANADOS

CONTENIDO

Introduccin

El arte cristiano primitivo y su espiritualismo fehaciente

Los inicios y el desarrollo de la escultura romnica
Una aproximacin a la iconografa romnica
Estructura morfolgica y seduccin en la escultura romnica
El sueo de la razn produce monstruos
Conclusiones

Bibliografa

Introduccin

La Edad Media fue una etapa en la que se produjeron muchos cambios desde
la economa, el arte y la cultura. Un periodo dentro del cual la practica escultrica
toma un giro considerable, cambiando su condicin representativa mimtica, a una
condicin representativa idealizada, presentndonos en la actualidad maravillosas
piezas que nos muestran la complejidad de una sociedad en busca de un orden, el
cual fue fuertemente establecido por la Iglesia, un periodo de grandes
pensamientos teolgicos y de una atmosfera espiritual elevada, que incentiv una
prctica escultrica que subvirti la escultura clsica, un aserie de propuestas que
se fundieron con la arquitectura generando un lenguaje tanto complejo como
compacto de una realidad que se encontraba en una diatriba entre la fe y el horror
que profesaba la Iglesia como corporis dominantis de la sociedad, constituyendo
de sta manera la escultura romnica un todo, y quiz un sistema. Las figuras en
los capiteles y los canecillos tan atractivas como hostiles nos muestra el ingenio y
alto grado de sensibilidad esttica que tenan los artistas del momento para crear
seres surrealistas, y situaciones fantsticas de una verosimilitud incuestionable.

El arte cristiano primitivo y su espiritualismo fehaciente

Se aprecia en la Edad Media, que la mayora de los rasgos que caracterizan el

arte estn ligados al afn de simplificacin y estilizacin de las formas, la renuncia
a la profundidad espacial al igual que a la perspectiva, el tratamiento voluble de las
proporciones y los gestos del cuerpo son caractersticos en ste momento
histrico, perdiendo su importancia en el comienzo del considerado por A. Hauser,
periodo ciudadano y de economa monetaria1. Teniendo que el nico rasgo
caracterstico primordial que continua dominando en el arte y la cultura posterior a
dicho periodo es la fundamentacin metafsica de la imagen que ellos tenan del
mundo. sta imagen trascendental del mundo est ligado a una espiritualidad
general e indefinida, un arte que aun no contiene en s mismo un sistema cerrado
que est sobre el mundo mismo, que pudiera sustituir el orden natural de las
cosas, un arte que manifiesta cierto inters por una mayor sensibilidad hacia los
movimientos del alma humana.
Las obras constituidas en la ltima poca imperial, sobretodo en la poca
constantiniana, empieza a develar las caractersticas estilsticas del arte cristiano
primitivo, mostrando de sta manera las mismas inclinaciones hacia la
espiritualizacin y hacia la abstraccin; esto visto a partir de la preferencia hacia
las formas planas, incorpreas, indefinidas, al igual que el mismo impulso hacia la
frontalidad, la jerarqua y la misma indiferencia por la vida orgnica, vegetativa y
viviente. Es un carcter artstico anti-clsico orientado ms hacia lo espiritual que
hacia lo sensible.
ste tipo de manifestaciones establecidas durante la Edad Media persigue un
simbolismo que no pretende representar, sino el hecho de hacer presente desde el
punto de vista espiritual al santo que se trata de representar. El valor propicio que
1

HAUSER, Arnold. Historia social de la literatura y el arte: Desde la Prehistoria hasta el Barroco. 2. Edicin,
2006. Editorial DEBATE S.A. Madrid. P.153

ste simbolismo adjudica a las obras de arte explica la mayora de sus

particularidades en s incomprensibles, el arte cristiano primitivo; ante todo, la
distorsin de las proporciones naturales y la acomodacin de las mismas a la
importancia espiritual de los objetos representados; la llamada perspectiva
invertida, que representa la figura principal que est ms alejada del espectador
de un tamao mayor que las figuras accesorias de primer plano; la solemne vista
frontal de las figuras importantes, el modo esquemtico de tratar los pormenores
de las cosas, etc.2 Otro aspecto que se encuentra en ste tipo de manifestaciones
es el de estar inducido a un estilo pico- ilustrativo, representando escenas,
acciones o eventualidades anecdticas, es decir, cuando no son cuadros devotos,
los relieves, al igual que las pinturas y los mosaicos desarrollados en la primitiva
poca cristiana pretenden ser relatos, siendo usual en su momento la
representacin de historias bblicas.
El estilo variante es resultado de la modificacin en el modo de pensar de una
sociedad urbana, cosmopolita, cuya antigua solidaridad haba sido fragmentada
por el capitalismo, por una sociedad que se encontraba atormentada por la ruina,
poniendo de sta forma sus esperanzas en el ms all y que dentro de sus
sentimientos apocalpticos se interesaban ms por los resientes contenidos
anmicos que por la belleza de las formas de antao. Dicho carcter se reflejara
tanto en el arte pagano como en el cristiano en los ltimos tiempos de Roma. La
diferencia se presentaba es que las obras de arte que estaban destinadas a los
romanos distinguidos y pudientes eran hasta el momento obras de verdaderos
artistas, los cuales no tenan ninguna intencin de trabajar para las entonces
pobres comunidades cristianas.

HAUSER, Arnold. Historia social del arte y la literatura: Desde la Prehistoria hasta el Barroco. 2da. Edicin.
2006. Editorial Debate, S.A. 2006. P.157.

El carcter informe y
tosco del arte cristiano
primitivo no es superado
sino posterior al Edicto de
Tolerancia. El hecho de
que

cesaran

las

persecuciones contra los

cristianos
ingreso
como

permiti
de

arte

ste

el
arte,

oficial

del

estado y de la corte,
filtrndose en los crculos
elegantes

Ilustracin 1 Mosaico de la bside de Santa Prudencia. Roma

cultos,

llegando a adquirir obras como es el caso del mosaico del bside de Santa
Prudencia. La idea cultivada en el momento en la cual el alma es hermosa,
mientras que el cuerpo como todo elemento material es feo y despreciable, queda
relegado a un segundo plano en el momento que la iglesia al volverse poderosa y
rica, hace presentar a Jess y a sus discpulos con suntuosidad y dignidad,
prcticamente como romanos elegantes o importantes senadores. ( ilustracin 1)
Es de saber que frente al nuevo ideal de la vida cristiana cambia no las formas
externas, sino las internas, es decir, el papel que juega el arte en relacin a la
sociedad, vindose de sta manera que mientras en antigedad el arte tena todo
un sentido esttico, en el cristianismo tena un sentido extra- esttico, perdindose
en primera instancia la autonoma de la forma espiritual de la antigedad que se
haba heredado. Para el pensamiento instaurado en la Edad Media no existe,
frente a la religin, un arte existente por s mismo, escptico de la fe, ni una
ciencia autnoma. En ste sentido el arte desde su dinmica de difusin se
convierte en una valiosa herramienta de la obra educativa de la iglesia, siendo de
sta manera la educacin moral el principal objetivo de la concepcin cristiana del
arte.

Las formas artsticas propiamente dichas, no empiezan a cambiar en su

esencia sino hasta el S. V, coincidiendo de sta manera con la desintegracin del
imperio romano de Occidente. Solo en ste momento se completa la
emancipacin del arte frente a la realidad, sin embargo la composicin de un
cuadro est sujeta a un orden decorativo, no siendo ya ste orden, puramente la
expresin de una autonoma ornamental, sino la manifestacin de un plano mucho
ms trascendental, como lo es la armona del cosmos. En ste momento el artista
ya no se conforma con el mero ornamento, con la simtrica ordenacin de series
de figuras, con la rtmica de los gestos, ni con la composicin decorativa de los
colores. Siendo todos estos principios de ordenacin, solo el indicio de un nuevo
sistema formal, hacindose cada vez ms aisladas y guardando entre s una
relacin estrictamente ideal, poco dada a la accin, volvindose de manera
paulatina figuras inmviles y sin vida, produciendo a la vez un efecto ms solemne
y con aura de espiritualidad que poco a poco lo alejaba de la vida terrenal.

Los inicios y el desarrollo de la escultura romnica

La escultura romana que goz durante un largo periodo de la plenitud de sus

formas, la autnoma elegancia de sus movimientos, y de un carcter heredado del
helenismo, pasa a ser enajenada por una dinmica de industrializacin que debe
acogerse a las mltiples demandas y encargos propios de la poca, entre los
cuales se encontraban las estelas, los exvotos y sarcfagos, entre otros, los
cuales se disipan de manera portentosa, tendiendo la plstica de la poca a
perder contacto con la realidad, apoyndose cada vez menos en la observacin y
cada vez ms en la copia de modelos y temas consagrados. Disminuyendo con
ello de manera progresiva el movimiento y su porte de elegancia.
Sumado a esto la pasin que fue inculcada
por

la

tendencia

orientalizante,

de

lograr

maravillosos efectos de claroscuro que tenan

como fin resaltar las figuras sobre unos fondos
que

estn

profunda

cuidadosamente

taladrados, llevando a sustituir las calidades

plsticas por lo que considera A. Cirici: un
simple

recortado

en

el

que

tiene

ms

importancia el negativo del fondo que las

figuras3. Esto y el fenmeno de las invasiones,
aportan a la perdida de la tradicin helnica,
tendiendo de sta manera a buscar ms el
efecto que la calidad plstica. (Ilustracin 2)

Ilustracin 2 Capitel romnico del monasterio

de San Juan de Duero (Soria) siglo XIII

De sta forma encontramos que uno de los temas ms influyentes dentro de la

escultura romnica son los sirio- palestnicos los cuales fueron importados por los
occidentales, teniendo sta corriente elementos de Egipto y de Asia Menor que se
3

CIRICI PELLICER, Alexandre. Pintura y escultura de la Edad Media. 1. Edicin, 1995. Editorial RAMN
SOPENA, S.A. Barcelona. P.79

transmitieron a travs de los monasterios y que ayudaran a forjar sta sustitucin

en las formas artsticas. stas concepciones extraordinarias de los monjes sirios y
egipcios se anteponen a las representaciones de los miniaturistas, mientras que
los germnicos aportan las riquezas zoomrficas del arte escita, el cual se origina
en Persia y en la China, y su estilizacin de base entrelazado, con sus
particularidades geomtricas tan complicadas que parte en cierta medida de las
tradiciones celticas de las culturas de Hallstatt y la Tne, contribuyendo en el
cambio radical del efecto, la tcnica y el estilo de la escultura occidental.
Se impone con el tiempo ante
las figuraciones de las fbulas,
todo un estilo geomtrico y
formas animalistas germnicas,
celtas

escitas

mescladas,

abriendo paso a un nuevo estilo

dentro de la prctica escultrica
de la poca, que ya desde sus
inicios se contrapona al origen
antropocntrico de la escultura

Ilustracin 3 Capitel interior- Baslica de San Isidoro de Len

(Espaa)

clsica. Perfilndose de sta manera al final de las curvas entrelazadas,

monstruos que se trasforman y se injertan en fantasas poco racionales. (Imagen 3)
Encontramos en la naciente escultura en piedra de occidente la conservacin
de numerosos rasgos derivados de la tcnica de las tcnicas artesanales de los
objetos transportables, como es el caso del marfil, la orfebrera, el esmalte, la
cestera, el repujado de cuero entre otros, y algunos materiales ligeros como la
arcilla, el estuco, las planchas de madera ya recortadas o grabadas y las de metal
repujado. ste tipo de tcnicas coinciden en un tratamiento superficial, plano en
cuanto a los temas decorativos, donde los artesanos ofrecieron un aporte
importante en la utilizacin de tcnicas minuciosas que produjeron obras maestras
tanto en el detalle como en el conjunto monumental que con el tiempo se
convirtieron en la base de la escultura en alto relieve, caso que se puede observar
9

si se piensa de manera serial, en las puertas de

bronce de la Campania y del norte de Italia, las
cuales son salientes,
fundidas

aparte,

piezas superpuestas,
verdaderas

estatuas

empotradas. Todos estos elementos decorativos

de la escultura romnica se encuadran dentro de
marcos biselados o dentro de un arco sostenido
por columnas.
Aunque una de las caractersticas de la
arquitectura

romnica

reside

en

sus

dimensiones, se presenta Alemania en el terreno

de lo romnico, a diferencia de los otros pases,
con una visin que apela ms a la amplitud de

Ilustracin 4 Puerta de San Raniero. Museo

dell'Opera del Mundo (Pisa) Siglo X

volmenes y a la monumentalidad de sus

realizaciones que a sus innovaciones. Sin embargo, la arquitectura grandilocuente
no podra funcionar sin un lenguaje adicional que permitiera al pueblo obtener una
satisfaccin plena Pero, al ser signo de exigencias colectivas e individuales
mayores, el arte romnico no poda contentarse ya con satisfacer funcionalmente
e impresionar masivamente al pueblo cristiano mediante sus realizaciones
arquitectnicas. Era preciso hablarle con un lenguaje ms directo, el de la
escultura4. sta es la manera como se puede observar que la escultura empieza
a jugar un papel fundamental dentro de los procesos de evangelizacin y control
social, vindose de manera significativa su evolucin a travs de sus capiteles,
como lo menciona Jacques Le Goff el paso, tan sensible en Saint-Benoit-Surloire, de los capiteles corintios a los capiteles figurados, la sntesis entre el
carcter arquitectnico de la escultura que somete las figuras a lo marcos en que
deben ir situadas y su carcter ornamental que estiliza y ordena segn una
composicin decorativa y la ampliacin de la iconografa que pasa de las figuras

LE GOFF, Jacques. Historia Universal del siglo XXI: La baja Edad Media. 14. Edicin, 2002. Editorial SIGLO
XXI. Madrid Espaa. P.160

10

aisladas a las escenas y a una

narracin
ligada

que
por

se

mantiene

la

unidad

dramtica5.
Los motivos simblicos de
animales afrontados son parte
de

una

herencia

oriental,

mientras que los monstruos

dciles obedecen ms a los
caprichos de los artistas, los
diablos surrealistas pueblan el

Ilustracin 5 Capitel. Santo Domingo de Sislos. Siglos XI-XII

mundo de los capiteles, en tanto que el hombre en las escenas del antiguo y
nuevo testamento encamina su lucha contra los vicios, siendo ste el ms antiguo
de los enemigos del ser humano ocupa en ellos cada vez mayor lugar. ste
mundo sigue siendo un mundo de sueos, pesadillas y una desbordada
imaginacin fantstica y fantasiosa, siendo palpable a travs de stas
manifestaciones que el hombre romnico es en primer lugar un hombre de
sentimientos angustiosos, como se puede ver en los capiteles de Santo Domingo
de Sislos, en San Nectario o en Serrabone, entre otros.
Es de saber que el decorado esculpido romnico no se limita solo a la
conquista de los capiteles, sino que tambin invade las fachadas, e incluso las
bsides y los frisos. Como en Ripoll, en
Catalua, en Saint-Gilles, en Provenza o
en Saint-Jouin-de-Marnes, en Poitou. En
el caso del romnico italiano surgen
escultores

como

wiligelmo,

el

cual

realizo entre otras, una serie de relieves

Ilustracin 6 Detalle. Abside, portal externo

en la Catedral de Mdena hacia 1099

(ilustracin 6) y fue probablemente el

Ibdem. P.160

11

arquitecto a cargo de la edificacin de la fachada de la parte anterior de dicha

catedral, mostrando a travs de su trabajo una vitalidad y una persistencia en una
escultura romnica en Italia heredera de tradiciones romanas con una solida
elegancia. Se tiene tambin que escultura romnica espaola, fue estimulada por
la peregrinacin a Santiago, (En la Catedral de Jaca, en San Isidoro de Len, en
Santa Cruz de Sers, en Huesca, en Fromista, en la puerta de los orfebres de la
Catedral de Compostela, en san Vicente de vila, etc.) ofreciendo obras maestras
que no logran establecer una combinacin funcional entre el elemento escultrico
y el arquitectnico, teniendo en conjunto una escasa influencia francesa, En el
norte de Espaa las esculturas de Silos deben situarse dentro de un conjunto en el
que las influencias francesas son menos netas de lo que se suele decir y en el que
se manifiesta una forma original de estilizacin en el refinamiento sutil del
modelado sobre un relieve plano6. Parte de estos logros de gran magnificencia
que han logrado permanecer en el tiempo, que impactaron y aun impactan a la
humanidad se desarrollaron en el romnico francs, ste logro, que corona la
escultura romnica hay que buscarlo en la composicin de los prticos, en los
grandes tmpanos romnicos franceses. All todo se ordena a Dios, Dios en
majestad y triunfo, el Dios del Juicio Final y el Apocalipsisaqu nace un orden
como en las obras preescolsticas de la primera mitad del siglo XII. Se esboza
una suma en imgenes.7
Se puede apreciar que las propuestas arquitectnicas del momento al tener
una gran extensin en cuanto a sus espacios, los muros, las columnas etc.
Permitieron el flujo sobre las ideas del hombre romnico prestndose como
espacios para el libre juego creativo la poca romnica fue la edad de oro del
fresco porque la estrechez de las aberturas dejaba vastos paneles en los muros y
el gusto brbaro desea verlos recubiertos de imgenes cuyos colores, a la luz de
las antorchas y de los cirios, animaban a la iglesia mientras que las figuras y las
escenas se sumaban a la decoracin esculpida para edificacin de los fieles8.

Ibdem P.161
Ibdem P.161
8
Ibdem P.162.
7

12

(Ilustraci 7) De sta manera se palpa que la cultura romnica es una cultura

totalmente clerical, sin embargo existe una clase que a la vez consigue
relativamente una independencia cultural como es el de los seores laicos.

Ilustracin 7 Timpano del prtico de San Pedro de Moissac (Francia)

13

Una aproximacin a la iconografa romnica

Es importante tener en cuenta que la escultura en el arte y en el caso particular

de la escultura, tuvo durante la Edad Media un valor eminentemente didctico, en
el cual cumpla un objetivo frente a un pueblo que vea los muros como parte de
un catecismo solido, teniendo que a primera vista las catedrales en conjunto
revelan en primera medida un extenso deposito de creencias, tradiciones y
pensamientos. La escultura romnica es un lenguaje que los investigadores no
han alcanzado a descifrar debido a la diferentes condiciones histricas y de las
variadas tendencias de la vida moral en la cual fueron realizadas. De sta manera
se encuentra que el tono del S. XII es algo pico, inspirado en el apocalipsis, el
creyente del momento asumira su interpretacin en imgenes respirando de esta
forma toda la grandilocuencia sobrehumana que se encuentra en las sagradas
escrituras. Surgiendo as tanto en la obra de los poetas como de los escultores,
colosos y monstruos, que muestra la complejidad y estructura de un pensamiento
que no solo pretenda educar a un pueblo sino tambin mantener un orden social.
Inscribe en el tmpano de las fachadas de las iglesias una representacin
fulgurante del Juicio Final, como sellada por el pantcrator en la mandorla,
rodeado, a un lado y otro, de ngeles que se curvan como llamas, mientras que
los veinticuatro ancianos estn sentados en perfecto alineamiento9, la brillantez
de tanta magnificencia sobrenatural ilumina las otras visiones de Dios:
pentecosts, la Ascensin, el Juicio Final. Se hace aun ms evidente la
enseanza con los detalles que la acompaan, lecciones poticas con un alto
sentido humano y que sencillamente retienen el corazn y la memoria.
En muchos de los capiteles se revelan hechos evanglicos, maravillosas
leyendas de santos, por tal razn el siglo de las peregrinaciones y culto a las
reliquias sinti especial fervor. Tenindose que desde el normando Monte de
Saint-Michel hasta el oratorio italiano del monte Grgano, desde Saint-Martin de
9

FOCILLON, Henri. La escultura romnica: Investigaciones sobre la historia de las formas. 3. Edicin, 2005.
Editorial AKAL. Madrid- Espaa. P.19

14

Tours hasta Santiago de Compostela, a lo largo de las rutas, se suceden grandes

baslicas que son relicarios10. (Ilustracin 8) Se encontraban de igual manera en
las fachadas de las iglesias de los caminos de Italia, en Parma, en Mdena, en
Verona, en Borgo San Donnino, los ciclos caballerescos franceses. Se sabe
tambin que en las variadas etapas del peregrinaje de las muchedumbres estaban
asentados los grandes canteros del arte romnico ayudando a que se definiera el
estilo romnico, El moissac fue orquestada, por primera vez, la gran cantata del
Apocalipsis y qued definido un estilo iconogrfico que se extendi y rein en toda
la Francia Meridional culminando las bsquedas languedocionas cuyas huellas se
hallan a ambos lados de los
pirineos11 ya entrado el siglo
XIII

quedan

tras

las

epopeyas, las peregrinaciones

y las visiones, pero en ste
siglo se alcanza el privilegio del
orden, hacindose dicho siglo
poderosamente constructivo, se
hacen al mismo tiempo, en pro
de
Ilustracin 8 Capitel. Catedral Santiago de Compostela. la visin de
San Caprasio siglo XI.

un

mismo

pensamiento,

catedrales y enciclopedias, las

unas explican las otras, se

suman los conocimientos de la poca, permite leer y agrupar, no artificialmente,

sino con exactitud, los temas iconogrficos predilectos del arte francs. Lo que
denominan como Speculum universale o espejo del mundo, est dividido en cuatro
partes:
1) El espejo de la Naturaleza contiene toda la riqueza de la creacin y est
inspirado en los comentarios y ficciones de Teofasto, de Plinio el Viejo y de
los antiguos naturalistas. Estando de sta manera el mundo de las plantas,

10

Ibdem P. 20.
Ibdem. P.21
11
Ibdem P. 21.
11

15

los animales y las piedras, envuelto en una red de leyendas y smbolos. La

hoja y el fruto de los arboles, las gemas y los animales forman parte del
pensamiento de Dios. A partir del S. XIII el dbil cuadro de los Bestiarios
queda desbordados y los escultores de las catedrales traducen la
impaciente curiosidad de la vida universal.
2) El espejo de la Ciencia se encuentra consagrado al trabajo de las manos y
el espritu; es como un calendario, esculpido, de los trabajos y de los das,
dominado por las siete artes liberales. Aqu encontramos que el hombre
representado en su trabajo cotidiano, forma parte de la redencin, y la
ciencia, a su vez, le ofrece siete vas de salvacin.
3) El espejo Moral glorifica las virtudes y las coloca por encima de las artes.
Acaba el antiguo combate de vicios y virtudes, esculpidos en las iglesias de
Sain-Tonge y poitou, o mejor dicho, se representa a los adversarios,
igualmente vehementes, en relieves separados: a un lado las virtudes
triunfantes, al otro los vicios.
4) El espejo histrico muestra la historia del mundo, es decir, la de Dios, la de
los santos, la del antiguo testamento, como prefiguracin del Nuevo: la
sinagoga es una iglesia todava ciega, Isaac transportando la lea para su
sacrificio anuncia a Jesucristo con la cruz a cuestas. estas imgenes dobles
estn yuxtapuestas como si se tratara de la traduccin de un mismo texto
en dos lenguas o, mejor an, como si se tratara de expresar la perfecta
concordancia entre el orculo y el acontecimiento12.
La escultura religiosa y en general todo el arte religioso van marchando al
mismo ritmo, por el mismo camino de los misterios. Todo esto son magnificas
expresiones del genio medieval, que mesclan e intercambian sus fuentes y
procedimientos. Un arte admirable todava, que, se abre paso a la esttica del
cuadro viviente y el gusto por lo cotidiano. Se manifiesta de manera muy particular
el tema de la muerte a travs de temas que inducen al ciudadano comn a
establecer una reflexin en cuanto a ella y a s mismo, frente a su destino, La idea
de la muerte igualitaria amanece y los simulacros de la muerte, las danzas
12

Ibdem P.22

16

macabras desarrollan su fnebre regocijo sobre los muros de las iglesias y de los
cementerios13. Todos estos ideales sobre lo que debe ser el hombre y la forma de
cmo debe operar el arte como dispositivo didctico en el Medioevo, sobrepasa
como se puede apreciar la visin que se pudiera tener de la obra como elemento
estticamente bello, para ser un elemento estticamente funcional, mostrndonos
un mundo en el cual la condena de las bajas pasiones del ser humano son
condenadas permanentemente, Es evidente que ste mtodo, utilizado con tanta
amplitud, puede dar mucho de s, porque no asla el hecho iconogrfico del
movimiento general de la vida, porque no trata de captarlo en un arte particular,
sino en todos, porque va mostrando como la interpretacin de una escena, de un
personaje, con su mmica y ropaje se repite en todas las tcnicas, manuscritos,
pintura mural, vidriera, orfebrera, escultura, teatro, grabado, etc. ste mtodo
intenta sacar a la luz las relaciones que existen entre todas ellas, relaciones que
son muy estrechas en orden a la invencin potica porque es una ley de oro que
el xito de una formula tiende siempre a sobrepasar los lmites tcnicos en los que
fue, en principio, concebida, prestndose a mltiples transposiciones14. Al ser la
Edad Media una poca que fue estrictamente regida por el manejo iconogrfico en
las manifestaciones artsticas, se hace necesario que aparezca tambin como una
historia de los diversos intercambios entre los diferentes procedimientos tcnicos,
como regazo de las migraciones de las mltiples imgenes que se movan
constantemente, resultando natural que al buscar los orgenes o las fuentes de
dichas imgenes, se llegara a develar esta u otra tcnica, no solo en relacin a la
mera iconografa, sino tambin en cuestin de estilo.

13
14

Ibdem P.23.
Ibdem P.23.

17

Estructura morfolgica y seduccin en la escultura romnica

Si bien la escultura en occidente ha tenido para ste periodo un cambio

revelador en cuanto a su significacin, y en cuanto al papel social que cumple, se
debe tener en cuenta que su forma y la participacin de sta en las edificaciones
eclesisticas del momento se encuentra determinada por la interpretacin del
espacio arquitectnico mismo. stas interpretaciones estn sucedidas por el
espritu innovador, las tcnicas, las
lneas,

las

ondulaciones,

los

huecos, los relieves que no solo

tratan de recoger sus tradiciones y
costumbres,

sino

que

se

encuentran sumergidos en una

serie de propuestas que al tratar de
representar

el

infierno,

el

apocalipsis,

los

pecados,

las

tentaciones y lo que ello conlleva;

surge una morfologa establecida
por el discurso visual compuesto
por la magnificencia de las iglesias
y su decorado escultrico suntuoso
de personajes santos, sacros, y

Ilustracin 9 Capitel. Colegiata Sant Pierre Chauvigny

mundanos a la vez, asediados

algunos por demonios y monstruos que representan o quieren hacer presente las
tentaciones a la que se enfrenta el ser humano, mostrndoles dichas imgenes,
no lo que debe hacer para ganarse la salvacin, sino lo que no debe hacer para no
ser condenado. (Ilustracin 9) Una serie de figuras zoomorfas y antropomorfas que
recargan las diferentes estructuras haciendo que estas edificaciones develen
cierto barroquismo, donde los elementos iconogrficos propuestos, en el caso de
los capiteles y los canecillos, emboscaban a los feligreses del Medioevo,
18

mostrndole un sin nmero de tormentos que los asediaran por la eternidad.

(Ilustracin 10) Siendo comparable estos planteamientos escultricos romnicos
con la obra de Matthew Barney, o el grabado de Goya (El sueo de la razn
produce monstruos). Henri Focillon plantea que El gusto por lo barroco no es el
rasgo caracterstico de una poca, sino una actitud del espritu, una especulacin
sobre las formas, que se encuentran en todas las pocas del arte. Existen
igualmente un academicismo romnico y un barroco romnico15 por lo cual
podemos decir a manera de ejemplo, que en cierta forma algunos artistas
contemporneos cultivan o pueden cultivar en su obra un espritu romnico,
gtico, barroco, o romntico.
El hecho escultrico se
desenvuelve en una armona
de

las

simetra

formas,

donde

juega

un

la

papel

fundamental dentro de las

representaciones
diseos,

tanto

los

geomtricos

como orgnicos, integrndose

de una manera tan eficaz que
la escultura no se concibe
como hecho aislado del muro,
Ilustracin 10 Canecillo. San Martn de Elines. Cantabria

es decir, no se concibe como

pieza decorativa superpuesta,

empotrada o ensamblada en el muro, por el contrario la escultura se hace muro,

dndole carcter y vivacidad a la arquitectura romnica. No solo hay una
interpretacin del espacio por parte de la escultura, sino que sta a la vez est
subordinada a la interpretacin del espacio por parte de la arquitectura, estando
de sta manera la masa esculpida supeditada a la masa arquitectnica.

15

Ibdem P.30.

19

El sueo de la razn produce monstruos

Tomar la leyenda escrita en el reconocido grabado de Goya, implica el hecho

de establecer una relacin no solo con el hecho representativo de la escultura
romnica, sino con las creencias, el pensamiento y estilo de vida propuesto por la
iglesia para el hombre romnico. Cuando la razn se queda dormida o permanece
adormecida, consecuencia de un adoctrinamiento, surgen los monstruos
nocturnos a asechar, en este caso, a aquellos que se dejen arrastrar por los
deseos mundanos. Siendo as los
monstruos externos a la razn.
Pero es precisamente la razn la
que al poder acabar con dichos
monstruos se condena a s misma,
por producir ideas claras, por ser
mundana, revirtindose la razn
contra s misma para crear aquellos
monstruos que el ser humano ha
necesitado a lo largo de su historia
para domar ese animal primitivo
que

lleva

dentro,

negando

su

propia naturaleza a travs del

Ilustracin 11 Abbaye Saint-Michel-de-Cuxa

temor y el dolor. Estando de ste

modo oprimida la razn en el hombre romnico, mientras ste, adormecido, suea
con monstruos.
Estos tormentos que producen los sueos mientras la razn duerme, estn
estrechamente ligados con el pecado, el cual es visto de manera general como
una desobediencia a las leyes y preceptos de Dios dado esto a travs del libre
albedrio que Dios le otorgo al hombre, siendo tarea de la Iglesia durante la Edad
Media adoctrinar a los fieles frente a ste problema y por ende librarlos de un

20

posterior sufrimiento, consecuencia de los excesos que pudiesen cometer en su

vida material. Establecindose durante el S. XII una distincin entre los pecados
veniales, los cuales eran en primer lugar, los cometidos por ignorancia, y en
segundo lugar, los pecados mortales. Siendo los ltimos los que llevaban a la
condena eterna ya que eran actos voluntarios de desprecio a Dios.
Los ms perseguidos durante sta poca por la Iglesia eran los pecados
capitales, el catlogo de los mismos no quedo completamente cifrado hasta
mediados del siglo XII. Las primeras sistematizaciones arrancan en ambientes
monsticos de los siglos IV-V y en ellas se contabilizaban hasta ocho vicios: gula,
fornicacin avaricia, tristeza, ira, pereza, vanagloria y soberbia. (Ilustracin 12)
Gregorio Magno redujo la lista a
siete

al

aislar

el

orgullo

considerarlo el origen de todos los

dems, aunque fue Hugo de San
Vctor

el

septenario

que

estableci

definitivo

que

el
hoy

conocemos: soberbia, envidia, ira,

tristeza, avaricia, gula y lujuria16.
Los pecados ms frecuentes para
engrosar la lista de condenados
eran la lujuria, la avaricia y el
orgullo, oponindose estos a los tres
votos

que

hacan

los

Ilustracin 12 Adan y Eva. Capitel romnico- Fromista- PalenciaEspaa

monjes:

castidad, pobreza y obediencia, relacin que no debe ser coincidencial ya que al

pretender la Iglesia imponer sus valores propios a toda sociedad, era de esperarse
que creyera que para ser salvo, el feligrs deba ser puro, pobre y humilde. Hecho
que iba muy acorde con la atmsfera del momento.

16

CENTRO DE ESTUDIOS DEL ROMNICO. Poder y seduccin de la imagen romnica. 1. Edicin, 2006.
Ediciones Fundacin Santa Mara la Real-C.E.R. Provincia de Palencia Espaa. P.93

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El primero de estos, la lujuria, era

considerada por la espiritualidad
monstica como el principal de los
pecados ya que estaba ligado a la
debilidad de la carne o pasiones
bajo-corporales,

(Ilustracin

13)

tratndose de imponer en la Edad

Media un comportamiento sexual
enfocado

solo

la

procreacin

dentro del matrimonio, siendo ste

pecado ms grave, a diferencia de
la avaricia y el orgullo ya que ste
Ilustracin 13 Capitel. San Pedro de Servatos.

poda tocar todas las esferas sociales. Se establece por

parte de los misginos Medievales la imagen de la mujer,
cuyo cuerpo desnudo era ya considerado smbolo de
pecado, es la razn por lo que la figura ms conocida del
castigo para dicho pecado fuera la imagen de una mujer
mordida en sus pechos por sapos y serpientes, (Ilustracin
14) Leclercq-Kadaner situ el modelo de ste modelo
iconogrfico en las representaciones clsicas de Gea, la
Tellus o Madre Tierra de los romanos, que era mostrada
amamantando a todas las criaturas, pues de hecho se la
invocaba como principio generador de vida. sta frmula
fue adaptada y metamorfoseada por la cristiandad
Ilustracin 14 Portada
Romnica de Santa Mara la
Real, de Sngesa (Navarra)

medieval hasta llegar a representar la lujuria y su

castigo17. De sta manera se aprecia como el dinamismo

representacional de la figura transmuta su sentido primitivo a algo que sera ms

trascendental al pasar de alimentar a ser atacada por los animales debido a un
comportamiento pecaminoso. Dichas imgenes se encuentran en diversas
17

Ibdem P.94

22

construcciones, como es el caso del Panten de San Isidro de Len y San Martn
de Frmista, a finales del siglo XI, difundindose posteriormente en otros lugares
de Francia, Espaa, entre otros, encontrando dicho tema, acomodo en arquivoltas,
capiteles, canecillos e incluso en pilas bautismales. Manifestndose tambin ste
pecado de otras formas, donde se simboliza el pecado pero no con su castigo,
sino exhibiendo sin pudo el acto carnal.
La avaricia fue uno de los pecados ms perseguidos por la Iglesia Medieval,
esto dado a la situacin que se empez a vivir a partir del S. XII tras las
significativas transformaciones econmicas y comerciales que favorecieron la
economa de algunos grupos sociales, especialmente el de los mercaderes y
profesionales que comerciaban con dinero, los beneficios que generaban el
prstamo y la usura se tornaron escandalosos, entre otras cosas porque pocas
veces esto repercuta en obras de misericordia
o limosnas para la misma Iglesia, contando
esto con la gran tradicin bblica sobre la
vanidad

de

las

riquezas.

La

imagen

arquetpica de este afn desordenado por

acumular bienes materiales se concret en la
figura de un hombre con una pesada bolsa de
monedas pendiendo del cuello, objeto que por

Ilustracin 15 Canecillos. De San Pedro de

Cervatos.

un lado alude a su condicin pecadora y por otro se convierte en el instrumento de

tormento por cuanto deber soportar el peso por toda la eternidad.18 En las
representaciones ms prematuras que se dieron sobre el tema, la figura del
avariento se encuentra cercada por dos diablos que se encuentran uno a cada
lado, exhibiendo as su condicin inequvoca de pecador, siendo figura arquetpica
encarnada por Judas, por haber vendido a Cristo por treinta monedas de plata.
Encontrndose estas imgenes en sendos capiteles de SanMartn de Frmista
(Palencia) y en Santa Mara de Igucel

(Huesca), ambos a finales del S. XI.

Siendo esto solo una pequea parte de todo un conglomerado de imgenes que
conforman un lenguaje complejo por sus orgenes y concepciones.
18

Ibdem. P.95

23

Conclusiones
La escultura y el arte romnico en general se nos presenta como un vasto
terreno por explorar ya que acoge un discurso visual alimentado de una variedad
de culturas donde los aportes que cada una dio desde el punto de vista de la
concepcin de la forma, los imaginarios, los mitos, la tcnica y la ornamentalidad,
entre otras cosas, permiti el afianzamiento del arte escultrico como elemento
que no solo est sujeto a la estructura arquitectnica sino que es estructura
arquitectnica en s misma, donde las formas juegan con el espacio propuesto por
la edificacin, permitiendo una dinmica particular entre la luz y la piedra, dndole
cierto dramatismo a las figuras propuestas por los escultores, cumpliendo de sta
manera con su funcin social.
El cambio, crecimiento y la madures de una escultura que se encontr entre
una simetra primitiva y una fluidez orgnica refinada, de acuerdo esto a su
contexto y su tiempo, fue posible con el crecimiento mismo de la Iglesia, en la
medida en que se buscaba representar formas que estuviesen entre el plano
terrenal y el plano espiritual, llevndose a travs del arte escultrico un proceso de
control social, que apelaba a la moral y las buenas costumbres, donde se
pretenda que el arte escultrico dentro de su funcin social fuera un instrumento
didctico y pedaggico, adecuado para la enseanza del evangelio por medio de
sus imgenes, las cuales estn en constante contraposicin, es decir, tiene su
tesis y su anttesis; por un lado las largas y estilizadas figuras de los santos, y por
otro las figuras chatas, cuadrangulares y toscas de los pecadores y demonios. Lo
cual nos lleva a pensar si ese papel social que jug el arte escultrico en la Edad
Media cumpli con su tesis o en por lo contrario con su anttesis. Castrara la
Iglesia realmente a travs de las imgenes ese carcter antimoral del ser humano
en el Medioevo o en su defecto estimularan stas obras la imaginera mundana
del mismo?

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